Victor Frankl

Ang may-akda ng aklat na ito ay hindi kabilang sa serye ng mga canonized na awtoridad na ang mga pangalan ay kilala sa mga psychologist (at hindi lamang sa kanila) mula noong mga araw ng kanilang mga estudyante. Si Viktor Frankl ay isang buhay na klasiko na nanguna sa mga personality psychology theorists lamang noong 60s, nang ang kanyang mga libro ay nai-publish sa Ingles, at higit sa lahat ang aklat na "Man in Search of Meaning", na inilathala na may kabuuang sirkulasyon na 2.5 milyong kopya, nabenta sa buong mundo at nagdala sa kanilang may-akda ng tunay na katanyagan at kaluwalhatian sa buong mundo. Ang alingawngaw ng kaluwalhatiang ito ay umabot sa ating bansa sa pagpasok ng dekada otsenta sa anyo ng mga gawang-kamay na pagsasalin na napunta sa kamay-kamay, na tila nagbibigay ng mga sagot sa napakaraming nag-aalab na moral at sikolohikal na mga tanong na itinanong ng bawat taong nag-iisip. kanyang sarili. Pagkatapos ng lahat, ang problema na nagtagumpay sa paglutas ng logotherapy ni Frankl - ang problema ng mga taong nawawalan ng kahulugan ng buhay - ay hindi pag-aari ng alinmang bansa o grupo ng mga bansa at hindi limitado sa lipunang Kanluranin. Binanggit ni Frankl ang mga patotoo ng mga kasamahan sa Africa, gayundin ng mga kasamahan mula sa Czechoslovakia at Poland, na nagsasabi na sa mga bansa ng "ikatlong daigdig" at ang kampo ng sosyalista, ang mga pagpapakita ng "existential vacuum" ay nakuha, kahit na huli, ngunit halos pareho. saklaw tulad ng sa Kanluran. Ang ating bansa ay nahaharap sa parehong bagay ngayon. Ang krisis sa moral, na kung saan ay nagsalita tungkol sa malakas na medyo kamakailan, pagkatapos ng krisis pang-ekonomiya, ay walang iba kundi isang pakiramdam ng isang malaking bilang ng mga tao ng kawalang-kabuluhan ng buhay na kailangan nilang gawin, madalas na walang posibilidad ng anumang tunay na pagpipilian, at ang imposibilidad na makahanap ng isang positibong kahulugan dito dahil sa pagkasira ng mga lumang halaga at tradisyon, ang discrediting ng "bago" at ang kakulangan ng isang kultura ng pagmuni-muni ng pananaw sa mundo na nagpapahintulot sa isang tao na makarating sa isang natatanging kahulugan sa sarili. kakaibang paraan. Ito ay higit na nagpapaliwanag sa mga panlipunang patolohiya na ngayon ay sakit ng ating lipunan - laganap na krimen, kadalasang malupit at walang kabuluhan, ang pagkalat ng alkoholismo, ang paglaki ng pagkalulong sa droga, pagpapakamatay. Gaano karaming mga trahedya ang hindi maaaring mangyari kung ang mga tao ay hindi limitado sa kanilang mga kakayahan - parehong panlabas, layunin, at panloob, personal - upang bumuo ng kanilang buhay nang makatwiran at makabuluhan, kumuha ng responsibilidad para sa pagsasakatuparan ng kahulugan ng kanilang buhay at isama ang kahulugan na ito sa buhay. Ang eksistensyal na vacuum sa ating lipunan ay nagdudulot ng isang "hamon" hindi gaanong sa psychiatry o, sabihin nating, ang pagsasanay ng edukasyon at sikolohikal na tulong (bagaman sa kanila rin), ngunit sa estado, na sa loob ng maraming dekada ay naghiwalay at nagtiwalag sa mga tao mula sa responsibilidad para sa paghahanap at pagpapatupad ng kahulugan. Ang isang moral na krisis - isang krisis ng kahulugan, isang krisis ng responsibilidad - ay isang paghihiganti para sa teorya at kasanayan ng pagtuturo sa mga tao - "cogs". Samakatuwid, ang paglabas ng isang koleksyon ng mga gawa ni V. Frankl ay tila ang pinaka napapanahon.

Ang pangangailangan ng pag-publish ng koleksyon na ito ay matagumpay na kasabay ng kaukulang pagkakataon. Sa isang pagkakataon, ang ilan sa mga libro ni Frankl ay hindi nakatakas sa mga espesyal na tindahan - bahagyang dahil sa kamakailang nakaraan ay sinubukan nilang iwasan ang hindi kinakailangang pagbanggit ng lahat ng bagay na may kaugnayan sa mga kampong piitan, bahagyang dahil sa sobrang intimate ng may-akda, mula sa pananaw ng isang tao, relasyon sa relihiyon - at dapat Ilang oras pa bago sila makaalis doon. Ang kaganapan ay ang pagdating ni Frankl sa Moscow noong Marso 1985. Sa katunayan, ito ang unang tanda - hindi bababa sa tulad ng isang mataas na paglipad - sa pagtatatag ng normal na pang-agham na relasyon sa pagitan ng mga sikologo ng Sobyet at mga kasamahan sa Kanluran pagkatapos ng napakaraming taon ng pagwawalang-kilos at paghihiwalay. Dalawang lektura na ibinigay ni Frankl sa Moscow University ang nagsama-sama ng maraming tao na espesyal na nagmula sa iba't ibang bahagi ng bansa - mula sa mga estado ng Baltic hanggang sa Transcaucasus. Napansin ni Frankl na may kaaya-ayang sorpresa na ang madla ay handa nang husto at alam ang kanyang trabaho. Ang pagbisitang ito ay lubos na nag-ambag sa katotohanan na ang pakikiramay para kay Frankl bilang isang tao, ang interes sa kanyang trabaho at ang kanyang katanyagan sa Unyong Sobyet ay tumaas nang higit pa. Gayunpaman, hanggang ngayon, mayroon lamang isang publikasyon ni Frankl sa Russian - isang maliit na sipi sa antolohiya ng unibersidad.

Si Viktor Emil Frankl ay ipinanganak noong Marso 26, 1905 sa Vienna, na sa mga taong iyon ay hindi lamang isa sa mga sentro ng kultura ng Europa, kundi pati na rin ang pugad ng mga makabagong ideya sa sikolohiya, maaaring sabihin pa, ang duyan ng sikolohiya ng personalidad. Noong 1905, ang Vienna Psychoanalytic Society ay aktibong gumagana, ang espirituwal na pinuno kung saan nai-publish na ni Sigmund Freud ang ilan sa kanyang mga rebolusyonaryong libro. Ang nakababatang Alfred Adler at Carl Gustav Jung, dalawang "dakilang erehe" ng kilusang psychoanalytic, na pagkalipas ng ilang taon, isa-isa, tatalikuran ang mataas na daan ng psychoanalysis at magsisimulang gumawa ng kanilang orihinal na landas sa agham, bahagi sa mga pagpupulong nito. Nilikha ni Freud ang unang Vienna School of psychotherapy, ang "indibidwal na sikolohiya" ni Adler ay naging pangalawang Vienna School; ang ikatlong paaralan ng psychotherapy sa Vienna ay tatawaging paaralang Frankl. Ngunit kailangan munang dumaan sa una at pangalawang paaralan. Ang landas ng batang Frankl ay minarkahan ng kanyang mga publikasyon sa International Journal of Psychoanalysis. Nakatanggap ng isang titulo ng doktor sa medisina noong 1930, patuloy na nagtatrabaho si Frankl sa clinical psychiatry, at sa pagtatapos ng thirties, sa mga artikulo na inilathala niya sa iba't ibang mga medikal na journal, ang isa ay makakahanap ng mga pormulasyon ng lahat ng mga pangunahing ideya sa batayan kung saan ang Ang pagbuo ng kanyang teorya ay kasunod na lumago - ang teorya ng logotherapy at existential analysis. Sa simula ng digmaan, ang manuskrito ng unang aklat, "Medicine of the Soul," ay nakumpleto. Ang aklat na ito ang binanggit ni Frankl sa kanyang mga memoir sa kampong piitan (tingnan ang p. 135 ng edisyong ito); nagawa niyang iligtas at ilathala ang manuskrito na ito pagkatapos ng digmaan. Ang koleksyong ito ay naglalathala ng isang malaking fragment mula sa aklat na ito, na pinamagatang "General Existential Analysis" sa isang binagong edisyon sa English sa ibang pagkakataon. Ang karanasan ng mga kakila-kilabot na taon na ito at ang kahulugang hango sa karanasang ito, inilarawan ni Frankl sa isang aklat na inilathala sa ilang sandali matapos ang digmaan (5) . Bagama't, gaya ng inamin ni Frankl, "isinulat niya ang aklat na ito nang may pananalig na hindi ito magdadala" ng tagumpay at katanyagan (p. 56), sa lahat ng mga aklat ni Frankl, ito ang tumanggap ng pinakamalaking katanyagan. Matapos ang aklat na ito ay unang nai-publish noong 1959 sa Ingles, ito ay nakatiis ng napakaraming bilang ng mga muling pag-print, binago ng ilang beses, at ang kabuuang sirkulasyon nito ay lumampas na sa 2.5 milyon. Ang pagtatapos ng apatnapu't ay minarkahan ng pinakamaliwanag na pagsabog ng malikhaing aktibidad ni Frankl. Ang kanyang mga libro - pilosopiko, sikolohikal, medikal - ay lilitaw nang sunud-sunod. Bilang karagdagan sa dalawang aklat na nabanggit na, “... And yet say yes to life” (1946), “Existential Analysis and Problems of Time” (1947), “Time and Responsibility” (1947), “Psychotherapy in Practice” ( 1947), The Subconscious God (1948), The Unconditional Man (1949), The Suffering Man (1950). Noong 1946, si Frankl ay naging direktor ng Vienna Neurological Polyclinic Hospital, nagsimulang magturo sa Unibersidad ng Vienna noong 1947, nakatanggap ng Ph.D. na wika noong dekada ikaanimnapung taon ay nagdudulot sa kanya ng katanyagan sa buong mundo.

Si Frankl ay madalas na naglalakbay sa mundo. Hindi na ito ang mundo bago ang digmaan. Ang mundo ay naging mas dynamic, mas umunlad, mas mayaman, maliban sa mga unang taon pagkatapos ng digmaan, ang mga tao sa mundong ito ay may mas maraming pagpipilian, mas maraming mga pagkakataon at mas maraming mga prospect, ngunit, paradoxically, ang mga tao ay nagsimulang makaramdam ng kakulangan ng kahulugan sa kanilang pag-iral . Hindi tayo magtatagal dito sa pagsusuri ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, na tinutukoy ang mambabasa sa mga artikulong kasama sa aklat na ito ni Frankl mismo "The Man Before the Question of Meaning" at "The Existential Vacuum: A Challenge to Psychiatry". Si Frankl ay hindi lamang ang isa na nakapansin noong 1950s at 1960s ang pagtaas ng prevalence sa Western society ng mga taong nawawalan ng kahulugan ng kanilang sariling buhay. Gayunpaman, walang sinuman, marahil, ang nakaunawa sa mga sikolohikal na ugat ng hindi pangkaraniwang bagay na ito nang napakalalim at sumagot sa maraming mga katanungan na dinala ng bagong panahon. "Ang bawat oras ay nangangailangan ng sarili nitong psychotherapy," isinulat ni Frankl (p. 24). Ang logotherapy na nilikha niya ay tumugon sa mga pangangailangan ng panahon, at iyon ang dahilan kung bakit nakatulong ito sa milyun-milyong may sakit at malulusog na tao. Batay sa pilosopiya ng responsibilidad ng tao, ang pananaw sa mundo na itinaguyod ni Frankl, tinawag niyang tragic optimism. Optimism - dahil ito ay isang paniniwala sa mga kakayahan ng isang tao, sa pinakamahusay sa kanya. Trahedya - dahil kadalasan ang kasamaan sa isang tao ay lumalabas na mas malakas o mas kanais-nais para sa kanya. "Kapag pinigilan natin ang isang anghel sa ating sarili," isinulat ni Frankl, "siya ay nagiging isang diyablo." Ang teorya ng logotherapy at existential analysis na nilikha ni Frankl ay isang kumplikadong sistema ng pilosopikal, sikolohikal at medikal na pananaw sa kalikasan at kakanyahan ng isang tao. , ang mga mekanismo ng pag-unlad ng personalidad sa normal at pathological na mga kondisyon at sa mga paraan at paraan ng pagwawasto ng mga anomalya sa pag-unlad ng personalidad. Sa kanyang teoretikal na gusali, tinukoy ni Frankl ang tatlong pangunahing bahagi: ang doktrina ng pagtugis ng kahulugan, ang doktrina ng kahulugan ng buhay, at ang doktrina ng malayang kalooban.

Isinasaalang-alang ni Frankl ang pagnanais na mahanap at mapagtanto ang kahulugan ng buhay ng isang tao bilang isang likas na motivational tendency na likas sa lahat ng tao at ang pagiging pangunahing makina ng pag-uugali at pag-unlad ng pagkatao. Mula sa mga obserbasyon sa buhay, klinikal na kasanayan, at iba't ibang empirical na data, napagpasyahan ni Frankl na upang mabuhay at aktibong kumilos, ang isang tao ay dapat maniwala sa kahulugan ng kanyang mga aksyon. "Kahit na ang isang pagpapakamatay ay naniniwala sa kahulugan, kung hindi ng buhay, kung gayon ng kamatayan." Ang kawalan ng kahulugan ay nagbibigay ng isang estado sa isang tao, na tinatawag ni Frankl na isang existential vacuum. Ito ang eksistensyal na vacuum, ayon sa mga obserbasyon ni Frankl, na sinusuportahan ng maraming klinikal na pag-aaral, iyon ang dahilan na nagdudulot ng malakihang partikular na "noogenic neuroses" na kumalat sa post-war period sa mga bansa sa Kanluran at Silangang Europa. at sa mas malaking sukat sa Estados Unidos, bagama't ang ilang uri ng naturang neuroses ( hal. "neurosis of unemployment") ay inilarawan nang mas maaga. Ang isang kinakailangang kondisyon para sa kalusugan ng isip ay isang tiyak na antas ng pag-igting na lumitaw sa pagitan ng isang tao, sa isang banda, at ang layunin na kahulugan ay naisalokal sa panlabas na mundo, na kailangan niyang matanto, sa kabilang banda (tingnan ang pp. 63–65). ).

Ang nabanggit ay nagpapahintulot sa amin na bumalangkas ng pangunahing tesis ng doktrina ng pagnanais para sa kahulugan: ang isang tao ay nagsusumikap na makakuha ng kahulugan at nakakaramdam ng pagkabigo o vacuum kung ang pagnanais na ito ay nananatiling hindi natutupad.

Ang doktrina ng kahulugan ng buhay ay nagtuturo na ang kahulugan ay "sa prinsipyong magagamit ng sinumang tao, anuman ang kasarian, edad, katalinuhan, edukasyon, karakter, kapaligiran at ... mga paniniwala sa relihiyon." Ang probisyon sa pagiging natatangi ng kahulugan ay hindi pumipigil kay Frankl na magbigay din ng isang makabuluhang paglalarawan ng mga posibleng positibong kahulugan. Upang gawin ito, ipinakilala niya ang ideya ng mga halaga-semantiko na unibersal, na na-kristal bilang isang resulta ng pangkalahatan ng mga tipikal na sitwasyon na kailangang harapin ng lipunan o sangkatauhan sa kasaysayan. Ito ay nagpapahintulot sa amin na ibuod ang mga posibleng paraan kung saan maaaring gawing makabuluhan ng isang tao ang kanyang buhay: una, sa tulong ng kung ano ang ibinibigay natin sa buhay (sa kahulugan ng ating malikhaing gawain); pangalawa, sa pamamagitan ng kung ano ang kinukuha natin mula sa mundo (sa kahulugan ng karanasan sa mga pagpapahalaga), at pangatlo, sa pamamagitan ng posisyon na ating kinukuha kaugnay sa isang tadhana na hindi natin kayang baguhin. Ayon sa dibisyong ito, tatlong grupo ng mga halaga ang nakikilala: ang mga halaga ng pagkamalikhain, ang mga halaga ng karanasan, at ang mga halaga ng saloobin (tingnan ang pp. 174, 301–302).

Ang priyoridad ay nabibilang sa mga halaga ng pagkamalikhain, ang pangunahing paraan ng pagsasakatuparan kung saan ay paggawa. Kasabay nito, ang paggawa ng isang tao ay nakakakuha ng kahulugan at halaga bilang kanyang kontribusyon sa buhay ng lipunan, at hindi lamang bilang kanyang hanapbuhay (tingnan ang p. 233). Ang kahulugan ng paggawa ng tao ay pangunahing nakasalalay sa kung ano ang ginagawa ng isang tao lampas sa kanyang itinakdang opisyal na mga tungkulin, kung ano ang dinadala niya bilang isang tao sa kanyang trabaho. Ang mga halaga ng pagkamalikhain ay ang pinaka natural at mahalaga, ngunit hindi mahalaga. Ang kahulugan ng buhay, ayon kay Frankl, ay maaaring magbigay sa hindsight ng isang sandali, isang pinakamaliwanag na karanasan. Kabilang sa mga halaga ng karanasan, si Frankl ay naninirahan nang detalyado sa pag-ibig, na may potensyal na mayamang halaga. Ang pag-ibig ay isang relasyon sa antas ng isang espirituwal, semantiko na dimensyon, ang karanasan ng ibang tao sa kanyang pagka-orihinal at pagiging natatangi, ang kaalaman sa kanyang pinakamalalim na kakanyahan. Kasabay nito, ang pag-ibig ay hindi isang kinakailangang kondisyon o ang pinakamahusay na pagpipilian para sa makabuluhang buhay. Gayunpaman, ang isang indibidwal na hindi kailanman nagmahal at hindi minahal ay maaaring hubugin ang kanyang buhay sa isang makabuluhang paraan (p. 253).

Ang pangunahing pathos at novelty ng diskarte ni Frankl, gayunpaman, ay konektado sa ikatlong pangkat ng mga halaga, kung saan siya ay nagbabayad ng pinaka-pansin - ang mga halaga ng saloobin. Ang isang tao ay kailangang gumamit ng mga pagpapahalagang ito kapag natagpuan niya ang kanyang sarili sa awa ng mga pangyayari na hindi niya kayang baguhin. Ngunit sa anumang pagkakataon, malaya ang isang tao na kumuha ng makabuluhang posisyon na may kaugnayan sa kanila at bigyan ang kanyang pagdurusa ng malalim na kahulugan sa buhay. Kapag nagdagdag kami ng mga relational na halaga sa listahan ng mga posibleng kategorya ng mga halaga, isinulat ni Frankl, nagiging malinaw na ang pag-iral ng tao ay hindi kailanman maaaring maging intrinsically walang kahulugan. Ang buhay ng isang tao ay nagpapanatili ng kahulugan nito hanggang sa wakas - hanggang sa huling hininga (p. 175). Marahil ang pinakadakilang praktikal na mga tagumpay ng logotherapy ay konektado nang tumpak sa mga halaga ng saloobin, sa mga taong nakakahanap ng kahulugan ng kanilang pag-iral sa mga sitwasyong tila walang pag-asa at walang kahulugan. Itinuturing ni Frankl na ang mga halaga ng relasyon ay medyo mas mataas, kahit na ang kanilang priyoridad ay ang pinakamababa - ang pagbaling sa kanila ay makatwiran lamang kapag ang lahat ng iba pang mga posibilidad para sa isang mas aktibong impluwensya sa sariling kapalaran ay naubos na.

Ang tamang pagbabalangkas ng tanong, gayunpaman, ayon kay Frankl, ay hindi ang tanong ng kahulugan ng buhay sa pangkalahatan, ngunit ang tanong ng tiyak na kahulugan ng buhay ng isang naibigay na tao sa isang naibigay na sandali. "Ang paglalagay ng tanong sa pangkalahatang mga termino ay tulad ng pagtatanong sa isang world chess champion: 'Sabihin mo sa akin, maestro, ano ang pinakamahusay na hakbang?'" Ang tanong kung paano nahahanap ng isang tao ang kanyang kahulugan ay sentro sa pagsasanay ng logotherapy. Si Frankl ay hindi napapagod na bigyang-diin na ang mga kahulugan ay hindi naimbento, ay hindi nilikha ng indibidwal mismo; dapat silang hanapin at matagpuan. Ang mga kahulugan ay hindi ibinibigay sa atin, hindi tayo maaaring pumili ng isang kahulugan para sa ating sarili, maaari lamang tayong pumili ng isang bokasyon kung saan makakahanap tayo ng kahulugan. Sa paghahanap at paghahanap ng mga kahulugan, ang isang tao ay tinutulungan ng budhi, ang pagsusuri kung saan inilaan ni Frankl ang kanyang aklat na "The Subconscious God". Tinukoy ni Frankl ang konsensya bilang isang semantic organ, bilang isang intuitive na kakayahang mahanap ang tanging kahulugan na nasa bawat sitwasyon. Tinutulungan ng budhi ang isang tao na makahanap ng kahit na isang kahulugan na maaaring sumalungat sa mga itinatag na halaga, kapag ang mga halagang ito ay hindi na tumutugma sa mabilis na pagbabago ng mga sitwasyon. Ito ay kung paano, ayon kay Frankl, ang mga bagong halaga ay ipinanganak. "Ang isang natatanging kahulugan ngayon ay isang pangkalahatang halaga bukas" (p. 296).

Walang nakikita si Frankl sa mismong proseso ng pagkilala sa kahulugan na hindi mababawasan sa pangkalahatang mga sikolohikal na batas ng katalinuhan ng tao. Sa pinaka-pangkalahatang anyo, inilarawan ni Frankl ang pag-unawa sa kahulugan bilang isang bagay sa pagitan ng "aha-karanasan" ni Karl Buhler at ang persepsyon ng gestalt ayon kay Max Wertheimer. Ang mga partikular na gawain at limitasyon ng logotherapy ay sumusunod mula sa mga pattern ng paghahanap ng kahulugan ng isang tao. Walang sinuman, kabilang ang isang logotherapist, ang makapagbibigay sa atin ng tanging kahulugan na mahahanap natin sa ating buhay, sa ating sitwasyon. Gayunpaman, layunin ng logotherapy na bigyang kapangyarihan ang mga kliyente na makita ang buong hanay ng mga potensyal na kahulugan na maaaring taglayin ng anumang sitwasyon. "Ang magagawa lang natin ay maging bukas sa mga kahulugan, sinasadyang subukang makita ang lahat ng posibleng kahulugan na ibinibigay sa atin ng isang sitwasyon, at pagkatapos ay piliin ang isa na, hangga't pinapayagan tayo ng ating limitadong kaalaman na hatulan, itinuturing nating totoo. kahulugan ng sitwasyong ito” Gayunpaman ang paghahanap ng kahulugan ay kalahati ng labanan; kailangan pa rin itong ipatupad. Ang tao ay may pananagutan sa pag-unawa sa natatanging kahulugan ng kanyang buhay. Ang pagsasakatuparan ng kahulugan ay hindi isang simpleng proseso at malayo sa awtomatikong isasagawa, sa sandaling matagpuan ang kahulugan. Inilalarawan ni Frankl ang pagnanais na nabuo sa pamamagitan ng kahulugan, sa kaibahan sa mga drive na nabuo ng mga pangangailangan, bilang isang bagay na nangangailangan ng indibidwal na patuloy na magpasya kung gusto niyang matupad ito sa isang partikular na sitwasyon o hindi (tingnan ang p. 63). Ang pagsasakatuparan ng kahulugan ay isang mahalagang pangangailangan para sa isang tao dahil sa finiteness, limitasyon at hindi maibabalik na pag-iral ng isang tao sa mundo, ang imposibilidad ng pagpapaliban ng isang bagay para sa ibang pagkakataon, ang pagiging natatangi ng mga pagkakataon na ibinibigay ng bawat partikular na sitwasyon sa isang tao. Napagtatanto ang kahulugan ng kanyang buhay, sa gayon ay napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili; ang tinatawag na self-actualization ay bunga lamang ng pagsasakatuparan ng kahulugan. Gayunpaman, hindi alam ng isang tao hanggang sa huling sandali kung talagang nagtagumpay siya sa pag-unawa sa kahulugan ng kanyang buhay.

Dahil ang pagnanais na mapagtanto ang natatanging kahulugan ng buhay ng isang tao ay gumagawa ng bawat tao ng isang natatanging personalidad, binabanggit din ni Frankl ang kahulugan ng mismong personalidad ng isang tao, ang kanyang sariling katangian. Ang kahulugan ng pagkatao ng tao ay palaging nauugnay sa lipunan, sa oryentasyon nito sa lipunan ang kahulugan ng indibidwal ay lumalampas sa sarili nito (pp. 198–200). Sa kabaligtaran, ang kahulugan ng lipunan ay binubuo naman ng pagkakaroon ng mga indibidwal.

Ito ay nananatiling para sa amin upang makilala ang isa pang konsepto na ipinakilala ni Frankl, ang konsepto ng supersense. Ito ay tungkol sa kahulugan ng kabuuan na iyon, sa liwanag kung saan ang buhay ng tao ay nakakakuha ng kahulugan, iyon ay, tungkol sa kahulugan ng Uniberso, tungkol sa kahulugan ng pagiging, tungkol sa kahulugan ng kasaysayan. Ang kahulugan na ito ay transcendent sa pag-iral ng tao, kaya imposibleng magbigay ng anumang sagot sa tanong tungkol sa super-sense. Binibigyang-diin ni Frankl na hindi ito humahantong sa konklusyon tungkol sa kawalang-kabuluhan o kahangalan ng pagiging, na diumano'y kailangang tiisin ng isang tao. Ang isang tao ay kailangang magtiis sa ibang bagay, na may imposibilidad na yakapin ang pagiging buo, na may imposibilidad na makilala ang sobrang kahulugan nito. Naturally, ang super-sense ay natanto nang nakapag-iisa sa buhay ng mga indibidwal na indibidwal. Kaya, "... ang kasaysayan kung saan naisasakatuparan ang supersense ay nangyayari alinman sa pamamagitan ng aking mga aksyon, o sa kabila ng aking hindi pagkilos." Sa pagsasalita ng supersense, hindi maiiwasan ng isa ang tanong ng pagkaunawa ni Frankl sa relihiyon. Sa isang banda, ang Diyos ay sumasakop sa isang marangal na lugar sa teorya, at relihiyosong pananampalataya - sa pagsasagawa ng logotherapy. Sa kabilang banda, tulad ng wastong nabanggit sa paunang salita ni G. Gutmann sa isa sa mga aklat ni Frankl, ginamit niya ang konsepto ng relihiyon sa napakalawak na kahulugan na kinabibilangan ng parehong agnostisismo at maging ang ateismo. ang thesis ng doktrinang ito: hindi mawawala ang buhay ng tao. kahulugan sa ilalim ng anumang mga pangyayari; ang kahulugan ng buhay ay laging matatagpuan.

Ang pangunahing tesis ng ikatlong doktrina ni Frankl, ang doktrina ng malayang kalooban, ay nagsasaad na ang isang tao ay malayang mahanap at mapagtanto ang kahulugan ng buhay, kahit na ang kanyang kalayaan ay kapansin-pansing limitado ng mga layuning pangyayari. Kinikilala ang halatang determinismo ng pag-uugali ng tao, itinatanggi ni Frankl ang pan-determinismo nito. “Ang pangangailangan at kalayaan ay hindi naisalokal sa parehong antas; ang kalayaan ay tumataas, ay itinayo sa ibabaw ng anumang pangangailangan” (p. 106). Binabanggit ni Frankl ang kalayaan ng isang tao na may kaugnayan sa kanyang mga drive, sa pagmamana, at sa mga kadahilanan at kalagayan ng panlabas na kapaligiran.

Ang kalayaan na may kaugnayan sa mga pagmamaneho ay ipinakita sa kakayahang magsabi ng "hindi" sa kanila, tanggapin o tanggihan ang mga ito. Kahit na ang isang tao ay kumilos sa ilalim ng impluwensya ng isang agarang pangangailangan, pinapayagan niya itong matukoy ang kanyang pag-uugali at pinanatili ang kalayaan na huwag payagan ito. Ang sitwasyon ay magkatulad pagdating sa pagpapasiya ng pag-uugali ng tao sa pamamagitan ng mga halaga o pamantayang moral - pinapayagan o hindi pinapayagan ng isang tao ang kanyang sarili na matukoy ng mga ito. Ang kalayaan na may kaugnayan sa pagmamana ay isang saloobin dito bilang sa materyal, ang kakayahan ng isang malayang espiritu na bumuo mula sa materyal na ito kung ano ang kailangan niya. Tinutukoy ni Frankl ang katawan bilang isang kasangkapan, bilang isang paraan na ginagamit ng isang tao upang makamit ang kanyang mga layunin. Ang isang katulad na ugnayan ay umiiral sa pagitan ng personalidad at karakter, na hindi rin mismo tumutukoy sa pag-uugali. Sa kabaligtaran, depende sa personalidad, ang karakter ay maaaring sumailalim sa mga pagbabago o manatiling hindi nagbabago. Ang kalayaan ng isang tao na may kaugnayan sa mga panlabas na pangyayari, bagaman hindi walang limitasyon, ngunit umiiral, na ipinahayag sa kakayahang kumuha ng isa o ibang posisyon na may kaugnayan sa kanila. Kaya, ang mismong impluwensya ng mga pangyayari sa isang tao ay pinapamagitan ng posisyon ng isang tao na may kaugnayan sa kanila.

Ang isang tao ay malaya dahil sa ang katunayan na ang kanyang pag-uugali ay pangunahing tinutukoy ng mga halaga at kahulugan na naisalokal sa noetic na dimensyon at hindi nakakaranas ng pagtukoy ng mga impluwensya mula sa mga salik na tinalakay sa itaas. "Ang tao ay higit pa sa isang pag-iisip: ang tao ay isang espiritu." Panghuli, isang mahalagang isyu sa doktrina ng malayang pagpapasya ang tanong kung bakit may kalayaan ang isang tao. Sa iba't ibang akda, nag-aalok si Frankl ng iba't ibang pormulasyon, ngunit ang karaniwang kahulugan ng mga ito ay ang kalayaang managot para sa sariling kapalaran, kalayaang makinig sa konsensiya ng isang tao at gumawa ng mga desisyon tungkol sa sariling kapalaran. Ito ay ang kalayaang magbago, ang kalayaan mula sa pagiging ganoon, at ang kalayaang maging iba. Tinukoy ni Frankl ang tao bilang isang nilalang na patuloy na nagpapasya kung ano siya sa susunod na sandali. Ang kalayaan ay hindi kung ano ang mayroon siya, ngunit kung ano siya.

“Ang tao ay nagpapasiya para sa kanyang sarili; anumang desisyon ay desisyon para sa sarili, at ang desisyon para sa sarili ay palaging pagbuo ng sarili” (p. 114).

Ang paggawa ng gayong desisyon ay isang gawa hindi lamang ng kalayaan, kundi pati na rin ng responsibilidad. Ang kalayaang walang responsibilidad ay nagiging arbitrariness. Ang responsibilidad na ito ay nauugnay sa pasanin ng pagpili ng isang tao kung aling mga posibilidad na nakatago sa mundo at sa kanyang sarili ay nararapat na maisakatuparan, at kung saan ay hindi. Ito ang responsibilidad ng isang tao para sa pagiging tunay ng kanyang pagkatao, para sa tamang paghahanap at pagsasakatuparan ng kahulugan ng kanyang buhay. Sa katunayan, ito ay responsibilidad ng isang tao para sa kanyang buhay. Ang problema sa pananagutan ay ang pangunahing problema ng logotherapy, at hindi natin ito pinag-uusapan nang mas detalyado dahil maaari nating direktang i-refer ang mambabasa sa mga tekstong inilathala sa aklat na ito.

Ito ay nananatiling magsabi ng ilang mga salita tungkol sa aktwal na psychotherapeutic na aspeto ng logotherapy. May mga tiyak at di-tiyak na mga lugar ng aplikasyon ng mga pamamaraan ng logotherapeutic. Ang isang partikular na lugar ay noogenic neurosis, na nabuo sa pamamagitan ng pagkawala ng kahulugan ng buhay. Sa mga kasong ito, ang Socratic dialogue technique ay ginagamit upang itulak ang pasyente na tumuklas ng sapat na kahulugan para sa kanyang sarili. Sa kasong ito, ang personalidad ng psychotherapist mismo ay gumaganap ng isang mahalagang papel, kahit na ang pagpapataw ng sariling kahulugan sa kanila ay hindi katanggap-tanggap. Ang di-tiyak na saklaw ng logotherapy ay ang psychotherapy ng iba't ibang uri ng sakit gamit ang mga pamamaraan batay sa naaangkop na diskarte sa isang tao. Sa The Theory and Therapy of Neuroses, kasama sa koleksyong ito, ang hindi partikular na aplikasyon ng logotherapy ay inilalarawan ng mga halimbawa ng paggamit ng paradoxical na intensyon at mga diskarte sa dereflexion sa paggamot ng mga phobia at obsessive-compulsive disorder, sa isang banda, at sexual neuroses, sa kabilang banda, ayon sa pagkakabanggit. Ang mekanismo ng pagkilos ng mga diskarteng ito ay batay sa dalawang pangunahing ontological na katangian ng isang tao na binanggit sa itaas: ang kakayahan sa self-detachment at self-transcendence.

Siyempre, imposibleng magbigay ng anumang sistematikong paglalahad ng mga pundasyon ng logotherapy at eksistensyal na pagsusuri sa limitadong saklaw ng panimulang artikulo. Samakatuwid, kami ay nasisiyahan sa kung ano ang sinabi sa itaas at nais na tapusin sa pamamagitan ng pag-iingat sa mga pilosopikal na ugat ng teorya ni Frankl, gayundin sa nakakagulat na mga punto ng pagkakatulad ng isang bilang ng mga ideya ni Frankl sa mga ideya ng mga nangungunang sikologo ng Sobyet.

Hindi maikakaila ang eksistensiyalistang oryentasyon ni Frankl. Ang pangunahing thesis ng existentialist philosophy - "existence precedes essence" - nakakahanap ng pare-pareho, maalalahanin at orihinal na embodiment sa mga gawa ni Frankl. Kasabay nito, higit na kritikal si Frankl sa ilang probisyon ng eksistensyalismo. Ang mambabasa ay makakahanap ng mga halimbawa nito sa kanyang artikulong "Potensyalismo at Kaleidoscopism" na kasama sa koleksyong ito. Ang argumento ni Frankl ay nagtatanggol sa posisyon na ang mundo ay hindi nabawasan sa ating mga pansariling "proyekto", ngunit umiiral sa layunin at independyente sa atin. Sa pagbibigay-katwiran sa posisyong ito, na tinatawag niyang realismo, binanggit ni Frankl ang mga pilosopikal na teksto ni Lenin sa isa sa kanyang mga gawa. Ang pagpapatuloy na ito ay nagpapaliwanag ng mga pagkakatulad sa pag-unlad ng mga ideya ni Frankl, sa isang banda, at ang nangungunang mga sikologo ng Sobyet, sa kabilang banda, na gagawin natin. gustong tandaan dito. Gusto naming bigyang pansin ang tatlo sa kanila. Sa pangkalahatang metodolohikal na mga pathos ng diskarte sa personalidad, si Frankl ay lumalabas na si Vygotsky ay katulad ng pag-iisip na tao. Parehong, literal sa parehong mga salita, ay naglagay ng slogan ng pagbuo ng peak psychology bilang isang pagsalungat sa depth psychology. Ikinukulong namin ang aming sarili sa dalawang sipi. Frankl: Ang eksistensyal na pagsusuri ay kabaligtaran ng tinatawag na... depth psychology. Nakalimutan ng malalim na sikolohiya na ang kabaligtaran nito ay hindi mababaw, ngunit ang pinakamataas na sikolohiya... Ang lalim na sikolohiya ay nasa karangalan, ngunit "tanging ang rurok ng tao ang tao" (Paracelsus)" (p. 165). Vygotsky: "Ang aming salita sa sikolohiya: mula sa mababaw na sikolohiya, sa kamalayan, ang kababalaghan ay hindi katumbas ng pagiging. Ngunit sinasalungat din natin ang ating sarili sa malalim na sikolohiya. Ang aming sikolohiya ay ang rurok na sikolohiya (hindi nito tinukoy ang "kalaliman", ngunit ang "mga tuktok" ng personalidad) "Sa pag-unawa sa lugar ng tao sa mundo, sinusundan ni Frankl ang parehong mga landas bilang S. L. Rubinshtein. Dalawang quotes na naman. Frankl: "Hindi lamang umiiral ang mundo sa kamalayan... ngunit ang kamalayan ay umiiral din sa mundo, ay "napaloob" dito, ang kamalayan ay "nagaganap"" Sa wakas, ang ikatlong punto ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng existential analysis ni Frankl at Soviet Marxist psychology ay ang ideya ng papel ng layunin ng aktibidad sa pagbuo ng pagkatao. Dito ipinaabot ni Frankl ang kanyang kamay kay A. N. Leontiev, na itinatampok ang sumusunod na pahayag sa mga italics: "Hindi lamang ako kumikilos alinsunod sa kung ano ako, ngunit naging alinsunod din sa kung paano ako kumilos" (p. 114). Ang prinsipyo ng aktibidad na ito ay pinagsama sa gawain ni Frankl sa prinsipyo ng objectivity, o, sa mas pamilyar na terminolohiya ni Frankl, intentionality. Ang intensyonal, layunin na oryentasyon ng isang tao na lumilikha ng kanyang sarili sa proseso ng libreng aktibidad, na isang pag-uugnay sa thread sa pagitan ng paksa at mundo - ito ang pangkalahatang pathos ng existential analysis ni Frankl at ang diskarte sa aktibidad ng A. N. Leontieva.

Ito ay nananatiling magsabi lamang ng ilang mga salita tungkol sa istruktura ng aklat. Ang mga compiler ay nahaharap sa mahirap na gawain ng pagpili ng mga teksto na ang kabuuan ay pinakamahusay na ipakita Viktor Frankl sa mambabasa sa kabuuan ng kanyang mga ideya. Sa huling bersyon, ang aklat ay may kasamang mga gawa mula sa limang magkakaibang aklat ni Frankl, na inilathala nang bahagya sa Aleman, bahagyang sa Ingles. Ang koleksyon na ito ay bubukas sa artikulong "Man Before the Question of Meaning", kung saan si Frankl, na sinusuri ang kasalukuyang sitwasyong sosyo-kultural, ay nagpapatunay sa panlipunang kahalagahan ng logotherapy bilang isang psychotherapy sa ating panahon. Ang natitirang bahagi ng trabaho ay nahahati sa tatlong seksyon. Kasama sa unang seksyon ang mga gawaing pilosopikal at pangkalahatang metodolohikal na bumalangkas ng pangkalahatang diskarte ni Frankl sa tao, ang kanyang kalikasan at kakanyahan, at ang kanyang mga ideya tungkol sa mga paraan ng pagbuo ng siyentipikong kaalaman ng tao. Kasama sa ikalawang seksyon ang dalawang malalaking akda, na direktang nauugnay sa mga problema ng buhay ng tao. Ito ay isang artikulo na nakatuon sa pagsusuri ng karanasan ng kampo ng konsentrasyon, at ang gawaing "General Existential Analysis", kung saan si Frankl, mula sa kanyang mga pilosopikal na posisyon, ay isinasaalang-alang ang mga problema ng pag-ibig, pagdurusa, buhay at kamatayan, paggawa - ang pangunahing katotohanan ng ating buhay. Sa wakas, ang ikatlong seksyon ay naglalaman ng mga artikulo na nakatuon sa mga partikular na isyu ng teorya ng personalidad at psychotherapy.

Sa kabuuan, tila sa amin na ang libro ay lubos na sumasalamin sa lahat ng mga pangunahing linya at direksyon sa pagbuo ng mga ideya ni Frankl. Ang kakilala sa mga ideya ng namumukod-tanging palaisip at humanista sa ating panahon ay walang alinlangan na magpapayaman sa mga diskarte na binuo ng mga psychologist sa ating bansa.

Victor Frankl. Lalaking naghahanap ng kahulugan

Nakita ko ang kahulugan ng aking buhay sa pagtulong sa iba na makahanap ng kahulugan sa kanilang buhay.

V. Frankl

Ang paghatol ni Sigmund Freud, na ipinahayag niya sa isang liham sa kanyang tagasunod at tagahanga na si Marie Bonaparte, ay malawak na kilala: "Kung iniisip ng isang tao ang kahulugan ng buhay, kung gayon siya ay may malubhang karamdaman." Walang gaanong sikat ang kanyang iba pang pahayag: "Sa aking pag-aaral ng malaking gusali ng pag-iisip ng tao, huminto ako sa basement." Ang mga pagtatangka ng kanyang mga tagasunod na umakyat sa "itaas na palapag" ay hindi maiiwasang humantong sa isang kritikal na muling pagtatasa ng klasikal na pamana.

Si Viktor Frankl, na dinala ng psychoanalysis sa kanyang kabataan, ay hindi nasiyahan sa paglibot sa "basement" at sa kalaunan ay lumikha ng kanyang sariling teorya, ang kanyang sariling paaralan, na salungat sa Freudian. Sa kaibahan sa may pag-aalinlangan na posisyon ng patriarch ng Viennese, ito ay ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay na tinawag ni Frankl na landas sa kalusugan ng isip, at ang pagkawala ng kahulugan ay ang pangunahing sanhi ng hindi lamang masamang kalusugan, kundi pati na rin ng maraming iba pang mga sakit ng tao. . Ang pinakatanyag na libro ni Frankl ay tinatawag na Man's Search for Meaning. Marahil ito ay kung paano maaaring makilala ng isa ang may-akda nito.

Sa pagitan ni Freud at Adler

Si Viktor Emil Frankl ay ipinanganak noong Marso 26, 1905 sa Vienna, kung saan sa oras na iyon ang isang sikolohikal na bilog, ang prototype ng Vienna Psychoanalytic Society, ay nagtipon noong Miyerkules sa apartment ni Dr. Freud. Ang mga miyembro ng bilog ay mabibilang pa rin sa mga daliri, ngunit kasama na rito ang ironic skeptic na si Alfred Adler, na pagkalipas ng 6 na taon, na may isang iskandalo, ay umalis sa hanay ng mga Freudian upang magtatag ng kanyang sariling paaralan. Ang Interpretasyon ng mga Panaginip ay nai-publish na, ngunit halos kalahati ng unang edisyon ay nagtitipon pa rin ng alikabok sa mga istante na hindi inaangkin, at ang mga kritikal na arrow ay nagpaulan kay Freud at sa kanyang mga tagasunod.

Gayunpaman, sa oras na umabot si Frankl sa pagbibinata at nahaharap siya sa matinding problema ng propesyonal at personal na pagpapasya sa sarili, ang psychoanalysis ay nagkaroon na ng hugis sa isang maimpluwensyang kalakaran at nakatanggap ng malawak na pagkilala. Habang nag-aaral pa, naging interesado si Frankl sa mga ideya ni Freud at nakipag-ugnayan sa kanya. Pinaboran ni Freud ang binata, sa ilalim ng kanyang pagtangkilik, isang artikulo ng 19-taong-gulang na si Viktor Frankl ay inilathala noong 1924 sa International Journal of Psychoanalysis. Gayunpaman, ang binata ay hindi gaanong interesado sa mga ideya ng "apostate" na si Adler, na lumikha ng Second Vienna School of Psychotherapy (ang paaralan ng Freudian ay nararapat na itinuturing na una).

Dahil hindi pa nakatanggap ng kumpletong edukasyon, sumali si Frankl sa mga Adlerians. Ang yugtong ito ng kanyang siyentipikong talambuhay ay minarkahan ng isang publikasyon sa International Journal of Individual Psychology. Gayunpaman, ang pagtutulungan ay hindi nagtagal. Umalis si Frankl sa Society for Individual Psychology noong 1927, dahil sa maliwanag na hindi pagkakasundo sa kanyang mga kasamahan. Gayunpaman, ang mga taong ito ay hindi napapansin. Nag-iwan sila ng imprint sa lahat ng kasunod na gawain ni Frankl: sa halos lahat ng kanyang mga gawa, parehong naroroon sina Freud at Adler - parehong tahasan at implicit na mga kalaban.

Sina Freud at Adler ay nabibilang na sa kasaysayan, ang kasunod na pag-unlad ay naiwan silang malayo ... Matagumpay na natukoy ni Stekel ang estado ng mga pangyayari nang sabihin niya, na nagpapaliwanag ng kanyang saloobin kay Freud, na ang isang dwarf na nakatayo sa mga balikat ng isang higante ay maaaring makakita ng higit pa kaysa sa higante ang kanyang sarili. Pagkatapos ng lahat, kahit na ang isang indibidwal ay maaaring humanga kay Hippocrates at Paracelsus, hindi na kailangan para sa kanya na sundin ang kanilang mga reseta o surgical na pamamaraan.

Ang psychoanalysis ay nagsasalita tungkol sa prinsipyo ng kasiyahan, indibidwal na sikolohiya - tungkol sa pagnanais para sa katayuan. Ang prinsipyo ng kasiyahan ay maaaring italaga bilang kalooban sa kasiyahan; ang pagnanais para sa katayuan ay katumbas ng kalooban sa kapangyarihan. Ngunit nasaan ang pinakamalalim na espirituwal sa tao, nasaan ang likas na pagnanais ng tao na bigyan ang kanyang buhay ng mas maraming kahulugan hangga't maaari, upang maisakatuparan ang maraming mga halaga hangga't maaari, sa isang lugar na tatawagin ko ang kalooban sa kahulugan?

Ang kalooban sa kahulugan na ito ay ang pinakapangkaraniwang bagay ng tao, dahil ang hayop ay hindi nababahala sa kahulugan ng pagkakaroon nito. Gayunpaman, ginagawa ng psychotherapy ang kalooban na ito sa kahulugan sa isang kahinaan ng tao, sa isang neurotic complex. Ang therapist na hindi pinapansin ang espirituwal na bahagi ng isang tao, at samakatuwid ay napipilitang huwag pansinin ang kalooban sa kahulugan, tinatanggihan ang isa sa kanyang pinakamahalagang mga birtud.

Matapos dumaan sa Una at Pangalawang Viennese na mga paaralan ng psychotherapy, si Frankl ay nagsimula sa landas ng paglikha ng kanyang sarili - ang Pangatlo. Iyan ang tawag sa doktrinang nilikha niya sa bandang huli. Ngunit ang mga taon ng akumulasyon ng karanasan, mga taon ng pinakamahirap na pagsubok sa buhay, ay kailangang dumaan bago nabuo ang mga ideya ng kabataan sa isang magkakaugnay na konsepto.

Immunity laban sa nihilism

Tungkol sa kaniyang kabataang saloobin, sumulat si Frankl: “Bilang isang binata, dumaan ako sa impiyerno ng kawalan ng pag-asa, na nagtagumpay sa halatang kawalang-kabuluhan ng buhay, sa pamamagitan ng matinding nihilismo. Sa paglipas ng panahon, nagawa kong bumuo ng kaligtasan sa sakit laban sa nihilism. Kaya gumawa ako ng logotherapy."

Ang terminong "logotherapy" ay iminungkahi ni Frankl noong 1920s, nang maglaon ay ginamit niya ang terminong "existential analysis" bilang katumbas. Ang "Logos" para kay Frankl ay hindi lamang isang "salita", gaya ng karaniwang nauunawaan sa tradisyong Ruso. (Kaya, ang tagapagtatag ng psychotherapy ng Russia, K.I. Platonov, ay gumamit ng terminong "logotherapy" sa kahulugan ng "paggamot na may isang salita" - bilang kabaligtaran sa medikal at kirurhiko paggamot, iyon ay, bilang isang kasingkahulugan para sa psychotherapy; sa kahulugan na ito, ang termino ay hindi malawakang ginagamit. Sa ilang mga gawaing domestic sa corrective pedagogy, ang terminong "logotherapy" ay tumutukoy sa isang hanay ng mga psychotherapeutic na pamamaraan at pamamaraan na naglalayong malampasan ang mga sakit sa pagsasalita.)

Si Frankl ay umaasa sa isang mas malawak na pag-unawa sa batayan ng Griyego: "logos" ay isang "salita" hindi lamang bilang isang pandiwang gawa, ngunit bilang ang quintessence ng isang ideya, ibig sabihin, iyon ay, ito ang kahulugan mismo. Nilinaw ng interpretasyong ito ang maraming hindi pagkakaunawaan sa interpretasyon ng teksto ng ebanghelyo: “Nang pasimula ay ang salita…”

Natanggap ang degree ng Doctor of Medicine noong 1930, patuloy na nagtrabaho si Frankl sa larangan ng clinical psychiatry, at sa pagtatapos ng 30s, sa mga artikulong inilathala niya sa iba't ibang mga medikal na journal, mahahanap ng isa ang mga pormulasyon ng lahat ng pangunahing. mga ideya sa batayan kung saan ang pagbuo ng kanyang teorya ay kasunod na lumago - logotherapy at existential analysis.

Noon pang 1928, itinatag ni Frankl ang Youth Counseling Center sa Vienna at pinamunuan ito hanggang 1938. Mula 1930 hanggang 1938 siya ay nasa kawani ng Neuropsychiatric University Clinic. Sa praktikal na globo, mula noong 1929, binuo niya ang pamamaraan ng "paradoxical na intensyon" - isang paraan ng psychotherapeutic inversion na nakatuon sa pagpapalakas ng mga takot ng pasyente at pagkamit ng therapeutic effect sa prinsipyo ng "kabaligtaran". Noong 1933, nagsagawa siya ng isang kawili-wiling pag-aaral ng "neurosis ng kawalan ng trabaho", na may (sa kasamaang-palad!) Ang patuloy na kahalagahan, ngunit ngayon ay bihirang banggitin. "KUNG MAY BAKIT..."

Ang pag-akyat ng Austria sa Nazi Reich para sa Hudyong bahagi ng populasyon ng bansa (at si Frankl ay kabilang dito) ay nangangahulugan ng tiyak na kamatayan. Ilang sandali bago ang Anschluss, nagkaroon siya ng pagkakataong lumipat sa Estados Unidos, ngunit tinanggihan niya ito: ang imbitasyon na natanggap mula sa Amerika ay hindi ipinaabot sa kanyang mga kamag-anak, at itinuturing ni Frankl na hindi katanggap-tanggap na iwanan sila. (Marahil, sa agham ng kaluluwa, ang mga pagkakaiba sa pananaw sa mundo ay nakakaapekto sa lahat ng mga lugar: Si Sigmund Freud, na nagpatapon kasama ang kanyang asawa at anak na babae, ay hindi nagpakita ng anumang pag-aalala para sa kanyang sariling mga kapatid na babae, at lahat sila ay nawala sa mga kampong piitan.)

Binigyan ni Fortune si Frankl ng ilang taon ng reprieve. Sa isang masuwerteng pagkakataon, ang lalaking Gestapo na nag-ayos na ipadala si Frankl sa kampo ng kamatayan ay ang kanyang dating pasyente at na-crossed siya sa listahan. Ngunit noong 1942, muling naalala si Dr. Frankl. At paano makakalimutan ang tungkol sa pinuno ng departamento ng Vienna Rothschild Jewish Hospital! Ang mga hurno ng Auschwitz at Dachau ay nangangailangan ng gasolina, at si Viktor Frankl ay magiging isa sa milyun-milyong troso sa kanilang apoy ng impiyerno.

Siya, gayunpaman, nakaligtas. Dito coincidence at coincidence, at regularity. Coincidence - na hindi siya nakasama sa alinman sa mga koponan na patungo sa kamatayan (papunta hindi para sa anumang partikular na dahilan, ngunit dahil lamang sa ang death machine ay kailangang pinapagana ng isang tao). Ang pattern ay na siya ay dumaan sa lahat ng ito, pinapanatili ang kanyang sarili, ang kanyang pagkatao, ang kanyang "katigasan ng ulo ng espiritu", bilang siya ay tinatawag na kakayahan ng isang tao na huwag sumuko, hindi masira sa ilalim ng mga suntok na bumabagsak sa katawan at kaluluwa. Sa mga kampong konsentrasyon, ang kanyang pananaw sa tao ay nasubok at nakumpirma, at ito ay malamang na hindi posible na makahanap ng hindi bababa sa isang sikolohikal na teorya ng personalidad na personal na magdurusa sa ganoong sukat at babayaran sa ganoong kataas na presyo.

Ang anumang pagtatangka na ibalik ang panloob na lakas ng bilanggo ay ipinapalagay bilang pinakamahalagang kondisyon para sa tagumpay ang paghahanap para sa ilang layunin sa hinaharap. Ang mga salita ni Nietzsche: "Kung may Bakit mabuhay, maaari mong tiisin ang halos anumang Paano" - maaaring maging isang motto para sa anumang psychotherapeutic at psychohygienic na mga pagsisikap ... Sa aba sa mga hindi na nakita ang layunin o ang kahulugan ng kanilang pag-iral, na nangangahulugan na nawalan sila ng anumang punto ng suporta. Hindi nagtagal ay naghihingalo na siya.

http://website/wp-admin/post.php?post=439&action=edit#post_name
Hindi itinatakda ng pagsusuring ito ang sarili nitong layunin ng kumpletong muling pagsasalaysay ng aklat ni Frankl. Ito ay inilaan para lamang sa mga taong napagkabasa libro, sinusubukang maunawaan ang magkakaibang materyal nito at bumuo ng isang pangkalahatang ideya ng sikolohiya ng kahulugan at eksistensyal na sikolohiya. Bukod dito, ang layunin ng gawaing ito ay hindi upang i-highlight ang therapeutic side ng mga pananaw ni Frankl. Ang buod ay inihanda bilang buod ng monograp sa kursong "Mga Pundamental ng Pamamaraan ng Sikolohiya".

Ngunit kung may nagpasya pa ring bumaling sa pag-unlad na ito nang hindi nauugnay sa mga gawa mismo ni Frankl, ipinapayo ko sa iyo na basahin pa rin ang ikalawang kabanata ng ikalawang bahagi at ang huling kabanata ng aklat, dahil. naglalaman ang mga ito ng masaganang materyal na makatotohanan, na tila hindi angkop na ipakita dito.

Pamamaraan ng worldview:

Potensyalismo at Kaleidoskopismo

Pangunahing thesis Inagaw ni Frankl mula sa mga eksistensyalista (bukod dito, ang Pranses, kung saan siya ay maingat na tinutukoy): tanging ang pag-iral, na lumalampas sa sarili nito, tanging ang tao, na lumalampas sa sarili sa "mundo", na "kung saan" ito "umiiral", ang makakapagtanto sa sarili nito, samantalang, sa pamamagitan ng paggawa ng sarili nito at, nang naaayon, pagsasakatuparan sa sarili nitong intensyon, nawawala lang ang sarili nito (p. 70).

Potensyalismo nagsasaad na ang isang tao ay may bilang ng mga pagkakataon na kanyang hinahangad. Ngunit! Ang punto ay hindi sa pagsusumikap para sa posible, ngunit sa pagsusumikap para sa kung ano ang nararapat, para sa pangangailangan, para sa mismong bagay na kinakailangan sa sandaling ito. Ang mga pagkakataon ay palaging panandalian. Ngunit isang posibilidad lamang sa ngayon ang nararapat na matanto: ito ay pangangailangan. Ang ganitong pagkakataon ay maaayos magpakailanman sa mga kapanahunan, habang ang iba ay mawawala sa limot (ganun ang responsibilidad ng isang tao).

Kaleidoskopismo - isang matinding bersyon ng subjectivism (p. 72). Sa isang kaleidoscope, tanging ang kaleidoscope mismo ang nakikita. Mula sa puntong ito, nakikita lamang ng isang tao ang kanyang sariling "proyekto ng mundo". Kaya: ang proyekto ng mundo ay hindi isang subjective na proyekto ng subjective na mundo, ngunit isang subjective na fragment ng layunin ng mundo. “Lahat ng kaalaman ay pumipili, ngunit hindi produktibo” (p. 110).

Mayroong double tense field kung saan nagaganap ang lahat ng buhay ng tao:

Ang pag-igting sa pagitan ng mahalaga at nararapat;

Gap sa pagitan ng subjective at objective (p. 74).

Determinismo at humanismo. kalayaan

Malaya ang lalaki.

Limitado ang kanyang kalayaan (statues of liberty and responsibility).

Ang ugat ng pandeterminism ay namamalagi sa isang kakulangan ng pagkakaiba:

1. mga dahilan at pansariling batayan;
2. kinakailangan at sapat na mga kondisyon;
3. epektibo at pinakahuling dahilan.

1 -> Halimbawa, ang isang somatogenic disorder tulad ng paranoia ay hindi palaging batayan para sa kakulangan ng isang tao. Ang subjective na dahilan ay mas matimbang: ang isang taong nawalan ng isang mahal sa buhay ay karaniwang hindi sasang-ayon na uminom ng antidepressant upang maalis ang "pisikal na dahilan" ng pananabik, dahil ang gamot ay hindi mapupuksa ang subjective na dahilan.

2 -> kinakailangang kondisyon ay isang paunang kinakailangan lamang.

Malaya ang isang tao kaugnay ng:

Heredity (maaaring maging kriminalista at kriminal ang kambal);

Mga atraksyon;

Miyerkules (p. 107). Ang mapagpasyang papel dito ay ginagampanan ni personal na posisyon.

Walang basehan ang Determinismo. Ngunit dapat tandaan na "ang maging malaya ay negatibong aspeto lamang ng isang buong kababalaghan, ang positibong aspeto nito ay ang pagiging responsable" (p. 88).

pangunahing ideya : lahat ng tao ay nakakondisyon. Ngunit kung saan lamang ito umaangat sa pagkondisyon ay nagiging tao ito. Ang kalayaan ng tao ay hindi isang katotohanan, ngunit isang elektibo. Hindi ito omnipotence. Imposible ang kalayaan kung walang responsibilidad. Umutot sa ano at kanino? bago ang konsensya!

Konsensya sa likas na katangian nito: 1) walang malay; 2) ay prelogical at intuitive. Ang budhi ay nagpapakita ng nararapat. Mayroon itong indibidwal na mahahalagang oryentasyon. Ito ay katulad ng pag-ibig at aesthetics. Sa ganitong diwa, ang etikal, erotiko at pathic ay magkatulad (p. 99). Ito ay malayo sa pagiging moral sa malawak na tinatanggap na kahulugan. Ang mga kategorya ng moralidad na "mabuti at masama" ay luma na. Ang budhi ay isa sa mga bahagi ng hindi naaaninag na espirituwalidad.

Kahulugan at halaga

Tanging ang neurotic ang nakakatanggal ng tensyon. Ang tensyon ay kailangan para sa buhay. Kaya naman ang kahulugan sa kasalukuyan ay hindi nag-tutugma sa pagiging. Ito ang kahulugan nito, wika nga ni J

Ang kahulugan ay nagbabago mula sa tao patungo sa tao at sa tao mula sa isang araw hanggang sa susunod. Hindi ito relativism, ngunit uniqueness, individualism. At ang subjectivism at relativism ay nagpapahina sa idealismo at sigasig. Walang mga pangkalahatang kahulugan, ngunit may mga katulad, halimbawa, sa mga taong kabilang sa parehong lipunan. Ito ay mga halaga - mga unibersal ng kahulugan na nagiging kristal sa mga tipikal na sitwasyong kinakaharap ng lipunan o maging ng buong sangkatauhan. Mayroong isang uri ng hierarchical order ng mga halaga, kaya ang kanilang pagkakasalungatan ay maliwanag at malulutas. (Isang halimbawa ng isang asawang lalaki na ipinamana sa kanyang asawa upang mabuhay sa isang kampong piitan sa anumang halaga. Kaya, inilalagay niya ang halaga ng buhay kaysa sa halaga ng katapatan ng mag-asawa).

Ang mga kahulugan ay natuklasan, hindi inimbento (p. 292). At sila ay hinahanap ng budhi.

Ang pangkalahatang kahulugan ngayon ay ang pangkalahatang halaga bukas (p. 294). Habang bumababa ang mga unibersal na halaga, tumataas ang halaga ng budhi.

Mayroong tatlong uri ng mga halaga:

Ang mga halaga ng pagkamalikhain, na binubuo sa paglikha;

Ang mga halaga ng karanasan, na ipinakita sa ating pagiging sensitibo sa mga phenomena ng mundo sa paligid natin;

Mga halaga ng saloobin (ang triad ng sakit, pagkakasala, kamatayan), na binubuo ng saloobin ng isang tao sa mga salik na naglilimita sa buhay. Ang huli ay ang pinakamataas. (pp. 173-174).

Psychotherapy at relihiyon

Sa batayan ng psychotherapy ay dapat kumuha ng isang neutral na posisyon na may kaugnayan sa relihiyon.

Sa huling puntong ito, malaki ang pagkakaiba ng psychotherapy at relihiyon. Ang therapist ay dapat makipagtulungan sa isang tao anuman ang kanyang confessional affiliation.

Gayunpaman, ang relihiyon ay nagbibigay ng isang malakas na singil ng mga halaga at semantikong hangarin na nagliligtas sa isang tao sa modernong mundo.

Ang Diyos ay katuwang sa ating pinakamatalik na pakikipag-usap sa ating sarili (p. 91). Sa ganitong diwa, mayroong isang paglipat hindi sa isang unibersal na relihiyon, ngunit sa isang mataas na indibidwal na relihiyon na nagpapahintulot sa isa na magsagawa ng isang panloob na matalik na pag-uusap sa Diyos.

Pangkalahatang pamamaraang pang-agham:

Parallel sa mga psychologist ng Sobyet (p.19):

Sa pangkalahatang methodological pathos ng diskarte sa personalidad, si F. ay lumalabas na si Vygotsky ay katulad ng pag-iisip na tao. Konstruksyon ng summit psychology sa pagsalungat sa malalim na sikolohiya. "Tanging ang tuktok ng tao ay tao."

Sa pag-unawa sa lugar ng tao sa mundo, sinusundan ni Frankl ang parehong landas bilang Rubinstein. Ang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng tao at ng mundo, pangunahin na may kaugnayan sa kanilang mga katangiang katangian.

Ang ideya ng papel ng layunin ng aktibidad sa pagbuo ng pagkatao ay katulad ng kay A.N. Leontiev. "Hindi lamang ako kumikilos ayon sa kung ano ako, ngunit nagiging naaayon din sa kung paano ako kumilos."

Ang pluralismo ng agham at ang pagkakaisa ng mga agham ng tao

Narito ang kalunos-lunos na ang isang tao ay isang pagkakaisa. Nagbunga ito ng "dimensional anthropology" (p. 48).

Ang salitang "dimensional" ay mula sa salitang "pagsukat". Mayroong dalawang pangunahing batas:

Ang parehong bagay, na inaasahang mula sa sarili nitong dimensyon patungo sa mas mababang mga dimensyon kaugnay nito, ay ipinapakita sa mga projection sa paraang maaaring magkasalungat ang iba't ibang projection sa isa't isa (Fig. 1)

Larawan 1 naglalarawan ng unang batas ng dimensional na antropolohiya. Ang cylinder-man ay maaaring. isinasaalang-alang sa mga eroplano ng biological at sikolohikal, at kung ano ang magiging hitsura nito sa iba't ibang paraan.

Wala na ang isa, ngunit iba't ibang mga bagay, na inaasahang mula sa kanilang dimensyon hindi sa iba, ngunit sa parehong mas mababang dimensyon na may kaugnayan dito, ay ipinapakita sa kanilang mga projection sa paraang ang mga projection ay lumalabas na magkasalungat, ngunit hindi maliwanag.

Figure 2 naglalarawan ng ikalawang batas ng dimensional na antropolohiya. Kaya't ang isang taong henyo ay maaaring ituring na parehong malikhain at schizophrenic.

“Libu-libong taon na ang nakalilipas ang sangkatauhan ay lumikha ng monoteismo. Ngayon ang susunod na hakbang. Tatawagin ko itong monanthropism. Hindi ang pananampalataya sa iisang Diyos, kundi ang kamalayan ng iisang sangkatauhan…”. kasama. 319.

Mahalagang tandaan na ang "mas mataas/mas mababa" ay hindi isang subordination, ngunit mga punto ng view lamang. Ang mas mataas na dimensyon ay mas matingkad at wala nang iba pa.

At ano ang hitsura ng isang tao doon? parang nilalang na may kakayahan self-transcendence, ibig sabihin. upang lumampas sa iyong mga limitasyon, at upang pagpapaalis sa sarili. Ito ang kanyang pagkakaisa sa kabila ng pagkakaiba-iba (p. 77).

Sa kasong ito, ang self-transcendence ay mababasa bilang pagnanais para sa kahulugan - ang pangunahing pagnanais ng isang tao na mahanap at mapagtanto ang kahulugan at layunin (def. p. 57). Ang mga bagay tulad ng kaligayahan, kasiyahan, self-actualization, self-realization, kalusugan, konsensya ay mga side effect lamang ng pagkamit ng kahulugan. In his own senses, isang lalaki libre at responsable. Ang responsibilidad ay nauunawaan sa dalawang paraan:

1) responsable tayo para sa isang bagay (mga halaga at kahulugan),

2) sa harap ng isang tao (sa panloob na "Ikaw", konsensya, Diyos).

Mga partikular na siyentipikong pamamaraan at psychotechnics:

Eksistensyal at humanistic na therapy

Ang F. dito ay nagha-highlight lamang ng 1 punto: "dalisay na komunikasyon" bilang ang quintessence ng humanistic psychology, bilang pangunahing pamamaraan nito.

Sa katunayan, ang komunikasyon sa pamamagitan ng wika ay kinakailangang naglalaman ng tatlong aspeto:

1. pagpapahayag ng sarili;
2. pagtugon sa isang tao;
3. ang nilalaman ng komunikasyon, ang bahagi ng impormasyon.

Kasabay nito, ang "intentional referent" (Husserl) ay marahil ang pangunahing isa. Kung wala ito, ang diyalogo ay nagiging isang mutual monologue, at ang isang tao ay hindi napagtanto ang self-transcendence. Ito ay sa "dialogue without logos" na ang pagsasanay ng mga pagpupulong ay batay. Natutugunan lamang nito ang mga neurotic na pagnanasa para sa atensyon, tulad ng sensual na intimacy sa isang impersonal na antas. At ang pagkakaroon ng privacy ay kasinghalaga ng sexual intimacy. Ang isang tao ay dapat sapat na matapang na mag-isa (hindi nag-iisa sa karamihan, ngunit sa pangkalahatan ay nag-iisa) upang magnilay. Ang pilosopiya ay hindi isang patolohiya (gaya ng naisip ni Freud), ngunit isang malusog na pagtatangka upang malutas ang mga problema ng isang tao, partikular na ang mga problema ng tao.

Ang paggalaw ng mga grupo ng komunikasyon at edukasyon ng sensitivity ay nabawasan sa isang reaksyon sa panlipunan at emosyonal na paghihiwalay. Ngunit ang pagtugon sa isang problema ay hindi dapat malito sa paglutas ng problema (p. 330).

Bukod dito, ang ilang mga grupo, na nag-aalaga ng hyper-reflexion, na bumubuo ng neurosis. "Muling talakayan".

Sikologo sa isang kampong konsentrasyon

Sa lava "Psychologist sa isang kampong konsentrasyon" isinasaalang-alang ni F., batay sa personal na karanasan at siyentipikong data, ang dynamics ng mental na buhay ng isang tao sa CL.

Tinukoy niya ang tatlong pangunahing yugto:

1. Pangunahing yugto ng reaksyon . Maaari itong madaling ilarawan bilang isang "pagkabigla sa resibo" (p. 132).
2. yugto ng adaptasyon . Nasasanay ang isang tao sa lahat ng bagay. Kawalang-interes arises bilang isang mekanismo ng pagtatanggol ng psyche. Samo parang hindi na nararapat ang pagpatay. Pagbabalik sa primitive na yugto ng instinct para sa pangangalaga sa sarili. Nanaginip sila ng tinapay, cake, sigarilyo at isang mainit na paliguan. Bilang karagdagan sa kawalang-interes, kaguluhan at pagsalakay . Isang paglipat mula sa cyclothymic patungo sa uri ng schizothymic (at isa na itong pagbabago sa karakter!). Perpetual temporary state -> pakiramdam ng pagkawala ng hinaharap. Ito ay humahantong sa imposibilidad ng pagtatakda ng mga layunin at layunin. Ang espirituwal na pagkahulog ay humahantong sa pisikal na kamatayan.
3. yugto ng paglabas . Ang pagpapalaya ay itinuturing na isang panaginip. Inihambing ni F. ang sandaling ito sa panganib ng decompression sickness (p. 145).

Psychiatry: Sa kampo mayroong isang pagpapagaan ng mga kumplikadong neuroses. Ang mga pisikal na kondisyon ay humantong sa kapansanan sa memorya, pagbaba ng libido, kawalang-interes. Maraming mga sintomas ang nagpapatuloy nang matagal pagkatapos ng paglabas. Kadalasan, ang mga sintomas, kasama. neurotic, lumitaw lamang 6 na buwan pagkatapos ng paglabas. Ang mga kabataan ay nananatili sa antas ng pag-unlad kung saan natagpuan nila ang kanilang mga sarili sa KL.

Psychotherapy: Posible ang psychotherapy sa CL. Una sa lahat, isang halimbawa. Ang gawain ay upang mapanatili ang espirituwalidad. At ang espirituwalidad ng isang tao ay nasa kanyang transcendence sa sarili: oryentasyon sa labas.

Teorya at therapy ng neuroses

Ang modernong psychotherapy ay nahaharap sa mga kamangha-manghang phenomena:

1. Existential vacuum - kawalan ng pag-asa sa panlabas na tagumpay.
2. San Quentin (katuparan sa kabila ng kabiguan) - ang buhay ay maaaring may kahulugan, kung saan ang kahulugan ay hindi nakasalalay sa tagal nito, o wala itong kahulugan, kung saan ay walang kabuluhan na ipagpatuloy ito. Ito ang lohika na tumutulong sa nahatulang tao sa death row (paglalarawan ng phenomenon pp. 304-306).

Ang dalawang puntong ito ay malinaw na nagpapakita kung gaano kahalaga ang kahulugan sa modernong buhay. Ang "Moderno" ay isang mahalagang salita, dahil pag-uusapan natin hindi lamang ang tungkol sa klasiko, kundi pati na rin ang tungkol sa mga neuroses.

noogenic neurosis - isa na sanhi ng isang espirituwal na problema, isang moral o etikal na salungatan. Para sa isang halimbawa ng paggamot sa naturang neurosis, tingnan ang pp. 314-317.

naaangkop sa kanila eksistensyal na pagsusuri- psychotherapy batay sa prinsipyo ng kamalayan ng responsibilidad.

Kadalasan, kapag ang kalooban sa kahulugan ay naging bigo (isa sa mga sanhi ng noogenic neuroses), ang kalooban sa kasiyahan ay lumalabas na hindi lamang ang hinango nito, kundi pati na rin ang kapalit nito. Ang kalooban sa kapangyarihan ay maaaring maging ang parehong kahalili. Kasama rin dito ang mga phenomena sentripugal na paglilibang- paglilibang, na umiiwas sa lahat ng posibleng paraan ng espirituwal na kasikipan at pagpapakita ng mga problema ng kahulugan. Noogenic insomnia - kapag ang mga panaginip ay nagsimulang magpakita ng pagkabigo ng kalooban sa kahulugan.

F. nag-aalok dalawang pangunahing pamamaraan paggamot ng noogenic neuroses:

1) paradoxical na intensyon;

2) dereflection.

Gayundin, nakikilala ni F. tatlong pathogenic pattern tugon:

takot sa paghihintay (phobia). Dito nakakatulong ang kabalintunaan na intensyon na alisin ang takot na nabuo ng sintomas. Isang tiyahin na may panginginig, na inalok na makipagkumpetensya sa panginginig, ay mahinahong umiinom ng kape pagkatapos ng ilang minuto. Yung. ang pasyente ay dapat na gusto ang pagsasakatuparan ng kung ano ang kanyang kinatatakutan. tingnan ang ss. 346-347. Kasabay nito, kinakailangan na magdala ng katatawanan dito.

obsessive-compulsive disorder. Dito sa pamamaraan ng PI kinakailangan na mapagtanto ng pasyente kung ano ang kanyang kinakatakutan. ss. 348, 357.

Mga sexual neuroses. Sa mga kasong ito, ang mga tao ay masyadong sabik sa kasiyahan o ginagawang tungkulin ang pakikipagtalik. Ang mga pamamaraan ay pareho. Dereflection: halimbawa, paglilipat ng atensyon mula sa sariling damdamin tungo sa pagbibigay ng kasiyahan sa kapareha. PI: halimbawa, pagkaantala ng coition sa kaso ng potency disorder; isang pagtatangka na bawasan ang pakikipagtalik na may napaaga na bulalas. ss. 351-354.

Ngunit bilang karagdagan sa pag-alis ng mga sindrom, dapat ituro ng existential psychotherapist ang sanhi ng neurosis - ang pagkawala ng kahulugan, ang pagkabigo ng kalooban sa kahulugan. Dapat itong magbigay ng pangunahing impetus sa kanyang paghahanap ng pasyente.

Ang problema ng buhay at kamatayan

Ang pagiging tao ay nangangahulugan ng pagiging malay at responsable. Ang buhay ng tao ay dapat maging makabuluhan. Ang buhay ng tao ay mahalaga sa sarili nito. Samakatuwid, ang euthanasia at rational na pagpapakamatay ay isang utopia. Gaano man kahirap ang buhay, palaging may mga pagkakataon upang matupad ang mga halaga ng saloobin, kahit na ang lahat ng iba pang mga halaga ay hindi magagamit.

Ang responsibilidad ay mas mataas, mas kakaiba ang tao at ang sitwasyon kung saan siya ay sa bawat sandali. Ang prinsipyo ng irreversibility ay nagpapatunay na ito ay ang finiteness at mortality ng isang tao na gumagawa ng kanyang pagiging makabuluhan.

Anumang sitwasyon ay dapat lapitan na parang nabubuhay ka sa pangalawang pagkakataon at sa nakaraang buhay ay nagkamali ka na, katulad ng gagawin mo ngayon (pp. 192-193).

Ang buhay ng tao sa responsibilidad nito ay malaya sa parehong biyolohikal at panlipunang pagpapasiya. Mayroon ding psychological predetermination, ang tinatawag. fatalism ng neurotic. Kailangan din itong malampasan sa personal na antas. Walang nakatakdang kapalaran, napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili.

Problema sa paggawa

Hindi ang trabaho mismo ang mahalaga, ngunit kung paano ito ginagawa ng tao.

D.b. ang pagkakataong ipakita ang kanilang indibidwal na pagiging natatangi sa labas ng saklaw ng trabaho.

"Ang Neurosis ng Kawalan ng Trabaho". Kawalang-interes. (hindi depression).

"Linggo neurosis". Nagsusumikap para sa centrifugal entertainment. Ang bagay ay ang isang tao na walang kahulugan ay may posibilidad na mabuhay nang mas mabilis. At sa katapusan ng linggo humihinto ang pagtakbo.

Ngunit ang parehong mga neuroses ay konektado sa posisyon tao. May mga tao na hindi napapailalim sa neurosis ng kawalan ng trabaho, sa kabila ng kakulangan ng trabaho.

Tatlong paraan ang dapat gawin sa kawalan ng trabaho nang sabay-sabay:

1. somatic - paggamot ng mga manifestations ng katawan ng neurosis;

2. tulong panlipunan sa paghahanap ng trabaho;

3. tulong sa psychotherapeutic.

Ang pathological na paghihiwalay sa trabaho ay may parehong mga ugat tulad ng pagkahilig sa libangan, palakasan, laro, sex, lahat ng uri ng madugong bagay.

Kahit na may trabaho ka, hindi ka dapat tumigil doon. Ang pagkakaisa ng kahulugan sa pagiging ay ang kawalan ng kahulugan.

Ang problema ng pag-ibig

Ang self-transcendence ng isang tao ay ipinakita hindi lamang sa oryentasyon sa kahulugan, kundi pati na rin sa ibang tao.

Mayroong ilang mga antas ng pagkatao:

Alinsunod sa mga antas na ito, ang ilang mga antas ng attachment ng isang tao sa isang tao ay maaaring makilala. Ang pag-ibig ay isang pagkakataon na magsabi ng “ikaw” at “oo” sa isang tao (p. 96). Ang pag-ibig ay hindi bulag, ngunit nagbubukas ng karagdagang mga posibilidad ng pang-unawa. Yung. ang pag-ibig ay lilitaw lamang sa antas ng espirituwal na ubod, ang personalidad mismo, nang buo at ganap.

Kung saan posible ang sekswalidad, ang pag-ibig ay maghahangad at mananabik dito; ngunit kung saan ang pagtalikod sa sekswalidad ay kinakailangan, ang pag-ibig ay hindi lalamig.

Ito ang blueprint para sa malusog na pag-ibig na kinabibilangan ng lahat ng tatlong antas ng relasyon.

	sekswal na saloobin	Erotikong saloobin
oryentasyon	pisikal na mga palatandaan	Character, typological features	Espirituwal na ubod ng pagkatao
	Palitan ng anuman, kahit na isang kahalili na bagay (masturbation)	Palitan ng isang katulad na bagay	Kailangang-kailangan, indibidwal
tagal	Nagtatapos sa pakikipagtalik	Mas mahaba	Walang hanggan. in the sense na namamatay siya kasama ang manliligaw.
saloobin	Discharge na sandata.	Pag-aari. "Niloko ko ang isang babae." selos. Tunggalian. Ang mga ito ay nagmula sa katotohanan na ang sariling katangian at pagiging eksklusibo ay hindi nakikita. Ang mga kasosyo ay maaaring palitan.	Intentionality. Cognition. Pagtuklas ng mga nakatagong pagkakataon at halaga.

Ang pag-ibig ay isang paraan lamang upang punan ang buhay ng kahulugan. Hindi ang pinakamahusay. (p. 252)

Ang purong erotismo ay isang kontraindikasyon sa kasal. Ngunit ang pag-ibig ay hindi isang garantiya ng isang matagumpay na pagsasama.

Katapatan : Ang kahandaan para sa pag-ibig ay tinutukoy ng dalawang salik:

Ang kakayahang pumili ng kapareha

Ang kakayahang manatiling totoo

Para dito mayroong kabataan - isang panahon ng pag-aaral J Sa pangkalahatan, ginagarantiyahan ng pag-ibig ang katapatan sa mismong pagiging eksklusibo ng bagay ng pag-ibig.

Pag-unlad : 3 yugto:

Sekswal na pagnanasa;

Likas na sekswal;

Pagnanasang sekswal. Mayroong pagtaas sa selectivity.

mga neuroses :

Uri ng nasaktan. Ang diin ay nagbabago mula sa apektadong erotismo patungo sa sekswalidad (p. 275).

uri ng pagpapakumbaba. Hindi nila nakamit ang isang wastong erotikong relasyon sa isang kapareha, na natigil sa sekswal na yugto. Itinuturing nila ang kanilang sarili na walang kakayahang magmahal at hindi naniniwala sa pag-ibig. Isang uri ng Don Juan.

Ang hindi aktibong uri ay lahat ng uri ng onanista at masturbator. Ito ay nagkakahalaga ng paglalagay sa isang kumpanya at hayaan siyang umibig - magiging maayos ang lahat.

Therapist : 3 set:

Somatic point of view: ni ang pag-iwas o pakikipagtalik ay hindi kontraindikado sa isang tiyak na pisikal na kapanahunan;

Psychohygienic point of view: ang therapist ay dapat tutulan ang mga sekswal na relasyon nang walang pag-ibig, sikolohikal na koneksyon sa pagitan ng mga kabataan, pusa. matured physiologically ngunit hindi psychosexually, kontraindikado;

Ang punto ng view ng sekswal na etika: ang psychotherapist ay hindi maaaring humimok o umiwas sa pakikipagtalik, maaari lamang siyang magbigay ng kahulugan. impormasyon, isang balanse ng mga argumento para sa at laban, upang magbigay ng isang pagpipilian nang hindi nililimitahan ang responsibilidad ng pasyente.

2008 - 2014, Tatyana Lapshina. Lahat ng karapatan ay nakalaan. Ang pamamahagi ng mga materyales ay posible at malugod na tinatanggap sa link. Para sa pagbabago at komersyal na paggamit, makipag-ugnayan sa may-akda