3.2. Makamundong sikolohikal na kaalaman tungkol sa sarili at sa ibang tao
3.3. Pag-uuri ng mga pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik
3.4. Ang problema ng pagiging maaasahan ng natanggap na sikolohikal na impormasyon
Listahan ng mga inirerekomendang literatura

3.1. Mga mapagkukunan ng sikolohikal na kaalaman

Ang kahalagahan ng data ng zoo- at comparative psychology para sa pagbuo ng kaalaman tungkol sa psyche ng tao.
Ang papel ng pagsusuri ng mga anomalya sa pag-iisip para sa pag-aaral ng globo ng kaisipan ng tao.
Ang halaga ng data ng zoo- at comparative psychology para sa pagbuo ng kaalaman tungkol sa psyche ng tao
Tulad ng sinabi minsan ng pilosopo at psychologist ng Russia na si Chelpanov Georgy Ivanovich (1862-1936): "Hindi mula sa pagmamasid lamang sa kanyang sarili, ngunit mula sa pagmamasid sa lahat ng nabubuhay na nilalang sa pangkalahatan, ang psychologist ay naghahangad na bumuo ng mga batas ng buhay sa isip." Ang sikolohiya ay kumukuha ng mga obserbasyon na ito mula sa maraming iba pang mga agham. Ang materyal na kailangan ng isang psychologist upang bumuo ng isang sistema ng sikolohiya, maaari nating ilarawan sa sumusunod na anyo. Ang psychologist ay nangangailangan ng tatlong set ng data:

Comparative Psychology Data:.
kabilang dito ang tinatawag na "sikolohiya ng mga tao" (etnograpiya, antropolohiya), gayundin ang kasaysayan, mga gawa ng sining, atbp.;
sikolohiya ng hayop;
sikolohiya ng bata.
abnormal na phenomena.
sakit sa pag-iisip;
hypnotic phenomena, pagtulog, panaginip;
buhay isip ng bulag, bingi at pipi, atbp.
Pang-eksperimentong data.
(Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Kaya, nakikita natin na para sa isang modernong psychologist, una sa lahat, kinakailangan na magkaroon ng data mula sa comparative psychology. Kabilang dito ang "sikolohiya ng mga tao" (sa German, Volkerpsychologie), na kinabibilangan ng kasaysayan at pag-unlad ng mga ideya sa relihiyon, kasaysayan ng mga alamat, mores, kaugalian, wika, kasaysayan ng sining, sining, atbp. sa mga taong walang kultura. Ang kasaysayan, na naglalarawan sa nakaraang buhay ng mga tao, ay naglalarawan din ng mga sandaling iyon sa kanilang buhay bilang mga kilusang tanyag, atbp., nagbibigay ito ng mayamang materyal para sa tinatawag na sikolohiya ng masa. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.) Ang pag-aaral ng pag-unlad ng wika ay nagbibigay din ng napakahalagang materyal para sa sikolohiya. Ang wika ay ang embodiment ng kaisipan ng tao. Kung susundin natin ang pag-unlad ng wika, matutunton din natin ang pag-unlad ng mga ideya ng tao. Ang mga gawa ng sining ay nagbibigay din ng napakahalagang materyal para sa sikolohiya: halimbawa, upang pag-aralan ang gayong hilig bilang "kuripot", dapat nating bumaling sa paglalarawan nito sa Pushkin, Gogol at Moliere.
Ang sikolohiya ng hayop ay mahalaga dahil sa saykiko na buhay ng mga hayop ang parehong "faculties" na sa tao ay lumilitaw sa isang hindi kilalang anyo ay lumitaw sa isang simple, elementarya na anyo, bilang isang resulta kung saan sila ay naa-access sa mas madaling pag-aaral; halimbawa, lumilitaw ang instinct sa mga hayop sa mas malinaw na anyo kaysa sa tao.
Ang sikolohiya ng bata ay mahalaga dahil, salamat dito, makikita natin kung paano nagkakaroon ng mas mataas na kakayahan mula sa elementarya. Halimbawa, ang pag-unlad ng kakayahang magsalita ay maaaring masubaybayan sa isang bata mula sa pinakasimpleng anyo nito.

Ang papel ng pagsusuri ng mga anomalya sa pag-iisip para sa pag-aaral ng globo ng kaisipan ng tao
Ang pag-aaral ng mga abnormal na phenomena, na kinabibilangan ng sakit sa isip, ang tinatawag na hypnotic phenomena, at gayundin ang pagtulog at panaginip, ay kailangan din para sa psychologist. Kung ano ang malabo na ipinahayag sa isang normal na tao ay ipinahayag nang lubos sa isang taong may sakit sa pag-iisip. Halimbawa, ang kababalaghan ng pagkawala ng memorya ay napansin din sa isang normal na tao, ngunit lumilitaw ito lalo na malinaw sa mga taong may sakit sa pag-iisip.
Kung, higit pa, kukuha tayo ng mga taong may iba't ibang mga pisikal na depekto na kulang, halimbawa, sa organ ng paningin, pandinig, atbp., Kung gayon ang mga obserbasyon sa kanila ay maaaring magbigay ng napakahalagang materyal para sa sikolohiya. Ang taong bulag ay walang organ ng pangitain, ngunit may ideya ng espasyo, na, siyempre, ay naiiba sa ideya ng espasyo sa isang taong nakakakita. Ang pag-aaral ng mga kakaibang ideya ng espasyo ng isang bulag na tao ay nagbibigay sa atin ng pagkakataong matukoy ang likas na katangian ng ideya ng espasyo sa pangkalahatan.
Ang pang-eksperimentong data na nakuha sa empirically sa kurso ng pagmamasid sa mga indibidwal na psychic facts ay nagbibigay sa amin ng pagkakataon na pag-uri-uriin ang mga phenomena ng psychic reality, upang magtatag ng isang regular na koneksyon sa pagitan ng mga ito na maaaring ma-verify ng karanasan. Ang pinaka-epektibong paraan para sa pagkuha ng mga datos na ito ay isang eksperimento sa laboratoryo. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Narito ang maraming materyal sa batayan kung saan itinayo ang sistema ng sikolohiya.

Mga isyu para sa talakayan:
1. Ang kahalagahan ng data ng zoo- at comparative psychology para sa pagbuo ng kaalaman tungkol sa psyche ng tao.
2. Ang papel na ginagampanan ng pagsusuri ng mga anomalya sa pag-iisip para sa pag-aaral ng globo ng kaisipan ng tao.
3. Ang papel ng eksperimento sa pagbabago ng kaalamang sikolohikal mula sa sangay ng pilosopiya tungo sa isang malayang agham.

3.2. Makamundong sikolohikal na kaalaman tungkol sa sarili at sa ibang tao
Ang pagkakaiba sa pagitan ng pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman at pang-agham
Ang posisyon ng isang siyentipikong sikologo na may kaugnayan sa makamundong sikolohiya
Ang pangangailangan para sa pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman para sa pag-unlad ng sikolohiya
Sa pagbubunyag ng mga nilalaman ng unang seksyon, hindi namin pinangalanan ang isa pang mahalagang mapagkukunan ng sikolohiya - makamundong sikolohikal na kaalaman. Anumang agham ay may batayan ng ilang makamundong, empirikal na karanasan ng mga tao. Halimbawa, ang pisika ay batay sa kaalaman na nakukuha natin sa pang-araw-araw na buhay tungkol sa paggalaw at pagbagsak ng mga katawan, tungkol sa friction at inertia, tungkol sa liwanag, tunog, init, at marami pang iba.
Ang matematika ay nagpapatuloy din mula sa mga ideya tungkol sa mga numero, mga hugis, mga ratio ng dami, na nagsisimula nang mabuo sa edad ng preschool.
Ngunit iba ito sa sikolohiya. Bawat isa sa atin ay may imbakan ng makamundong sikolohikal na kaalaman. Mayroong kahit namumukod-tanging mga makamundong psychologist. Ang mga ito, siyempre, ay mahusay na mga manunulat, pati na rin ang ilan (bagaman hindi lahat) na kinatawan ng mga propesyon na nagsasangkot ng patuloy na pakikipag-usap sa mga tao: mga guro, doktor, klerigo, atbp. Ngunit ang isang ordinaryong tao ay mayroon ding tiyak na sikolohikal na kaalaman. Ito ay maaaring hatulan ng katotohanan na ang bawat tao ay maaaring maunawaan ang iba sa ilang mga lawak, maimpluwensyahan ang kanyang pag-uugali, mahulaan ang kanyang mga aksyon, isaalang-alang ang kanyang mga indibidwal na katangian, tulungan siya, atbp.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman at pang-agham
(Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Pag-isipan natin ang tanong: ano ang pagkakaiba ng pang-araw-araw na kaalamang sikolohikal at kaalamang pang-agham? I-highlight natin ang limang pangunahing pagkakaiba.
Pagkakaiba 1. Ang pang-araw-araw na kaalamang sikolohikal ay kongkreto; sila ay nag-time sa mga partikular na sitwasyon, partikular na tao, partikular na gawain. Mahusay din daw na psychologist ang mga waiter at taxi driver. Ngunit sa anong kahulugan, para sa anong mga gawain? Tulad ng alam natin madalas - pragmatic. Gayundin, nalulutas ng bata ang mga tiyak na gawaing praktikal sa pamamagitan ng pag-uugali sa isang paraan kasama ang kanyang ina, sa ibang paraan kasama ang kanyang ama, at muli sa isang ganap na naiibang paraan kasama ang kanyang lola. Sa bawat kaso, alam niya nang eksakto kung paano kumilos upang makamit ang ninanais na layunin. Ngunit halos hindi natin maaasahan mula sa kanya ang parehong pananaw na may kaugnayan sa mga lola o ina ng ibang tao. Kaya, ang pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng konkreto, limitasyon ng mga gawain, sitwasyon at mga tao kung saan sila nag-aaplay.
Ang siyentipikong sikolohiya, tulad ng anumang agham, ay nagsusumikap para sa mga pangkalahatan. Upang gawin ito, gumagamit siya ng mga siyentipikong konsepto. Ang pagbuo ng mga konsepto ay isa sa pinakamahalagang tungkulin ng agham. Sinasalamin ng mga siyentipikong konsepto ang pinakamahalagang katangian ng mga bagay at phenomena, pangkalahatang koneksyon at ugnayan. Ang mga siyentipikong konsepto ay malinaw na tinukoy, nauugnay sa bawat isa, na nakaugnay sa mga batas.
Halimbawa, sa pisika, salamat sa pagpapakilala ng konsepto ng puwersa, nagawa ni I. Newton na ilarawan ang libu-libong iba't ibang partikular na kaso ng paggalaw at mekanikal na pakikipag-ugnayan ng mga katawan gamit ang tatlong batas ng mekanika.
Ang parehong bagay ay nangyayari sa sikolohiya. Maaari mong ilarawan ang isang tao sa napakahabang panahon, na inililista sa pang-araw-araw na mga termino ang kanyang mga katangian, katangian ng karakter, kilos, relasyon sa ibang tao. Ang siyentipikong sikolohiya, sa kabilang banda, ay naghahanap at nakakahanap ng mga ganitong pangkalahatang konsepto na hindi lamang nakakatipid sa mga paglalarawan, ngunit nagbibigay-daan din sa isa na makita ang mga pangkalahatang tendensya at pattern ng pag-unlad ng personalidad at ang mga indibidwal na katangian nito sa likod ng isang kalipunan ng mga detalye. Kinakailangang tandaan ang isang tampok ng mga pang-agham na sikolohikal na konsepto: madalas silang nag-tutugma sa pang-araw-araw na anyo sa kanilang panlabas na anyo, iyon ay, sa simpleng pagsasalita, sila ay ipinahayag sa parehong mga salita. Gayunpaman, ang panloob na nilalaman, ang mga kahulugan ng mga salitang ito, bilang panuntunan, ay naiiba. Ang pang-araw-araw na termino ay kadalasang mas malabo at malabo.
Pagkakaiba 2. Ang pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay intuitive. Ito ay dahil sa espesyal na paraan na nakuha ang mga ito: nakuha ang mga ito sa pamamagitan ng mga praktikal na pagsubok at pagsasaayos.
Ito ay totoo lalo na sa mga bata. Ito ay sinusubok sa kurso ng araw-araw at kahit na oras-oras na mga pagsusulit kung saan sila sumasailalim sa mga nasa hustong gulang at na hindi palaging nalalaman ng huli. At kaya "sa kurso ng mga pagsubok na ito, natuklasan ng mga bata kung sino ang maaaring "mapilipit sa mga lubid" at kung sino ang hindi maaaring maging.
Kadalasan, ang mga guro at coach ay nakakahanap ng mga epektibong paraan ng pagtuturo, pagtuturo, pagsasanay, pagsunod sa parehong landas: pag-eeksperimento at maingat na napansin ang pinakamaliit na positibong resulta, i.e. sa isang tiyak na kahulugan "pagpunta sa touch." Kadalasan ay bumaling sila sa mga psychologist na may kahilingan na ipaliwanag ang sikolohikal na kahulugan ng mga pamamaraan na kanilang natagpuan.
Sa kaibahan, ang siyentipikong sikolohikal na kaalaman ay makatwiran, ganap na may kamalayan. Ang karaniwang paraan ay ang paglalagay ng pasalitang nabuong hypotheses at subukan ang mga kahihinatnan na lohikal na nagmumula sa kanila.
Pagkakaiba 3. Ito ay binubuo sa mga paraan ng paglilipat ng kaalaman at maging sa mismong posibilidad ng paglilipat nito. Sa larangan ng praktikal na sikolohiya, ang posibilidad na ito ay napakalimitado. Ito ay sumusunod nang direkta mula sa dalawang nakaraang mga tampok ng makamundong sikolohikal na karanasan - ang konkreto at intuitive na katangian nito.
Pagkakaiba 4. Ito ay binubuo ng mga pamamaraan ng pagkuha ng kaalaman sa mga larangan ng pang-araw-araw at siyentipikong sikolohiya. Sa makamundong sikolohiya, napipilitan tayong ikulong ang ating sarili sa mga obserbasyon at pagmumuni-muni. Sa siyentipikong sikolohiya, ang eksperimento ay idinagdag sa mga pamamaraang ito.
Ang kakanyahan ng pang-eksperimentong pamamaraan ay ang mananaliksik ay hindi naghihintay para sa isang pagsasama-sama ng mga pangyayari, bilang isang resulta kung saan ang isang kababalaghan ng interes ay lumitaw, ngunit nagiging sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa kanyang sarili, na lumilikha ng naaangkop na mga kondisyon. Pagkatapos ay sinasadya niyang iba-iba ang mga kundisyong ito upang ipakita ang mga pattern na sinusunod ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Sa pagpapakilala ng eksperimentong pamamaraan sa sikolohiya (ang pagtuklas ng unang eksperimentong laboratoryo sa pagtatapos ng huling siglo), ang sikolohiya, tulad ng nasabi ko na, ay nabuo bilang isang independiyenteng agham.
Pagkakaiba 5. Sa wakas, ang ikalimang pagkakaiba, at kasabay nito ang kalamangan, ng sikolohiyang pang-agham ay ang pagkakaroon nito ng malawak, iba-iba at kung minsan ay kakaibang materyal na katotohanan, na hindi naa-access sa kabuuan nito ng sinumang maydala ng pang-araw-araw na sikolohiya. Ang materyal na ito ay naipon at naiintindihan, kabilang ang sa mga espesyal na sangay ng sikolohikal na agham, tulad ng developmental psychology, educational psychology, patho- at neuropsychology, labor at engineering psychology, social psychology, zoopsychology, atbp. Sa mga lugar na ito, na tumatalakay sa iba't ibang yugto at antas ng pag-unlad ng kaisipan ng mga hayop at tao, na may mga depekto at sakit ng psyche, na may hindi pangkaraniwang mga kondisyon sa pagtatrabaho - mga kondisyon ng stress, labis na impormasyon o, sa kabaligtaran, monotony at pagkagutom sa impormasyon, atbp - hindi lamang pinalawak ng psychologist ang hanay ng kanyang mga gawain sa pananaliksik , ngunit at nakatagpo ng mga bagong hindi inaasahang phenomena. Pagkatapos ng lahat, ang pagsasaalang-alang sa gawain ng anumang mekanismo sa mga kondisyon ng pag-unlad, pagkasira o pag-andar ng labis na karga mula sa iba't ibang mga anggulo ay nagha-highlight sa istraktura at organisasyon nito.
Kaya, sa pagbubuod, maaari nating sabihin na ang pag-unlad ng mga espesyal na sangay ng sikolohiya ay ang Paraan (paraan na may malaking titik) ng pangkalahatang sikolohiya. Siyempre, kulang sa ganitong paraan ang makamundong sikolohiya.

Ang posisyon ng isang siyentipikong sikologo na may kaugnayan sa makamundong sikolohiya
Ano ang dapat na posisyon ng isang siyentipikong sikologo kaugnay ng mga tagapagdala ng makamundong sikolohiya?
Ang pag-unlad ng agham ay nakapagpapaalaala sa paglipat sa isang kumplikadong labirint na may maraming mga dead-end na sipi. Upang piliin ang tamang landas, ang isa ay dapat magkaroon, tulad ng madalas na sinasabi, mabuting intuwisyon, at ito ay lumitaw lamang sa pamamagitan ng malapit na pakikipag-ugnay sa buhay.
Sa huli, ang konklusyon ay dapat na pareho: ang isang siyentipikong psychologist ay dapat na kasabay ng isang mahusay na makamundong psychologist. Kung hindi, hindi lamang siya kakaunting pakinabang sa agham, ngunit hindi niya mahahanap ang kanyang sarili sa kanyang propesyon. Kaya, pang-agham na sikolohiya:

umaasa sa pang-araw-araw na sikolohikal na karanasan;
kinukuha ang mga gawain nito mula rito;
sa huling yugto ito ay sinusuri. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Mga isyu para sa talakayan:
1. Ang pangangailangan para sa pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman para sa pag-unlad ng sikolohiya.
2. Pagkakaiba sa pagitan ng makamundong sikolohikal na kaalaman at siyentipikong kaalaman.
3. Ang posisyon ng isang siyentipikong sikologo kaugnay ng makamundong sikolohiya.

3.3. Pag-uuri ng mga pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik
Mga diskarte sa pag-uuri ng mga pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik
Tulad ng sinabi namin kanina, ang pagiging tiyak ng siyentipikong sikolohiya ay nakasalalay sa katotohanan na gumagamit ito ng isang buong arsenal ng mga siyentipikong pamamaraan upang maipon ang data nito.
Ang isang mahalagang papel ay ginagampanan din ng paraan kung saan ito o ang kaalamang iyon ay nakuha. Ipinahayag ito ni Lev Semyonovich Vygotsky (1896-1934) sa sumusunod na laconic formula: ang mga katotohanang nakuha sa tulong ng iba't ibang mga cognitive na prinsipyo ay magkakaibang mga katotohanan. Mayroong isang tiyak na kondisyon ng mga katotohanan na nakuha sa isang empirical na pag-aaral sa pamamagitan ng pamamaraan nito, mga hypotheses na iniharap, paunang kaalaman tungkol sa katotohanan na pinag-aaralan, atbp., na umiral bago ang empirikal na pag-aaral na ito. At ang gayong kaugnayan ng mga katotohanang nakuha sa pag-aaral sa mga paunang ideya ng mananaliksik tungkol sa mga phenomena na pinag-aaralan at, nang naaayon, sa mga pamamaraang ginamit ay maaaring masubaybayan sa lahat ng sikolohikal na direksyon. Samakatuwid, ang problema ng pamamaraan (paraan) ng sikolohikal na kaalaman ay isa sa pinakamahalaga at tinalakay na mga problema ng sikolohiya.
Mayroong ilang mga pananaw sa pag-uuri ng mga pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik. Halimbawa, si G. Piryov, hinati ang "mga pamamaraan" sa:

ang aktwal na mga pamamaraan (pagmamasid, eksperimento, pagmomodelo, atbp.);
pamamaraang pamamaraan;
pamamaraang pamamaraan (genetic, psychophysiological, atbp.). (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Si Sergei Leonidovich Rubinshtein (1889-1960) sa kanyang Fundamentals of General Psychology ay pinili ang pagmamasid at eksperimento bilang pangunahing sikolohikal na pamamaraan. Ang una ay nahahati sa "panlabas" at "panloob" (pagmamasid sa sarili), ang eksperimento - sa laboratoryo, natural at sikolohikal-pedagogical kasama ang isang pantulong na pamamaraan - isang eksperimento sa pisyolohikal sa pangunahing pagbabago nito (ang pamamaraan ng mga nakakondisyon na reflexes). Bilang karagdagan, pinili niya ang mga pamamaraan para sa pag-aaral ng mga produkto ng aktibidad, pag-uusap (sa partikular, klinikal na pag-uusap sa genetic psychology, Jean Piaget (1896-1980)) at isang palatanungan. Naturally, tinutukoy ng oras ang mga kakaibang uri ng pag-uuri na ito. Kaya, ang "kamag-anak-ideolohikal" na relasyon sa pagitan ng sikolohiya at pilosopiya ay nag-alis ng mga teoretikal na pamamaraan, ang isang katulad na pagkakalapit sa pedagogy at pisyolohiya ay ginantimpalaan ng pagsasama ng mga pamamaraan ng mga agham na ito sa sikolohikal na listahan. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Isasaalang-alang namin ang mga pamamaraan ng sikolohiya batay sa apat na pangunahing posisyon:

a) hindi pang-eksperimentong sikolohikal na pamamaraan;
b) mga pamamaraan ng diagnostic;
c) mga eksperimentong pamamaraan;
d) mga paraan ng pagbuo. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
A. Non-eksperimentong sikolohikal na pamamaraan
1. Ang pagmamasid ay isa sa pinakamadalas na ginagamit na pamamaraan ng pananaliksik sa sikolohiya. Ang pagmamasid ay maaaring gamitin bilang isang independiyenteng pamamaraan, ngunit kadalasan ito ay organikong kasama sa iba pang mga pamamaraan ng pananaliksik, tulad ng pag-uusap, pag-aaral ng mga produkto ng aktibidad, iba't ibang uri ng eksperimento, atbp. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Ang pagmamasid ay ang may layunin, organisadong pagdama at pagpaparehistro ng isang bagay. Ang pagmamasid, kasama ang pagmamasid sa sarili, ay ang pinakalumang sikolohikal na pamamaraan. Bilang isang pang-agham na empirical na pamamaraan, ang obserbasyon ay malawakang ginagamit mula noong katapusan ng ika-19 na siglo sa klinikal na sikolohiya, sikolohiya sa pag-unlad at pang-edukasyon, sa sikolohiyang panlipunan, at mula noong simula ng ika-20 siglo - sa sikolohiya ng paggawa, i.e. sa mga lugar kung saan ang pag-aayos ng mga tampok ng natural na pag-uugali ng isang tao sa kanyang karaniwang mga kondisyon ay partikular na kahalagahan, kung saan ang interbensyon ng eksperimento ay nakakagambala sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng isang tao at ng kapaligiran. Kaya, para sa pagmamasid, ang pangangalaga ng "panlabas" na bisa ay partikular na kahalagahan.

Ibahin ang pagkakaiba sa pagitan ng hindi sistematiko at sistematikong pagmamasid: (tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan):
ang hindi sistematikong pagmamasid ay isinasagawa sa kurso ng field research at malawakang ginagamit sa etnopsychology, developmental psychology, at social psychology. Para sa isang mananaliksik na nagsasagawa ng hindi sistematikong obserbasyon, mahalagang hindi ayusin ang mga sanhing dependencies at isang mahigpit na paglalarawan ng hindi pangkaraniwang bagay, ngunit upang lumikha ng ilang pangkalahatang larawan ng pag-uugali ng isang indibidwal o grupo sa ilalim ng ilang partikular na mga kundisyon; (Tingnan ang karagdagang paglalarawang materyal);
ang sistematikong pagmamasid ay isinasagawa ayon sa isang tiyak na plano. Ibinubukod ng mananaliksik ang mga rehistradong katangian ng pag-uugali (mga variable) at inuuri ang mga kondisyon sa kapaligiran. Ang plano ng sistematikong pagmamasid ay tumutugma sa iskema ng isang quasi-experiment o isang pag-aaral ng ugnayan (tatalakayin ang mga ito sa ibang pagkakataon) (tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan).
Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng "patuloy" at piling pagmamasid:
sa unang kaso, kinukuha ng mananaliksik (o isang pangkat ng mga mananaliksik) ang lahat ng mga tampok ng pag-uugali na magagamit para sa pinakadetalyadong pagmamasid;
sa pangalawang kaso, binibigyang pansin lamang niya ang ilang mga parameter ng pag-uugali o mga uri ng mga kilos sa pag-uugali, halimbawa, inaayos lamang niya ang dalas ng pagpapakita ng pagsalakay o ang oras ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng ina at anak sa araw, atbp. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Ang pagmamasid ay maaaring isagawa nang direkta o sa paggamit ng mga instrumento sa pagmamasid at paraan ng pag-aayos ng mga resulta. Kabilang dito ang: audio, kagamitan sa larawan at video, mga espesyal na card sa pagsubaybay, atbp. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Ang pag-aayos ng mga resulta ng pagmamasid ay maaaring isagawa sa proseso ng pagmamasid o maantala. Sa huling kaso, ang halaga ng memorya ng tagamasid ay tumataas, ang pagkakumpleto at pagiging maaasahan ng pagpaparehistro ng pag-uugali ay "nagdurusa", at, dahil dito, ang pagiging maaasahan ng mga resulta na nakuha. Ang partikular na kahalagahan ay ang problema ng nagmamasid. Ang pag-uugali ng isang tao o isang grupo ng mga tao ay nagbabago kung alam nila na sila ay binabantayan mula sa gilid. Ang epektong ito ay tumataas kung ang nagmamasid ay hindi kilala ng grupo o indibidwal, ay makabuluhan, at may kakayahang masuri ang pag-uugali. Ang epekto ng tagamasid ay lalong malakas kapag nagtuturo ng mga kumplikadong kasanayan, nagsasagawa ng bago at kumplikadong mga gawain, halimbawa, kapag nag-aaral ng "mga saradong grupo" (mga gang, grupo ng militar, mga grupo ng malabata, atbp.), Ang panlabas na pagmamasid ay hindi kasama. Ipinapalagay ng obserbasyon ng kalahok na ang nagmamasid ay miyembro mismo ng grupo na ang pag-uugali ay kanyang iniimbestigahan. Sa pag-aaral ng isang indibidwal, tulad ng isang bata, ang tagamasid ay nasa palagian, natural na komunikasyon sa kanya. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Mayroong dalawang mga opsyon para sa kasamang pagsubaybay:

alam ng naobserbahan na ang kanilang pag-uugali ay naitala ng mananaliksik (halimbawa, kapag pinag-aaralan ang dynamics ng pag-uugali sa isang grupo ng mga umaakyat o isang submarino crew);
hindi alam ng naobserbahan na ang kanilang pag-uugali ay naitala (halimbawa, mga batang naglalaro sa isang silid, ang isang dingding nito ay isang salamin ng Gesell; isang grupo ng mga bilanggo sa isang karaniwang selda, atbp.). (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Sa anumang kaso, ang pinakamahalagang papel ay ginampanan ng personalidad ng psychologist - ang kanyang mahalagang mga katangian sa propesyonal. Sa bukas na pagmamasid, pagkatapos ng isang tiyak na oras, ang mga tao ay nasanay sa psychologist at nagsisimulang kumilos nang natural, kung siya mismo ay hindi nagpukaw ng isang "espesyal" na saloobin sa kanyang sarili. Sa kaso kung saan ginagamit ang lihim na pagsubaybay, ang "paglalantad" sa mananaliksik ay maaaring magkaroon ng pinakamalubhang kahihinatnan hindi lamang para sa tagumpay, kundi pati na rin sa kalusugan at buhay ng nagmamasid mismo. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Bilang karagdagan, ang obserbasyon ng kalahok, kung saan ang mananaliksik ay disguised at ang mga layunin ng obserbasyon ay nakatago, ay nagpapataas ng mga seryosong problema sa etika. Itinuturing ng maraming psychologist na hindi katanggap-tanggap na magsagawa ng pananaliksik bilang isang "paraan ng panlilinlang" kapag ang mga layunin nito ay nakatago mula sa mga taong pinag-aaralan at / o kapag hindi alam ng mga paksa na sila ang mga bagay ng pagmamasid o eksperimentong pagmamanipula.
Ang isang pagbabago ng paraan ng pagmamasid ng kalahok, na pinagsasama ang pagmamasid sa pagmamasid sa sarili, ay ang "paraan ng paggawa", na kadalasang ginagamit ng mga dayuhan at domestic psychologist noong 20-30s ng ating siglo.
Ang layunin ng pagmamasid ay tinutukoy ng mga pangkalahatang layunin at hypotheses ng pag-aaral. Ang layuning ito, sa turn, ay tumutukoy sa uri ng pagmamasid na ginamit, i.e. kung ito ay magiging tuloy-tuloy o discrete, frontal o selective, atbp.
Tulad ng para sa mga pamamaraan ng pagtatala ng data na nakuha, tila sa proseso ng mga paunang obserbasyon ay mas mahusay na gumamit ng hindi paunang pinagsama-samang mga protocol, ngunit detalyado at higit pa o mas kaunting iniutos na mga entry sa talaarawan. Habang ang mga rekord na ito ay sistematisado, posible na bumuo ng isang ganap na sapat sa mga layunin ng pag-aaral at sa parehong oras ng isang mas maigsi at mahigpit na anyo ng mga talaan ng protocol.
Ang mga resulta ng mga obserbasyon ay karaniwang sistematiko sa anyo ng mga indibidwal (o grupo) na mga katangian. Ang ganitong mga katangian ay mga detalyadong paglalarawan ng pinakamahalagang katangian ng paksa ng pananaliksik. Kaya, ang mga resulta ng mga obserbasyon ay sa parehong oras ang mapagkukunan ng materyal para sa kasunod na sikolohikal na pagsusuri. Ang paglipat mula sa data ng pagmamasid sa isang paliwanag ng naobserbahan, na isang pagpapahayag ng mas pangkalahatang mga batas ng katalusan, ay katangian din ng iba pang mga di-eksperimentong (klinikal) na pamamaraan: pagtatanong, pag-uusap, at pag-aaral ng mga produkto ng aktibidad. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Anong mga tiyak na pagkukulang ng paraan ng pagmamasid ang hindi maaaring maalis sa prinsipyo? Una sa lahat, ang lahat ng mga pagkakamali na ginawa ng nagmamasid. Ang pagbaluktot ng pang-unawa ng mga kaganapan ay mas malaki, mas malakas na hinahanap ng tagamasid na kumpirmahin ang kanyang hypothesis. Napapagod siya, nakikibagay sa sitwasyon at huminto sa pagpansin ng mahahalagang pagbabago, nagkakamali kapag nagsusulat, atbp. atbp. Tinutukoy ni A.A. Ershov (1977) ang mga sumusunod na karaniwang pagkakamali sa pagmamasid.

Gallo effect. Ang pangkalahatang impresyon ng tagamasid ay humahantong sa isang magaspang na pang-unawa sa pag-uugali, hindi pinapansin ang mga banayad na pagkakaiba.
epekto ng condescension. Ang ugali na palaging magbigay ng positibong pagtatasa sa kung ano ang nangyayari.
Error sa gitnang tendency. Ang nagmamasid ay may posibilidad na gumawa ng masigasig na pagtatasa ng naobserbahang pag-uugali.
Error sa ugnayan. Ang pagsusuri ng isang katangian ng pag-uugali ay ibinibigay sa batayan ng isa pang naobserbahang katangian (ang katalinuhan ay tinasa sa pagiging matatas).
error sa contrast. Ang ugali ng nagmamasid na makilala ang mga tampok sa naobserbahan na kabaligtaran sa kanilang sarili.
Mali sa unang impression. Ang unang impresyon ng isang indibidwal ay tumutukoy sa pang-unawa at pagsusuri ng kanyang pag-uugali sa hinaharap. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Gayunpaman, ang pagmamasid ay isang kailangang-kailangan na paraan kung kinakailangan upang siyasatin ang natural na pag-uugali nang walang panghihimasok sa labas sa isang sitwasyon kung saan kailangan mong makakuha ng isang holistic na larawan ng kung ano ang nangyayari at sumasalamin sa pag-uugali ng mga indibidwal sa kabuuan nito. Ang pagmamasid ay maaaring kumilos bilang isang independiyenteng pamamaraan at ituring bilang isang paraan na kasama sa proseso ng eksperimento. Ang mga resulta ng pagmamasid sa mga paksa sa kurso ng kanilang pagganap sa eksperimentong gawain ay ang pinakamahalagang karagdagang impormasyon para sa mananaliksik. Hindi nagkataon lamang na ang pinakadakilang naturalista tulad nina Charles Robert Darwin (1809-1882), Wilhelm Humboldt (1767-1835), Ivan Petrovich Pavlov (1849-1936), Konrad Lorenz (1903), at marami pang iba ay isinasaalang-alang ang paraan ng pagmamasid. upang maging pangunahing pinagmumulan ng mga siyentipikong katotohanan. .
2. Ang pagtatanong, tulad ng pagmamasid, ay isa sa mga pinakakaraniwang pamamaraan ng pananaliksik sa sikolohiya. Ang mga talatanungan ay karaniwang isinasagawa gamit ang obserbasyonal na datos, na (kasama ang mga datos na nakuha gamit ang iba pang pamamaraan ng pananaliksik) ay ginagamit sa disenyo ng mga talatanungan.
Mayroong tatlong pangunahing uri ng mga talatanungan na ginagamit sa sikolohiya:

ito ay mga talatanungan na binubuo ng mga direktang tanong at naglalayong tukuyin ang mga nakikitang katangian ng mga paksa. Halimbawa, sa isang palatanungan na naglalayong tukuyin ang emosyonal na saloobin ng mga mag-aaral sa kanilang edad, ang sumusunod na tanong ay ginamit: "Mas gusto mo bang maging isang may sapat na gulang ngayon, kaagad, o gusto mo bang manatiling isang bata at bakit?";
ang mga ito ay mga questionnaire ng isang piling uri, kung saan ang mga paksa ay inaalok ng ilang handa na mga sagot para sa bawat tanong ng palatanungan; Ang gawain ng mga paksa ay pumili ng pinakaangkop na sagot. Halimbawa, upang matukoy ang saloobin ng mag-aaral sa iba't ibang mga paksa, maaari mong gamitin ang sumusunod na tanong: "Alin sa mga paksa ang pinaka-kawili-wili?". At hangga't maaari ang mga sagot, maaari kaming mag-alok ng listahan ng mga paksa: "algebra", "chemistry", "geography", "physics", atbp.;
ito ay mga talatanungan - mga kaliskis; kapag sumasagot sa mga tanong ng questionnaires-scale, hindi lamang dapat piliin ng paksa ang pinakatama sa mga handa na sagot, ngunit sukat (suriin sa mga puntos) ang kawastuhan ng mga iminungkahing sagot. Kaya, halimbawa, sa halip na sumagot ng "oo" o "hindi", ang mga paksa ay maaaring mag-alok ng limang-puntong sukat ng mga sagot:
(Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
5 - may kumpiyansa na oo;
4 - mas oo kaysa hindi;
3 - hindi sigurado, hindi alam;
2 - hindi hihigit sa oo;
1 - tiyak na hindi.
Walang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tatlong uri ng mga talatanungan; lahat sila ay iba't ibang mga pagbabago lamang sa pamamaraan ng talatanungan. Gayunpaman, kung ang paggamit ng mga talatanungan na naglalaman ng mga direktang (at higit pa sa hindi direktang) mga katanungan ay nangangailangan ng isang paunang pagsusuri ng husay ng mga sagot, na lubos na nagpapalubha sa paggamit ng mga pamamaraan ng dami para sa pagproseso at pagsusuri ng data na nakuha, kung gayon ang mga sukat na talatanungan ay ang pinakapormal na uri ng mga talatanungan, dahil pinapayagan nila ang mas tumpak na pagsusuri ng dami ng data ng survey.
Ang hindi mapag-aalinlanganan na bentahe ng paraan ng questionnaire ay ang mabilis na pagtanggap ng mass material, na ginagawang posible na masubaybayan ang isang bilang ng mga pangkalahatang pagbabago depende sa likas na katangian ng proseso ng edukasyon, atbp. Ang kawalan ng paraan ng questionnaire ay pinapayagan nitong ibunyag, bilang panuntunan, ang pinakamataas na layer ng mga kadahilanan: ang mga materyales, gamit ang mga questionnaire at questionnaire (binubuo ng mga direktang tanong sa mga paksa), ay hindi maaaring magbigay sa mananaliksik ng ideya ng maraming mga pattern. at sanhi ng mga dependencies na may kaugnayan sa sikolohiya. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.) Ang pagtatanong ay isang paraan ng unang oryentasyon, isang paraan ng paunang katalinuhan. Upang mabayaran ang mga nabanggit na pagkukulang ng sarbey, ang paggamit ng paraang ito ay dapat na isama sa paggamit ng mas makabuluhang pamamaraan ng pananaliksik, gayundin ang paulit-ulit na mga sarbey, na tinatakpan ang tunay na layunin ng mga sarbey mula sa mga paksa, atbp.
3. Ang pag-uusap ay isang paraan ng pag-aaral ng pag-uugali ng tao na tiyak sa sikolohiya, dahil sa iba pang mga natural na agham, ang komunikasyon sa pagitan ng paksa at ang object ng pananaliksik ay imposible. Ang isang dialogue sa pagitan ng dalawang tao, kung saan ang isang tao ay nagpapakita ng mga sikolohikal na katangian ng isa pa, ay tinatawag na paraan ng pag-uusap. Malawakang ginagamit ito ng mga psychologist ng iba't ibang paaralan at uso sa kanilang pananaliksik. Sapat na pangalanan si Piaget at ang mga kinatawan ng kanyang paaralan, mga humanistic psychologist, mga tagapagtatag at tagasunod ng "depth" psychology, at iba pa.
Ang pag-uusap ay kasama bilang isang karagdagang pamamaraan sa istraktura ng eksperimento sa unang yugto, kapag ang mananaliksik ay nangongolekta ng pangunahing impormasyon tungkol sa paksa, binibigyan siya ng mga tagubilin, nag-uudyok, atbp., at sa huling yugto - sa anyo ng isang post -pang-eksperimentong panayam. Tinutukoy ng mga mananaliksik ang pagkakaiba sa pagitan ng isang klinikal na pag-uusap, isang mahalagang bahagi ng "klinikal na pamamaraan", at isang mapakay na harapang pakikipanayam - isang pakikipanayam. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Ang nilalaman ng mga pag-uusap ay maaaring itala nang buo o pili, depende sa mga tiyak na layunin ng pag-aaral. Kapag nag-compile ng buong minuto ng mga pag-uusap, maginhawang gumamit ng tape recorder.
Ang pagsunod sa lahat ng mga kinakailangang kondisyon para sa pagsasagawa ng isang pag-uusap, kabilang ang koleksyon ng paunang impormasyon tungkol sa mga paksa, ay ginagawang ang pamamaraang ito ay isang napaka-epektibong paraan ng sikolohikal na pananaliksik. Kaya naman, kanais-nais na isagawa ang panayam na isinasaalang-alang ang mga datos na nakuha gamit ang mga pamamaraan tulad ng obserbasyon at talatanungan. Sa kasong ito, ang layunin nito ay maaaring magsama ng pagpapatunay ng mga paunang konklusyon na nagmula sa mga resulta ng sikolohikal na pagsusuri at nakuha gamit ang mga pamamaraang ito ng pangunahing oryentasyon sa pag-aaral ng mga produkto ng aktibidad at ang mga sikolohikal na katangian ng mga paksa.
4. "Archival method" o ang pag-aaral ng mga produkto ng aktibidad. Sa panitikang siyentipikong Amerikano, ang terminong "paraan ng archival" ay pinagtibay para sa mga naturang pag-aaral, kung saan hindi sinusukat at hindi sinusunod ng psychologist ang aktwal na pag-uugali ng paksa, ngunit sinusuri ang mga entry at tala sa talaarawan, mga materyales sa archival, mga produkto ng paggawa, pang-edukasyon o malikhaing aktibidad, atbp. Gumagamit ang mga domestic psychologist ng ibang termino para sumangguni sa paraang ito. Kadalasan ito ay tinutukoy bilang ang "pagsusuri ng mga produkto ng aktibidad", o ang praximetric na pamamaraan. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Ang object ng pananaliksik kapag gumagamit ng paraan ng pag-aaral ng mga produkto ng aktibidad ay maaaring isang malawak na iba't ibang mga malikhaing produkto ng mga paksa (mga tula, mga guhit, iba't ibang mga crafts, mga entry sa talaarawan, mga sanaysay sa paaralan, mga bagay bilang isang resulta ng isang tiyak na uri ng aktibidad sa paggawa. , atbp.). Gamit ang pamamaraang ito, maaaring pag-aralan ng isa hindi lamang ang nilalaman, kundi pati na rin ang mga pormal na katangian ng bagay ng pag-aaral.
Halimbawa, ang pinakakaraniwang paraan ng pag-aaral ng mga produkto ng mga aktibidad ng mga mag-aaral sa paaralan ay ang pag-aaral ng mga sanaysay sa paaralan. Ang pamamaraang ito (pati na rin ang paraan ng indibidwal na pag-uusap) ay nagbibigay ng mayamang sikolohikal na materyal sa mga katangian ng indibidwal at edad ng mga mag-aaral. Salamat sa paggamit ng pamamaraang ito, binabago lamang ang mga paksa ng mga sanaysay, ang guro sa isang medyo maikling panahon ay maaaring mangolekta ng napakalaking mataas na kalidad na materyal sa pinaka magkakaibang mga katangian ng mga mag-aaral. Ang mga resulta ng paggamit ng pamamaraang ito (kasama ang mga resulta ng obserbasyon at mga panayam) ay maaaring magbigay ng mahalagang materyal para sa pagsasama-sama ng mga tanong sa iba't ibang mga talatanungan.
Ang pagsusuri ng mga produkto ng aktibidad ay isang paraan na malawakang ginagamit sa makasaysayang sikolohiya, gayundin sa anthropopsychology at sikolohiya ng pagkamalikhain. (Tingnan ang karagdagang materyal na naglalarawan.) Para sa sikolohiya ng pagkamalikhain, ito ay isa sa mga pangunahing, dahil ang kakaiba ng isang malikhaing produkto ay nakasalalay mismo sa pagiging natatangi nito.
Ang pagsusuri ng mga produkto ng aktibidad ay nagbibigay ng mahalagang materyal para sa mga klinikal na psychologist: sa ilang mga sakit (schizophrenia, manic-depressive psychosis, atbp.), Ang likas na katangian ng pagiging produktibo ay nagbabago nang malaki, na ipinakita sa mga katangian ng mga teksto, mga guhit, mga handicraft ng mga pasyente.
Ang pamamaraang biograpikal ay malawakang ginagamit sa sikolohiya ng personalidad, sikolohiya ng pagkamalikhain at sikolohiya sa kasaysayan, kung saan pinag-aaralan ang mga tampok ng landas ng buhay ng isang tao o grupo ng mga tao. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
5. Pagsusuri ng nilalaman. Ang diskarte sa pagsusuri ng nilalaman ay kabilang din sa mga uri ng "paraan ng archival". Ang pagsusuri ng nilalaman ay isa sa mga pinaka-binuo at mahigpit na pamamaraan ng pagsusuri ng dokumento. Tinutukoy ng mananaliksik ang mga yunit ng nilalaman at binibilang ang mga datos na nakuha. Ang pamamaraang ito ay laganap hindi lamang sa sikolohiya, kundi pati na rin sa iba pang mga agham panlipunan. Lalo na madalas itong ginagamit sa praktikal na sikolohiya, sikolohiya ng advertising at komunikasyon. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.) Ang pagbuo ng paraan ng pagsusuri ng nilalaman ay nauugnay sa mga pangalan ni G. Lasswell, C. Osgood at B. Berelson, ang may-akda ng pangunahing monograp na "Pagsusuri ng Nilalaman sa Pananaliksik sa Komunikasyon". Ang mga karaniwang yunit para sa pagsusuri ng teksto sa pagsusuri ng nilalaman ay:

salita (term, simbolo);
paghatol o kumpletong pag-iisip;
paksa;
karakter;
may-akda;
kumpletong mensahe. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Ang bawat yunit ay isinasaalang-alang sa konteksto ng isang mas pangkalahatang istraktura.
Ginagamit ang pagsusuri ng nilalaman sa pagsusuri ng mga resulta ng paglalapat ng mga projective na pagsubok, materyales at pag-uusap, atbp. Sa kabila ng masalimuot na pamamaraan, ang pagsusuri sa nilalaman ay may maraming pakinabang: walang epekto ang impluwensya ng mananaliksik sa pag-uugali ng mga paksa; ang data ay sinuri para sa pagiging maaasahan; ang pamamaraang ito ay maaaring irekomenda para sa pagsusuri ng mga makasaysayang dokumento, atbp. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Ang pagtatasa ng nilalaman sa mga nakaraang taon ay nakakuha ng "pangalawang hangin" na may kaugnayan sa pag-unlad ng psychosemantics, mga pamamaraan ng multidimensional na pagsusuri ng data at ang paggamit ng mga computer upang pag-aralan ang malaking halaga ng impormasyon.

6. Monographic na pamamaraan. Ang pamamaraan ng pananaliksik na ito ay hindi maaaring isama sa alinmang pamamaraan. Ito ay isang sintetikong pamamaraan at nakonkreto sa pinagsama-samang malawak na iba't ibang mga pamamaraan na hindi pang-eksperimento (at kung minsan ay eksperimental). Ang monographic na pamamaraan ay ginagamit, bilang isang panuntunan, para sa isang malalim, masinsinan, longitudinal na pag-aaral ng edad at indibidwal na mga katangian ng mga indibidwal na paksa na may pag-aayos ng kanilang pag-uugali, aktibidad at relasyon sa iba sa lahat ng mga pangunahing lugar ng buhay. Kasabay nito, ang mga mananaliksik ay naghahanap, batay sa pag-aaral ng mga partikular na kaso, upang matukoy ang pangkalahatang mga pattern ng istraktura at pag-unlad ng ilang mga mental formations. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Karaniwan sa sikolohikal na pananaliksik, hindi isang paraan ang ginagamit, ngunit isang buong hanay ng iba't ibang mga pamamaraan na kapwa kumokontrol at umakma sa isa't isa.

B. Mga pamamaraan ng diagnostic
Kasama sa mga pamamaraan ng diagnostic na pananaliksik ang iba't ibang mga pagsubok, i.e. mga pamamaraan na nagpapahintulot sa mananaliksik na magbigay ng isang quantitative na kwalipikasyon sa hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan, pati na rin ang iba't ibang mga pamamaraan ng qualitative diagnostics, sa tulong kung saan, halimbawa, ang iba't ibang antas ng pag-unlad ng mga sikolohikal na katangian at katangian ng mga paksa ay ipinahayag. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
1. Pagsubok (mula sa pagsusulit sa Ingles - pagsubok, pagsubok) - isang pamantayang gawain, ang resulta nito ay nagbibigay-daan sa iyo upang sukatin ang mga sikolohikal na katangian ng paksa. Kaya, ang layunin ng isang pagsubok na pag-aaral ay upang subukan, i-diagnose ang ilang mga sikolohikal na katangian ng isang tao, at ang resulta nito ay isang quantitative indicator na nauugnay sa dati nang itinatag na mga kaugnay na pamantayan at pamantayan.
Ang paggamit ng mga tiyak at tiyak na pagsusulit sa sikolohiya ay pinakamalinaw na nagpapakita ng pangkalahatang teoretikal na mga saloobin ng mananaliksik at ng buong pag-aaral. Kaya, sa dayuhang sikolohiya, ang mga pag-aaral sa pagsusulit ay karaniwang nauunawaan bilang isang paraan ng pagkilala at pagsukat ng likas na intelektwal at katangiang katangian ng mga paksa. Sa domestic psychology, ang iba't ibang mga diagnostic na pamamaraan ay isinasaalang-alang bilang isang paraan ng pagtukoy sa kasalukuyang antas ng pag-unlad ng mga sikolohikal na katangian na ito. Tiyak na dahil ang mga resulta ng anumang pagsubok ay nagpapakita ng aktwal at paghahambing na antas ng pag-unlad ng kaisipan ng isang tao, dahil sa impluwensya ng maraming mga kadahilanan na karaniwang hindi nakokontrol sa isang pagsubok na pagsubok, ang mga resulta ng isang diagnostic na pagsusulit ay hindi at hindi dapat maiugnay sa isang tao. mga kakayahan, kasama ang mga tampok ng kanyang karagdagang pag-unlad, i.e. hindi predictive ang mga resultang ito. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.) Ang mga resultang ito ay hindi maaaring magsilbing batayan para sa pagpapatibay ng ilang sikolohikal at pedagogical na mga hakbang.
Ang pangangailangan para sa ganap na tumpak na pagsunod sa mga tagubilin at ang paggamit ng parehong uri ng diagnostic na materyales sa pagsusuri ay nagpapataw ng isa pang makabuluhang limitasyon sa malawakang paggamit ng mga diagnostic na pamamaraan sa karamihan ng mga inilapat na lugar ng sikolohikal na agham. Dahil sa limitasyong ito, ang isang sapat na kwalipikadong diagnostic na pagsusuri ay nangangailangan ng mananaliksik na magkaroon ng espesyal (sikolohikal) na pagsasanay, kaalaman hindi lamang sa materyal at mga tagubilin para sa pamamaraan ng pagsubok na ginamit, kundi pati na rin sa mga pamamaraan ng siyentipikong pagsusuri ng data na nakuha. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Ang pangunahing kawalan ng karamihan sa mga pamamaraan ng diagnostic ay ang mga paksa ay nakakaalam ng artipisyal na sitwasyon ng pagsusuri, na kadalasang humahantong sa pagsasakatuparan ng mga motibo na hindi kontrolado ng pamamaraan sa mga paksa (kung minsan ang pagnanais ng mga paksa na hulaan kung ano ang nais ng eksperimento. mula sa kanila ay nagsisimulang kumilos, kung minsan ang pagnanais na itaas ang kanilang prestihiyo sa mga mata ng eksperimento o iba pang mga paksa at iba pa), na nagpapangit sa mga resulta ng eksperimento. Ang kakulangan ng mga diagnostic technique na ito ay nangangailangan ng maingat na pagpili ng pang-eksperimentong materyal na makabuluhan para sa mga paksa at ang kanilang kumbinasyon sa isang pag-uusap, kabilang ang mga direkta at hindi direktang mga tanong sa paksa, at may sikolohikal na pagmamasid sa pag-uugali ng mga paksa sa panahon ng eksperimento.
Ang bentahe ng mga pamamaraan ng diagnostic (kasama ang katumpakan at kakayahang magamit) ay nakasalalay sa isang napakalawak na hanay ng mga gawain sa pananaliksik na maaaring malutas gamit ang mga pamamaraang ito, mula sa pag-aaral ng antas ng kasanayan ng mga preschooler sa iba't ibang mga perceptual at mental na aksyon at ilang mga kinakailangan para sa pagbuo ng ang pagpapatakbo at teknikal na bahagi ng aktibidad na pang-edukasyon at pagtukoy ng mga personal na katangian ng mga paksa bago pag-aralan ang mga detalye ng intra-collective na relasyon. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Kaya, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pamamaraan ng diagnostic at mga pamamaraan na hindi pang-eksperimento ay hindi lamang nila inilalarawan ang kababalaghan sa ilalim ng pag-aaral, ngunit binibigyan din ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ng isang quantitative o qualitative na kwalipikasyon, sukatin ito. Ang isang karaniwang tampok ng dalawang klase ng mga pamamaraan ng pananaliksik na ito ay hindi nila pinapayagan ang mananaliksik na tumagos sa hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan, hindi ibunyag ang mga pattern ng pagbabago at pag-unlad nito, huwag ipaliwanag ito. Ang gawain ng pagpapaliwanag ng mga phenomena na pinag-aaralan ay malulutas lamang sa pamamagitan ng paggamit ng mga eksperimentong pamamaraan ng pananaliksik. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Ang pinakakumpletong koleksyon ng mga layunin na pagsusulit ay matatagpuan sa Compendium of Objective Tests of Personality and Motivation na pinagsama-sama ni R.B. Cattell at F.W. Warburton. Ang handbook na ito ay naglalaman ng higit sa 400 iba't ibang pagsusulit, na maaaring uriin sa sumusunod na 12 grupo ng mga pagsusulit sa personalidad:

Mga pagsubok sa kakayahan. Ang ilang mga pagsubok, na orihinal na idinisenyo para sa pag-aaral ng mga intelektwal na pag-andar, kaalaman at lubos na nauugnay sa mga salik ng personalidad, tulad ng mga tagapagpahiwatig: katatasan ng pagsasalita, tigas ng motor, atbp.
Mga pagsubok sa kakayahan at kakayahan. Kasama sa pangkat na ito ang mga pagsubok para sa koordinasyon ng visual-motor, koordinasyon ng mga paggalaw ng kamay, katumpakan ng pagpasa sa maze, atbp. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Mga pagsubok sa pagdama. Sinasaklaw ng pangkat na ito ang malawak na hanay ng mga pagsubok, mula sa visual na perception (pagkumpleto ng mga hindi kumpletong larawan) hanggang sa olpaktoryo (kagustuhan sa amoy).
Mga talatanungan. Ito ay isang pangkat ng mga pagsusulit na binuo sa anyo ng mga talatanungan tungkol sa pag-uugali, panlasa, gawi, atbp., halimbawa, mga talatanungan para sa isang survey sa kalagayan ng kalusugan, pagsunod sa mga kinakailangan sa kalinisan, atbp.
Opinyon. Kasama sa pangkat na ito ang mga pagsubok upang matukoy ang kaugnayan ng paksa sa ibang tao, mga pamantayan ng pag-uugali at moralidad, pananaw sa politika, atbp. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
mga pagsusuri sa aesthetic. Ito ay isang pangkat ng mga pagsubok sa kagustuhan para sa musika, mga pagpipinta, mga guhit, mga makata, mga artista, atbp.
Mga projective na pagsubok. Isang pangkat ng mga diskarte na idinisenyo upang masuri ang personalidad, kung saan ang mga paksa ay hinihiling na tumugon sa isang hindi tiyak (makabuluhang) sitwasyon, halimbawa, upang bigyang-kahulugan ang nilalaman ng isang balangkas na larawan. Ang mga sagot sa mga gawain ng mga pagsusulit na ito (hindi katulad ng mga pagsusulit sa intelektwal) ay hindi maaaring maging alternatibo (tama - mali).
mga pagsubok sa sitwasyon. Kasama nila ang paglikha ng isang tiyak na sitwasyong panlipunan. Halimbawa, ang parehong gawain ay isinasagawa nang mag-isa at sa harap ng buong klase, para sa isang indibidwal na pagsusulit at para sa pagsusulit ng pangkat, sa isang sitwasyon ng kompetisyon o pakikipagtulungan, atbp.
Mga laro. Ito ay mga sitwasyon ng laro kung saan ang mga indibidwal na katangian ng personalidad ng paksa ay mahusay na ipinahayag. Samakatuwid, maraming mga laro ang kasama sa mga pagsubok sa layunin.
Mga pagsubok sa pisyolohikal. Kabilang dito ang mga pagsubok kung saan naitala ang mga indicator: GSR, ECG, EEG, panginginig, atbp. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Mga pisikal na pagsubok. Ang mga ito ay hindi palaging madaling makilala mula sa mga physiological. Ang laki ng dibdib, tiyak na gravity, turgor ng kalamnan, ang laki ng fat fold at iba pang mga tagapagpahiwatig ay dapat maiugnay sa mga pisikal na pagsubok. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Random na mga obserbasyon. Ito ay maaaring, halimbawa, ang bilang ng mga hindi tiyak na sagot, ang bilang ng mga marka sa form ng pagsusulit, ang katumpakan ng sulat, pagkaligalig, pagkabalisa sa panahon ng pagsusuri, at iba pang mga pagpapakita. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Ang mga layunin na pagsusulit ng pag-aaral ng personalidad ay isang tunay na pang-eksperimentong diskarte, ganap na napalaya mula sa mga pansariling pagtatasa. Ayon sa karamihan ng mga eksperto, ang lugar na ito sa pag-aaral ng personalidad sa sikolohiya ay ang pinaka-promising.

B. Mga eksperimentong pamamaraan
Hindi tulad ng mga di-eksperimentong at diagnostic na pamamaraan, "ang isang sikolohikal na eksperimento ay nagpapahiwatig ng posibilidad ng aktibong interbensyon ng mananaliksik sa aktibidad ng paksa upang lumikha ng mga kondisyon na malinaw na nagpapakita ng sikolohikal na katotohanan ..." [Petrovsky Artur Vladimirovich (1924)]. Ang pagiging tiyak ng mga eksperimentong pamamaraan ay, samakatuwid, na ipinapalagay nila:
a) organisasyon ng mga espesyal na kondisyon ng aktibidad na nakakaapekto sa pinag-aralan na sikolohikal na katangian ng mga paksa;
b) mga pagbabago sa mga kundisyong ito sa panahon ng pag-aaral. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Kasabay nito, ang mga pang-eksperimentong pamamaraan ay kinabibilangan ng paggamit ng mga hindi pang-eksperimentong at diagnostic na pamamaraan, direktang isama ang mga ito bilang kanilang natural na mga sandali.
Sa sikolohiya, may tatlong uri ng aktwal na eksperimental (sa klasikal, natural na agham na kahulugan ng terminong "eksperimento") na pamamaraan:

natural (field) na eksperimento;
eksperimento sa pagmomodelo;
eksperimento sa laboratoryo. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Ang natural (field) na eksperimento, gaya ng sinasabi ng mismong pangalan ng pamamaraang ito, ay pinakamalapit sa mga pamamaraan ng pananaliksik na hindi pang-eksperimento. Ang mga kundisyon na ginagamit sa pagsasagawa ng isang natural na eksperimento ay inayos hindi ng eksperimento, ngunit sa pamamagitan ng buhay mismo (sa isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon, halimbawa, sila ay organikong kasama sa proseso ng edukasyon). Ang eksperimento sa kasong ito ay gumagamit lamang ng kumbinasyon ng iba't ibang (karaniwang contrasting) na mga kondisyon ng aktibidad at pag-aayos ng mga paksa, gamit ang mga hindi pang-eksperimentong o diagnostic na pamamaraan, ang mga pinag-aralan na sikolohikal na katangian ng mga paksa. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Ang mga merito ng isang natural (field) na eksperimento (ang kamag-anak na pagbabalatkayo ng mga layunin ng pag-aaral, ang medyo impormal na kapaligiran ng pag-aaral, atbp.) ay bunga ng organikong paglahok nito sa mga kondisyon ng pamumuhay at aktibidad ng mga paksa. Kabilang sa mga disadvantage ng pamamaraang ito ang kahirapan sa pagpili ng magkakaibang mga natural na kondisyon at, lalo na, ang lahat ng mga pagkukulang ng mga hindi pang-eksperimentong at diagnostic na pamamaraan na ginagamit bilang bahagi ng isang natural na eksperimento at nagsisilbing pumili ng pang-eksperimentong data. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Eksperimento sa pagmomodelo. Kapag nagsasagawa ng simulation experiment, ang paksa ay kumikilos ayon sa mga tagubilin ng experimenter at alam na siya ay nakikilahok sa eksperimento bilang isang paksa. Ang isang tampok na katangian ng ganitong uri ng eksperimento ay ang pag-uugali ng mga paksa sa sitwasyong pang-eksperimentong mga modelo (nagpaparami) sa iba't ibang antas ng abstraction medyo tipikal na mga aksyon o aktibidad para sa mga sitwasyon sa buhay: pagsasaulo ng iba't ibang impormasyon, pagpili o pagtatakda ng mga layunin, pagsasagawa ng iba't ibang intelektwal at mga praktikal na aksyon, atbp. Ang isang eksperimento sa pagmomodelo ay nagbibigay-daan sa paglutas ng malawak na iba't ibang mga problema sa pananaliksik.
Eksperimento sa laboratoryo - isang espesyal na uri ng pamamaraang pang-eksperimento - nagsasangkot ng pagsasagawa ng pananaliksik sa isang sikolohikal na laboratoryo na nilagyan ng mga espesyal na instrumento at kagamitan. Ang ganitong uri ng eksperimento, na nakikilala rin sa mga pinaka-artipisyal na pang-eksperimentong kundisyon, ay kadalasang ginagamit sa pag-aaral ng elementarya na pag-andar ng kaisipan (mga reaksyon sa pandama at motor, mga reaksyon sa pagpili, mga pagkakaiba sa mga sensory threshold, atbp.) at mas madalas sa pag-aaral. ng mas kumplikadong mental phenomena (mga proseso ng pag-iisip, mga function ng pagsasalita, atbp.). Ang isang eksperimento sa laboratoryo ay mas pare-pareho sa paksa ng sikolohikal na pananaliksik.

D. Formative na Pamamaraan
Ang lahat ng mga pamamaraan ng pananaliksik na inilarawan sa itaas (hindi pang-eksperimento, diagnostic at eksperimental) ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagtiyak na katangian: empirical, kusang nabuo (o, sa matinding mga kaso, na-modelo sa makitid at artipisyal na balangkas ng isang eksperimento sa laboratoryo) mga tampok at antas ng mental ang pag-unlad ay napapailalim sa paglalarawan, pagsukat at pagpapaliwanag.
Ang paggamit ng lahat ng mga pamamaraang ito ay hindi nagpapahiwatig ng gawain ng isang makabuluhang pagbabago sa umiiral na paksa ng pananaliksik, ang gawain ng pagbuo. Ang ganitong panimulang bagong layunin sa pananaliksik ay nangangailangan ng paggamit ng mga espesyal, formative na pamamaraan.
Kasama sa mga formative na pamamaraan ng pananaliksik sa sikolohiya ang iba't ibang uri ng tinatawag na eksperimento sa lipunan, ang bagay na kung saan ay isang tiyak na grupo ng mga tao:

pagbabagong eksperimento;
sikolohikal at pedagogical na eksperimento;
eksperimento sa pagbuo;
pang-eksperimentong genetic na pamamaraan;
hakbang-hakbang na paraan ng pagbuo, atbp. (tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan).
Ang pangunahing at pangunahing tampok ng lahat ng mga pamamaraan na ito ay, ayon sa kahulugan ng Vasily Vasilyevich Davydov (1930), "... hindi isang simpleng pahayag ng mga tampok ng ilang mga empirical na anyo ng psyche, ngunit ang kanilang aktibong pagmomolde, pagpaparami sa espesyal. kundisyon, na nagpapahintulot na ibunyag ang kanilang kakanyahan."
Ang paggamit ng mga formative na pamamaraan ng pananaliksik ay nauugnay sa muling pagsasaayos ng ilang mga katangian ng proseso ng edukasyon at ang pagkilala sa impluwensya ng muling pagsasaayos na ito sa edad, intelektwal at katangiang katangian ng mga paksa. Sa esensya, ang paraan ng pananaliksik na ito ay gumaganap bilang isang paraan ng paglikha ng isang malawak na pang-eksperimentong konteksto para sa paggamit ng lahat ng iba pang mga pamamaraan ng sikolohiya.
Ang isang formative na eksperimento ay kadalasang ginagamit upang ihambing ang epekto ng iba't ibang mga programa sa pagsasanay sa pag-unlad ng kaisipan ng mga paksa.
Ang isang formative na eksperimento ay:

eksperimento sa masa, i.e. makabuluhan sa istatistika (nangangahulugan ito na ang lugar nito ay hindi bababa sa isang paaralan, isang kawani ng pagtuturo);
mahaba, matagal na eksperimento;
eksperimento hindi para sa kapakanan ng eksperimento, ngunit para sa kapakanan ng pagpapatupad ng isa o isa pang pangkalahatang teoretikal na konsepto sa isang tiyak na lugar ng sikolohiya (edad, mga bata, pedagogical at iba pang mga sangay);
ang eksperimento ay kumplikado, na nangangailangan ng magkasanib na pagsisikap ng mga theoretical psychologist, praktikal na psychologist, research psychologist, didactics, methodologist, atbp. At samakatuwid, ito ay isang eksperimento na nagaganap sa mga espesyal na institusyon kung saan ang lahat ng ito ay maaaring ayusin. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Kaya, ang formative na eksperimento ay isang makabuluhang muling pagsasaayos ng sikolohikal at pedagogical na kasanayan (bilang isang magkasanib na aktibidad ng mananaliksik at ang paksa) at, una sa lahat, isang muling pagsasaayos ng nilalaman at pamamaraan nito, na humahantong sa mga makabuluhang pagbabago sa kurso ng pag-unlad ng kaisipan. at mga katangiang katangian ng mga paksa. Ito ay tiyak na dahil sa mga katangiang ito na ang ganitong uri ng mga pamamaraan ng pananaliksik ng iba't ibang sangay ng sikolohiya ay nagpapakita ng mga reserba ng pag-unlad ng kaisipan at sa parehong oras ay nagtatayo, lumilikha ng mga bagong sikolohikal na katangian ng mga paksa. Samakatuwid, ang formative at pang-edukasyon na mga eksperimento ay kasama sa isang espesyal na kategorya ng mga pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik at impluwensya. Pinapayagan ka nitong idirekta ang pagbuo ng mga tampok ng mga proseso ng pag-iisip tulad ng pang-unawa, atensyon, memorya, pag-iisip.
Sa konklusyon, dapat tandaan na sa proseso ng pag-unlad ng sikolohiya, hindi lamang nagbabago ang mga teorya at konsepto, kundi pati na rin ang mga pamamaraan ng pananaliksik: nawala ang kanilang pagmumuni-muni, pagtiyak ng karakter, nagiging formative o, mas tiyak, transformative. Ang nangungunang uri ng paraan ng pananaliksik sa eksperimental na larangan ng sikolohiya ay ang formative na eksperimento.
Kaya, ang pagbuo ng metodolohikal na arsenal ng modernong sikolohiya ay binubuo sa isang espesyal na pagsasama-sama ng lahat ng mga pamamaraan ng pananaliksik, ang resulta kung saan ay ang pagbuo ng isang bagong hanay ng mga pamamaraan ng pananaliksik - isang formative na eksperimento.

Mga isyu para sa talakayan:
1. Mga diskarte sa pag-uuri ng mga pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik.
2. Eksperimental, diagnostic at non-experimental na pamamaraan ng sikolohiya.
3. Formative na pamamaraan.

3.4. Ang problema ng pagiging maaasahan ng natanggap na sikolohikal na impormasyon
Ang pagtitiwala sa pagiging maaasahan ng nakuhang sikolohikal na data sa pagiging maaasahan at bisa ng mga pamamaraan na ginamit.
Ang konsepto ng pagiging maaasahan ng pagsubok.
Ang konsepto ng bisa ng pagsusulit.
Ang pagtitiwala sa pagiging maaasahan ng nakuhang sikolohikal na data sa pagiging maaasahan at bisa ng mga pamamaraan na ginamit
Kapag pinag-aaralan at binibigyang-kahulugan ang mga resulta ng sikolohikal na pananaliksik na nakuha sa pamamagitan ng iba't ibang mga pamamaraan, ang tanong ng kanilang pagiging maaasahan ay palaging talamak. Ang solusyon sa problemang ito ay higit na nakasalalay sa kung gaano maaasahan at wasto ang mga pamamaraan at pamamaraan na pinili ng mananaliksik para sa pag-aaral ng isang partikular na kababalaghan sa pag-iisip. Isaalang-alang natin ang tanong na ito sa halimbawa ng pagiging maaasahan at bisa ng mga pamamaraan ng pagsubok.
Kapag nagsasagawa ng pagsubok, tulad ng anumang pagsukat, mayroong tatlong pangunahing klase ng mga error:

nakakamiss;
sistematikong mga pagkakamali;
mga random na pagkakamali.
Ang mga miss ay resulta ng malalaking paglabag sa pamamaraan ng pagsubok. Para sa mga may karanasang eksperimento, ang mga miss ay medyo bihira. Madali silang matukoy at maalis sa pamamagitan ng pagtatapon ng mga outlier.
Ang mga error sa sistematikong pagsukat ay nananatiling pare-pareho o regular na nagbabago mula sa pagsukat hanggang sa pagsukat. Dahil sa mga tampok na ito, maaari silang mahulaan nang maaga, at sa ilang mga kaso ay inalis.
Kasama sa pangkat na ito ang mga error na nagmumula sa paggamit ng iba't ibang paraan ng pangongolekta ng data. Ang bawat paraan ng pagkolekta ng personal na data ("L", "Q" at "T") ay may sarili nitong mga partikular na instrumental distortion.
Ang mga random na error ay nangyayari kapag ang sunud-sunod na mga sukat ng isang pare-parehong katangian ay nagbibigay ng iba't ibang mga pagtatantya ng numero, i.e. kapag tinutukoy ang mga random na error, ipinapalagay na ang sinusukat na katangian ay hindi nagbabago sa oras, at ang lahat ng mga paglihis ay dahil sa kamalian sa pagsukat. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)

Ang konsepto ng pagiging maaasahan ng pagsubok
Sa pagsasagawa, tatlong pangunahing pamamaraan para sa pagtatasa ng pagiging maaasahan ng mga pagsubok ay ginagamit:

muling pagsusuri;
parallel na pagsubok;
hati.
Isaalang-alang natin ang bawat isa sa kanila nang hiwalay. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Muling pagsubok. Maaaring matukoy ang error sa pagsukat sa pamamagitan ng paulit-ulit na pagsubok. Samakatuwid, medyo natural na ang paulit-ulit na pagsubok ng isang sample ng mga paksa na may parehong pagsubok pagkatapos ng isang tiyak na agwat ng oras at sa ilalim ng parehong mga kondisyon ay naging isa sa mga pangunahing pamamaraan para sa pagsukat ng pagiging maaasahan. Ang retesting ay karaniwang tinutukoy bilang isang retest, at ang pagiging maaasahan na sinusukat sa paraang ito ay tinutukoy bilang retest reliability. Ang retest reliability estimation scheme ay may sumusunod na anyo:

(Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Sa kasong ito, ang koepisyent ng ugnayan sa pagitan ng mga resulta ng dalawang pagsubok ay kinuha bilang index ng pagiging maaasahan.
Ang pamamaraan ng muling pagsusuri ay may parehong mga pakinabang at disadvantages. Kabilang sa mga pakinabang ay ang pagiging natural at pagiging simple ng pagtukoy ng koepisyent ng pagiging maaasahan. Kasama sa mga disadvantage ang kawalan ng katiyakan sa pagpili ng agwat sa pagitan ng dalawang sukat. Ang paglitaw ng temporal na kawalan ng katiyakan ay dahil sa katotohanan na ang muling pagsusuri ay hindi naiiba sa nauna. Ang mga paksa ay pamilyar na sa nilalaman ng pagsusulit, naaalala ang kanilang mga unang sagot at ginagabayan sila sa muling pagkuha ng pagsusulit. Samakatuwid, sa paulit-ulit na pagsubok, ang alinman sa "pagsasaayos" sa mga unang resulta ay madalas na sinusunod, o, bilang resulta ng negatibismo, isang pagpapakita ng "bagong" mga resulta. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Bilang isang resulta, lumalabas na sa pamamagitan ng pag-uulit ng pagsukat upang suriin ang ilang mga mapagkukunan ng pagkakamali, binibigyang-buhay natin ang iba. Ito ay isang tiyak na problema sa psychometric, dahil ang isang tao ay hindi lamang isang bagay, kundi pati na rin isang paksa ng pagsukat, at aktibong nakakaimpluwensya sa mga resulta ng pagsubok. Bilang isa sa mga epektibong paraan ng pag-aalis ng mga error na nauugnay sa paulit-ulit na paggamit ng parehong pagsubok, inirerekumenda na muling suriin sa sapat na malalaking pagitan upang ang mga paunang sagot ay makalimutan, at, kung maaari, ang mismong katotohanan ng unang pagsukat ay mabubura. mula sa memorya. Gayunpaman, sa mahabang agwat sa pagitan ng dalawang survey, maaaring mangyari ang mga pagbabago sa mga nasusukat na katangian ng personalidad mismo. Sa kasong ito, ang mababang halaga ng koepisyent ng pagiging maaasahan ay magiging bunga ng pagkakaiba-iba ng sinusukat na katangian, at hindi ang mababang pagiging maaasahan ng pagsubok. Samakatuwid, kapag binanggit ang pagiging maaasahan ng retest nito sa manu-manong pagsubok, dapat itong ipahiwatig kung aling agwat ng oras ito ay tumutugma. Dahil sa katotohanan na ang retest reliability ay bumababa sa pagtaas ng agwat ng oras, ang pinaka-maaasahan ay ang mataas na reliability coefficient na nakuha na may malinaw na malalaking agwat sa pagitan ng mga pagsubok. Ang hindi sapat na mataas na pagiging maaasahan na mga kadahilanan ay maaaring resulta ng hindi pinakamainam na pagpapasiya ng mga agwat ng oras.
Parallel na pagsubok. Sa kasong ito, ang multiplicity ng mga sukat ay isinaayos gamit ang parallel (parallel), o katumbas na mga pagsubok.
Ang pamamaraan para sa paggamit ng mga parallel na pagsubok upang masukat ang pagiging maaasahan ay ang mga sumusunod:

(Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Ang koepisyent ng ugnayan na kinakalkula sa pagitan ng dalawang parallel na pagsusulit ay tinatawag na katumbas na pagiging maaasahan.
Ang mataas na halaga ng koepisyent ng ugnayan sa pagitan ng mga parallel na anyo ay nagpapahiwatig hindi lamang ang pagiging maaasahan ng dalawang pagsubok na ito, kundi pati na rin ang pagkakapareho ng kanilang sikolohikal na nilalaman. Samakatuwid, kapag ang katumbas na pagiging maaasahan ay mababa, ito ay maaaring dahil sa alinman sa hindi pagkakapantay-pantay ng sikolohikal na nilalaman ng mga pagsusulit, o mababang pagiging maaasahan, o pareho. Upang ibukod ang ilang mga alternatibo, ang mga pagtatantya ng retest na pagiging maaasahan para sa mga parallel na pagsusulit ay dapat makuha. Sa mababang retest reliability, lohikal na isaalang-alang ang mababang katumbas na reliability bilang kinahinatnan ng hindi pagiging maaasahan ng mga pagsusulit, kung hindi, kapag mataas ang retest reliability, kailangang aminin na ang mga parallel form ay hindi katumbas sa psychological content. Kung may mga pagdududa tungkol sa pagkakapareho ng sikolohikal na nilalaman ng mga pagsusulit, kung gayon ang mga pagdududa na ito ay hindi tinanggal ng anumang mga kalkulasyon sa istatistika. Ang pagkakapantay-pantay ay nakumpirma ng sikolohikal na pagsusuri, mga paghuhusga ng dalubhasa ng mga espesyalista, at bilang karagdagan lamang dito - sa pamamagitan ng pamantayang istatistika.
Ang paglikha ng magkatulad na mga anyo ng mga pagsubok ay nauugnay sa pagtagumpayan ng isang bilang ng mga paghihirap. Sa pagsasanay sa mundo, may kaunting mga pagsubok na may magkatulad na anyo. Bilang halimbawa ng gayong mga pagsusulit, maaari nating banggitin ang naunang nabanggit na mga multifactorial personality test na binuo ng mga kawani ng Unibersidad ng Illinois sa ilalim ng patnubay ni R.B. Cattell, - CPQ, CSPQ, HSPQ, 16PF, bawat isa ay may dalawa o higit pang magkatulad na anyo.
paraan ng paghahati. Ito ay isang pagbuo ng parallel testing method at nakabatay sa pagpapalagay ng parallelism hindi lamang ng mga indibidwal na form ng pagsubok, kundi pati na rin ng mga indibidwal na gawain sa loob ng isang pagsubok. Upang makalkula ang kadahilanan ng pagiging maaasahan gamit ang paraan ng paghahati, ang pagsubok ay nahahati sa mga indibidwal na gawain o mga grupo ng mga gawain. Ang pinakakaraniwang pamamaraan ay ang "paghahati" ng pagsubok sa dalawang bahagi: ang mga resulta ng mga gawain ay kinokolekta sa isang bahagi, at ang mga kakaiba ay kinokolekta sa isa pa. Kapag hinahati ang pagsubok sa dalawang bahagi, ang index ng pagiging maaasahan ay kinakalkula gamit ang Spearman-Brown formula, na nagmungkahi nito nang nakapag-iisa. Ang kanilang mga artikulo na may mga derivasyon ng formula ay nai-publish sa parehong isyu ng isang sikolohikal na journal.

Kung saan ang R1,2 ay ang correlation coefficient ng dalawang halves ng pagsubok.

Ang paghahati sa pagsusulit sa dalawang magkapantay na bahagi ay maaaring gawin sa iba't ibang paraan, at ang bawat paraan ay nagbibigay ng bagong numerical na pagtatantya ng pagiging maaasahan. Upang malampasan ang pagkukulang na ito ng paraan ng paghahati, ang mga pamamaraan ay binuo para sa pagkalkula ng mga koepisyent ng pagiging maaasahan, na nagpapatuloy mula sa pag-aakalang paghahati ng pagsubok hindi sa dalawang bahagi, ngunit sa isang mas malaking bilang ng mga bahagi, sa limitasyon na katumbas ng bilang ng mga gawain. Ngunit wala pang nagbigay ng isang kumpletong teoretikal na pagpapatunay ng problemang ito: sa pagsasagawa, ang karamihan sa mga pamantayan ay batay sa katotohanan na ang correlation matrix ng mga indibidwal na gawain ng isang maaasahang pagsubok ay binubuo ng mga coefficient na ang halaga ay malapit sa isa. Samakatuwid, pinaka-natural na isaalang-alang ang average na modulus ng correlation coefficient ng lahat ng test item o ang average na koepisyent ng determinasyon bilang index ng pagiging maaasahan.
Ang reliability factor na nakuha sa pamamagitan ng splitting method ay tinatawag na coefficient of internal consistency o homogeneity ng test (homogenety). Ang homogeneity ng pagsusulit ay nagpapahiwatig na ang lahat ng mga test item ay patuloy na sumusukat sa parehong sikolohikal na katangian. Nangangahulugan ito na kung ang mga paksa ay may parehong mga marka ng pagsusulit, kung gayon ang antas ng pagpapahayag ng nasusukat na kalidad sa kanila ay pareho.
Kaya, isinaalang-alang namin ang tatlong empirical na pamamaraan para sa pagtatasa ng pagiging maaasahan ng mga pagsubok: muling pagsusuri gamit ang parehong pagsubok, muling pagsusuri gamit ang isang parallel na anyo ng pagsubok, at paghahati ng pagsubok. Kapag ginagamit ang paraan ng paulit-ulit na pagsubok, nakakakuha kami ng isang pagtatantya ng antas ng katatagan ng mga resulta sa paglipas ng panahon at depende sa mga kondisyon ng pagsubok. Samakatuwid, ang retest coefficient of reliability ay tinatawag ding coefficient of stability o stability ng pagsubok. Kapag ginagamit ang paraan ng parallel form at ang paraan ng paghahati, ang antas ng mutual consistency ng mga bahagi ng pagsubok ay tinasa. Samakatuwid, ang mga koepisyent ng pagiging maaasahan na nakuha ng dalawang pamamaraan na ito ay binibigyang kahulugan bilang mga tagapagpahiwatig ng homogeneity, homogeneity ng kuwarta.
Ang pangunahing problema ng teorya ng pagsubok ay kung paano matukoy ang tunay na mga resulta mula sa mga sinusukat na resulta. Mayroong dalawang pangunahing kahulugan ng totoong mga marka ng pagsusulit na nauugnay sa psychometrics:

tiyak;
pangkalahatan (generalized).
Ang tiyak na tunay na resulta ng pagsukat ay tumutukoy sa eksaktong resulta na nakuha gamit ang isang partikular na pagsubok. Ang konseptong ito ay malapit sa konsepto ng tunay na eksaktong (o "levelled") na mga pagtatantya na ginagamit sa pagsukat ng mga pisikal na dami. Dito, ang katotohanan ng mga resulta ay nauunawaan sa mga tuntunin ng katumpakan ng paraan ng pagsukat. Upang makilala ang tiyak na katotohanan ng mga resulta ng pagsubok, ang konsepto ng pagiging maaasahan ay binuo. Inilalarawan nito ang ratio ng naobserbahang resulta at ang aktwal na halaga nito. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Ang pangkalahatan (pangkalahatan) tunay na resulta ay isang terminong ginamit upang tukuyin ang aktwal na antas ng mga nakatagong, hindi mapapansing mga katangian o katangian. Ang isang pag-aari na nakatago mula sa panlabas na pagmamasid ay hindi masusukat sa pamamagitan ng anumang pagsubok lamang. Sa pagsasagawa, para sa layuning ito, ang isang baterya ay ginagamit na may isang tiyak na bilang ng iba't ibang mga pagsubok na naglalayong sukatin ang isang nakatagong ari-arian, ang antas kung saan kailangang matukoy. Ang bawat isa sa mga pagsusulit na ginamit ay bahagyang sumasaklaw sa pag-aari na pinag-aaralan.

Ang konsepto ng bisa ng pagsusulit

Upang makilala ang kakayahan ng isang pagsubok na sukatin ang aktwal na antas ng isang mental na ari-arian o kalidad, ang konsepto ng bisa ay ginagamit.
Ang bisa (validity) ng pagsusulit ay nagpapakita kung hanggang saan nito sinusukat ang kalidad (pag-aari, kakayahan, katangian, atbp.) kung saan ito nilayon, i.e. Ang mga pagsusulit na walang bisa ay hindi angkop para sa praktikal na paggamit.
Sa modernong psychometry, mayroong tatlong pangunahing uri ng bisa:

makabuluhan (lohikal);
empirical;
konseptwal.
Pagpapatunay ng nilalaman. Madalas itong tinutukoy bilang "logical validity" o "validity by definition". Ang validity ng nilalaman ay nangangahulugan na ang pagsusulit ay itinuturing na wasto ng mga eksperto.
Ang bisa ng nilalaman ay dapat na makilala mula sa halata, mukha, panlabas na bisa (face validity). Ang maliwanag na bisa ay ang bisa mula sa punto ng view ng paksa. Nangangahulugan ito ng impresyon tungkol sa paksa ng pagsukat, na nabuo ng paksa kapag nakilala niya ang mga tagubilin at ang materyal na pagsubok. Ang maliwanag na bisa ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa proseso ng pagsubok, dahil ito ang pangunahing tumutukoy sa saloobin ng mga paksa sa survey. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Ang maliwanag na panlabas na bisa ay maaaring may iba't ibang kaugnayan sa bisa ng nilalaman. Sa ilang mga kaso, ang nilalaman at panlabas na bisa ay nagtutugma, habang sa iba, ang panlabas na bisa ay ginagamit upang itago ang bisa ng nilalaman. Sa layuning ito, ang nilalaman ng mga gawain at mga tagubilin ay binibigyan ng isang espesyal na anyo na nagtatakip sa tunay na layunin ng pag-aaral. Pinipigilan nito ang paglitaw ng pag-uugali ng pag-install sa panahon ng pagsubok. Ito ay isa sa mga pangunahing taktika na ginagamit sa paglikha ng mga layunin na pagsusulit. Sa kaibahan sa maliwanag na bisa, ang validity ng nilalaman ay palaging nauugnay sa isang pagtatasa ng kaugnayan ng nilalaman ng materyal sa pagsubok sa totoo, at hindi ang haka-haka na layunin ng pagsukat. Ginagamit ang mga ekspertong pamamaraan upang matukoy ang bisa ng nilalaman.
Empirical na bisa. Ang ideya ng empirical validity ay upang matukoy ang kakayahan ng isang pagsubok na magsilbi bilang isang indicator o predictor ng isang mahigpit na tinukoy na kakayahan sa pag-iisip o anyo ng pag-uugali ng tao. Upang sukatin ang katangiang ito, ang koepisyent ng ugnayan ng resulta ng pagsubok na may panlabas na pamantayan - R(X,K) ay kinakalkula. Ang pamantayan ay maaaring maging anumang tagapagpahiwatig na independyente at hindi mapag-aalinlanganang sumusukat sa parehong sikolohikal na katangian bilang ang pagsusulit na pinapatunayan. Ang tanong ng pagpili ng isang pamantayan ay ang pangunahing isa sa ganitong uri ng bisa. Ang mga pagtatasa ng husay at dami ng bisa ay nakasalalay sa pagpili ng pamantayan. May kondisyong posible na makilala ang tatlong pangkat ng mga pamantayan:

dalubhasa;
eksperimental;
"mahalaga".
Ang pamantayang eksperto ay nagsasangkot ng paggamit ng mga pagtatasa ng eksperto para sa independiyenteng pagsukat ng mga katangian ng personalidad. Bagama't kamakailan lamang ay binigyan ng malaking pansin ang ekspertong paraan ng pagsukat ng mga katangian ng personalidad, gayunpaman, ang paggamit ng mga pagtatasa ng eksperto para sa pagpapatunay ng pagsusulit ay walang sapat na binuo na pinag-isang pamamaraan upang makakuha ng maaasahan at matatag na impormasyon.
Sa pagsasagawa, ang mga pang-eksperimentong pamantayan ay mas karaniwan. Sa mga kasong ito, ang mga resulta ng sabay-sabay at independiyenteng pagsusuri ng mga paksa sa pamamagitan ng isa pang pagsusulit, na malamang na sumusukat sa parehong katangian ng pagkatao bilang ang pagsusulit na pinapatunayan, ay ginagamit bilang isang pamantayan para sa bisa. Ang koepisyent ng ugnayan sa pagitan ng mga resulta ng dalawang sukat ay tinatawag na empirical mutual validity. Ang halaga nito ay nakasalalay pareho sa antas ng pagkakaisa ng nilalaman ng pagsukat, at sa pagiging maaasahan ng mga pagsubok. Samakatuwid, ang pinakamataas na coefficient ng empirical mutual validity ay may mga parallel na pagsubok.
Ang empirical validity ng isang pagsusulit ay palaging ang validity na may kinalaman sa isang partikular na criterion. Samakatuwid, ang proseso ng pagbuo ng pagsusulit ay kadalasang sinasamahan ng paghahanap ng angkop na pamantayan. Kung sa oras ng pagsuri sa bisa ng tulad ng isang pang-eksperimentong pamantayan ay hindi lilitaw, ang mga katangian ng tunay na pag-uugali ay ginagamit bilang ito, na, sa batayan ng mga umiiral na sikolohikal na teorya, ay ipinapalagay na nauugnay sa sinusukat na ari-arian. Kaya, dahil ang mahalagang pamantayang ito para sa pagsubok ng katalinuhan, ang mga tagapagpahiwatig ng tagumpay ng pagsasanay, extraversion - ang tagumpay ng mga aktibidad sa pangangasiwa, pagkabalisa - ang dalas ng mga sakit na may neurosis, atbp.
Conceptual validity (construct validity). Ito ay itinatag sa pamamagitan ng pagpapatunay ng kawastuhan ng mga teoretikal na konseptong pinagbabatayan ng pagsusulit. Ang pag-apela sa bisa ng konsepto ay kinakailangan sa mga kaso kung saan ang mga resulta ng mga sukat ng pagsubok ay ginagamit hindi lamang upang mahulaan ang pag-uugali, ngunit bilang batayan para sa mga konklusyon tungkol sa lawak kung saan ang mga paksa ay may ilang partikular na sikolohikal na katangian. Bukod dito, ang sinusukat na sikolohikal na katangian ay hindi maaaring makilala sa anumang naobserbahang katangian ng pag-uugali, ngunit ito ay isang teoretikal na konsepto. Ang mga halimbawa ng ganitong mga konsepto ay katalinuhan, mga katangian ng personalidad, motibo, ugali, at iba pa. Mahalaga rin ang conceptual validity sa pagbuo ng panimula ng mga bagong pagsubok kung saan hindi pa natukoy ang external validity criteria. (Tingnan ang karagdagang materyal sa paglalarawan.)
Hindi tulad ng empirical validity, kung saan karaniwang mayroong isang panlabas na criterion, kapag sinusuri ang conceptual validity, ang lahat ng hypotheses na nagmumula sa theoretical concept na pinagbabatayan ng validated test ay sinusubok, kung maaari.

Mga isyu para sa talakayan:
1. Pagdepende sa pagiging maaasahan ng nakuhang sikolohikal na data sa pagiging maaasahan at bisa ng mga pamamaraang ginamit.
2. Ang konsepto ng test reliability.
3. Ang konsepto ng bisa ng pagsusulit.

Reader para sa panimula ng kurso sa sikolohiya. Textbook para sa mga mag-aaral ng faculty of psychology ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon sa mga specialty 52100 at 020400 - "Psychology" / Ed.-comp. E.E.Sokolova. - M.: Russian Psychological Society, 1999.
Melnikov V.M., Yampolsky L.T. Panimula sa pang-eksperimentong sikolohiya ng personalidad - M .: Edukasyon, 1985.
Workshop sa General Psychology / Ed. A.I. Shcherbakov. 2nd ed. binago at karagdagang - M.: 1990.
Nemov RS Psychology / Textbook para sa mga mag-aaral ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon ng pedagogical. Sa 3 libro. Book 3. - 2nd ed. - M.: Education VLADOS, 1995.
Sokolova E.E. Panimula sa sikolohiya. Isang maikling buod ng mga lektura at mga alituntunin para sa kurso: Manual na pang-edukasyon at pamamaraan para sa mga mag-aaral ng mga faculties ng sikolohiya ng mga mas mataas na institusyong pang-edukasyon sa mga specialty 52100 at 020400 - "Psychology". - M.: Russian Psychological Society, 1999.

Gippenreiter Yu.B. panimula sa pangkalahatang sikolohiya. Kurso ng lecture. - M.: Publishing House ng Moscow University, 1988.

Ang isang social worker ay nakakakuha ng sikolohikal na kaalaman mula sa iba't ibang mga mapagkukunan, tulad ng pangkalahatan, na magagamit sa kanya sa mahabang panahon, at pribado kapag ang impormasyon tungkol sa isang partikular na sikolohikal na kababalaghan o kaganapan ay maaaring makuha sa mga partikular na detalye o sa loob ng maikling panahon.

Ang mga karaniwang mapagkukunan ay may kondisyong nahahati sa apat na malalaking grupo ( Nemov R.S., 1998).

Unang pinagmulan, nakatagpo siya ng isang tao sa pagkabata, ito ang mga taong nakapaligid sa kanya: ina, ama, kamag-anak, mga taong pumalit sa kanila. Sikolohikal na tinatasa nila ang bata, nailalarawan ang kanyang pag-uugali. Kinukuha ng bata ang mga pagtatasa na ito sa pananampalataya, tinutukoy ang mga ito sa kanyang sarili; bilang isang resulta, siya ay nagkakaroon ng isang tiyak na pagpapahalaga sa sarili, na, sa katunayan, ay isang pagtatasa na nabuo sa kanya ng ibang mga tao. Ang mga sikolohikal na katangian na ibinibigay ng isang tao sa ibang mga tao ay nabuo batay sa kung ano ang nakikita niya mismo, pakikipag-usap sa kanila at pag-aaral ng mga pagsusuri ng iba tungkol sa kanila. Ang pag-uugnay ng kanyang sariling mga impression sa mga pagtatasa ng iba, ang isang tao ay bumubuo ng mga larawan ng mga taong ito.

Pangalawang pinagmulan Ang sikolohikal na kaalaman ay mga praktikal na gawain at produkto ng aktibidad ng tao. Ang pagsusuri sa kanila, paghahambing ng mga resulta ng sariling aktibidad at aktibidad ng iba, ang isang tao ay bumubuo ng isang ideya ng kanyang sariling mga katangian, kakayahan at kakayahan. Bumubuo siya ng self-assessment ng kaalaman, kasanayan, negosyo, malakas ang loob at iba pang personal na katangian. Ang paghahambing ng mga nagawa ng ibang tao sa kanilang sariling mga tagumpay at kabiguan, ang isang tao ay bumubuo ng mga larawan ng ibang tao.

ikatlong pinagmulan Ang sikolohikal na kaalaman sa sarili at kaalaman sa ibang mga tao ay maaaring ihatid ng iba't ibang uri ng mga pagsubok at kritikal na sitwasyon sa buhay, kapag ang isang tao ay malinaw na nagpapakita ng kanyang mga katangian. Ang mga pagsubok, na ginagamit din sa ibang mga kaso, ay nagbibigay ng pinaka maaasahan at tumpak na impormasyon tungkol sa isang tao. Kadalasan sila ang tanging pinagmumulan ng kaalaman tungkol sa mga ganitong sikolohikal na katangian ng mga tao na hindi direktang maobserbahan at masuri.

Pang-apat na pinagmulan sikolohikal na kaalaman - mga gawa ng agham, panitikan at sining. Ang isang napakahalagang mapagkukunan, maaaring sabihin, isang aklat-aralin ng sikolohikal na kaalaman ng mga tao, ay ang mga gawa ng mga dakilang manunulat, mga connoisseurs ng mga kaluluwa ng tao: ito ay sina Shakespeare, Chekhov, Dostoevsky, Tolstoy, Stendhal, Balzac, atbp.

Naturally, ang sikolohikal na kaalaman ng ibang tao ay hindi limitado sa mga pandaigdigang mapagkukunan. Mas pribado , ngunit ang mga medyo substantive na mapagkukunan para sa muling pagdaragdag ng sikolohikal na kaalaman ng isang social worker tungkol sa isang tao ay maaaring ang mga sumusunod.

1. Kamay , na maaaring maging napaka-kaalaman, lalo na ang intensity at tagal nito:

 masyadong maikli, matamlay na pakikipagkamay ng mga tuyong kamay- kawalang-interes;

 matagal na pakikipagkamay at basang kamay- malakas na kaguluhan;

 isang bahagyang guhit na pagkakamay kasama ng isang ngiti - pagkamagiliw;

 nakababa ang palad, - pagnanais na mangibabaw;

 itaas ang palad- sunud-sunod na pagkakamay, paglipat ng inisyatiba sa iba;

 ang mga kamay ng partner ay nananatili sa parehong posisyon - paggalang;

 tuwid, hindi baluktot, kamay - isang paalala ng hindi pagkakapantay-pantay;

 nanginginig ang daliri- pagpapanatili ng distansya;

 kilos ng guwantes- Honesty partner, mapagkakatiwalaan siya.

2. konstitusyon ng katawan , kung saan:

 marupok na pangangatawan, matangkad, patag na dibdib, makitid na balikat, mahaba at manipis na mga binti (leptosomatic) - nagpapahiwatig ng posibilidad na magbago ang mga emosyon, katigasan ng ulo, inflexibility, paghihiwalay, kahirapan sa pagbagay sa iba (schizothymic);

 binibigkas na adipose tissue, napakataba na konstitusyon, katamtaman o maliit na tangkad, malaking tiyan, bilog na ulo sa isang maikling leeg (piknik) - ang mga palatandaang ito ay nagpapahiwatig ng emosyonal na pag-indayog sa pagitan ng kagalakan at kalungkutan, kadalian sa pakikipag-ugnay sa mga tao, pagiging totoo sa mga pananaw (cyclothymic);

 mahusay na nabuo na mga kalamnan, malakas na pangangatawan, mataas o katamtamang taas, malawak na balikat, makitid na balakang (athletic) - lahat ng ito ay katibayan ng isang kalmadong disposisyon, mababang impressionability, pagpigil sa mga kilos at ekspresyon ng mukha, mababang flexibility ng pag-iisip, madalas na pettimic (ixotimic). ).

3. Indibidwalidad (graphology) ng sulat-kamay , maaari itong gamitin upang hatulan ang mga indibidwal na katangian ng isang tao. Sa kasong ito, ang mga sumusunod na regularidad ay nakikilala ( Shchegolev I., 2007. S. 12–13):

 Ang sulat-kamay ay nailalarawan sa antas ng geometric na pagkakapare-pareho ng pagsulat. Pinag-uusapan natin ang pagkakahanay ng mga linya, linya at mga patlang, ang laki ng mga pagitan sa pagitan ng mga salita at linya, ang parehong presyon. Ang antas ng pagkakapare-pareho ng liham ay nakasalalay sa kalooban ng tao, ang mga reserba ng kanyang panloob na enerhiya, ang kakayahang magtrabaho nang husto, ang balanse ng pagkatao.

 Ang anumang mga pagmamalabis sa sulat-kamay ay nagpapahiwatig ng pagnanais ng may-akda ng liham na tumayo, gumuhit ng pansin sa kanyang sarili, magbayad para sa kakulangan ng ninanais na mga katangian.

 Ang gayak na sulat-kamay ay nagsasalita ng kasiyahan, pagmamayabang, makitid na pag-iisip, sinasadyang pag-uugali.

 Ang mga kulot na linya sa sulat at sa pirma ay likas sa mga taong kakaiba, tuso, marunong makibagay.

 Ang kasaganaan ng mga angular na linya sa liham ay nagpapahiwatig ng katatagan, tiyaga, salungatan.

 Ang mga bilog na linya sa liham ay katangian ng mga mapayapang tao na nagpapakinis ng mga salungatan at nakapagpapanatili ng magandang relasyon.

4. Mga tampok ng mukha (physiognomic data) marami rin siyang masasabi tungkol sa isang tao. Halimbawa, ang mga American psychologist na sina J. Glive at E. Clery, pagkatapos ng limang taong pag-aaral ng mga katangian ng karakter sa 10 libong dossier, ay nagpakita:

 ang mga batang maitim ang mata ay mas mabubuhay at inisyatiba;

 ang madilim na asul na mga mata sa mga may sapat na gulang ay isang tanda ng tiyaga at isang pagkahilig sa sentimental; bukod pa, ang mga taong ito ay paiba-iba;

 ang mga taong may madilim na kulay-abo na mga mata ay matigas ang ulo at matapang, mabilis ang ulo at mapaghiganti, seloso, ngunit monogamous;

 kayumanggi ang mata ay masayahin, palabiro, mabilis ang ulo, mapagmahal, ngunit pabagu-bago sa lahat ng bagay;

 ang matingkad na kayumanggi na mga mata ay nagpapahiwatig ng pagkamahihiyain, isang pagkahilig sa pag-iisa;

 asul na mata - romantiko, matapat, ngunit mapaghangad at makasarili;

 berde at kulay-abo-berdeng mga mata - mga taong may malakas na kalooban, pare-pareho, may layunin, ngunit matigas at mahirap hawakan.

5. Gayahin ang mga expression nagdadala ng higit sa 70% ng impormasyon tungkol sa kung ano ang nararanasan ng isang tao. Ito ay itinatag na ang isang kumpletong mensahe ay na-asimilasyon ng isang tao sa pamamagitan ng mga ekspresyon ng mukha at mga kilos ng 55%, sa pamamagitan ng intonasyon - sa pamamagitan ng 38%, at sa pamamagitan ng mga salita - lamang ng 7%. Halimbawa, ang isang hitsura ay maaaring:

 tulad ng negosyo, kapag ito ay naayos sa lugar ng noo ng kausap, ito ay nagpapahiwatig ng paglikha ng isang seryosong kapaligiran ng pakikipagsosyo sa negosyo;

 sekular, kapag ang tingin ay bumaba sa ibaba ng antas ng mga mata ng interlocutor (sa antas ng mga labi) - ito ay nag-aambag sa paglikha ng isang kapaligiran ng sekular na madaling komunikasyon;

 kilalang-kilala, kapag ang tingin ay nakadirekta sa ibaba ng mukha - sa iba pang bahagi ng katawan hanggang sa antas ng dibdib; ang ganitong hitsura ay nagpapahiwatig ng higit na interes sa isa't isa sa komunikasyon.

6.Mga galaw maaaring uriin sa mga sumusunod na uri Nirenberg J., Calero G., 1990):

 mga kilos ng pagsusuri- scratching ang baba; pag-unat ng hintuturo sa pisngi; pagbangon at paglalakad, atbp.;

 mga galaw ng kumpiyansa- koneksyon ng mga daliri sa simboryo ng pyramid; tumba sa isang upuan;

 mga kilos ng kaba at kawalan ng katiyakan- magkadugtong na mga daliri; pagkurot ng palad; pagtapik sa mesa gamit ang mga daliri; hinawakan ang likod ng isang upuan bago umupo dito, atbp.;

 pagpipigil sa sarili na mga galaw- ang mga kamay ay nasugatan sa likod, habang ang isa ay pinipiga ang isa; ang postura ng isang tao na nakaupo sa isang upuan at nakahawak sa armrest gamit ang kanyang mga kamay, atbp.;

 naghihintay na mga kilos- pagkuskos ng mga palad; dahan-dahang pinupunasan ang basang palad sa isang tela;

 mga negatibong kilos- nakatiklop na mga kamay sa dibdib; tumagilid ang katawan; naka-cross arms; pagpindot sa dulo ng ilong, atbp.;

 mga galaw sa lokasyon- paglalagay ng isang kamay sa dibdib; paulit-ulit na pagpindot sa kausap, atbp.;

 mga kilos ng pangingibabaw- mga kilos na nauugnay sa pagpapakita ng mga hinlalaki, matatalim na pag-indayog mula sa itaas hanggang sa ibaba, atbp.;

 mga kilos ng kawalan ng katapatan- "takpan ang bibig gamit ang kamay"; "paghawak sa ilong", bilang isang mas banayad na paraan ng pagtatakip sa bibig, nagsasalita ng alinman sa isang kasinungalingan o pagdududa tungkol sa isang bagay; pagtalikod sa katawan mula sa kausap; "tumatakbong sulyap", atbp.

Ngunit ang listahang ito ay malayo sa kumpleto. Literal na bawat detalye na nauugnay sa isang tao ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa isang tao. Ang psychologically informative ay ang mga salik gaya ng: edad ng isang tao, apelyido, unang pangalan, patronymic, petsa ng kapanganakan, mga katangian ng pananamit, mga aksesorya, paraan ng pagngiti at pagtawa, mga katangian ng pagsasalita, atbp. Kapansin-pansin ang mga nuances sa pagbabago ng pag-uugali ng isang tao kumpara sa pangkalahatang konteksto ng pakikipag-ugnayan sa kanya.

1.4. Sikolohiya ng gawaing panlipunan:

Siyempre, ang sikolohiya ay hindi kailanman magiging isang malayang agham kung ito ay ginagabayan lamang ng pang-araw-araw, pang-araw-araw na mga ideya. Ang pinaka-produktibong paraan upang makamit ang sikolohikal na kaalaman ay siyentipiko. Ano ang agham? Ito ay unibersal na wasto, kinakailangang kaalaman, na batay sa mulat, napapatunayan na mga pamamaraan at palaging nakadirekta sa mga indibidwal, partikular na bagay. Ang mga bagong resulta na nakuha ng agham ay aktwal na ipinapatupad, at hindi lamang bilang isang pagpupugay sa isang dumaan na paraan, ngunit saanman at sa mahabang panahon. Ang anumang katotohanang itinatag ng siyensya ay maaaring malinaw na maipakita o mapatunayan sa paraang ang isang makatwirang tao, na nakakaunawa sa kakanyahan ng bagay, ay hindi maaaring mapagtatalunan ang kinakailangang katangian nito. Ang lahat ng ito ay ganap na malinaw, ngunit kadalasan ang iba't ibang uri ng mga maling interpretasyon ay nakakubli sa kakanyahan ng bagay.

Ang agham ay lubhang maraming nalalaman. Ang saklaw at kahulugan ng kaalamang siyentipiko ay nag-iiba depende sa mga pamamaraang ginamit. Imposibleng humiling sa alinmang paraan ng isang bagay na makakamit lamang sa pamamagitan ng ganap na magkakaibang anyo ng mga pamamaraan ng pananaliksik. Sa pamamagitan ng isang siyentipikong diskarte, ang anumang paraan ng pagkamit ng katotohanan ay katanggap-tanggap, kung ito lamang ay nakakatugon sa mga unibersal na pamantayan ng siyentipikong diskarte bilang pangkalahatang bisa, ang kinakailangang katangian ng mga konklusyon (provability), pamamaraan ng kalinawan at pagiging bukas sa makabuluhang talakayan.

Pagmamasid - isa sa mga pangunahing empirical na pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik. Binubuo ito ng mulat, sinadya, sistematiko at may layuning pang-unawa ng mga penomena ng kaisipan. Ang layunin ng pagmamasid ay upang pag-aralan ang mga tiyak na pagbabago sa ilalim ng ilang mga kundisyon, pati na rin upang mahanap ang kahulugan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, na hindi ipinahayag nang walang labis na pagsisikap. Mayroong ilang mga uri ng pagmamasid, na naiiba sa bawat isa sa mga paraan ng organisasyon:

Kasamang Pagsubaybay kapag ang tagamasid ay miyembro ng pangkat na naging object ng pag-aaral. Sa kasong ito, inayos ng tagamasid ang buhay ng grupo, ngunit siya mismo ay hindi namumukod dito.

Random na pagmamasid , kung saan, tulad ng sa buhay, natuklasan ng tagamasid ang isang katotohanan na literal na tumatama sa kanya, dahil sa huli, ayon sa mananaliksik, ang pangunahing sanhi ng prosesong ito ay natagpuan, ang ilang pagiging regular ng proseso ng pag-iisip ay nagiging malinaw.

Organisado , o sistematikong pagmamasid kapag ang isang plano ay espesyal na pinag-isipan, isang pamamaraan para sa pagmamasid sa ibang tao at pagtutok sa kanyang mga tiyak na katangian;

Magulong Pagmamasid ) ibig sabihin. kakulangan ng periodicity at systematicity, pagbabago ng mga paraan (kabilang ang mga teknikal) at mga pamamaraan ng pagmamasid. Ang ganitong uri ng pagmamasid ay maaaring mga talaarawan.

Kaya, ang pagmamasid ay isang pangkalahatang termino na ginagamit upang ilarawan ang anumang sitwasyon kung saan inirerehistro ng tagamasid ang pag-uugali ng mga kalahok sa eksperimento. Ang terminong "obserbasyon" ay maaaring gamitin upang ilarawan ang isang paraan ng pangongolekta ng data (ibig sabihin, may namamasid tayo na gumagawa ng isang bagay) o bilang isang disenyo ng pananaliksik. Sa pagtatangkang tukuyin nang tumpak ang terminong ito, awtomatiko naming ikinukumpara ang obserbasyon sa pang-eksperimentong pananaliksik, dahil ang pagmamasid ay hindi nangangailangan ng pagmamanipula ng malayang variable. Kaya, ang iba't ibang uri ng hindi pang-eksperimentong pag-aaral ay maaaring mauri bilang obserbasyonal. Ipinapakita ng talahanayan ang pinakakaraniwang mga kategorya ng pagmamasid.

mesa

kinokontrol na pagsubaybay	Ang mga kalahok ay inoobserbahan sa isang kapaligiran na sa ilang lawak ay nasa ilalim ng kontrol ng nagmamasid.
natural na pagmamasid	Ang pag-uugali ay pinag-aaralan sa isang natural na kapaligiran. Halimbawa: pagmamasid sa mga bata na naglalaro sa bakuran ng paaralan
Aktibo at passive na pagsubaybay	Ang tagamasid ay nakikibahagi sa mga aktibidad ng pinag-aralan na grupo (aktibong pagmamasid), o nagmamasid mula sa labas at sinusubukang maging invisible (passive observation)
Pagmamasid sa istruktura	Ang mga obserbasyon ay pinagsunod-sunod sa magkakahiwalay na kategorya. Halimbawa, maaaring i-log ang isang kaganapan sa tuwing ito ay nangyayari (pagsa-sample ayon sa mga kaganapan), o maaari kang mag-log ng mga partikular na kaganapan na nagaganap sa isang partikular na yugto ng panahon (pagsa-sample ayon sa agwat ng oras)

Eksperimento - sa sikolohiya, isa sa mga pangunahing (kasama ang pagmamasid) na pamamaraan ng kaalamang pang-agham sa pangkalahatan at partikular na sikolohikal na pananaliksik. Ang isang eksperimento ay naiiba sa isang obserbasyon sa pamamagitan ng aktibong interbensyon ng nagmamasid sa sitwasyon. Sa isang malawak na kahulugan, ang pang-eksperimentong psychologist ay nagmamanipula ng ilang aspeto ng sitwasyon at pagkatapos ay inoobserbahan ang mga resulta ng pagmamanipula na ito sa ilang aspeto ng pag-uugali. May tatlong pangunahing kategorya ng eksperimento.

1. Mga eksperimento sa laboratoryo. Ang pangunahing katangian ng mga eksperimento sa laboratoryo ay ang kakayahan ng mananaliksik na kontrolin at baguhin ang mga naobserbahang variable. Sa kakayahang ito, maaaring alisin ng mananaliksik ang maraming panlabas na mga variable na kung hindi man ay makakaapekto sa kinalabasan ng eksperimento. Kasama sa mga panlabas na variable ang ingay, init o lamig, mga abala, o ang likas na katangian ng mga kalahok mismo.

Ang eksperimento sa laboratoryo ay may mga pakinabang nito. Dahil sa kakayahan ng eksperimento na i-neutralize ang epekto ng mga panlabas na variable, maaaring maitatag ang mga ugnayang sanhi. Sa mga kondisyon ng laboratoryo, may pagkakataon ang nag-eeksperimento na suriin ang pag-uugali nang mas tumpak kaysa sa natural na setting. Ang laboratoryo ay nagpapahintulot sa mananaliksik na pasimplehin ang mga kumplikadong sitwasyon na lumitaw sa totoong buhay, na pinaghiwa-hiwalay ang mga ito sa mga simpleng bahagi.

Gayunpaman, ang mga eksperimento sa laboratoryo ay mayroon ding ilang mga disadvantages. Ito ay pinagtatalunan na ang mga kondisyon ng laboratoryo ay hindi mahusay na nauugnay sa totoong buhay, kaya ang mga resulta ng kategoryang ito ng mga eksperimento ay hindi maaaring i-extrapolated sa labas ng mundo. Ang mga kalahok ay maaaring tumugon sa kapaligiran ng laboratoryo sa pamamagitan ng alinman sa pagsasaayos sa mga kinakailangan ng eksperimento (malakas na katangian) o pagkilos sa isang hindi natural na paraan dahil sa pag-aalala sa paghatol ng eksperimento (pagsusuri ng pangamba). Kadalasang kailangang linlangin ng eksperimento ang mga kalahok upang maiwasan ang mga pagbaluktot sa itaas sa mga pag-aaral sa laboratoryo. Nagtataas ito ng mga seryosong katanungan tungkol sa etika ng naturang pananaliksik.

2. Mga eksperimento sa larangan. Sa kategoryang ito ng mga eksperimento, ang artipisyal na kapaligiran sa laboratoryo ay pinapalitan ng mas natural. Hindi alam ng mga kalahok ang kanilang pakikilahok sa eksperimento. Sa halip na suriin ang mga epekto ng isang independiyenteng baryabol sa isang kapaligirang gawa ng tao o maghintay para sa mga kinakailangang kondisyon na lumitaw sa kanilang sarili, ang mananaliksik ay lilikha ng isang sitwasyon na interesado sa kanya at panoorin kung ano ang reaksyon ng mga tao dito. Ang isang halimbawa ay ang pagmamasid sa reaksyon ng mga dumadaan sa isang emergency na sitwasyon, depende sa damit at hitsura ng "biktima", i.e. disguised experimenter.

Sa pabor sa mga eksperimentong ito ay ang katotohanan na sa pamamagitan ng pagtutok sa pag-uugali sa isang natural na setting, pinapalakas ng eksperimento ang panlabas na bisa ng kanyang mga natuklasan. Dahil ang mga paksa ay walang kamalayan sa kanilang pakikilahok sa eksperimento, ang posibilidad na maasahan ang pagtatasa ay nababawasan. Ang eksperimento ay nagpapanatili ng kontrol sa independiyenteng variable at samakatuwid ay nakakapagtatag pa rin ng sanhi. Gayunpaman, mayroon ding mga argumento laban. Dahil medyo banayad ang maraming manipulasyon ng independent variable, maaaring hindi sila mapansin ng mga kalahok. Katulad nito, ang mga banayad na reaksyon ng mga kalahok ay maaaring hindi napapansin ng nag-eksperimento.

Kung ikukumpara sa setting ng laboratoryo, ang eksperimento ay may maliit na kontrol sa pagkakalantad sa mga panlabas na variable na maaaring makagambala sa kadalisayan ng sanhi-at-epekto na relasyon. Dahil hindi alam ng mga kalahok ang kanilang pakikilahok sa eksperimento, lumitaw ang mga isyung etikal tulad ng pagsalakay sa privacy at kawalan ng kaalamang pahintulot.

3. natural na mga eksperimento. Ang kategoryang ito ng mga eksperimento ay itinuturing na "totoo" dahil ang independent variable ay wala sa ilalim ng direktang kontrol ng eksperimento, at hindi niya maaaring idirekta ang mga aksyon ng mga kalahok sa iba't ibang yugto ng eksperimento. Kapag nagsasagawa ng natural na eksperimento, ang independyenteng variable ay kinokontrol ng ilang panlabas na ahente (halimbawa, isang paaralan o isang ospital), at maaari lamang pag-aralan ng psychologist ang resulta. Mga argumento para sa: habang nagaganap ang pagsasaliksik sa iba't ibang sitwasyon sa totoong buhay, nagkakaroon ng pagkakataon ang psychologist na pag-aralan ang mga problemang may mataas na interes ng publiko, na maaaring magkaroon ng mahahalagang praktikal na kahihinatnan. Mga argumento laban sa: dahil ang eksperimento ay may maliit na kontrol sa mga variable na pinag-aaralan, ang pagtatatag ng mga ugnayang sanhi ay lubos na haka-haka; Dahil ang pag-uugali ay naiimpluwensyahan ng iba't ibang salik na hindi alam o lampas sa kontrol ng mananaliksik, ang mga natural na eksperimento ay napakahirap ulitin sa ilalim ng parehong mga kundisyon.

Pagsusulit (sa psychodiagnostics) - isang standardized na pamamaraan, na isang serye ng mga standardized na maikling pagsusulit ng parehong uri, kung saan ang paksa ay sumasailalim. Ang kabuuan ng mga nakuhang resulta ay isinalin sa mga karaniwang yunit at isang katangian ng antas ng nasusukat na kalidad ng sikolohikal. Ang pagsubok ay naiiba sa iba pang mga diagnostic tool bilang pagsunod sa mga kinakailangan ng bisa, pagiging maaasahan at pagiging kinatawan. Ang pagiging maaasahan ng isang pagsubok ay ang "noise immunity" nito, ang kalayaan ng mga resulta nito mula sa pagkilos ng mga random na kadahilanan. Ilaan ang retest reliability - ang pagsusulatan ng mga resulta ng dalawang pagsubok ng parehong sample pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon. Ang pagkakaayon ng isang pagsusulit sa kalidad ng sikolohikal na sinusukat ay tinatawag na bisa.

Ayon sa diagnostic orientation, ang mga differential psychometric test (na naglalayong masuri ang mga indibidwal na parameter ng mga proseso ng cognitive ng tao), mga pagsubok ng katalinuhan at pag-unlad ng kaisipan, mga pagsubok sa kakayahan (pangkalahatan at espesyal), ang mga pagsubok sa tagumpay ay nakikilala.

Ang mga pagsusulit ay may pinakamalawak na aplikasyon sa iba't ibang larangan ng praktikal na sikolohiya.

Isang napakalawak na kategorya ng mga pagsubok na idinisenyo upang matukoy ang katalinuhan at tagumpay ng pag-uugali ng tao. Ang Stanford-Binet Intelligence Test at ang Late Wexel Child Intelligence Test (WISP) ay ginamit upang sukatin ang mga partikular na aspeto ng pag-unlad ng kaisipan ng mga batang preschool at edad ng paaralan. Karaniwang sinusukat ng mga pagsusulit ang mga indibidwal na parameter ng katalinuhan ng tao, tulad ng mga kasanayan sa pandiwa o aritmetika. Batay sa mga pagsubok na ito, teknikal na posibleng matukoy ang isang mas pangkalahatang IQ, bagaman ang praktikal na pagiging kapaki-pakinabang ng naturang kahulugan ay nananatiling kontrobersyal. Ang kasagsagan ng mga pagsubok sa katalinuhan ay dumating noong 1960s, nang ang kanilang mga resulta ay ginamit upang gumawa ng mga desisyon na mahalaga para sa edukasyon at karera ng maraming tao. Ito ay bihirang mangyari ngayon, bagama't ang mga pagsusulit ay naging mas advanced at nakatuon sa mga partikular na kasanayan.

Ang modernong sikolohiya bilang isang agham ay nagsisikap na bumuo ng mas tumpak na mga paraan upang makakuha ng maaasahang kaalaman tungkol sa mga katangian at katangian ng isang tao. Samakatuwid ang pagnanais na lumikha ng mga bagong pamamaraan. Ang iba't ibang uri ng mga talatanungan, mga talatanungan at nakadirekta na mga panayam ay malawak na hinihiling, i.е. mga espesyal na pamamaraan na nagpapahintulot sa pagkuha ng maaasahang data sa mga indibidwal na katangian ng kamalayan ng tao. "Ang lahat ng mga pamamaraan ng pagkuha ng sikolohikal na kaalaman ay batay sa katotohanan na ang isang tagamasid o mananaliksik ay maaaring magtakda ng kanyang sarili sa gawain ng pagkilala sa isa o iba pang kalidad ng isang tao, lumilikha ng mga kondisyon para dito at iisa ang kalidad na ito, ayusin ito bilang isang pag-aari ng kaisipan. , isang pag-aari ng kamalayan" .

• Abramova G. S., Yudchits Yu. A. Sikolohiya sa medisina. S. 15.

Dahilan ng mga sakit sa balat — kawalan ng respeto sa mga tao.

Ang kawalang-galang ay ipinahayag sa pagmamataas, kapabayaan, paglalagay ng sarili sa itaas ng iba, isinasaalang-alang ang sarili na pinili, makabuluhan, at ang iba ay mas mababa, mababa. Ang sanhi ng mga sakit sa balat ay maaaring maging kawalang-galang sa mga tao kapag ang kanilang mga pagkukulang ay malinaw na ipinakita: pansariling interes, kasakiman, katangahan, atbp. Ayon sa mga likas na batas, anumang nilalang ay karapat-dapat na igalang, dahil mayroong isang maliit na butil ng Banal sa loob nito. Kinakailangan na igalang hindi para sa isang hanay ng mga katangian ng isang tao, ngunit para sa katotohanan na mayroon siyang walang kamatayang kaluluwa. Pinipigilan namin itong umunlad sa pamamagitan ng pagpapataw ng mga walang galang na selyo. Huwag malito ang paggalang - ito ay isang ganap na kakaibang uri ng enerhiya na ibinibigay sa mga magulang para sa pagbibigay sa atin ng pisikal na katawan at mga Guro.

Oncology. Mga sanhi ng cancer

Dahilan ng cancer — hindi sinasadyang panlilinlang, panlilinlang na pag-uugali.

Halimbawa. PERO Nais ni Andrey na bumili ng mga sapatos sa taglamig sa loob ng mahabang panahon, upang sila ay may mataas na kalidad at mura. Sa trabaho, inalok siya ng magandang pares ng bota sa halagang $40. Wala siyang dalang pera at hiniling niya kay Vasya na ipahiram siya. Sumagot si Vasya na, siyempre, magbibigay siya ng pera, uuwi lang siya para sa kanila sa hapunan. Umuwi siya, kinuha ang pera, ngunit habang papunta sa trabaho ay may nakita siyang blusa sa tindahan, na matagal nang hinahanap ng kanyang asawa. Pagkabili nito sa halagang $20, kalahati lang ng pera ang dinala niya kay Andrey. Habang hinahanap ni Andrei ang nawawalang halaga, may nabili na ang may-ari ng sapatos. Pagkatapos Andrei, nang makakita siya ng magagandang sapatos sa isang tao, naalala si Vasya ... At pagkalipas ng ilang buwan, nasuri si Vasya na may tumor. Ito ay isang simpleng halimbawa ng hindi sinasadyang panlilinlang.

Ang mga panlilinlang sa pag-uugali ay medyo mas kumplikado. Marami sa kanila ang nasa pakikipagtalik. Halimbawa, ang mga sanhi ng lahat ng mga tumor sa genital area ay nauugnay sa mga panlilinlang na ito. Ang mga sanhi ng mga sakit ay kapareho ng inilarawan para sa pamamaga ng mga appendage - lahat ay nagsisimula sa pamamaga, pagkatapos ay nabuo ang mga benign tumor, kung minsan ay nagiging malignant. Dito, ang mga tao ay hindi nagsasalita tungkol sa kung ano ang kanilang gagawin, ngunit nangangako sa pamamagitan ng kanilang pag-uugali at ang enerhiya na kanilang pinapalabas. Alalahanin kung paano nakatira ang isang babae kasama ang isang lalaki, at "pinapanatiling nakalaan" ang isa pa o kahit na ilang. Pagkatapos ng lahat, upang mapanatili ang reserba, ang isang tao ay dapat mangako ng isang bagay nang masigasig, maakit ang isang tao sa isang bagay. Ngunit sa parehong oras, hindi siya humiga sa kama, kasama ang mga - iba pa, kaya ang mga tumor ay nakuha.

Pagkakalbo - mga sanhi ng psychosomatic

Dahilan ng pagkakalbo — pag-aalala, mabibigat na mapang-aping pag-iisip sa mahabang panahon.

Hindi kaya ng buhok ang ganoong klaseng enerhiya sa ulo. (Ang mga sanhi tulad ng radiation o kakulangan ng calcium ay hindi isinasaalang-alang dito.)

Ayurveda. Mga sanhi ng sakit. sakit sa ngipin

Dahilan - pagpuna, pagluwag ng mga pundasyon.

Muli nating nakita ang pagpapatakbo ng batas ng pagkakatulad. Ang gilagid ay ang pundasyon para sa mga ngipin. Kapag kinondena ng isang tao ang mga pundasyon ng isang pamilya, angkan, angkan, ang mga tao, ang ilang uri ng lipunan, kung gayon sa pamamagitan ng paggawa nito ay niyayanig niya sila. Maaaring hindi perpekto ang mga pundasyon, maaaring naglalaman ang mga ito ng mga paglabag sa mga likas na batas, ngunit kailangan pa rin ito ng ilang tao at walang kabuluhan na punahin ang mga ito - ipaglalaban ng lipunan ang mga pundasyon nito, mga batas, mga prinsipyong moral na binuo sa paglipas ng mga siglo. Ang mga Hudyo ay may isang pundasyon, ang mga Ukrainians ay may isa pa. Ang isang Ukrainian ay nagpakasal sa isang babaeng Hudyo, nakapasok sa kanyang pamilya at hindi maaaring labanan ang pagpuna, bilang isang resulta, ito ang sanhi ng sakit - periodontal disease.

Mga bali, sugat, pasa

Dahilan — sadyang panlilinlang.

Ito ay isang malay na panlilinlang, kapag alam na ng isang tao na hindi totoo ang kanyang sinasabi.

Sakit sa atay

Dahilan ng sakit sa atay- ang aming pagpapakita ng masamang hangarin, galit, pagmamalaki.

Halimbawa. Isang estudyante sa institute, sa ilang kadahilanan, ay hindi nailipat sa susunod na kurso. Kung ang administrasyon ay tama o hindi ay isang madilim na tanong, dahil ang instituto ay nabubuhay hindi ayon sa natural, ngunit ayon sa mga batas panlipunan. Ngunit ang mag-aaral ay nasaktan at kapag ang isang bagay ay hindi gumana para sa administrasyon sa proseso ng edukasyon, siya ay nagalak, o sa halip, natuwa, sa pangkalahatan, kinuha ang kanyang insulto sa mga pag-uusap sa mga kinatawan ng mismong administrasyong ito. Sumakit ang kanyang atay ilang oras matapos ang pag-uusap. Ito ay isang simpleng halimbawa ng pagpapakita ng isang dahilan, ngunit ito ay kinuha mula sa totoong buhay.

Polyarthritis. Mga sanhi ng Polyarthritis

Dahilan — pagmamataas na may integridad.

Mayroong maraming mga kaso kapag ang isang tao ay nagturo sa iba kung paano mabuhay, itinanim ang kanyang mga prinsipyo sa kanya mula sa itaas at nagdusa mula sa polyarthritis. Hindi mahalaga kung gaano katotoo ang mga prinsipyo, ngunit ang ganitong uri ng edukasyon ay ginagawang isang "automaton" ang mag-aaral, inaalis sa kanya ang kakayahang umangkop at pinipilit siyang tanggapin ang karanasan ng ibang tao sa tapos na anyo, at hindi palaguin ang kanyang sarili, na maabot ang mga katotohanan, kahit na mas mabagal, ngunit sa kanyang sariling isip. Ang kalikasan at ang mga batas nito ay nababaluktot, tuluy-tuloy, nababago, nakikipaglaban sila sa mga dogma at authoritarianism.

Sakit sa bato ayon sa Ayurveda

Mga sanhi ng sakit sa bato:

1. 
   Ang mga sanhi ng sekswal, katulad ng lahat ng pamamaga, ibig sabihin, ang paggamit ng sekswal na enerhiya ay hindi ang kaso, na napag-isipan na.


2. 
   Takot. Ito ay itinatapon sa katawan patungo sa mga bato, kung saan maaaring mabasa agad ng mga bata ang kanilang pantalon. Sa pamamagitan ng ihi nalalabas ang enerhiya ng takot na nakakasira sa katawan. Ang mga matatanda ay hindi pinapayagan ang kanilang sarili na ito at mayroon silang maraming naipon na talamak na takot - sinisira nito ang mga bato.

Malamig. Mga sanhi ng sipon

Dahilan ng sipon- pagkondena at pagpuna, kadalasang may kaugnayan sa mga domestic.

Ang talamak na tonsilitis ay madalas na sinusunod sa mga taong kinondena ang kanilang mga mahal sa buhay.

Radiculitis. Psychosomatics ng sciatica

Mga sanhi ng psychosomatic ng sciatica:

1. 
   Takot. Labis na takot si Inay para sa dalawang anak na may sapat na gulang. Minahal niya sila, ngunit labis siyang nag-aalala tungkol sa kanilang personal na buhay at sitwasyon sa pananalapi na binalot niya sila sa isang madilim na larangan ng takot. Binaluktot nito ang tunay na larawan ng mga batang babae sa kanilang buhay at napigilan silang magpatuloy sa landas ng pag-unlad. Ang ina ay inatake ng sciatica. Sinimulan nilang tingnan kung ano ang pinipigilan niyang gawin - pinipigilan siya ng sciatica na malayang gumalaw nang pisikal. Sa sandaling humingi ng tawad ang ina at ipinagbawal ang sarili na matakot, nawala ang sakit. Sa sitwasyong ito, nilabag niya ang batas na "Huwag makialam" na may kaugnayan sa kanyang mga anak na babae.


2. 
   pagmamataas. Madalas mag-hiking ang binata at kung malamig ang gabi, binibigyan niya ng sleeping bag ang mga babae, at natutulog siya sa isang tolda sa mismong lupa. Hindi kailanman nagkasakit. Isang gabi, lumitaw ang isang sitwasyon kung saan ang mga lalaki ay nagtalo, nagmamayabang, tila pinatutunayan sa bawat isa at sa mga batang babae ang kanilang katalinuhan, lakas, atbp. Muli niyang ibinigay ang pantulog, ngunit sa pagkakataong ito ay may pagmamalaki, sinabi nila, hindi mo magagawa iyon. . Ang ilan sa mga lalaki ay nagsasama, marahil, ay nasa mas mahinang kalusugan at talagang natatakot na magkaroon ng sipon. Noong gabing iyon, nagkaroon ng bihirang sakit ang aming turista para sa mga kabataan - sciatica.


3. 
   Mga sekswal na paglabag. Sa isang kumpanya, ang mga relasyon ay nabuo sa paraang ang pang-aakit ay naging karaniwan, isang laro, isang paraan ng komunikasyon. Ang lahat ay nanligaw, iyon ay, parehong lalaki at babae ay nag-radiated ng sekswal na enerhiya, na nag-aasaran sa isa't isa. Hangga't wala sa kanila ang nahulog sa anumang bagay, hindi nagdamdam, ang lahat ay nasa ayos. Ngunit narito ang isang babae ay labis na nagnanais ng isang lalaki. Hindi niya ito pinansin, hindi pinansin (baka hindi niya ito nagustuhan ng sobra). Iyon ay kapag siya ay nagkaroon ng sciatica. Bakit? Kung hindi siya nagbigay ng dahilan, hindi manligaw sa lahat, at sa kanya rin, iiwasan niya ang ganoong sitwasyon. Ngunit nilaro niya ang larong ito, at ayon sa mga natural na batas, mayroon itong pagpapatuloy - ang kama at wala nang maiiwasan.

Mga strain ng kalamnan

Malalim na sanhi ng sprains - halos palaging nauugnay sa pagmamataas.

Ang isang babae ay hindi malayang maigalaw ang kanyang braso sa magkasanib na balikat sa loob ng anim na buwan, dahil dito hindi siya makatulog nang normal at gumawa ng mga pagsasanay sa yoga. Sa pagpapagaling, tinulungan nila siyang mahanap ang dahilan, humingi siya ng tawad at lahat ay nawala nang mag-isa. Isang umaga, nag-gymnastic siya sa stadium. Doon, isang lalaki ang nagtatabas ng damo, at gusto niyang subukang maggapas - hindi niya kinailangan noon. Ito ay naging mabuti. Pagkatapos ay nag-gymnastics siya at umuwi. Kinabukasan, naulit ang lahat, ngunit may isang maliit na pagkakaiba - sa tabi ng lalaki ay isa pang ginang, tulad ng nangyari sa kalaunan - ang kanyang asawa. At ang ating pangunahing tauhang babae, siyempre, ay nagpakita ng kanyang sarili habang siya ay nagtatabas ng damo. Sa unang araw ay maayos ang lahat, ngunit sa ikalawang araw ay nagkaroon siya ng muscle strain at pananakit ng kasukasuan.

Heart failure

Mga sanhi ng pagkabigo sa puso ang isang tao ay hindi nagbibigay ng enerhiya sa puso sa mga taong malapit.

Kung kasama mo ang isang tao sa isang palakaibigan o sekular na relasyon, kung gayon halos hindi makatuwiran na hanapin ang sanhi ng pagkabigo sa puso sa mga taong ito. Kadalasan ang sakit na ito ay nagpapakita mismo kung saan ang relasyon sa iyong bahagi sa simula ay mainit, malapit, at pagkatapos ay nagbago, naging mas cool at sarado. At ang tao ay nanatiling bukas sa iyo. Kasabay nito, kinakailangan na bigyan siya ng babala, humingi ng tawad, upang ipaliwanag ang isang bagay. Ngunit hindi ito laging madali. Ang mga tao ay mahina, mahirap makipag-usap nang lantaran sa kanila. Sinisikap ng maraming tao na maiwasan ang mga bukas na paliwanag. At dito nilikha ang kanais-nais na lupa para sa sakit na ito.

Pagkabulag. Mga sanhi ng sakit sa mata

Mga sanhi ng sakit sa mata - maaaring iba, ngunit nauugnay sa pangitain. Isaalang-alang natin ang isang halimbawa. Ang babae ay nakikipag-date sa isang lalaki. Siya ay nabuntis at nagpalaglag. Pagkatapos ay nagpakasal sila, siya ay nabuntis muli at nanganak ng isang malusog na bata, ngunit siya mismo ay naging 95% na bulag sa pagtatapos ng pagbubuntis, nagkaroon ng retinal detachment. Sa pagpapagaling ay lumabas na ang dahilan ng pagpapalaglag ay "upang hindi nila makita ang tiyan sa kasal."

Tuberculosis at mga sanhi nito

Ang sanhi ng tuberculosis bilang isang sakit- Integridad sa mga relasyon.

Kapag nais nating gawin ang isang bagay ayon sa ating mga puso, ngunit ginagawa natin ito sa iba't ibang paraan, ginagabayan ng ilang mga kadahilanan, at ito ay nakakasakit sa mga tao, kung gayon may pagkakataon na magkaroon ng tuberculosis. Bakit karaniwan ang TB sa mga kulungan? Hindi lang dahil sa sanitary condition. Doon namumuhay ang mga tao ayon sa binuong mga prinsipyo, malayo sa mga likas na batas.

Naging mahirap sa sikolohikal para sa isang tao - kalungkutan, mapanglaw, depresyon, sa bilangguan hindi ito karaniwan. Ang isa pa ay magiging masaya na tulungan siya, bigyan siya ng taos-pusong lakas, hikayatin siya, ngunit hindi ito ginagawa, dahil maaari siyang tratuhin nang may pag-aalipusta: sinasabi nila na nakikipag-away ka sa kanya. Magkasama sila at magkasamang nakatanggap ng sentensiya para sa isang kaso. Ang una ay hinamak sa bilangguan, at ang pangalawa ay tinanggap nang normal at matutuwa siyang tumulong sa isang kaibigan, ngunit ayon sa mga prinsipyo ng lokal na hierarchy, hindi niya dapat gawin ito. Kung ang isang kaibigan ay nasaktan, na malamang, ang pangalawa ay maaaring magkaroon ng tuberculosis.

Mga kagat ng insekto na may matinding pamamaga

Dahilan — pagmamalaki.

Kapag ang mga sistema ng depensa ng katawan ay gumagana nang normal, ang mga normal na kagat ay hindi masyadong namamaga.

Halimbawa: Ang kumpanya ay nagpahinga sa Crimea. Ang lahat ay kinakagat ng lamok at ilang iba pang midge. Ngunit namamaga ang mga braso at binti ng isang tao, habang ang iba ay hindi. Allergy? Oo, ito ay isang allergy, ngunit mayroon itong mga dahilan, sa kasong ito - pagmamataas. Lumobo ang pride at bumukol ang katawan. Muli, maaari mong kalkulahin ang sanhi sa pamamagitan ng batas ng pagkakatulad.

Cystitis - psychosomatics ng sakit

Dahilan ng cystitis- pagmamalaki na may integridad at pagpapanggap sa mga relasyon sa pagitan ng mga lalaki at babae.

Ang mga kaso ng cystitis ay naobserbahan ng mga manggagamot. Para sa matagumpay na paggamot ng sakit, sapat na upang alisin ang dahilan sa ritwal ng paghingi ng tawad. Nang ang isang asawang babae ay nagsimulang gumawa ng mga pag-angkin sa kanyang asawa na may panggigipit, kahilingan, sama ng loob na hindi siya kumikilos tulad ng isang lalaki, siya ay nagkaroon ng cystitis. Sa halimbawang ito, hindi tulad ng halimbawa ng pamamaga ng balat, ang babae ay walang paghamak, ngunit mayroon siyang paghahabol.

Schizophrenia - psychosomatic na sanhi ng sakit

Dahilan ng schizophrenia — maling paghawak ng impormasyon at kaalaman.

Ang isa sa mga madalas na sanhi ng schizophrenia ay ang akumulasyon ng isang malaking halaga ng impormasyon nang walang praktikal na pag-unlad at aplikasyon nito. Karaniwan itong nalalapat sa mga taong hindi natututo ng simpleng impormasyon mula sa mga libro at pahayagan, ngunit sa esoteric na impormasyon na lubos na nakakaimpluwensya sa kanilang pananaw sa mundo. Kadalasan nangyayari ito kapag ang isang tao ay naghihinala, nagmumungkahi, nahuhulog sa impormasyon at nang hindi nakuha ang kaalaman sa kanyang karanasan, kasanayan, kakayahan, kulang siya ng lahat ng bagong kaalaman mula sa iba't ibang mga mapagkukunan ng okultismo.

May isa pang halimbawa ng sanhi ng schizophrenia kapag ang isang babae ay lumabag sa batas na "Huwag ipasa ang impormasyon nang hindi ito sa iyo." Nagbigay siya ng mahusay na mga lektura sa Moscow, pinukaw ang mga tao na magutom, habang siya mismo ay nagutom sa loob lamang ng tatlong araw. Ang isa sa kanyang mga tagapakinig, na inspirasyon ng mga sermon na ito, ay nagsimula ng maraming araw na pag-aayuno. Sa ika-15 araw, nagsimulang lumabas ang mercury sa kanyang katawan. Ang mercury ay naipon sa buto at ang babaeng ito ay nakaipon ng marami nito. Ang Mercury ay lumabas sa anus sa mga bola. Takot na takot ang babae at ang kanyang pamilya at alas tres ng madaling araw ay tinawagan nila ang ginang na nagtuturo. Mula sa pagtulog ay hindi niya naisip kung paano magsasalita, at sinabi ang totoo: "Tatlong araw lang talaga akong nagutom, at hindi ko alam kung ano ang gagawin sa mga ganitong pagkakataon." At sa lalong madaling panahon siya ay "nagpunta sa bubong."

Kung ipapasa namin ang kaalaman sa isang tao, lalo na ang pag-impluwensya sa pag-iisip at kalusugan, kung gayon kami ay may malubhang responsibilidad para dito.

Mga sakit sa mga bata at alagang hayop

Kapag ang isang bata ay ipinanganak, sa unang taon ng kanyang buhay siya ay konektado sa enerhiya ng ina at lubos na umaasa sa kanyang estado ng kalusugan at pag-iisip. Dahil mas malakas ang katawan ng ina, kung lalabag ito sa mga batas, maaaring magkasakit ang bata. Ito ay tinatawag na paglalaglag ng sakit sa mahihina. Pagkatapos ng isang taon, ang bata ay maaaring manatili sa enerhiya ng ina, o inilipat sa enerhiya ng ama. Kaya't nabubuhay siya hanggang 8-10 taong gulang at naghihirap mula sa mga paglabag ng kanyang mga magulang, at nagsimulang magkasakit para sa kanyang sariling mga paglabag pagkatapos ng 8-10 taon, lumipat sa kanyang sariling enerhiya.

Upang matukoy kung alin sa mga magulang ang kailangang subaybayan ang kanilang pag-uugali, maaari mong iwanan ang sanggol upang maglaro sa silid sa loob ng isang minuto sa loob ng 20. Pagkatapos ay pumasok sina nanay at tatay sa silid at tumayo sa magkaibang sulok. Kung kanino unang sumugod ang bata, kumapit sa kanyang mga paa, niyakap siya, kailangan niyang hanapin ang kanyang mga paglabag - ang sanggol ay nabubuhay sa kanyang enerhiya.

Matapos ang bata ay lumipat sa kanyang enerhiya, na kadalasang sinasamahan ng mga pagbabago sa kanyang pagkatao at ilang distansya mula sa kanyang mga magulang, maaari siyang turuan na subaybayan ang kanyang mga paglabag, pag-aralan ang mga sitwasyon at gamitin ang ritwal ng paghingi ng tawad.

Sa mga alagang hayop, masyadong, may mga discharges ng mga sakit mula sa mga may-ari. Ang aso ay karaniwang may isang may-ari sa pamilya, na siya mismo ang pumili, at ang mga pusa ay nabubuhay sa enerhiya ng buong bahay.

Ritual ng paghingi ng tawad bilang isang paraan upang maalis ang mga sanhi ng mga sakit.

Kapag natagpuan ang sanhi ng sakit, kailangan mong umupo at isipin ang iyong pag-uugali sa hinaharap. Ang pagkakaroon ng natagpuan ng isang bagong anyo ng pag-uugali nang hindi lumalabag sa natural na batas, ito ay kinakailangan upang ilagay ito sa subconscious sa pagmumuni-muni. Upang gawin ito, malinaw nilang iniisip ang kanilang sarili sa mga sitwasyong katulad ng kung saan ginawa ang paglabag at kumilos sa pag-iisip sa isang bagong paraan. Mas mainam na magsagawa ng 10-15 sitwasyon at kung mas iba-iba ang mga ito, mas mabuti. Pagkatapos ay ginagawa nila ang ritwal:

1. 
   Tawagan sa isip ang mukha ng taong may kaugnayan sa kung saan nagkaroon ng paglabag. Batiin siya at pasalamatan siya para sa agham.


2. 
   Sabihin sa kanya kung anong batas ang nilabag mo.


3. 
   Ipakita na sa hinaharap ay iba ang gagawin mo, na nagawa mo na ang batas.


4. 
   Taos-puso humingi ng tawad, nang hindi nagtatanim ng galit o hinanakit sa iyong kaluluwa.

Mga kaso kung saan nagkakaroon ng mga sakit para sa iba pang mga kadahilanan.

May mga pagbubukod sa bawat panuntunan. Sa pagpapagaling, maraming mga sitwasyon kapag ang mga sakit ay dahil sa iba pang mga kadahilanan kaysa sa inilarawan sa itaas.

1. 
   Kung ang isang tao ay gumagawa ng yoga o anumang enerhiya na himnastiko, patuloy siyang nagbomba ng enerhiya sa mga organo ng pisikal na katawan, eter at chakras. Nangyayari sa mga ganyan na kapag nilabag ang batas at dapat may sakit ang puso, biglang sumakit ang ulo. Nangyayari ito dahil sa anumang istraktura mayroong pinakamahina at pinakamalakas na punto. Ang mahina ay nagiging punto ng paglabas ng mga mapanirang enerhiya. Sinusubukan ng bawat organ ng katawan na itapon ang negatibong impluwensya, at napupunta ito sa pinakamahina. Ang bawat isa ay may kanya-kanyang sarili.


2. 
   Nangyayari rin na ang mga tao ay nag-aalis ng mga sakit sa kanilang mga mahal sa buhay. Nangyayari ito kung mahal na mahal nila sila o naaawa sa kanila. Pagkatapos ay kailangan mong humingi ng paumanhin sa isa kung saan tinanggal ang sakit. Minsan ang mga manggagamot, na hindi nakagawa ng awa, ay nag-aalis ng sakit mula sa mga pasyente sa kanilang sarili. May kaso pa nga na naawa ang isang babae sa isang hindi pamilyar na young handsome guy na nakilala niya nang nagkataon sa istasyon. Siya ay bingi at nagsimulang makarinig sa loob ng dalawang araw, ngunit ang pitong taong gulang na anak ng babaeng ito ay naging bingi. Ang mga manggagamot ay kailangang magtrabaho upang maibalik ang pandinig ng bata, at ang lalaki ay nanatili sa normal na pandinig.


3. 
   Minsan ang mga tao ay nagkakasakit sa kanilang sarili. Mula sa pagkabata, sa panahon ng isang sakit, nasanay na siyang tumanggap ng maraming enerhiya, init, pangangalaga, at kung minsan ay awa mula sa kanyang mga kamag-anak. Ang lahat ng mga tungkulin sa bahay at ang pangangailangan na maghanda ng mga aralin ay inalis sa kanya. Ang isang hindi malay na mekanismo ay binuo, at kapag ang gayong tao ay nais na magpahinga mula sa mga alalahanin, siya mismo ay nagkasakit.


4. 
   Ang mahika, sumpa, spells ay hindi rin nabibilang sa mga ordinaryong sakit at nagpapatuloy ayon sa kanilang sariling mga batas. Kung ang isang tao ay natuyo o naging walang anak, o ang organ kung saan itinapon ng salamangkero ang kanyang sugat ay nagkakasakit - lahat ng mga kasong ito ay hiwalay na tinatalakay sa pagpapagaling at ang kanilang pag-uuri ay hindi kasama sa gawain ng gawaing ito. Isang bagay ang tiyak: ang mga mahiwagang pag-atake ay hindi nangyayari nang ganoon lamang, ngunit higit sa lahat sa mga taong iyon na mismong umakyat sa mundo ng mahika. Halimbawa, sinimulan nilang panatilihin ang isang asawa, mang-ulam sa isang babae, magtapon ng mga sakit sa isang tao, magpa-hypnotize para sa kanilang sariling mga layunin. Upang makaalis sa gayong mga ugnayang sanhi, ang mga ritwal ng paghingi ng tawad at pagpapalitan ay ginagamit na may panloob na pagtanggi na impluwensyahan ang mga tao.


5. 
   May mga kaso pa rin na hindi likas ang pag-uugali ng mga tao at dahil dito nagkakasakit sila.

May nakatirang opisyal. Hindi kailanman gumawa ng anuman para sa sinuman. Sa edad na 60, sinubukan ko ang lahat sa aking buhay, "kumain" at kumalma. Isang batang babae ang lumapit sa kanya at binigyan siya ng isang taos-pusong kahilingan - hiniling niya sa kanya na tulungan siyang makapag-aral sa kolehiyo. At naisip niya: "Ano ang kukunin sa kanya? Marami akong pera, ang kama - umakyat din ako. Aayusin ko na lang iyon, hayaan siyang mabuhay at maging masaya". Siya ay kumilos hindi ayon sa likas na katangian ng kanyang astral na katawan, kung saan ang elemento ng pansariling interes ay nangingibabaw, ngunit ayon sa kanyang kaluluwa - ayon sa mas malalim na bahagi ng kanyang kalikasan, ayon sa kung saan hindi pa siya nabubuhay noon. Ang batang babae ay pumasok sa institute at sa lahat ng oras ay naaalala nang may pasasalamat ang kanyang walang interes na kilos. At ang kanyang chakra sa puso (ang astral na katawan ay binubuo ng mga chakra) ay hindi sanay na makatanggap ng gayong enerhiya, dahil ang mga tao ay palaging nagbibigay ng enerhiya sa kanya. Inggit, pagkamakasarili, takot. Kaya, mula sa purong enerhiya na ito, inatake siya sa puso at nangyari - hindi ito maproseso ng chakra.

At sa pelikulang "Time of Desires" ang kabaligtaran na sitwasyon ay ipinapakita, at gayundin sa chakra ng puso. Doon, itinataguyod ng asawang babae ang kanyang bagong asawa sa serbisyo, na ginagawa itong matagumpay na opisyal. Siya ay nakaupo sa kanyang libreng oras sa kanyang paboritong dacha at ang mga likas na enerhiya ay dumaloy sa kanyang puso chakra - hangin, kahoy, tubig, atbp. Ang asawa ay nagbebenta ng dacha, na-promote ang kanyang asawa upang siya ay pumasok na sa trabaho sa isang itim na Volga na may driver. Parami nang parami ang lakas ng inggit, pagsuyo, depresyon sa kanya, at inatake rin siya sa puso. Hindi mo mapipilit ang ibang tao na mamuhay ayon sa kanilang mga batas. Ang mga katulad na sitwasyon ay maaaring mangyari sa anumang chakra.

Konklusyon. Ahimsa (hindi karahasan).

Kapag may lumabag sa batas at nahuhulog tayo dito (na-offend); baka magkasakit siya. Kadalasan nangyayari ito sa pamilya, kaibigan, kakilala, iyon ay, ang mga taong ayaw silang magkasakit. Ngunit kung hindi ka tumugon sa lahat ng mga paglabag sa mga batas, ang mga tao ay patuloy na gagawin ang parehong at maaga o huli sila ay magkakasakit mula sa pagkakasala ng ibang tao.

Mayroong isang mahusay na paraan upang matulungan ang isang tao na maunawaan ang kanyang mga karamdaman nang hindi siya tinatamaan ng lakas at hindi nagdudulot ng sakit. Kinakailangang sabihin sa kanya nang malakas kung ano ang kanyang nilalabag, ngunit huwag masaktan sa loob. Ito ang pinaka-ebolusyonaryong paraan - ginagamit ito ng mga "grey" na guro. Hindi ito nagdudulot ng sakit, ngunit hindi nito pinahihintulutan ang paglabag sa mga batas. Dapat tandaan na ito ay maaaring gawin sa mga kaso kung saan ang paglabag ay may kinalaman sa iyo, at kung ito ay ginawa kaugnay ng ibang tao, ang pagturo dito ay maaaring panghihimasok sa mga gawain ng ibang tao.

Kung matututo kang huwag magalit sa mga paglabag laban sa iyong sarili, bagaman ito ay mahirap, kung gayon ay marami kang maituturo sa mga tao nang hindi sinasaktan sila, iyon ay, ang pagmamasid sa Ahimsa.

Ito ay kawili-wili! Mayroong isang espesyal na programa sa computer na nagbibigay-daan sa iyo upang mabilis na matukoy ang mga sanhi ng mga sakit sa isang banayad na antas at gumana nang epektibo sa kanila. Naglalaman ito ng lahat ng psychosomatics ng karamihan sa mga sakit ng tao.

Ang paghahanap ng sanhi ng sakit ay nagsasangkot ng maraming iba't ibang mga pamamaraan. Kapag alam ng isang tao kung para saan ang sakit na ito, ang spectrum ng paghahanap ay kapansin-pansing makitid, at kung ang sanhi ng sakit ay hindi alam, kung gayon ang unang bagay na dapat gawin ay tandaan at maingat na pag-aralan ang lahat ng mga kaganapan na nangyari sa tao sa panahon ng araw bago ang mga unang palatandaan ng sakit o karamdaman. Ang katotohanan ay, ayon sa mga natural na batas, ang kaparusahan ay umaabot sa isang tao sa loob ng isang araw pagkatapos niyang lumabag sa anumang batas. Halimbawa: Sa alas-singko ng gabi ay may namamagang lalamunan ka.

Mga pamamaraan para sa pagtukoy ng mga sanhi ng sakit

Pagtukoy sa sanhi ng sakit - 1 paraan:

Upang mahanap ang dahilan, kailangan mong maghanap ng ilang mga salungatan sa mga tao na nangyari simula kagabi. Alalahanin kung sino ang nasaktan sa iyo, na hindi nasisiyahan sa isang bagay, nagalit, kung kanino nagkaroon ng pakikibaka sa isang banayad na antas.

Paano matukoy ang sanhi ng sakit - 2 paraan:

Kung walang mahahanap, maaari mong subukan ang sumusunod na pamamaraan: umupo nang mag-isa sa isang silid, sa isang kalmadong estado, at mental na tumawag sa mga larawan ng lahat ng mga taong nakatagpo mo sa araw. Itanong sa isip ang bawat isa: "Dahil sa sakit mo?". Karaniwang nangyayari na ang taong kung saan mo natanggap ang parusa ay kumikislap nang mas maliwanag kaysa sa iba sa screen ng iyong isip. Tapos tanungin mo siya kung ano ang na-offend niya, ano ang claim niya. Kung hindi siya sumagot, subukang unawain ang iyong paglabag sa iyong sarili.

Pagpapasiya ng mga sanhi ng sakit - 3 paraan:

Sabihin nating hindi mo mahanap ang dahilan. Maaari mong iisipin ang iyong mga lakas at hilingin na ipakita ang dahilan sa isang panaginip. Sa isang panaginip, makikita mo ang iyong sarili sa mga sitwasyon na katulad ng sanhi ng sakit, ngunit doon ay mas makikita ang paglabag sa mga batas.

Psychosomatic na sanhi ng mga sakit - 4 na paraan:

Ito ay isa sa mga pangunahing paraan upang matukoy ang mga sanhi ng mga sakit, batay sa batas ng pagkakatulad. Madalas na nangyayari na ang sakit sa anyo nito, hitsura, likas na katangian ng mga sensasyon ng sakit at lokasyon sa katawan ay kahawig ng aming paglabag.

Kung masakit ang ulo mo, pagkatapos ay agad na bigyang-pansin ang likas na katangian ng sakit. Kadalasan ito ay mapang-api, at ito ay maaaring dahil sa ang katunayan na inilagay mo ang sikolohikal na presyon sa isang tao at nakakuha ng pagbabago.

Kung ang puso ay lumubog, at malamang na "tinusok" mo ang isang tao sa puso.

Mga sikolohikal na sanhi ng mga ulser sa tiyan at bituka ay direktang nauugnay sa causticity sa komunikasyon.

Sakit ng ngipin na nauugnay sa pagpuna, na matalinghagang kinakatawan na parang may kinakagat tayo.

Kapag may namamagang lalamunan at ubo, kung gayon madalas itong mukhang tumatahol, ngunit hindi ba ang lakas kung saan hinahatulan natin ang ating mga kamag-anak at kaibigan, kung tayo ay magtatalo at magpapatunay ng isang bagay, ay hindi mukhang tumatahol? Mayroong isang expression sa Russian na naglalarawan sa pag-uugali na ito: "sila ay tumatahol tulad ng mga aso."

May isa pang susi sa paghahanap ng mga sanhi ng mga sakit, na binuo din sa batas ng pagkakatulad. Ang ilang mga tao ay may sakit sa kanilang mga tuhod. Ang pangunahing tanong ay: "Ano ang pinipigilan ng sakit na ito na gawin ng isang tao?". Ang sagot ay pinipigilan siya nito sa paglalakad at pagiging flexible. Nangangahulugan ito na siya mismo ay humahadlang sa isang tao na pumunta sa kanilang sariling paraan sa buhay at maging flexible, iyon ay, malaya sa kanilang mga hangarin, desisyon, at mga pagpipilian.

Sa pisikal na antas, ang ginagawa natin sa mga tao sa sikolohikal at masiglang pagbabalik sa atin sa anyo ng isang sakit. Sa kasong ito, ang isang halimbawa mula sa pagsasanay sa pagpapagaling ay isinasaalang-alang, nang turuan ng asawang lalaki ang kanyang asawa kung paano kumilos sa iba't ibang mga sitwasyon. Ang mga turong ito ay kategorya, awtoritaryan sa kalikasan, ang asawa ay may malaking tiwala sa kanyang katuwiran at panloob na pagmamataas. Ang asawang babae, na nagtitiwala sa awtoridad ng kanyang asawa, sa una ay sinubukang gawin ang kanyang sinabi, ngunit pagkatapos ay natagpuan na ito ay hindi tumutugma sa kanyang kalikasan, ay nagagalit, tinanggihan ang kanyang mga turo at nagsimulang kumilos sa kanyang sariling paraan. Sa oras na siya ay nagagalit, sumakit ang tuhod ng kanyang asawa (polyarthritis).

Isa pang halimbawa: isang babae ang dumating para magpagaling, na nagkaroon ng matinding pangangati ng balat sa bahagi ng singit. Naglalagay kami ng tanong: "Ano ang pumipigil sa kanya na gawin?". Nakakasagabal ito sa pag-ibig. So pinipigilan niya ang isang tao na magmahal? Hindi gaanong literal. Subukan nating palawakin ang tanong - pinipigilan siya ng sugat na ito sa ilang kahulugan na maging isang babae. Nangangahulugan ito na nakikialam siya sa isang tao sa ganitong paraan. Sa lalong madaling panahon, mula sa karagdagang pag-uusap, lumalabas na kamakailan ang kanyang asawa ay nagpakita ng mga katangian sa pakikipag-usap sa kanya na hindi niya maituturing na panlalaki, karapat-dapat sa isang kabalyero. Ang kanyang pag-uugali ay hindi tumutugma sa kanyang ideya kung ano ang dapat maging isang lalaki at siya ay nagsimulang masaktan, nagagalit, ang kanyang mga iniisip ay mapanlait: " Fi! Parang hindi lalaki... Hindi lalaki!". Nadama ng asawa ang enerhiya na ito at na-offend naman. Ang kanyang sama ng loob ay nagdulot ng sakit sa kanyang asawa dahil siya ay may paglabag sa natural na batas - isang pag-atake na may paghamak.

Maaari silang magtanong: "Bakit hindi nagkakasakit ang asawa mo?". Hindi natin alam kung nilabag niya ang mga natural na batas sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon. Ang isang asawa ay dumating sa amin para sa pagpapagaling, at ang katotohanan ay ang kanyang pag-uugali ay hindi tumutugma sa kanyang mga ideya tungkol sa mga katangiang panlalaki, ngunit ang kanyang ideya ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng kapaligiran kung saan siya pinalaki, at ang kapaligirang ito ay maaaring magkaroon ng sarili nitong mga batas. na hindi tumutugma sa mga natural. Humingi ng tawad ang babae sa astral at makalipas ang isang araw ay nawala ang pamamaga.

Pagpapasiya ng mga sanhi ng sakit - 5 paraan:

Upang mahanap ang sikolohikal na sanhi ng sakit, maaari mong hilingin sa iyong Higher Seeds na dalhin sa iyo ang mga taong may kaparehong sakit na gaya mo. Mula sa gilid ng paglabag ay mas nakikita, ang mga ito ay kapansin-pansin, at lalo na kung sila ay nakadirekta sa iyo. Hilingin na harapin ang gayong mga tao sa loob ng isang panahon, tulad ng isang linggo. Sa linggong ito kailangan mong maging napaka-sensitibo at matulungin sa lahat ng mangyayari sa paligid. Ang bawat kaganapan ay maaaring isang tanda, isang pahiwatig. Kung, gayunpaman, nakalimutan ka sa pang-araw-araw na pagmamadali, pagkatapos ay umupo sa gabi bago matulog, at tingnan ang buong araw kung ang isang tao ay may pag-uugali na katulad ng sa iyo.

Mga sanhi ng sakit at ang kanilang kahulugan - 6 na paraan:

Ginagamit ito para sa mga malalang sakit, ang dahilan kung saan hindi mahanap ng isang tao sa kanyang sarili. Hilingin sa iyong mga kapangyarihan na bahagyang palubhain ang sakit kaagad pagkatapos, o kahit sa panahon, ng isang sitwasyon kung saan lumalabag ka sa batas.

Sabihin na nating may ulser ka sa tiyan. Nararamdaman man ito o hindi. Depende ito sa pag-uugali at nutrisyon. Gumawa ng pagkain para sa isang linggong pandiyeta upang walang mga side irritating factor. Makipagkomunika nang aktibo at walang harang sa mga tao, hayaang ipakita nang buo ang iyong kabalintunaan, panunuya, pagka-causticity. Kung saan ang sakit sa tiyan ay mahuhuli - ang iyong mga paglabag sa mga batas.

Mga sanhi ng sakit. Psychosomatics ng mga sakit

Halos lahat ng mga sakit ay psychosomatic sa kalikasan. Nasa ibaba ang isang malaking listahan ng mga sanhi ng pinakakaraniwang sakit. Ang pagkakaroon ng ganap na pakikitungo sa mga sikolohikal na sanhi ng mga sakit at pagbabago ng kanilang pag-uugali o saloobin sa buhay, ang isang tao ay halos palaging namamahala upang talunin ang sakit.

Arrhythmia

Dahilan ng arrhythmias- hindi pantay, episodic na supply ng enerhiya ng puso, init sa mga mahal sa buhay, na kahalili ng pagiging malapit, paghihiwalay, galit.

Halimbawa . Umuwi si Nanay mula sa trabaho at nagbibigay ng enerhiya sa puso sa mga bata: "Oh, my family! Naghihintay ka! Tingnan mo kung ano ang dinala ko sa iyo". Siya sa susunod na araw: "Napapagod kayong lahat! Ginawa mo ba ang iyong takdang-aralin? Magmartsa sa kama".

Tumalon si Nanay sa mood at pinapayagan niya ang kanyang sarili sa gayong pag-uugali na may kaugnayan sa mga mahal sa buhay.

Myopia - psychosomatics

Dahilan ng myopia- Pagpuna sa pamamagitan ng pangitain.

Halimbawa . Ang isang mahusay na nabasa, intelektuwal na binata, 10 taong gulang, na may malaking pagmamataas, ay gustong igiit ang kanyang sarili sa mata ng iba, upang makakuha ng awtoridad para sa kanyang sarili. Nagsisimula siya nang walang magandang dahilan, para lamang bigyang pansin ang kanyang sarili, upang punahin ang mga pagkukulang ng mundo sa kanyang paligid. Makalipas ang ilang taon, nagkaroon ng matinding myopia ang binata. Ang mga tao ay nasaktan sa gayong pagpuna at ang lakas ng kanilang sama ng loob ay tumama sa bata sa Ajna, ang chakra na responsable para sa pangitain. Tingnan ang mas kaunti, husgahan ang mas kaunti.

Varicose veins - sanhi

Ang sikolohikal na sanhi ng varicose veins bilang isang sakit- pagpigil ng galit, kawalang-kasiyahan sa loob ng sarili. Ang isang tao ay nagagalit sa isang tao, sa buhay, sa mahihirap na sitwasyon, at sa oras na ito ang Manipura ay bumubuo ng maraming negatibong mapanirang enerhiya. Kung ang isang tao ay agad na itinapon ito sa pamamagitan ng pagmumura, pagsigaw, pag-angkin, kung gayon maaaring may iba pang mga sakit, at ang mga varicose veins ay nangyayari kapag pinipigilan niya ang enerhiya na ito sa loob ng kanyang sarili sa tulong ng kalooban. Pinipigilan ng kalooban, ang galit ay itinatapon sa mga binti. may mga channel sa mga binti kung saan inaalis ng katawan ang hindi kinakailangang enerhiya.

Kung ang kawalang-kasiyahan sa isang bagay ay nagpapakita ng sarili sa loob ng mahabang panahon, kung gayon ang mga channel ay hindi makayanan ang pagpapakawala ng mapanirang enerhiya at ito ay makikita sa mga tisyu ng pisikal na katawan. Ang enerhiya ng galit at talamak na pangangati ay kahawig ng umiikot na itim na usok. Bigyang-pansin ang pattern ng namamaga na mga ugat sa mga binti - ito ay eksakto tulad nito. Dito rin naipakikita ang batas ng pagkakatulad. Ang isang tao ay hindi nais na itapon ang gayong enerhiya sa iba, upang hindi masira ang relasyon, at pinigilan ito sa kanyang sarili. Ang mekanismo ng enerhiya ng sakit na ito ay hindi katulad ng sa kaso ng myopia. Doon, ang mga nakapaligid na tao ay nagdudulot ng isang suntok ng enerhiya, ngunit dito sinisira ng isang tao ang kanyang sarili.

Mga sanhi ng Venereal Diseases

Dahilan ng sakit na venereal — pagkasuklam at paghamak sa pakikipagtalik. Ito ay kadalasang nagpapakita ng sarili sa pangkalahatang kawalang-galang ng mga kasosyo, kapag gumagamit ng isang tao upang masiyahan ang mga sekswal na pagnanasa. Una, ang isang tao ay lumalabag sa batas, ang kasosyo ay nasaktan, at ang sama ng loob na ito ay napupunta sa kalawakan bilang isang kahilingan na humihiling na ang lumabag ay parusahan. Pagkaraan ng ilang araw, ang nagpakita ng pagkasuklam ay natagpuan ang kanyang sarili sa kama kasama ang isang bagong kapareha na mayroon nang venereal disease. Kung tungkol sa AIDS, tila nauugnay ito sa pagbabakuna ng ibang tao, lalo na ng mga kabataan, na may mga seksuwal na perversion. Ang lakas ng parusa ay proporsyonal sa lakas ng paglabag. Ang tanong ay lumitaw: "Ngunit paano ang tungkol sa impeksyon ng mga sanggol na AIDS sa mga maternity hospital?". Ang lahat ng mga sakit ng ganitong uri mula sa anumang mga impeksyon, pati na rin ang mga pagkakuha at pagpapalaglag, ay nauugnay sa karma ng mga nakaraang buhay. Kapag ang isang nilalang ay nasa kalawakan at malapit nang ipanganak, alam na alam nito kung ano ang pinapasok nito. Mula doon, makikita ang mga tadhana at ang gawain ng naturang pagkakatawang-tao ay sunugin ang negatibong karma ng isang tao sa pamamagitan ng pagdurusa sa proseso ng sakit.

Mga sanhi ng sakit. Pamamaga ng mga appendage

Dahilanpamamaga ng mga appendage coquetry na may pagpapakawala ng sekswal na enerhiya, panunukso sa mga lalaki kapag ayaw nilang pumasok sa matalik na relasyon sa kanila.

Ito ay isang pangkaraniwang karamdaman at natural na sumusunod sa sakit. Ang mga babae ay lumandi upang mangolekta ng enerhiya para sa kanilang sarili, upang maakit ang pansin, kung minsan upang mabigyan sila ng ilang uri ng serbisyo, tulong. Kasabay nito, ang sekswal na enerhiya ay lumampas sa aura ng isang babae at tumagos sa larangan ng isang lalaki, at ito, ayon sa mga natural na batas, ay isang imbitasyon sa kama. Kapag ang isang "warmed up" na lalaki ay may mga proposal, ang babae ay "tinatanggihan" siya. Kung siya ay nasaktan, kung gayon ang mga appendage o iba pang mga organo ng genitourinary system ay masasaktan, kung hindi siya nasaktan, kung gayon walang makakasakit.

Gastritis, gastric at duodenal ulcer

Mga sanhi ng sakit sa tiyan — kasuklam-suklam, kabalintunaan, panunuya, panunuya.

Maraming ganyang pag-uugali sa mundo ngayon. Bakit hindi lahat ay may ulcer? Ang mekanismo ng enerhiya ng komunikasyon, kung saan ang parehong interlocutors ay panloob na sarado, handa para sa causticity at pagpapalitan ng mga barbs, ay kahawig ng isang tunggalian sa pagitan ng dalawang kabalyero. Parehong nagsuot ng baluti at sinubukang makuha ang isa't isa gamit ang mga espada. Sa kasong ito, hindi sila nagkakasakit sa isa't isa, dahil naglalaro sila ayon sa parehong mga patakaran ng komunikasyon, tinuruan sila sa ganitong paraan sa pamamagitan ng pagpapalaki, nabubuhay sila sa pamamagitan nito at tinatanggap ang causticity bilang pamantayan.

Ang mga sakit ay lumitaw kapag ang causticity ay nakadirekta sa isang tao na namumuhay ayon sa ibang mga batas, na bukas, mahina, na hindi tumatanggap ng tunggalian bilang isang paraan ng komunikasyon. Siya ay may karapatang masaktan kung ang gayong enerhiya ay nakadirekta sa kanya, ngunit hindi siya nagbigay ng dahilan para dito. Ang mga likas na batas ng ating planeta ay nasa kanyang panig.

Almoranas - sanhi ayon sa Ayurveda

Psychosomatic na dahilanalmuranas - hindi pagpayag na pabayaan ang dapat gawin ayon sa mga likas na batas. kasakiman.

Isang halimbawa ng sanhi ng sakit. Inoperahan lang ng almoranas ang babae dahil ayaw niyang itapon ang napakaraming de-latang gulay na nasisira na sa kanyang pantry. Naglakad siya at naawa sa kanyang mga banga at nag-aalala na kailangan itong itapon. Mula sa malakas na emosyon ng ganitong uri, ang enerhiya sa loob ng katawan ay nagsisimulang umikot nang hindi tama, at ito ay ipinahayag sa pisikal na antas sa anyo ng almuranas. Dito, din, ang batas ng pagkakatulad ay ipinahayag - ang mga dumi ay dapat umalis sa katawan, at masakit na palayain ang mga ito kung ang anus ay hindi maayos. Maaaring nakakalungkot na bitawan ang mga bagay, pera, o kahit na enerhiya - isang bagay na may kaugnayan sa chakra ng pusod.

Hepatitis (jaundice) - psychosomatics ng sakit

sanhi ng hepatitis. Ang sakit na ito ay nalalapat din sa Manipura, ngunit ang likas na katangian ng enerhiya na inilabas ng isang tao ay iba sa causticity. Ang mga sting hits, saksak, at ang acrimony oozes, habang ang mga nasa paligid o ang kanilang paningin sa mundo ay inaatake din, ngunit ng isang bahagyang naiibang kalikasan. Kapag sila ay tumama, ang bilious na tao ay nagsisimulang magkasakit.

Sakit ng ulo - Ayurveda. Mga sanhi ng sakit.

• 
  Magpe-pressure sa mga tao.


• 
  Pagpapataw ng iyong pananaw, opinyon.


• 
  "Prominaniye" sa ilalim ng kalooban ng ibang tao.


• 
  Pagpapahintulot sa ibang tao na ipataw ang kanilang paningin sa kanilang sarili.

Tingnan natin ang mga sanhi ng pananakit ng ulo:

1. 
   Ang panggigipit na may pagnanais na pilitin ang isang tao na gawin ang isang bagay ay hindi magiging sanhi ng sakit ng ulo hanggang ang tao ay nagagalit. Mula sa sandaling iyon, nagsisimula nang sumakit ang ulo ng nang-aapi. Ang mga taong ito ay karaniwang may mataas na presyon ng dugo. Ang mga guro, awtoridad ng militar, mga direktor ng mga organisasyon ay hindi palaging sumasakit sa ulo - sila ay bahagyang sakop ng paglabag na ito ng lipunan, dahil sila ay nasa serbisyo at, sa isang tiyak na lawak, ay "awtomatikong" ng mga lipunan kung saan sila nagtatrabaho. . Kung titingnan mo ang mga likas na batas, kung gayon ang impluwensya ng mga kalooban ay isang pag-atake, dahil ang mga batas na "Huwag makialam", "Huwag magtanong, huwag makialam" ay nilabag.


2. 
   Pagpapataw ng iyong paningin. Dumating ang mag-asawa upang bisitahin ang isang kaibigan. Habang nakaupo sila, umiinom ng tsaa, sinabi ng asawang lalaki na gusto niyang bumili ng bagong tape recorder, at sinimulan siyang pigilan ng kanyang asawa. Pagkatapos ay namagitan ang isang kaibigan nang hindi nagtatanong at sinimulang tiyakin na ito ay isang mahusay na tape recorder at dapat itong mabili nang madalian. Nang umalis ang mga bisita, sumakit ang ulo ng may-ari. Lumubog ang asawa dahil gusto niyang gastusin ang pera sa pagbili ng washing machine, hindi tape recorder.


3. 
   Prominenie sa kagustuhan ng ibang tao. Para sa mga pinapayagan ang kanilang sarili na sumakay, ang presyon ay madalas na binabaan. Ito ay mga taong inaapi, sanay sumunod. Wala silang pagnanais na makipagtalo, makipaglaban para sa kanilang lakas, at ang dahilan ay maaaring takot at hindi paniniwala sa kanilang lakas. Kadalasan ito ay nagsisimula sa pagkabata - ang malakas na panunupil sa bahagi ng mga magulang ay lumilikha ng masunurin na "awtomatikong mga makina" na, na natalo sa isang sikolohikal na labanan pagkatapos ng isa pa, ay nagiging tagapagpatupad ng kalooban ng isang tao. Maaaring sumakit ang ulo dahil sa pagkawala ng enerhiya - napupunta ito sa nag-uutos sa iyo.


4. 
   Pagpapahintulot sa iba na ipataw ang kanilang mga opinyon sa iyo. Ang pamumuhay sa isip ng ibang tao ay pag-aari ng mga taong walang katiyakan. Nagbibigay din sila ng maraming enerhiya sa mga may payo, karanasan, at awtoridad na kanilang nabubuhay. Kulang sila sa energy.

umbilical hernia

Sikolohikal na dahilanumbilical hernia - atraksyon sa pag-iimbak at pagmamalaki.

Kadalasan ang mga tao ay may luslos pagkatapos makakuha ng isang dacha. Sa wakas, makakaipon ka ng ilang mahahalagang bagay, at bilang karagdagan sa mga mahahalagang bagay sa bansa, itinatambak din nila ang lahat ng luma at hindi kinakailangang basura. Kung ang pagmamataas ay kasangkot pa rin, kung gayon ang mga iniisip ng may-ari ay magkakaroon ng sumusunod na karakter: "Ngayon ay mayroon akong maraming bagay. Magkakaroon ako ng higit pa sa aking mga kapitbahay! Darating ang mga kamag-anak -" Ipapakita ko sa kanila kung paano mamuhay, hayaan silang inggit, atbp.”

Ang lahat ng ito ay maaaring mabuhay sa subconscious ng isang tao, at ang enerhiya ay sumusunod lamang sa subconscious impulses - ito ay isang sapat na dahilan para sa pagsisimula ng sakit.

Halimbawa. Ang isang partikular na kaso ng isang luslos ay kilala. Sa isang pamilya, malaki ang kinita ng ama, pinaikot ang mga gamit at ilang mahahalagang bagay na naipon sa bahay. Ang may-ari mismo ay kinuha ito nang mahinahon, ngunit ipinagmamalaki ng anak ang kanyang ama at ang kapakanan ng buong pamilya. Dumating ang isang mahirap na kapitbahay, hindi gaanong nakadamit. At ang anak na lalaki ang nagsimulang magmura sa kanya, na parang "hindi natapos", na nagpapakita ng pagmamalaki. Ang kapitbahay ay nasaktan nang maramdaman niya ang saloobin ng anak ng may-ari, kahit na walang pag-uusap tungkol dito sa mga salita - pinag-usapan nila ang tungkol sa ganap na magkakaibang mga paksa. Ang anak ay nagkaroon ng luslos, at pagkatapos ay ang kanyang anak, dahil ang bata ay nabuhay sa lakas ng kanyang ama.

Diabetes at ang mga sanhi ng psychosomatic nito

Dahilan — paghamak sa nasa ibaba habang sinasamba ang nasa itaas.

Kung ang isang tao ay may isa lamang sa mga katangiang ito, pagkatapos ay walang diabetes. Ito ay isang sakit ng mga taong hierarchical sa kanilang pananaw sa mundo. Diabetes ang salot ng India. Noong ika-20 siglo, nangunguna ang India sa mundo sa sakit na ito. Ito ang nag-iisang bansa kung saan ang caste ay napakalakas pa ring ipinakita sa ating panahon. Hinahamak doon ang mga hindi mahipo - ito ang pamantayan - at yumuko sila sa mga may-ari, na lumilikha ng isang mayamang lupa para sa diyabetis. Ito ay kagiliw-giliw na sa iba't ibang mga lipunan ang hierarchy ay binuo ayon sa iba't ibang mga batas - hindi palaging kayamanan ang magiging pangunahing bagay. Sa isang lugar ay pinahahalagahan ang lakas, sa isang lugar na talino, pagkamalikhain, atbp. Kumuha tayo ng chess club - ang kakayahang maglaro ng chess ay pinahahalagahan doon. Kung ang isang miyembro ng club ay hahamakin ang mga iyon. Sino ang gumaganap na mas masahol kaysa sa kanya at yumuko sa harap ng pinakamahusay na mga manlalaro, kung gayon maaari siyang magkaroon ng diabetes. Ang sama ng loob ay kadalasang nagmumula sa hinahamak, sa mga taong nakatatak ng kababaan.

Sakit ng ngipin - mga sikolohikal na sanhi ayon sa Ayurveda

Dahilan ng sakit ng ngipin — pagpuna sa lipunan, anumang lipunan.

Maaaring kabilang dito ang parehong pagpuna sa gobyerno, mga reporma, batas, at pagkondena sa mga doktor, pulis, mangangalakal - anumang mga lipunang bumubuo sa istrukturang panlipunan. Kung may pumuna sa ibang tao o sa aktibidad ng isang buong organisasyon upang mapabuti ito, upang makatulong na maunawaan ang isang bagay, maaaring hindi ito magdulot ng sakit ng ngipin. Ngunit kapag umupo kami sa kusina, uminom ng tsaa at sumpain ang estado, pagkatapos ay ang aming emosyonal na enerhiya ay lilipad at tumama sa istrukturang ito sa astral plane. Ito ay isang pag-atake sa ating bahagi at ang astral na lipunan ay may karapatang magbigay pabalik, na bumalik sa atin sa anyo ng isang sakit. Ang dahilan ay nasa ating sarili, gayunpaman, gaya ng lagi :)

sakit pag-ibig anak