Ang konsepto ng pamamaraan at pamamaraan ng legal na agham.

Ang koneksyon sa pagitan ng pamamaraan at agham - ang agham ay ipinanganak mula sa pamamaraan, ang agham ay naglalaman ng mga pamamaraan.

Ang bawat siyentipikong posisyon na nagpapakita ng mga pattern ay kasabay ng isang paraan ng pag-alam sa mundo. Yung. anumang kaalaman ay maaaring ituring bilang isang pamamaraan.

Pag-uuri ng mga pamamaraan ayon sa Raw:

1) ang pangkalahatang pilosopikal na pamamaraan. Ang pagiging pangkalahatan nito ay ipinahayag sa katotohanan na ang pamamaraang ito ay ginagamit sa lahat ng mga tiyak na agham at sa lahat ng mga yugto, mga yugto ng kaalamang pang-agham;

2) pangkalahatang mga pamamaraan - pagsusuri, synthesis, abstraction, system-structural approach, pag-akyat mula sa abstract hanggang sa kongkreto, na, tulad ng pilosopikal na pamamaraan, ay ginagamit sa lahat ng mga tiyak na agham, ngunit ang saklaw nito ay limitado sa paglutas ng ilang mga problema sa pag-iisip. ;

3) mga espesyal na pamamaraan ng legal na agham. Binubuo ang mga ito ng mga pamamaraan, mga diskarte na orihinal na binuo ng mga kinatawan ng mga di-legal na agham, at pagkatapos ay ginagamit ng mga abogado upang maunawaan ang pampulitika at legal na mga phenomena. Ito ay mga istatistikal, kongkretong sosyolohikal, sikolohikal, matematikal na pamamaraan;

4) pribadong pamamaraan ng legal na agham.

Ang mga ito ay binuo ng mga abogado para sa kaalaman ng pampulitika at legal na mga phenomena at maaari lamang ilapat sa loob ng mga limitasyon ng legal na agham. Kabilang dito ang mga paraan ng interpretasyon ng batas, comparative legal na pamamaraan at ilang iba pa. Karaniwang pag-uuri ng mga pamamaraan:

1. Universal - ang paraan ng dialectical materialism ay ginagamit sa lahat ng agham, sa anumang yugto, yugto ng siyentipikong pananaliksik. Siya ay nagpapatuloy mula sa mga pangunahing ideya na ang mundo sa kabuuan, kabilang ang estado at batas, ay materyal, ay umiiral sa labas at independyente sa kalooban at kamalayan ng mga tao, i.e. sa layunin, na ang nakapaligid na katotohanan, ang mga batas ng pag-unlad nito ay naa-access sa kaalaman ng tao, na ang nilalaman ng ating kaalaman ay obhetibo na natukoy sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang tunay, independiyenteng ng kamalayan ng mga tao sa nakapaligid na mundo.

2. Pangkalahatang siyentipiko - ito ang mga ginagamit sa lahat o sa maraming sangay ng agham at naaangkop sa lahat ng panig, mga seksyon ng nauugnay na agham. Kabilang sa mga ito, ang mga sumusunod na pamamaraan ay karaniwang nakikilala: lohikal, kasaysayan, sistema-istruktura, paghahambing, mga pamamaraan ng tiyak na sosyolohikal na pananaliksik.

3. Espesyal = tiyak = pribadong siyentipiko. - ay katangian ng mga tiyak na sangay ng kaalamang pang-agham, sa tulong ng mga ito posible na makamit ang isang tiyak na pagpapalalim ng kaalaman sa mga phenomena ng estado-legal. Pinayaman nila ang pangkalahatan at pangkalahatang mga pamamaraang pang-agham, na kinokonkreto ang mga ito na may kaugnayan sa mga kakaibang katangian ng pag-aaral ng pampulitika at legal na katotohanan. Halimbawa, spectral analysis sa physics, investigative experiment sa legal science, atbp.

Paraan - Ang landas ng pananaliksik, teorya, pagtuturo - isang paraan upang makamit ang isang layunin, malutas ang isang tiyak na problema; ang hanay ng mga pamamaraan, mga pamamaraan kung saan pinag-aralan ang paksang ito, ay binubuo lamang ng mga patakaran, mga prinsipyo ng kaalaman. Sa paglalarawan ng papel ng tamang pamamaraan sa kaalamang siyentipiko, inihambing ito ni F. Bacon sa isang lampara na nagbibigay liwanag sa daan para sa isang manlalakbay sa dilim. Sinabi niya na kahit na ang isang pilay na naglalakad sa isang kalsada ay higit sa taong tumatakbo nang walang kalsada.

Ang mga tuntunin at prinsipyong ito ay hindi binabalangkas nang basta-basta, ngunit batay sa at alinsunod sa mga layuning batas ng paksa ng pananaliksik, na makikita sa mga konsepto at kategorya ng agham. Tinutukoy ng paksa ng kaalaman ang mga pamamaraan ng pananaliksik.

Ang theoretical-conceptual apparatus ay maaaring gamitin bilang isang layunin na batayan para sa mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham, pagkatapos ay napagtanto nito ang metodolohikal na paggana nito.

Ang pamamaraan ng legal na agham ay isang hanay ng mga prinsipyo, pamamaraan, at pamamaraan ng aktibidad na pang-agham na kinilala ng agham, na ginagamit upang makakuha ng tunay na kaalaman na sumasalamin sa layunin ng katotohanan. ito ang doktrina kung paano, sa anong mga paraan at paraan, sa tulong ng kung anong mga prinsipyo ng pilosopikal na kinakailangan upang pag-aralan ang mga phenomena ng estado-legal, ito ay isang sistema ng mga teoretikal na prinsipyo, mga lohikal na pamamaraan at mga espesyal na pamamaraan ng pananaliksik na nakakondisyon ng pilosopikal na pananaw sa mundo, na ginagamit upang makakuha ng bagong kaalaman na obhetibong sumasalamin sa legal na katotohanan ng estado.

Sa isang banda, ang pamamaraan ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga pamamaraan, mga pamamaraan na ginagamit sa proseso ng siyentipikong pananaliksik.

Sa kabilang banda, ang metodolohiya ay tumutukoy sa doktrina ng siyentipikong pamamaraan, mga prinsipyo at pamamaraan ng pag-oorganisa ng mga aktibidad sa pananaliksik.

Ang pamamaraan, sa pangalawang kahulugan, ay isang pangkalahatang teorya ng pamamaraan, na nabuo na may kaugnayan sa pagsasakatuparan ng pangangailangan na pag-aralan at bumuo ng mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, upang mag-systematize ng mga paraan upang makakuha ng bagong kaalaman. Pamamaraan ng agham - pilosopiko na disiplina - bahagi ng epistemology (teorya ng kaalaman)

1. Mayroong isang punto ng view (D.A. Kerimov) na ang pamamaraan ay isang mahalagang kababalaghan na pinagsasama ang isang bilang ng mga bahagi: pananaw sa mundo at pangunahing pangkalahatang teoretikal na mga konsepto, unibersal na pilosopikal na batas at kategorya, pangkalahatan at partikular na pang-agham na pamamaraan, i.e. hindi lamang isang sistema ng mga pamamaraan kundi isang doktrina din tungkol sa mga ito. Samakatuwid, hindi ito maaaring bawasan lamang sa doktrina ng mga pamamaraan. Bilang karagdagan, ang pamamaraan ay hindi nabawasan lamang sa mga sangkap na bumubuo nito, mayroon itong sariling mga pattern ng pag-unlad - ang mga bahagi ng pamamaraan ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa, at samakatuwid ay nakakakuha ng mga katangian na naiiba sa kanilang solong pag-iral: ang mga pangkalahatang teoretikal na konsepto ay tumatagos sa pananaw sa mundo, Ang mga batas at kategorya ng unibersal na pilosopo ay nagbibigay liwanag sa mga hangganan ng kakayahang magamit pangkalahatan at pribadong siyentipikong pamamaraan ng pananaliksik. Ang ugnayan ng pamamaraan at metodolohiya ay parang diyalektikong ugnayan ng kabuuan at bahagi, sistema at elemento. Ang pamamaraan ay hindi isang independiyenteng agham, ito ay "nagsisilbi" lamang sa iba pang mga agham.

2. V.P. Binibigyang-kahulugan ni Kazimirchuk ang pamamaraan ng legal na agham bilang ang aplikasyon ng isang sistema ng mga lohikal na pamamaraan at mga espesyal na pamamaraan para sa pag-aaral ng mga legal na phenomena na tinutukoy ng mga prinsipyo ng materyalistikong dialectics.

3. Mula sa pananaw ng A.D. Gorbuzy, I.Ya. Kozachenko at E.A. Sukharev, ang pamamaraan ng ligal na agham ay isang pang-agham na kaalaman (pananaliksik) ng kakanyahan ng estado at batas batay sa mga prinsipyo ng materyalismo, na sapat na sumasalamin sa kanilang dialectical na pag-unlad.

Ang mga kondisyong panlipunan para sa paglitaw ng pamamaraan ng kaalamang pang-agham ay lumitaw salamat kay G. Galileo. Sa modernong panahon, iginuhit ni Bacon ang pansin sa karanasan at empirikal na pamamaraan, si Descartes ay bumuo ng isang rasyonalistikong pamamaraan. Sa modernong pamamaraan, ang dalawang antas na ito ay itinuturing na mga bahagi ng iisang pamamaraan.

Depende sa antas kung saan isinasagawa ang siyentipikong pananaliksik at kung anong mga layunin ang hinahabol nito, inilalapat din ang mga angkop na pamamaraan ng pag-unawa. Samakatuwid, ipinapayong hatiin ang mga pamamaraang ito sa tatlong higit pang mga grupo:

1) mga pamamaraan ng empirical na pananaliksik,

2) mga pamamaraan na ginamit kapwa sa empirical at teoretikal na antas ng pag-aaral;

3) mga pamamaraan ng teoretikal na pananaliksik.

Ang mga pamamaraan na ginamit sa mga antas ng empirikal at teoretikal ay kinabibilangan ng: abstraction, pagsusuri at synthesis, induction at deduction, pagmomodelo, historikal at lohikal na mga pamamaraan ng katalusan.

http://studopedia.net/8_21720_ponyatie-metoda-i-metodologii.html

http://reftrend.ru/821683.html

Pagkakatuwiran(mula sa Latin na ratio - isip) - sa isang pangkalahatang kahulugan, ito ay ipinaliwanag bilang isang medyo matatag na hanay ng mga patakaran, pamantayan, pamantayan, pamantayan ng espirituwal at materyal na aktibidad, pati na rin ang mga halaga na karaniwang tinatanggap at hindi malabo na nauunawaan ng lahat ng mga miyembro ng komunidad na ito. Sa malawak na pilosopikal na termino, ang problema ng rasyonalidad ay nagsasangkot ng pagsusuri ng dialectic makatwiran at makatwiran.

Ang isang kinakailangan para sa makatwirang pang-agham ay ang katotohanan na ang agham ay masters ang mundo sa mga tuntunin. Ang pang-agham at teoretikal na pag-iisip ay pangunahing nailalarawan bilang isang konseptwal na aktibidad, habang, halimbawa, sa sining, ang pangunahing anyo ng pag-master ng mundo ay isang masining na imahe. Ito ay ang pagpapatakbo ng mga konsepto na nagpapahintulot sa agham na maisagawa ang mga pangunahing pag-andar ng nagbibigay-malay: paglalarawan, paliwanag at hula ng mga phenomena ng isang tiyak na lugar ng paksa. At iyon ang dahilan kung bakit ang bawat agham ay may sariling wika, sariling paksa ng pananaliksik at sariling pamamaraan. "Ang pinakamahalagang pagtuklas ay ginawa sa huli sa lahat; ang pinakamahalagang pagtuklas ay mga pamamaraan," isinulat ni F. Nietzsche. "Mahusay na mga metodologo: Aristotle, Bacon, Descartes, Auguste Comte.

Sa mga tuntunin ng pagiging makatwiran, ang kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng dalawa pang tampok - katibayan at pagkakapare-pareho. Ang mga katangiang ito ay nagpapaiba sa kaalamang siyentipiko sa karaniwang kaalaman. Ang batayan ng pagkakapare-pareho at katibayan ay ang lohikal na pagkakaugnay ng mga siyentipikong konsepto at paghatol. "Ang imahe kung saan gustong ipakita ng siyentipikong komunidad ang sarili nito, at na sa katunayan ay nagsisilbing imahe kung saan nakikita ng karamihan sa atin ang komunidad na ito, ay ang imahe ng rationality par excellence. Ang siyentipikong komunidad ay kumikilos bilang ang pinakaparadigma ng institutionalized rationality. Ito ay ipinakita bilang pagmamay-ari ng isang bagay na makabuluhan, lalo na, ang siyentipikong pamamaraan na bumubuo ng "lohika ng pagbibigay-katwiran" (pagbibigay-katwiran). on scientific rationality at ang scientific method ay ibinahagi ni W. Newton -Smith.

Ang ideal ng siyentipiko ay isang sistema ng mga halaga at pamantayan ng nagbibigay-malay, ang pagpili, katayuan at interpretasyon na nakasalalay sa isang malawak na konteksto ng kognitibo at sosyokultural. Mahalaga, gayunpaman, na bigyang-diin na ang sosyokultural na bahagi ay hindi mahanap ang direkta at kagyat na pagpapahayag nito sa nilalaman ng ideyal ng siyensya.

Ang mga pundamental na ito ay malapit na magkakaugnay sa intelektwal na tradisyon na nabuo noong unang panahon, at samakatuwid sa loob ng mahabang panahon ay mayroon silang katangian ng ilang katibayan, ang kahalili kung saan sa karamihan ay hindi lamang hindi nabuo, ngunit hindi man lang natanto. Ang ideal ng siyentipiko ay isang sistema ng mga halaga at pamantayan ng nagbibigay-malay, ang pagpili, katayuan at interpretasyon na nakasalalay sa isang malawak na konteksto ng kognitibo at sosyokultural.

Ang ideal ng agham sa natural na agham ng XVII-XVIII na siglo. isang hindi nagkakamali na paniniwala sa maaasahang katotohanan ng mga batas na pang-agham at ang espesyal na pagiging maaasahan ng mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik ay isinasaalang-alang .. Nagbago ang lahat pagkatapos ng rebolusyon sa "natural science" na lumitaw sa pagtatapos ng "XIX" - ang simula ng "XX" "mga siglo, nang natuklasan ang natural na radyaktibidad ng mga elemento, salamat sa kung saan natagpuan na ang mga atomo ay hindi ang huli, hindi mahahati na mga partikulo ng bagay, natuklasan ang dami ng enerhiya, ang mga pananaw sa espasyo at oras ay makabuluhang binago, atbp.

Ang lahat ng mga pagtuklas na ito ay nagpatotoo sa katotohanan na ang mga batas sa siyensiya, na itinuturing na hindi masasagot na mga katotohanan sa klasikal na agham, ay kamag-anak. Samakatuwid, ang dating ideyal ng siyentipiko ay kinuwestiyon, pinuna at binago, batay sa kung saan lumitaw ang isang di-klasikal na ideyal ng siyensya, na isinasaalang-alang ang kamag-anak na kalikasan ng mga katotohanang pang-agham, ang kanilang pag-asa sa antas ng pag-unlad ng kasanayan at kultura ng kanilang oras.

Ang di-klasikal na ideyal ng siyensya ay nailalarawan, ayon sa ilang mga mananaliksik, sa pamamagitan ng mga mahahalagang katangian tulad ng anti-pundamentalismo, pragmatic na kahusayan, eksternalismo at pluralismo. Ayon sa externalism, ang paggana at pag-unlad ng kaalamang pang-agham ay natutukoy, bukod sa iba pang mga bagay, sa pamamagitan ng panlipunan at kultural na mga kondisyon sa labas nito.

Noong ika-20 siglo, ang sibilisasyon ay humarap sa mga pandaigdigang problema na dulot ng pag-unlad ng siyensya at teknolohiya. Naging malinaw na hindi lamang pinag-aaralan ng agham ang pag-unlad ng mundo, ngunit ito mismo ay isang kadahilanan at resulta ng ebolusyon nito. Kung sa unang yugto ang halaga ng kaalamang pang-agham ay nakita sa katotohanan na ito ay isang paraan ng kaligtasan, at sa ikalawang yugto ito ay nakapaloob sa kahusayan sa ekonomiya, ngayon ang agham ay ang pangunahing paraan ng pagpapanatili ng sibilisasyon. Kaugnay nito, sa huling ikatlong bahagi ng ika-20 siglo, ang mga bagong radikal na pagbabago ay nagaganap sa mga pundasyon ng kaalamang siyentipiko, kung saan nabuo ang post-non-classical na agham.

Mga pangunahing prinsipyo:

Ang paradigm ng integridad ay pinagtibay, ayon sa kung saan ang uniberso, biosphere, noosphere, lipunan, tao, atbp. kumakatawan sa iisang entity. Ang pagnanais na bumuo ng isang pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo batay sa prinsipyo ng unibersal na ebolusyonismo (ang teorya ng isang hindi nakatigil na Uniberso; synergetics; ang teorya ng biyolohikal na ebolusyon at ang mga konsepto ng biosphere at noosphere na binuo sa batayan nito).

Ang paradigm theory ay synergetics - ang teorya ng self-organization na nag-aaral sa pag-uugali ng mga bukas na non-equilibrium system.

Ang mga bagay ng pagsusuri ay mga kumplikadong sistema na nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging bukas at makasaysayang pag-unlad ng sarili.

Ang oryentasyon ng modernong agham sa pag-aaral ng mga kumplikadong makasaysayang pagbuo ng mga sistema ay makabuluhang muling nagsasaayos ng mga pamantayan ng aktibidad ng pananaliksik. Inilapat ang mga pamamaraan para sa pagbuo ng mga posibleng senaryo, muling pagtatayo ng kasaysayan, atbp.

Kasama sa agham ang mga konsepto tulad ng kawalan ng katiyakan, stochasticity, kaguluhan, bifurcation, dissipative na mga istruktura, atbp., na nagpapahayag ng mga hindi ekwilibriyong katangian ng realidad.

Mayroong isang convergence ng natural at social sciences, kung saan ang mga ideya at prinsipyo ng modernong natural na agham ay lalong ipinapasok sa humanidades, at ang kabaligtaran na proseso ay nagaganap din. At ang sentro ng pagsasanib na ito, ang rapprochement ay isang tao. Isang pagtatangka na ikonekta ang layunin ng mundo at ang mundo ng tao.

Ilang mga nagawa: umuunlad ang mga teknolohiya ng gene, microbiology - cloning; calc. teknolohiya - microprocessors, ang paglikha ng mga artipisyal na neural network, sa batayan kung saan ang mga neurocomputer ay binuo at nilikha, microelectronics at nanoelectronics. Dumarami, ang mga bagay ng pananaliksik ay kumplikado, natatangi, makasaysayang pagbuo ng mga sistema na nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging bukas at pag-unlad sa sarili.

Ang pagbuo ng post-non-classical na agham ay hindi humahantong sa pagkasira ng mga pamamaraan at nagbibigay-malay na saloobin ng klasikal at hindi klasikal na pananaliksik. Ang post-nonclassical na agham ay mas malinaw na tutukuyin ang saklaw ng kanilang aplikasyon.

Pamamaraan Ang tgp ay isang espesyal na bahagi ng legal na agham at may sariling nilalaman, naiiba sa teorya ng batas. Ito ay binubuo lamang ng mga alituntunin, mga prinsipyo ng kaalaman. Ang mga tuntunin at prinsipyong ito ay hindi binabalangkas nang basta-basta, ngunit batay sa at alinsunod sa mga layuning batas ng paksa ng pananaliksik, na makikita sa mga konsepto at kategorya ng agham. Ang anumang paraan na ginamit sa teorya ng estado at batas ay naglalaman ng mga kinakailangan, mga tuntunin na isinasaalang-alang ang mga detalye ng estado o batas. Kaya, sa comparative legal na pamamaraan, ang mga pangkalahatang prinsipyo ng paghahambing ay tumatanggap ng isang kongkretong pagpapahayag.

Tinutukoy ng paksa ng kaalaman ang mga pamamaraan ng pananaliksik.

Ang mga alituntunin, mga prinsipyo ng katalusan, na inilapat sa anumang yugto ng pang-agham na katalusan o para sa paglutas ng isang gawaing nagbibigay-malay, ay magkasamang bumubuo ng isang hiwalay na tiyak na pamamaraan. Kaya, ang mga patakaran na ginamit sa proseso ng pagbibigay-kahulugan sa mga alituntunin ng batas, sa kanilang sistema ay bumubuo ng isang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa mga tuntunin ng batas, ang mga patakaran na namamahala sa proseso ng pagkuha ng pangkalahatang kaalaman mula sa iisang katotohanan - induction.

Pag-uuri ng mga pamamaraan ayon sa Raw:

1) unibersal na pamamaraang pilosopikal. Ang pagiging pangkalahatan nito ay ipinahayag sa katotohanan na ang pamamaraang ito ay ginagamit sa lahat ng mga tiyak na agham at sa lahat ng mga yugto, mga yugto ng kaalamang pang-agham;

2) karaniwang pamamaraan- pagsusuri, synthesis, abstraction, system-structural approach, pag-akyat mula sa abstract hanggang sa kongkreto, na, tulad ng pilosopikal na pamamaraan, ay ginagamit sa lahat ng mga tiyak na agham, ngunit ang saklaw nito ay limitado sa paglutas ng ilang mga problema sa pag-iisip;

3) mga espesyal na pamamaraan ng legal na agham. Binubuo ang mga ito ng mga pamamaraan, mga diskarte na orihinal na binuo ng mga kinatawan ng mga di-legal na agham, at pagkatapos ay ginagamit ng mga abogado upang maunawaan ang pampulitika at legal na mga phenomena. Ito ay mga istatistikal, kongkretong sosyolohikal, sikolohikal, matematikal na pamamaraan;

4) pribadong pamamaraan ng legal na agham. Ang mga ito ay binuo ng mga abogado para sa kaalaman ng pampulitika at legal na mga phenomena at maaari lamang ilapat sa loob ng mga limitasyon ng legal na agham. Kabilang dito ang mga paraan ng interpretasyon ng batas, comparative legal na pamamaraan at ilang iba pa.

Karaniwang pag-uuri ng mga pamamaraan:

Pamamaraan- isang hanay ng mga diskarte, mga pamamaraan kung saan sinisiyasat ang paksang ito.

Pamamaraan Ang legal na agham ay ang doktrina kung paano, sa anong mga paraan at paraan, sa tulong ng kung aling mga prinsipyo ng pilosopikal na kinakailangan upang pag-aralan ang mga phenomena ng estado-legal, ito ay isang sistema ng mga teoretikal na prinsipyo, lohikal na pamamaraan at mga espesyal na pamamaraan ng pananaliksik na ginagamit upang makakuha ng bagong kaalaman na obhetibong sumasalamin sa realidad ng estado-legal.

1. Mayroong isang punto ng view (D.A. Kerimov) na ang pamamaraan ay isang mahalagang kababalaghan na pinagsasama ang isang bilang ng mga bahagi: pananaw sa mundo at pangunahing pangkalahatang teoretikal na mga konsepto, unibersal na pilosopikal na batas at kategorya, pangkalahatan at partikular na pang-agham na pamamaraan, i.e. hindi lamang isang sistema ng mga pamamaraan kundi isang doktrina din tungkol sa mga ito. Samakatuwid, hindi ito maaaring bawasan lamang sa doktrina ng mga pamamaraan. Bilang karagdagan, ang pamamaraan ay hindi nabawasan lamang sa mga sangkap na bumubuo nito, mayroon itong sariling mga pattern ng pag-unlad - ang mga bahagi ng pamamaraan ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa, at samakatuwid ay nakakakuha ng mga katangian na naiiba sa kanilang solong pag-iral: pangkalahatang teoretikal na mga konsepto ay tumatagos sa pananaw sa mundo , ang mga batas at kategorya ng unibersal na pilosopo ay nagbibigay liwanag sa mga hangganan ng kakayahang magamit pangkalahatan at pribadong siyentipikong pamamaraan ng pananaliksik. Ang ratio ng pamamaraan at pamamaraan - bilang isang dialectical ratio ng kabuuan at bahagi, ang sistema at ang elemento.

Ang pamamaraan ay hindi isang independiyenteng agham, ito ay "nagsisilbi" lamang sa ibang mga agham.

Ang pangunahing metodolohikal na tradisyon sa kasaysayan ng ligal na agham. Pagbabago ng mga paradigma

Ang pamamaraan sa agham ng batas, ang pagbuo nito at pag-unlad ng kasaysayan ay may isang bilang ng mga makabuluhang tampok. Mula noong ito ay nagsimula noong ika-12 siglo. at hanggang sa XVI-XVII na siglo. ang mga pamamaraan ng pormal na lohika ay higit na ginagamit, at ang batas ay halos hindi kasangkot sa pagbuo ng sarili nitong mga pamamaraan ng pag-unawa. Mula noong ika-17 siglo ang atensyon ng mga siyentipiko ay nagsisimulang maakit ang mga pamamaraan ng pilosopikal na pag-unawa sa batas, na humahantong sa pagbuo ng naturang direksyon ng legal na pag-iisip bilang ang pilosopikal na pamamaraan ng kaalaman. Noong ika-19 na siglo sa pagdating ng siyentipikong (teoretikal) jurisprudence, ang mga metodolohikal na pag-aaral ay nakakuha ng pangunahing kahalagahan sa kaalaman ng batas, at sa ika-20 siglo. nagsisimula silang magkaroon ng hugis bilang isang independiyenteng lugar ng batas.

Kapag tinutukoy ang mga tool sa pananaliksik na ito, tinitiyak ng teorya ng estado at batas ang pagsunod nito sa kasalukuyang antas ng pag-unlad ng kaalamang siyentipiko. Ang modernong agham, sa pangkalahatan, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pagsasama, at ang interscientific na pang-unawa sa mga resulta at pamamaraan ng pananaliksik ay isa sa mga mekanismo para sa pag-unlad nito, na umaakit sa pinakakaraniwang mga tool sa pananaliksik at pamamaraan ng iba pang mga agham ay isang kinakailangang kondisyon para sa ang pag-unlad ng anumang agham, kabilang ang jurisprudence.

Kamakailan, isang maliit na kilalang paraan ng mga alternatibo ay binuo. Ang paraan ng mga alternatibo ay ang solusyon sa mga suliraning pang-agham sa pamamagitan ng paghahambing at pagpuna sa mga magkasalungat na teorya. Tulad ng inilapat sa batas, ang paraan ng mga alternatibo ay ang pagtukoy ng mga kontradiksyon sa pagitan ng iba't ibang hypotheses tungkol sa state-legal phenomena. Ang mga pinagmulan ng pamamaraang ito sa pinaka-pangkalahatang anyo ay nasa pilosopiya ni Socrates: ang paraan ng pagsisiwalat ng mga kontradiksyon ay tinawag na "maieutics" (tulong sa pagsilang ng bago). Nakita ni Socrates ang gawain sa paghikayat sa kanyang mga kausap na hanapin ang katotohanan sa pamamagitan ng isang pagtatalo, pagpuna sa kausap at paglalagay ng kanyang hypothesis ng isyung tinatalakay. Sa panahon ng talakayan, ang lahat ng mga sagot ay kinilala bilang hindi tama at tinanggihan ng isa-isa, ang mga bagong sagot ay iniharap sa halip na ang mga ito, na, sa turn, ay kinikilala rin bilang hindi tama, atbp. Naniniwala si Socrates na ang katotohanan ay matatagpuan sa pamamaraan ng maieutics.

Ang nag-develop ng pamamaraang ito ay itinuturing na si Karl Popper (1902-1994), isang pilosopo, logician at sociologist ng Britanya, isa sa mga pinakadakilang palaisip noong ika-20 siglo. Noong 1972, ang kanyang aklat na "Objective Knowledge" ay nai-publish, kung saan inihayag ni K. Popper ang kakanyahan ng paraan ng mga alternatibo: palaging mahalaga na makahanap ng mga alternatibo sa kaalaman ng isang bagay sa mga umiiral na hypotheses tungkol dito, at pagkatapos, ipailalim ang mga ito sa pagpuna at sa gayon ay nagtulak ng mga alternatibo nang magkasama, upang makilala ang mga bagong kaalaman tungkol sa bagay. "Ang teorya ay pinupuna mula sa maraming iba't ibang mga anggulo, at ang pagpuna ay nagpapahintulot sa iyo na tukuyin ang mga punto ng teorya na maaaring mahina," sabi niya.

Ang isang bilang ng mga mananaliksik, sa partikular, R.Kh. Iminungkahi ni Makuev ang paraan ng mga sistema ng modelo (mga imahe). Naniniwala siya na ang pamamaraang ito ay produktibo hindi lamang sa pagpapatupad ng batas, kundi pati na rin sa pag-aaral ng panlipunan at eksaktong mga agham. Ang pamamaraan ng mga sistema ng modelo (mga imahe) ay ipinapalagay na "ang mga lohikal na pang-agham na mga konstruksyon ay bumangon sa batayan ng mga virtual (ideal) na mga imahe sa proseso ng pag-iisip, na pagkatapos ay kinukunan ng larawan ng hindi malay, at agad na ang panghuling virtual na sistema ng mga modelo (mga imahe) ay tinutugunan. sa memorya, kung saan ito ay naka-imbak (conserved) hanggang sa hindi ito hinihingi ng ilang social signal (ang pangangailangan para sa nakasulat o elektronikong pagpaparami, pagpapalitan ng oral na impormasyon, praktikal na mga aktibidad, atbp.)".

Ang modernong batas, na may malawak na mga tool sa pamamaraan, ay hindi makapasa sa mga teoretikal na pag-unlad na lumitaw dahil sa medyo bago na nabuo sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. siyentipikong direksyon bilang synergetics. Ipinanganak sa kalaliman ng natural na agham, ang synergetics sa lalong madaling panahon ay dumating sa atensyon ng mga kinatawan ng iba't ibang agham, kabilang ang pilosopiya, sosyolohiya, agham pampulitika, at batas.

Ang synergetics ay nabuo bilang isang independiyenteng direksyong pang-agham sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Ang terminong synergetics sa Greek ay nangangahulugang "pinagsamang pagkilos". Ipinakilala ito, inilagay ni Hermann Haken ang dalawang kahulugan dito. Ang una ay ang teorya ng paglitaw ng mga bagong katangian sa isang kabuuan na binubuo ng mga bagay na nakikipag-ugnayan. Ang pangalawa ay isang diskarte na nangangailangan ng pakikipagtulungan ng mga espesyalista mula sa iba't ibang larangan para sa pag-unlad nito.

Ang mga ideya na inaalok ng synergetics ay nauugnay hindi lamang sa mga indibidwal na espesyal na kaso sa larangan ng pisika at kimika, kundi pati na rin sa mga pundasyon ng pananaw sa mundo sa pangkalahatan, ay nauugnay sa paglipat mula sa isang mekanikal na larawan ng mundo patungo sa mundo ng self-regulation at self- organisasyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng multivariance (nonlinearity) ng posibleng pag-unlad, at may kakayahang maghatid ng legal na agham sa isang bagong mas mataas na antas ng kaalaman.

Una sa lahat, pinag-aaralan ng synergetics ang mga proseso ng self-organizing na nagaganap sa mga kumplikadong bukas na sistema.

Upang magsimula sa, ito ay kinakailangan upang sagutin ang tanong, ang mga kumplikadong bukas na sistema ay nahuhulog sa larangan ng view ng legal na agham? Mayroon bang alinman sa mga bagay ng pag-aaral ng teorya ng estado at batas?

Sa estado-legal na globo, palagi tayong nahaharap sa mga pinagsama-samang likas na sistema at kinabibilangan ng ilang medyo independiyenteng mga bahagi (subsystem) na umuunlad, kabilang ang ayon sa kanilang sariling mga panloob na batas. Bilang karagdagan, dahil sa patuloy na pakikipag-ugnayan ng karamihan sa mga sistemang ito sa labas ng mundo, na may iba't ibang mga spheres ng lipunan, sila ay bukas (mula sa punto ng view ng synergetics) sa kalikasan. Tulad ng para sa temporal na pamantayan, ang progresibo, at, samakatuwid, hindi maibabalik na paggalaw ng lipunan, at samakatuwid ng estado-legal na mga phenomena, pasulong ay tila halata.

Bukod dito, ang mga kumplikadong bukas na sistema ay kinabibilangan hindi lamang yaong mga estado-legal na phenomena na ang modernong teorya ng estado at batas ay nailalarawan bilang mga sistema, halimbawa, ang legal na sistema (na kinabibilangan, kasama ng iba pang mga bahagi, ang sistema ng batas at ang sistema ng batas at ay ang pinaka-halatang halimbawa ng isang kumplikado at bukas na sistema). Ito rin ang mga phenomena na maaaring ituring bilang mga bahagi (subsystems) ng mas kumplikadong (hindi kinakailangang estado-legal) na mga asosasyon, na ang buhay ay nagpapatuloy din ayon sa mga batas ng self-regulation. Halimbawa, ang mga sistemang pampulitika, legal, pang-ekonomiya ay mga elemento ng lipunan sa kabuuan (bilang isang hanay ng lahat ng umiiral na koneksyon). Mula sa puntong ito, ang estado at batas ay maaari ding ituring bilang mga pangunahing bahagi ng kumplikadong bukas na mga sistemang panlipunan.

Kaya, kung mayroong mga kumplikadong bukas na sistema sa estado-legal na globo, kung gayon sa kanilang pag-unlad at paggana ay susundin din nila ang mga batas ng self-organization.

Bukod dito, ang pagsusuri ng isang bilang ng mga state-legal phenomena mula sa pananaw ng synergetics ay orihinal at maaaring magbigay ng napaka-kagiliw-giliw na mga resulta sa mga tuntunin ng pakikipag-ugnayan, magkaparehong impluwensya ng mga phenomena na ito sa bawat isa, at, marahil, sagutin ang mga tanong na umiiral sa agham. Kaugnay nito, si Yu.Yu. Vetutnev upang galugarin ang legal na sistema sa tulong ng synergetics.

Maaari itong humantong sa isang pagbabago sa paradigm sa agham at i-claim ang papel ng "isang diskarte sa pananaw sa mundo na kinabibilangan ng dialectics bilang isang partikular na pamamaraan." Dahil dito, ang pagpapabaya sa synergetics ay maaaring humantong sa isang lag sa legal na agham mula sa modernong buhay, mula sa isang bagong larawan ng mundo.

Kaugnay nito, ang pagtatasa ng synergetics ng mga pilosopo ay lubhang kawili-wili. Kaya, itinuro nina E. Knyazeva at S. Kurdyumov na "ang synergetics ay maaaring kumilos bilang isang metodolohikal na batayan para sa mga aktibidad ng prognostic at managerial sa modernong mundo", na binibigyang diin na ang paggamit ng synergetics ay gagawing posible na gawin ang paglipat sa non-linear ( at, samakatuwid, multidimensional) pag-iisip , nag-aambag sa tagpo ng mga tradisyon ng Kanluran (na may linearity nito) at ang Silangan (na may holistic na katangian), na nakikilala sa pamamagitan ng integridad at kakayahang pumili ng mga pagpipilian.

Sa kasalukuyan, dahil ang synergetics ay nasa proseso ng pag-unlad at kahit na sa larangan ng natural na agham ay marami itong kalaban, hindi maasahan ng isang tao ang walang kondisyong pagtanggap nito ng lahat ng legal na agham, ngunit kailangan itong isaisip kapag nag-aaral ng batas.

Mayroong ilang mga dahilan para dito:

Una, ang paggamit ng isang synergetic na diskarte ay makakatulong upang tingnan ang estado-legal na katotohanan sa pangkalahatan, ang papel at halaga ng estado at batas sa buhay ng lipunan.

Pangalawa, ang paggamit ng synergetics para sa pagpapatupad ng prognostic function ng teorya ng estado at batas ay hindi gaanong mahalaga. Ang mga limitasyon ng ligal na impluwensya, ang nilalaman ng batas at ang pagpapasiya ng pinakamainam na mga pagpipilian para sa ligal na regulasyon ng ilang mga relasyon, na isinasaalang-alang ang self-regulation ng mga nauugnay na sistema, ay maaari ding pag-aralan sa pamamagitan ng prisma ng synergetics.

Pangatlo, ginagawang posible ng synergetics na malampasan ang mga limitasyon (at kung minsan ay artificiality) ng mga klasikal na mekanika - ang ninuno ng isang bilang ng mga modernong pamamaraan ng pananaliksik, sa partikular, dialectical na may matibay na determinismo at linearity ng pag-iisip, pati na rin ang cybernetic. Ang ginawang kritisismo ay makakatulong upang tingnan ang paggamit ng mga tradisyonal na pamamaraan ng teorya ng estado at batas mula sa ibang mga posisyon.

Materialistic at idealistic na pamamaraan sa kasaysayan ng legal na agham

Ang pagiging isang pangkalahatang kategorya ng lahat ng mga agham, na sumasaklaw sa pag-aaral ng lahat ng mga bagay ng nakapaligid na katotohanan na may isang solong sistema ng mga konsepto, prinsipyo, batas at kategorya, ang pilosopiya ay nagsisilbing batayan ng pananaw sa mundo para sa kaalaman ng lahat ng mga phenomena ng kalikasan at lipunan. Ito ay isang uri ng susi sa pag-aaral, kabilang ang estado at batas. Gamit lamang ang mga kategoryang diyalektiko tulad ng kakanyahan at kababalaghan, nilalaman at anyo, sanhi at epekto, pangangailangan at pagkakataon, posibilidad at katotohanan, posible na tama at malalim na maunawaan at suriin ang likas na katangian ng maraming estado-legal na phenomena. Ang pangkalahatang pilosopikal na pamamaraan - ang paraan ng dialectical materialism ay ginagamit sa lahat ng agham, sa anumang yugto, yugto ng siyentipikong pananaliksik.

Siya ay nagpapatuloy mula sa mga pangunahing ideya na ang mundo sa kabuuan, kabilang ang estado at batas, ay materyal, ay umiiral sa labas at independyente sa kalooban at kamalayan ng mga tao, i.e. sa layunin, na ang nakapaligid na katotohanan, ang mga batas ng pag-unlad nito ay naa-access sa kaalaman ng tao, na ang nilalaman ng ating kaalaman ay obhetibo na natukoy sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang tunay, independiyenteng ng kamalayan ng mga tao sa nakapaligid na mundo. Tinutukoy ng materyalistikong diskarte na ang estado at batas ay hindi mga kategoryang nakapag-iisa, independiyente sa nakapaligid na mundo, hindi isang bagay na inimbento ng mga mahuhusay na nag-iisip at namumuno, na ang kanilang kakanyahan ay obhetibong itinakda ng socio-economic na istraktura ng lipunan, ang antas nito. materyal at kultural na pag-unlad.

Ang kakanyahan ng dialectical na diskarte sa siyentipikong pananaliksik, na nabigyang-katwiran ng dakilang pilosopo ng Aleman na si G. Hegel at higit na binuo ni K. Marx at F. Engels, na may kaugnayan sa jurisprudence ay nangangahulugan na ang estado-legal na katotohanan ay dapat pag-aralan nang may malapit na koneksyon at pagtutulungan sa iba pang pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal na phenomena buhay ng lipunan (ideolohiya, kultura, moralidad, pambansang relasyon, relihiyon, kaisipan ng lipunan, atbp.), na ang mga elemento ng pampulitika at legal na superstructure ay hindi tumitigil, ngunit nagbabago sa lahat ng oras. , ay patuloy na gumagalaw, na ang prinsipyo ng historicism, ang patuloy na dinamika ng pag-unlad ng kakanyahan ng estado at batas, ang kanilang paglipat sa pamamagitan ng unti-unting akumulasyon ng dami ng mga pagbabago mula sa isang qualitative na estado patungo sa isa pa - ito ang mga kinakailangang batas ng aktibidad ng cognitive ng tao. .

Ipinapalagay ng dialectics ang patuloy na pakikibaka sa pagitan ng bago at luma, ang lipas na at umuusbong, ang pagtanggi sa negasyon bilang mga yugto sa paggalaw ng mga elemento ng kalikasan at lipunan (tinatanggihan ng kasalukuyan ang ilang elemento ng nakaraan, at ang mga mikrobyo ng hinaharap , itinatanggi naman ang hindi makatarungang kasalukuyan), ang pag-unawa na walang abstract na katotohanan, ito ay palaging kongkreto, na ang katotohanan ng mga konklusyon ng agham ay napatunayan sa pamamagitan ng pagsasanay, na ang batas ng progresibong pag-unlad ng lahat ng mga elemento ng katotohanan sa paligid. tayo, kasama ang estado at batas, ay ang pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat.

Metaphysics at dialectics sa kasaysayan ng legal na agham.

Metaphysics, pagkatapos ng physics, ang orihinal na pangalan ng kursong pilosopiya sa Plato's Academy sa Athens noong ika-6-5 siglo BC. Bilang isang pamamaraan, natagpuan nito ang sarili sa pilosopiya ng Middle Ages sa mga sinulat ni Augustine of the Blessed, Thomas Aquinas. Mga ideya ng hindi nababago, static na kalikasan ng mundo na nilikha ng Diyos. Ang Lumikha ay ipinahayag bilang ang pinagmulan ng mga hindi umiiral na pagbabago.

bahid:

1) dogmatismo - pag-asa sa dogma ng simbahan, kawalan ng kakayahang malikhaing pag-aralan ang pagkatao;

2) eclecticism - hindi sistematikong pag-iisip, kawalan ng kakayahang ilapat ang pinaka-epektibong paraan ng pagsusuri;

3) sophistry - nagsusumikap na bigyang-diin ang isa sa ganoong bilang ng mga diskarte, ngunit bilang isang patakaran, nagkakamali na pinapalitan ang isang epektibong pamamaraan ng isang hindi mahusay.

Sa ika-18 at ika-19 na siglo, pinahihintulutan ng metapisika ang pagkilala sa pagkakaiba-iba, i.e. pagkilala sa kahalagahan ng maayos at pare-parehong pagbabago. + tumatanggap ng mga repormang panlipunan; - tanggihan ang rebolusyon.

Kinikilala ng metaphysics ang hindi makikilala ng ibang kaalaman (relihiyon).

Dialectics - ang kakayahan ng mga siyentipiko na magsagawa ng siyentipikong debate.

Ang dialectics ay ang agham ng pinaka-pangkalahatang batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at kaisipan.

Ang sinaunang dialectics ay isang "kusang" phenomenon.

Unti-unti, ang dialectical na pamamaraan ay lalong nauugnay sa pag-unlad ng agham.

3 batas ng dialectics:

1. Pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat (paglilinaw sa pangunahing kontradiksyon);

2. Ang paglipat ng dami sa kalidad (pagbabago sa isang rebolusyonaryong paraan. Ang bilang ng mga pagbabago ay nagiging kalidad);

3. Negations of negation - ang paggalaw ng batas sa pamamagitan ng negation ng mga anyo nito, bawat bagong negation ay ang dialectical negation nito. Ang butil na itinapon sa lupa ay sumasailalim sa isang kumpletong negation ng stem, ang negation ng stem ay isang pagbabalik sa nakaraang estado (tainga) at isang pagbabalik sa nakaraang estado, ngunit pinapanatili ang lahat ng positibo na noong unang negation.

Ang isang ilustrasyon ng materyalistikong paraan ng pagkilala ay ang Marxist theory of law.

Isang ilustrasyon ng idealistic approach ang Hegelian na pag-unawa sa batas bilang kalayaan (kalayaan ng budhi, proteksyon ng ari-arian at kaparusahan para sa mga paglabag).

Mga prinsipyo ng dialectics:

1) Mga unibersal na koneksyon (sa garden bead - sa Kyiv - tiyuhin)

2) Ang batas ay may anyo, nilalaman at mga dahilan sa paglitaw nito

Ang dialectics ay ang pinakaperpektong kasangkapan sa kaalaman ng estado at batas

Ang pangunahing kontradiksyon ay ang kontradiksyon sa pagitan ng batas at pampublikong buhay.

Yusnaturalizm at juspositivism sa pag-unawa sa batas sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng legal na agham.

Pamamaraan ng natural na batas. Kailangan mong malaman ang periodization (edisyon): sinaunang (Ulpian at Cicero, kailangan mong malaman ang mga kinatawan at kahulugan) kung saan ang natural na batas ay inihalintulad sa batas ng kalikasan; medyebal, teolohiko o Kristiyano (Thomas Aquinas), kung saan ang obligasyon ng natural na batas ay sumusunod sa kalikasan ng mga bagay na nilikha ng Diyos, pagkatao, o mula sa kalikasan ng tao na nilikha ng Diyos.

Ang Sulat ni Pablo - ang budhi ay isang likas na batas, na inilatag maging sa mga puso ng mga Gentil; Ang bagong panahon (17-18 siglo) ay indibidwalistiko, rasyonalistiko (Hugo Grotius, Immanuel Kant, Samuel Pufendorf, John Locke, atbp.) kung saan ang natural na batas ay kinilala sa mga karapatang pantao at kalayaan, na hinango ng katwiran mula sa makatuwirang kalikasan ng tao; muling binuhay ang natural na batas (pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig at noong ika-20 siglo - sa dalawang yugto) (P.I. Novgorodtsev, E.N. Trubetskoy, sa Germany Rudolf Stammler, Gustav Radbruch, USA Lon Fuller - Polyakov ay hindi sumasang-ayon). Sa yugtong ito, ang natural na batas ay isang makasaysayang nababagong hanay ng mga pangangailangang moral para sa pansariling batas.

Iyon ay, ang batas ay kinilala sa moralidad - ang pangunahing kapintasan. Dito ang ideya ng natural na batas bilang isang hindi matitinag na karapatan ay ganap na nawasak. Nakipagtalo si Trubetskoy tungkol dito kay Novgorodtsev. Aniya, kung ito ay isang pamantayan, isang ideyal, kung gayon paano ito mababago? Ito ay tulad ng isang metro na may nagbabagong haba o kg na may nagbabagong timbang. Ito ay kinakailangan upang ipakita ang mga pakinabang at disadvantages ng bawat diskarte, pati na rin ang mga tampok sa bawat yugto ng pag-unlad.

Ano ang pagkakatulad ng lahat ng mga yugto:

1) ang natural na batas bilang perpektong batas ay palaging sumasalungat sa positibong batas (sa teorya, ang dualismo ng natural at positibong batas), ibig sabihin, dapat itong maunawaan na sila ay lohikal na nagpapalagay sa isa't isa, tulad ng hilaga at timog.

2) ay likas sa lahat maliban sa huli. Ang batas ay pinagkalooban ng pag-aari ng katatagan at kawalan ng pagbabago.

3) ang natural na batas ay unibersal, sa kahulugan na (Hugo Grotius) ay pantay na angkop para sa lahat ng panahon at mga tao.

Ito ay may ari-arian ng sosyo-kultural na kahalagahan (unibersal). Ang mga pagkukulang ay binuo ng makasaysayang paaralan ng batas, at sa partikular ng pinuno ng F.K. von Savigny, at isa pang kinatawan na si G. Puhta.

Ang makasaysayang paaralan ay nabuo noong ika-19 na siglo. Mga disadvantages ng natural na batas:

1) ito ay anti-historical, dahil ito ay nagmula sa katwiran at ito ay gumaganap ng tungkulin ng isang makasaysayang itinatag na legal na kaayusan.

2) Ang natural na batas ay isang subjective na konstruksyon, isang produkto ng indibidwal na isip, at samakatuwid ay subjective.

3) ang isang priori na katangian ng natural na batas, dahil ang natural na batas ay walang kinalaman sa panlipunang buhay ng lipunan, ito ay makatuwiran, ngunit walang kinalaman sa buhay.

4) kung ang parehong natural at positibong batas ay batas pa rin, kung gayon ang mga ito ay tulad ng mga uri ng generic na konsepto ng batas, dapat silang magkaroon ng isang bagay na magkakatulad na nagpapahintulot sa kanila na maiuri bilang isang uri ng batas. Ngunit napagpasyahan nila na ang natural na batas ay isang kababalaghan na naiiba sa positibong batas.

Mga kalamangan:

1) ang diskarte sa natural na batas, marahil sa unang pagkakataon, ay nagpapahiwatig na ang pagkakaroon ng batas ay hindi limitado lamang sa mga pormang itinatag ng estado, hindi ito mababawasan lamang sa utos ng soberanya, isa pang bagay ay hindi nila matukoy ang mga hangganan ng batas, ngunit ang batas na iyon ay hindi maaaring makilala sa kaayusan ng soberanya.

2) iniisa-isa niya ang value component nito sa batas, isa pang bagay ay ang pag-absolute niya, ngunit ang katotohanan na mayroong value component sa batas ay malinaw na ipinapakita. Ang positibong batas sa panlipunang kahulugan ay gagana kapag ito ay tumutugma sa ilang mga pangunahing halaga ng kulturang panlipunan.

Legal positivism o legal statism

Kadalasan ay naglalagay sila ng pantay na tanda sa pagitan nila. Sa ngayon, ganoon din ang gagawin natin, bagama't mas malawak ang positivism. Nabuo sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, kahit na ang pangingibabaw ng pamamaraang ito ay inihanda nang maaga sa pamamagitan ng proseso ng codification sa Europa. Ang Positivism ay nahuhubog bilang isang siyentipikong teorya dahil sa paglitaw ng sarili nitong pamamaraang siyentipiko. Una, lumilitaw ang philosophical positivism, na nagiging batayan para sa paglitaw ng legal na positivism.

Ang kinatawan ng PILOSOPHICAL positivism ay si Auguste Comte. Tampok: ang jurisprudence ay dapat na isang pang-eksperimentong agham, iyon ay, batay sa mga eksperimentong katotohanan na maaaring maobserbahan. Ito ay dapat na isang mapaglarawang agham at isang pag-uuri ng agham, iyon ay, ito ay nagmamasid, naglalarawan at nag-uuri ng iba't ibang mga katotohanan, na nagpapangkat sa mga tuntunin ng batas sa mga pangkat. Iyon ay, ang jurisprudence bilang makatotohanang materyal, sa papel kung saan kumikilos ang mga pamantayan. Ang pamamaraang ito ay tinatawag na dogmatiko.

Mga palatandaan ng batas sa positivism:

1) opisyal na pagtatatag,

2) pormalisasyon, iyon ay, ang lahat ng batas ay ipinahayag sa mga anyo na itinatag ng estado,

3) pamimilit sa kapangyarihan ng estado.

Ang batas ay isang hanay ng mga pamantayan na itinatag ng estado at pinoprotektahan ng puwersang puwersa nito.

Mga kalamangan:

1) pag-unlad ng normatibong aspeto ng batas,

2) pagbuo ng lahat ng legal na terminolohiya,

3) iba't ibang mga konstruksiyon, pamamaraan at prinsipyo ng interpretasyon ng batas.

At napakaraming pagkukulang, ngunit sa kabila ng katotohanang maraming kritikal na pahayag ang ginawa, hindi siya magagapi.

disadvantages:

1) tinatanggihan nito ang ligal na katangian ng batas panlipunan, iyon ay, ang batas sa paglikha ng kung saan ang estado ay hindi nakibahagi, iyon ay, batas ng canon. Ang Positivism ay hindi maaaring lohikal at tuluy-tuloy na ipaliwanag ang legal na katangian ng internasyonal na batas at konstitusyonal na batas.

2) ibinubukod niya sa kanyang mga tanong sa pagsasaalang-alang tungkol sa hustisya ng batas. Itinuturing nila itong isang metapisiko na bagay. Anumang utos ng soberanya ay isang karapatan.

3) ang panuntunan ng batas bilang layunin ng pagpapatakbo ng batas ay isinasaalang-alang sa positivism na eksklusibo bilang isang resulta na eksklusibong nakamit sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng kapangyarihan ng estado, na kumikilos lalo na sa pamamagitan ng pamimilit.

4) ang kahulugan ng istatistika ng batas ay naglalaman ng isang lohikal na kapintasan, iyon ay, ang kahulugan ng isang bagay sa pamamagitan ng parehong bagay. Initio bawat idem. Batas - Isang hanay ng mga pamantayan na itinatag sa anyo na inireseta ng batas, na nilikha alinsunod sa batas ng mga katawan ng estado, na mismo ay isang legal na unyon.

5) lohikal na imposibleng bigyang-katwiran ang pamimilit bilang pangunahing pag-aari ng batas. May pamantayan. Magiging legal lamang ito kung mayroon, na nagbibigay ng parusa para sa hindi pagtupad. Hindi namin mahanap na may parusa para sa hindi pagganap. Nangangahulugan ito na ito ay hindi isang legal na pamantayan, at samakatuwid ang iba ay hindi magiging legal. Naunawaan ito ni Hans Kelsen (normativist) at sinabi na ang isa ay dapat na ipagpalagay lamang ang pagkakaroon ng isang pangunahing pamantayan na nagsisiguro sa legal na katangian ng natitirang mga pamantayan. Nagbigay ng halimbawa. Ama kailangan mong pumasok sa paaralan. Baby bakit ako?

Ama dahil ako ang iyong ama. Anak bakit kita papakinggan. Ama dahil ito ay ipinamana ng Diyos. Anak bakit ako makikinig sa Diyos. Ang panuntunang ito ay hindi maaaring tanungin. Samakatuwid, mayroong mga konstitusyon at batas. Ang konstitusyon ay hindi maaaring kuwestiyunin. Mga Kinatawan: John Austin, Jeremiah Bentham, sa Russia Shershenevich, Herbert Hart, Hans Kelsen, ngunit sa pag-amyenda na wala siyang pananaw sa istatistika (para sa kanya, ang batas ay isang hierarchy ng mga pamantayan, ngunit ang pagkakasunud-sunod na ito ay hindi palaging itinatag ng estado), Baitin sa ating panahon.

Mga batas at kategorya ng dialectics sa legal na pananaliksik

Mayroong 3 pangunahing batas ng dialectics:

Ang pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat, na nakasalalay sa katotohanan na ang lahat ng umiiral ay binubuo ng magkasalungat na mga prinsipyo, na, sa pagiging nagkakaisa sa kalikasan, ay nakikipaglaban at nagkakasalungatan sa bawat isa (halimbawa: araw at gabi, mainit at malamig, itim at puti, taglamig at tag-araw, atbp.);

Ang paglipat ng dami sa kalidad, na nakasalalay sa katotohanan na sa ilang mga pagbabago sa dami, ang kalidad ay kinakailangang magbago, habang ang kalidad ay hindi maaaring magbago nang walang hanggan, darating ang isang sandali kapag ang isang pagbabago sa kalidad ay humantong sa isang pagbabago sa sukat - sa isang radikal na pagbabago ng kakanyahan ng bagay;

Ang negation ng negation, na binubuo sa katotohanan na ang bago ay palaging itinatanggi ang luma at pumapalit sa lugar nito, ngunit unti-unting ito mismo ay lumiliko mula sa bago patungo sa luma at tinatanggihan ng parami nang parami ng bago.

Ang pinakamataas na semantic constructs na nag-generalize sa nilalaman ng dialectics ay ang mga prinsipyo nito.

Ang mga prinsipyo ay ang pinakapangunahing siyentipikong ideya na pinagsasama ang pagmuni-muni ng mga layunin na batas ng pagiging at ang mga paraan ng paggamit nito ng paksa sa katalusan at aktibidad. Halimbawa, ang diyalektikong prinsipyo ng pag-unlad ay nagsasaad na ang pag-unlad ay isang natural na proseso na likas sa anumang bagay ng realidad at, kasabay nito, ang malalim, tunay na kaalaman sa isang bagay ay imposible nang hindi isinasaalang-alang at pinag-aaralan ang proseso ng pag-unlad nito. Tulad ng nabanggit na, ang mga pangunahing prinsipyo ng dialectics ay ang mga prinsipyo ng unibersal na koneksyon, pag-unlad, kontradiksyon, systemicity. Ang pinakamataas sa mga prinsipyong ito ay ang prinsipyo ng pagkakapare-pareho.

Tatlong iba pang mga prinsipyo, pagkakaroon ng isang independiyenteng kahulugan, sabay-sabay na nagpapakilala sa mga pangunahing aspeto ng systemicity: ang prinsipyo ng koneksyon - nagpapakilala sa istrukturang aspeto, ang prinsipyo ng pag-unlad - dynamic, ang prinsipyo ng kontradiksyon - ang mga mapagkukunan ng pagkilos ng system at paggalaw ng system. Ang prinsipyo ng unibersal na koneksyon ay ang panimulang punto sa pag-deploy ng nilalaman ng dialectics. Tulad ng nabanggit, ito ay dahil sa ang katunayan na ang koneksyon, pakikipag-ugnayan ay ang malaking batayan ng pagiging. Kung walang koneksyon, ang pakikipag-ugnayan ng mga bagay, pag-unlad at pagkakapare-pareho ay magiging imposible. Ang hindi pagkakapare-pareho ng mga bagay ay isa ring mahalagang anyo at pagpapakita ng kanilang pagkakaugnay.

Ang mga pangunahing prinsipyo ng dialectics ay:

Ang prinsipyo ng unibersal na komunikasyon,

Ang prinsipyo ng pagkakapare-pareho;

Prinsipyo ng sanhi;

ang prinsipyo ng historicism.

Ang pangkalahatang koneksyon ay nangangahulugan ng integridad ng nakapaligid na mundo, ang panloob na pagkakaisa nito, ang pagkakaugnay ng lahat ng mga bahagi nito - mga bagay, phenomena, proseso;

Ang mga link ay maaaring:

Panlabas at panloob;

Direkta at hindi direkta;

Genetic at functional;

Spatial at temporal;

Random at regular.

Ang pinakakaraniwang uri ng komunikasyon - panlabas at panloob. Halimbawa: mga panloob na koneksyon ng katawan ng tao bilang isang biological system, panlabas na koneksyon ng isang tao bilang mga elemento ng isang sistemang panlipunan.

Ang pagkakapare-pareho ay nangangahulugan na ang maraming mga koneksyon sa mundo sa paligid natin ay hindi umiiral nang magulong, ngunit sa isang maayos na paraan. Ang mga link na ito ay bumubuo ng isang integral system kung saan ang mga ito ay nakaayos sa isang hierarchical order. Salamat dito, ang nakapalibot na mundo ay may panloob na kapakinabangan.

Causality - ang pagkakaroon ng gayong mga koneksyon, kung saan ang isa ay nagbubunga ng isa pa. Ang mga bagay, phenomena, proseso ng nakapaligid na mundo ay kinokondisyon ng isang bagay, iyon ay, mayroon silang panlabas o panloob na dahilan. Ang sanhi, sa turn, ay nagbibigay ng epekto, at ang mga koneksyon sa kabuuan ay tinatawag na sanhi-at-bunga.

Ang historiismo ay nagpapahiwatig ng dalawang aspeto ng nakapaligid na mundo:

Kawalang-hanggan, hindi masisira ng kasaysayan, ang mundo;

Ang pag-iral at pag-unlad nito sa panahon, na tumatagal magpakailanman.

Ang mga kategorya ay ang pinakapangkalahatan at pangunahing mga konsepto ng agham. Halimbawa, ang mga kategorya ng pisika ay kinabibilangan ng mga konsepto gaya ng puwersa, enerhiya, singil, masa, quantum, atbp. Kasama sa mga kategoryang diyalektiko ang mga konsepto tulad ng kontradiksyon, koneksyon, pag-unlad, sistema, pangangailangan, pagkakataon, batas, kakanyahan, phenomenon, atbp.

Kakanyahan at kababalaghan;

Dahilan at pagsisiyasat;

Single, espesyal, unibersal;

Posibilidad at katotohanan;

Pangangailangan at pagkakataon.

Ang mga kategorya ng dialectics ay madalas na pinagtambal, halimbawa: "phenomenon" at "essence", "necessity" at "aksidente", "sanhi" at "effect", "form" at "content", "general" at "solong" , "possibility" at "reality", "system" at "element", "structure" at "function", "whole" and part", atbp. Ito ay nagpapahiwatig na, bilang mga elemento ng dialectics, karamihan sa mga kategorya nito ay kumikilos bilang isang manipestasyon ng operasyon ng batas ng kontradiksyon. Ang mga batas ng dialectics ay kumikilos bilang unibersal, kinakailangan, mahalaga, matatag at paulit-ulit na koneksyon sa kalikasan, lipunan at pag-iisip ng tao.

Nalalapat ang batas ng hindi pagkakapare-pareho sa anumang pares ng mga kategoryang diyalektiko. Halimbawa, ang "phenomenon" at "essence" ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay at hindi umiiral nang hiwalay sa isa't isa. Ang kababalaghan ay ang panlabas na bahagi ng bagay, na sinasalamin ng isang tao sa mga senswal na imahe, at ang kakanyahan ay ang panloob na bahagi ng bagay, hindi naa-access sa sensual na pagmumuni-muni at naiintindihan lamang sa tulong ng pag-iisip. Ang bawat kababalaghan ay nagdadala ng kakanyahan nito sa sarili nito, at ang bawat kakanyahan ay nagpapakita ng sarili sa isang bilang ng mga phenomena. Halimbawa, ang katangian ng isang tao (essence) ay makikita sa kanyang mga aksyon. Ang kakanyahan ay ang batayan ng kababalaghan, na tumutukoy at nagpapaliwanag nito, gayunpaman, hindi ito umiiral sa isang lugar kasama ang kababalaghan, ngunit naroroon sa sarili nito - ito ang pagkakaisa ng mga magkasalungat.

Ang pangangailangan at contingency ay kumikilos bilang magkasalungat sa loob lamang ng ilang mga limitasyon, sa labas ng mga ito ang parehong kaganapan ay maaaring lumitaw kung kinakailangan sa isang aspeto at bilang aksidente sa isa pa. Ang pangangailangan ay ang pinakamahalagang katangian ng mga batas ng pag-unlad ng natural, panlipunan at mental na mga proseso. Ang tinatawag na "purong" aksidente ay hindi umiiral, dahil ang hindi sinasadya sa isang tiyak na paggalang ay palaging kinakailangan. Ang "dalisay" na pagkakataon ay madalas na hindi nauunawaan bilang walang dahilan, ngunit sa katunayan lahat ng bagay sa mundo ay sanhi ng kondisyon.

Ang pangangailangan ay ang nangingibabaw na bahagi ng kontradiksyon na ito, dahil ang pagkakataon ay isang pagpapakita ng pangangailangan. Kung paanong ang kakanyahan ay "nagpapakita" mismo sa mga phenomena, at ang pangkalahatan - sa indibidwal, ang pangangailangan ay hindi umiiral "sa dalisay nitong anyo", ito ay gumagawa ng paraan sa pamamagitan ng isang masa ng mga aksidente, na kumukuha ng isang anyo o iba pa. Ito ay lalong maliwanag sa mga regular na istatistika. Ang pagiging random ay gumaganap bilang isang anyo ng pagpapakita at pagdaragdag ng pangangailangan, pinayaman ito ng tiyak na nilalaman. Kadalasan, maaaring mangyari ang mga random na kaganapan sa intersection ng mga kinakailangang ugnayang sanhi ng iba't ibang pagkakasunud-sunod. Ipinapaliwanag nito, halimbawa, ang iba't ibang tinatawag na "aksidente" na hindi inaasahang nagpabago sa kapalaran ng isang tao.

Ang mga kategoryang diyalektiko ay malapit na nauugnay, kaya ang isang pares ng mga kategorya ay maaaring tukuyin sa mga tuntunin ng iba pang mga pares ng kategorya. Kaya, ang pangangailangan at contingency ay iba't ibang paraan ng pagbabago ng posibilidad sa katotohanan. Kung mas kumplikado ang sistema ay organisado, mas maraming pagkakataon sa pag-unlad na mayroon ito at mas malaki ang papel ng pagkakataon sa paggana nito.

Mga prinsipyo ng historicism, consistency at objectivity sa pag-aaral ng estado at batas

ang prinsipyo ng historicism. Lahat ng phenomena ay dapat pag-aralan patungkol sa kanilang makasaysayang pag-unlad; halimbawa, posibleng maunawaan ang kakanyahan at mga detalye ng estado sa pamamagitan lamang ng pagsubaybay sa iba't ibang makasaysayang uri ng estado, kung kaya't inilalantad ang hindi nagbabagong mahahalagang katangian nito at inaalis ang mga pansamantalang salik.

Ang pang-agham na kaalaman sa mga social phenomena ay palaging ipinapalagay ang aplikasyon ng prinsipyo ng makasaysayang diskarte, na nangangailangan ng pag-aaral sa kasaysayan ng paglitaw ng mga social phenomena at mga proseso, ang mga pangunahing yugto ng kanilang makasaysayang pag-unlad, at isinasaalang-alang ang kasalukuyang estado ng mga phenomena bilang isang resulta. , ang resulta ng nakaraang pag-unlad.

Dahil sa ang katunayan na ang mundo ay nasa patuloy na pag-unlad, pagbabago, pang-agham na kaalaman ay mayroon ding isang tiyak na makasaysayang katangian; sila ay mapagkakatiwalaan hangga't sila ay tumutugma sa isang tiyak na estado sa pagbuo ng paksa. Ang kasunod na pag-unlad ng paksang ito ay nangangahulugan na ang impormasyong pang-agham na magagamit tungkol sa kanya ay lipas na at kailangang baguhin, na pupunan alinsunod sa mga pagbabago na naranasan ng bagay na sinasalamin nila. Dahil sa pangyayaring ito, ang prinsipyo ng isang konkreto-historikal na diskarte sa kaalaman sa mga phenomena na pinag-aaralan at ang pagkilala sa konkreto-historikal, relatibong katangian ng siyentipikong katotohanan ay kabilang sa mga unibersal na lohikal na pangangailangan. Walang abstract, angkop para sa lahat ng oras na katotohanan, ito ay palaging may isang konkretong makasaysayang karakter.

Ang prinsipyo ng sistematikong pananaliksik. Ang lahat ng mga phenomena ay magkakaugnay, samakatuwid ay magiging mali na pag-aralan ang anumang kababalaghan nang hiwalay sa mga salik na nauugnay sa kanila; halimbawa, ang batas ay pinag-aaralan kaugnay ng estado; nangangahulugan ito na ang lahat ng phenomena ay pinag-aaralan sa isang sistema, sa isang complex.

Ang prinsipyo ng objectivity ay nangangahulugan na sa proseso ng cognition kinakailangan na lapitan ang pinag-aralan na mga phenomena at mga bagay na umiiral sa katotohanan, nang walang haka-haka at walang pagdaragdag sa kanila ng anumang bagay na wala talaga sa kanila. Sa liwanag ng pangangailangang ito, kinakailangang isaalang-alang ang estado at batas sa proseso ng kanilang pag-unlad sa loob ng maraming siglo, sa kanilang aktwal na mga koneksyon at relasyon, upang magawang makilala ang mga kaisipan at motibo ng mga pulitiko at abogado mula sa aktwal na direksyon. ng batas, sa huli ay tinutukoy ng mga ugnayang pang-ekonomiya ng lipunan.

Synergetics sa agham ng batas.

Ang mga abogado ng Russia at dayuhan ay naglalagay ng malaking pag-asa sa synergetics bilang isang modernong pamamaraan ng kaalamang pang-agham na maaaring mapagbuti ang proseso ng pagkilala sa mga ligal na phenomena at ang mga panlipunang katotohanan na tumutukoy sa kanilang pag-unlad. Ang Synergetics ay isang bagong pang-agham na direksyon na nabuo sa Russia 20 taon na ang nakakaraan, na sinisiyasat ang mga mekanismo ng paglipat ng mga kumplikadong sistema mula sa kaguluhan (kaguluhan) patungo sa pagkakasunud-sunod.

Binibigyang-kahulugan ni A. B. Vengerov ang kakanyahan ng synergetics at ang mga posibilidad na pamamaraan nito bilang mga sumusunod. Kinilala niya na "ang sistema (pampulitika, legal, pang-ekonomiya) ay napapailalim sa iba't ibang mga impluwensya (pagbabago - paglihis, kaguluhan). At kung ang sistema ay nasa isang di-equilibrium, hindi matatag, krisis na estado, kung gayon ang proseso ng impluwensya (pagbabago) ay umabot sa isang kritikal na punto - isang punto ng bifurcation, kung saan ang estado ng sistema ay nagiging hindi tiyak, hindi tiyak, random. Sa ganitong estado, kung minsan ay pagkakataon ang nagtutulak sa system sa isang hindi inaasahang, hindi nahuhulaang direksyon. Dito, ang isang random na maliit, kung minsan ay hindi gaanong mahalaga at kahit na hindi napapansin na epekto ay maaaring makabuo ng napakalaking pagbabago sa buong istraktura ng system at para sa buong system. Ang sistema ay gumagawa ng isang bagong pagpipilian at nasa isang bagong kalidad, sa isang bagong nilalaman, ay sumusunod sa prinsipyo ng determinismo.

Kaya, tiniyak ni A. B. Vengerov, ang mga synergetics ay kumikilos "na bilang isang bagong pananaw sa mundo, isang pananaw sa mundo na radikal na nagbabago sa pag-unawa sa kinakailangan (regular, deterministiko) at random sa mismong mga pundasyon ng kaayusan ng mundo ... Sa isang salita, maliwanag na tayo ay pinag-uusapan - hindi higit at walang mas kaunti - tungkol sa pagbabago ng paradigm ng mga agham panlipunan... at tungkol sa muling pag-iisip ng materyalistikong dialectics bilang pangunahing pamamaraan ng siyentipikong kaalaman sa katotohanan" . Bilang resulta, ang dialectics ay nagiging isang partikular na paraan lamang ng synergetics. Bukod dito, ang binanggit na may-akda ay naniniwala na ang dialectics, na nakabatay sa primacy ng kinakailangan kaysa sa random at iba pang postulates, sa ilalim ng presyon ng bagong kaalaman sa huling bahagi ng ika-20 siglo. karaniwang naubos na ang cognitive at prognostic na materyal nito sa social sphere, kabilang ang jurisprudence.

Gayunpaman, ang mga konklusyong ito ng A. B. Vengerov tungkol sa papel ng synergetics sa mga agham panlipunan sa pangkalahatan at sa jurisprudence sa partikular ay hindi nakatanggap ng suporta mula sa ibang mga may-akda. Kaya, si Yu. Yu. Vetutnev ay kritikal sa pagkilala sa synergetics sa interpretasyon ng A. B. Vengerov at dumating sa konklusyon na "ang synergetics para sa ligal na agham ay hindi isang paraan ng siyentipikong kaalaman sa dalisay nitong anyo, ngunit gumaganap ng isang bahagyang naiibang papel. Ang synergetic na diskarte ay nag-aalok ng isang pangkalahatang modelo para sa paglalarawan ng mga prosesong nagaganap sa legal na sistema, tumutukoy sa pahayag ng problema at nagbibigay ng nauugnay na terminolohiyang pang-agham. Ito ay may ideolohikal na kahalagahan at sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng paradigm at ng siyentipikong pamamaraan. Ang mga pamamaraan at pamamaraan ng synergetic na pananaliksik ay batay sa mga pamamaraan ng matematika na hindi malawakang ginagamit sa legal na agham. Samakatuwid, ang mga abogado ay hindi dapat umasa sa epektibong tulong ng synergetics sa malapit na hinaharap.

Ito ay katangian na si A. B. Vengerov ay nagsagawa ng pagkabalisa para sa synergetics at ang hindi katimbang nitong malalaking potensyal na pamamaraan sa mga salita. Nang maglaon, nang ipaliwanag niya ang teorya ng batas, bumaling siya sa tradisyunal na dogmatiko, pormal na legal na pamamaraan; hindi niya inilarawan o ipinaliwanag ang anumang mga bifurcation o pagbabagu-bago sa larangan ng batas. Bagaman, tila, sinuman, kung hindi ang tagapagtatag ng synergetics sa jurisprudence, ay dapat na nagpakita ng tunay na potensyal nito sa pamamagitan ng malikhaing aplikasyon at pagkuha ng mga resulta na kahit na ang isang mossy retrograde ay hindi makikilala bilang isang bagong sangay, isang bagong direksyon sa pag-unlad. ng jurisprudence. Bukod dito, ang may-akda ay nagsagawa upang ipakita kung paano gumagana ang mga postulates ng synergetics sa teorya ng batas, ngunit, sayang, ang pangakong ito ay hindi niya natupad.

Tulad ng mga sumusunod mula sa mga paliwanag ni A. B. Vengerov, ang synergetics ay ang agham ng "self-organizing random na mga proseso", kung saan "ito ang kaso na nagtutulak sa sistema sa isang hindi inaasahang, hindi nahuhulaang direksyon." Gayunpaman, ang gayong pag-unawa sa random ay resulta ng isang makabuluhang coarsening, pagpapasimple ng aktwal na pagkakaugnay ng mga phenomena at proseso. Ang pagkilala sa ilang phenomena bilang isang kinakailangang dahilan, at ang iba bilang isang aksidente, ay nangyayari lamang sa mga pagkakataong ang mga phenomena na ito ay tinanggal mula sa kanilang tunay, kongkretong mga koneksyon at isinasaalang-alang sa paghihiwalay.

Sa totoong buhay, kinikilala namin ang mga naobserbahang proseso bilang random lamang sa mga batayan na ang mga pattern na dapat ay kumilos sa ilalim ng mga ibinigay na kondisyon ay hindi nagpakita ng kanilang mga sarili nang maayos at sa halip na ang mga inaasahang resulta, mayroon kaming iba - hindi inaasahan.

Halimbawa, ang Partido Komunista ay nakatitiyak na, umaasa sa pampulitika, pang-ekonomiya at iba pang mga batas, ito ay bumuo ng isang maunlad na sosyalistang lipunan sa USSR, at ang pagbagsak ng estado ng Sobyet ay isang random na pangyayari. Gayunpaman, ang kaganapang ito ay matatawag bang talagang hindi sinasadya, at hindi isang natural na resulta ng maliwanag na pagkabangkarote ng partido, ang kawalan nito ng kakayahan hindi lamang upang maunawaan ang regular na kurso ng mga social phenomena at proseso, ngunit upang matiyak din ang paggana ng partido sa mga tunay na demokratikong prinsipyo, upang matiyak ang kalayaan sa pagpuna at pagtalakay sa mga kasalukuyang isyu ng buhay at aktibidad ng partido?? Ang partido, na nawalan ng ugnayan sa buhay, ay hindi maunawaan ang mga prosesong panlipunan at pamahalaan ang mga ito, hindi sa pamamagitan ng pagkakataon, ngunit natural, natagpuan ang sarili sa lugar na matapat na nararapat - sa mga gilid ng kasaysayan.

Ngunit ang synergetics ay malayo sa ideya ng paghahanap ng mga regular na koneksyon ng sinaliksik. Para sa kanya, ang mga ito ay isang priori na tinukoy, pormal at ipinahayag gamit ang naaangkop na mga mathematical formula. Ang ganitong paraan ng pag-alam ng isang regular na koneksyon ay posible sa teknikal at natural na mga agham, ngunit ito ay hindi katanggap-tanggap sa legal na agham, kung saan, tulad ng tama na nabanggit ni Yu. Yu. Vetutnev, ang mga pamamaraan sa matematika ay hindi malawakang ginagamit para sa mga layuning dahilan. Ang pagkilala sa mga tiyak na aktwal na koneksyon ng mga legal na phenomena ay isinasagawa hindi pormal na lohikal, ayon sa ilang mga pormula, ngunit konkreto sa kasaysayan, na may isang detalyadong paglilinaw ng lahat ng empirically observed na koneksyon at dependencies ng sinaliksik. Bukod dito, ang kaalamang ito ay isinasagawa sa antas ng empirikal sa pamamagitan ng pagkolekta at paglalahat ng kinakailangang impormasyong empirikal.

Ang lahat ng kinikilala bilang hindi sinasadya, ang pangalawang ay nananatili sa empirikal na yugto ng kaalamang pang-agham, dahil ang paksa ng teoretikal na antas ng pananaliksik ay ang pangkalahatan, mahalaga, kinakailangan. Dahil dito, ang isang random na kaganapan na nagdulot ng pag-unlad, pagbabago ng kababalaghan, proseso sa ilalim ng pag-aaral ay may pagkakataon na maging isang object ng teoretikal na pagsusuri sa ilalim ng tanging posibleng kondisyon na ang kaganapan, ang kababalaghan, na sa simula ay nakita bilang random, ay sa katunayan. isang exponent ng regular at samakatuwid ay napapailalim sa isang detalyadong pagsusuri sa yugto ng teoretikal na kaalaman. .

Ang mga synergetic na paglalarawan ng mga mekanismo ng pag-unlad, ang mga pagbabago sa mga bukas na sistema sa jurisprudence ay maaaring magamit sa mga predictive na pag-aaral batay sa pagbuo ng mga modelo ng matematika at konseptwal ng mga landas ng paglipat ng kasalukuyang estado ng pinag-aralan na estado sa hinaharap na estado. Sa partikular, kapag gumagawa ng mga pagtataya, ang malaking interes ay ang mga probisyon ng synergetics na ang pinaka-makabuluhan at radikal na pagbabago ng legal na buhay ay nagmumula sa mga lugar na, mula sa punto ng view ng kasalukuyang order, ay "anino", na, bilang karagdagan sa mga simpleng pang-akit, maaaring may "kakaiba", ibig sabihin, hindi matatag, magulong estado. Kapansin-pansin ang konklusyon na maraming salik na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga phenomena na pinag-aaralan ay nasa hierarchical na relasyon sa isa't isa, atbp.

Kaya, sa aming opinyon, ang mga synergetics, ang mga bagong epektibong paraan ng pag-alam ng mga contingencies na binuo nito sa direktang pagsasanay, ay magagamit lamang sa empirical na yugto ng kaalamang pang-agham o kapag nagsasagawa ng mga predictive na pag-aaral ng pag-unlad ng estado at batas. Sa teoretikal na yugto, ang synergetics, tulad ng iba pang mga empirical na pamamaraan, ay magiging walang kapangyarihan. Sa anumang kaso, hindi maaaring palitan ng synergetics ang dialectical materialism bilang isang pilosopikal na doktrina ng mga unibersal na batas na namamahala sa pag-unlad ng kalikasan, lipunan at pag-iisip.

Systemic at structural-functional na pagsusuri ng estado at batas.

Dahil sa agarang katotohanan ang ligal at iba pang mga phenomena ay nasa matatag na koneksyon sa isa't isa, kapwa tinutukoy ang isa't isa, kung gayon ang kaalamang pang-agham ay hindi maaaring limitado sa pagtukoy lamang sa mga mahahalagang katangian ng mga phenomena na pinag-aaralan. Ang mga konsepto na nakuha sa proseso ng pag-akyat mula sa kongkreto hanggang sa abstract ay dapat bigyan ng parehong koneksyon sa pagitan ng kanilang mga sarili bilang ang mga phenomena at mga proseso ng layunin ng realidad na kanilang sinasalamin. Sa layuning ito, sabi ni K. Marx, kailangan mong bumalik, kung saan "ang mga abstract na kahulugan ay humahantong sa pagpaparami ng kongkreto sa pamamagitan ng pag-iisip." Sa pagsunod sa landas na ito, ang legal na agham ay nakakakuha ng pagkakataon na kilalanin ang batas bilang isang kumplikadong sistematikong pagbuo, sa lahat ng iba't ibang mga bahagi nito at ang kanilang mga koneksyon sa pagitan nila at iba pang mga social phenomena, o, sa madaling salita, bilang isang kabuuang integridad.

Upang tukuyin at patunayan ang mga sistematikong ugnayan ng mga legal na penomena, ginagamit ang teorya ng mga sistema at ang sistemang istruktural na paraan batay dito.

Ayon sa system theory, mayroong dalawang uri ng system structure ng phenomena at mga proseso: organic at summative. Ang mga organikong sistema ay kinabibilangan ng mga integral na pormasyon na may pag-aari ng integrativity, ibig sabihin, isang hanay ng mga katangian na hindi likas sa kanilang mga bumubuong bahagi. Ang mga summative system, sa kaibahan sa mga organiko, ay isang mekanikal na asosasyon, kung saan ang kabuuan ay naiiba lamang sa dami ng mga bahagi nito, halimbawa, isang tumpok ng butil, buhangin, isang window ng tindahan.

Ang ugnayan ng isang organikong sistema sa mga elemento nito ay may isang kumplikadong diyalektikong katangian. Ang isang organikong sistema ay hindi lamang nakikita ang mga bahagi nito bilang ganoon, ngunit binabago ang mga ito na may kaugnayan sa sarili nitong kalikasan, na pinagkalooban ito ng mga bagong tampok at katangian. Kaya, ang mga relasyon sa lipunan, na nakadamit sa isang legal na anyo, ay nakakakuha ng mga tiyak na tampok nito. Ang mga kondisyon para sa paglitaw, mga paksa, nilalaman, mga panukala ng proteksyon laban sa mga paglabag at iba pang makabuluhang mga tampok ng mga relasyon sa lipunan ay naayos ng mga patakaran ng batas. Salamat sa batas, ang mga relasyon sa lipunan ay nakakakuha ng isang matatag, sa pangkalahatan ay nagbubuklod na karakter, ay mapagkakatiwalaang protektado ng estado mula sa anumang mga pagtatangka na labagin ang mga pansariling karapatan o default sa mga legal na obligasyon. Ang anumang legal na kababalaghan ay may mga tampok na tumutukoy dito bilang isang bahagi ng legal na sistema.

Kabilang sa iba't ibang mga phenomena at proseso na pinag-aralan ng legal na agham, mayroong parehong summative at organic phenomena. Maraming mga pag-uuri ng mga legal na pamantayan ayon sa mga paraan ng kanilang pagtatanghal, ang paraan ng legal na regulasyon, ang mga pag-andar na kanilang ginagawa, atbp. ay maaaring magsilbing mga halimbawa ng mga summative phenomena. Dahil sa ang katunayan na ang summative phenomena ay walang mga istrukturang link na tumutukoy sa organic integridad ng kababalaghan, hindi sila maaaring ang -structural analysis. Ang huli ay ginagamit upang pag-aralan ang istraktura ng mga organikong integral na phenomena lamang, mga proseso, halimbawa, ang sistematikong istraktura ng isang ligal na relasyon, isang tuntunin ng batas, isang tiyak na ligal na institusyon.

Kaya, ang paksa ng system-structural research sa jurisprudence ay ang mga istrukturang koneksyon na likas sa mga elemento ng organikong integral na mga phenomena at proseso. Ang pagpuno sa mga puwang sa proseso ng pag-akyat mula sa kongkreto hanggang sa abstract, ang sistema-structural na diskarte ay nakatuon sa pagtukoy sa mga link na likas sa mga bahagi ng phenomenon (internal links), pati na rin ang mga link ng phenomenon sa iba pang legal. at mga social phenomena (mga panlabas na link).

Ang object ng system-structural approach ay maaaring ang pinaka magkakaibang hanay ng mga source na naglalaman ng maaasahang impormasyon tungkol sa mga phenomena na pinag-aaralan. Ang mga ito ay maaaring, una, mga publikasyong pang-agham na naglalaman ng empirical na data sa pinag-aralan na mga phenomena, ang kanilang mga bahagi, mga tampok ng paggana at pag-unlad, pangalawa, mga publikasyon na nagpapatunay sa kakanyahan ng pinag-aralan na mga phenomena, ang kanilang mga natatanging tampok, at, pangatlo, mga nakasulat na mapagkukunan (mga dokumento ) na nagpapatotoo sa direkta, totoong pag-iral ng mga penomena na ito. Sa proseso ng pagsusuri ng sistema-istruktura, hindi kailangan ng mananaliksik na independiyenteng magsagawa ng empirikal na pananaliksik kung makukuha niya ang kinakailangang datos mula sa mga publikasyong siyentipiko. Gayunpaman, sa mga kaso kung saan ang mga data na ito ay nawawala o may mga pagdududa tungkol sa kanilang pagiging maaasahan, ang mananaliksik ay walang pagpipilian kundi ang independiyenteng magsagawa ng empirical na siyentipikong pananaliksik, pati na rin ang pag-akyat mula sa kongkreto hanggang sa abstract.

Ang pangunahing prinsipyo ng materyalistikong epistemology - ang objectivity ng kaalaman - ay dapat isagawa sa pinaka masusing paraan, at bago magpatuloy sa kaalaman sa paksa ng system-structural analysis, kinakailangan na magkaroon ng kumpleto at maaasahang data na nakuha sa nakaraang mga yugto ng kaalaman.

Ang pagsusuri sa istruktura ng system ay idinisenyo upang:

1) tukuyin ang mga legal na phenomena na mga organikong sistema;

2) upang ipakita ang mga tiyak na koneksyon at dependencies na nagpapakilala sa mga organikong koneksyon ng phenomenon sa kabuuan kasama ang mga elementong bumubuo nito, gayundin ang mga koneksyon ng mga elemento sa kanilang mga sarili;

3) tuklasin ang mga koneksyon at dependencies na likas sa phenomenon bilang isang bahagi ng isang mas kumplikadong sistematikong pagbuo;

4) ilarawan ang kaugnayan ng mga legal na phenomena sa pang-ekonomiya, pampulitika at iba pang panlipunang phenomena.

Para sa pagsusuri ng sistema-istruktura, partikular na kahalagahan upang matukoy ang mga anyo at intensity ng epekto ng mga tiyak na makasaysayang kondisyon sa istrukturang estado ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan at ang tugon nito sa mga panlabas na salik.

Ang pagkamit ng mga layunin ng system-structural analysis ay sinisiguro sa pamamagitan ng mga sumusunod na pamamaraan ng pananaliksik:

1) koleksyon ng maaasahan at kumpletong impormasyon;

2) pagpapasiya ng uri ng organikong bono na likas sa hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan;

3) paglalarawan at pagpapaliwanag ng mga panloob na istrukturang relasyon ng paksa;

4) paglalarawan at pagpapaliwanag ng mga panlabas na istrukturang relasyon ng paksa;

5) paglalarawan at pagpapaliwanag ng intensity at mga resulta ng epekto ng panlabas na kapaligiran sa istraktura ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan;

6) pagtatanghal ng mga resulta ng pananaliksik.

Ang mga pamamaraan na nakatuon sa pagkuha ng kaalaman tungkol sa bagay ng pag-aaral ay isinasagawa gamit ang mga pamamaraan na ginamit sa yugto ng empirical na kaalaman at pag-akyat sa mga legal na abstraction. Ang impormasyon tungkol sa object ng pananaliksik na nawawala para sa system-structural analysis ay maaaring makuha sa pamamagitan ng parehong mga pamamaraan at gamit ang parehong mga pamamaraan tulad ng sa mga pag-aaral na espesyal na isinagawa upang mangolekta ng empirical na impormasyon o bumuo ng konseptwal na kagamitan ng legal na agham. Ang mga pamamaraan ng pananaliksik na may kaugnayan sa pagkuha ng maaasahang kaalaman tungkol sa paksa ng system-structural research ay isinasagawa gamit ang mga prinsipyo ng system-structural approach at lohikal na pamamaraan.

Ang system-structural approach bilang isang pangkalahatang pamamaraan ng siyentipikong kaalaman ay binuo noong kalagitnaan ng ika-20 siglo, at tinangka itong ilapat sa legal na agham mula noong 1970s. Dapat pansinin na ang isang makabuluhang bahagi ng mga hurado ng Sobyet ay naglagay ng malaking pag-asa sa pamamaraang ito, na nauugnay dito ang pagbuo ng ilang mga aspeto ng pamamaraan ng makasaysayang materyalismo, ang pagbubukas ng mga bagong abot-tanaw sa agham ng pamamahala, sa pag-unawa sa kakanyahan ng legal phenomena, ang kanilang mga pangunahing (at pangalawang) panloob at panlabas na mga relasyon, umaasa sa paggamit ng paraang ito "upang kumuha ng isang sariwang diskarte" at kahit na "upang mapagtagumpayan ang puwang na katangian ng mekanismo." Gayunpaman, ang pag-asa ng mga hurado ng Sobyet ay naging ilusyon, walang malaking tagumpay sa pag-unlad ng ligal na agham, sa kabaligtaran, mayroong isang malinaw na regression. Mula noong 1990s Ang mga hurado ng Russia ay determinadong tinalikuran ang metodolohiya ng dialectical materialism, mas pinipili dito ang metodolohiya ng idealismo at positivism.

Hindi niya kasalanan na hindi binibigyang-katwiran ng system-structural approach ang pag-asa ng mga hurado ng Sobyet, dahil nauugnay ito sa paglutas ng mga problema na nangangailangan ng paggamit ng mga cognitive na paraan na hindi likas sa diskarteng ito. Kasabay nito, ang system-structural approach, bilang isa sa mga pangkalahatang pamamaraan ng scientific cognition, ay naging at nananatiling epektibong paraan ng pagkilala sa mga istruktural na relasyon ng mga organikong integral na phenomena, at dahil dito ito ay matagumpay na ginagamit sa legal na agham, na kung saan ay napansin noong 1980 ni I. S. Samoshchenko. Nabanggit niya na "ang diskarte sa mga sistema ay nagbibigay ng pinakamalaking epekto kapag pinag-aaralan hindi lahat ng mga sistema, ngunit, una sa lahat, mga organikong integral na sistema. Sa ibang mga kaso, ito ay sa halip tungkol sa aplikasyon ng mga konsepto at kategorya ng isang sistematikong diskarte sa paglalarawan ng ilang mga bagay, o kahit na simpleng tungkol sa paggamit ng mga sistematikong konsepto.

Ang sistematikong diskarte ay inilalapat sa isang magkakaibang paraan, na isinasaalang-alang ang mga kakaibang istruktura ng istruktura ng mga organikong integral na ligal na phenomena. May tatlong uri ng structural links sa legal science: synthetic, hierarchical (vertical) at external (functional).

Ang sintetikong uri ng koneksyon sa istruktura ay likas sa mga elemento ng isang pagkakasala, legal na relasyon, tuntunin ng batas. Ang ganitong uri ng koneksyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang organikong integral na kababalaghan ay binubuo, una, ng isang mahigpit na tinukoy na bilang ng mga elemento, at pangalawa, ang bawat elemento ng system ay may isang espesyal na

Sa ilalim paraan Ang anumang agham ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga pamamaraan, panuntunan, prinsipyo ng aktibidad na pang-agham na ginagamit upang makakuha ng tunay (sa layunin na sumasalamin sa (katotohanan) kaalaman.

Sa kasalukuyan, ang buong iba't ibang paraan ng pag-unawa ng estado at batas ay karaniwang nakaayos sa mga sumusunod na grupo:

1) pangkalahatang pilosopikal, o ideolohikal, mga pamamaraan;

2) pangkalahatang pang-agham (pangkalahatang) pamamaraan;

3) pribadong siyentipiko (pribado, espesyal) na mga pamamaraan.

Pangkalahatang pilosopikal na pamamaraan nagsisilbing batayan, ang lupa kung saan umuunlad ang agham ng teorya ng estado at batas.

Metaphysics ginagalugad ang mas mataas, hindi naa-access sa mga pandama, naiintindihan lamang ng haka-haka at hindi nagbabagong mga prinsipyo ng lahat ng bagay na umiiral sa mundo.

Dialectics- ito ang agham ng mga unibersal na batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan, tao, ang kanyang pag-iisip. Nangangailangan ito ng pag-aaral ng realidad sa pagkakaugnay ng mga phenomena at ng kanilang patuloy na pagbabago at pag-unlad. materyalismo ay isang pilosopikal na direksyon, na nagmumula sa katotohanan na ang mundo ay materyal, ay umiiral nang may layunin, i.e. labas at malaya sa kamalayan ng tao; ang bagay ay pangunahin, hindi nilikha ng sinuman at umiiral magpakailanman. Ang kamalayan, ang pag-iisip ay isang pag-aari ng bagay. Ang pagkakilala ng mundo, ang mga regularidad nito ay pinagtibay.

Batay sa materyalistiko at diyalektikong mga diskarte sa pag-aaral ng estado-legal na phenomena, ang mga konklusyon ay iginuhit na:

a) ang estado at batas ay tunay na kababalaghan;

b) kapag pinag-aaralan ang estado at batas, dapat isaalang-alang ng isa ang kanilang patuloy na pag-unlad at pagkakaiba-iba;

c) dapat isaalang-alang ang magkakaibang ugnayan sa pagitan ng iba't ibang proseso ng estado-legal, ekonomiya, pampulitika, kultura, pambansa at iba pang proseso;

d) dapat pag-aralan ang state-legal phenomena, na nakatuon sa legal na kasanayan, dahil ang katotohanan ng agham ay napatunayan sa pamamagitan ng pagsasanay.

Mayroon ding mga teorya na pinabulaanan ang mismong posibilidad na malaman ang estado. Ito ang pilosopiya ng agnostisismo. Ang mga hiwalay na teorya ay batay sa pilosopiya layunin idealismo, na nagpapaliwanag ng katotohanan ng pagkakaroon ng estado at batas sa pamamagitan ng layuning dahilan, isang bagay na parang isang banal na puwersa. Isa pang pilosopikal na direksyon pansariling idealismo nag-uugnay sa pagkakaroon ng estado at batas sa kamalayan ng tao.

Sa domestic legal na agham para sa isang mahabang panahon dominado Marxist diskarte sa estado at batas, na nag-uugnay sa pag-unlad ng estado-legal na mga phenomena ng eksklusibo sa mga pang-ekonomiyang kadahilanan, at ang mismong agham ng teorya ng estado at batas ay na-ideologize.

Sa modernong agham ng teorya ng estado at batas, walang pangkalahatang tinatanggap na diskarte sa pamamaraan, ang agham ay nasa yugto ng paghahanap. Mayroong isang opinyon na ang pangkalahatang pilosopikal na pundasyon para sa pag-aaral ng estado at batas ay nananatili makasaysayang materyalismo, na nagpapalawak ng dialectics sa pag-aaral ng state-legal phenomena, isinasaalang-alang ang mga ito sa mutual connection, sa kilusan, pag-unlad, pakikibaka ng bago sa luma, atbp.

Pangkalahatang pamamaraang pang-agham ay ang mga ginagamit sa lahat o maraming larangan ng siyentipikong kaalaman. Kabilang sa mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham, kaugalian na makilala ang: makasaysayang, lohikal, sistematiko at functional na mga pamamaraan.

Pangkasaysayan ang pamamaraan ay nangangailangan na ang estado-legal na phenomena ay pag-aralan hindi lamang sa pag-unlad, ngunit isinasaalang-alang ang mga tiyak na kondisyon ng pagkakaroon ng mga indibidwal na tao, bansa, rehiyon, kabilang ang pagsasaalang-alang sa mga makasaysayang tradisyon, kultural na katangian, kaugalian, sosyo-kultural na ugat.

Lohikal ang pamamaraan ay nabibilang sa abstract-theoretical at batay sa paggamit ng mga pamamaraan tulad ng pagsusuri at synthesis, induction at deduction. Pagsusuri ay isang proseso ng mental o aktwal na pagkabulok ng kabuuan sa mga bahagi, na nagbibigay-daan sa iyo upang matukoy ang istraktura ng bagay na pinag-aaralan, halimbawa, ang lohikal na istraktura ng panuntunan ng batas na may paglalaan ng mga hypotheses, disposisyon at parusa sa komposisyon nito . Synthesis, sa kabaligtaran, ay nagsasangkot ng proseso ng mental o aktwal na pagsasama-sama ng kabuuan mula sa mga bahagi (mga elemento). Halimbawa, sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga palatandaan ng batas, estado, legal na relasyon, mga elemento ng katayuan ng isang indibidwal, atbp., Ang mga pangkalahatang konsepto ng pinakamahalagang legal na phenomena ay nabuo.

Induction kung paano pinahihintulutan ng isang lohikal na aparato, batay sa partikular na kaalaman, na makakuha ng kaalaman sa pangkalahatan, halimbawa, sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga anyo ng pamahalaan ng mga indibidwal na estado, posibleng magbalangkas ng pangkalahatang modelo ng republikano o monarkiya na mga anyo ng pamahalaan. Pagbawas- ito ay isang lohikal na aparato na, sa batayan ng pangkalahatang kaalaman, dumating sa kaalaman ng partikular. Kaya, sa batayan ng mga karaniwang tampok ng demokratiko at di-demokratikong mga rehimen, posibleng matukoy ang pampulitikang rehimen ng isang partikular na estado.

Sa kaibuturan pamamaraan ng sistema nakasalalay ang pag-aaral ng state-legal phenomena bilang mga sistema. Ang anumang sistema ay isang mahalagang kababalaghan, na binubuo ng maraming iba pang kababalaghan, at nagbibigay ng bagong kalidad sa buong kababalaghan. Ang estado at batas ay kumplikadong mga sistematikong pormasyon, samakatuwid, dapat silang pag-aralan nang magkasama, ito ay nakatutok sa kaalaman ng mga pinag-aralan na bagay bilang isang holistic na kababalaghan.

Functional ginagawang posible ng pamamaraan na matukoy sa estado-legal na phenomena ang kanilang mga tungkulin, layuning panlipunan, pamamaraan at anyo ng pagkilos. Sa madaling salita, ang lahat ng state-legal phenomena ay itinuturing na hindi sa statics, ngunit bilang mga aktibong phenomena. Samakatuwid ang pagsasaalang-alang ng mga tungkulin ng estado, batas, legal na kamalayan, atbp.

Mga pribadong pamamaraang pang-agham kumakatawan sa paggamit ng teorya ng estado at batas ng mga nakamit na pang-agham ng teknikal, natural, kaugnay na mga agham panlipunan. Ang pinakakaraniwang pamamaraan ay kinabibilangan ng mga sumusunod:

Paraan ng konkretong sosyolohikal na pananaliksik ay ang pagsusuri, pagproseso at pagpili ng kinakailangang impormasyon tungkol sa pinakamahalagang aspeto ng legal na kasanayan. Kapag ginagamit ang pamamaraang ito, iba't ibang mga diskarte ang ginagamit: pagsusuri ng mga dokumento, opisyal na komunikasyon, pasalita at nakasulat na mga survey (panayam, panayam, talatanungan), ang pag-aaral ng mga materyales mula sa hudisyal at arbitrasyon na kasanayan, opinyon ng publiko tungkol sa mga aktibidad ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas , atbp.

Paraan ng pagmomodelo- isa sa mga pangunahing pamamaraan ng pag-aaral ng estado-legal na katotohanan. Binubuo ito sa pag-aaral ng mga proseso ng estado-legal, mga institusyon sa mga modelo, i.e. sa pamamagitan ng perpektong pagpaparami ng mga nasuri na phenomena.

Paraan ng istatistika- pagkuha ng mga quantitative indicator ng state-legal phenomena at mga proseso. Ito ay kadalasang ginagamit upang ilarawan ang mass phenomena na paulit-ulit, halimbawa, upang matukoy ang dinamika ng krimen. Ang mga modernong istatistika ay nagbibigay-daan, batay sa dami ng data: a) upang makakuha ng hindi mapag-aalinlanganang katibayan ng pagkakaroon o kawalan ng mga link sa pagitan ng nasuri na mga phenomena; b) upang pag-aralan ang mga salik na nakakaimpluwensya sa hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Paraan ng panlipunan at ligal na eksperimento- isang paraan upang subukan ang mga siyentipikong hypotheses o isang proyekto ng isang solusyon. Sa domestic practice, ang pamamaraang ito ay ginamit, halimbawa, sa panahon ng mga halalan sa mga pang-industriyang distrito noong 1989, ang pagtatatag ng tinatawag na mga libreng zone na may kagustuhang kaugalian at rehimen ng buwis sa Primorsky Territory, sa Kaliningrad Region, atbp. Ang pamamaraang ito ay tinasa bilang promising.

pamamaraan ng matematika- isang paraan ng pagpapatakbo na may mga quantitative na katangian, isa sa mga pormal na pamamaraan para sa pag-aaral ng state-legal phenomena. Pangunahing ginagamit ito sa forensics, forensics sa pag-aaral ng mga bakas ng mga krimen, atbp.

pamamaraang cybernetic- ito ay isang pamamaraan na nagbibigay-daan, sa tulong ng cybernetics, upang matutunan ang state-legal phenomena. Ito ay higit sa lahat sa paggamit hindi lamang sa mga teknikal na kakayahan ng cybernetics, kundi pati na rin sa mga konsepto nito - direkta at feedback, optimality, atbp. Ang Cybernetics, tulad ng alam mo, ay nakikibahagi sa pagbuo ng mga algorithm at pamamaraan na nagpapahintulot sa iyo na kontrolin ang system upang na ito ay gumagana sa isang paunang natukoy na paraan. Ginagamit ang cybernetic na paraan upang bumuo ng mga awtomatikong sistema para sa pagkuha, pagproseso, pag-iimbak at paghahanap ng legal na impormasyon, upang matukoy ang bisa ng legal na regulasyon, upang sistematikong magtala ng mga regulasyong legal na aksyon, atbp.

Synergistic na pamamaraan sa legal na agham ay nagsimulang ilapat kamakailan lamang. Ang terminong "synergy" ay nagmula sa salitang Griyego na "synergos" at nangangahulugang magkasanib na epekto ng pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga sistema na may kakayahang self-organization, self-regulation. Tinutulungan ng Synergetics ang pag-aaral ng mga self-regulating system (kabilang ang mga random) at mga proseso, tulad ng mga relasyon sa merkado, lokal na self-government, i.e. phenomena at proseso kung saan limitado ang interbensyon ng estado.

Sa mga pribadong pamamaraang pang-agham, kaugalian na iisa ang mga legal na pamamaraan nang wasto. Kabilang dito ang comparative legal at formal legal.

Comparative legal ang pamamaraan ay binubuo sa paghahambing ng iba't ibang estado at legal na sistema, institusyon, kategorya upang matukoy ang pagkakatulad o pagkakaiba sa pagitan ng mga ito. Kahit na ang mga sinaunang palaisip ay nagtalo na ang katotohanan ay kilala sa paghahambing. Ang pamamaraang ito ay ginagamit sa pag-aaral ng tipolohiya ng mga estado, paghahambing ng iba't ibang mga legal na sistema ng mundo, mga rehimeng pampulitika, mga anyo ng pamahalaan, istraktura ng estado, atbp.

Pormal na legal na pamamaraan ay tradisyonal para sa ligal na agham at bumubuo ng isang kinakailangang hakbang sa pang-agham na kaalaman ng estado at batas, dahil pinapayagan ka nitong pag-aralan ang panloob na istraktura ng estado at batas, ang kanilang pinakamahalagang katangian, pag-uri-uriin ang mga pangunahing tampok, tukuyin ang mga legal na konsepto at kategorya , magtatag ng mga pamamaraan para sa pagbibigay-kahulugan sa mga ligal na kaugalian at kilos, sistematikong estado-legal na mga phenomena.

1. Mayroong isang punto ng view (D.A. Kerimov) na ang pamamaraan ay isang mahalagang kababalaghan na pinagsasama ang isang bilang ng mga bahagi: pananaw sa mundo at pangunahing pangkalahatang teoretikal na mga konsepto, unibersal na pilosopikal na batas at kategorya, pangkalahatan at partikular na pang-agham na pamamaraan, i.e. hindi lamang isang sistema ng mga pamamaraan, kundi isang doktrina din tungkol sa mga ito. Bilang karagdagan, ang pamamaraan ay hindi limitado sa mga sangkap na bumubuo nito, mayroon itong sariling mga pattern ng pag-unlad - ang mga bahagi ng pamamaraan ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa, at samakatuwid ay nakakakuha ng mga katangian na naiiba sa kanilang nag-iisang pag-iral: pangkalahatang teoretikal na mga konsepto ay tumagos sa pananaw sa mundo, unibersal na pilosopikal. ang mga batas at kategorya ay nagbibigay liwanag sa mga hangganan ng pagiging angkop sa pangkalahatan at pribadong siyentipikong pamamaraan ng pananaliksik. Ang ugnayan ng pamamaraan at metodolohiya ay parang diyalektikong ugnayan ng kabuuan at bahagi, sistema at elemento.

Ang pamamaraan ay hindi isang independiyenteng agham, ito ay "nagsisilbi" lamang sa iba pang mga agham.

3. Mula sa pananaw ni E.A. Sukharev, ang pamamaraan ng ligal na agham ay isang pang-agham na kaalaman (pananaliksik) ng kakanyahan ng estado at batas batay sa mga prinsipyo ng materyalismo, na sapat na sumasalamin sa kanilang dialectical na pag-unlad.

25. Ang pangunahing metodolohikal na tradisyon sa kasaysayan ng ligal na agham. Pagbabago ng mga paradigma

Pamamaraan ng legal na agham- ito ang doktrina kung paano, sa anong mga paraan at paraan, sa tulong ng kung anong mga prinsipyo ng pilosopikal na kinakailangan upang pag-aralan ang state-legal phenomena, ito ay isang sistema ng mga teoretikal na prinsipyo, lohikal na pamamaraan at mga espesyal na pamamaraan ng pananaliksik na nakakondisyon ng pilosopikal na pananaw sa mundo , na ginagamit upang makakuha ng bagong kaalaman na obhetibong sumasalamin sa realidad ng estado-legal.

Noong 70-80s ng XX siglo. Ang mga pamamaraang sosyolohikal at istatistika ay nagsimulang aktibong gamitin. Sa pangkalahatan, ang mga paraan ng kaalaman na walang pilosopikal na katayuan, ngunit naaangkop sa karamihan ng mga lugar ng agham. Noong XX siglo. Kaugnay ng paglitaw ng tinatawag na metascientific spheres of knowledge sa metodolohiya ng batas, nagsimulang maglaan ng mga bagong tool sa pananaliksik. Ang mga ito ang mga prinsipyo, anyo at pamamaraan ng pananaliksik na ginagamit ng lahat o hindi bababa sa karamihan ng mga modernong agham. Kapag tinutukoy ang mga tool sa pananaliksik na ito, tinitiyak ng teorya ng estado at batas ang pagsunod nito sa kasalukuyang antas ng pag-unlad ng kaalamang siyentipiko. Ang modernong agham, sa pangkalahatan, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pagsasama, at ang interscientific na pang-unawa sa mga resulta at pamamaraan ng pananaliksik ay isa sa mga mekanismo para sa pag-unlad nito, na umaakit sa pinakakaraniwang mga tool sa pananaliksik at pamamaraan ng iba pang mga agham ay isang kinakailangang kondisyon para sa ang pag-unlad ng anumang agham, kabilang ang jurisprudence.

Ang una ay ang teorya ng paglitaw ng mga bagong katangian sa isang kabuuan na binubuo ng mga bagay na nakikipag-ugnayan.

Ang pangalawa ay isang diskarte na nangangailangan ng pakikipagtulungan ng mga espesyalista mula sa iba't ibang larangan para sa pag-unlad nito.

Ang mga synergetics ay hindi dapat bawasan sa agham ng papel ng pagkakataon sa ebolusyonaryong pag-unlad, ng mga random na proseso (ang kaugnayan kung saan ang modernong teorya ng estado at batas, batay sa dialectical materialism, ay medyo hindi malabo). Una sa lahat, pinag-aaralan ng synergetics ang mga proseso ng self-organizing na nagaganap sa mga kumplikadong bukas na sistema.

Ang pagiging kumplikado ng system ay tinutukoy ng panloob na istraktura nito (kabilang ang iba't ibang mga subsystem na gumagana, kabilang ang ayon sa kanilang sariling mga batas), pati na rin ang hindi maibabalik na pag-unlad (i.e., ang imposibilidad na dalhin ang system sa eksaktong kaparehong estado ng orihinal. isa). Ang pagiging bukas ng sistema ay nagpapahiwatig na maaari itong makipagpalitan ng enerhiya, bagay sa labas ng mundo (huwag kalimutan na sa una ito ay tungkol sa kemikal at pisikal na mga proseso, at may kaugnayan sa lipunan, maaari itong maging anumang mga kadahilanan na nakakaapekto sa pag-unlad nito, halimbawa - impormasyon). Sa estado-legal na globo, palagi tayong nahaharap sa mga pinagsama-samang likas na sistema at kinabibilangan ng ilang medyo independiyenteng mga bahagi (subsystem) na umuunlad, kabilang ang ayon sa kanilang sariling mga panloob na batas. Bilang karagdagan, dahil sa patuloy na pakikipag-ugnayan ng karamihan sa mga sistemang ito sa labas ng mundo, na may iba't ibang mga spheres ng lipunan, sila ay bukas (mula sa punto ng view ng synergetics) sa kalikasan. Tulad ng para sa temporal na pamantayan, ang progresibo, at, samakatuwid, hindi maibabalik na paggalaw ng lipunan, at samakatuwid ng estado-legal na mga phenomena, pasulong ay tila halata. Bukod dito, ang mga kumplikadong bukas na sistema ay kinabibilangan hindi lamang yaong mga estado-legal na phenomena na ang modernong teorya ng estado at batas ay nailalarawan bilang mga sistema, halimbawa, ang legal na sistema (na kinabibilangan, kasama ng iba pang mga bahagi, ang sistema ng batas at ang sistema ng batas at ay ang pinaka-halatang halimbawa ng isang kumplikado at bukas na sistema). Ito rin ang mga phenomena na maaaring ituring bilang mga bahagi (subsystems) ng mas kumplikadong (hindi kinakailangang estado-legal) na mga asosasyon, na ang buhay ay nagpapatuloy din ayon sa mga batas ng self-regulation. Halimbawa, ang mga sistemang pampulitika, legal, pang-ekonomiya ay mga elemento ng lipunan sa kabuuan (bilang isang hanay ng lahat ng umiiral na koneksyon). Mula sa puntong ito, ang estado at batas ay maaari ding ituring bilang mga pangunahing bahagi ng kumplikadong bukas na mga sistemang panlipunan.

Kaya, kung mayroong mga kumplikadong bukas na sistema sa estado-legal na globo, kung gayon sa kanilang pag-unlad at paggana ay susundin din nila ang mga batas ng self-organization.

A.B. Naniniwala si Vengerov na ang mga synergetics ay "nag-aalok ng isang bagong pananaw sa relasyon sa pagitan ng pangangailangan at pagkakataon, sa papel ng pagkakataon sa biological at panlipunang mga sistema." Maaari itong humantong sa isang pagbabago sa paradigm sa agham at i-claim ang papel ng "isang diskarte sa pananaw sa mundo na kinabibilangan ng dialectics bilang isang partikular na pamamaraan." Dahil dito, ang pagpapabaya sa synergetics ay maaaring humantong sa isang lag sa legal na agham mula sa modernong buhay, mula sa isang bagong larawan ng mundo.

Una, ang paggamit ng isang synergetic na diskarte ay makakatulong upang tingnan ang estado-legal na katotohanan sa pangkalahatan, ang papel at halaga ng estado at batas sa buhay ng lipunan.

Pangatlo, ginagawang posible ng synergetics na malampasan ang mga limitasyon (at kung minsan kahit artificiality) ng mga klasikal na mekanika - ang ninuno ng isang bilang ng mga modernong pamamaraan ng pananaliksik, sa partikular, dialectical na may matibay na determinismo at linearity ng pag-iisip, pati na rin ang cybernetic. Ang ginawang kritisismo ay makakatulong upang tingnan ang paggamit ng mga tradisyonal na pamamaraan ng teorya ng estado at batas mula sa ibang mga posisyon.

26. Jusnaturalismo at juspositivism sa pag-unawa sa batas sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng legal na agham

27. Mga prinsipyo ng historicism, consistency at objectivity sa pag-aaral ng estado at batas

Ang prinsipyo ng historicism. Lahat ng phenomena ay dapat pag-aralan patungkol sa kanilang makasaysayang pag-unlad; halimbawa, posibleng maunawaan ang kakanyahan at mga detalye ng estado sa pamamagitan lamang ng pagsubaybay sa iba't ibang makasaysayang uri ng estado, kung kaya't inilalantad ang hindi nagbabagong mahahalagang katangian nito at inaalis ang mga pansamantalang salik.

Ang prinsipyo ng objectivity Nangangahulugan na sa proseso ng pag-unawa ay kinakailangan na lapitan ang mga pinag-aralan na phenomena at mga bagay na umiiral sa katotohanan, nang walang haka-haka at walang pagdaragdag sa kanila ng anumang bagay na wala sa katotohanan sa kanila. Sa liwanag ng pangangailangang ito, kinakailangang isaalang-alang ang estado at batas sa proseso ng kanilang pag-unlad sa loob ng maraming siglo, sa kanilang aktwal na mga koneksyon at relasyon, upang magawang makilala ang mga kaisipan at motibo ng mga pulitiko at abogado mula sa aktwal na direksyon. ng batas, sa huli ay tinutukoy ng mga ugnayang pang-ekonomiya ng lipunan.

Ang paglitaw ng pamamaraan ng legal na agham at ang mga yugto ng pag-unlad nito

3. Mga yugto ng pagbuo ng pamamaraan ng legal na agham. Mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham

Ang pagbuo ng pamamaraan ng legal na agham ay historikal na nakakondisyon sa pamamagitan ng pag-unlad ng mga praktikal na aktibidad ng lipunan, ang akumulasyon ng karanasan sa ligal na buhay sa iba't ibang larangan ng buhay at, bilang isang resulta, ang pag-unlad ng pampublikong kamalayan, ang legal na paraan ng pag-iisip. . Ang kasaysayan ng mga ideya tungkol sa batas, ang pag-unawa, interpretasyon at kaalaman nito ay humigit-kumulang sa parehong paraan tulad ng kasaysayan ng agham bilang isang sistema ng kaalaman sa kabuuan. Bilang isang patakaran, ang mga sumusunod na yugto ay nakikilala sa loob nito: pilosopiko-praktikal, teoretikal-empirikal at mapanimdim-praktikal. Ang unang panahon ay sumasaklaw sa legal na kaisipan ng unang panahon, ang Middle Ages at isang makabuluhang bahagi ng New Age, habang ang ikalawa at ikatlong yugto ay higit sa lahat ay nahuhulog sa katapusan ng ika-18 at ika-20 siglo.

Sa pangkalahatan, ang ebolusyonaryo (unti-unting) pag-unlad ng batas, ang pagpapabuti ng ligal na aktibidad, paggawa ng batas at legal na pamamaraan, at sa parehong oras ang isang kritikal na pag-unawa sa nilikha at gumaganang batas ay minarkahan ng paglitaw ng isang espesyal na uri ng panlipunang aktibidad - siyentipiko at doktrinal, na naglalayong maunawaan ang pangkalahatang mga pattern ng legal na buhay at ebolusyon. mga karapatan. Ang sitwasyong ito, sa turn, ay nagbigay ng direktang impetus sa paglitaw ng mga pundasyon ng pamamaraan ng legal na agham bilang isang seksyon ng legal na kaalaman na tumatalakay sa pag-unlad at aplikasyon ng ilang mga pamamaraan ng pag-aaral ng batas at legal na katotohanan.

Ang pamamaraan ay tradisyonal na nauunawaan bilang ang landas sa layunin, ang daan sa kaalaman. Kaugnay ng kaalaman, ito ay ginagamit sa kahulugan ng "ang landas tungo sa kaalaman", "ang landas tungo sa katotohanan." Ang konsepto ng "pamamaraan" ay tinukoy bilang isang paraan ng pagkilos, isang uri ng mga diskarte at mga operasyon na gumagabay sa katalusan. Ang pamamaraang ito ay palaging sumasalamin sa mga katangian ng bagay at ang mga pansariling kakayahan ng mananaliksik.

Upang malutas ang mga problemang pang-agham, maraming mga pamamaraan ang ginagamit, na maaaring maiuri sa iba't ibang paraan. Ang pinakakaraniwang batayan para sa pag-uuri ay ang antas ng pangkalahatan. Sa legal na agham, kaugalian din na hatiin ang mga pamamaraan sa apat na antas: pilosopikal (ideological), pangkalahatang siyentipiko (para sa lahat ng agham), partikular na siyentipiko (para sa ilang agham) at espesyal (para sa mga indibidwal na agham).

Ang pormal-lohikal at pangkalahatang siyentipikong pamamaraan ng kaalamang siyentipiko ay partikular na kahalagahan para sa legal na agham.

Kabilang sa mga pangkalahatang lohikal na pamamaraan ng pag-unawa, ang mga pamamaraan ng pormal na lohika ay nakikilala:

Ang pagsusuri ay isang paraan ng paghahati sa isip ng bagay na pinag-aaralan sa ilang mga elemento na may layunin ng malalim at pare-parehong kaalaman sa mga ito at ang mga koneksyon sa pagitan nila;

ang synthesis ay isang paraan ng pag-iisip na muling likhain ang kabuuan batay sa mga kilalang bahagi at kanilang mga ugnayan;

Ang abstraction ay isang mental na paghihiwalay ng mga indibidwal na elemento, katangian, relasyon ng isang bagay at ang kanilang pagsasaalang-alang sa paghihiwalay kapwa mula sa bagay sa kabuuan at mula sa iba pang mga bahagi nito;

Concretization - ugnayan ng mga abstract na ideya at konsepto sa realidad;

Ang pagbabawas ay isang maaasahang konklusyon mula sa kaalaman ng mas mataas na antas ng pangkalahatan hanggang sa kaalaman ng mas mababang antas ng pangkalahatan;

Ang induction ay isang probabilistikong konklusyon mula sa kaalaman ng isang mas mababang antas ng pangkalahatan hanggang sa bagong kaalaman ng isang mas mataas na antas ng pangkalahatan;

pagkakatulad - ang konklusyon tungkol sa pag-aari ng isang tiyak na tampok sa paksang pinag-aaralan batay sa pagkakatulad sa mahahalagang katangian sa ibang paksa;

· Pagmomodelo - isang paraan ng hindi direktang kaalaman sa isang bagay sa tulong ng modelo nito.

Ang mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham ay ang mga pamamaraan at operasyon na binuo sa pamamagitan ng pagsisikap ng lahat o malalaking grupo ng mga agham at ginagamit upang malutas ang mga karaniwang problema sa pag-iisip. Ang mga pamamaraang ito ay nahahati sa mga pamamaraan-diskarte at pamamaraan-teknikal. Kasama sa unang grupo ang substrate (content), structural, functional at system approaches. Ang mga pamamaraang ito ay gumagabay sa mananaliksik sa angkop na aspeto ng pag-aaral ng bagay na pinag-aaralan.

Ito ay sa tulong ng pangkat na ito ng mga pamamaraan na ang pangunahing proseso ng aktibidad ng pang-agham na nagbibigay-malay ay isinasagawa - ito ang pag-aaral ng mga katangian at katangian ng pinag-aralan na bagay ng kaalaman.

Sa antas ng pangkalahatang kaalamang pang-agham, ginagamit din ang mga tradisyonal na pamamaraan ng pag-unawa sa katotohanan: ang pamamaraan ng sistema, pagsusuri at synthesis, induction at deduction, ang paraan ng historicism, functional, hermeneutic, synergistic, atbp. Hindi nila saklaw ang lahat ng kaalamang pang-agham , tulad ng mga pamamaraang pilosopikal, ngunit inilalapat lamang sa mga indibidwal na yugto nito.

Sa pangkat na ito, ang mga pamamaraan ay nahahati sa empirical at teoretikal. Ang unibersal na empirical na pamamaraan ay pagmamasid, na nauunawaan bilang isang may layuning pandama na pang-unawa sa mga katotohanan ng katotohanan. Ang pamamaraang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kamag-anak na limitasyon at pagiging pasibo. Ang mga pagkukulang na ito ay napapagtagumpayan sa pamamagitan ng paglalapat ng isa pang empirikal na pamamaraan. Eksperimento - isang paraan kung saan, sa kagustuhan ng mananaliksik, ang parehong bagay ng kaalaman at ang mga kondisyon para sa paggana nito ay nabuo. Ang pamamaraang ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang kopyahin ang mga proseso sa kinakailangang bilang ng beses.

Ayon sa makasaysayang paraan ng pag-unawa, ang estado at batas ay dapat lapitan habang nagbabago ang realidad ng lipunan sa panahon at espasyo. Kung, halimbawa, sa Marxism, kapag ipinapaliwanag ang mga dahilan para sa pag-unlad ng lipunan at estado, ang batas, priyoridad ay ibinibigay sa ekonomiya (batayan), pagkatapos ay sa idealismo - mga ideya, kamalayan at pananaw sa mundo.

Ang pamamaraan ng sistema ay ang pag-aaral ng estado at batas, pati na rin ang mga indibidwal na estado-legal na phenomena mula sa pananaw ng kanilang pag-iral bilang mga integral system na binubuo ng mga nakikipag-ugnayang elemento. Kadalasan, ang estado ay itinuturing bilang isang hanay ng mga bahagi tulad ng mga tao, kapangyarihan at teritoryo, at ang batas ay itinuturing bilang isang sistema ng batas, na binubuo ng mga sphere, sangay, institusyon at mga pamantayan ng batas.

Ang structural-functional na pamamaraan ay malapit na nauugnay sa pamamaraan ng system, na binubuo sa kaalaman sa mga pag-andar ng estado at batas, ang kanilang mga elemento ng nasasakupan (mga pag-andar ng estado, mga pag-andar ng batas, mga pag-andar ng ligal na responsibilidad, atbp.).

Sa legal na agham, mayroong isang bilang ng mga probisyon, kategorya, istruktura at uso (mga paaralang pang-agham) na dogma, ibig sabihin, karaniwang tinatanggap at kinikilala ng lahat ng mga abogado at hukom. Halimbawa, ang mga konsepto at ligal na konstruksyon gaya ng sistema ng batas, ang tuntunin ng batas, ang sistema ng batas, ang anyo ng batas, ang pinagmulan ng batas, ang pagpapatakbo ng batas, ang anyo ng pagpapatupad ng batas, ang mekanismo ng legal. regulasyon, batas sa layuning kahulugan, batas sa pansariling kahulugan, legal na relasyon, pansariling legal na karapatan at pananagutan, atbp., ay karaniwang tinatanggap at binibigyang-kahulugan para sa lahat sa parehong paraan.

Ang legal-dogmatic (formal-dogmatic) na diskarte ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang batas bilang isang sociocultural phenomenon at maunawaan ito bilang isang sistema ng mga pangunahing legal na institusyon, mga patakaran at istruktura, paraan at pamamaraan ng legal na regulasyon, mga anyo at konsepto ng legal na aktibidad, atbp. , nabuo sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng batas at nakapaloob sa mga partikular na sistemang legal na itinatag ng estado.

Ang hermeneutic na pamamaraan na ginamit sa mga legal na agham ay nagmula sa katotohanan na ang batas, mga legal na aksyon, ang panuntunan ng batas ay mga phenomena ng isang espesyal na pananaw sa mundo. Samakatuwid, kailangan nilang bigyang-kahulugan ang kanilang "integridad sa buhay" batay sa "panloob na karanasan" ng isang tao, ang kanyang direktang pang-unawa at intuwisyon. Ang anumang kapanahunan ay mauunawaan lamang mula sa pananaw ng sarili nitong lohika. Upang maunawaan ng isang abogado ang kahulugan ng isang batas na ipinatupad sa malayong nakaraan, hindi sapat na malaman ang teksto nito. Dapat niyang maunawaan kung anong nilalaman ang namuhunan sa mga nauugnay na konsepto sa panahong iyon.

Ang synergetic na pamamaraan ay isang view ng phenomena bilang self-organizing system. Mula sa malikhaing potensyal ng kaguluhan, isang bagong katotohanan ang lumitaw, isang bagong kaayusan. Sa legal na agham, ang synergetics ay isinasaalang-alang ang estado at batas bilang random at non-linear, ibig sabihin, kongkreto historikal at variable na panlipunang phenomena. Ang estado at batas ay patuloy na nagbabago, dahil ang mga ito ay sanhi ng maraming iba't ibang mga kadahilanan, mga kadahilanan at mga pagpipilian para sa mga posibleng kaganapan.

Ang mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham ay tumutukoy lamang sa mga pangkalahatang diskarte sa paglutas ng mga problema ng legal na agham. Samakatuwid, kasama ang mga ito, ginagamit ang mga pribadong pang-agham na pamamaraan, na nagpapahintulot sa isa na makakuha ng kaalaman sa mga isyu ng estado at batas. Ito ay mga pamamaraan ng kongkretong sociological research, mathematical, cybernetic, comparative legal, atbp.

Ang pamamaraan ng tiyak na sosyolohikal na pananaliksik ay nagsasangkot ng pagkolekta, pagsusuri at pagproseso ng legal na impormasyon (mga opisyal na dokumento, mga materyales ng pagsasanay ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas, mga materyales ng mga questionnaire, mga survey at mga panayam). Ito ay naglalayong itatag ang panlipunang kondisyon ng batas at mga ligal na pamantayan, pagkilala sa pangangailangan para sa batas sa lipunan at ang bisa ng legal na regulasyon.

Ang pamamaraan ng matematika ay batay sa pagsusuri ng mga tagapagpahiwatig ng dami na sumasalamin sa estado at dinamika ng mga pagbabago sa isang partikular na panlipunan at ligal na kababalaghan (halimbawa, ang antas ng krimen, kamalayan ng publiko sa mga pangunahing regulasyong ligal na kilos, atbp.). Kasama dito ang pagmamasid sa mga social at legal na phenomena, dami ng pagproseso ng data, ang kanilang pagsusuri at ginagamit sa proseso ng pag-aaral ng mga phenomena na nailalarawan sa karakter ng masa, pag-uulit at sukat.

Ang paraan ng pagmomolde ay ang mental na paglikha ng mga modelo ng state-legal phenomena at ang kanilang pagmamanipula sa mga inaasahang kondisyon. Ang pamamaraang ito ay naglalayong mahanap ang pinakamahusay na solusyon sa mga partikular na problema.

Ang paraan ng socio-legal na eksperimento ay ang lumikha ng isang eksperimento gamit ang mga legal at estadong phenomena. Halimbawa, ang pagpapakilala ng institusyon ng paglilitis ng hurado, mga ligal na kilos o indibidwal na ligal na pamantayan at pagpapatunay ng kanilang operasyon sa mga tiyak, tunay na kalagayang panlipunan.

Ang cybernetic na pamamaraan ay isang paraan na nauugnay sa paggamit ng mga konsepto ("input-output", "impormasyon", "kontrol", "feedback") at teknikal na paraan ng electronics at computer technology. Ginagamit ang paraang ito para sa awtomatikong pagproseso, pag-iimbak, paghahanap at paghahatid ng legal na impormasyon.

Ang mga espesyal na pamamaraan ay nagbibigay-daan sa pagdetalye ng kaalaman tungkol sa legal at estado na mga phenomena. Ang bilang ng mga espesyal na pamamaraang pang-agham ay dapat ding isama ang mga naturang pamamaraan na nagpapahintulot sa pagbuo ng bagong kaalaman tungkol sa batas at estado (halimbawa, ang interpretasyon ng mga legal na teksto at pamantayan). Ang pamamaraan ng interpretasyon ay isang hiwalay na lugar ng legal na kaalaman at nauunawaan bilang doktrina ng interpretasyon o, gaya ng minsan nilang sinasabi, hermeneutics.

Hermeneutics (mula sa Griyego. hermeneutikos - pagpapaliwanag, pagbibigay-kahulugan) - ang sining ng pagbibigay-kahulugan sa mga teksto (klasikal na sinaunang panahon, relihiyosong monumento, atbp.), Ang doktrina ng mga prinsipyo ng kanilang interpretasyon.

Ang legal na agham sa patuloy na pag-unlad nito ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa iba't ibang sangay ng humanidades. Modern legal hermeneutics bilang isang direksyon ng modernong jurisprudence ay aktibong pagbuo ng mga isyu ng interpretasyon, mga problema ng teorya ng wika ng batas, kabilang ang may kaugnayan sa mga pangunahing problema ng pag-unawa sa kahulugan ng mga legal na teksto. Sinaliksik niya ang kasanayan ng pagbibigay-kahulugan sa iba't ibang mga legal na kahulugan na nakapaloob sa mga opisyal na nakasulat na dokumento at oral speech, sa mga palatandaan at simbolo, sa mga hatol ng mga abogado tungkol sa mga legal na sitwasyon. Dapat pansinin na ang hermeneutic approach sa pag-aaral at interpretasyon ng mga tekstong makabuluhan sa batas ay isang legal na direksyon sa larangan ng humanitarian na kaalaman.

Hanggang kamakailan lamang, ang legal na pananaliksik, bilang panuntunan, ay limitado sa mga pormal na lohikal na operasyon na idinisenyo upang makagawa ng pinakamalalim na pagsusuri ng legal na materyal para sa praktikal na paggamit nito sa proseso ng pagpapatupad ng isang partikular na batas.

Sa loob ng maraming siglo, maraming mga pagtatangka ang ginawa upang bigyang-kahulugan ang mga legal na teksto na may likas na tanda-simboliko. Ang pangangailangang bigyang-kahulugan ang mga tekstong ito ay sanhi ng mga sumusunod na dahilan:

kalabuan ng mga ligal na monumento at teksto, depende sa mga hindi na ginagamit na salita na nilalaman ng batas at ang archaic na teksto, o sa katotohanan na ang expression na ginamit ng batas ay pantay na nagpapahintulot sa dalawang magkaibang interpretasyon;

konkreto sa pagtatanghal ng mga ligal na teksto (ang mga pag-aalinlangan sa pag-unawa sa batas kung minsan ay nagmumula sa katotohanan na ang mambabatas, kapag iniharap ang batas, sa halip na ang pangkalahatang prinsipyo, ay naglalantad ng indibidwal, partikular na mga bagay ng batas);

Kawalang-katiyakan ng batas (kung minsan ang mga pagdududa ay lumitaw dahil sa paggamit ng pangkalahatan, hindi sapat na tinukoy na mga expression ng mambabatas); kawalan ng katiyakan ng dami ng mga relasyon sa batas;

Mga kontradiksyon sa pagitan ng iba't ibang teksto ng batas;

· interpretive na mga bakod sa paligid ng batas;

Ang mga pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay (ang pangunahing motibo na nag-udyok sa mga guro ng batas na bigyang-kahulugan ang teksto, bukod dito, madalas na sumasalungat sa direkta, literal na kahulugan nito, ay mga pagbabago sa istruktura ng kultura ng buhay ng mga tao, atbp.).

Ang layunin ng modernong legal na hermeneutics ay, pagkatapos ng lahat, sa paghahanap at pagpapatupad ng kahulugan ng legal na teksto, ang pag-aaral ng mga problema ng mayorya ng mga kahulugan at interpretasyon. Sa modernong mga kondisyon, ang anyo ng batas ay hindi maaaring kumilos kung hindi bilang isang sign form, ang pinagmulan at katawan nito ay ang wika. Ang legal na regulasyon at mga elemento nito ay kumikilos bilang mga ideal na bagay, isang panlabas na anyo ng pagpapahayag ng kamalayan ng publiko, na napapailalim sa pag-unawa at aplikasyon.

Ang mga pamamaraang ito ay karaniwang hindi ginagamit nang hiwalay, ngunit sa iba't ibang mga kumbinasyon. Ang pagpili ng mga pamamaraan ng pananaliksik ay nauugnay sa iba't ibang mga kadahilanan. Una sa lahat, ito ay dahil sa likas na katangian ng problemang pinag-aaralan, ang object ng pag-aaral. Halimbawa, kapag pinag-aaralan ang mga katangian ng isang partikular na estado na nag-aayos ng buhay panlipunan sa isang naibigay na lipunan, maaaring gumamit ang isang tao ng isang sistematikong o structural-functional na pamamaraan. Papayagan nito ang mananaliksik na maunawaan kung ano ang pinagbabatayan ng buhay ng isang partikular na lipunan, kung aling mga katawan ang namamahala dito, sa anong mga lugar, kung sino ang namamahala dito, atbp.

Ang pagpili ng mga pamamaraan ay direktang nakasalalay sa pananaw sa mundo at teoretikal na posisyon ng mananaliksik. Kaya, ang isang jurist-ideologist, kapag pinag-aaralan ang kakanyahan ng estado at lipunan, ang kanilang pag-unlad, ay malamang na tumutok sa mga salik sa pagmamaneho ng kanilang ebolusyon, mga positibong ideya ng malikhaing aktibidad ng lipunan, at susuriin ng isang jurist-sociologist ang pagiging epektibo. ng impluwensya ng ilang mga ideya, pamantayan at ligal na aksyon sa pag-unlad ng estado at kamalayan ng publiko.

Ang impormasyon ay isang bagay ng batas sibil

karapatan ng impormasyon sa intelektwal na pag-aari Ang konsepto ng "impormasyon" ay naging pokus ng parehong pang-agham at sosyo-politikal na mga talakayan, pangunahin dahil sa pagsulong ng teknolohiya ...

Makasaysayang paraan ng pag-aaral ng estado at batas

Lugar at mga tungkulin ng teorya ng estado at batas

Ang teorya ng estado at batas ay bumubuo ng sarili nitong mga pamamaraan para sa pag-aaral ng estado-legal na mga phenomena at sa parehong oras ay aktibong gumagamit ng mga pangkalahatang pamamaraan na binuo ng panlipunan at natural na agham...

Pamamaraan ng teorya ng estado at batas

Ang tanyag na pilosopo ng Aleman na si Georg Wilhelm Friedrich Hegel ay nagsabi na ang pamamaraan ay isang kasangkapan na nakatayo sa gilid ng paksa, ito ay isang paraan kung saan ang paksa ay nauugnay sa bagay na Protasov V.N. Teorya ng Batas at Estado 2nd edition. M, 2001...

Agham ng batas sa konstitusyon

Batay sa paksa nito, ang agham ng konstitusyonal na batas ay gumaganap ng ilang mga tungkulin. Kabilang dito ang isang prognostic function na naglalayong magsagawa ng isang kwalipikadong pagsusuri ng estado at legal na mga uso ...

Ang pamamaraan ng teorya ng estado at batas ay isang hanay ng mga espesyal na pamamaraan, pamamaraan, paraan ng pang-agham na kaalaman sa katotohanan. Kung ang paksa ng agham ay nagpapakita kung ano ang pinag-aaralan ng agham, kung gayon ang pamamaraan - paano, sa anong paraan ito ginagawa ...

Ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng agham ng teorya ng estado at batas

Agham pampulitika bilang isang agham

Paraan - isang paraan ng pag-aaral ng mga phenomena, pati na rin ang pagsubok at pagsusuri ng isang teorya. Metodolohiya - isang tiyak na pananaw ng mga phenomena, ito ay nagsasangkot ng isang tiyak na posisyon at anggulo ng view ng mananaliksik. Ang mga pamamaraang ginamit ng agham pampulitika...

Mga Probisyon ng Konstitusyon ng Republika ng Kazakhstan

Ang daan-daang taon na kasaysayan ng pag-unlad ng sangkatauhan, ang makabagong karanasan nito ay nagpapatotoo sa katotohanan na sa anumang sistema ng estado ay nagkaroon, at magiging isang pangangailangan upang isagawa ang gawaing paniktik. Noong sinaunang panahon, ang katalinuhan ...

Ang konsepto at palatandaan ng batas

Ang mga ideya tungkol sa batas sa kabuuan ay may pangkalahatang katangiang pang-agham. Ang mga ito, sa prinsipyo, sa ilang lawak ay sakop ng nilalaman ng lahat ng mga humanidades (at, marahil, hindi lamang ang humanities) na mga agham - tulad ng kasaysayan, sosyolohiya, pedagogy, atbp...

Paksa, pamamaraan at mga tungkulin ng TPG

Sa konklusyon, ang mga pangunahing resulta ng gawaing pang-kurso ay buod. Ang pagbuo ng gawaing kurso ay lubos na sumasalamin sa konsepto ng organisasyon nito at ang lohika ng materyal na ipinakita. 1. PAKSA NG TEORYA NG BATAS AT ESTADO 1.1...

Mga pamamaraan at pamamaraan ng pagkilala na ginamit sa teorya ng estado at batas

Ang halaga ng metodolohiya sa kaalaman sa batas at estado ay mahirap palakihin nang labis. Tunay, ang kondisyon kung wala ang kaalaman sa kumplikado at magkasalungat na kakanyahan ng mga proseso at phenomena ng estado ay imposible ay ang pamamaraan ...

Teorya ng estado at batas sa sistema ng legal na kaalaman

Ang paksa ng ligal na agham ay kinabibilangan ng mga relasyon sa publiko na kinokontrol ng batas, mga pamantayan at institusyon, mga mapagkukunan ng mga legal na kaugalian, legal na pamamaraan, karanasan sa paglalapat ng mga pamantayan ng batas, mga legal na relasyon at mga legal na katotohanan. Ang sikat na legal scholar na si S.S...

Legal na Agham at Legal na Pananaliksik

Sa modernong legal na panitikan, ang pinakakaraniwang mga diskarte sa pag-unawa sa paraan ng pagkilala sa mga legal na phenomena ay maaaring katawanin sa mga sumusunod na probisyon. Mayroong isang pamamaraan: - isang tiyak na teoretikal o praktikal na pamamaraan, isang operasyon ...

Ang pamamaraan bilang isang agham tungkol sa mga prinsipyo, anyo, pamamaraan ng pagkilala sa layunin ng katotohanan. Istruktura at mga antas ng pamamaraan: mga paradigma sa siyensiya, mga pilosopikal na pundasyon ng agham, mga konsepto, mga teorya, mga prinsipyo, mga axiom at mga pamamaraan ng kaalaman. Classical, non-classical at post-non-classical na paradigms ng agham at ang kanilang mga tampok sa kaalaman ng mga legal na problema. Pag-unlad ng pamamaraan ng ligal na agham.

Mga tampok ng modernong pamamaraan. oryentasyong makatao. metodolohikal na pluralismo. Makatwiran at hindi makatwiran na mga pamamaraan ng katalusan. Ang relativity ng pagkakaiba sa pagitan ng pangkalahatang siyentipiko at partikular na pang-agham na pamamaraan ng katalusan. Siyentipikong katangian sa pag-aaral at paglutas ng mga problema ng pangkalahatang teorya ng batas. Accounting para sa unibersal at civilizational halaga at ideals bilang isang prinsipyo para sa pag-aaral at siyentipikong paglutas ng mga problema ng batas.

Pangkalahatang pilosopiko na diskarte sa pag-aaral ng mga problema ng pangkalahatang teorya ng batas. Idealistic at materialistic na pag-unawa sa kakanyahan ng batas, ang pagmuni-muni nito sa mga nauugnay na teorya ng batas. Mga dahilan ng paglitaw at pagsalungat ng mga ganitong uri ng pag-unawa. Dialectical at metaphysical na pamamaraan ng pagkilala sa batas.

Formational at civilizational approach, deduction at induction sa kaalaman ng batas. Mga tampok ng dogmatiko at normatibong paraan ng pag-aaral ng batas.

Lohikal, kongkreto-historikal, historical-comparative, comparative, analytical, systemic, functional, structural-functional, concrete-sociological, statistical at iba pang paraan ng pagkilala sa batas.

Pag-aanalisa ng systema. Bukas at saradong mga sistema. Nakita at namodelo ang mga sistema. Mechanical, self-regulating, self-developing system. Estado at batas bilang mga object ng system. Synergetic na diskarte sa kaalaman ng batas. Ang estado bilang isang natatanging makasaysayang self-developing entity na nasa mga kondisyon ng hindi inaasahang panlabas na impluwensya at nagsusumikap na i-streamline ang mga ito upang makamit ang sarili nitong mga layunin. Batas bilang isang self-regulatory system, sa tulong kung saan ang estado ay nakakamit ng sarili nitong mga layunin at nagbabago ng mga panlabas na kondisyon.

Pagmomodelo, eksperimento at iba pang pribadong paraan ng pag-aaral ng batas.

Ang sistema ng mga pamamaraang sosyolohikal para sa pag-aaral ng batas: pagtatanong, pakikipanayam, personal, kasama ang pagmamasid ng kalahok.

Pamamaraan (epistemology) ng pangkalahatang teorya ng batas – teorya ng kaalaman sa kakanyahan at nilalaman ng batas bilang masalimuot at mahalagang panlipunang phenomena. Ito ang bahagi ng agham ng pangkalahatang teorya ng batas, na ang paksa ay ang proseso ng pagkilala sa batas, at hindi ang mga indibidwal na pribadong anyo ng kanilang pagpapakita. Inihayag nito ang kakanyahan ng proseso ng nagbibigay-malay, mekanismo nito, mga posibilidad at limitasyon ng kaalaman. Ang pinakamahalagang problema ng pamamaraan ay ang ugnayan ng kaalaman tungkol sa estado, batas at estado-legal na katotohanan at malapit na nauugnay na mga katanungan tungkol sa katotohanan, mga paraan, mga anyo at mga pamamaraan ng pagkamit nito.

Ang istraktura ng pamamaraan ng pangkalahatang teorya ng batas ay kinabibilangan ng mga sumusunod na elemento:

· bagay;

mga panimulang pundasyon, pangunahing konsepto, kategorya, prinsipyo, batas, axiom, atbp.

ang ideyal na bagay ng teoryang ito;

ang lohika at pamamaraang ginamit sa pagbuo nito;

Pilosopikal na pundasyon at mga kadahilanan ng halaga;

· isang hanay ng mga batas at pahayag na nagmula sa mga pangunahing probisyon ng teoryang ito.

Ang paksa ng pamamaraan (epistemology) ng batas– ang proseso ng pang-agham na kaalaman (pananaliksik) at paglalarawan ng pinaka-pangkalahatang mga batas ng paglitaw, pag-unlad at paggana ng bagay mismo, iyon ay, batas.

Ang kaalamang pang-agham ay isang espesyal na saklaw ng aktibidad ng nagbibigay-malay ng mga tao, batay sa pag-aakala ng pagkakaroon ng isang tunay, independyente sa paksa ng kaalaman sa layunin ng mundo, lahat ng mga proseso at phenomena na kung saan ay napapailalim sa mga batas na naa-access sa kaalaman kasama ang tulong ng damdamin at pag-iisip. Bilang pinakamataas na anyo ng kaalaman at isang espesyal na uri ng malikhaing espirituwal na aktibidad ng mga tao, ang agham (gr. episteme, lat. scientia) ay lumitaw sa modernong panahon, noong ika-16-17 siglo. Ang terminong "agham" ay ipinakilala sa sirkulasyon noong 1840 ng isang propesor sa Cambridge University, W. Weville.

Ang layunin ng anumang agham, kabilang ang pamamaraan ng pangkalahatang teorya ng batas, ay ang pag-unawa sa katotohanan at ang pagtuklas ng mga layunin na batas (mga pattern) na kinumpirma ng pagsasanay. mga pattern- mga koneksyon (layunin, mahalaga, konkreto-unibersal, panloob, paulit-ulit sa mahabang panahon, matatag) sa pagitan ng estado at batas at iba pang mga social phenomena. Isa-isahin natin ang mga sumusunod na regularidad:

estado at batas mga produkto lipunan;

estado at batas bumangon nang hindi maiiwasan sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng lipunan;

estado at batas (positibong batas) mangyari nang sabay-sabay sila ay genetically related, ang mga dahilan para sa kanilang hitsura ay pareho;

umunlad ang estado at batas sa malapit na relasyon sa mahabang panahon;

estado at batas malapit nauugnay sa iba pang mga social phenomena(ekonomika, pulitika, ideolohiya, moralidad, relihiyon, atbp.);

habang umuunlad ang batas ng kanilang relasyon pinupunan, pinalawak, binago, lumitaw ang mga bagong koneksyon, nawawala ang ilang lumang koneksyon, atbp.;

estado at batas bahagi ng kultura ng lipunan, kinakatawan nila ang pinakamalaking halaga sa lipunan, dahil, sa pamamagitan ng pagsasaayos ng mga ugnayang panlipunan, kinokontrol ng batas ang pag-uugali ng mga tao sa lipunan, at pinoprotektahan at pinoprotektahan sila ng estado sa mga interes ng matatag na paggana ng lipunan.

Mga function ng metodolohiya. Ang pamamaraan (epistemology) ng pangkalahatang teorya ng batas bilang isang espesyal na agham ay gumaganap ng mga sumusunod na tungkulin:

· empirical descriptive - paglalarawan ng mga phenomena ng estado-legal na katotohanan: mga katawan ng estado; mga legal na aksyon (regulatoryo, pagpapatupad ng batas, pagpapatupad ng batas, legal na dokumento, legal na katotohanan, atbp.);

· nagpapaliwanag - pagkilala sa mahahalagang regular na koneksyon at ugnayan ng batas, pagsisiwalat ng kakanyahan ng bagay na ipinaliwanag;

· prognostic - kasiyahan sa aktwal na pangangailangan ng mga tao. Salamat sa tungkuling ito, ang teorya ng batas bilang isang agham ay hinihiling sa lipunan.

Sa proseso ng pagkilala sa batas, ang nilalaman ng kanilang mga batas, pagbuo, pag-unlad at paggana ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga kategorya: "kapangyarihan ng estado", "form ng estado", "mekanismo ng estado", "natural na batas", " positibong batas", "subjective na batas", "mga tuntunin ng batas". ”, “legal na relasyon”, “paglalapat ng batas”, atbp.

Sa "Methodology of the General Theory of Law", tulad ng sa anumang agham, ang object ng pag-aaral ay idealized. Ang kaalaman tungkol dito ay hindi isang eksaktong kopya ng estado-legal na katotohanan. Sinasalamin nila ang pinaka-pangkalahatan, mahahalagang katangian, relasyon at koneksyon. Ang sapat na salamin ng estado-legal na katotohanan ay ang katotohanan .

Ang katotohanan ay nakakamit sa pamamagitan ng mga pamamaraang nagbibigay-malay. Sa kasalukuyan, ang isang sistema ng mga prinsipyo, pamamaraan, lohikal na pamamaraan, paraan at pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik sa proseso ng pagbuo, pagbuo at paggana ng batas ay binuo. Walang iisang punto ng view sa diskarte sa pag-uuri ng mga pamamaraan.

Pag-uuri ng mga pangunahing pamamaraan. Mayroong tatlong grupo ng mga pamamaraan para sa pag-aaral ng batas (V. I. Vlasov, D. A. Kerimov, A. F. Cherdantsev): pangkalahatang siyentipiko, espesyal at pribadong siyentipiko.

Pangkalahatang pamamaraang pang-agham: dialectical; pamamaraan ng pormal na lohika - pagsusuri, synthesis, pagbabawas, induction, abstraction.

Dialectical na pamamaraan(gr. dialectike - magsagawa ng pag-uusap, debate) - kaalaman sa batas sa pag-unlad at pagpapalaganap ng sarili. Ito ay isang unibersal na paraan ng pag-iisip at pagkilos. Sa simula, ang terminong "dialectic" ay binibigyang kahulugan bilang sining ng diyalogo; sa kasalukuyan - bilang isang pag-unawa sa mundo at isang paraan ng pag-iisip, kung saan ang mga bagay, phenomena at proseso ng katotohanan ay isinasaalang-alang sa iba't ibang mga koneksyon, sa pakikipag-ugnayan ng mga magkasalungat na pwersa at tendensya, sa pagbabago at pag-unlad, self-motion. , at ang paksa ng pag-iisip ay ipinakita sa anyo ng isang organikong sistema na nagpaparami ng mga kondisyon ng pagkakaroon nito. Dahil ang dialectics ay isang sistema ng mga prinsipyo, batas at kategorya na ginagamit sa lahat ng agham, kabilang ang epistemology ng batas, ang dialectical method ay tinatawag na unibersal.
Mga uri ng dialectical na pamamaraan: idealismo- ang estado at batas ay itinuturing na mga produkto ng kalooban ng Diyos, ang kaisipang Pandaigdig (objective idealism), tao (subjective idealism); materyalistang diyalektika- natural na lumitaw ang estado at batas, sa proseso ng pag-unlad ng sosyo-ekonomiko.

Mga pangunahing prinsipyo ng dialectics: unibersal na pagkakaugnay; pag-unlad; determinismo; hindi pagbabago; materyal na pagkakaisa ng mundo. Ang nilalaman ng mga prinsipyong ito ay tinukoy sa sistema ng mga batas at kategorya ng dialectics.

Ang mga pangunahing batas ng diyalektika na binuo ng pilosopong Aleman na si G. Hegel: ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat; ang batas ng paglipat ng quantitative na mga pagbabago sa mga qualitative; ang batas ng negation ng negation.

Ang pangunahing paraan ng pagpapahayag ng kaalamang pilosopikal ay ang mga kategorya: "pagiging", "substance", "materya", "movement", "development", "space", "contradiction", "property", "relationship", "quantity" , “sukat ”, “negation”, “koneksyon”, “aksyon”, “iisa”, “espesyal”, “pangkalahatan”, “bahagi”, “buo”, “sistema”.

Mga pamamaraan ng pormal na lohika:

· pagsusuri(gr. analysis - decomposition, dismemberment) - isang lohikal na aparato na binubuo sa paghahati ng bagay ng pag-aaral (sa isip o aktwal) sa mga elemento. Ang mga tuntunin ng batas ay nahahati sa mga elemento: hypothesis, disposisyon, sanction;

· synthesis(gr. synthesis - koneksyon, kumbinasyon) - isang lohikal na aparato, ibig sabihin ang proseso ng mental o tunay na pag-iisa ng magkakaibang bahagi ng isang bagay sa isang solong kabuuan. Halimbawa: ang mga pamantayan ng batas ay pinagsama sa mga institusyon ng batas; mga institusyon ng batas - sa sangay at sub-branch ng batas; sangay ng batas - sa sistema ng batas. Ang layunin ng synthesis ay ang representasyon ng batas bilang ang pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng mga aspeto, katangian nito;

· pagtatalaga sa tungkulin(lat. inductio - pag-uugali) - isang lohikal na aparato, na kung saan ay ang paggalaw ng pag-iisip mula sa indibidwal patungo sa pangkalahatan; konklusyon na nakuha sa mga obserbasyon at eksperimento; ang paggalaw ng pag-iisip mula sa mga katotohanan hanggang sa isang pangkalahatang pahayag (hypothesis, konklusyon, konklusyon);

· bawas(lat. deductio - inference) - isang lohikal na aparato, na binubuo sa pag-akyat ng proseso ng katalusan mula sa pangkalahatan hanggang sa partikular, indibidwal;

· abstraction - abstraction mula sa isang bilang ng mga partikular na tampok, katangian, relasyon ng mga indibidwal na bagay upang makakuha ng mahalagang kaalaman tungkol sa mga bagay at phenomena.

Mga Espesyal na Pamamaraan(ginamit sa ilang agham):

· istatistika - pagsusuri ng impormasyong nagpapakilala sa dami at husay na mga pattern ng ligal na buhay ng lipunan. Kapag sinusuri ang mga pagkakasala sa isang partikular na rehiyon, rehiyon, distrito ng estado, ang pagtaas ng krimen ay ipinahayag;

· matematika - pagsusuri ng legal na katotohanan kapag tinutukoy ang porsyento ng mga mapanganib na krimen na ginawa sa isang partikular na lugar, lungsod, pangkat ng paaralan;

· kongkretong sosyolohikal - pagmamasid, botohan, panayam, pagbuo ng mga legal na modelo, pag-alam sa mga opinyon ng iba't ibang mga segment ng populasyon ng lipunan sa mga susog sa Criminal Code, na ipinakilala sa National Assembly ng Republika ng Belarus.

Mga pribadong pamamaraang pang-agham ay ginagamit lamang sa teorya ng batas. Ang V. I. Vlasov ay tumutukoy sa mga pamamaraan ng pangkat na ito:

· paghahambing na batas - ang pag-aaral ng mga ligal na sistema ng iba't ibang estado sa pamamagitan ng paghahambing (paghahambing) ng mga sistemang ito sa kabuuan o ng kanilang mga indibidwal na bahagi, iyon ay, ang sistema ng regulasyon ng batas, mga indibidwal na institusyon ng batas, legal na kultura, atbp.;

· legal na eksperimento - pag-apruba ng mga pagbabago sa pambatasan sa isang hiwalay na rehiyon o distrito ng isang partikular na estado (gamit ang isang "solong bintana" kapag nagsusumite ng mga dokumento para sa karapatang pagmamay-ari, gumamit ng isang land plot, atbp.);

· legal na pagtataya - pagtataya ng pagbawas sa paglaki ng krimen sa mga kabataan batay sa layunin na tiyak na data na nagpapakilala sa estado, mga aktibidad ng mga kabataan (sa isang pangkat, distrito, rehiyon);

· pormal na legal - ang pag-aaral ng batas sa labas ng koneksyon sa iba pang phenomena ng lipunan kung isasaalang-alang ang istruktura ng batas.

May isa pang pag-uuri ng mga pamamaraan (A. V. Malko, V. M. Korelsky, N. A. Gorbatok):

Pangkalahatan, ideolohikal, pilosopikal – ang pinaka-unibersal na mga prinsipyo ng pag-iisip: metaphysics, dialectics (materialistic at idealistic), atbp.

Pangkalahatang pang-agham na pamamaraan ng katalusan– pagsusuri, synthesis, systemic at functional na mga diskarte.

pribadong siyentipiko- espesyal (kongkretong sosyolohikal, istatistika, cybernetic) at puro legal (pormal na legal at comparative legal).

Ang mga may-akda ng klasipikasyong ito ay nakatuon sa pananaw sa mundo, mga pamamaraang pilosopikal. Gayunpaman, ang ilang mga espesyal na pamamaraan na ginagamit sa mga agham (konkretong sosyolohikal, istatistika, atbp.) ay hindi makatwirang inuri bilang pribado.

Ang Propesor ng Doktor ng Batas na si S. G. Drobyazko ay hinati ang lahat ng mga pamamaraan sa dalawang grupo: pangkalahatang siyentipiko(dialectical, metaphysical, formational, civilizational, dogmatic, normative, deduction, induction, analysis, synthesis); pribadong siyentipiko(historical, historical-political, genetic, historical-comparative, comparative (comparative-legal), structural, structural-functional, functional, statistical, concrete sociological, logical-mathematical, cybernetic, synergetic, teleological, prognostic, atbp.) .

Hindi isinasaalang-alang ni S. G. Drobyazko ang kakanyahan ng bawat pamamaraan, gayunpaman, tama niyang sinabi na ang mga pag-uuri ng mga pamamaraan na iminungkahi sa pangkalahatang teorya ng batas ay kamag-anak. Bilang isang pamantayan para sa naturang pag-uuri, ang may-akda ay naglalagay ng pinakapangkalahatang mga prinsipyo ng kaalaman sa batas. Iniharap niya ang isang pangkalahatang katangian ng modernong pamamaraan (na kung saan ay lalong mahalaga), na tinatanggihan ang monopolism, ay pluralistic, may humanistic na oryentasyon, ay nakikilala sa pamamagitan ng malayang pag-iisip, bukas na katwiran.

Mayroon ding tatlong antas ng kaalamang siyentipiko:

· pinakamataas na antas- mga pamamaraan na inilapat sa lahat ng pinag-aralan na mga bagay;

· karaniwan- mga interdisciplinary na pamamaraan na inilapat sa ilang mga bagay ng parehong uri;

· mas mababa– mga pamamaraan para sa pag-aaral ng isang bagay.

Ang mga pangunahing antas ng pag-unawa sa katotohanan. Ayon sa lalim ng pag-unawa sa kakanyahan ng batas, ang pagkakakilanlan ng estado-legal na katotohanan sa mga legal na agham, tulad ng sa anumang iba pang mga agham, tatlong antas ay maaaring makilala:

· empirical - koleksyon, akumulasyon at pangunahin, makatuwirang pagproseso ng data ng karanasan. Direktang sinusuri ng siyentipiko ang bagay. Gumagamit ng mga pamamaraan: pagmamasid; paglalarawan; pagsukat; eksperimento. Ang pangunahing gawain ay ayusin ang mga katotohanan;

· teoretikal - ipinaliwanag ng siyentipiko ang mga naitala na katotohanan, na eksklusibong gumagana sa mga ideyal na bagay. Gumagamit ng mga pamamaraan: axiomatic; deduktibo; sistema-istruktura; functional; ang paraan ng pag-akyat mula sa abstract hanggang sa kongkreto; lohikal, atbp.;

· organisasyon ng siyentipikong kaalaman - sa panimula ay naiiba mula sa empirical at teoretikal na antas: ito ay gumaganap bilang isang metatheoretical na kinakailangan para sa pinaka-teoretikal na aktibidad sa agham. Sa pagpapaliwanag sa ikatlong antas ng kaalamang pang-agham, ang pilosopo at mananalaysay na Amerikano na si T. Kuhn ay nagpakilala ng isang bagong pangunahing metodolohikal na konsepto paradigma(lit. "sample"). Mula sa posisyon ni T. Kuhn, ang paradigm ay “kinikilala lahat siyentipikong pagsulong na, sa paglipas ng panahon, ay nagbibigay ng isang modelo para sa paglalahad ng mga problema at paglutas ng mga ito sa mga komunidad. Noong sinaunang panahon at sa Middle Ages, nanaig ang "theological paradigm", sa modernong panahon - ang "natural-legal paradigm", ang "normativist paradigm", ang "sociological (realistic) paradigm", atbp.

Kaya, ang mga antas ng empirikal at teoretikal ay naiiba sa mga paraan ng perpektong pagpaparami ng layunin na katotohanan, mga diskarte sa pagbuo ng sistematikong kaalaman. Sa criminalistics, kapag nag-aaral ng mga bagay, ang mga empirical approach ay nananaig, sa pangkalahatang teorya ng batas - mga pamamaraan ng paliwanag, isang lohikal na pamamaraan, atbp.

natuklasan

Ang pangkalahatang teorya ng batas ay isang agham na mahalaga, na may kaugnayan sa iba pang mga legal na agham, sa kalikasan. Ito ay nagsa-generalize at nag-systematize ng terminological apparatus, binibigyang-diin ang mga pangkalahatang katangian na likas sa batas, at sinusuri ang mga ito.

Ang pangkalahatang teorya ng batas ay isang pangkalahatang teoretikal na agham na malapit na nauugnay sa iba pang mga legal na agham.

Ang pinakamahalagang tungkulin ng pangkalahatang teorya ng batas: ontological (tinutukoy ang kahulugan ng pagkakaroon ng batas sa isang pilosopikal na konteksto); epistemological (naglalayong maghanap ng bagong kaalaman); metodolohikal (bumubuo ng pamamaraan ng ligal na kaalamang pang-agham); ideolohikal (nag-aambag sa pagbuo ng isang tiyak na pananaw sa mundo); pampulitika at pangangasiwa (nagbibigay ng siyentipikong diskarte sa pampublikong pangangasiwa).

Kinakailangan na makilala ang pangkalahatang teorya ng batas bilang isang agham mula sa akademikong disiplina na may parehong pangalan.

Ang pangkalahatang teorya ng batas ay gumagamit ng pangkalahatang siyentipiko (dialectical, mga pamamaraan ng pormal na lohika - pagsusuri, synthesis, deduction, induction at abstraction); espesyal (statistical, mathematical at kongkreto sosyolohikal); pribadong siyentipikong pamamaraan (comparative law, legal na eksperimento, legal na pagtataya, pormal na legal).

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili