Sa pagsisimula ng isang talakayan tungkol sa ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan, dapat tandaan na sa kasaysayan ay palaging may mga tiyak na lipunan na may mga tiyak na uri ng personalidad, ngunit sa mga partikular na lipunan at mga partikular na uri ng personalidad mayroong ilang karaniwang mga tampok, na nagpapahintulot sa sa amin upang itaas ang tanong ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan.

Lipunan ay isang matatag na sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, mayroon din itong epekto sa mga indibidwal bilang mga elemento nito. Mayroong dalawang paraan kung saan naiimpluwensyahan ng lipunan ang isang tao: sa pamamagitan ng edukasyon, impluwensyang ideolohikal; sa pamamagitan ng muling pagsasaayos ng microenvironment nito, mga kondisyon ng pamumuhay. Kaya, ang tao ay produkto ng panahon at mga pangyayari kung saan siya nabubuhay. Sa pagbabago sa sistemang panlipunan, nagbabago ang posisyon ng indibidwal, ang kanyang mga interes at pangangailangan.

Ang relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan ay, una sa lahat, ang relasyon ng mga interes. Ang pampublikong interes ay nagpapahayag kung ano ang kinawiwilihan ng lipunan sa kabuuan (pag-unlad ng ekonomiya, paraan ng komunikasyon, pangangalaga sa kapaligiran) Kasama rin sa mga interes ng publiko ang mga interes ng mga grupong panlipunan sa isang partikular na lipunan.

Mayroong iba't ibang mga konsepto tungkol sa ugnayan ng publiko at pribadong interes. Ang isa sa kanila ay nagbibigay ng priyoridad sa mga interes ng indibidwal, na kung minsan ay bubuo sa konsepto ng ganap na kalayaan ng indibidwal. Sa katotohanan, ang isang tao ay hindi maaaring maging independyente sa kapaligiran, kapwa panlipunan at natural. Bukod, kung ang isang indibidwal ay maaaring maging ganap na malaya, nangangahulugan ito na ang iba ay hindi malaya. Kahit na walang ganap na kalayaan ng indibidwal, ang mga tao ay lubos na interesado sa pagtaas ng antas ng kalayaan.

Iginiit ng isa pang konsepto ang priyoridad ng pampublikong interes kaysa sa personal.

Pinagtitibay ng ikatlong konsepto ang pangangailangang pagsamahin ang pampubliko at pribadong interes sa ilang uri ng magkatugmang pagkakaisa. Kasabay nito, dapat itong isaalang-alang na imposibleng makamit ang isang kumpletong pagkakaisa ng mga personal at panlipunang pangangailangan at interes. Ang mga interes ng mga tao ay dapat isaalang-alang na may kaugnayan sa mga pangunahing tampok ng paraan ng pamumuhay ng kanilang panlipunang kapaligiran. Samakatuwid, ang isang espesyal na aspeto ng buhay ng isang indibidwal sa lipunan ay ang pagsunod sa mga pamantayang panlipunan. Mga pamantayan sa lipunan - ang mga ito ay karaniwang tinatanggap na mga tuntunin sa lipunan na kumokontrol sa pag-uugali ng mga taong gumaganap ng mga sumusunod na tungkulin: panatilihin ang kaayusan, tulungan ang isang tao na makihalubilo, ipakilala ang kultura. Kabilang dito ang pamantayang moral, na kumokontrol sa pinakakaraniwang mga variant ng pag-uugali ng mga tao, na sumasaklaw sa isang malawak na hanay ng mga panlipunang relasyon, ay ibinibigay ng mga miyembro ng lipunan mismo. Kinokontrol ng mga pamantayan ng grupo ang pag-uugali ng mga miyembro ng makitid na grupo (mga kaibigan, organisasyon, sekta). Kinokontrol ng mga propesyonal na pamantayan ang pag-uugali ng mga kinatawan ng ilang mga propesyon. Ang mga pamantayan ng batas ay naiiba sa lahat ng iba pang mga panlipunang pamantayan dahil ang mga ito ay itinatag ng mga katawan ng estado at sa pangkalahatan ay may bisa at sinusuportahan ng mapilit na kapangyarihan ng estado.

Ang buhay ng isang indibidwal sa lipunan ay imposible nang walang aktibidad. Nabubuo ang personalidad sa mga aktibidad, na nauunawaan bilang may layuning impluwensya ng paksa sa bagay. Ang aktibidad ay maaaring maging realistically transformative at perpektong transformative sa kalikasan, at samakatuwid ay naa-access o hindi naa-access sa panlabas na pagmamasid.

Ang aktibidad ay may sariling istraktura, na may sumusunod na anyo: pangangailangan - layunin - motibo - pamamaraan - resulta.

Nagsisimula ang aktibidad sa kamalayan pangangailangan- medyo matatag na estado ng kaisipan ng indibidwal, na nailalarawan sa isang estado ng pangangailangan o kakulangan upang mapanatili ang buhay ng paksa. Susunod na yugto - motibo- pagganyak sa trabaho. Ang motibo ay malapit na nauugnay sa mga kakayahan ng indibidwal, dahil ang motibo ay isang personal na pagganyak para sa aktibidad, at ang kakayahan ay isang personal na posibilidad ng kalidad ng aktibidad na ito. Samakatuwid, ang mga motibo ay nahahati sa potensyal at aktwal. Ang susunod na substructure ng aktibidad ay paraan ang pagpapatupad nito, na kinabibilangan ng kamalayan at pagpili ng mga paraan ng pagpapatupad ng mga motibo na katanggap-tanggap mula sa pananaw ng lipunan at mga kakayahan ng indibidwal. Sa wakas, ang huling substructure ng aktibidad ay ang resulta nito, ang huling produkto ng aktibidad.

Mayroong mga sumusunod na uri ng aktibidad - paggawa, sosyo-politikal, domestic, kultural. Kaugnay nito, kinakailangang bigyang-diin ang pagkakaugnay ng lahat ng uri ng aktibidad.

mga tanong sa pagsusulit

1. Paano nagbago ang ideya ng isang tao sa kasaysayan ng pilosopiya?

2. Paano ipinakikita ng biyolohikal na prinsipyo ang sarili nito sa isang tao?

3. Paano nabubuo ang prinsipyong panlipunan sa isang tao?

4. Anong mga teorya ang umiiral tungkol sa ugnayan ng biyolohikal at panlipunan sa tao?

5. Itakda ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "indibidwal", "indibidwal", "pagkatao".

6. Ano ang istruktura ng personalidad?

7. Paano nabuo ang pananaw sa mundo ng isang tao?

8. Ano ang mga pangunahing bahagi ng pananaw sa mundo.

9. Ano ang kapwa impluwensya ng indibidwal at lipunan?

10. Ano ang mga pamantayang panlipunan?

Tinatayang mga paksa ng mga abstract at mensahe

1. Mga modernong konsepto ng anthropogenesis: creationist, labor, game.

2. Ang imahe ng isang tao sa klasikal at di-klasikal na pilosopiya.

3. Indibidwalidad at ang problema ng self-actualization ng personalidad (A. Maslow).

4. Eksistensyal na pag-unawa sa tao. Ang pag-iral ay parang buhay.

5. Ang kahulugan ng buhay at ang kahangalan ng A. Camus. Ang problema ng pinagmulan ng buhay sa agham at pilosopiya

6. Kalayaan sa pag-unawa ni K. Jaspers.

Pagkatao at lipunan

Pangalan ng parameter	Ibig sabihin
Paksa ng artikulo:	Pagkatao at lipunan
Rubric (temang kategorya)	Sosyolohiya

LECTURE #8

Ang personalidad ay ang object ng pag-aaral sa isang bilang ng mga humanidades, pangunahin ang pilosopiya, sikolohiya at sosyolohiya. Ang pilosopiya ay interesado sa problema ng personalidad sa isang malawak na pangkasaysayan at teoretikal na kahulugan. Binabalangkas nito ang mga diskarte sa paglutas ng umiiral na mga isyu ng ʼʼeternalʼʼ. Ang pilosopiya ay tumatalakay sa pag-aaral ng kahulugan ng buhay, ang kakanyahan ng tao, gayundin ang mga pangkalahatang batas ng kanyang pag-unlad bilang isang biyolohikal at panlipunang nilalang (mga layunin, mithiin, mga paraan upang makamit ang mga ito). Ang pilosopiya ay interesado sa personalidad mula sa punto ng pananaw ng posisyon nito sa mundo bilang isang paksa ng aktibidad, katalusan at pagkamalikhain.

Ang sikolohiya sa ilalim ng personalidad ay kadalasang nangangahulugan ng paksa ng may malay na aktibidad sa motivational sphere, pinag-aaralan ang personalidad bilang isang matatag na integridad. Gaya ng sinabi ni G.M. Andreeva: ʼʼMahalagang tandaan na para sa panlipunang sikolohiya, ang pangunahing patnubay sa pag-aaral ng personalidad ay ang kaugnayan ng indibidwal sa grupo (hindi lamang isang tao sa grupo, ngunit tiyak ang resulta na nakuha mula sa kaugnayan ng indibiduwal sa isang partikular na grupo)ʼʼ. Kaugnay nito, ang pangunahing problema ng pagsusuri ng personalidad sa sikolohiyang panlipunan ay upang matukoy kung paano nakakaapekto ang lipunan sa personalidad, kung ano ang papel na ginagampanan ng micro- at macroenvironment sa proseso ng pagbuo ng personalidad.

Ang sosyolohiya, hindi tulad ng ibang mga agham, sa pag-aaral ng personalidad ay nagha-highlight sa sosyal na tipikal. Ang pangunahing tanong ng sosyolohiya ay upang malaman kung ang bawat tao ay isang tao o hindi? At kung gayon, ano ang kasunod nito para sa kanyang sarili at para sa lipunan? Ang sosyolohikal na teorya ng personalidad ay interesado sa proseso ng pagbuo ng personalidad at pag-unlad ng mga pangangailangan nito sa hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa paggana at pag-unlad ng mga relasyon sa lipunan, ang pag-aaral ng natural na koneksyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan, ang indibidwal at grupo, ang regulasyon at regulasyon sa sarili ng panlipunang pag-uugali ng indibidwal. Ang ilang mga problema ay karaniwan sa sosyolohiya at panlipunang sikolohiya; samakatuwid, ang hangganan sa pagitan ng mga ito ay higit na arbitrary.

KONSEPTO NG PERSONALIDAD. Ang konsepto ng pagkatao ay isa sa pinaka kumplikado sa kaalaman ng tao. Sa Ruso, matagal nang ginagamit ang terminong ʼʼlikʼʼ upang tukuyin ang larawan ng isang mukha sa isang icon. Sa mga wikang Europeo, ang salitang ʼʼpersonalityʼʼ ay bumalik sa Latin na konsepto na ʼʼpersonʼʼ, na nangangahulugang maskara ng isang aktor sa teatro, isang panlipunang papel at isang tao, bilang isang uri ng integral na nilalang. Sa mga wikang oriental tulad ng Chinese o Japanese, ang salitang ʼʼpersonʼʼ ay iniuugnay hindi lamang sa mukha ng isang tao, kundi higit pa sa kanyang katawan. Sa tradisyon ng Europa, ang mukha ay itinuturing na salungat sa kanyang katawan, dahil ang mukha ay sumasagisag sa kaluluwa ng isang tao, at ang pag-iisip ng Tsino ay nailalarawan sa pamamagitan ng konsepto ng "sigla", na kinabibilangan ng parehong katawan at espirituwal na mga katangian ng indibidwal na ʼʼ .

Sa kasalukuyan, mayroong apat na teorya ng personalidad:

1. Biologization - ayon sa teoryang ito, ang bawat personalidad ay nabuo at umuunlad alinsunod sa mga likas na katangian at katangian nito, ang panlipunang kapaligiran ay hindi gumaganap ng isang espesyal na papel.

2. Sociological - ang personalidad ay isang produkto na ganap na nabuo lamang sa kurso ng panlipunang karanasan, ang biological heredity ay hindi gumaganap ng isang makabuluhang papel dito.

3. Ang psychoanalytic theory ni Freud - ang isang tao ay isang hanay ng mga pagnanasa, impulses, instincts.

Binalangkas ni Freud ang sumusunod na istraktura ng personalidad:

a) ʼʼIdʼʼ (ʼʼonoʼʼ) - ang walang malay na pag-uugali ng indibidwal, ito ay mga instinct, mga pangangailangan na hindi alam ng indibidwal.

b) Ang ʼʼʼEgoʼʼ (ʼʼIʼʼ) ay ang kamalayan ng isang tao sa kanyang sarili, sa kanyang mga hangarin at pangangailangan.

c) ʼʼSuperegoʼʼ - kamalayan ng isang tao sa mga pamantayan at tuntunin ng lipunan.

Mula sa teorya ni Freud, mabubuo ang sumusunod na konklusyon: ang personalidad ay isang magkasalungat na nilalang. Ang salungatan sa pagitan ng walang malay na pag-uugali at mga pamantayan ng lipunan ay nag-aambag sa pagsasakatuparan sa sarili at personal na pag-unlad.

4. Idonic theory ni G. Jung - ang personalidad ay isang sistema ng mga reaksyon sa iba't ibang stimuli sa kapaligiran. Ang pangunahing motibo ng pag-uugali ng tao ay ang pagnanais na tamasahin o maiwasan ang gulo, pagdurusa at sakit. Nangangahulugan ito na ang pag-uugali ng isang tao ay maaaring kontrolin sa pamamagitan ng pag-aalok ng isa o isa pang gantimpala para sa ilang mga aksyon.

Buweno, ang bawat isa sa mga teorya ay maaaring pagtalunan o pabulaanan, ngunit tiyak na ang bawat isa sa mga teorya ay binuo sa mga tunay na katotohanan.

Imposibleng agad na ituring ang isang tao bilang isang tao, yamang may isang bagay na gaya ng ʼʼpagiging isang personalidadʼʼ kung saan masasabing ang isang tao ay nabuo sa proseso ng buhay, hindi nakuha sa kapanganakan.

Kaya, subaybayan natin ang landas mula sa pagsilang hanggang sa pagbuo ng pagkatao.

Ang unang yugto ay ang tao.

Masasabi mong ang ʼʼa man ay ipinanganakʼʼ, na nagpapahiwatig ng ilang uri ng tao, ngunit hindi nag-highlight ng ilang mga tampok. Ang tao ay isang generic na konsepto, ito ay isang hanay ng mga katangiang pisyolohikal at sikolohikal na nagpapakilala sa isang tao mula sa iba pang mga nilalang.

Ang pangalawang yugto ay ang indibidwal.

Ang isang indibidwal ay isang kongkretong kinatawan ng sangkatauhan.

Ang ikatlong yugto ay ang sariling katangian.

Ang indibidwalidad ay isang hanay ng mga pisikal, mental, panlabas na katangian na nagpapakilala sa isang indibidwal mula sa isa pa. Sa proseso ng paglaki, ang bata ay nagkakaroon ng isang karakter na nakasalalay sa panlabas at panloob na mundo. Dahil sa pag-asa sa mga salik na ito, ang bata ay lumaki nang mahinahon o hindi balanse (mga katangian ng pag-iisip), malusog o may sakit (mga katangiang pisikal), maganda o may mga depekto (mga panlabas na katangian).

At sa wakas, ang ikaapat na yugto ay personalidad.

Ang personalidad ay ang panlipunang kakanyahan ng isang tao, isang hanay ng mga katangiang panlipunan na lumilitaw sa kurso ng karanasan sa lipunan.

Nabubuo at nabubuo ang personalidad sa proseso ng mahahalagang aktibidad nito, ᴛ.ᴇ. isang tiyak na karanasang panlipunan ang nakukuha.

Gusto kong i-highlight ang mga sumusunod na salik ng pag-unlad ng personalidad (ang pangangailangan ay karanasan sa lipunan):

1. Biological heredity - lumilikha ito ng paunang pagkakaiba ng indibidwal mula sa iba pang miyembro ng lipunan, lumilikha ng karagdagang mga pagkakataon o paghihigpit para sa pagbuo ng ilang mga katangian ng personalidad.

2. Pisikal na kapaligiran - nangangahulugan na ang mga katangian ng pag-uugali ng mga tao ay higit na tinutukoy ng mga katangian ng klima, ang heograpikal na espasyo ng mga likas na yaman, ang organisasyon ng espasyo.

3. Kultura ng lipunan - ᴛ.ᴇ. ang bawat lipunan ay nagbibigay sa lahat ng mga kinatawan nito ng mga espesyal na pattern ng kultura, wika, mga halaga na hindi maiaalok ng ibang mga lipunan.

4. Karanasan sa grupo - bilang resulta ng pakikipag-ugnayan at pakikipag-usap sa ibang tao, ang isang tao ay nakakabisado ng maraming mga tungkulin sa lipunan, at bumubuo rin ng kanyang sariling ʼʼI - imageʼʼ, na lumilitaw bilang resulta ng mga pagtatasa ng iba.

5. Ang indibidwal na karanasan ay isang hanay ng mga damdamin, emosyon, impresyon, pangyayari, karanasang naranasan ng isang tao. Ang indibidwal na karanasan ay natatangi at walang katulad.

LIPUNAN. Sa isang malawak na kahulugan, ang lipunan ay isang bahagi ng materyal na mundo na nakahiwalay sa kalikasan, ngunit malapit na konektado dito, na binubuo ng mga taong pinag-isa ng mga makasaysayang itinatag na anyo ng pakikipag-ugnayan. Sa isang makitid na kahulugan, ang lipunan ay isang koleksyon ng mga tao na may kamalayan na sila ay may permanenteng karaniwang mga interes na pinakamahusay na nasisiyahan lamang sa pamamagitan ng kanilang sariling mga aksyon.

Lipunan:

1. Makasaysayang yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan (primitive society, pyudal society).

2. Isang bilog ng mga tao na pinag-isa ng iisang layunin, interes, pinanggalingan (marangal na lipunan, lipunan ng mga philatelist).

3. Bansa, estado, rehiyon (Pranses na lipunan, Sobyet na lipunan).

4. Sangkatauhan sa kabuuan.

Ang pagbuo ng lipunan ay nauuna sa organisasyon ng estado ng kanyang buhay, iyon ay, may panahon na umiral ang lipunan, ngunit ang estado ay hindi.

Ang pangunahing layunin ng lipunan ay upang matiyak ang kaligtasan ng tao bilang isang species. Para sa kadahilanang ito, ang mga pangunahing elemento ng lipunan, na isinasaalang-alang bilang isang sistema, ay ang mga spheres kung saan ang magkasanib na aktibidad ng mga tao ay isinasagawa, na naglalayong mapanatili at palawakin ang pagpaparami ng kanilang buhay.

Economic sphere - ϶ᴛᴏ aktibidad pang-ekonomiya ng lipunan, kapag ang mga materyal na kalakal ay nilikha.

Social sphere - ϶ᴛᴏ paglitaw at pakikipag-ugnayan ng mga tao sa isa't isa.

Ang political sphere ay ang ϶ᴛᴏ area ng interaksyon sa pagitan ng mga tao tungkol sa kapangyarihan at subordination.

Espirituwal na globo - ϶ᴛᴏ lugar ng paglikha at pag-unlad ng mga espirituwal na pagpapala.

Ang tao ang pinakamataas na yugto sa pag-unlad ng mga buhay na organismo sa Earth, ang paksa ng paggawa, ang panlipunang anyo ng buhay, komunikasyon at kamalayan. Dahil dito, ang konsepto ng ʼʼmanʼʼ, na tumutukoy sa isang katawan-espirituwal na panlipunang nilalang, ay mas malawak kaysa sa konsepto ng ʼʼpersonalityʼʼ.

Ang konsepto ng personalidad ay nagpapahayag ng panlipunang kakanyahan ng tao. Pagkatao - ϶ᴛᴏ ang paksa ng aktibidad, pagkakaroon ng isang tiyak na kamalayan, kamalayan sa sarili, pananaw sa mundo, nakakaranas ng impluwensya ng mga relasyon sa lipunan at sa parehong oras na nauunawaan ang kanyang mga pag-andar sa lipunan, ang kanyang lugar sa mundo bilang isang paksa ng proseso ng kasaysayan. Wala nang mas indibidwal na bagay sa mundo kaysa sa isang tao: gaano karaming tao, napakaraming indibidwal. Ang bawat tao ay may mga indibidwal na katangian ng memorya, atensyon, pag-iisip. Ang isang tao ay nagiging tao sa pamamagitan ng kaalaman sa sarili, ang ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ay nagpapahintulot sa iyo na malayang ipasailalim ang iyong ʼʼIʼʼ sa batas moral.

Sa ilalim ng aktibidad sa agham, maunawaan ang kaugnayan ng tao sa labas ng mundo at sa kanyang sarili. Ang aktibidad sa lipunan ay ang pakikipag-ugnayan ng mga makabuluhang aksyon sa lipunan na ipinatupad ng paksa (lipunan, klase, grupo, indibidwal) sa iba't ibang larangan ng buhay.

Mayroong dalawang mahahalagang punto na dapat gawin dito:

Ang resulta ng mga aktibidad ng mga tao ay ang pag-unlad ng buong lipunan sa kabuuan.

Bilang resulta ng aktibidad na ito, nagaganap ang pagbuo at pagsasakatuparan sa sarili ng pagkatao.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng aktibidad ng tao at aktibidad ng iba pang mga nilalang:

pagbabago ng natural at panlipunang kapaligiran,

lumalampas sa saklaw ng karanasan͵ pagtatakda ng layunin, pagiging angkop.

Ang istraktura ng aktibidad ng tao ay ang mga sumusunod:

Nangangahulugan upang makamit ang layunin

Mga aksyon na naglalayong makamit ang layunin

Resulta.

Mga pangangailangan ng tao:

Biyolohikal (pag-iingat sa sarili, paghinga),

Panlipunan (komunikasyon, pagsasakatuparan sa sarili, pagkilala sa publiko),

Tamang-tama (sa kaalaman, sa sining).

INDIVIDUAL AT PERSONALIDAD. Nahawakan na natin ang isyung ito sa nakaraang talata. Gusto kong saklawin ito nang mas malawak, dahil. Ang ʼʼpersonalidad at ang indibidwal ay magkasalungat sa dami at nilalaman. Ang konsepto ng "indibidwal" ay hindi nag-aayos ng anumang mga espesyal o solong pag-aari ng isang tao, kaugnay nito, ito ay napakahirap sa mga tuntunin ng pagkahumaling, ngunit sa mga tuntunin ng lakas ng tunog ito ay pantay na mayaman, dahil ang bawat tao ay isang indibidwal. Ang personalidad ay isang konsepto na napakayaman sa nilalaman, kabilang ang hindi lamang pangkalahatan at mga espesyal na katangian, kundi pati na rin ang indibidwal, natatanging katangian ng isang taoʼʼ. [AT. I. Lavrinenko, p.
Naka-host sa ref.rf
483].

Una sa lahat, ang tanong ay lumitaw - kailan ipinanganak ang isang tao, ano ang nag-aambag o humahadlang dito? Malinaw, ang terminong "pagkatao" ay hindi naaangkop sa isang bagong panganak na bata, kahit na ang lahat ng mga tao ay ipinanganak bilang mga indibidwal at bilang mga indibidwal. Sa pamamagitan ng huli, kaugalian na maunawaan na sa bawat bagong panganak na bata, ang kanyang buong prehistory ay naka-imprinta sa isang natatanging paraan. Nalalapat din ito sa mga likas na katangian ng mga biochemical na reaksyon, mga parameter ng physiological, kahandaan ng utak na makita ang labas ng mundo, atbp.

Nasa tiyan na ng ina ang nararamdaman ng anak. Ang ina ay pumasok sa isang relasyon sa kanya, ikinonekta siya sa mundo, inihahanda ang mga kinakailangan para sa kanyang mga koneksyon sa hinaharap na kapaligiran. Nagkakaroon ito ng nervous system, at ang embryo ay tumutugon sa sakit, lumalayo sa liwanag na nakadirekta sa tiyan ng ina. Nang maglaon, lumitaw ang organ ng panlasa, ang embryo ay nagsimulang makarinig ng malakas na pag-iyak, "natatakot", "nagagalit", tumutugon sa mga salita at haplos, sa kalooban ng ina. Sa madaling salita, marami sa mga kinakailangan para sa personal na pag-unlad ay inilatag na sa panahon ng prenatal.

Ang ʼʼAng krisis ng kapanganakanʼʼ ay may hindi lamang pisyolohikal na kahalagahan, ngunit higit na tinutukoy ang mga parameter ng aktibidad ng pag-iisip ng isang nasa hustong gulang.

Dahil dito, ang bagong panganak ay isang maliwanag na personalidad, at bawat araw ng kanyang buhay ay nagdaragdag ng pangangailangan para sa magkakaibang mga reaksyon sa mundo sa paligid niya.
Naka-host sa ref.rf
Sa pamamagitan ng pag-iyak at pagsigaw, ipinaalam ng bata ang tungkol sa kanyang hindi natutugunan na mga pangangailangan. Ang indibidwalidad ng bata ay lumalaki sa edad na dalawa, kung saan ang interes sa mundo at ang pag-unlad ng sariling ʼʼʼIʼʼ ay tumataas. Sa panahong ito na lumilitaw ang mga unang tampok ng personal na pag-uugali kapag nahanap ng bata ang kanyang sarili sa mga sitwasyon ng malayang pagpili.

Ang karagdagang pag-unlad ng personalidad ay konektado sa pagpasa ng iba pang mga yugto ng edad at, sa kabilang banda, sa mga kakaibang katangian ng pag-unlad ng mga batang babae at lalaki, babae at lalaki. Edad, kasarian, propesyon, panlipunang bilog, panahon - lahat ng ito ay bumubuo ng isang personalidad. Ang mga pagtaas at pagbaba ay posible sa landas ng buhay, ang paghihiwalay sa pamilya ng magulang, ang paglikha ng sarili, ang pagsilang ng mga bata, atbp ay naging mga milestone sa buhay.

Kaya, ang pagbuo ng pagkatao ay nangyayari sa proseso ng asimilasyon ng mga tao sa karanasan at mga oryentasyon ng halaga ng isang naibigay na lipunan, na karaniwang tinatawag na pagsasapanlipunan.

Berdyaev I.A. sumulat: ʼʼBilang larawan at wangis ng Diyos, ang tao ay isang persona. Ang tao ay dapat na nakikilala mula sa indibidwal. Ang personalidad ay isang espirituwal-relihiyosong kategorya, habang ang indibidwal ay isang naturalistic-biological na kategorya. Ang indibidwal ay bahagi ng kalikasan at lipunan. Ang personalidad ay hindi dapat maging bahagi ng isang bagay...ʼʼ [Berdyaev I.A., p. 21]. Kasabay nito, mahirap sumang-ayon sa kanyang pahayag, dahil ito ay humahantong sa isang pagtanggi sa panlipunang kalikasan at panlipunang pagkondisyon ng indibidwal.

Ang paghahangad at lakas ng loob ng indibidwal, ang kanyang kabutihang moral at kadalisayan ay hindi maisasakatuparan sa anumang paraan maliban sa tunay na praktikal na aktibidad at sa ilang mga kalagayang panlipunan. Ang mga gawa ng isang tao ay ang pinakamahalagang salik na nagpapakilala sa isang tao - ito ay hindi mga salita, ngunit gawa ng isang tao, at kahit na ang kasulatan ay hindi sinasadyang nagsasalita ng kabayaran "sa bawat isa ayon sa kanyang mga gawa". At pagdating sa totoong mga aksyon, naiintindihan ng isang tao kung gaano kahirap at kahirap maging isang tao, maging malaya, tapat, may prinsipyo.

ʼʼAt kung talagang itinuturing ng isang indibiduwal ang kaniyang sarili na isang tao o nagsisikap na maging isa, dapat siyang maging responsable, at hindi lamang sa kaniyang pag-iisip, kundi higit sa lahat, sa kaniyang mga kilos, at ito ay palaging isang mabigat na pasaninʼʼ.

MGA URI AT URI NG PERSONALIDAD. Sa aklat-aralin na ʼʼPhilosophyʼʼ, inedit ni Doctor of Philosophy V.P. Kokhanovsky, mayroong tatlong uri ng personalidad at apat na uri ng personalidad, na nais kong ihayag nang mas detalyado.

Kaya, maglaan ng pisikal, panlipunan at espirituwal na personalidad.

Ang pisikal na personalidad o pisikal na I ay ang katawan, o, ang samahan ng katawan ng isang tao, ang pinaka-matatag na bahagi ng personalidad, batay sa mga katangian ng katawan at mga pang-unawa sa sarili. Ang katawan ay hindi lamang ang unang ʼʼsubjectʼʼ para sa cognition, ngunit isa ring kailangang-kailangan na bahagi ng personal na mundo ng isang tao, parehong tumutulong at humahadlang sa mga proseso ng komunikasyon. Damit, apuyan, mga gawa ng manwal at intelektwal na paggawa - mga dekorasyon ng kanyang buhay, mga koleksyon, mga titik, mga manuskrito ay maaari ding maiugnay sa pisikal na personalidad. Ayon sa mga elementong ito, marami kang masasabi tungkol sa isang tao, tungkol sa kanyang mga libangan. Kilalanin kaagad ang isang taong malikhain. Ang pagprotekta sa sarili, katawan, pagkakakilanlan, gayundin ang kagyat na kapaligiran, ay isa sa mga pinaka sinaunang personal na katangian ng isang tao kapwa sa kasaysayan ng lipunan at sa kasaysayan ng indibidwal. Gaya ng sinabi ni G. Heine: ang bawat tao ay ʼʼang buong mundo, ipinanganak at namamatay kasama niyaʼʼ.

Ang panlipunang personalidad ay nabubuo sa pakikipag-usap sa mga tao, simula sa mga pangunahing anyo ng komunikasyon sa pagitan ng ina at anak. Sa katunayan, lumilitaw ito bilang isang sistema ng mga panlipunang tungkulin ng isang tao, sa iba't ibang grupo, na ang opinyon ay pinahahalagahan niya. Lahat ng anyo ng pagpapatibay sa sarili sa propesyon, mga aktibidad sa lipunan, pagkakaibigan, pag-ibig, tunggalian, atbp. bumuo ng istrukturang panlipunan ng indibidwal. Pansinin ng mga psychologist na ang kasiyahan o kawalang-kasiyahan sa sarili ay ganap na tinutukoy ng isang fraction kung saan ang numerator ay nagpapahayag ng ating tunay na tagumpay, at ang denominator - ang ating mga claim.

Habang tumataas ang numerator at bumababa ang denominator, tataas ang fraction. Sa pagkakataong ito, sinabi ni T. Carlyle: ʼʼIpantay ang iyong mga pag-aangkin sa zero at ang buong mundo ay nasa iyong paananʼʼ.

At, sa wakas, ang espirituwal na personalidad ang bumubuo sa di-nakikitang ubod, ang ubod ng ating ʼʼIʼʼ, kung saan nakasalalay ang lahat. Ito ay mga panloob na espirituwal na estado na sumasalamin sa pagnanais para sa ilang mga espirituwal na halaga at mithiin. Maaga o huli, ang bawat tao, hindi bababa sa ilang sandali ng buhay, ay nagsisimulang mag-isip tungkol sa kahulugan ng kanyang pag-iral at espirituwal na pag-unlad. Ang espirituwalidad ng tao ay hindi isang bagay na panlabas, hindi ito nakukuha sa pamamagitan ng edukasyon o imitasyon kahit na sa pamamagitan ng pinakamahusay na halimbawa.

Kadalasan, ang espirituwalidad ay hindi lamang ʼʼholdsʼʼ ng isang tao, kundi ito rin ang pinakamataas na kabutihan, ang pinakamataas na integridad, sa pangalan kung saan kung minsan ay isinasakripisyo ng isa ang kanyang buhay. B. Ang tanyag na pagpapahayag ni Pascal tungkol sa isang tao bilang isang "thinking reed" ay nagbibigay-diin sa lakas ng espiritu, kahit na sa ilalim ng pinakamatinding kalagayan ng buhay. Bukod dito, ang kasaysayan ay nagbibigay ng maraming mga halimbawa kung kailan ang isang matinding espirituwal na buhay ay ang susi hindi lamang sa pisikal na kaligtasan, kundi pati na rin sa aktibong mahabang buhay. Ang mga taong nagpapanatili ng kanilang espirituwal na mundo, bilang panuntunan, ay nakaligtas sa mahirap na paggawa at mga kampong piitan.

Ang paglalaan ng isang pisikal, panlipunan at espirituwal na personalidad ay sa halip arbitrary.
Naka-host sa ref.rf
Ang lahat ng aspetong ito ng personalidad ay bumubuo ng isang sistema, ang bawat isa sa mga elemento ay maaaring magkaroon ng nangingibabaw na kahalagahan sa iba't ibang yugto ng buhay ng isang tao. Mayroong mga panahon ng mas mataas na pangangalaga para sa katawan at mga tungkulin nito, mga yugto ng pagpapalawak at pagpapayaman ng mga ugnayang panlipunan, mga tuktok ng malakas na aktibidad na espirituwal. Kasabay nito, ang mga karamdaman, pagsubok, edad, atbp., ay maaaring magbago ng istraktura ng isang tao, na humantong sa isang uri ng "paghahati" o pagkasira.

Gayundin, mayroong ilang mga pangunahing uri ng personalidad sa lipunan:

Ang unang uri ay ʼʼdoersʼʼ. Kabilang dito ang: mangingisda, mangangaso, artisan, mandirigma, magsasaka, manggagawa, inhinyero, geologist, doktor, guro, tagapamahala, atbp. Ito ay nagkakahalaga na sabihin na ang pangunahing bagay para sa kanila ay aktibong pagkilos, pagbabago sa mundo at iba pang mga tao, pati na rin sa kanilang sarili. Οʜᴎ mamuhay sa pamamagitan ng trabaho, na nakahanap ng pinakamataas na kasiyahan dito, kahit na ang mga bunga nito ay hindi gaanong kapansin-pansin. Noon pa man ay may pangangailangan para sa gayong mga personalidad - ang mga taong ito ay aktibo, alam ang kanilang halaga, may pakiramdam ng kanilang sariling dignidad, alam ang sukat ng kanilang responsibilidad para sa kanilang sarili, para sa kanilang pamilya, para sa kanilang mga tao. Binanggit din ng Ebanghelistang si Lucas ang mga salita ni Kristo: ʼʼAng aanihin ay sagana, ngunit ang mga manggagawa ay kakauntiʼʼ.

Ang pangalawang uri ay mga palaisip. Ang mga taong ito, ayon kay Pythagoras, ay pumarito sa mundo hindi upang makipagkumpetensya at makipagkalakalan, ngunit upang manood at mag-isip. Ang imahe ng isang pantas, isang palaisip na naglalaman ng mga tradisyon ng pamilya at ang makasaysayang memorya nito, ay palaging nagtatamasa ng mahusay na awtoridad. Sina Buddha at Zarathustra, Moses at Pythagoras, Solomon at Lao Tzu, Confucius at Mahavir Jean, Christ at Mohammed ay itinuring na mga mensahero ng mga diyos o ginawang diyos ang kanilang mga sarili. Mga pagmumuni-muni tungkol sa mundo, tungkol sa pinagmulan nito, tungkol sa tao, tungkol sa personalidad, tungkol sa kalayaan, atbp. nangangailangan ng maraming lakas at, sa ilang lawak, tapang. Para sa kadahilanang ito, ang mga kapalaran ng maraming natitirang mga nag-iisip ng nakaraan at kasalukuyan ay trahedya, dahil. Ang ʼʼwalang propeta ay tinatanggap sa kaniyang Inang Bayanʼʼ.

Ang ikatlong uri ay ang mga taong may damdamin at damdamin, na lubos na nakadarama kung paano dumadaan ang ʼʼcrack ng mundoʼʼ (G. Heine) sa kanilang mga puso. Una sa lahat, ito ay mga pigura ng panitikan at sining, na ang mga makikinang na pananaw ay kadalasang nahihigitan ng pinakamatapang na pang-agham na mga hula at panghuhula ng mga pantas. Ito ay kilala, halimbawa, na ang makata na si A. Bely, noong 1921, ay nagsulat ng mga tula na nagbanggit ng atomic bomb, at ang kanyang dakilang kontemporaryong si A. Blok ay narinig ang "musika" ng rebolusyon bago pa ito nagsimula. Mayroong maraming mga tulad na mga halimbawa at ang mga ito ay nagpapakita na ang kapangyarihan ng intuwisyon ng mga dakilang makata at artista ay may hangganan sa isang himala.

Marahil ay nakikita ng maraming tao ang kagandahan ng kalikasan, ngunit napakahirap ilarawan ito sa paraang ginagawa ng isang makata. Ang makata, tulad ng isang salamangkero, ay naglalarawan, halimbawa, ng isang dahon ng maple bilang isang buhay na tao, pakiramdam at buhay.

At bilang isang artista, na pumipili ng isang palette ng mga kulay, gumagawa siya ng mga kababalaghan sa canvas, at ipinapakita na, halimbawa, ang dagat ay nabubuhay, nagagalak, at kalungkutan.

Sa katunayan, ang ganitong uri ng personalidad ay gumagawa ng mga kababalaghan.

Ang ika-apat na uri ay mga humanista at ascetics, na nakikilala sa pamamagitan ng isang mas mataas na pakiramdam ng estado ng pag-iisip ng ibang tao, na parang "pakiramdam" sa kanya, nagpapagaan ng pagdurusa sa isip at katawan. Ang kanilang lakas ay nasa pananampalataya sa kanilang kapalaran, sa pag-ibig sa mga tao at lahat ng nabubuhay na bagay, sa aktibong gawa. Ginawa ni Οʜᴎ ang awa sa kanilang buhay. A. Schweitzer, F.P. Haaz, A. Dunon, Mother Teresa, Jesu-Kristo at libu-libo nilang mga tagasunod sa kasaysayan at ang ating realidad ay mga buhay na halimbawa ng paglilingkod sa mga tao, anuman ang kanilang lahi, bansa, edad, kasarian, katayuan, pinagmulan, relihiyon at iba pang mga palatandaan.

Alam ng lahat na si Jesucristo, hindi kilala ang lahat ng tao, ngunit alam na sila ay naniniwala, ay ipinako sa krus sa pangalan ng sangkatauhan, isinakripisyo ang kanyang sarili.

Ang utos ng ebanghelyo: ʼʼIbigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sariliʼʼ, ay tuwirang nakapaloob sa kanilang mga gawain. ʼʼMagmadaling gumawa ng mabutiʼʼ, - ang motto ng buhay na ito ng doktor na Ruso - humanist ng XI century F.P. Haaz ay sumisimbolo sa antas ng gayong mga personalidad.

Sa modernong lipunan, mayroong lahat ng apat na uri ng personalidad, alinman sa isang tiyak na binibigkas na katangian, o kabilang ang ilang bahagi ng iba pang mga uri ng personalidad. Hindi maitatalo na ang isang tiyak na tao ay hindi kabilang sa alinman sa mga uri, ito ay mali, dahil, marahil, sa bawat tao ay may isang aktibista, palaisip, emosyonal, sensual, humanist at asetiko.

KALAYAAN AT RESPONSIBILIDAD NG INDIBIDWAL. Ang kalayaan ay isa sa mga pangunahing pilosopikal na kategorya na nagpapakilala sa kakanyahan ng isang tao at sa kanyang pag-iral, na binubuo sa kakayahan ng isang tao na mag-isip at kumilos alinsunod sa kanyang mga ideya at hangarin, at hindi bilang resulta ng panlabas o panloob na pamimilit.

Ang pilosopiya ng kalayaan ng tao ay naging paksa ng pagmuni-muni ng maraming mga pilosopo at siyentipiko, tulad nina Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre, Jaspers, Berdyaev, Solovyov at iba pa.

Halimbawa, ang French existentialist na si J. P. Sartre ay hindi gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng pagkatao ng isang tao at ng kanyang kalayaan. ʼʼAng maging malaya, - isinulat niya, - ay nangangahulugang mapahamak dahil sa pagiging - kalayaanʼʼ. Ang kaniyang tanyag na pananalita: ʼʼKami ay sinentensiyahan ng kalayaanʼʼ. Ayon kay Sartre, ang isang tao ay nasa isang tiyak na sitwasyon kung saan kailangan niyang gumawa ng angkop na pagpili.
Naka-host sa ref.rf
Ang anumang uri ng pamimilit mula sa labas ay hindi makakansela sa kalayaan ng isang tao, dahil palagi siyang may larangan ng mga posibilidad para sa kanyang pagpili. Para kay Sartre, ang kalayaan ay isang ganap na halaga.

Naniniwala ang mga pilologo na ang terminong ʼʼfreedomʼʼ ay bumalik sa salitang Sanskrit na nangangahulugang ʼʼbelovedʼʼ. ʼʼʼLive free or dieʼʼ - ito ang motto ng estado ng Amerika ng New Hampshire, na naglalaman ng medyo malalim na nilalaman.

Ang isang mahalagang katangian ng kalayaan ay ang panloob na katiyakan din. Tama, sinabi ni F. M. Dostoevsky sa okasyong ito: "Ang isang tao ay nangangailangan lamang ng isang independiyenteng pagnanais, anuman ang halaga ng pagsasarili na ito, at anuman ang humantong sa." Hindi tatanggapin ng isang tao ang anumang istrukturang panlipunan kung hindi nito isasaalang-alang ang mga benepisyo ng isang tao bilang isang tao at pagkakaroon ng kalayaang maisakatuparan ito.

Mayroong ilang mga modelo ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan tungkol sa kalayaan at mga katangian nito.

Una sa lahat, kadalasan ito ay mga relasyon ng pakikibaka para sa kalayaan, kapag ang isang tao ay pumasok sa bukas na salungatan sa lipunan, na nakamit ang kanyang mga layunin sa anumang gastos. Ngunit ito ay isang napakahirap at mapanganib na landas, ito ay puno ng katotohanan na ang isang tao ay maaaring mawala ang lahat ng iba pang mga katangian ng tao at, na masangkot sa pakikibaka para sa kalayaan, ay mahuhulog sa mas masahol pang pagkaalipin.

Pangalawa, ito ay isang pagtakas mula sa mundo, kapag ang isang tao ay hindi makahanap ng kalayaan sa mga tao, kapag ang isang tao ay tumakbo sa isang monasteryo, sa isang skete, sa kanyang sarili, sa kanyang ʼʼʼʼʼ, upang makahanap ng isang paraan ng kalayaan sa sarili. realization doon.

Pangatlo, ang isang tao ay umaangkop sa mundo, isinakripisyo sa ilang paraan ang kanyang pagnanais na makakuha ng kalayaan, pagpunta sa boluntaryong pagpapasakop upang makakuha ng isang bagong antas ng kalayaan sa isang binagong anyo.

Siyempre, ang isang variant ng kilalang pagkakataon ng mga interes ng indibidwal at lipunan sa pagkakaroon ng kalayaan ay posible, na nakakahanap ng pagpapahayag sa mga bansang may binuo na mga anyo ng demokrasya. Kung ang naunang kalayaan ay itinuturing na kawalan ng pamimilit sa bahagi ng estado, kung gayon sa kalagitnaan ng ika-20 siglo ay naging malinaw na ang konsepto ng kalayaan ay dapat na pupunan ng ideya ng pag-regulate ng mga aktibidad ng mga tao. Ang esensya ng usapin ay dapat gawin ito ng estado hindi sa pamamagitan ng karahasan at pamimilit, ngunit sa tulong ng mekanismong pang-ekonomiya at mahigpit na pagsunod sa mga karapatang pantao.

Noong 1789, pinagtibay ng Pambansang Asembleya ng Pransya ang Deklarasyon ng mga Karapatan ng Tao at ng Mamamayan, na nagpahayag na "ang layunin ng bawat unyon sa pulitika ay ang pangangalaga ng natural at hindi maiaalis na mga karapatan ng tao." Ang mga karapatang ito ay: kalayaan, ari-arian, seguridad, at paglaban sa pang-aapiʼʼ. Ito ay lalong kinakailangan upang bigyang-diin na ang mga karapatang pantao ay lumitaw sa kanyang kapanganakan, at hindi isang uri ng regalo. Bukod dito, kahit na ang isang fetus sa sinapupunan ay mayroon nang maraming karapatang pantao, ay protektado ng batas, at sa relihiyosong etika, na sa sandali ng paglilihi, ang laman ng tao ay nagiging sagrado, at ang pagkawasak nito (pagpapalaglag) ay itinuturing na pagpatay.

Gusto kong isaalang-alang ang tanong ng halaga ng isang tao. Dapat bigyang-diin na ang konseptong ito ay unibersal at hindi maaaring bawasan sa pagiging "kapaki-pakinabang" ng isang tao para sa lipunan. Ang mga pagtatangka na hatiin ang isang tao sa ʼʼnecessaryʼʼ at ʼʼʼunnecessaryʼʼ ay may depekto sa kanilang diwa, dahil ang pagpapatupad nito ay nagdudulot ng arbitraryo, na humahantong sa pagkasira kapuwa ng tao at lipunan. Ang halaga ng tao, sa prinsipyo, ay mas mataas kaysa sa sinasabi o ginagawa ng tao. Hindi ito maaaring gawing trabaho o pagkamalikhain, sa pagkilala ng lipunan o isang grupo ng mga tao. Ang halaga ng isang tao ay hindi matutumbasan lamang sa mga bunga ng kanyang aktibidad. Ang pag-iiwan ng mga bagay, mga anak, ang isang tao ay hindi dapat bawasan sa halaga ng mana na ito.

Mayroong dalawang konsepto ng responsibilidad: klasikal at hindi klasikal.

Ayon sa klasikal na konsepto, ang paksa ng isang aksyon ay responsable para sa mga kahihinatnan nito. Bilang may pananagutan, dapat siyang maging malaya at malaya. Ang paksa ng aksyon ay dapat na mahulaan ang mga kahihinatnan ng kanyang mga aksyon, at ito ay posible lamang kapag siya ay kumilos nang nakapag-iisa, at hindi bilang isang "cog". Sa wakas, dapat siyang sumagot sa isang tao: sa harap ng korte, sa amo, sa Diyos, o sa sarili niyang budhi. Kailangan mong sagutin ang iyong ginawa, para sa mga kahihinatnan ng mga aksyon na naglalagay sa kanilang paksa sa posisyon ng akusado. Ang etika ng responsibilidad ay ang etika ng pagkilos; kung walang gawa, walang pananagutan. Ang etikang ito ay matatawag na etika ng pagiging nakabubuo, ᴛ.ᴇ. ang paksa ay bumubuo ng kanyang mga aksyon, ang likas na katangian ng mga aksyon ay hindi paunang itinakda.

Ang hindi klasikal na konsepto ng responsibilidad ay ang paksa ay kumikilos bilang isang miyembro ng isang grupo kung saan, dahil sa paghihiwalay ng mga pag-andar, sa prinsipyo imposibleng mahulaan ang kanilang mga aksyon. Dito ang klasikal na konsepto ay nawawalan ng kakayahang magamit nito, dahil ang paksa ng aksyon ay sa simula ngayon ay responsable hindi para sa mga pagkabigo ng kanyang mga aksyon sa loob ng balangkas ng isang naibigay na istraktura ng organisasyon, ngunit para sa gawaing itinalaga, para sa tagumpay ng huli. Sa kabila ng lahat ng mga kawalan ng katiyakan, nalulutas ng paksa ang problema ng maayos na pag-aayos ng kaso, pamamahala sa pag-unlad ng pagpapatupad nito; ang responsibilidad ay nauugnay na ngayon sa mga pamantayan at tungkulin ng isang demokratikong lipunan, at hindi sa ganap na kalayaan ng tao.

Ang klasikal na konsepto ay tumutugma sa konsepto ng kalayaan ng paksa. Ang di-klasikal na konsepto ng responsibilidad ay may parallel na malayang lipunan na may mga pangangailangan na dapat isaalang-alang ng lahat.

Ang di-klasikal na konsepto ay puno ng problemadong aspeto. Isa sa mga problema ay ang problema ng paghahati ng responsibilidad. Isipin na ang isang grupo ng mga tao ay gumagawa ng isang karaniwang bagay. Kasabay nito, kinakailangan upang matukoy ang antas ng responsibilidad ng bawat paksa ng aksyon. Maraming mga siyentipiko ang nag-iisip ng kanilang mga utak, naiintindihan nila na sa modernong lipunan imposibleng i-save ang mga pagsisikap sa pag-unlad ng aktwal na responsibilidad.

Sa pagpasok ng ika-20 - ika-21 siglo, ang mundo ay pumasok sa isang panahon ng kamangha-manghang pagbabago, kung kailan maraming tradisyonal na paraan ng pagiging isang tao ang nangangailangan ng makabuluhang pagwawasto. Hinuhulaan nila ang isang pagtaas sa mga phenomena ng kawalang-tatag ng maraming mga pisikal at biological na proseso, isang pagtaas sa kababalaghan ng unpredictability ng panlipunan at sikolohikal na phenomena.

Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ang pagiging isang tao ay hindi isang magandang hangarin, ngunit isang kinakailangan para sa pag-unlad ng tao at sangkatauhan. Ang pagdadala sa pasanin ng personalidad at unibersal na mga problema ng tao ay ang tanging paraan upang mabuhay at higit pang mapabuti ang isang tao. Kabilang dito ang pagbuo ng pinakamataas na antas ng responsibilidad.

INTERAKSYON, MGA INDIBIDWAL AT LIPUNAN. Ang mga katotohanan ay nagpapatunay na ang panlipunang espasyo para sa marami sa ating mga kapanahon ay napunit, hindi makatao, antisosyal, sarado at nakapipinsala sa indibidwal.

Isa sa mga pangunahing isyu ng ika-20 at unang bahagi ng ika-21 siglo. ay isang katanungan tungkol sa kahulugan ng pagkakaroon ng tao, tungkol sa halaga ng bawat buhay ng tao. Ang katotohanan ay ito: ang pangunahing kontradiksyon ng modernong sibilisasyon ay lumalalim, ang kakanyahan nito ay ipinahayag sa lumalalim na agwat sa pagitan ng antas ng patuloy na lumalagong mga pangangailangan ng indibidwal para sa isang disenteng buhay, pagsasakatuparan sa sarili ng sigla ng isang tao at ang limitadong mga posibilidad. para sa kanilang pagsasakatuparan sa loob ng umiiral na espasyong panlipunan.

Ang pagpapalalim ng kontradiksyon na ito ay humahantong sa pagkasira ng pagkatao, sa pagpapalakas ng kawalang-interes at kawalan ng pag-asa nito, sa pagpapalakas ng mga maling halaga sa espirituwal na kahulugan nito, na sa huli ay ang sanhi ng maagang pagkamatay o pag-uugnay ng pag-uugali. Milyun-milyong tao sa buong mundo ang hindi nakakaranas ng kasiyahan mula sa buhay na kanilang nabuhay, dahil hindi nila mahanap ang kanilang lugar dito, at ang lahat ng kanilang lakas ay ginugol sa paggawa ng pera. Bilang resulta, ang kahulugan ng pag-iral ng tao ay nawala.

Ang paglalim ng kontradiksyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan ay isa sa mga ugat na sanhi ng kawalan ng balanse ng panlipunang espasyo, na puno ng mas malalaking pagkakataon para sa paglago ng mga pagsabog at sakuna sa lipunan.

Ang paghahanap ng mga paraan upang maprotektahan ang sigla ng isang tao, ang kanyang karangalan at dignidad ay isa sa mga pangunahing problemang kinakaharap ng sangkatauhan ngayon. Ang bilis ng panlipunang pag-unlad, mga halaga at espirituwal na mga prinsipyo ng hinaharap ay higit na nakasalalay sa solusyon nito.

Mayroong maraming mga paraan upang maprotektahan ang isang tao sa modernong mundo, upang itaas ang kanyang dignidad bilang tao. Ngunit higit na may pagkakataon na hiyain, yurakan ang kanyang mga karapatan, alisin sa kanya ang kahulugan ng pag-iral, at kung minsan ang pinakamahalagang bagay - ang karapatan sa buhay.

Kaya, paano masisiguro ang proteksyon at mas buong pagsasakatuparan ng mga mahahalagang pwersa ng indibidwal sa modernong mundo, lalo na sa pamamagitan ng agham, mga makabagong pamamaraan?

Ang konsepto ng "pagkatao" ay sumasalamin sa integridad ng isang tao sa pagkakaisa ng kanyang mga indibidwal na kakayahan at panlipunang tungkulin na kanyang ginagampanan. Ang personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang mga pag-andar at tungkulin, ang integridad na higit na tumutukoy sa istraktura ng pagkatao. Sa lipunan, ang isang tao ay nakasalalay sa iba pang mga indibidwal, sa panlipunang espasyo, lalo na sa uri ng estado, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ngayon ang pangunahing regulator sa relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan.

Kasabay nito, napakahalaga na bigyang-diin na ang isang tao ay hindi lamang isang produkto ng mga relasyon sa lipunan, hindi lamang niya sinisipsip ang mga pamantayan at halaga ng kapaligiran sa lipunan sa proseso ng pagsasapanlipunan, ngunit, una, ginagawa ito sa bawat oras sa isang tiyak na anyo batay sa magagamit na potensyal na malikhain, sa pangalawa, sa pamamagitan ng pagsipsip ng impluwensyang panlipunan at paglalantad ng mahahalagang pwersa ng isang tao, pagbuo ng kalooban, paniniwala, panloob na mundo sa mga saloobin, sa pag-uugali, ito ay may kabaligtaran na epekto sa panlipunang espasyo, pagbabago nito alinsunod sa nabuong mga pagpapahalaga.

Sa ganitong diwa, hindi maaaring sumang-ayon ang isa sa L.P. Buyeva, na nagrereklamo na ang isang panig na pagsasaalang-alang sa determinismo ng isang tao sa pamamagitan ng mga layuning tagapagpahiwatig hanggang sa araw na ito ay kadalasang nagmumukhang ʼʼʼprogrammingʼʼ ng isang tao sa pamamagitan ng pagiging, halos walang lugar na ʼʼ para sa libreng pag-unlad ng sarili, pagsasakatuparan sa sarili ng personal na potensyalʼʼ. Ibinabahagi namin ang opinyon ng mga mananaliksik na iyon na naniniwala na ang isang diskarte na nakatuon sa integridad ng indibidwal, na nauunawaan bilang ang pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan, ay minamaliit ngayon kapwa sa teorya at praktika ng pamamahala sa lipunan.

Ang mga kategorya tulad ng ʼʼcharacterʼʼ, ʼʼʼtemperamentʼʼ, ʼʼindividualityʼʼ ay hindi kasama sa konsepto ng personalidad, emosyonal na katangian ng isang tao, ang kanyang likas na hilig at likas na katangian ay hindi kasama, batay sa kung saan nabuo ang mga kakayahan ng isang tao, ang mga oryentasyon ng halaga nito, na kung saan , na may pinakamainam na pag-unlad sa sarili, ay ang mekanismo ng pagtatanggol sa sarili ng isang tao mula sa mga mapanirang epekto ng panlipunang espasyo, na hindi lamang bumababa sa modernong mundo, ngunit patuloy na lumalaki. Gayunpaman, ang mga malalakas na personalidad, na may likas na likas na kakayahan, ay hindi lamang nagsasagawa ng mga suntok na ito sa kanilang sarili, ngunit matagumpay din nilang itinaboy ang mga ito, pinalalaki ang espasyo sa lipunan para sa iba na nagiging biktima ng mga pangyayari, lumangoy sa utos ng mga alon, ay hindi "gumawa ng kanilang sariling kapalaran" dahil sa pagsisikap ng kalooban, pagsasakatuparan sa sarili sa propesyonal na gawain, na nagpapatunay sa mataas na halaga ng buhay at ang kahulugan ng pagkakaroon ng tao.

Ang mundo ay marupok para sa lahat ng mga indibidwal, ngunit ang pinaka-hindi protektado dito ay ang mga mas matalino, may talento, at mas mapagbigay sa sarili. Ipinapakita ng mga pag-aaral na mas mataas ang potensyal na malikhain ng indibidwal at mas mababa ang antas ng pagpapatupad nito, mas malaki ang pagdurusa ng isang tao.

Sa simula ng XXI siglo. ito ay napakahalaga, sa wakas, upang makilala ang isang simpleng katotohanan: ang mga tao ay dumating sa mundo na may iba't ibang mga potensyal, malikhaing mga posibilidad, likas na kakayahan, talento. Ang ideyang ito ay nagmula kay Aristotle, Thomas Aquinas, ngunit kung kanino man ito kabilang, ito ay hindi maikakaila. At ngayon ang problema ay upang malaman kung paano sukatin ang pagkakaiba sa pagitan ng mga potensyal na malikhaing ito, upang matukoy ang napapanahong multidirectionality ng creative talent mula pagkabata at lumikha ng mga kondisyon (panlipunan at personal) para sa kanilang pinaka kumpletong pagpapatupad para sa kapakinabangan ng lipunan. Ang napakalaking potensyal ng mga taong may malikhaing likas na kakayahan, lalo na ang mga may talento, ay maaari at dapat na ilagay sa serbisyo ng komunidad ng mundo at ang pambansang interes ng kanilang mga bansa. Nangangailangan ito ng ibang pilosopiya at modernong kultura ng pamayanan ng tao; ang likas na kakayahan, talento ay kailangang-kailangan kahit saan: ni sa agham, o sa sining, o sa pampulitikang aktibidad; hindi sila bagay ng inggit, walang kabuluhan, pagsupil at pagkawasak, ngunit isang pambansa, karaniwang pag-aari ng sibilisasyon. At samakatuwid, ang suporta ng mga taong may talento, malikhaing mayaman, ay ang negosyo ng buong lipunan, ang mga patakaran, proyekto at programa nito. Ang prinsipyo ng isang modernong pamayanan ng mga taong gustong mabuhay at secure na mga mapagkukunan ng pag-unlad para sa kanilang sarili ay upang mabigyan ang lahat ng mga indibidwal na dumating sa mundo ng pantay na kalagayang panlipunan sa simula para sa pagsasakatuparan ng sarili, upang magbigay ng magkakaibang hanay ng mga pagpipilian sa buhay, mga propesyonal kasama. itaguyod ang pagsasakatuparan sa sarili sa iba't ibang tungkulin at tungkulin. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang pinaka-karapat-dapat ay walang alinlangan na kukuha ng kanilang itinalagang lugar sa buhay, ang pinaka-may talento at likas na matalino ay magiging kinikilalang mga pinuno.

Ngayon, ang pyramid ng kaayusang panlipunan ay baligtad. Kadalasan, sa makasagisag na pagsasalita, ang lipunan ay pinamamahalaan ng mga tao na dapat ay nagmamaneho ng bus, at ang mga maaaring pamahalaan ang mga pampublikong gawain, lumikha ng agham, sining, musika, ay madalas na nawalan ng trabaho.

Ang pilosopiya ng "maliit na tao", na may kakayahang anumang bagay kung lumikha ka ng mga kondisyon para sa kanya at bigyan siya ng isang tungkulin o tungkulin, ay naubos ang sarili nito. Ito ay humantong sa sibilisasyon sa isang patay na dulo, sa kung saan.

Dapat piliin ng bawat tao ang kanyang tungkulin, tungkulin, ngunit walang nakakaalam kung ano sila. Ang pagpili ay ginawa ng bawat tao, ang lipunan ay lumilikha lamang ng mga pagkakataon para sa kalayaan sa pagpili at tumutulong sa isang tao na ipasa ang kanyang landas sa buhay nang may dignidad. Ang organisasyon ng isang lipunan na nag-aalis sa isang tao ng kalayaan sa pagpili, ang pagkakataong mapagtanto ang kanyang sarili, upang protektahan ang mahalagang kahulugan ng pag-iral, ay hindi lamang hindi kapaki-pakinabang, hindi mapagkumpitensya, ngunit sumasabog din, at samakatuwid ay hindi nangangako. Elitismo sa organisasyon ng publiko

Pagkatao at lipunan - konsepto at uri. Pag-uuri at mga tampok ng kategoryang "Personalidad at Lipunan" 2017, 2018.

Ang isang tao bilang isang paksa ng mga relasyon sa lipunan, isang tagapagdala ng mga makabuluhang katangian sa lipunan ay isang personalidad.

Kasabay ng konsepto ng personalidad, ginagamit din natin ang mga terminong gaya ng tao, indibidwal at indibidwalidad. Ang lahat ng mga konseptong ito ay may mga detalye, ngunit lahat sila ay magkakaugnay. Ang pinaka-pangkalahatan, integrative na konsepto ay ang konsepto ng tao - isang nilalang na naglalaman ng pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng buhay, isang produkto ng mga proseso ng panlipunan at paggawa, isang hindi malulutas na pagkakaisa ng natural at panlipunan. Ngunit nagtataglay sa sarili ng isang panlipunan at pangkaraniwang kakanyahan, ang bawat tao ay isang solong likas na nilalang, isang indibidwal.

Indibidwal- ito ay isang tiyak na tao bilang isang kinatawan ng genus Homo sapiens, ang nagdadala ng mga kinakailangan (mga hilig) ng pag-unlad ng tao.

Pagkatao- ang natatanging pagka-orihinal ng isang partikular na tao, ang kanyang likas at nakuhang mga ari-arian sa lipunan.

Sa konsepto ng personalidad, ang isang sistema ng mga makabuluhang katangian sa lipunan ng isang tao ay nauuna. Sa mga relasyon ng isang tao sa lipunan, ang kanyang panlipunang kakanyahan ay nabuo at ipinahayag.

Ang bawat lipunan ay bumubuo ng sarili nitong pamantayan ng pagkatao. Tinutukoy ng sosyolohiya ng lipunan ang mga sikolohikal na uri ng isang partikular na lipunan.

Ang personalidad ay may multi-level na organisasyon. Ang pinakamataas at nangungunang antas ng sikolohikal na organisasyon ng indibidwal - ang pangangailangan-motivational sphere nito - ay ang oryentasyon ng indibidwal, ang kanyang saloobin sa lipunan, mga indibidwal, sa kanyang sarili at sa kanyang mga tungkulin sa trabaho. Para sa isang tao, hindi lamang ang kanyang posisyon ang mahalaga, kundi pati na rin ang kakayahang mapagtanto ang kanyang mga relasyon. Depende ito sa antas ng pag-unlad ng mga kakayahan sa aktibidad ng isang tao, ang kanyang mga kakayahan, kaalaman at kasanayan, ang kanyang emosyonal-volitional at intelektwal na mga katangian.

Ang isang tao ay hindi ipinanganak na may handa na mga kakayahan, karakter, atbp. Ang mga katangiang ito ay nabuo sa panahon ng buhay, ngunit sa isang tiyak na natural na batayan. Ang namamana na batayan ng katawan ng tao (genotype) ay tumutukoy sa anatomical at physiological na mga tampok nito, ang mga pangunahing katangian ng nervous system, at ang dinamika ng mga proseso ng nerbiyos. Sa biological na organisasyon ng tao, ang kanyang kalikasan, ang mga posibilidad ng kanyang pag-unlad ng kaisipan ay inilatag. Ngunit ang isang tao ay nagiging isang tao lamang sa pamamagitan ng pag-master ng karanasan ng mga nakaraang henerasyon, na nakatago sa kaalaman, tradisyon, bagay ng materyal at espirituwal na kultura. Ang likas na bahagi ng isang tao ay hindi dapat sumalungat sa kanyang panlipunang kakanyahan.. Ang mismong kalikasan ng tao ay hindi lamang produkto ng biyolohikal na ebolusyon, kundi isang produkto din ng kasaysayan. Ang biyolohikal sa tao ay hindi mauunawaan bilang ang presensya sa kanya ng ilang "hayop" na bahagi. Ang lahat ng natural na biological na hilig ng isang tao ay tao, hindi hayop. Ngunit ang pagbuo ng isang tao bilang isang tao ay nangyayari lamang sa mga tiyak na kalagayang panlipunan.

Ano sa unang tingin ang tila "natural" na mga katangian ng isang tao (halimbawa, mga katangian ng karakter), sa katunayan, ito ay isang pag-aayos sa personalidad ng mga pangangailangang panlipunan para sa pag-uugali nito.

Ang personal na pag-unlad ay nauugnay sa patuloy na pagpapalawak ng mga kakayahan nito, ang pagtaas ng mga pangangailangan nito. Ang antas ng pag-unlad ng pagkatao ay tinutukoy ng mga katangiang relasyon nito. Sa mababang antas ng pag-unlad, ang mga relasyon sa personalidad ay higit sa lahat dahil sa utilitarian, "tulad ng negosyo" na mga interes. Ang isang mataas na antas ay nailalarawan sa pamamagitan ng pamamayani ng kanyang mga kahalagahan sa lipunan, ang kanyang espirituwalidad.

Sa pamamagitan ng pagsasaayos ng kanyang aktibidad sa buhay sa lipunan, nalulutas ng bawat indibidwal ang mga kumplikadong problema sa buhay. Ang parehong mga paghihirap, mga banggaan ay napagtatagumpayan ng iba't ibang tao sa iba't ibang paraan. Upang maunawaan ang isang personalidad ay nangangahulugan na maunawaan kung ano ang mga gawain sa buhay at kung paano ito malulutas, kung anong mga paunang prinsipyo ng pag-uugali ang armado nito.

Ang pagiging kasama sa ilang mga ugnayang panlipunan at nakondisyon ng mga ito, ang indibidwal ay hindi isang passive na kalahok sa mga relasyon na ito.. Ang indibidwal na aktibidad sa buhay ay higit na nagsasarili.

Ang isang tampok ng personalidad ay ang paghihiwalay nito. Ang kamalayan sa paghihiwalay ng isang tao ay nagpapahintulot sa indibidwal na maging malaya mula sa arbitrary na lumilipas na mga institusyong panlipunan, ang mga dikta ng kapangyarihan, hindi mawalan ng pagpipigil sa sarili sa mga kondisyon ng panlipunang destabilisasyon at totalitarian na panunupil. Ang awtonomiya ng indibidwal ay nauugnay sa pinakamataas na kalidad ng pag-iisip nito - ispiritwalidad. Ang ispiritwalidad ay ang pinakamataas na pagpapakita ng kakanyahan ng tao, ang kanyang panloob na pangako sa tao, moral na tungkulin, pagpapasakop sa pinakamataas na kahulugan ng pagiging. Ang ispiritwalidad ng isang personalidad ay ipinahayag sa kanyang superconsciousness, ang pangangailangan para sa isang matatag na pagtanggi sa lahat ng kasuklam-suklam, walang pag-iimbot na debosyon sa matayog na mga mithiin, paghihiwalay mula sa hindi karapat-dapat na mga motibo, panandaliang prestihiyo at pseudo-sosyal na aktibidad. Ngunit kung mas primitive ang lipunan, mas malakas ang hilig nito sa pangkalahatang pagkakapantay-pantay, mas maraming tao sa loob nito na bulag na sumusunod sa mga kinakailangang pamantayan. Ang isang tao na nagsasalita sa mga yari na slogan ay hindi na nagmamalasakit sa kanyang personal na pagbuo ng sarili.

Ang mga katangian ng isang personalidad ay tinutukoy ng saklaw ng mga praktikal na ugnayan nito, ang paglahok nito sa iba't ibang larangan ng buhay panlipunan. Ang isang malikhaing tao ay lumampas sa agarang panlipunang kapaligiran, bumubuo ng kanyang sarili sa isang mas malawak na panlipunang base. Ang pananaw ng lipunan ay maaaring magpakita mismo sa personalidad. Maaari nitong ilarawan ang hinaharap na lipunan, nangunguna sa kasalukuyang estado nito. Ang paghihiwalay ng isang personalidad ay nangangahulugan ng kalayaan nito mula sa makitid na hangganan ng isang saradong grupo, ito ay isang tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng isang personalidad.

Personal na pag-unlad - ang pagbuo ng isang sistema ng mga positibong katangian sa lipunan - nangangailangan ng ilang mga kinakailangan sa lipunan, pangangailangan sa lipunan, at neutralisasyon ng mga kadahilanan na humahantong sa paghiwalay ng indibidwal.

Sa pagbuo ng isang indibidwal bilang isang tao, ang mga proseso ng personal na pagkakakilanlan (ang pagbuo ng pagkakakilanlan ng isang indibidwal sa ibang tao at lipunan ng tao sa kabuuan) at personalization (pagkamulat ng indibidwal sa pangangailangan para sa isang tiyak na representasyon ng kanyang personalidad sa buhay ng ibang tao, ang personal na pagsasakatuparan sa sarili sa isang partikular na pamayanang panlipunan) ay mahalaga.

Ang isang tao ay nakikipag-ugnayan sa ibang tao batay sa "I-concept", personal na pagmuni-muni - ang kanyang mga ideya tungkol sa kanyang sarili, ang kanyang mga kakayahan, ang kanyang kahalagahan. Ang personal na pagmuni-muni ay maaaring tumutugma sa totoong Sarili, ngunit maaaring hindi tumutugma dito. Ang sobrang pagtatantya at minamaliit na antas ng mga personal na pag-aangkin ay maaaring magbunga ng iba't ibang mga salungatan sa intrapersonal.

Ang landas ng buhay ng isang indibidwal ay namamalagi sa isang kongkretong makasaysayang panlipunang espasyo. Ang kakaiba ng paggawa ng mga materyal na kondisyon, ang globo ng pagkonsumo, mga relasyon sa lipunan ay tumutukoy sa paraan ng pamumuhay ng isang tao, ang matatag na pagka-orihinal ng kanyang pag-uugali at, sa huli, ang uri ng personalidad.

Ang bawat tao ay bumubuo ng kanyang sariling diskarte sa buhay - isang matatag na sistema ng mga pangkalahatang paraan ng pagbabago ng kasalukuyang mga sitwasyon sa buhay alinsunod sa hierarchy ng kanyang mga oryentasyon ng halaga. Ang diskarte ng buhay ay ang pangkalahatang direksyon ng paninindigan ng buhay ng isang tao. Ang isang diskarte na mahalaga sa lipunan ay ang mataas na moral na pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal, ang pagbuo ng isang espirituwal-etniko at espirituwal-etikal na pamumuhay. Kasabay nito, ang aktibidad sa buhay ng indibidwal ay nagiging panloob na tinutukoy, at hindi tinutukoy sa sitwasyon. Ang isang tao ay nagsisimulang mamuhay ng kanyang mga prospect sa buhay na makabuluhan sa lipunan.

Sa kawalan ng isang diskarte sa buhay, ang indibidwal ay napapailalim lamang sa kasalukuyang mga kahulugan at mga gawain, ang kanyang buhay ay hindi napagtanto na may kinakailangang kapunuan, ang pagganyak ng kanyang aktibidad sa buhay ay nabawasan, ang kanyang espirituwal at intelektwal na mga pangangailangan ay makitid.

Ang lahat ng mga makabuluhang pagpapapangit ng pagkatao ay nauugnay sa kanyang pagmumuni-muni sa sarili, mga depekto sa kanyang kamalayan sa sarili, mga pagbabago sa pagbuo ng kahulugan nito, na may personal na pagpapawalang halaga ng mga layunin na makabuluhang spheres ng buhay.

Ang pinakamahalagang tagapagpahiwatig ng estado ng indibidwal ay ang antas ng kanyang mental na regulasyon sa sarili, ang pamamagitan ng kanyang pag-uugali sa pamamagitan ng mga pamantayang nabuo sa lipunan.

Ang isang personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumplikadong mga matatag na katangian - pagiging sensitibo sa mga panlabas na impluwensya, isang matatag na sistema ng pagganyak, mga saloobin, mga interes, ang kakayahang makipag-ugnay sa kapaligiran, mga prinsipyo ng moral ng regulasyon sa sarili ng pag-uugali. Ang lahat ng mga katangiang ito ng personalidad ay isang integrasyon ng genetic, hereditary at socio-cultural na mga kadahilanan.