Sa pagsasalita tungkol sa mga eskriba ng mga aklat sa sinaunang Russia, dapat din nating banggitin ang ating mga chronicler
Halos bawat monasteryo ay may sariling tagapagtala, na, sa maikling mga tala, ay nagpasok ng impormasyon tungkol sa pinakamahalagang mga kaganapan sa kanyang panahon. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga salaysay ay nauna sa mga tala sa kalendaryo, na itinuturing na tagapagtatag ng anumang salaysay. Ayon sa kanilang nilalaman, ang mga talaan ay maaaring hatiin sa 1) mga talaan ng estado, 2) mga talaan ng pamilya o tribo, 3) mga talaan ng monasteryo o simbahan.
Ang mga talaan ng pamilya ay pinagsama-sama sa mga angkan ng mga taong naglilingkod upang makita ang serbisyo publiko ng lahat ng mga ninuno.
Ang pagkakasunud-sunod na sinusunod sa mga talaan ay kronolohikal: ang mga taon ay inilarawan sa isa't isa.
Kung sa ilang taon ay walang nangyaring kapansin-pansin, kung gayon walang naitala laban sa taong ito sa mga talaan.
Halimbawa, sa salaysay ni Nestor:
"Sa tag-araw ng 6368 (860). Sa tag-araw ng 6369. Sa tag-araw ng 6370. Ang pagpapaalis sa mga Varangian sa kabila ng dagat, at hindi pagbibigay sa kanila ng parangal, at mas madalas sa kanilang sariling mga kamay; at walang katotohanan sa kanila....
Sa tag-araw ng 6371. Sa tag-araw ng 6372. Sa tag-araw ng 6373. Sa tag-araw ng 6374, sina Askold at Dir ay nagpunta sa mga Greeks ... "
Kung may nangyaring “tanda mula sa langit,” binanggit din ito ng tagapagtala; kung nagkaroon ng solar eclipse, mapanlinlang na isinulat ng chronicler na ang ganoon at ganoong taon at petsa ay "namatay ang araw."
Ang Monk Nestor, isang monghe ng Kiev-Pechersk Lavra, ay itinuturing na ama ng salaysay ng Russia. Ayon sa mga pag-aaral nina Tatishchev, Miller at Schlozer, ipinanganak siya noong 1056, pumasok sa monasteryo sa edad na 17 at namatay noong 1115. Ang kanyang salaysay ay hindi napanatili, ngunit isang listahan mula sa salaysay na ito ay bumaba sa amin. Ang listahang ito ay tinatawag na Laurentian List, o ang Laurentian Chronicle, dahil isinulat ito ng monghe ng Suzdal na si Lavrenty noong 1377.
Sa Paterik ng Pechersk ay sinabi tungkol kay Nestor: "na siya ay nasisiyahan sa tag-araw, na nagsusumikap sa mga gawain ng pagsulat ng mga talaan at pag-alala sa walang hanggang tag-araw."
Ang Laurentian Chronicle ay nakasulat sa pergamino, sa 173 na mga sheet; hanggang sa ikaapatnapung pahina ito ay nakasulat sa isang sinaunang charter, at mula sa pahina 41 hanggang sa dulo - sa isang semi-charter. Ang manuskrito ng Laurentian Chronicle, na pag-aari ni Count Musin-Pushkin, ay ipinakita niya kay Emperor Alexander I, na iniharap ito sa Imperial Public Library.
Sa mga punctuation mark sa mga talaan, isang tuldok lamang ang ginagamit, na, gayunpaman, ay bihirang tumayo sa lugar nito.
Kasama sa chronicle na ito ang mga kaganapan hanggang 1305 (6813).
Ang salaysay ng Lavrentiev ay nagsisimula sa mga sumusunod na salita:
"Narito ang mga kwento ng mga nakaraang taon, saan nagmula ang lupain ng Russia, kung sino ang unang naghari sa Kyiv at saan nagmula ang lupain ng Russia.
Simulan na natin ang kwentong ito. Pagkatapos ng baha, hinati ng mga unang anak ni Noe ang lupa ... ”, atbp.
Bilang karagdagan sa Laurentian Chronicle, ang "Novgorod Chronicle", "Pskov Chronicle", "Nikon Chronicle" ay kilala, kaya pinangalanan dahil "ang mga sheet ay may lagda (clip) ng Patriarch Nikon, at marami pang iba. kaibigan.
Sa kabuuan, mayroong hanggang 150 variant o listahan ng mga annal.
Iniutos ng ating mga sinaunang prinsipe na ang lahat ng nangyari sa ilalim nila, mabuti at masama, ay ipasok sa mga talaan, nang walang anumang pagtatago o pagpapaganda: "Ang aming mga unang pinuno na walang galit ay nag-utos na ilarawan ang lahat ng mabuti at masama na nangyari na inilarawan, at iba pang mga imahe. ng kababalaghan ay ibabatay sa kanila."
Sa panahon ng sibil na alitan, sa kaso ng anumang hindi pagkakaunawaan, ang mga prinsipe ng Russia kung minsan ay bumaling sa mga talaan bilang nakasulat na ebidensya.
Sa Kagawaran ng mga Manuskrito ng Pambansang Aklatan ng Russia, kasama ng iba pang mahahalagang manuskrito, isang talaan ang itinatago, na tinatawag na Lavrentievskaya, ipinangalan sa taong kumopya nito noong 1377. "Si Az (ako) ay isang payat, hindi karapat-dapat at maraming makasalanang lingkod ng Diyos, Lavrenty mnih (monghe)," mababasa natin sa huling pahina.
Ang aklat na ito ay nakasulat sa charter", o " karne ng baka"- tinatawag sa Russia pergamino: espesyal na naprosesong balat ng guya. Ang salaysay, tila, ay binasa ng maraming: ang mga sheet nito ay sira-sira, sa maraming mga lugar ay may mga bakas ng mga patak ng waks mula sa mga kandila, sa ilang mga lugar ay maganda, kahit na ang mga linya ay nabura, sa simula ng aklat na tumatakbo sa buong pahina, higit pa nahahati sa dalawang hanay. Ang aklat na ito ay nakakita ng maraming sa kanyang anim na daang taong gulang na siglo.
Ang Manuscript Department ng Library ng Academy of Sciences sa St. Petersburg ay naglalaman ng Ipatiev Chronicle. Inilipat ito dito noong ika-18 siglo mula sa Ipatiev Monastery, sikat sa kasaysayan ng kulturang Ruso, malapit sa Kostroma. Ito ay isinulat noong ika-14 na siglo. Isa itong malaking libro, na nakatali nang husto sa dalawang tabla ng kahoy na natatakpan ng maitim na balat. Pinalamutian ng limang tansong salagubang ang pagbubuklod. Ang buong aklat ay isinulat ng kamay sa apat na magkakaibang sulat-kamay, na nangangahulugang apat na eskriba ang gumawa nito. Ang aklat ay nakasulat sa dalawang hanay sa itim na tinta na may cinnabar (matingkad na pula) malalaking titik. Ang pangalawang sheet ng libro, kung saan nagsisimula ang teksto, ay lalong maganda. Ang lahat ng ito ay nakasulat sa cinnabar, na parang nagliliyab. Sa kabilang banda, ang mga malalaking titik ay nakasulat sa itim na tinta. Ang mga eskriba ay nagsumikap na likhain ang aklat na ito. Nang may pagpipitagan ay nagsimula silang magtrabaho. "Ang Russian chronicler ay nagsisimula sa Diyos. Mabuting Ama,” isinulat ng eskriba bago ang teksto.
Ang pinakalumang kopya ng Russian chronicle ay ginawa sa pergamino noong ika-14 na siglo. Ito ay listahan ng synodal Novgorod Unang Chronicle. Ito ay makikita sa Historical Museum sa Moscow. Ito ay kabilang sa Moscow Synodal Library, kaya ang pangalan nito.
Ito ay kagiliw-giliw na makita ang mga nakalarawan Radzivilovskaya, o Koenigsberg, chronicle. Sa isang pagkakataon ito ay pag-aari ng mga Radzivil at natuklasan ni Peter the Great sa Koenigsberg (ngayon ay Kaliningrad). Ngayon ang salaysay na ito ay naka-imbak sa Library ng Academy of Sciences sa St. Petersburg. Ito ay isinulat sa semi-charter sa pagtatapos ng ika-15 siglo, tila sa Smolensk. Semi-charter - ang sulat-kamay ay mas mabilis at mas simple kaysa sa solemne at mabagal na charter, ngunit napakaganda rin.
Radzivilov Chronicle nagpapalamuti ng 617 miniature! 617 na mga guhit na may kulay - ang mga kulay ay maliwanag, masayang - ilarawan kung ano ang inilarawan sa mga pahina. Dito makikita mo ang mga tropa na nagpapatuloy sa isang kampanya na may mga banner na umaalingawngaw, at mga labanan, at mga pagkubkob sa mga lungsod. Dito inilalarawan ang mga prinsipe na nakaupo sa "mga mesa" - ang mga mesa na nagsilbing trono, sa katunayan, ay kahawig ng kasalukuyang maliliit na mesa. At sa harap ng prinsipe ay mga embahador na may mga balumbon ng mga talumpati sa kanilang mga kamay. Ang mga kuta ng mga lungsod ng Russia, tulay, tore, pader na may "zaborblami", "pagputol", iyon ay, mga piitan, "vezhs" - mga tolda ng mga nomad - lahat ng ito ay maaaring makita mula sa bahagyang walang muwang na mga guhit ng Radzivilov Chronicle. At kung ano ang sasabihin tungkol sa mga armas, baluti - ang mga ito ay inilalarawan dito nang sagana. Hindi nakakagulat na tinawag ng isang mananaliksik ang mga miniature na ito na "mga bintana sa isang naglahong mundo." Ang ratio ng mga guhit at sheet, mga guhit at teksto, teksto at mga patlang ay napakahalaga. Ginagawa ang lahat ng may mahusay na panlasa. Pagkatapos ng lahat, ang bawat sulat-kamay na libro ay isang gawa ng sining, at hindi lamang isang monumento ng pagsulat.
Ito ang mga pinaka sinaunang listahan ng mga salaysay ng Russia. Ang mga ito ay tinatawag na "mga listahan" dahil ang mga ito ay muling isinulat mula sa mas lumang mga talaan na hindi pa bumaba sa atin.
Paano isinulat ang mga salaysay?
Ang teksto ng anumang salaysay ay binubuo ng mga tala ng panahon (pinagsama-sama ng mga taon). Ang bawat entry ay nagsisimula: "Sa tag-araw ng ganito at ganoon", at pagkatapos ay sumusunod sa isang mensahe tungkol sa kung ano ang nangyari sa "tag-init", iyon ay, ang taon. (Ang mga taon ay itinuturing na "mula sa paglikha ng mundo", at upang makuha ang petsa ayon sa modernong kronolohiya, dapat mong ibawas ang bilang na 5508 o 5507.) Ang mga mensahe ay mahaba, detalyadong mga kuwento, at mayroon ding napakaikli. ang mga, tulad ng: "Noong tag-araw ng 6741 (1230) na nilagdaan (pininturahan) mayroong isang simbahan ng Banal na Ina ng Diyos sa Suzdal at nilagyan ng iba't ibang mga marmol", "Noong tag-araw ng 6398 (1390) nagkaroon ng salot. sa Pskov, na parang (paano) walang ganoon; kung saan sila ay naghukay ng isa, inilagay iyon at lima at sampu", "Sa tag-araw ng 6726 (1218) ay nagkaroon ng katahimikan." Sumulat din sila: "Sa tag-araw ng 6752 (1244) ay wala" (iyon ay, walang anuman).
Kung maraming mga kaganapan ang nangyari sa isang taon, pagkatapos ay ikinonekta sila ng chronicler sa mga salitang: "sa parehong tag-araw" o "ng parehong tag-araw".
Ang mga entry na kabilang sa parehong taon ay tinatawag na isang artikulo.. Ang mga artikulo ay sunod-sunod, nakatayo lamang sa pulang linya. Ilan lamang sa kanila ang binigyan ng mga pamagat ng chronicler. Ganito ang mga kuwento tungkol kay Alexander Nevsky, Prinsipe Dovmont, Labanan ng Don, at ilang iba pa.
Sa unang sulyap, tila ang mga salaysay ay iningatan nang ganito: taon-taon, parami nang parami ang mga bagong entry na idinagdag, na parang mga kuwintas na binigkis sa isang sinulid. Gayunpaman, hindi ito.
Ang mga salaysay na dumating sa amin ay napaka kumplikadong mga gawa sa kasaysayan ng Russia. Ang mga Chronicler ay mga publicist at historian. Nag-aalala sila hindi lamang sa mga kontemporaryong kaganapan, kundi pati na rin sa kapalaran ng kanilang tinubuang-bayan sa nakaraan. Gumawa sila ng mga talaan ng panahon kung ano ang nangyari sa panahon ng kanilang buhay at idinagdag sa mga talaan ng mga naunang chronicler ang mga bagong ulat na nakita nila sa ibang mga mapagkukunan. Inilagay nila ang mga karagdagan na ito sa ilalim ng kani-kanilang mga taon. Bilang resulta ng lahat ng mga pagdaragdag, pagsingit at paggamit ng talamak ng mga talaan ng kanyang mga nauna, naging " vault“.
Kumuha tayo ng isang halimbawa. Ang kwento ng Ipatiev Chronicle tungkol sa pakikibaka ni Izyaslav Mstislavich kay Yuri Dolgoruky para sa Kyiv noong 1151. Mayroong tatlong pangunahing kalahok sa kuwentong ito: Izyaslav, Yuri at Yuri's oyn - Andrey Bogolyubsky. Ang bawat isa sa mga prinsipeng ito ay may sariling talaan. Ang talamak na si Izyaslav Mstislavich ay humanga sa katalinuhan at tuso ng militar ng kanyang prinsipe. Detalyadong inilarawan ng chronicler ni Yuriy kung paano inilunsad ni Yuriy, na hindi maipasa ang Dnieper sa Kyiv, ang kanyang mga bangka sa Dolobskoye Lake. Sa wakas, sa salaysay ni Andrei Bogolyubsky, inilarawan ang kagitingan ni Andrei sa labanan.
Matapos ang pagkamatay ng lahat ng mga kalahok sa mga kaganapan noong 1151, ang kanilang mga salaysay ay dumating sa tagapagtala ng bagong prinsipe ng Kyiv. Pinagsama niya ang kanilang mga balita sa kanyang vault. Ito ay naging isang maliwanag at napakakumpletong kuwento.
Ngunit paano nagawa ng mga mananaliksik na ihiwalay ang higit pang mga sinaunang vault mula sa mga susunod na talaan?
Ito ay nakatulong sa pamamagitan ng paraan ng trabaho ng mga chronicler mismo. Iginagalang ng ating mga sinaunang istoryador ang mga talaan ng kanilang mga nauna, dahil nakita nila sa kanila ang isang dokumento, isang buhay na katibayan ng "dating dating". Samakatuwid, hindi nila binago ang teksto ng mga talaan na kanilang natanggap, ngunit pinili lamang ang mga balita na interesado sila.
Salamat sa maingat na saloobin sa gawain ng mga nauna, ang balita ng ika-11-14 na siglo ay napanatili halos hindi nagbabago kahit na sa medyo huli na mga salaysay. Ito ay nagpapahintulot sa kanila na tumayo.
Kadalasan ang mga chronicler, tulad ng mga tunay na siyentipiko, ay nagpapahiwatig kung saan nila nakuha ang balita. "Nang dumating ako sa Ladoga, sinabi sa akin ng mga tao ng Ladoga...", "Narito, narinig ko mula sa isang saksi," ang isinulat nila. Sa pagpasa mula sa isang nakasulat na mapagkukunan patungo sa isa pa, sinabi nila: "At ito ay mula sa isa pang talaarawan" o: "At ito ay mula sa isa pa, luma," ibig sabihin, isinulat mula sa isa pa, lumang talaan. Mayroong maraming mga kagiliw-giliw na mga karagdagan. Ang Pskov chronicler, halimbawa, ay gumawa ng isang tala sa vermilion laban sa lugar kung saan pinag-uusapan niya ang kampanya ng mga Slav laban sa mga Greeks: "Ito ay isinulat tungkol sa mga himala ni Stefan Surozh".
Ang pagsulat ng Chronicle mula pa sa simula nito ay hindi isang personal na kapakanan ng mga indibidwal na chronicler na, sa tahimik ng kanilang mga cell, sa pag-iisa at katahimikan, naitala ang mga kaganapan sa kanilang panahon.
Ang mga Chronicler ay palaging nasa kapal ng mga bagay. Umupo sila sa boyar council, dumalo sa veche. Nakipaglaban sila "malapit sa stirrup" ng kanilang prinsipe, sinamahan siya sa mga kampanya, mga saksi at kalahok sa mga pagkubkob sa mga lungsod. Ang aming mga sinaunang istoryador ay nagsagawa ng mga takdang-aralin sa embahada, sumunod sa pagtatayo ng mga kuta ng lungsod at mga templo. Palagi silang namumuhay sa buhay panlipunan sa kanilang panahon at kadalasan ay may mataas na posisyon sa lipunan.
Ang mga prinsipe at maging ang mga prinsesa, mga prinsipeng mandirigma, mga boyars, mga obispo, mga abbot ay nakibahagi sa pagsulat ng mga talaan. Ngunit mayroon ding mga simpleng monghe sa kanila, at mga pari ng mga simbahan ng parokya ng lungsod.
Ang pagsulat ng Chronicle ay sanhi ng pangangailangang panlipunan at natugunan ang mga pangangailangang panlipunan. Ito ay isinagawa sa utos nito o ng prinsipe, o obispo, o posadnik. Sinasalamin nito ang mga pampulitikang interes ng pantay na mga sentro - ang punong-guro ng mga lungsod. Nakuha nila ang matalas na pakikibaka ng iba't ibang grupo ng lipunan. Ang Chronicle ay hindi kailanman naging impassive. Nagpatotoo siya sa mga merito at birtud, inakusahan niya ng paglabag sa mga karapatan at tuntunin ng batas.
Si Daniil Galitsky ay bumaling sa salaysay upang tumestigo sa pagtataksil ng mga "nakakapuri" na mga boyars, na "tinawag si Daniil na isang prinsipe; ngunit sila mismo ang humawak sa buong lupain. Sa matinding sandali ng pakikibaka, ang "tagapag-imprenta" (tagapag-ingat ng selyo) na si Daniel ay "isulat ang mga pagnanakaw ng masasamang boyars". Pagkalipas ng ilang taon, iniutos ng anak ni Daniil Mstislav na ang pagtataksil sa mga naninirahan sa Berestye (Brest) ay maitala sa mga talaan, "at pinasok ko ang kanilang sedisyon sa mga talaan," isinulat ng tagapagtala. Ang buong hanay ni Daniel ng Galicia at ang mga kahalili niya ay isang kuwento tungkol sa sedisyon at "maraming paghihimagsik" ng "mga tusong boyars" at tungkol sa kagitingan ng mga prinsipe ng Galicia.
Iba ang sitwasyon sa Novgorod. Nanalo ang boyar party doon. Basahin ang talaan ng Novgorod First Chronicle tungkol sa pagpapatalsik kay Vsevolod Mstislavich noong 1136. Makumbinsi ka na mayroon kang tunay na sakdal laban sa prinsipe. Ngunit ito ay isang artikulo lamang mula sa set. Matapos ang mga kaganapan noong 1136, ang lahat ng pagsusulat ng salaysay, na dati nang isinagawa sa ilalim ng pamumuno ni Vsevolod at ng kanyang ama na si Mstislav the Great, ay binago.
Ang dating pangalan ng chronicle, "Russian Timepiece", ay ginawang muli sa "Sofia Timeline": ang chronicle ay itinago sa Cathedral of St. Sophia - ang pangunahing pampublikong gusali ng Novgorod. Sa ilang mga karagdagan, isang entry ang ginawa: "Una ang Novgorod volost, at pagkatapos ay ang Kyiv volost". Ang sinaunang panahon ng Novgorod "volost" (ang salitang "volost" ay nangangahulugang parehong "rehiyon" at "kapangyarihan") ay binibigyang-katwiran ng chronicler ang kalayaan ng Novgorod mula sa Kyiv, ang karapatan nitong pumili at patalsikin ang mga prinsipe sa kalooban.
Ang pampulitikang ideya ng bawat vault ay ipinahayag sa sarili nitong paraan. Ito ay ipinahayag nang napakalinaw sa vault ng 1200 ng abbot ng Vydubytsky monastery na si Moses. Ang code ay pinagsama-sama na may kaugnayan sa pagdiriwang sa okasyon ng pagkumpleto ng isang engrandeng engineering at teknikal na istraktura para sa oras na iyon - isang pader na bato upang maprotektahan ang bundok malapit sa Vydubytsky monasteryo mula sa paghugas ng tubig ng Dnieper. Maaaring interesado kang basahin ang mga detalye.
Ang pader ay itinayo sa kapinsalaan ni Rurik Rostislavich, ang Grand Duke ng Kyiv, na nagkaroon ng "walang kabusugan na pag-ibig para sa gusali" (para sa paglikha). Natagpuan ng prinsipe ang isang "artist na angkop para sa ganitong uri ng trabaho", "hindi isang simpleng master", Peter Milonega. Nang "nakumpleto" ang pader, pumunta si Rurik sa monasteryo kasama ang kanyang buong pamilya. Pagkatapos manalangin "para sa pagtanggap ng kanyang paggawa" siya ay gumawa ng "isang piging na hindi maliit" at "pinakain ang mga abbot at bawat ranggo ng simbahan." Sa pagdiriwang na ito, nagbigay ng inspirasyon si hegumen Moses. "Kamangha-mangha ngayon ang nakikita ng ating mga mata," sabi niya. "Sapagka't marami sa mga nabuhay bago tayo ay nagnanais na makita ang ating nakikita, at hindi nakita, at hindi pinarangalan na marinig." Medyo nakakahiya sa sarili, ayon sa kaugalian noong panahong iyon, ang abbot ay bumaling sa prinsipe: "Tanggapin ang aming bastos na pagsulat, bilang isang regalo ng mga salita upang purihin ang kabutihan ng iyong paghahari." Nagsalita pa siya tungkol sa prinsipe na ang kanyang "autokratikong kapangyarihan" ay nagniningning "higit pa (higit) kaysa sa mga bituin sa langit", siya ay "hindi lamang kilala sa mga dulo ng Russia, kundi pati na rin sa mga nasa malayong dagat, para sa ang kaluwalhatian ng mga gawang mapagmahal kay Kristo ay lumaganap sa buong mundo” kanyang. "Hindi nakatayo sa baybayin, ngunit sa dingding ng iyong nilikha, inaawit kita ng isang awit ng tagumpay," bulalas ng abbot. Tinawag niya ang pagtatayo ng pader na isang "bagong himala" at sinabi na ang "Kyyans", iyon ay, ang mga naninirahan sa Kyiv, ay nakatayo na ngayon sa dingding at "mula sa lahat ng dako ang kagalakan ay pumapasok sa kanilang mga kaluluwa at tila sa kanila na (bilang kung) nakarating na sila sa aera” (iyon ay, na pumailanglang sila sa hangin).
Ang pagsasalita ng abbot ay isang halimbawa ng mataas na oratoryo, iyon ay, oratoryo, sining ng panahong iyon. Nagtatapos ito sa vault ni Abbot Moses. Ang pagluwalhati kay Rurik Rostislavich ay nauugnay sa paghanga sa kasanayan ni Peter Milonega.
Malaki ang kahalagahan ng mga Chronicles. Samakatuwid, ang pagsasama-sama ng bawat bagong hanay ay nauugnay sa isang mahalagang kaganapan sa pampublikong buhay ng panahong iyon: sa pagpasok ng prinsipe sa mesa, ang pagtatalaga ng katedral, ang pagtatatag ng upuan ng episcopal.
Ang Chronicle ay isang opisyal na dokumento. Tinukoy ito sa iba't ibang uri ng negosasyon. Halimbawa, ang mga Novgorodian, na nagtatapos sa isang "hilera", iyon ay, isang kasunduan, kasama ang bagong prinsipe, ay nagpapaalala sa kanya ng "mga lumang panahon at tungkulin" (tungkol sa mga kaugalian), tungkol sa "mga titik ng Yaroslavl" at ang kanilang mga karapatan na naitala sa mga talaan ng Novgorod. Ang mga prinsipe ng Russia, na pumunta sa Horde, ay nagdala ng mga talaan sa kanila at pinatunayan ang kanilang mga kahilingan sa kanila, at nalutas ang mga hindi pagkakaunawaan. Pinatunayan ni Prinsipe Yuri ng Zvenigorod, anak ni Dmitry Donskoy, ang kanyang mga karapatang maghari sa Moscow "sa pamamagitan ng mga chronicler at lumang listahan at ang espirituwal na (tipan) ng kanyang ama." Ang mga taong maaaring "magsalita" ayon sa mga talaan, ibig sabihin, alam nila ang kanilang nilalaman, ay lubos na pinahahalagahan.
Naunawaan mismo ng mga chronicler na sila ay nag-iipon ng isang dokumento na dapat itago sa alaala ng kanilang mga inapo ang kanilang nasaksihan. "Oo, at hindi ito malilimutan sa mga huling henerasyon" (sa susunod na mga henerasyon), "Oo, iiwan natin ang mga umiiral para sa atin, ngunit hindi ito lubusang malilimutan," isinulat nila. Kinumpirma nila ang pagiging dokumentaryo ng balita gamit ang materyal na dokumentaryo. Gumamit sila ng mga diary ng mga kampanya, mga ulat ng "mga bantay" (scouts), mga sulat, iba't ibang uri ng mga diploma(kontraktwal, espirituwal, ibig sabihin, mga kalooban).
Ang mga diploma ay palaging humahanga sa kanilang pagiging tunay. Bilang karagdagan, inihayag nila ang mga detalye ng buhay, at kung minsan ang espirituwal na mundo ng mga tao ng Sinaunang Russia.
Ganito, halimbawa, ang liham ng prinsipe ng Volyn na si Vladimir Vasilkovich (pamangkin ni Daniil Galitsky). Ito ay isang testamento. Ito ay isinulat ng isang lalaking may karamdaman na nakamamatay na alam na malapit na ang kanyang wakas. Ang testamento ay may kinalaman sa asawa ng prinsipe at sa kanyang anak na babae. Mayroong isang kaugalian sa Russia: pagkamatay ng kanyang asawa, ang prinsesa ay inilagay sa isang monasteryo.
Ang liham ay nagsisimula nang ganito: "Se az (I) Prinsipe Vladimir, anak na si Vasilkov, apo na si Romanov, sumusulat ako ng isang liham." Ang mga sumusunod ay naglilista ng mga lungsod at nayon na ibinigay niya sa prinsesa "sa pamamagitan ng kanyang tiyan" (iyon ay, pagkatapos ng buhay: "tiyan" ay nangangahulugang "buhay"). Sa pagtatapos, isinulat ng prinsipe: "Kung gusto niyang pumunta sa mga blueberry, hayaan siyang umalis, kung ayaw niyang pumunta, ngunit ayon sa gusto niya. Hindi ako makabangon para panoorin kung ano ang aayusin (gawin) ng isang tao sa aking tiyan. Nagtalaga si Vladimir ng isang tagapag-alaga para sa kanyang anak na babae, ngunit inutusan siyang "huwag ibigay siya sa kasal sa sinuman."
Ang mga Chronicler ay nagpasok ng mga gawa ng iba't ibang genre sa mga vault - mga turo, sermon, buhay ng mga santo, mga kwentong pangkasaysayan. Salamat sa paglahok ng iba't ibang materyal, ang salaysay ay naging isang malaking encyclopedia, kabilang ang impormasyon tungkol sa buhay at kultura ng Russia noong panahong iyon. "Kung nais mong malaman ang lahat, basahin ang chronicler ng lumang Rostov," isinulat ni Bishop Simon ng Suzdal sa isang kilalang gawain mula sa simula ng ika-13 siglo - sa "Kiev-Pechersk Patericon".
Para sa amin, ang Russian chronicle ay isang hindi mauubos na mapagkukunan ng impormasyon sa kasaysayan ng ating bansa, isang tunay na kabang-yaman ng kaalaman. Kaya naman, lubos kaming nagpapasalamat sa mga taong nag-ingat para sa amin ng impormasyon tungkol sa nakaraan. Lahat ng matututuhan natin tungkol sa kanila ay lubhang mahalaga sa atin. Tayo ay lalo na naantig kapag ang tinig ng tagapagtala ay umabot sa atin mula sa mga pahina ng salaysay. Pagkatapos ng lahat, ang aming mga sinaunang manunulat na Ruso, tulad ng mga arkitekto at pintor, ay napakahinhin at bihirang makilala ang kanilang sarili. Ngunit kung minsan, na parang nakakalimutan, pinag-uusapan nila ang kanilang sarili sa unang tao. "Nagkataon na ako ay isang makasalanan doon," ang isinulat nila. "Narinig ko ang maraming mga salita, mga hedgehog (na) at ipinasok sa mga talaan na ito." Minsan ang mga chronicler ay nagdadala ng impormasyon tungkol sa kanilang buhay: "Sa parehong tag-araw ay ginawa nila akong pari." Ang entry na ito tungkol sa kanyang sarili ay ginawa ng pari ng isa sa mga simbahan ng Novgorod na German Voyata (Ang Voyata ay isang pagdadaglat para sa paganong pangalang Voeslav).
Mula sa mga pagbanggit ng tagapagtala tungkol sa kanyang sarili sa unang tao, nalaman natin kung naroroon siya sa kaganapang inilarawan o narinig ang tungkol sa nangyari mula sa mga labi ng "tagakita", nagiging malinaw sa atin kung anong posisyon ang kanyang sinakop sa lipunan ng iyon. oras, ano ang kanyang pinag-aralan, kung saan siya nakatira at marami pang iba. Dito isinulat niya kung paano sa Novgorod ang mga bantay ay nakatayo sa mga pintuan ng lungsod, "at iba pa sa gilid na iyon", at naiintindihan namin na ito ay isinulat ng isang residente ng bahagi ng Sofia, kung saan ang "lungsod" ay, iyon ay, ang kuta, ang Kremlin, at sa kanan, ang Trading side ay "iba", "siya ay ako".
Minsan ang pagkakaroon ng isang chronicler ay nararamdaman sa paglalarawan ng mga natural na phenomena. Isinulat niya, halimbawa, kung paano "humagulhol" at "humampas" ang nagyeyelong Rostov Lake, at maiisip natin na siya ay nasa isang lugar sa baybayin noong panahong iyon.
Ito ay nangyayari na ang tagapagtala ay nagbibigay ng kanyang sarili sa bastos na katutubong wika. "Ngunit nagsinungaling siya," ang isinulat ng isang Pskovian tungkol sa isang prinsipe.
Ang tagapagtala ay patuloy, nang hindi man lang binabanggit ang kanyang sarili, ngunit parang hindi nakikita sa mga pahina ng kanyang salaysay at ginagawang tingnan natin ang kanyang mga mata sa kung ano ang nangyayari. Ang tinig ng tagapagtala ay lalong malinaw sa mga paglilihis ng liriko: "Oh, aba, mga kapatid!" o: “Sino ang hindi humahanga sa kanya na hindi umiiyak!” Minsan ipinarating ng ating mga sinaunang istoryador ang kanilang saloobin sa mga kaganapan sa pangkalahatan na anyo ng katutubong karunungan - sa mga salawikain o kasabihan. Kaya, ang Novgorodian chronicler, na nagsasalita tungkol sa kung paano tinanggal ang isa sa mga posadnik sa kanyang post, ay idinagdag: "Ang sinumang humukay ng isang butas sa ilalim ng iba ay mahuhulog mismo dito."
Ang chronicler ay hindi lamang isang tagapagsalaysay, siya rin ay isang hukom. Siya ay humahatol ayon sa mga pamantayan ng napakataas na moralidad. Siya ay palaging nababahala sa mga tanong ng mabuti at masama. Siya ngayon ay nagagalak, ngayon siya ay nagagalit, pinupuri ang ilan at sinisisi ang iba.
Ang kasunod na "bridler" ay nag-uugnay sa magkasalungat na mga punto ng pananaw ng kanyang mga nauna. Ang pagtatanghal ay nagiging mas kumpleto, maraming nalalaman, mas kalmado. Ang isang mahabang tula na imahe ng isang chronicler ay lumalaki sa ating isipan - isang matalinong matandang lalaki na walang pag-iingat na tumitingin sa walang kabuluhan ng mundo. Ang imaheng ito ay mahusay na ginawa ni A. S. Pushkin sa eksena nina Pimen at Grigory. Ang imaheng ito ay nabuhay na sa isipan ng mga taong Ruso noong unang panahon. Kaya, sa Moscow Chronicle sa ilalim ng 1409, naalaala ng chronicler ang "paunang chronicler ng Kyiv", na "nang walang pag-aatubili ay nagpapakita" ng lahat ng "temporal na kayamanan" ng lupa (iyon ay, lahat ng walang kabuluhan sa lupa) at "nang walang galit" ay naglalarawan ng " lahat ng mabuti at masama."
Hindi lamang mga chronicler ang nagtrabaho sa mga chronicle, kundi pati na rin ang mga ordinaryong eskriba.
Kung titingnan mo ang isang sinaunang Russian miniature na naglalarawan ng isang eskriba, makikita mo na siya ay nakaupo sa isang " upuan” na may paa at nakahawak sa kanyang mga tuhod ang isang balumbon o isang pakete ng mga piraso ng pergamino o papel na nakatiklop dalawa hanggang apat na beses, kung saan siya nagsusulat. Sa harap niya, sa isang mababang mesa, ay isang tinta at isang sandbox. Noong mga panahong iyon, ang basang tinta ay binudburan ng buhangin. Doon mismo sa mesa ay isang panulat, isang ruler, isang kutsilyo para sa pag-aayos ng mga balahibo at paglilinis ng mga sira na lugar. Sa kinatatayuan ay isang libro kung saan siya nanloloko.
Ang gawain ng isang eskriba ay nangangailangan ng malaking pagsisikap at atensyon. Ang mga eskriba ay madalas na nagtatrabaho mula madaling araw hanggang dapit-hapon. Pinipigilan sila ng pagod, sakit, gutom at pagnanais na matulog. Upang magambala ng kaunti ang kanilang sarili, sumulat sila sa mga gilid ng kanilang mga manuskrito, kung saan ibinuhos nila ang kanilang mga reklamo: "Naku, naku, masakit ang ulo ko, hindi ako makasulat." Minsan ang eskriba ay humihiling sa Diyos na patawanin siya, dahil siya ay pinahihirapan ng antok at siya ay natatakot na siya ay magkamali. At pagkatapos ay makakatagpo din ng "isang magara na panulat, na hindi sinasadyang sumulat sa kanila." Sa ilalim ng impluwensya ng gutom, ang eskriba ay nagkamali: sa halip na ang salitang "kalaliman" ay isinulat niya ang "tinapay", sa halip na "font" ay isinulat niya ang "halaya".
Hindi kataka-taka na ang eskriba, nang matapos niyang isulat ang huling pahina, ay naghahatid ng kanyang kagalakan sa isang pahabol na sulat: "Tulad ng isang liyebre, siya ay masaya, siya ay nakatakas sa lambat, napakasaya ng eskriba, matapos isulat ang huling pahina."
Isang mahaba at napakasagisag na pahabol ang ginawa ng monghe na si Lavrenty, matapos ang kanyang trabaho. Sa pahabol na ito, madarama ng isa ang kagalakan sa pagsasakatuparan ng isang dakila at mahalagang gawain: ang manunulat ng libro ay nagagalak sa parehong paraan, na naabot ang dulo ng mga libro. Kaya ako ay isang payat, hindi karapat-dapat at makasalanang lingkod ng Diyos, Lavrenty ko ... At ngayon, mga ginoo, mga ama at mga kapatid, kung (kung) kung saan niya inilarawan o muling isinulat, o hindi natapos, basahin (basahin), itinutuwid ang paghahati sa Diyos (para sa Diyos), at hindi sumpa, kanina (dahil) sira-sira ang mga aklat, at bata pa ang isip, hindi pa umabot.
Ang pinakalumang salaysay ng Russia na dumating sa atin ay tinatawag na "The Tale of Bygone Years". Dinadala niya ang kanyang pagtatanghal sa ikalawang dekada ng siglo XII, ngunit naabot lamang niya kami sa mga listahan ng XIV at kasunod na mga siglo. Ang pagsasama-sama ng "Tale of Bygone Years" ay nagsimula noong ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo, sa oras na ang estado ng Lumang Ruso kasama ang sentro nito sa Kyiv ay medyo nagkakaisa. Kaya naman ang mga may-akda ng Kuwento ay may malawak na saklaw ng mga kaganapan. Interesado sila sa mga tanong na mahalaga para sa buong Russia sa kabuuan. Alam na alam nila ang pagkakaisa ng lahat ng mga rehiyon ng Russia.
Sa pagtatapos ng ika-11 siglo, salamat sa pag-unlad ng ekonomiya ng mga rehiyon ng Russia, nahiwalay sila sa mga independiyenteng pamunuan. Ang bawat pamunuan ay may kanya-kanyang interes sa politika at ekonomiya. Nagsisimula silang makipagkumpitensya sa Kyiv. Ang bawat kabisera ng lungsod ay nagsisikap na tularan ang "ina ng mga lungsod ng Russia". Ang mga nakamit ng sining, arkitektura at panitikan ng Kyiv ay isang modelo para sa mga sentrong pangrehiyon. Ang kultura ng Kyiv, na kumakalat sa lahat ng mga rehiyon ng Russia noong ika-12 siglo, ay nahulog sa inihanda na lupa. Bago iyon, ang bawat rehiyon ay may kani-kaniyang orihinal na mga tradisyon, sariling artistikong kakayahan at panlasa, na bumalik sa malalim na paganong sinaunang panahon at malapit na nauugnay sa mga katutubong ideya, pagmamahal, at kaugalian.
Mula sa pakikipag-ugnay ng medyo aristokratikong kultura ng Kyiv sa katutubong kultura ng bawat rehiyon, isang magkakaibang sinaunang sining ng Russia ang lumaki, nagkakaisa kapwa salamat sa pamayanang Slavic at salamat sa karaniwang modelo - Kyiv, ngunit sa lahat ng dako ay naiiba, orihinal, hindi katulad ng isang kapit-bahay.
Kaugnay ng paghihiwalay ng mga pamunuan ng Russia, lumalawak din ang pagsulat ng salaysay. Bumubuo ito sa mga naturang sentro kung saan, hanggang sa ika-12 siglo, ang mga nakakalat na talaan lamang ang iningatan, halimbawa, sa Chernigov, Pereyaslav the Russian (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan at iba pang mga lungsod. Bawat sentrong pampulitika ngayon ay nakadama ng isang kagyat na pangangailangan na magkaroon ng sarili nitong salaysay. Ang salaysay ay naging isang kinakailangang elemento ng kultura. Imposibleng mabuhay nang wala ang iyong sariling katedral, nang walang sariling monasteryo. Sa parehong paraan, hindi mabubuhay ang isang tao kung wala ang kanyang salaysay.
Ang paghihiwalay ng mga lupain ay nakaapekto sa kalikasan ng pagsulat ng salaysay. Ang chronicle ay nagiging mas makitid sa mga tuntunin ng saklaw ng mga kaganapan, sa mga tuntunin ng mga abot-tanaw ng mga chronicler. Ito ay sarado sa loob ng balangkas ng sentrong pampulitika nito. Ngunit kahit na sa panahong ito ng pyudal na pagkakapira-piraso, ang pagkakaisa ng lahat ng Ruso ay hindi nakalimutan. Sa Kyiv, interesado sila sa mga kaganapan na naganap sa Novgorod. Binabantayan ng mga Novgorodian kung ano ang ginagawa sa Vladimir at Rostov. Nag-aalala si Vladimirtsev tungkol sa kapalaran ng Russian Pereyaslavl. At siyempre, ang lahat ng mga rehiyon ay bumaling sa Kyiv.
Ipinapaliwanag nito na sa Ipatiev Chronicle, iyon ay, sa koleksyon ng South Russian, nabasa natin ang tungkol sa mga kaganapan na naganap sa Novgorod, Vladimir, Ryazan, atbp. Sa hilagang-silangang vault - sa Laurentian Chronicle, sinasabi nito ang tungkol sa nangyari sa Kyiv, Pereyaslavl Russian, Chernigov, Novgorod-Seversky at sa iba pang mga pamunuan.
Higit sa iba, ang mga salaysay ng Novgorod at Galicia-Volyn ay isinara ang kanilang mga sarili sa makitid na mga hangganan ng kanilang lupain, ngunit kahit na doon ay makakahanap tayo ng mga balita tungkol sa mga kaganapan ng all-Russian.
Ang mga regional chronicler, na nag-compile ng kanilang mga code, ay nagsimula sa kanila sa "Tale of Bygone Years", na nagsabi tungkol sa "simula" ng lupain ng Russia, at samakatuwid, tungkol sa simula ng bawat sentro ng rehiyon. “Ang Tale of Bygone Years* ay sumuporta sa kamalayan ng ating mga mananalaysay sa pagkakaisa ng lahat ng Ruso.
Ang pinaka makulay, masining na pagtatanghal ay noong ika-XII siglo Kyiv Chronicle kasama sa listahan ng Ipatiev. Pinamunuan niya ang isang sunud-sunod na salaysay ng mga kaganapan mula 1118 hanggang 1200. Ang pagtatanghal na ito ay pinasimulan ng The Tale of Bygone Years.
Ang Kyiv Chronicle ay isang princely chronicle. Mayroong maraming mga kuwento sa loob nito, kung saan ang isa o ibang prinsipe ang pangunahing tauhan.
Sa harap natin ay mga kwento tungkol sa mga krimen ng prinsipe, tungkol sa paglabag sa mga panunumpa, tungkol sa pagkasira ng mga ari-arian ng mga naglalabanang prinsipe, tungkol sa kawalan ng pag-asa ng mga naninirahan, tungkol sa pagkamatay ng malalaking halaga ng sining at kultura. Sa pagbabasa ng Kyiv Chronicle, tila naririnig natin ang mga tunog ng mga trumpeta at tamburin, ang kaluskos ng mga sibat, nakikita natin ang mga ulap ng alikabok na nagtatago sa parehong mga mangangabayo at mga naglalakad. Ngunit ang pangkalahatang kahulugan ng lahat ng ito na puno ng paggalaw, masalimuot na mga kuwento ay malalim na makatao. Ang chronicler ay patuloy na pinupuri ang mga prinsipe na "hindi gusto ang pagdanak ng dugo" at sa parehong oras ay puno ng lakas ng loob, ang pagnanais na "magdusa" para sa lupain ng Russia, "nawa'y mabuti siya nang buong puso." Kaya, ang annalistic ideal ng prinsipe ay nilikha, na tumutugma sa mga popular na ideals.
Sa kabilang banda, sa Kyiv Chronicle, mayroong isang galit na pagkondena sa mga lumalabag sa utos, mga perjurer, mga prinsipe na nagsisimula ng hindi kinakailangang pagdanak ng dugo.
Ang pagsulat ng Chronicle sa Veliky Novgorod ay nagsimula noong ika-11 siglo, ngunit sa wakas ay nabuo noong ika-12 siglo. Sa una, tulad ng sa Kyiv, ito ay isang pangunahing salaysay. Ang anak ni Vladimir Monomakh, Mstislav the Great, ay gumawa ng higit sa lahat para sa Novgorod Chronicle. Pagkatapos niya, ang salaysay ay itinatago sa korte ng Vsevolod Mstislavich. Ngunit pinatalsik ng mga Novgorodian ang Vsevolod noong 1136, at isang republikang veche boyar ang itinatag sa Novgorod. Ang pagsulat ng salaysay ay ipinasa sa korte ng panginoon ng Novgorod, iyon ay, ang arsobispo. Isinagawa ito sa Hagia Sophia at sa ilang mga simbahan sa lungsod. Ngunit mula dito hindi ito naging simbahan.
Ang salaysay ng Novgorod ay may lahat ng mga ugat nito sa masa ng mga tao. Ito ay bastos, matalinhaga, binudburan ng mga salawikain at pinanatili kahit sa pagsulat ng katangiang "kalampag".
Karamihan sa mga salaysay ay nasa anyo ng mga maikling diyalogo, kung saan walang kahit isang kalabisan na salita. Narito ang isang maikling kwento tungkol sa hindi pagkakaunawaan sa pagitan ni Prinsipe Svyatoslav Vsevolodovich, ang anak ni Vsevolod the Big Nest, sa mga Novgorodian dahil gusto ng prinsipe na tanggalin ang mayor ng Novgorod na si Tverdislav, na hindi kanais-nais sa kanya. Ang pagtatalo na ito ay naganap sa Veche Square sa Novgorod noong 1218.
"Ipinadala ni Prinsipe Svyatoslav ang kanyang ika-libo sa veche, nagsasalita (nagsasabi):" Hindi ako makakasama ni Tverdislav at inaalis ko ang posadnik mula sa kanya. Ang mga Novgorodians rekosha: "Kasalanan ba niya ito?" Sinabi niya: "Walang kasalanan." Speech Tverdislav: “Natutuwa ako, oh (na) walang kasalanan; at kayo, mga kapatid, ay nasa posadnichestvo at sa mga prinsipe ”(iyon ay, ang mga Novgorodian ay may karapatang magbigay at mag-alis ng posadnichestvo, mag-imbita at magpatalsik ng mga prinsipe). Sumagot ang mga Novgorodians: "Prinsipe, walang zina sa kanya, hinalikan mo kami sa krus nang walang kasalanan, huwag mong ipagkait ang iyong asawa (huwag tanggalin siya sa katungkulan); at kami ay yumuyuko sa iyo (kami ay yumuyuko), at narito ang aming posadnik; ngunit hindi namin ilalagay ito ”(at hindi namin gagawin iyon). At maging kapayapaan."
Ito ay kung paano maikli at matatag na ipinagtanggol ng mga Novgorodian ang kanilang posadnik. Ang pormula na "At yumuko kami sa iyo" ay hindi nangangahulugang yumuko nang may kahilingan, ngunit, sa kabaligtaran, yumuko kami at sinasabi: umalis ka. Naunawaan ito ni Svyatoslav nang perpekto.
Inilalarawan ng Chronicler ng Novgorod ang kaguluhan ng veche, ang pagbabago ng mga prinsipe, ang pagtatayo ng mga simbahan. Interesado siya sa lahat ng maliliit na bagay sa buhay ng kanyang sariling lungsod: ang panahon, mahihirap na pananim, sunog, ang presyo ng tinapay at singkamas. Kahit na tungkol sa pakikibaka laban sa mga Germans at Swedes, ang chronicler-Novgorodian ay nagsasabi sa isang negosyo, maikling paraan, nang walang labis na mga salita, nang walang anumang pagpapaganda.
Ang mga talaan ng Novgorod ay maihahambing sa arkitektura ng Novgorod, simple at malubha, at may pagpipinta - makatas at maliwanag.
Noong siglo XII, lumitaw ang annalistic na pagsulat sa hilagang-silangan - sa Rostov at Vladimir. Ang salaysay na ito ay kasama sa code, na muling isinulat ni Lawrence. Binubuksan din ito sa The Tale of Bygone Years, na dumating sa hilagang-silangan mula sa timog, ngunit hindi mula sa Kyiv, ngunit mula sa Pereyaslavl Russian - ang ari-arian ng Yuri Dolgoruky.
Ang salaysay ni Vladimir ay isinagawa sa korte ng obispo sa Assumption Cathedral, na itinayo ni Andrey Bogolyubsky. Nag-iwan ito ng marka sa kanya. Naglalaman ito ng maraming mga turo at repleksyon sa relihiyon. Ang mga bayani ay nagsasabi ng mahabang panalangin, ngunit bihirang magkaroon ng masigla at maikling pag-uusap sa isa't isa, na napakarami sa Kievan at lalo na sa Novgorod chronicle. Ang Vladimir chronicle ay medyo tuyo at sa parehong oras ay verbose.
Ngunit sa Vladimir annals, ang ideya ng pangangailangan na tipunin ang lupain ng Russia sa isang sentro ay mas malakas kaysa saanman. Para sa Vladimir chronicler, ang sentrong ito, siyempre, ay si Vladimir. At patuloy niyang hinahabol ang ideya ng supremacy ng lungsod ng Vladimir hindi lamang sa iba pang mga lungsod ng rehiyon - Rostov at Suzdal, kundi pati na rin sa sistema ng mga pamunuan ng Russia sa kabuuan. Si Vladimir Prince Vsevolod the Big Nest ay ginawaran ng titulong Grand Duke sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Russia. Siya ang naging una sa iba pang mga prinsipe.
Inilalarawan ng chronicler ang Prinsipe ng Vladimir hindi gaanong isang matapang na mandirigma, ngunit bilang isang tagabuo, masigasig na may-ari, mahigpit at patas na hukom, at isang mabait na lalaki ng pamilya. Ang Vladimir chronicle ay nagiging mas solemne, dahil ang mga katedral ng Vladimir ay solemne, ngunit ito ay kulang sa mataas na artistikong kasanayan na nakamit ng mga arkitekto ng Vladimir.
Sa ilalim ng taong 1237, sa Ipatiev Chronicle, ang mga salitang "Labanan ng Batyevo" ay sinunog sa cinnabar. Sa iba pang mga salaysay, ito ay naka-highlight din: "Batu's army". Pagkatapos ng pagsalakay ng Tatar, ang pagsusulat ng mga salaysay ay tumigil sa ilang lungsod. Gayunpaman, nang mamatay sa isang lungsod, ito ay kinuha sa isa pa. Ito ay nagiging mas maikli, mas mahirap sa anyo at mensahe, ngunit hindi tumitigil.
Ang pangunahing tema ng mga salaysay ng Russia noong ika-13 siglo ay ang mga kakila-kilabot sa pagsalakay ng Tatar at ang kasunod na pamatok. Laban sa background ng medyo maramot na mga tala, ang kuwento tungkol kay Alexander Nevsky, na isinulat ng isang South Russian na chronicler sa mga tradisyon ng Kyiv chronicle, ay namumukod-tangi.
Ang Vladimir grand-ducal chronicle ay napupunta sa Rostov, hindi gaanong nagdusa mula sa pagkatalo. Dito itinago ang salaysay sa korte nina Bishop Kirill at Prinsesa Maria.
Si Prinsesa Maria ay anak ni Prinsipe Mikhail ng Chernigov, na pinatay sa Horde, at ang balo ni Vasilok ng Rostov, na namatay sa pakikipaglaban sa mga Tatar sa Ilog ng Lungsod. Ito ay isang natatanging babae. Nasiyahan siya sa malaking karangalan at paggalang sa Rostov. Nang dumating si Prince Alexander Nevsky sa Rostov, yumuko siya sa "Banal na Ina ng Diyos at Bishop Kirill at ang Grand Duchess" (iyon ay, Prinsesa Mary). "Pinarangalan niya si Prinsipe Alexander nang may pagmamahal." Si Maria ay naroroon sa mga huling minuto ng buhay ng kapatid ni Alexander Nevsky na si Dmitry Yaroslavich, nang, ayon sa kaugalian noong panahong iyon, siya ay na-tonsured sa mga itim at schema. Ang kanyang kamatayan ay inilarawan sa mga talaan sa parehong paraan tulad ng pagkamatay ng mga kilalang prinsipe ay karaniwang inilarawan: "Ang parehong tag-araw (1271) ay may isang palatandaan sa araw, na parang (parang) lahat ay mamamatay bago ang hapunan at ang pack (muli) ay mapupuno. (Naiintindihan mo, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang solar eclipse.) Ang parehong taglamig, ang pinagpala, mapagmahal na si Kristo na Prinsesa Vasilkova ay namatay noong ika-9 na araw ng Disyembre, na parang (kapag) ang liturhiya ay inaawit sa buong lungsod. At ipagkanulo ang kaluluwa nang tahimik at madali, tahimik. Naririnig ang lahat ng mga tao ng lungsod ng Rostov sa kanyang pahinga at dinagsa ang lahat ng mga tao sa monasteryo ng Banal na Tagapagligtas, Bishop Ignatius at mga abbot, at mga pari, at klero, na umaawit sa kanya ng karaniwang mga himno at inilibing siya (siya) sa Banal Tagapagligtas, sa kanyang monasteryo, na may maraming luha."
Ipinagpatuloy ni Prinsesa Maria ang gawain ng kanyang ama at asawa. Sa kanyang mga tagubilin, ang buhay ni Mikhail Chernigovsky ay naipon sa Rostov. Nagtayo siya ng isang simbahan sa Rostov "sa kanyang pangalan" at nagtatag ng isang holiday sa simbahan para sa kanya.
Ang salaysay ng Prinsesa Maria ay puno ng ideya ng pangangailangang manindigan nang matatag para sa pananampalataya at kalayaan ng inang bayan. Sinasabi nito ang tungkol sa pagkamartir ng mga prinsipe ng Russia, matatag sa paglaban sa kaaway. Si Vasilyok ng Rostovsky, Mikhail Chernigov, Ryazan Prince Roman ay pinalaki ng ganito. Matapos ilarawan ang kanyang malupit na pagpatay, mayroong apela sa mga prinsipe ng Russia: "O minamahal na mga prinsipe ng Russia, huwag maakit ng walang laman at mapanlinlang na kaluwalhatian ng mundong ito ..., ibigin ang katotohanan at mahabang pagtitiis at kadalisayan." Ang nobela ay itinakda bilang isang halimbawa sa mga prinsipe ng Russia: sa pamamagitan ng pagkamartir, nakuha niya ang kaharian ng langit para sa kanyang sarili, kasama ang "kanyang kamag-anak na si Mikhail ng Chernigov".
Sa mga talaan ng Ryazan ng panahon ng pagsalakay ng Tatar, ang mga kaganapan ay tinitingnan mula sa ibang anggulo. Sa loob nito, ang mga prinsipe ay inakusahan na responsable para sa mga kasawian ng pagkawasak ng Tatar. Ang akusasyon ay pangunahing may kinalaman kay Prinsipe Yuri Vsevolodovich ng Vladimir, na hindi nakinig sa mga pakiusap ng mga prinsipe ng Ryazan, ay hindi tumulong sa kanila. Ang pagtukoy sa mga hula sa Bibliya, isinulat ng tagapagtala ng Ryazan na kahit na "bago ang mga ito", iyon ay, bago ang mga Tatar, "inalis ng Panginoon ang ating lakas, at inilagay ang pagkalito at kulog at takot at panginginig sa atin para sa ating mga kasalanan." Ipinahayag ng tagapagtala ang ideya na "inihanda ni Yuri ang daan" para sa mga Tatar na may pangunahing alitan, ang Labanan ng Lipetsk, at ngayon ang mga Ruso ay nagdurusa sa parusa ng Diyos para sa mga kasalanang ito.
Sa pagtatapos ng ika-13 - simula ng ika-14 na siglo, nabuo ang pagsulat ng mga salaysay sa mga lungsod, na, sa pagsulong noong panahong iyon, ay nagsimulang hamunin ang isa't isa para sa isang mahusay na paghahari.
Ipinagpapatuloy nila ang ideya ng Vladimir chronicler tungkol sa supremacy ng kanilang principality sa lupain ng Russia. Ang nasabing mga lungsod ay Nizhny Novgorod, Tver at Moscow. Ang kanilang mga vault ay naiiba sa lawak. Pinagsama-sama nila ang mga materyal sa salaysay mula sa iba't ibang lugar at nagsusumikap na maging all-Russian.
Ang Nizhny Novgorod ay naging isang kabisera ng lungsod sa unang quarter ng ika-14 na siglo sa ilalim ng Grand Duke Konstantin Vasilievich, na "tapat at nananakot (nagtanggol) sa kanyang tinubuang-bayan mula sa mga prinsipe na mas malakas kaysa sa kanyang sarili," iyon ay, mula sa mga prinsipe ng Moscow. Sa ilalim ng kanyang anak, ang Grand Duke ng Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, ang pangalawang archdiocese sa Russia ay itinatag sa Nizhny Novgorod. Bago ito, tanging si Vladyka ng Novgorod ang may ranggo ng arsobispo. Sa mga termino ng simbahan, ang arsobispo ay direktang nasasakop sa Griyego, iyon ay, ang patriyarka ng Byzantine, habang ang mga obispo ay nasa ilalim ng Metropolitan ng Lahat ng Russia, na sa oras na iyon ay naninirahan na sa Moscow. Naiintindihan mo mismo kung gaano kahalaga ito mula sa isang pampulitikang pananaw para sa prinsipe ng Nizhny Novgorod na ang pastor ng simbahan ng kanyang lupain ay hindi umaasa sa Moscow. Kaugnay ng pagtatatag ng archdiocese, isang salaysay ang naipon, na tinatawag na Lavrentievskaya. Si Lavrenty, isang monghe ng Annunciation Monastery sa Nizhny Novgorod, ay pinagsama-sama ito para kay Arsobispo Dionysius.
Ang salaysay ng Lavrenty ay nagbigay ng malaking pansin sa tagapagtatag ng Nizhny Novgorod, si Yuri Vsevolodovich, ang prinsipe ng Vladimir, na namatay sa pakikipaglaban sa mga Tatar sa Ilog ng Lungsod. Ang Laurentian Chronicle ay ang napakahalagang kontribusyon ng Nizhny Novgorod sa kulturang Ruso. Salamat kay Lavrenty, mayroon kami hindi lamang ang pinaka sinaunang kopya ng The Tale of Bygone Years, kundi pati na rin ang tanging kopya ng Mga Turo sa mga Bata ni Vladimir Monomakh.
Sa Tver, ang salaysay ay itinago mula ika-13 hanggang ika-15 siglo at pinaka-ganap na napanatili sa koleksyon ng Tver, sa talaan ng Rogozhsky at sa salaysay ng Simeonovskaya. Iniuugnay ng mga siyentipiko ang simula ng salaysay sa pangalan ng Obispo ng Tver Simeon, kung saan itinayo ang "dakilang simbahan ng katedral" ng Tagapagligtas noong 1285. Noong 1305, inilatag ni Grand Duke Mikhail Yaroslavich ng Tver ang pundasyon para sa pagsulat ng salaysay ng Grand Duke sa Tver.
Ang Tver Chronicle ay naglalaman ng maraming talaan ng pagtatayo ng mga simbahan, sunog at internecine strife. Ngunit ang Tver chronicle ay pumasok sa kasaysayan ng panitikan ng Russia salamat sa matingkad na kwento tungkol sa pagpatay sa mga prinsipe ng Tver na sina Mikhail Yaroslavich at Alexander Mikhailovich.
Utang din namin sa Tver chronicle ang isang makulay na kuwento tungkol sa pag-aalsa sa Tver laban sa mga Tatar.
Inisyal mga talaan ng Moscow ay isinasagawa sa Assumption Cathedral, na itinayo noong 1326 ni Metropolitan Peter, ang unang metropolitan na nagsimulang manirahan sa Moscow. (Bago iyon, ang mga metropolitan ay nanirahan sa Kyiv, mula noong 1301 - sa Vladimir). Ang mga talaan ng Moscow chroniclers ay maikli at medyo tuyo. Nababahala sila sa pagtatayo at mga mural ng mga simbahan - sa Moscow noong panahong iyon, maraming pagtatayo ang isinasagawa. Nag-ulat sila tungkol sa mga sunog, sakit, at sa wakas, sa mga gawain ng pamilya ng Grand Dukes ng Moscow. Gayunpaman, unti-unti - nagsimula ito pagkatapos ng Labanan ng Kulikovo - ang mga talaan ng Moscow ay umuusbong mula sa makitid na mga hangganan ng kanilang pamunuan.
Sa pamamagitan ng kanyang posisyon bilang pinuno ng Simbahang Ruso, ang metropolitan ay interesado sa mga gawain ng lahat ng mga rehiyon ng Russia. Sa kanyang hukuman, ang mga panrehiyong salaysay ay nakolekta sa mga kopya o sa mga orihinal, ang mga salaysay ay dinala mula sa mga monasteryo at katedral. Batay sa lahat ng materyal na nakolekta sa Noong 1409, ang unang all-Russian code ay nilikha sa Moscow. Kabilang dito ang mga balita mula sa mga talaan ng Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal at iba pang mga lungsod. Pinaliwanagan niya ang kasaysayan ng buong mamamayang Ruso bago pa man ang pag-iisa ng lahat ng lupain ng Russia sa paligid ng Moscow. Ang code ay nagsilbing ideolohikal na paghahanda para sa asosasyong ito.
Ang mga modernong aklatan ay aktibong nakikibahagi sa pag-aaral ng nakaraan ng kanilang rehiyon. Tradisyonal silang nag-iipon ng impormasyon mula sa kasaysayan ng mga lungsod at mga pamayanan sa kanayunan: gumagawa sila ng mga album at folder ng mga clipping ng pahayagan, isinulat ang mga alaala ng mga lumang-timer na nakasaksi ng iba't ibang di malilimutang kaganapan, nangongolekta ng mga manuskrito, talaarawan, liham, litrato ng mga kababayan.
Sa kasalukuyan, maraming mga aklatan ang nagsimulang magsulat ng mga salaysay ng kanilang mga nayon. Inaasahan namin na ang mga iminungkahing rekomendasyong pamamaraan ay makakatulong sa mga chronicler sa kanilang trabaho, makakatulong sa pagkolekta at pag-aayos ng mga materyales sa kasaysayan at modernong buhay ng nayon.
Ano ang isang salaysay?
Alam na alam ng bawat may kultura ang mga makasaysayang gawa noong ika-11-17 siglo, kung saan isinagawa ang pagsasalaysay sa paglipas ng mga taon. Ang mga salaysay na ito ay ang pinakamahalagang monumento ng panlipunang pag-iisip at kultura ng Sinaunang Russia.
Kasunod nito, ang mga salaysay ay hindi lamang sumasalamin sa makasaysayang impormasyon, ngunit kasama rin ang mga talaan ng mga kontemporaryong kaganapan para sa tagapagtala sa paglipas ng mga taon.
Sa aming kaso, ang chronicle ay isang sulat-kamay na teksto ng kasaysayan at modernong buhay ng nayon sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod.
Ang salaysay ay regular na nagtatala ng impormasyon tungkol sa makabuluhang panlipunan, pambihirang, pampulitika, pang-ekonomiya, kultura at mga kaganapan sa komunidad ng nayong ito:
mga istatistika ng mga kapanganakan, kasal, diborsyo at pagkamatay;
ang kabuuang populasyon ng nayon, ang bilang ng mga mag-aaral, conscripts, pensioners, iba pang istatistikal na impormasyon;
iba't ibang impormasyon sa ekonomiya, kultura, imprastraktura ng pamayanan;
impormasyon tungkol sa mga institusyon at organisasyon na matatagpuan sa nayon, makabuluhang milestone at tagumpay sa kanilang mga aktibidad, buong pangalan ng mga pinuno mula sa simula ng mga aktibidad ng mga institusyon at organisasyon hanggang sa kasalukuyan;
paggawa, pakikipaglaban, pang-edukasyon at iba pang makabuluhang tagumpay sa lipunan ng mga taganayon o iba pang taong may kaugnayan sa pamayanan sa kanayunan;
mga desisyon ng rural at mas mataas na mga administrasyon at mga katawan na may kaugnayan sa buhay ng nayon;
mga publikasyon sa media sa mga isyu na may kaugnayan sa kasaysayan at kasalukuyang sitwasyon ng isang rural settlement;
ang pinakamahalagang kaganapan sa buhay ng isang rural na paaralan;
impormasyon tungkol sa mga kaganapan at pagdiriwang na ipinagdiriwang sa nayon, mga likas na katangian at phenomena sa teritoryo nito;
impormasyon tungkol sa trabaho, katutubong sining, libangan at interes ng mga taganayon;
aktibidad ng ekonomiya ng mga indibidwal at organisasyon sa nayon;
iba pang mga kaganapan, katotohanan, numero at petsa ng kahalagahan sa lipunan para sa lugar.
Tagapagtatag ng salaysay, ang kanyang mga tungkulin
Ang nagtatag ng salaysay ay ang pangangasiwa ng lokal na katawan ng self-government.
Kasama sa kanyang mga responsibilidad ang:
paggawa ng desisyon sa paglikha ng salaysay at ang komposisyon ng pangkat ng mga may-akda (compilers);
pagpaparehistro ng dokumentong ito;
pagbibigay ng mga compiler ng impormasyon na nasa loob ng kakayahan ng administrasyong nayon;
tulong sa mga compiler sa pagkolekta ng impormasyon mula sa mga institusyon, organisasyon at indibidwal na may kaugnayan sa rural na settlement na ito;
suriin ang pagkakaroon ng salaysay bilang isang dokumento ng administrasyong nayon sa loob ng itinakdang mga takdang panahon para sa imbentaryo.
Ang pangkat ng mga may-akda (compilers), ang kanilang mga tungkulin at pag-uulat
Ang komposisyon ng pangkat ng mga may-akda (compilers) ay inaprubahan ng desisyon ng pinuno ng lokal na pamahalaan. Sa isang boluntaryong batayan, ang mga lokal na istoryador, mga kinatawan ng administrasyon, mga librarian, mga guro, mga beterano sa digmaan at paggawa, mga taganayon, at mga mag-aaral ay maaaring makapasok dito. Maipapayo na isali ang mga lokal na makata, artista, at photographer sa pag-iipon ng salaysay.
Ang mga kalahok ay dapat maging handa nang maaga para sa gawaing ito - upang makatulong na makabisado ang pamamaraan ng independiyenteng gawain gamit ang isang libro at mga mapagkukunan ng archival, upang turuan sila:
gumawa ng mas malalim sa makasaysayang panitikan;
itala ang mga alaala ng mga nakasaksi sa iba't ibang media;
gumawa ng tamang talaan ng bibliograpikal.
Ang gawain ay mangangailangan ng malapit na pakikipag-ugnayan sa mga lokal at rehiyonal na archive, museo, pampublikong organisasyon.
Napakahalaga na ang pangkat ng mga may-akda (compilers) ng salaysay ay may pagkakataon na magtrabaho sa mga modernong teknikal na paraan: isang computer, isang scanner, isang copier. Sa kanilang tulong, ang anumang nakasulat o naka-print na dokumento, pati na rin ang archive ng larawan, ay magiging available sa sinumang gustong makakita nito.
Sa loob ng mga takdang panahon na itinakda ng administrasyong nayon, ang mga nagtitipon ay naghahanda ng isang ulat tungkol sa gawaing ginawa at ang mga prospect para sa karagdagang mga aktibidad sa paglikha ng salaysay.
Ano ang mahalaga para sa isang chronicler?
Sa panimula mahalaga para sa mga modernong tagalikha ng mga talaan ng kanilang mga pamayanan na obserbahan ang mga prinsipyo ng etika at pagiging maaasahan kapag nakikipag-usap sa mga taong nagbibigay ng impormasyon:
pakiramdam na responsable para sa mga taong kasama nila sa trabaho at kung kaninong buhay at kultura ang kanilang pinag-aaralan: iwasan ang moral na pinsala o pagmamaltrato, igalang ang kapakanan, magtrabaho para sa pangmatagalang pangangalaga ng mga artifact, aktibong kumunsulta sa mga pinag-aaralan nila upang magtatag ng mga relasyon sa pagtatrabaho;
tiyakin na ang pananaliksik ay hindi makapinsala sa kaligtasan, dignidad, o privacy ng mga taong ginagawa ang propesyonal na aksyon;
alamin kung nais ng mga taong nagbigay ng impormasyon na manatiling hindi nagpapakilala o makilala, at gawin ang lahat upang matupad ang mga kagustuhang ito. Kasabay nito, dapat silang bigyan ng babala tungkol sa mga posibleng kahihinatnan ng naturang pagpili: sa kabila ng pagsunod sa mga kundisyon, maaaring maihayag ang hindi pagkakilala, at maaaring hindi maganap ang malawak na pagkilala;
Kumuha ng paunang pahintulot ng mga paksa ng pag-aaral na maaaring maapektuhan ng pag-aaral. Nalalapat ito, una sa lahat, sa mga lumang-timer at beterano ng mga pamayanan sa kanayunan;
responsable at sa isang napapanahong paraan upang magplano ng trabaho sa paglikha ng isang talaan, ngayon at sa hinaharap.
Kaya naman, ang makabagong tagapagtala ay may pananagutan hindi lamang sa mga taong naaantig niya sa kanyang pagsasaliksik, kundi pati na rin sa katotohanan ng impormasyong kanyang ipinapakalat at tinitiyak ang wastong pag-unawa nito.
Paano magsimulang magtrabaho sa mga talaan?
Paghahanda para sa koleksyon at systematization ng mga materyales:
paunang kakilala sa kasaysayan ng kanilang lugar at ang posisyong administratibo-teritoryo ng nayon;
isang pakikipag-usap sa mga siyentipiko at mananaliksik na kasangkot sa lokal na kasaysayan sa paksa ng mga pamamaraan para sa pagkolekta ng mga materyales at ang kanilang sistematisasyon;
pagpaplano.
Pag-aaral ng panitikan at iba pang mapagkukunan ng impormasyon:
mga libro, magasin, pahayagan;
normatibong kilos;
mga archive ng iyong nayon at distrito;
rehiyonal at sentral na archive;
mga dokumento ng pamilya;
mga patotoo at alaala ng mga lumang-timer, mga naninirahan.
Ang istraktura ng salaysay, ang pagkakasunud-sunod ng pagpapanatili nito
Ang istraktura ng salaysay ay binuo ng pangkat ng mga may-akda (compilers) at inaprubahan ng pinuno ng lokal na administrasyon. Bilang isang patakaran, ang salaysay ay binubuo ng dalawang pangunahing bahagi:
1. Kasaysayan ng paninirahan.
2. Chronicle (chronicle) ng pakikipag-ayos.
Alinsunod sa batas ng Russia, ang papel na bersyon ng rural chronicle, na nakarehistro sa administrasyon ng nayon, ay may katayuan ng isang dokumento. Ang lahat ng mga entry sa aklat ay pinananatili kasama ang petsa ng kaganapan, ang teksto ng impormasyon tungkol sa nakaraang kaganapan.
Ang mga mapagkukunan ng impormasyon ay maaaring opisyal at hindi opisyal, nakasulat at pasalita, na ipinakita sa anyo ng mga pag-record ng larawan, video at audio. Ang bawat mapagkukunan ng impormasyon ay may sariling halaga, antas ng pagiging maaasahan at kahalagahan. Kahit na ang isang plato sa isang libingan monumento, bilang isang mapagkukunan ng impormasyon, ay nagbibigay ng tatlong uri ng impormasyon: ang petsa ng kapanganakan, kamatayan, at ang lugar ng libing ng isang tao.
Ang pahina ng pamagat ng salaysay ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa modernong pangalan ng nayon, na nagpapahiwatig ng distrito, rehiyon at oras kung kailan sinimulan ang dokumentong ito.
Kapag ang nakaraang aklat ng mga talaan ay ganap na napuno, ang gawain ay magpapatuloy sa susunod. Sa kasong ito, sa pahina ng pamagat ng salaysay, sa ilalim ng pangalan ng pag-areglo, ang numero nito ay ipinahiwatig (libro 1, aklat 2, aklat 3, atbp.).
Ang salaysay ay napuno ng itim na tinta, kahit na magandang sulat-kamay, katamtamang laki ng mga titik gamit ang iba't ibang stencil. Ang teksto ay hindi dapat maglaman ng mga pagwawasto, mga strikethrough. Ang mga pag-record ay ginawa sa magkabilang panig ng sheet.
Ang mga pahina ay inilalagay sa itaas na panlabas na sulok. Ang mga footnote ay ibinibigay sa ibaba ng sheet sa mas maliit na sulat-kamay at pinaghihiwalay ng isang maikling linya mula sa pangunahing teksto. Ang mga talababa ay minarkahan ng mga asterisk.
Ang halaga ng mga nakolektang materyales ay tataas sa pamamagitan ng mga kasamang album ng larawan, mga orihinal (mga kopya) ng mga dokumento, mga halimbawa ng alamat ng lugar, mga pagkakasunud-sunod ng audio at video, hiwalay na pagsusuri at mga materyal na pampakay, na, dahil sa kanilang malaking volume, ay hindi kasama sa teksto ng salaysay mismo. Ang mga materyales na ito ay nakaimbak bilang mga independiyenteng yunit. Hindi pinapayagang magdikit ng mga litrato, dokumento, atbp. sa aklat ng salaysay.
Ang seksyong "Kasaysayan" ay naglalaman ng isang literary na naprosesong teksto ng kasaysayan ng pag-areglo mula sa sandali ng pagkakatatag nito.
Inirerekomenda na ang sumusunod na impormasyon ay maipakita sa makasaysayang sanggunian:
ang lokasyon ng paninirahan na may kaugnayan sa sentro ng distrito at istasyon ng tren;
lokasyon sa pampang ng ilog o malayo mula dito;
heograpikal na lokasyon, natural at klimatiko na kondisyon;
petsa ng pundasyon ng pag-areglo;
pangalan ng tagapagtatag;
pagbabago ng pangalan;
ang pinagmulan ng pangalan, ang mga alamat na nauugnay dito, atbp.
Pagninilay sa mga talaan ng modernong buhay nayon
Sa ikalawang bahagi ng chronicle, sa ikalawang sheet ng chronicle book, ang sumusunod na impormasyon ay inilalagay: buong pangalan, posisyon ng taong responsable sa pagpapanatili ng aklat, ang panahon kung saan siya nag-iingat ng mga talaan.
Ang salaysay ng modernong buhay ng nayon ay nagsisimula sa isang maikling pangkalahatang-ideya ng kanyang sosyo-ekonomiko at kultural na buhay: lugar, bilang ng mga naninirahan, negosyo, organisasyon, institusyon na matatagpuan sa teritoryo ng pamayanan na ito.
Sa gitna ng linya, ang mga numero na may pagtatalaga ng taon ng mga kaganapan (2007, 2008, 2009, 2010, atbp.) ay naka-highlight sa malaking print.
Ang petsa ng kaganapan ay naka-highlight sa pulang tinta at isang field na walang text.
Halimbawa:
Enero 12 ________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
Sa itaas na bahagi ng harap na bahagi ng sheet, sa unang linya ng stencil, ang taon ay nakakabit.
Ang mga tala ay iniingatan sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod. Sa simula - mga kaganapan na may mga kilalang petsa, sa katapusan ng buwan - na may hindi kilalang mga petsa. Kung ang buwan ay hindi alam, ang kaganapan ay naitala sa katapusan ng taon. Pagkatapos nito, ang mga order, mga resolusyon ng lokal na administrasyon ay nakalista. Susunod - isang maikling pagsusuri sa istatistika (batay sa data mula sa mga awtoridad, negosyo, institusyon, organisasyon, atbp.).
Ang mga entry sa aklat ng chronicle ay dapat na panatilihing regular (kahit isang beses sa isang quarter) sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod.
Tungkol sa elektronikong bersyon ng mga talaan
Kasabay ng papel na bersyon ng salaysay, kung maaari, ang elektronikong bersyon nito ay pinananatili. Dapat itong ganap na duplicate ang papel na teksto. Sa ilalim ng kundisyong ito, ang elektronikong bersyon ay isang ganap na kopya ng may-akda ng mga talaan.
Kung nawala ang bersyon ng papel, dapat itong ibalik batay sa elektronikong kopya nito.
Matapos makumpleto at maihatid sa library ng nayon ng susunod na aklat ng mga talaan, ang elektronikong kopya nito ay naitala sa digital media sa dalawang kopya at pagkatapos ay inilipat ang isang kopya sa library ng nayon at lokal na administrasyon.
Pagkolekta at pagproseso ng mga materyales
Ang mga pangunahing mapagkukunan para sa paglikha ng mga salaysay ay mga dokumentaryo na mapagkukunan na nakuha mula sa mga archive at museo.
Ang koleksyon ng mga materyales ay nagsasangkot ng pagtukoy ng impormasyon tungkol sa nayon mula sa mga libro, koleksyon, magasin, pahayagan at iba't ibang impormasyon na materyales. Kailangan mong maging handa para sa katotohanan na sa maraming mga kaso ang impormasyon ay kailangang literal na kolektahin nang paunti-unti. Maaaring ito ay isang kabanata o talata mula sa isang aklat, ilang linya lamang sa isang artikulo sa pahayagan, o isa sa mga petsa sa isang timeline.
Ang pagkakakilanlan ng impormasyon ay dapat magsimula sa pag-aaral ng lokal na pondo ng kasaysayan. Ang mga bibliographic manual ng lokal na kasaysayan ay dapat lalo na maingat na pag-aralan, una sa lahat, ang mga manwal ng lokal na kasaysayan na inihanda ng mga empleyado ng mga rehiyonal (inter-settlement) na mga aklatan, pati na rin ang mga publikasyon ng mga sentrong aklatan ng rehiyon (“Literatura tungkol sa Teritoryo ng Altai”, “Mga pahina mula sa kasaysayan ng Altai", atbp.). Ang mga file ng lokal, rehiyonal na pahayagan at magasin ay masusing tinitingnan.
Upang mapunan ang "mga puting batik" sa kasaysayan ng pag-areglo, upang makuha ang kaalaman ng mga kapwa taganayon tungkol sa kanilang nayon nang may pinakamalaking pagkakumpleto at dalhin sila sa mga inapo, ang pondo ng lokal na kasaysayan ay pinupunan ng hindi nai-publish na mga lokal na dokumento ng kasaysayan. Ito ay mga makinilya at sulat-kamay na materyales, mga litrato, mga dokumento sa archival o kanilang mga kopya, mga dokumento ng mga lokal na administrasyon, mga slide, video at audio recording, materyal na naglalarawan. Ang mga ito ay maaaring mga memoir, talaarawan, liham, guhit, memoir ng mga lumang-timer, migrante, sikat o kilalang mga kababayan - mga katutubo ng nayon - na may markang "mula sa mga salita." Ang koleksyon ng naturang materyal mula sa mga lokal na residente ay isinasagawa sa isang boluntaryong batayan. Ang bawat "kontribusyon" ay napapailalim sa pagproseso: pagpaparehistro, pag-edit at pagtukoy sa lugar ng imbakan sa pondo.
Ang pagpaparehistro ng mga naturang dokumento bilang isang yunit ng imbakan ay isinasagawa sa isang espesyal na notebook (libro) o sa isang card. Kapag nagparehistro, kinakailangang ilagay ang numero, numero ng imbentaryo ng natanggap na dokumento, ipahiwatig ang pamagat nito, eksaktong pangalan, patronymic at apelyido ng may-akda, uri ng dokumento, anotasyon, paraan ng pagkuha ng dokumento (na-donate, natuklasan nang hindi sinasadya , atbp.). Kung ito ay isang kopya, pagkatapos ay ipahiwatig ang lugar kung saan naka-imbak ang orihinal, at sumangguni din sa may-akda na nag-compile ng paglalarawan.
Kung ang isang link ay ibinigay sa isang saksi na account, pagkatapos ito ay kinakailangan upang ipahiwatig ang kanyang apelyido, unang pangalan, patronymic, taon ng kapanganakan at address ng paninirahan.
Ang mga dokumento ay nakaimbak sa mga folder. Mga larawan - sa mga sobre, sa isang patayong posisyon, ang bawat larawan ay hiwalay.
Chronicle - isang monumento ng espirituwal na kultura
Ang makabuluhang tulong sa muling pagdadagdag ng makasaysayang bahagi ng salaysay ay maaaring ibigay sa pamamagitan ng paggamit ng Internet, mga elektronikong katalogo, full-text na database, atbp.
Ang impormasyong ipinakita sa mga talaan ay tumutukoy sa mga materyales na mataas ang demand. Upang malawakang gawing popular ang impormasyong nakolekta dito at kasabay nito ay mapanatili ang orihinal na mga dokumento, maaaring imungkahi ng mga compiler ang paglikha ng mga nakalimbag na publikasyon batay sa mga materyales na ito.
Ang impormasyong ipinakita sa mga pahina ng mga pahayagan, magasin, sa radyo at telebisyon ay magtataas ng awtoridad at kahalagahan ng parehong salaysay mismo at ng mga lumikha nito, at aakit sa mga bagong interesadong tao na magtrabaho sa pagpapanumbalik at pag-aaral ng kasaysayan ng kanilang maliit na Inang Bayan. .
Ang elektronikong bersyon ng chronicle ay maaaring lehitimong ilagay sa Internet, na nagbibigay ng access dito sa pinakamaraming tao hangga't maaari na interesado sa paksang ito.
Ang nilikhang salaysay ng nayon ay hindi lamang isang listahan ng mga makasaysayang pangyayari. Ito ay isang monumento ng espirituwal na kultura ng Russia. Siya ay natatangi.
1. Upang matulungan ang lokal na gawain sa kasaysayan ng mga aklatan / Ministri ng Kultura ng Russian Federation; Estado. Pub. ist. b-ka; comp. E. V. Besfamilnaya. - M., 1992. – 83 p.
2. Zakharova, G. Nagpapanatili kami ng isang salaysay / G. Zakharova, E. Zubkova // Mga Cronica ng isang lokal na mananalaysay. - 2008. - Hindi. 3. - P. 13–16; Blg. 4. - P. 10–12; 5. - P. 13-18.
3. Salaysay ng nayon: pamamaraan. rekomendasyon / comp. I. A. Stupko; resp. para sa isyu T. A. Maksoeva; Irkut. rehiyon publ. b-ka sila. I. I. Molchanov-Sibirsky. - Irkutsk: [b. at.], 1996. - 6 p.
4. Compilation ng chronicle of settlements: (mula sa karanasan sa trabaho) / G. N. Reznichenko, L. A. Zakharova; Ryazan. UNB, Starozhylovskaya Central District Hospital. - Ryazan: [b. at.], 2002. - 5 p.
5. Tolkunova, V. Bumalik sa "maliit na inang bayan": [karanasan ng departamento. lokal na mananalaysay. Bibliograpiya Vladimir. OUNB] / V. Tolkunova // Aklatan. - 1995. - Hindi. 10. - P. 83–84.
6. Udalova, L. Chroniclers of professional affairs / L. Udalova // Bibliopole. - 2006. - Hindi. 12. - P. 12–14.
7. Churochkin, B. Chronicle art / B. Churochkin // Chronicle ng lokal na kasaysayan. - 2009. - Bilang 4. - P. 8–21.
8. Shadrina, L. V. Sa aking nayon - ang aking kapalaran: (mula sa karanasan ng lokal na lore. aktibidad Baklushin. Historical local lore. library na pinangalanang F. F. Pavlenkov Bolshesonov. district) / L. V. Shadrina // Sa librarian para sa pagpapatupad sa pagsasanay. - Perm, 2001. - Isyu. 28. – P. 4–20.
9. Mga Cronica: [Electronic na mapagkukunan] // Access mode: http://interpretive.ru/dictionary
10. Chronicles: [Electronic na mapagkukunan] // Access mode: http://his95.narod.ru/leto.htm
UDC 9(s) + 913
BBC 63.3(2) + 26.891
________________________________________
Produksyon at praktikal na edisyon
Paano gumawa ng isang salaysay ng iyong nayon: mga patnubay
Pinagsama ni: L. I. Lukyanova, E. M. Terentyeva
Responsable para sa pagpapalabas ng L. V. Farafonova
Proofreader M. V. Sigareva
Layout ng computer ni S. N. Arsentiev
Nilagdaan para sa publikasyon noong 28.01.2011. Format 60×84 1/16. Conv. hurno l. 0.70.
Sirkulasyon 1 kopya. Order No. 559.
GUK "Altai Regional Universal Scientific Library na pinangalanang V.I. V. Ya. Shishkov. 656038, Barnaul, st. Kabataan, 5.
© GUK "Altai Regional Universal Scientific Library. V. Ya. Shishkova
Ang Monk Nestor ay dumating sa sikat na monasteryo ng Kievo-Pechersk, bilang isang kabataan sa labimpito. Ang banal na monasteryo ay nabuhay ayon sa mahigpit na panuntunan ng Studian, na ipinakilala ng Monk Theodosius dito, na hiniram ito mula sa mga aklat ng Byzantine. Ayon sa charter na ito, bago kumuha ng monastic vows, ang kandidato ay kailangang dumaan sa mahabang yugto ng paghahanda. Ang mga bagong dating ay kailangan munang magsuot ng damit na laylayan hanggang sa natutunan nilang mabuti ang mga alituntunin ng buhay monastiko. Pagkatapos nito, pinahintulutan ang mga kandidato na magsuot ng monastic attire at magpatuloy sa mga pagsubok, iyon ay, upang ipakita ang kanilang sarili sa trabaho sa iba't ibang mga pagsunod. Ang isa na matagumpay na nakapasa sa mga pagsusulit na ito ay na-tonsured, ngunit ang pagsubok ay hindi nagtatapos doon - ang huling yugto ng pagpasok sa monasteryo ay tonsure sa mahusay na schema, na hindi lahat ay pinarangalan.
Ang Monk Nestor ay nagmula sa isang simpleng baguhan hanggang sa isang schemamonk sa loob lamang ng apat na taon, at nakatanggap din ng ranggo ng deacon. Ang isang mahalagang papel dito ay ginampanan, bilang karagdagan sa pagsunod at kabutihan, sa pamamagitan ng kanyang edukasyon at pambihirang talento sa panitikan.
Ang Kiev Caves Monastery ay isang natatanging kababalaghan sa espirituwal na buhay ni Kievan Rus. Ang bilang ng mga kapatid ay umabot sa isang daang tao, na bihira kahit para sa Byzantium mismo. Ang kalubhaan ng communal charter, na natagpuan sa mga archive ng Constantinople, ay walang mga analogue. Ang monasteryo ay umunlad din sa materyal na mga termino, bagaman ang mga gobernador nito ay walang pakialam sa pagkolekta ng mga kayamanan sa lupa. Ang makapangyarihan sa mundong ito ay nakinig sa tinig ng monasteryo, mayroon itong tunay na pampulitika at, higit sa lahat, espirituwal na impluwensya sa lipunan.
Ang batang Russian Church noong panahong iyon ay aktibong pinagkadalubhasaan ang pinakamayamang materyal ng panitikan ng simbahang Byzantine. Siya ay nahaharap sa gawain ng paglikha ng orihinal na mga tekstong Ruso kung saan ang pambansang imahe ng kabanalan ng Russia ay ipapakita.
Ang unang hagiographic (hagiography ay isang teolohikong disiplina na nag-aaral sa buhay ng mga banal, ang teolohiko at makasaysayang at eklesiastikal na aspeto ng kabanalan. - Ed.) gawain ng Monk Nestor - "Pagbasa tungkol sa buhay at pagkawasak ng mga pinagpalang martir na sina Boris at Gleb" - ay nakatuon sa memorya ng mga unang santo ng Russia. Ang chronicler, tila, ay tumugon sa inaasahang pagdiriwang ng simbahan ng lahat ng Ruso - ang pagtatalaga ng isang simbahang bato sa mga labi ng mga Santo Boris at Gleb.
Ang gawain ni St. Nestor ay hindi ang una sa mga gawa na nakatuon sa paksang ito. Gayunpaman, hindi niya sinimulan na ipakita ang kasaysayan ng mga kapatid ayon sa isang handa na tradisyon ng salaysay, ngunit lumikha ng isang teksto na malalim na orihinal sa anyo at nilalaman. Ang may-akda ng "Readings about Life ..." ay malikhaing gumawa ng pinakamahusay na mga halimbawa ng Byzantine hagiographic literature at nakapagpahayag ng mga ideya na napakahalaga para sa Russian church at state self-consciousness. Tulad ng isinulat ng mananaliksik ng sinaunang kultura ng simbahan ng Russia na si Georgy Fedotov, "ang memorya ng mga Santo Boris at Gleb ay ang tinig ng budhi sa mga inter-princely appanage account, hindi kinokontrol ng batas, ngunit hindi malinaw na limitado lamang ng ideya ng seniority ng tribo. ”
Ang Monk Nestor ay walang gaanong impormasyon tungkol sa pagkamatay ng mga kapatid, ngunit bilang isang banayad na pintor ay nagawa niyang muling likhain ang isang sikolohikal na maaasahang imahe ng mga tunay na Kristiyano, maamo na tinatanggap ang kamatayan. Ang tunay na Kristiyanong pagkamatay ng mga anak ng nagbibinyag ng mamamayang Ruso, si Prinsipe Vladimir, ay isinulat ng tagapagtala sa panorama ng pandaigdigang proseso ng kasaysayan, na nauunawaan niya bilang arena ng unibersal na pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama.
Ama ng monasticism ng Russia
Ang pangalawang hagiographic na gawain ng St. Nestor ay nakatuon sa buhay ng isa sa mga tagapagtatag ng Kiev Caves Monastery - St. Theodosius. Isinulat niya ang gawaing ito noong 1080s, ilang taon lamang pagkatapos ng pagkamatay ng asetiko, sa pag-asa ng mabilis na kanonisasyon ng santo. Ang pag-asang ito, gayunpaman, ay hindi itinadhana na magkatotoo. Si San Theodosius ay na-canonize lamang noong 1108.
Ang panloob na anyo ng Monk Theodosius of the Caves ay partikular na kahalagahan sa atin. Tulad ng isinulat ni Georgy Fedotov, "sa katauhan ng Monk Theodosius, natagpuan ng Sinaunang Russia ang ideal na isang santo, kung saan nanatili itong tapat sa maraming siglo. Si San Theodosius ay ang ama ng monasticism ng Russia. Ang lahat ng mga monghe ng Russia ay kanyang mga anak, na nagtataglay ng mga katangian ng kanyang pamilya. At si Nestor the Chronicler ay ang taong nagpapanatili para sa amin ng kanyang natatanging hitsura at nilikha sa lupa ng Russia ang perpektong uri ng talambuhay ng santo. Tulad ng isinulat ng parehong Fedotov, "Ang gawain ni Nestor ay bumubuo ng batayan ng lahat ng hagiography ng Russia, kagila-gilalas na gawa, na nagpapahiwatig ng normal, landas ng paggawa ng Russia at, sa kabilang banda, pinupunan ang mga puwang ng tradisyong biograpikal na may mga karaniwang kinakailangang tampok.<…>Ang lahat ng ito ay ginagawang pambihirang kahalagahan ang buhay ni Nestor para sa uri ng ascetic na kabanalan ng Russia. Ang tagapagtala ay hindi saksi sa buhay at mga gawa ng Monk Theodosius. Gayunpaman, ang kanyang kwento ng buhay ay batay sa mga salaysay ng nakasaksi, na nagawa niyang pagsamahin sa isang magkakaugnay, matingkad at hindi malilimutang kuwento.
Siyempre, upang lumikha ng isang ganap na buhay pampanitikan, kinakailangan na umasa sa isang binuo na tradisyong pampanitikan, na hindi pa umiiral sa Russia. Samakatuwid, ang Monk Nestor ay humiram ng maraming mula sa mga mapagkukunang Greek, kung minsan ay gumagawa ng mahabang verbatim extract. Gayunpaman, halos hindi ito nakakaapekto sa talambuhay na batayan ng kanyang kuwento.
Ang alaala ng pagkakaisa ng mga tao
Ang pangunahing gawa ng buhay ng Monk Nestor ay ang compilation ng Tale of Bygone Years noong 1112-1113. Ang gawaing ito ay isang-kapat ng isang siglo ang layo mula sa unang dalawang akdang pampanitikan ng Monk Nestor na kilala sa atin at kabilang sa isa pang genre ng pampanitikan - mga salaysay. Sa kasamaang palad, ang set ng "The Tale ..." ay hindi pa bumaba sa amin sa kabuuan nito. Isinailalim ito sa pagproseso ng monghe ng Vydubitsky monastery na si Sylvester.
Ang Tale of Bygone Years ay batay sa gawaing salaysay ni Abbot John, na gumawa ng unang pagtatangka sa isang sistematikong pagtatanghal ng kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon. Dinala niya ang kanyang kuwento hanggang 1093. Ang mga naunang salaysay ay isang pira-pirasong salaysay ng magkakaibang mga pangyayari. Kapansin-pansin na ang mga talaang ito ay naglalaman ng isang alamat tungkol kay Kyi at sa kanyang mga kapatid, isang maikling ulat tungkol sa paghahari ng Varangian Oleg sa Novgorod, tungkol sa pagkamatay nina Askold at Dir, at isang alamat tungkol sa pagkamatay ni Propetikong Oleg. Sa totoo lang ang kasaysayan ng Kyiv ay nagsisimula sa paghahari ng "matandang Igor", ang pinagmulan nito ay tahimik.
Si Abbot John, na hindi nasisiyahan sa kamalian at hindi kapani-paniwala ng salaysay, ay nagbabalik ng mga taon, batay sa mga salaysay ng Greek at Novgorod. Siya ang unang nagpakilala sa "matandang Igor" bilang anak ni Rurik. Askold at Dir dito sa unang pagkakataon ay lumitaw bilang mga boyars ng Rurik, at Oleg bilang kanyang gobernador.
Ito ang set ng Abbot John na naging batayan ng gawain ng Monk Nestor. Isinailalim niya ang unang bahagi ng salaysay sa pinakadakilang pagproseso. Ang orihinal na edisyon ng chronicle ay dinagdagan ng mga alamat, monastic record, Byzantine chronicles nina John Malala at George Amartol. Si Saint Nestor ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa mga patotoo sa bibig - ang mga kuwento ng nakatatandang boyar na si Jan Vyshatich, mga mangangalakal, mandirigma, at manlalakbay.
Sa kanyang pangunahing gawain, si Nestor the Chronicler ay kumikilos kapwa bilang isang mananalaysay, bilang isang manunulat, at bilang isang relihiyosong palaisip, na nagbibigay ng isang teolohikong pag-unawa sa kasaysayan ng Russia, na isang mahalagang bahagi ng kasaysayan ng kaligtasan ng sangkatauhan.
Para kay St. Nestor, ang kasaysayan ng Russia ay ang kasaysayan ng pang-unawa ng Kristiyanong pangangaral. Samakatuwid, inayos niya sa kanyang salaysay ang unang pagbanggit ng mga Slav sa mga mapagkukunan ng simbahan - ang taong 866, ay nagsasabi nang detalyado tungkol sa mga aktibidad ng mga banal na Equal-to-the-Apostles na sina Cyril at Methodius, tungkol sa bautismo ng Equal-to-the -Apostol Olga sa Constantinople. Ang asetiko na ito ang nagpapakilala sa salaysay ng kuwento ng unang simbahang Ortodokso sa Kyiv, ng gawaing pangangaral ng mga martir ng Varangian na si Theodore the Varangian at ang kanyang anak na si John.
Sa kabila ng malaking halaga ng magkakaibang impormasyon, ang salaysay ng St. Nestor ay naging isang tunay na obra maestra ng sinaunang panitikan ng Russia at mundo.
Sa mga taon ng pagkakawatak-watak, nang halos walang nagpapaalala sa dating pagkakaisa ng Kievan Rus, ang The Tale of Bygone Years ay nanatiling monumento na gumising sa lahat ng sulok ng gumuhong Rus ang alaala ng dating pagkakaisa nito.
Namatay ang Monk Nestor noong mga taong 1114, na ipinamana sa mga monghe ng Chronicler ng Caves ang pagpapatuloy ng kanyang dakilang gawain.
Pahayagang "Orthodox Faith" No. 21 (545)
CHRONICLE- sa Russia ay isinagawa mula ika-11 hanggang ika-18 siglo. Hanggang si ser. Ika-16 na siglo, oras Ivan the Terrible, sila ang pangunahing uri ng makasaysayang salaysay, mula noong panahong iyon ay "nagbibigay ng primacy sa isa pang historiographic na genre - mga kronograpo . L. ay pinagsama-sama sa mga monasteryo, sa mga korte ng mga prinsipe (at pagkatapos ay mga hari), sa mga tanggapan ng mga metropolitan. Ang mga Chronicler ay halos hindi kailanman pribadong indibidwal, ngunit nagsagawa ng isang utos o utos mula sa espirituwal o sekular na mga pinuno, na sumasalamin sa mga interes ng ilang grupo ng mga tao. Iyon ang dahilan kung bakit madalas na nagkakasalungatan si L. hindi lamang sa kanilang mga pagtatasa ng mga kaganapan, kundi pati na rin sa aktwal na batayan, na lumilikha ng mga makabuluhang paghihirap para sa mga mananaliksik ng pagsulat ng mga talaan at mga mananalaysay na, sa batayan ng L., muling likhain ang aktwal na kurso ng mga kaganapan. .
Sa mga tuntunin ng kanilang istraktura, ang mga sinaunang alamat ng Russia ay kumakatawan sa mga hanay ng mga artikulo ng panahon, ibig sabihin, mga ulat sa mga kaganapan na naganap sa bawat taon.
Ang pagsulat ng salaysay ng Russia ay may mahabang kasaysayan. Sa kasalukuyang antas ng kaalaman, hindi pa posible na maitatag kung kailan sila nagsimulang magtago ng mga talaan ng mga makasaysayang kaganapan, na pinapalitan ang dating anyo ng kaalaman sa kasaysayan - mga kwentong pasalita, tradisyon at alamat. Ayon sa karamihan ng mga siyentipiko, mga tagasunod ng Acad. A. A. Shakhmatova, L. ay tumatagal sa isang matatag na anyo at nagsisimula na sistematikong isagawa mula sa gitna. ika-11 siglo Ang pinakamatandang L. na bumaba sa amin ay The Tale of Bygone Years. Ito na ang salaysay ng simula. ika-12 siglo ang pinagkaiba nito ay ang kumbinasyon ng mga aktwal na tala ng panahon sa mga monumento ng iba pang mga genre at kahit na mga dokumento. Ang Tale of Bygone Years ay naglalaman ng mga teksto ng mga kasunduan sa Byzantium, mga alamat tungkol sa paglitaw ng Kiev-Pechersk Monastery, isang pagtatanghal ng sagradong kasaysayan sa anyo ng isang kuwento ng "pilosopo" na nag-udyok kay Prinsipe Vladimir na tanggapin ang pananampalatayang Kristiyano, atbp. L . ay mananatili itong syncretic na character sa ibang pagkakataon. Ang partikular na interes ay ang tinatawag na mga kwento ng salaysay - mga kwento ng balangkas tungkol sa mga pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng Russia.
Sa ngayon, ilang daang listahan ng mga talaan ang napanatili (ang ilan sa mga tala ay kilala sa ilang mga listahan, ang iba ay sa isa lamang), at natukoy ng mga siyentipiko ang hindi bababa sa ilang dosenang mga koleksyon ng chronicle. Sa mahigpit na pagsasalita, ang bawat L. ay isang vault, dahil pinagsasama nito - sa isang binagong, pinaikli o, sa kabaligtaran, supplemented form - ang nakaraang L. at mga talaan ng mga kaganapan ng mga nakaraang taon o dekada, na pagmamay-ari mismo ng tagapagtala. Ang pinagsama-samang kalikasan ng L. ay naging posible ang landas ng pananaliksik sa salaysay, na natuklasan at binuo ng Acad. Chess. Kung ang dalawa o higit pang L. hanggang sa isang tiyak na taon ay nag-tutugma sa isa't isa, pagkatapos ito ay sumusunod na ang alinman sa isa ay tinanggal mula sa isa (ito ay bihira), o sila ay may isang karaniwang pinagmulan, na umaabot hanggang sa taong ito. Nagtagumpay si Shakhmatov at ang kanyang mga tagasunod sa pagtukoy ng isang buong hanay ng mga koleksyon ng salaysay na nauna sa nabubuhay na L. XIV-XVII na mga siglo: mga koleksyon ng XIV, XV at mga naunang siglo, hanggang sa XI century. Siyempre, ang pagtukoy sa eksaktong petsa at lugar ng pag-compile ng mga code ay hypothetical, ngunit ang mga hypotheses na ito, batay sa mga teksto na talagang dumating sa amin at ang relasyon sa pagitan ng mga ito, ay nagpapahintulot sa amin na mag-navigate sa mga monumento na kasama sa serye na mayroong nai-publish sa loob ng isang daan at limampung taon - "The Complete Collection of Russian Chronicles" (PSRL).
Ang salaysay na naglalaman ng paglalahad ng sinaunang kasaysayan ng Russia ay ang Tale of Bygone Years. L. Mga pamunuan ng South Russian XII-XIII siglo. dumating sa amin bilang bahagi ng Ipatievskaya L. (tingnan. Chronicle Ipatievskaya ). Mga Cronica ng Rostov the Great, Vladimir at Pereyaslavl ng Suzdal, huli na XII-simula. ika-13 siglo pinakamahusay na napanatili sa komposisyon ng Lavrentievskaya at Radzivilovskaya L. (tingnan. Mga salaysay ng Lavrentievskaya , Chronicle Radzivilovskaya ), pati na rin ang Chronicler ng Pereyaslavl ng Suzdal. Ang annalistic code, na nauugnay sa Metropolitan Cyprian at dinala sa 1408, ay dumating sa Troitskaya L., na nasunog sa sunog sa Moscow noong 1812. Ang teksto nito ay muling itinayo ni M. D. Priselkov (Trinity Chronicle: Reconstruction of the text - M .; L. , 1950).
Sa paligid ng 1412, isang annalistic code ang nilikha sa Tver, na sumasalamin sa karagdagang pagproseso ng all-Russian annalistic code ng pagtatapos ng XIV-simula. XV siglo, malapit sa Troitskaya L. Ito ay makikita sa Simeonovskaya L. (PSRL. - T. 18) at ang Rogozhsky chronicler (PSRL. - T. 15. - Isyu 1). Ang isa pang mapagkukunan ng Rogozhsky chronicler ay ang Tver code ng 1375, na makikita rin sa koleksyon ng Tver noong ika-16 na siglo. (PSRL.-T. 15). Ang partikular na interes ay ang all-Russian, na tinatawag na Novgorod-Sofia code, na pinagsama-sama, tila, noong 30s. ika-15 siglo (ito ay madalas na tinukoy bilang "kodigo ng 1448") at kasama ang pinalawig na mga kwento ng salaysay tungkol sa labanan sa Kalka, ang pagsalakay sa Batu at mga kwento tungkol sa pakikibaka ng mga prinsipe ng Tver sa mga Tatar, na wala sa Troitskaya L., mahabang edisyon ng mga kuwento tungkol sa Labanan ng Kulikovo, isang kuwento tungkol sa pagsalakay sa Tokhtamysh, “ISANG SALITA TUNGKOL SA BUHAY NI DMITRY DONSKOY” Ang code na ito, na pinagsama-sama, tila, sa metropolitan see sa panahon ng pyudal na digmaan sa Moscow, pinagsama ang all-Russian chronicle sa Novgorod one. Ang code ay dumating sa Sofia L. I (PSRL.-T. 5; 2nd ed. hindi nakumpleto: noong 1925 lamang ang unang isyu ng volume na ito ay nai-publish) at Novgorod IV L. (V. 4, isyu 1 at 2; 2nd ed. hindi nakumpleto).
Ang mga unang monumento ng Moscow grand ducal chronicle, na bumaba sa amin, ay nabuo nang hindi mas maaga kaysa sa ser. ika-15 siglo Ang salaysay ng 1472 ay makikita sa Vologda-Perm Leningrad (PSRL.-T. 26) at Nikanorovskaya L. (PSRL.-T. 27). Ito ay batay sa code ng Novgorod-Sofia, na na-edit ng Chronicler ng Grand Duke (na hindi kasama, sa partikular, ang pagbanggit ng mga kalayaan ng Novgorod). Ang isang mas radikal na rebisyon ng nakaraang salaysay ay isinagawa ng grand ducal archers noong huling bahagi ng 70s. XV siglo: Ang Novgorod-Sofia arch ay konektado sa arko malapit sa Troitskaya L. (na may censored processing ng materyal mula sa parehong mga mapagkukunan), at sa iba pang mga monumento. Ang salaysay ng Grand Duke Moscow noong 1479, na sumasalamin sa rebisyong ito, ang naging batayan ng lahat ng opisyal na pagsulat ng salaysay sa pagtatapos ng ika-15 hanggang ika-16 na siglo. Ito ay napanatili sa isang hindi nai-publish na listahan ng ika-18 siglo. (sa koleksyon ng Hermitage sa National Library of Russia), at ang huling edisyon nito, na dinala sa 1492, ay nai-publish sa ika-25 na volume ng PSRL
