G.P. Fedotov. Mga Banal ng Sinaunang Russia

Panimula

Ang pag-aaral ng kabanalan ng Russia sa kasaysayan nito at ang relihiyosong phenomenology nito ay isa na ngayon sa mga kagyat na gawain ng ating Kristiyano at pambansang muling pagbabangon. Sa mga santo ng Russia, pinararangalan namin hindi lamang ang mga makalangit na patron ng banal at makasalanang Russia: sa kanila hinahanap namin ang mga paghahayag ng aming sariling espirituwal na landas. Naniniwala kami na ang bawat bansa ay may sariling bokasyon sa relihiyon, at, siyempre, ito ay lubos na natanto ng mga relihiyosong henyo nito. Narito ang landas para sa lahat, na minarkahan ng mga milestone ng heroic asceticism ng iilan. Ang kanilang ideal ay pinakain ang sikat na buhay sa loob ng maraming siglo; sa kanilang apoy, sinindihan ng buong Russia ang kanilang mga lampara. Kung hindi tayo nalinlang sa paniniwala na ang buong kultura ng isang tao, sa huling pagsusuri, ay tinutukoy ng relihiyon nito, kung gayon sa kabanalan ng Russia ay makikita natin ang susi na nagpapaliwanag ng maraming bagay sa mga phenomena at modernong, sekular na kulturang Ruso. Itinakda sa ating sarili ang napakalaking gawain ng pag-iglesya nito, ang pagbabalik nito sa katawan ng unibersal na Simbahan, obligado tayong tukuyin ang unibersal na gawain ng Kristiyanismo: upang mahanap ang espesyal na sangay sa Vine, na minarkahan ng ating pangalan: ang sangay ng Russia. ng Orthodoxy.

Ang isang matagumpay na solusyon sa problemang ito (siyempre, sa pagsasagawa, sa espirituwal na buhay) ay magliligtas sa atin mula sa isang malaking pagkakamali. Hindi natin itutumbas, gaya ng madalas nating ginagawa, ang Ruso sa Ortodokso, na napagtatanto na ang temang Ruso ay isang pribadong tema, habang ang Ortodokso ay isang komprehensibo, at ito ay magliligtas sa atin mula sa espirituwal na pagmamataas, na kadalasang nakakasira ng pambansang-relihiyon ng Russia. naisip. Sa kabilang banda, ang kamalayan sa ating personal na makasaysayang landas ay tutulong sa atin na ituon dito ang pinakamaraming organisadong pagsisikap na posible, na nagse-save, marahil, mula sa walang bungang pag-aaksaya ng mga puwersa sa dayuhan, hindi mabata na mga kalsada para sa atin.

Sa kasalukuyan, ang isang kumpletong pagkalito ng mga konsepto sa lugar na ito ay nangingibabaw sa lipunan ng Russian Orthodox. Kadalasan ay inihahambing nila ang espirituwal na buhay ng modernong, post-Petrine Russia, ang ating pagiging matanda o ang ating katutubong kalokohan, sa "Philokalia", iyon ay, sa asetisismo ng sinaunang Silangan, madaling naghagis ng tulay sa loob ng millennia at lumampas sa ganap na hindi kilalang o diumano'y kilalang kabanalan ng Sinaunang Russia. Bagama't tila kakaiba, ang gawain ng pag-aaral ng kabanalan ng Russia bilang isang espesyal na tradisyon ng espirituwal na buhay ay hindi man lamang naitakda. Ito ay nahadlangan ng isang pagkiling na ibinahagi at ibinahagi ng karamihan ng mga tao kapwa Orthodox at salungat sa Simbahan: ang pagtatangi ng pagkakapareho, ang kawalan ng pagbabago ng espirituwal na buhay. Para sa ilan, ito ay isang kanon, isang patristic na pamantayan, para sa iba ito ay isang stencil na nag-aalis sa paksa ng kabanalan ng siyentipikong interes. Siyempre, ang espirituwal na buhay sa Kristiyanismo ay may ilang mga pangkalahatang batas, o sa halip, mga pamantayan. Ngunit ang mga pamantayang ito ay hindi nagbubukod, ngunit nangangailangan ng paghihiwalay ng mga pamamaraan, pagsasamantala, bokasyon. Sa Catholic France, na bumuo ng isang malaking hagiographic production, ang paaralan ng Joly (ang may-akda ng libro sa "sikolohiya ng kabanalan") ay kasalukuyang nangingibabaw, na nag-aaral ng sariling katangian sa santo - sa paniniwala na ang biyaya ay hindi pinipilit ang kalikasan. Totoo na ang Katolisismo, na may katangiang espesipikasyon nito sa lahat ng larangan ng espirituwal na buhay, ay direktang umaakit ng atensyon sa isang partikular na tao. Ang Orthodoxy ay pinangungunahan ng tradisyonal, ang pangkalahatan. Ngunit ang pagkakatulad na ito ay ibinibigay hindi sa walang mukha na mga pakana, ngunit sa mga buhay na personalidad. Mayroon kaming katibayan na ang mga mukha ng pagpipinta ng icon ng maraming mga santo ng Russia ay karaniwang mga portrait, bagaman hindi sa kahulugan ng isang makatotohanang larawan. Ang personal sa buhay, pati na rin sa icon, ay ibinibigay sa mga pinong linya, sa mga kakulay: ito ang sining ng mga nuances. Iyon ang dahilan kung bakit higit na masigasig na atensyon, kritikal na pag-iingat, banayad, mamahaling acrivia ang kailangan dito mula sa mananaliksik kaysa sa mananaliksik ng kabanalan ng Katoliko. Pagkatapos lamang sa likod ng uri, "stencil", "stamp" ay magkakaroon ng isang natatanging imahe.

Ang malaking kahirapan ng gawaing ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang indibidwal ay ipinahayag lamang laban sa isang malinaw na background ng pangkalahatan. Sa madaling salita, kinakailangang malaman ang hagiography ng buong mundo ng Kristiyano, lalo na ang Orthodox, Greek at Slavic East, upang magkaroon ng karapatang hatulan ang espesyal na karakter ng kabanalan ng Russia. Wala sa mga Ruso na eklesiastiko at pampanitikan na mananalaysay ang hanggang ngayon ay sapat na armado para sa naturang gawain. Iyon ang dahilan kung bakit ang iminungkahing libro, na maaari lamang umasa sa mga resulta ng natapos na mga gawa sa napakakaunting mga punto, ay isang magaspang na balangkas lamang, sa halip ay isang programa para sa hinaharap na pananaliksik, na napakahalaga para sa mga espirituwal na gawain sa ating panahon.

Ang materyal para sa gawaing ito ay ang hagiographic hagiographic na panitikan ng Sinaunang Russia na magagamit sa amin. Ang buhay ng mga santo ang paboritong basahin ng ating mga ninuno. Kahit na ang mga karaniwang tao ay kinopya o nag-order ng mga hagiographic na koleksyon para sa kanilang sarili. Mula noong ika-16 na siglo, na may kaugnayan sa paglago ng pambansang kamalayan ng Moscow, lumitaw ang mga koleksyon ng mga purong Russian hagiographies. Ang Metropolitan Macarius sa ilalim ng Grozny, kasama ang isang buong kawani ng mga literate collaborator, sa loob ng higit sa dalawampung taon ay nakolekta ang sinaunang panitikang Ruso sa isang malaking koleksyon ng Great Fourth Menaia, kung saan ang buhay ng mga santo ay ipinagmamalaki ng lugar. Kabilang sa mga pinakamahusay na manunulat ng Sinaunang Russia, sina Nestor the Chronicler, Epiphanius the Wise at Pachomius Logofet ay inialay ang kanilang panulat sa pagluwalhati ng mga santo.

Sa paglipas ng mga siglo ng pagkakaroon nito, ang Russian hagiography ay dumaan sa iba't ibang anyo, na kilala sa iba't ibang mga estilo. Binubuo sa malapit na pag-asa sa Griyego, retorika na binuo at pinalamutian ang buhay (ang sample ay Simeon Metaphrastus ng ika-10 siglo), ang Russian hagiography, marahil, ay nagdala ng pinakamahusay na mga resulta nito sa timog ng Kiev. Ang iilan, gayunpaman, ang mga monumento ng pre-Mongolian na panahon na may kahanga-hangang verbal na kultura ay pinagsasama ang kayamanan ng isang tiyak na naglalarawang pagsulat, ang pagkakaiba ng isang personal na katangian. Ang mga unang shoot ng hagiographic na panitikan sa hilaga bago at pagkatapos ng Mongol pogrom ay may ganap na kakaibang katangian: ang mga ito ay maikli, mahirap sa parehong retorika at makatotohanang mga detalye ng rekord - mas katulad ng isang canvas para sa hinaharap na mga kuwento kaysa sa mga buhay na handa. Iminungkahi ni V. O. Klyuchevsky na ang mga monumento na ito ay konektado sa kontakion ng ikaanim na oda ng canon, pagkatapos nito ay binabasa ang buhay ng santo sa bisperas ng kanyang memorya. Sa anumang kaso, ang opinyon tungkol sa pambansang pinagmulan ng pinaka sinaunang hilagang Ruso na buhay (Nekrasov, bahagyang na Shevyrev) ay matagal nang inabandona. Ang nasyonalidad ng wika ng ilang hagiographies ay isang pangalawang kababalaghan, isang produkto ng pampanitikang paghina. Mula sa simula ng ika-15 siglo, si Epiphanius at ang Serb Pachomius ay lumikha din ng isang bagong paaralan sa hilagang Russia - walang alinlangan, sa ilalim ng mga impluwensya ng Greek at South Slavic - isang paaralan ng artipisyal na pinalamutian, malawak na buhay. Sila - lalo na si Pachomius - ay lumikha ng isang matatag na literary canon, isang kahanga-hangang "paghahabi ng mga salita", na sinisikap ng mga eskriba ng Russia na tularan hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo. Sa panahon ni Macarius, nang maraming mga sinaunang unskillful hagiographic record ang muling isinulat, ang mga gawa ni Pachomius ay naipasok sa Chet'i Menaion na buo.