Mga katangian ng humanistic pedagogy. Ang humanistic pedagogy ay isa sa mga direksyon sa teorya at praktika ng edukasyon, na lumitaw noong huling bahagi ng 1950s at unang bahagi ng 1960s sa Estados Unidos bilang isang pedagogical na embodiment ng mga ideya ng humanistic psychology.
Ang mga pangunahing trend na nagpapakilala sa direksyon na ito sa pedagogy ay nagbibigay sa proseso ng edukasyon ng isang personalidad na nakatuon sa pagkatao, pagtagumpayan ang authoritarianism sa edukasyon at pagsasanay, mga pagtatangka na gawing emosyonal ang proseso ng pag-master ng kaalaman, kasanayan at kakayahan ng mga mag-aaral.
Ang mismong konsepto ng "humanization" ay hango sa mga konsepto ng "humanism" at "humanity". Ang konseptong ito ay sumasalamin sa nakabubuo na aspeto ng problema, na ang solusyon ay nagbibigay ng mga aktibidad upang makamit ang isang mas mataas at mas makatao na sistema ng mga halaga. Ang humanization ng pagpapalaki at edukasyon, ayon sa mga siyentipiko-guro, ay ang moral at sikolohikal na batayan para sa kurso ng proseso ng pedagogical.
Ito ay isang socio-pedagogical na katangian ng mismong proseso ng pagpapalaki at edukasyon. Ito ay isang proseso na naglalayong pag-unlad ng indibidwal bilang isang aktibong paksa ng malikhaing aktibidad sa pag-aaral, katalusan at komunikasyon. Ayon sa mga layunin nito, ang humanization ay isang kondisyon para sa maayos na pag-unlad ng indibidwal, pagpapayaman ng kanyang potensyal na malikhaing, ang pagsasakatuparan ng mga malikhaing posibilidad at mithiin ng indibidwal, ang pagtatatag ng maayos na pakikipag-ugnayan sa mundo: kalikasan, lipunan at iba pang mga tao. .
Bilang E.N. Shiyanov, ang humanization ay isang pangunahing elemento ng bagong pedagogical na pag-iisip, kung saan ang parehong mga guro at mag-aaral ay kumikilos bilang mga paksa ng pag-unlad ng malikhaing indibidwalidad. Ang humanization ng pagpapalaki at edukasyon ay nagpapahiwatig ng isang uri ng "humanization" ng kaalaman, i.e. tulad ng isang organisasyon ng proseso ng edukasyon, kung saan ang kaalaman ay may personal na kahulugan. Sa proseso ng pag-unlad, sa loob ng balangkas ng humanistic pedagogy, maraming mga probisyon ang binuo na mga palatandaan nito at dapat isaalang-alang kapag ipinatupad sa proseso ng edukasyon at pagpapalaki.
Pansinin natin ang mga sumusunod na senyales ng humanistic pedagogy: - sa proseso ng pagsasanay at edukasyon, dapat na lumikha ng isang emosyonal na pampasiglang kapaligiran ng paaralan; Mandatoryong paghikayat sa inisyatiba ng mga mag-aaral sa proseso ng edukasyon; kinakailangan na magtatag ng mga nakabubuo na interpersonal na relasyon sa silid-aralan; para sa ganap na pagpapatupad ng prosesong pang-edukasyon, kinakailangan na bumuo ng mga naturang programang pang-edukasyon na magpapalaki sa pag-unlad ng mga potensyal at malikhaing kakayahan ng mga mag-aaral; sa proseso ng edukasyon, kinakailangan para sa guro at mga mag-aaral na magkasamang talakayin ang mga problema ng proseso ng pag-iisip at mga paraan upang suriin ito; isa sa mga kinakailangan, bagama't kadalasang mahirap makamit ang mga kondisyon, ay ang pagtanggi sa paggamit ng mga marka bilang isang paraan ng panggigipit sa mga mag-aaral.
Ang ganitong pagtatayo ng prosesong pang-edukasyon at pakikipag-ugnayan ng pedagogical ay nagpapahintulot sa paggamit ng iba't ibang anyo ng gawaing pang-edukasyon - mula sa nababaluktot at kusang-loob sa yugto ng pagpapasya sa sarili ng mga mag-aaral, hanggang sa mga medyo matibay na ibabatay sa napapanatiling pagganyak at mga pangangailangan ng mga bata . 3. HUMANISTIC PEDAGOGY IN VOCATIONAL EDUCATION Ang bokasyonal na edukasyon ay karaniwang nakikita bilang mastering ng ilang mga kasanayan sa isang partikular na propesyon at espesyalidad.
Gayunpaman, tulad ng ipinapakita ng kasanayan, sa proseso ng bokasyonal na edukasyon, ang nagsasanay ay tumatanggap ng mas malawak na hanay ng impormasyon at kasanayan, at hindi lamang kaalaman at kwalipikasyon sa isang partikular na propesyon.
Kasabay nito, ang pagkuha ng parehong kaalaman at kwalipikasyon ay ang pangunahing layunin ng bokasyonal na edukasyon. Isang katangiang katangian ng propesyonal na edukasyon, na nakikilala ito mula sa pre-propesyonal, pangkalahatang mga yugto ng edukasyon ng pagsasanay at edukasyon, ayon kay G.E. Zborovsky, ay isang binibigkas na linya ng paghahanda para sa propesyonal na aktibidad, na may mapagpasyang impluwensya sa buong proseso ng edukasyon. Gayunpaman, sa parehong oras, ang pagbawas ng lahat ng bokasyonal na edukasyon lamang sa paghahanda ng isang tao para sa hinaharap na trabaho ay isang hindi makatarungang paghatol sa lahat ng mga posibilidad ng naturang edukasyon.
Ang panahon kung saan ang isang tao ay nag-aaral, tumatanggap ng isang propesyon, espesyalidad at kwalipikasyon ay isang mahalagang bahagi ng kanyang buhay, na dapat punan hindi lamang ng paghahanda para sa hinaharap na trabaho.
Ang bokasyonal na edukasyon, sa bagay na ito, ay hindi lamang isang panlipunan at pang-ekonomiyang oryentasyon, kundi pati na rin isang malalim na personal na kalikasan. Ang pagiging naglalayong sa mga grupo ng mga tao, ito ay pinagkadalubhasaan nang paisa-isa. Gaano man kagustuhan ng mga kawani ng pagtuturo o ng mga indibidwal na kinatawan nito na maglipat ng kaalaman at karanasan, ang prosesong ito ay maaaring maging matagumpay lamang sa batayan ng isang personal na pagnanais para sa isang layunin, para sa edukasyon at isang propesyon, at ang gayong pagnanais ay hindi maiisip kung wala ang suporta sa proseso ng edukasyon sa mga propesyonal na institusyong pang-edukasyon.sa mga pangunahing prinsipyo ng humanistic pedagogy.
Ang lahat ng mga pangunahing prinsipyo at probisyon ng humanistic pedagogy ay dapat na maipakita sa proseso ng bokasyonal na edukasyon, pagsasanay at pagsasanay ng mga kwalipikadong espesyalista. Ang mga probisyon ng humanistic pedagogy ay dapat isaalang-alang kapag bumubuo ng mga layunin at layunin ng bokasyonal na edukasyon, sa proseso ng pagbuo ng bahagi ng nilalaman nito at paghahanap ng mga paraan para sa pagbuo ng pagkatao ng mga mag-aaral.
Ang isa sa mga kinakailangang kondisyon ay ang pagbuo ng isang propesyonal na sistema ng pamamahala ng edukasyon sa isang humanistic na batayan, i.e. lamang sa kondisyon ng paggalang sa personalidad ng mag-aaral ng bokasyonal na paaralan at pansin sa pag-unlad ng malikhaing bahagi.
Pagtatapos ng trabaho -
Ang paksang ito ay kabilang sa:
Ang mga pangunahing probisyon ng humanistic pedagogy
Sa kasalukuyang mga kondisyon ng pagbabagong panlipunan at pang-ekonomiya sa bansa, ang mga problema ng pagpapalaki ng mga bata at kabataan gamit ang sistema .. Sa mga ideya nito, ito ay malapit sa pedagogy ng pedocentrism, ang pedagogy ng bagong .. Sa bagay na ito, ito tila kailangan nating isaalang-alang ang pilosopikal na konsepto ng humanismo, upang pag-aralan ang mga konsepto ..
Kung kailangan mo ng karagdagang materyal sa paksang ito, o hindi mo nakita ang iyong hinahanap, inirerekumenda namin ang paggamit ng paghahanap sa aming database ng mga gawa:
Ano ang gagawin natin sa natanggap na materyal:
Kung ang materyal na ito ay naging kapaki-pakinabang para sa iyo, maaari mo itong i-save sa iyong pahina sa mga social network:
Panimula
Mayroong agham ng edukasyon - pedagogy. Ngunit ang pagtuturo sa isang tao ay, sa halip, isang sining. At hindi, kahit na ang pinakamahusay na mga aklat-aralin ay maaaring magturo ng sining. Marahil iyan ang dahilan kung bakit isinasaalang-alang natin nang may pansin ang karanasan ng mga taong pinagkalooban ng isang tunay na talento bilang mga tagapagturo.
“Ang propesyon ng pagtuturo,” ang isinulat ni V.A. Sukhomlinsky, “ay ang siyensya ng tao, palagian, walang katapusang pagtagos sa masalimuot na espirituwal na mundo ng tao. Ang isang kahanga-hangang tampok ay ang patuloy na pagtuklas ng bago sa isang tao, upang humanga sa isang bagong bagay, upang makita ang isang tao sa proseso ng kanyang pagbuo - isa sa mga ugat na nagpapalusog sa bokasyon para sa gawaing pedagogical.
Ang pinakamataas na pangangailangan ng tao ay ang pangangailangan para sa aktuwalisasyon at pagpapaunlad ng mga kakayahan (A. Maslow, K. Rogers), na nasiyahan sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga kondisyon para sa pag-ibig, pagkakaibigan, seguridad, paggalang sa sarili at paggalang sa ibang tao. Sa pamamagitan ng pag-aayos ng realidad ng humanistic interpersonal na relasyon, maaari nating masiyahan ang pangangailangan ng isang tao, halimbawa, sa komunikasyon, sa gayon ay pinasisigla ang proseso ng pag-unlad at pagsasakatuparan ng kanyang mga kakayahan sa komunikasyon.
Ang humanistic pedagogy, na isinasaalang-alang ang pamana ng nakaraan at nakatuon ang pagsasanay ng modernong edukasyon sa libreng pag-unlad ng isang tao, sa pagpapasigla ng kanyang pag-unlad sa sarili, ay nakakuha ng pansin sa problema ng pedagogical interpersonal na relasyon, kung saan ang isyu ng pag-ibig ng guro para sa ang mga mag-aaral ay nakakuha ng isang nangingibabaw na kahalagahan. Ang pag-ibig sa mga bata ay itinuturing na isang kinakailangang kalidad ng isang guro, kung saan lumitaw ang isang natural na pagkakataon upang bumuo ng makataong relasyon sa mga mag-aaral. Pinag-isa ng pag-ibig ang guro at mag-aaral, ginawa silang nagkakaisa, nauna sa pagpapakita ng pagiging bukas, pagtitiwala, pag-unawa, paggalang sa isa't isa, hinikayat silang magsikap na paunlarin ang kanilang sariling mga kakayahan (J.-J. Rousseau, I.G. Pestalozzi, K.D. Ushinsky, L N. Tolstoy, V.P. Vakhterov, J. Korchak, S.T. Shatsky, V.A. Sukhomlinsky at iba pa).
Ang humanistic pedagogical na tradisyon ay napanatili sa advanced na karanasan ng mga modernong guro (Sh.A. Amonashvshsh, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, N.P. Guzik, E.N. Ilyin, V.F. Shatalov, E.A. Yamburg at iba pa), na nagpatunay ng posibilidad ng pag-aayos ng malikhaing pakikipag-ugnayan at humanistic na relasyon sa mga mag-aaral. Ang guro sa pakikipag-usap sa mga mag-aaral ay hindi nagdidirekta, hindi nagpapataw ng kanilang sariling karanasan sa lipunan sa kanila, tumutulong lamang na makapasok sa mundo ng kultura, kung saan ang mga mag-aaral ay nakapag-iisa na tinutukoy. Ang pagtatatag ng mapagkaibigang relasyon ng kooperasyon ay tumutulong sa mga mag-aaral na malampasan ang panloob na takot at paglaban, isulong ang tagumpay sa komunikasyon.
Ang direksyon na ito ay naging sentro sa modernong pedagogical na siyentipikong pananaliksik na isinasaalang-alang ang mga problema ng polysubjectivity ng proseso ng pagpapalaki (R.A. Valeeva), ang impluwensya ng pangkat sa pag-unlad ng indibidwal (L.I. Novikova, T.N. Malkovskaya, A.V. Mudrik), pag-unlad ng sarili ng indibidwal (L.N. Kulikova), intersubjective pedagogical na relasyon sa pagitan ng guro at mag-aaral (V.V. Gorshkova).
Ang layunin ng pag-aaral ay ang proseso ng pag-unlad ng humanistic pedagogy at ang impluwensya nito sa modernong sistema ng edukasyon;
Ang paksa ay - ang personalidad ng bata sa humanistic pedagogy;
Ang mga layunin at layunin ng pag-aaral ay isaalang-alang sa gawaing ito ang kasaysayan ng pagbuo ng humanistic pedagogy, upang matukoy ang impluwensya nito sa modernong proseso ng pag-aaral.
Kabanata 1: Ang Makasaysayang Kahulugan ng Humanistic Pedagogy
Ang kahulugan ng pagbabago ng sistema ng edukasyon ay nasa pagiging tao nito, kapag ang pagpapabuti ng isang tao ay nakikita hindi bilang isang paraan ng kagalingan ng lipunan, ngunit bilang layunin ng buhay panlipunan, kapag ang pagbuo ng isang personalidad ay nagsasangkot ng pagkakakilanlan. at pagpapabuti ng lahat ng mahahalagang puwersa ng isang tao, kapag ang indibidwal mismo ay naisip na hindi "kinokontrol", ngunit ang lumikha ng kanyang sarili, ang kanilang mga kalagayan.
Ang edukasyong humanistiko, na dapat aprubahan sa paaralan, ay tinatawag na kumilos bilang kahalili ng pinakamahusay na pamana ng kultura, habang mahalagang itapon ang nilikha ng mga tao upang makabuo ng isang paraan ng tao, ngunit upang pangalagaan kung ano ang nakakatulong sa kadakilaan ng indibidwal. Ang humanistic na sistema ng edukasyon ay batay sa mga sumusunod na ideya: isang personal na diskarte sa edukasyon (pagkilala sa personalidad ng isang umuunlad na tao bilang pinakamataas na halaga sa lipunan; paggalang sa pagiging natatangi at pagka-orihinal ng bawat bata, kabataan, kabataan, pagkilala sa kanilang mga karapatang panlipunan at kalayaan; oryentasyon sa indibidwal, ang resulta at tagapagpahiwatig ng pagiging epektibo ng edukasyon; saloobin sa mag-aaral bilang paksa ng kanilang sariling pag-unlad; pag-asa sa edukasyon sa kabuuan ng kaalaman tungkol sa isang tao, sa natural na proseso ng sarili. -pag-unlad ng isang umuusbong na personalidad, sa kaalaman sa mga batas ng prosesong ito).
Ang pamana ng pedagogical ng mga siglo ay naglalaman ng isang bilang ng mga pangunahing ideyang makatao na may mapagpasyang impluwensya sa humanistic na paghahanap sa huling bahagi ng ikalabinsiyam at unang bahagi ng ikadalawampu siglo. Sapat na itong alalahanin na nasa V siglo na. BC. Isinasaalang-alang ni Socrates ang proseso ng edukasyon mula sa punto ng view ng pag-aayos ng pag-unlad ng sarili ng mag-aaral, paggising sa aktibidad at pagkamalikhain na likas sa kanya mula sa kapanganakan. Pinatunayan ni Socrates sa pamamagitan ng salita at gawa na ang tunay na edukasyon ay mabubuo lamang mula sa personal na espirituwal na pagsisikap ng isang tao, na konektado sa karanasan na mayroon na siya. Ang isang tunay na guro ay isang pantay na kasosyo ng mag-aaral, ang kanyang katulong, na nagpapasigla at gumagabay sa pag-unlad ng huli.
Ang kasunod na mga panahon ay makabuluhang nagpayaman sa makatao na tradisyong pedagogical na naitatag na sa Sinaunang Greece, na natagpuan ang buong pagpapahayag nito noong ika-17 siglo sa mga akda ni Jan Amos Comenius. Ang kanyang gawain ay nag-tutugma sa simula ng Bagong Panahon, nang ang paniwala ng isang aktibong paksa, na lumalaya mula sa mga tanikala ng Middle Ages at may kakayahang, na binuo ang kanyang sarili at natanto ang kanyang kumplikadong panloob na mundo, ay nagiging mas at mas malawak, upang pumunta tanging sa kanya lamang. Nakita ni Comenius ang pedagogical ideal sa tao mismo, na napagtanto ang kanyang mga likas na talento, at binibigyang kahulugan ang edukasyon bilang isang paraan upang paunlarin ang mga talentong ito. Dapat ibunyag ng tagapagturo kung ano ang "nasa usbong" sa bata, sundin ang unti-unting "paghihinog" ng kalikasan ng tao, ayusin ang indibidwal na pag-unlad na may mga moral na halaga, magsikap na "pantayan ang lahat ng tao na may mataas na kultura."
Ang humanistic na singil ng pedagogy ni Comenius ay nanatiling hindi natutupad. Ang sibilisasyong Kanluranin, na nagsimula sa landas ng pag-unlad ng isang industriyal na lipunan, ay lalong nakatuon sa isang mekanikal na pananaw sa mundo. Nag-ambag ito, lalo na sa Enlightenment, sa pagtatatag ng isang pagtingin sa isang tao bilang isang produkto ng edukasyon at pagsasanay, na ang pagbuo nito ay tinutukoy ng mga panlabas na impluwensya.
Ang posisyong pedagogical na ito ay nagsimula noong ika-18 siglo. ay lubusang binatikos ni Jean-Jacques Rousseau. Nagtalo si Rousseau na ang tagapagturo, na nagsasagawa ng mga tungkulin ng pedagogical, ay hindi dapat magpataw ng kanyang kalooban sa bata; dapat lamang siyang mag-ambag sa natural na paglaki ng bata, lumikha ng mga kondisyon para sa kanyang pag-unlad, ayusin ang kapaligiran ng pagpapalaki at pagtuturo kung saan ang bata ay maaaring makaipon ng karanasan sa buhay, makakuha ng kalayaan at kalayaan, at mapagtanto ang kanyang kalikasan. Ang pagtawag na sundin ang "kaayusan" sa kurso ng unti-unting edukasyon ng isang tao, binigyang-diin ni Rousseau na walang maaaring humantong sa guro sa tagumpay, "maliban sa mahusay na direksyon ng kalayaan." Hiniling niya na talikuran ang mga pagtatangka na magpasya sa kapalaran ng bata para sa kanyang sarili, sa gayon ay inaalis siya ng kanyang malayang pagpili at nakakasagabal sa kanyang likas na pag-unlad.
Higit sa lahat batay sa mga ideya ni Rousseau, pati na rin sa thesis ni Kant na ang isang tao sa ilalim ng lahat ng mga pangyayari ay dapat na isang wakas, hindi isang paraan, nakita ni Johann Heinrich Pestalozzi sa edukasyon ang pagtulong sa isang umuunlad na tao na makabisado ang kultura, sa pagsulong ng sarili sa isang perpektong estado. Ang edukasyon ay tumutulong sa likas na katangian ng bata, nagsusumikap para sa panlipunang pag-unlad; ito ay tulong sa pagpapaunlad ng sarili ng mga puwersa at kakayahan na likas sa tao. Ang edukasyon, ayon kay Pestalozzi, ay dapat maglagay sa bawat tao ng isang pakiramdam ng dignidad at kalayaan. Kasabay nito, binigyan niya ng napakalaking kahalagahan ang pag-pamilyar sa mga bata sa karanasan ng mga nakaraang henerasyon: ang kakanyahan ng edukasyon ay nakasalalay sa pag-unawa ng bata sa mga prinsipyo ng katalusan at mga pamamaraan ng aktibidad na nagbibigay-malay. Ito lamang ang makakasiguro sa tunay na pag-unlad ng malikhaing potensyal ng isang tao. Ang bata, na pinaniniwalaan ni Pestalozzi, ay dapat, tulad nito, na lumikha ng kanyang sarili, na napagtanto ang kanyang mga indibidwal na kakayahan habang siya ay lumalaki at tumatanda. Ang edukasyon, sa gayon, ay nagiging isang paraan upang matiyak ang personal na kalayaan.
Gayunpaman, noong ika-19 na siglo, nang ang mga ugnayang kapitalista ay naging lahat-lahat at nabuo ang isang uri ng burges na sibilisasyon, ang edukasyong masa at ang ideolohiyang pedagohikal na nauugnay dito ay nakabatay sa ganap na magkakaibang mga prinsipyo. Sila ay ginagabayan ng isang nakahiwalay na indibidwal, sinanay at pinalaki sa tulong ng pamantayan, magkapareho para sa lahat ng mga pamamaraan at paraan, pag-leveling ng indibidwalidad at pagsasama ng isang tao sa isang impersonal na kaayusan ng estado.
Ang sibilisasyong pang-industriya, na sa wakas ay nabuo sa Kanluran sa simula ng ika-20 siglo, ay nagbukas ng mga bagong materyal na prospect para sa pag-unlad ng tao at lipunan, ang pag-unlad ng agham at teknolohiya, ang pagtaas ng kultura at edukasyon. Gayunpaman, nagdala din ito ng isang ugali patungo sa isang matalim na paghihiwalay ng pagkatao ng tao. Binaluktot ng lipunang pang-industriya ang proseso ng pagbuo ng indibidwal-personal na subjectivity. Ang isang tao ay naging "cog" ng social at production machine, sa isang functional appendage ng teknolohiya, naging "embedded" sa mga programa ng rational na organisasyon ng buhay panlipunan at produksyon. Ang personalidad sa isang industriyal na lipunan ay naging isa sa mga hilaw na materyales: lahat ng bagay na konektado sa emosyonal na mga karanasan ay ipinapalagay na kapaki-pakinabang para sa mga layuning natanto ng makinang panlipunan at produksyon. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang nangingibabaw na uri ng mga institusyong pang-edukasyon ay nanatiling Herbartian na "paaralan ng pag-aaral" na may taglay na awtoritaryanismo, mga pamamaraan sa pagtuturo ng salita, mahigpit na regulasyon ng proseso ng pedagogical, at ang pagnanais na hubugin ang personalidad ng bata sa pamamagitan ng pag-unlad ng kanyang talino.
Ang pagliko ng ikalabinsiyam at ikadalawampu siglo ay minarkahan ng isang pedocentric revolution sa pedagogy. Ang lumang tradisyon ng Herbartian ay tutol sa pananaw ng bata bilang sentro ng proseso ng edukasyon. Kinilala na hindi siya dapat umangkop sa mga paraan ng edukasyon na tinutukoy ng guro, ngunit, sa kabaligtaran, ang paraan ng edukasyon ay dapat umangkop sa kanyang mga interes at pangangailangan, na nauugnay sa kanyang karanasan. Ang pag-unawa sa pagpapalaki ay nauugnay sa isang pag-unawa sa sariling katangian ng taong pinag-aralan, ang pagkilala sa landas sa kaligayahan na likas lamang at eksklusibo sa kanya. Kaya, ang pluralismo ay ipinahayag sa pagtukoy sa saklaw at kalidad ng nilalaman ng edukasyon, na pangunahing nakatuon sa isang partikular na bata, ang kanyang mga indibidwal na kakayahan at motibo. Ang mga repormang tagapagturo - sina John Dewey at Maria Montessori, Adolf Ferrier at Ovid Decroly, Roger Cousine at Alexander Neil, Ludwig Gurlitt at Konstantin Wentzel - ay nagpahayag ng slogan na "Paaralan para sa bata, hindi para sa bata para sa paaralan." Ang edukasyon, sa kanilang opinyon, ay dapat na nakabatay sa mga aktibong pamamaraan ng pagtuturo batay sa independiyenteng gawaing pananaliksik ng mga mag-aaral, na sinusuportahan at pinamumunuan ng guro.
Ang pag-unlad ng Russian pedagogy sa huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo ay isang hanay ng mga prinsipyo ng humanismo na tinutukoy ng socio-historical na mga kondisyon. Pedagogical creativity ng L.N. Ang Tolstoy ay multifaceted at multifaceted. Legacy ng L.N. Tolstoy, ang kanyang mga ideya sa pedagogical ay may isang tiyak na epekto sa espirituwal na buhay ng lipunan at nakumpirma sa kasunod na pag-unlad ng edukasyon sa Russia at sa ibang bansa. Pedagogical na ideya ng L.N. Tolstoy at mga aktibidad sa lipunan at pang-edukasyon sa rehiyon ng Yakutsk sa huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. magkaroon ng isang karaniwang humanistic na batayan ng pananaw sa mundo. Mga tanawin ng L.N. Tolstoy sa mga problema ng pampublikong paaralan at ang kahalagahan ng guro ay may isang tiyak na kahalagahan para sa pagbuo ng pedagogical na pag-iisip at ang pagpapatupad ng mga humanistic na ideya sa edukasyon ng Russia at ang rehiyon ng Yakutsk sa makasaysayang panahon na isinasaalang-alang. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pagtuklas ng mga bagong katotohanan ng makasaysayang at pedagogical na katotohanan, isang detalyadong pag-aaral at pagsusuri ng mga dating kilalang katotohanan mula sa posisyon ng synthesis ng iba't ibang mga diskarte upang makilala ang mga pangunahing ideya at halaga ng humanistic pedagogical na kultura, ay may partikular na kaugnayan. . Ang partikular na interes sa paggalang na ito ay ang pedagogical heritage ng L.N. Tolstoy, dahil isinama nito hindi lamang ang mga Russoist na tradisyon ng pilosopiyang Ruso, kundi pati na rin ang isang pagtatangka na bumuo ng isang bagong modelong pang-edukasyon at pagpapalaki batay sa synthesis ng Kristiyanong Kanlurang Europa at relihiyon-pilosopikal na tradisyon ng Silangan. Pilosopikal at pedagogical na pananaw ni L.N. Nabuo si Tolstoy sa konteksto ng isang makasaysayang sitwasyon kung kailan naging mahalagang bahagi ng lipunan ang pedagogical innovation.
Sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo. Ang vector ng pag-unlad ng pedagogy ay higit na natutukoy sa pamamagitan ng paglipat sa isang post-industrial na lipunan, na nagdadala ng isang ugali na palayain ang indibidwal mula sa kapangyarihan ng alienated labor at economic expediency, na ginagawang produksyon ng tao sa pangunahing globo ng buhay panlipunan. Ang lumalagong papel ng "buhay na paggawa", ang paghihiwalay ng indibidwal mula sa mga istruktura ng panlipunang grupo, ang pagkawasak ng pagkakapareho at pag-iisa ng produksyon at buhay panlipunan, ang pagtaas ng papel ng espirituwal at malikhaing prinsipyo sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay ay nagbukas ng bago mga prospect para sa pag-unlad ng humanistic pedagogy. Ang pagpapatupad ng mga pag-install nito ay tinitiyak ng tumaas na potensyal na materyal ng lipunan, at ang pag-unlad ng kaalaman ng tao, at ang pag-unlad ng mga demokratikong institusyon, at ang pagbuo ng epektibong mga teknolohiyang pang-edukasyon na nakatuon sa personalidad, at ang kamalayan sa pangkalahatang direksyon ng ebolusyon. ng isang post-industrial na lipunan, higit na nagiging isang tunay na paksa ng kanyang buhay.
Sa mga kondisyon ng isang pang-industriya na lipunan, ang pagkumpleto ng paradigmatic na disenyo ng humanistic pedagogical na tradisyon, na lumilitaw sa pagkakaisa ng mga layunin, paraan at organisasyon ng mga aktibidad na pang-edukasyon.
Ngayon, ang ideal na pedagogical ay lumilipat mula sa isang nakatuon sa lipunan (pagdidisenyo ng isang tao na may mga parameter na itinakda ng mga tiyak na interes ng lipunan) na layunin ng edukasyon sa isang indibidwal na nakatuon sa isa (pagdidisenyo ng isang tao para sa kanyang sarili at hindi direkta para sa lipunan). Kasabay nito, ang diin, kumbaga, ay nagbabago mula sa paghahanda para sa paglilingkod sa lipunan tungo sa pagbuo sa mga nakababatang henerasyon ng responsibilidad para sa kapalaran ng lipunan at kahandaang tumulong, ang kakayahang makipagtulungan. Ito ay hindi maiiwasang nagdadala sa unahan ng isang hanay ng mga problema na nauugnay sa pagkilala sa pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal, ang pagbuo ng kanyang kamalayan sa sarili, ang paglikha ng mga kondisyon para sa kanyang pagpapasya sa sarili at pagsasakatuparan sa sarili.
Kabanata 2: Ang layunin at layunin ng edukasyong makatao
Ang sarili at lipunan ay mga spheres ng personal na pagpapakita, malalim na magkakaugnay na mga poste ng oryentasyon ng isang tao sa kanyang sarili (buhay sa kanyang sarili) at lipunan (buhay sa lipunan) at, nang naaayon, dalawang panig ng paglikha ng sarili.
Ang sarili bilang isang salamin ng panloob na plano ng pag-unlad ng pagkatao, lalo na sa psychophysical, ay nagpapakilala sa lalim ng pagkatao ng personalidad. Tinutukoy nito ang pag-unlad ng pagkatao mula sa elementarya na mga sandali ng aktibidad ng buhay nito hanggang sa mga kumplikadong estado ng pag-iisip, na isinasagawa sa tulong ng kaalaman sa sarili, regulasyon sa sarili at organisasyon ng sarili.
Ang pakikisalamuha ay sumasalamin sa panlabas na plano para sa pag-unlad ng indibidwal, at higit sa lahat ang panlipunan. Mayroon itong mga parameter tulad ng lawak at taas ng pag-akyat ng indibidwal sa mga panlipunang halaga, pamantayan, kaugalian, ang antas ng oryentasyon sa kanila at ang antas ng mga personal na katangian na nakuha sa kanilang batayan. Ang pakikisalamuha ay nakakamit sa pamamagitan ng pagbagay, pagpapatibay sa sarili, pagwawasto at rehabilitasyon at ipinakikita sa mga gawa ng pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal.
Ang pagkakaisa ng sarili at lipunan ay nagpapakilala sa isang tao mula sa posisyon ng integridad at pagiging komprehensibo ng mga ideya tungkol sa kanyang "I", na bubuo at naisasakatuparan kasabay ng panlabas na natural at panlipunang mundo. Ang edukasyong makatao ay isinasagawa sa mga pagkilos ng pagsasapanlipunan, ang aktwal na edukasyon at pag-unlad ng sarili ng indibidwal.
Ang pangkalahatang tinatanggap na layunin sa teorya at praktika ng mundo ng humanistic na edukasyon ay naging at nananatiling perpekto ng isang tao na komprehensibo at maayos na binuo, na nagmula sa kalaliman ng mga siglo. Ang layunin-ideal na ito ay nagbibigay ng static na katangian ng personalidad. Ang dinamikong katangian nito ay konektado sa mga konsepto ng pag-unlad ng sarili at pagsasakatuparan sa sarili. Samakatuwid, ang mga prosesong ito ay tumutukoy sa mga detalye ng layunin ng humanistic na edukasyon: ang paglikha ng mga kondisyon para sa pag-unlad ng sarili at pagsasakatuparan ng sarili ng indibidwal na naaayon sa kanyang sarili at lipunan. Sa ganitong layunin ng edukasyon, ang mga makatao na posisyon sa pananaw sa mundo ng lipunan na may kaugnayan sa indibidwal at sa kanilang kinabukasan ay naipon. Pinapayagan nila kaming maunawaan ang isang tao bilang isang natatanging kababalaghan ng kalikasan, upang makilala ang priyoridad ng kanyang pagiging subject, ang pag-unlad nito ay ang layunin ng buhay. Salamat sa pagbabalangkas na ito ng layunin ng edukasyon, nagiging posible na muling pag-isipan ang impluwensya ng isang tao sa buhay ng isang tao, ang karapatan at responsibilidad ng isang tao para sa pagsisiwalat ng kanyang mga kakayahan at potensyal na malikhain, upang maunawaan ang kaugnayan sa pagitan ng panloob na kalayaan sa pagpili ng isang tao sa pag-unlad ng sarili at pagsasakatuparan sa sarili at ang may layuning impluwensya ng lipunan sa kanya. Dahil dito, sa modernong interpretasyon ng layunin ng humanistic na edukasyon, ang posibilidad ng pagbuo ng isang planetaryong kamalayan at mga elemento ng isang unibersal na kultura ay inilatag.
2.1. Mga uso at prinsipyo ng edukasyong makatao
Ang edukasyon bilang isang proseso ng pagbuo ng mga katangian at pag-andar ng kaisipan ay natutukoy sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng isang lumalagong tao sa mga matatanda at sa kapaligirang panlipunan. Naniniwala si A.N. Leontiev na ang bata ay hindi nakaharap sa labas ng mundo nang isa-isa. Ang kanyang relasyon sa mundo ay palaging namamagitan sa pamamagitan ng saloobin ng isang tao sa ibang tao, ang kanyang aktibidad ay palaging kasama sa komunikasyon. Ang komunikasyon sa orihinal nitong panlabas na anyo (magsanib na aktibidad, komunikasyon sa salita o kaisipan) ay isang kinakailangan at tiyak na kondisyon para sa pag-unlad ng isang tao sa lipunan. "Sa proseso ng komunikasyon, ang isang bata, ang isang tao ay natututo ng sapat na aktibidad. Ang prosesong ito ay, sa mga tungkulin nito, isang proseso ng pagpapalaki.
Kabilang sa mga makatao na uso sa paggana at pag-unlad ng edukasyon sa isang holistic na proseso ng humanistic, kinakailangan na iisa ang pangunahing isa - isang oryentasyon patungo sa pag-unlad ng indibidwal. Kasabay nito, mas magkakasuwato ang pangkalahatang kultura, panlipunan, moral at propesyonal na pag-unlad ng indibidwal, nagiging mas malaya at malikhain ang isang tao sa pagpapatupad ng kultural at makatao na tungkulin. Ang pattern na ito, sa turn, ay nagpapahintulot sa amin na bumalangkas ng nangungunang prinsipyo sa sistema ng humanistic na mga prinsipyo ng edukasyon - ang prinsipyo ng patuloy na pangkalahatan at propesyonal na pag-unlad ng indibidwal. Nangunguna ito dahil ang lahat ng iba pang mga prinsipyo, batay sa regularidad na ito, ay nasa ilalim nito, na nagbibigay ng panloob at panlabas na mga kondisyon para sa pagpapatupad nito. Sa ganitong kahulugan na ang humanization ng edukasyon ay itinuturing na isang kadahilanan sa maayos na pag-unlad ng indibidwal. Ang ganitong pagpapalaki ay nagiging "kung sakaling, ayon kay L.S. Vygotsky, ito ay nakatutok sa" sona ng proximal na pag-unlad. "Ang oryentasyong ito ay nangangailangan ng pagsulong ng mga layuning pang-edukasyon na magbibigay ng hindi kinakailangang unibersal, ngunit kinakailangan talaga na kinakailangang mga pangunahing katangian para sa pag-unlad ng pagkatao , o anumang iba pang edad.
Ang pagbuo ng isang personalidad na naaayon sa unibersal na kultura ay nakasalalay sa antas ng karunungan ng pangunahing makatao na kultura. Tinutukoy ng pattern na ito ang cultural approach sa pagpili ng nilalaman ng edukasyon. Nangangailangan ito ng pagtataas ng katayuan ng mga sangkatauhan, pag-update sa kanila, pagpapalaya sa kanila mula sa primitive na edipikasyon at eskematiko, at paglalantad ng kanilang espirituwalidad at unibersal na mga halaga. Kung isasaalang-alang ang mga kultural at makasaysayang tradisyon ng mga tao, ang kanilang pagkakaisa sa unibersal na kultura ay ang pinakamahalagang kondisyon para sa disenyo ng mga bagong kurikulum at mga programa. Napagtanto ng kultura ang pag-andar nito ng pag-unlad ng pagkatao kung ito ay nagpapagana, naghihikayat sa aktibidad. Kung mas magkakaibang at produktibo ang mga aktibidad na makabuluhan para sa indibidwal, mas epektibo ang kasanayan sa unibersal at propesyonal na kultura. Ang aktibidad ng indibidwal ay tiyak na mekanismo na nagpapahintulot sa kabuuan ng mga panlabas na impluwensya na mabago sa aktwal na pagbuo ng mga pagbabago, sa mga bagong pormasyon ng personalidad bilang mga produkto ng pag-unlad. Tinutukoy nito ang partikular na kahalagahan ng pagpapatupad ng diskarte sa aktibidad bilang isang diskarte para sa humanization ng teknolohiya at edukasyon.
Ang proseso ng pangkalahatan, sosyo-moral at propesyonal na pag-unlad ng indibidwal ay nakakakuha ng pinakamainam na karakter kapag ang mag-aaral ay kumikilos bilang paksa ng pagsasanay. Tinutukoy ng pattern na ito ang pagkakaisa ng pagpapatupad ng aktibidad at mga personal na diskarte. Ang isang personal na diskarte ay nangangailangan ng pagtrato sa mag-aaral bilang isang natatanging kababalaghan, anuman ang kanyang mga indibidwal na katangian. Ang pamamaraang ito ay nangangailangan din na ang mag-aaral mismo ay malasahan ang kanyang sarili bilang isang tao at makita ito sa bawat isa sa mga taong nakapaligid sa kanya. Ipinapalagay ng personal na diskarte na parehong tinatrato ng mga guro at mag-aaral ang bawat tao bilang isang malayang halaga para sa kanila, at hindi bilang isang paraan upang makamit ang kanilang mga layunin.
Ang personal na diskarte ay din ang pag-personalize ng interaksyon ng pedagogical, na nangangailangan ng pagtanggi sa mga maskara ng papel, ang sapat na pagsasama ng personal na karanasan (damdamin, karanasan, emosyon, kaukulang aksyon at gawa) sa prosesong ito. Ang depersonalized na interaksyon ng pedagogical ay mahigpit na tinutukoy ng mga reseta ng tungkulin, na sumasalungat sa isa pang prinsipyong makatao - isang polysubjective (dialogical) na diskarte. Ang prinsipyong ito ay dahil sa ang katunayan na sa mga kondisyon lamang ng mga relasyon sa paksa-paksa, pantay na pakikipagtulungan at pakikipag-ugnayan sa edukasyon, posible ang maayos na pag-unlad ng pagkatao. Ang guro ay hindi nagtuturo, hindi nagtuturo, ngunit nagsasakatuparan, pinasisigla ang mga hangarin ng mag-aaral para sa pag-unlad ng sarili, pinag-aaralan ang kanyang aktibidad, lumilikha ng mga kondisyon para sa paggalaw sa sarili. Naturally, sa kasong ito, ang mga propesyonal na oryentasyon ng halaga ng guro, na nauugnay sa kanyang saloobin sa mga mag-aaral, sa mga paksang itinuro, at sa aktibidad ng pedagogical, ay partikular na kahalagahan.
Ang dialogization ng proseso ng pedagogical ay hindi isang pagbabalik sa "pair pedagogy", dahil nangangailangan ito ng paggamit ng isang buong sistema ng mga anyo ng pakikipagtulungan. Kapag ipinakilala ang mga ito, ang isang tiyak na pagkakasunud-sunod at dinamika ay dapat sundin: mula sa pinakamataas na tulong ng guro sa mga mag-aaral sa paglutas ng mga problema sa pag-aaral hanggang sa isang unti-unting pagtaas sa kanilang sariling aktibidad upang makumpleto ang regulasyon sa sarili sa pag-aaral at ang paglitaw ng mga relasyon sa pakikipagsosyo sa pagitan nila. Kasabay nito, ang pag-unlad ng sarili ng isang personalidad ay nakasalalay sa antas ng indibidwalisasyon at ang malikhaing direksyon ng proseso ng pedagogical. Ang regularidad na ito ay bumubuo ng batayan ng prinsipyo ng isang indibidwal na malikhaing diskarte. Ito ay nagsasangkot ng direktang pagganyak ng pang-edukasyon at iba pang mga aktibidad, ang organisasyon ng pag-promote sa sarili hanggang sa huling resulta. Ito ay nagbibigay-daan sa mag-aaral na maranasan ang kagalakan ng pagsasakatuparan ng kanilang sariling paglago at pag-unlad, mula sa pagkamit ng kanilang sariling mga layunin. Ang pangunahing layunin ng indibidwal na diskarte sa malikhaing ay upang lumikha ng mga kondisyon para sa pagsasakatuparan ng sarili ng pagkatao, ang pagkilala (diagnosis) at pag-unlad ng mga malikhaing kakayahan nito.
Ang edukasyong humanistic ay higit na nauugnay sa pagpapatupad ng prinsipyo ng propesyonal at etikal na responsibilidad sa isa't isa. Ito ay dahil sa pattern ayon sa kung saan ang pagpayag ng mga kalahok sa proseso ng pedagogical na pangalagaan ang kapalaran ng mga tao, ang hinaharap ng ating lipunan ay hindi maiiwasang nagpapahiwatig ng kanilang humanistic na pamumuhay, pagsunod sa mga pamantayan ng pedagogical ethics.
Ang mahahalagang pagtitiyak ng mga napiling prinsipyo ay hindi lamang sa paglipat ng ilang nilalaman ng pangunahing kaalaman at pagbuo ng kaukulang mga kasanayan, kundi pati na rin sa magkasanib na personal at propesyonal na pag-unlad ng mga kalahok sa proseso ng pedagogical. Ang mga prinsipyo ng humanistic na edukasyon ay isang konsentrado, instrumental na pagpapahayag ng mga probisyong iyon na may pangkalahatang kahalagahan, gumagana sa anumang mga sitwasyong pedagogical at sa ilalim ng anumang mga kondisyon ng organisasyon ng edukasyon. Ang lahat ng mga prinsipyo ay napapailalim sa isang tiyak na paraan, na kumakatawan sa isang hierarchical na sistema, at ang bawat isa sa kanila ay nagpapalagay ng iba at natanto lamang kung ang lahat ng iba pang mga prinsipyo ay ipinatupad.
Kabanata 3: Ang kakanyahan ng pagkatao sa makatao na konsepto ng edukasyon
Ang konsepto ng "pagkatao" ay hindi lamang isang konsepto na sumasalamin sa aktwal na estado ng mga katangiang panlipunan ng isang tao, kundi isang konsepto ng halaga na nagpapahayag ng ideyal ng isang tao. Ang ideyal ng isang taong may kultura, gaya ng binanggit ni A. Schweitzer, "ay walang iba kundi ang ideal ng isang tao na, sa ilalim ng anumang kundisyon, ay nagpapanatili ng tunay na sangkatauhan." Ang pagkilala sa personalidad at pag-unlad ng mga mahahalagang pwersa nito bilang nangungunang halaga, ang humanistic na pedagogy sa mga teoretikal na konstruksyon at teknolohikal na pag-unlad nito ay umaasa sa mga katangiang axiological nito.
Sa magkakaibang mga aksyon at aktibidad ng indibidwal, ang kanyang mga tiyak na evaluative na saloobin sa layunin at panlipunang mundo, pati na rin sa kanyang sarili, ay ipinahayag.
Salamat sa mga ugnayang ito, ang mga bagong halaga ay nilikha o dati nang natuklasan at ang mga kinikilala ay ipinakalat (halimbawa, mga pamantayan sa lipunan, mga punto ng pananaw, mga opinyon, mga patakaran, mga utos at mga batas ng pamumuhay na magkasama, atbp.). Upang matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng kinikilalang (subjective-objective) at aktwal (layunin) na halaga, ginagamit ang kategoryang pangangailangan. Ang mga pangangailangan ng tao ang siyang batayan ng kanyang buhay. Sa esensya, ang buong kultura ng sangkatauhan ay konektado sa kasaysayan ng paglitaw, pag-unlad at komplikasyon ng mga pangangailangan ng mga tao. Ang kanilang pag-aaral ay isang uri ng susi sa pag-unawa sa kasaysayan ng kultura ng tao. Ang nilalaman ng mga pangangailangan ay nakasalalay sa hanay ng mga kondisyon para sa pag-unlad ng isang partikular na lipunan.
Sa domestic science, ang mga pangangailangan ay itinuturing bilang isang mapagkukunan at sanhi ng aktibidad, aktibidad ng tao. Ang isang tao na ang aktibidad ay tinutukoy lamang ng mga pangangailangan ay hindi maaaring maging malaya at lumikha ng mga bagong halaga. Ang isang tao ay dapat na malaya mula sa kapangyarihan ng mga pangangailangan, magagawang pagtagumpayan ang kanyang pagpapasakop sa mga pangangailangan. Ang personal na kalayaan ay isang pag-alis mula sa kapangyarihan ng mas mababang mga pangangailangan, ang pagpili ng mas mataas na halaga at ang pagnanais para sa kanilang pagsasakatuparan.
Ang mga oryentasyon ng halaga ay tinutuon hindi lamang ang karanasan ng indibidwal, ngunit higit sa lahat ang karanasang pangkasaysayan na naipon ng sangkatauhan. Nakapaloob sa isang sistema ng pamantayan, pamantayan, pamantayan, oryentasyon ng halaga, nagiging naa-access ito sa bawat tao at pinapayagan siyang matukoy ang mga parameter ng kultura ng aktibidad. Ang sukatan ng kung ano ang posible sa pagsasakatuparan ng humanistic na potensyal ng mga halaga, ang kanilang makabuluhang katiyakan (systemic na mga katangian) ay tiyak na tinutukoy ng mga oryentasyon ng halaga.
Ang mga oryentasyon ng halaga ay makikita sa mga mithiin sa moral, na siyang pinakamataas na pagpapakita ng target na pagpapasiya ng aktibidad ng personalidad. Ang mga mithiin ay ang pinakahuling layunin, ang pinakamataas na halaga ng mga sistema ng pananaw sa mundo. Kinumpleto nila ang multi-stage na proseso ng idealization ng realidad.
Ang pag-unawa sa mga oryentasyon ng halaga bilang ideal na moral ay humahantong sa paglala ng kontradiksyon sa pagitan ng panlipunan at personal. Bilang isang tuntunin, nakakawala sila sa tunggalian sa pamamagitan ng pagsasakripisyo ng isa para sa isa. Gayunpaman, ang isang makataong tao ay kikilos alinsunod sa mga kinakailangan ng isang moral na ideal. Ang mga mithiin sa moral, samakatuwid, ay tumutukoy sa pagkamit ng gayong antas ng pag-unlad ng pagkatao na tumutugma sa humanistic na kakanyahan ng tao.
Ang mga mithiin sa moral ay hindi nakatakda at nagyelo minsan at para sa lahat. Nabubuo sila, nagpapabuti bilang mga sample na tumutukoy sa mga prospect para sa pag-unlad ng indibidwal. Ang pag-unlad ay isang katangian ng humanistic moral ideals, kung kaya't sila ay kumikilos bilang isang motibo para sa pagpapabuti ng indibidwal. Ang mga ideyal ay nag-uugnay sa mga makasaysayang panahon at henerasyon, nagtatatag ng pagpapatuloy ng pinakamahusay na makatao na mga tradisyon, at higit sa lahat sa edukasyon.
Ang pagganyak-halagang saloobin ay nagpapakilala sa makatao na oryentasyon ng indibidwal kung sakaling siya, bilang paksa ng aktibidad, ay nagpapatupad ng kanyang makatao na pamumuhay dito, ang kahandaang kumuha ng responsibilidad para sa iba at para sa kinabukasan ng lipunan, na kumilos anuman ang partikular na mga pangyayari at sitwasyon na umuunlad sa kanyang buhay, lumikha ng mga ito, punan ang mga ito ng makatao na nilalaman, bumuo ng isang makatao na diskarte at ibahin ang sarili bilang isang makataong tao.
3.1. Humanistic na saloobin sa bata
Si VA Sukhomlinsky ay isang karapat-dapat na tagapagmana ng makatao na tradisyon. Sa sekondaryang paaralan ng Pavlyshev, ang edukasyon na walang parusa ay ang prinsipyo ng pedagogical ng buong kawani ng pagtuturo. Si Sukhomlinsky, hindi tulad ng kanyang mga nauna, ay naunawaan ang parusa nang mas malalim. "Sa mga guro," sabi ni Sukhomlinsky, "madalas mong maririnig ang usapan tungkol sa mga gantimpala at parusa. Samantala, ang pinakamahalagang paghihikayat at ang pinakamalakas na parusa sa gawaing pedagogical ay isang pagtatasa.
Una, naniniwala si V.A. Sukhomlinsky na ang guro lamang na nagmamahal sa mga bata ang may karapatang gumamit ng isang matalas na tool sa pagtatasa. Ang isang guro ay dapat na mahal sa isang bata bilang isang ina. Ang pananampalataya ng mag-aaral sa guro, tiwala sa isa't isa sa pagitan nila, sangkatauhan at kabaitan - ito ang kailangan ng tagapagturo, kung ano ang gustong makita ng mga bata sa kanilang tagapagturo. Isa sa kanyang pinakamahalagang katangian ay ang kanyang pagiging tao, na pinagsasama ang kabaitan ng puso sa matalinong kahigpitan ng kanyang mga magulang.
Pangalawa, ang pagsasalita ng pagtatasa bilang isang instrumento ng parusa, itinuturing ni Sukhomlinsky na katanggap-tanggap na gamitin ito para lamang sa mga mag-aaral sa high school; sa elementarya, ang parusa na may hindi kasiya-siyang grado ay lalong nakakasakit, nakakainsulto at nagpapahiya sa dignidad ng bata. Imposibleng pahintulutan ang isang bata na mawalan ng pananampalataya sa kanyang sarili sa pinakadulo simula ng kanyang paglalakbay sa "tulong" ng isang guro na naglagay ng deuce.
Ang mga bata ay pumapasok sa paaralan sa iba't ibang paraan: nakolekta at hindi pinagsama, matulungin at walang pag-iisip, mabilis at mabagal, palpak at maayos. One in one sila. Ang lahat ng mga bata, nang walang pagbubukod, ay dumating sa unang baitang na may taimtim na pagnanais na mag-aral ng mabuti. Ang isang magandang pagnanais ng tao - na mag-aral ng mabuti - ay nagliliwanag sa buong kahulugan ng buhay paaralan ng mga bata.
Ang pagtatasa ng V.A. Sukhomlinsky ay palaging maasahin sa mabuti, ito ay isang gantimpala para sa trabaho, at hindi isang parusa para sa katamaran. Iginagalang niya ang "kamangmangan ng bata". Sa loob ng isang buwan, anim na buwan, isang taon, ang bata ay "maaaring hindi magtagumpay sa isang bagay, ngunit darating ang oras upang matuto." Ang isip ng isang bata ay isang malakas ngunit mabagal na ilog, at bawat isa ay may sariling bilis.
Mahigpit na inirerekomenda ni Sukhomlinsky na ang mga magulang ay hindi kinakailangang nangangailangan lamang ng mahusay na mga marka mula sa kanilang mga anak, upang ang mahuhusay na mag-aaral ay "hindi makaramdam ng swerte, at ang mga nakakamit ng tatlo ay hindi inaapi ng isang pakiramdam ng kababaan." Inirerekomenda ni Sukhomlinsky na tawagan ng mga guro ang mga magulang sa paaralan hindi dahil sa mahinang pagganap o disiplina ng kanilang anak, ngunit kapag may nagawa siyang mabuti. Hayaan itong hindi gaanong mahalaga sa unang tingin, ngunit isang mabuting gawa. Sa pagkakaroon ng isang bata, kailangan mong purihin, suportahan at tiyak na magsulat sa isang talaarawan.
Ang sistema ng edukasyon, na batay sa pagsusuri ng mga positibong resulta lamang, ay napakabihirang humahantong sa mga pagkasira ng pag-iisip, sa hitsura ng "mahirap" na mga kabataan. Ang epekto sa hindi maayos, madaling masugatan na pag-iisip ng bata sa pamamagitan ng puwersa ng moral na pagkondena ng pangkat ay kadalasang humahantong sa katotohanan na ang bata ay "nasira", nagiging isang mapagkunwari at oportunista, o, hindi gaanong kakila-kilabot, tumigas sa bulag na poot. laban sa lahat. Sa batayan na ito, mali na tapusin na sa pangkalahatan ay tinanggihan ni V.A. Sukhomlinsky ang papel na pang-edukasyon ng koponan. "Ang koponan ay maaaring maging isang kapaligirang pang-edukasyon lamang kung," naniniwala si Sukhomlinsky, "kapag ito ay nilikha sa magkasanib na aktibidad ng malikhaing, sa trabaho na nagdudulot ng kagalakan sa lahat, nagpapayaman sa espirituwal at intelektwal, bubuo ng mga interes at kakayahan." At kasabay nito, dapat nating tandaan na ang isang tunay na koponan ay nabuo lamang kung saan mayroong isang bihasang guro na nagmamahal sa mga bata. Sa isang kapaligiran ng kabaitan at kabaitan, ang mga bata ay may lumalaking pagnanais na maging mas mahusay, hindi para sa pagpapakita, hindi para sa papuri, ngunit mula sa isang panloob na pangangailangan upang madama ang paggalang ng iba, hindi upang ibagsak ang kanilang dignidad sa kanilang mga mata.
"Ang edukasyon na walang parusa ay hindi isang makitid na gawain sa paaralan," sabi ni V.A. Sukhomlinsky. "Ito ang isa sa mga pinakamahalagang problema ng muling pag-aayos ng lipunan, ang pinaka banayad at pinaka kumplikadong mga lugar - ang kamalayan ng tao, pag-uugali, mga relasyon." May isa pang pangkasalukuyan na konklusyon na dapat nating matutunan kapag isinasaalang-alang ang tanong ng mulat na disiplina. Para kay V.A. Sukhomlinsky, walang problema: isang tao o isang koponan. Ito ay dalawang facet, dalawang panig ng iisang buhay ng tao. Wala at hindi maaaring maging edukasyon ng indibidwal sa labas ng kolektibo, tulad ng hindi maaaring magkaroon ng isang "abstrak" na kolektibo kung walang mga indibidwal.
Sumulat si Vasily Alexandrovich: "Nagulat ako sa pananaw ng aking kalaban sa parusa bilang isang kinakailangan, hindi maiiwasang bagay sa sistema ng gawaing pang-edukasyon ... Sinipsip ko sa aking daliri ang katotohanan na ang ating mga anak ay mapalaki lamang nang may kabaitan, tanging pagmamahal. , nang walang parusa ... At kung imposibleng gawin ito sa malawakang sukat, sa lahat ng paaralan, hindi dahil imposible ang edukasyon na walang parusa, ngunit dahil maraming guro ang hindi marunong magturo nang walang parusa. Kung gusto mong walang kriminal sa ating bansa... palakihin ang mga bata nang walang parusa.” Isang napaka-kaugnay na postulate ng pedagogical sa aming mahirap na oras! Hindi ba iyon ang dahilan kung bakit ang kapaligiran ng kriminal sa ating bansa ay muling nagpupuno sa hanay nito ng mga miyembro ng juvenile?
Ang lahat ng mga ideya at kaisipang makatao na ipinahayag ng mga natitirang guro sa Russia ay may kaugnayan ngayon sa Russia. Naglalaman ang mga ito ng pananampalataya sa moral na prinsipyo sa tao. Ito ay kinakailangan sa oras na ilagay ito sa mga kaluluwa ng maliliit na bata at paunlarin ito. Ito ang pangunahing gawain ng guro ngayon. Taos-puso na isang awa na ang estado ay hindi sumusuporta at bumuo ng mga ideyang ito sa pedagogy ng paaralan. Sa kasalukuyang mahirap na panahon ng ekonomiya, kapag maraming mga guro ang napipilitang mag-isip tungkol sa kanilang sariling materyal na pag-iral, nang walang buong suporta ng estado, ang mga guro ay hindi makapagtuturo ng isang mataas na moral na modernong tao. Bagama't kung titingnan mo sa ibang pananaw, ang mga kabataang pinalaki sa diwang makatao ay higit na kapaki-pakinabang sa lipunan sa mga tuntuning pang-ekonomiya: ito ay mga tapat na masisipag na tao na hindi mananakawan ng pera ng estado. Hindi sila sasama sa hanay ng mga kriminal at manunuhol ng gobyerno.
Sa kanyang huling salitang pamamaalam sa mga nagtapos ng sekondaryang paaralan ng Pavlyshev, na may malubhang sakit, sinabi ito ni V.A. Sukhomlinsky sa mga kabataang lalaki at babae na pumapasok sa buhay: "Walang limitasyon sa lakas ng espiritu ng tao. Walang hirap at hirap na hindi kayang lagpasan ng isang tao. Hindi tahimik magtiis, magdusa, ngunit pagtagumpayan, lumabas na matagumpay, maging mas malakas. Higit pa rito, matakot sa sandaling ang kahirapan ay tila hindi malulutas sa iyo, kapag ang pag-iisip ay bumangon upang umatras, upang tahakin ang madaling landas. ”Pagsunod sa prinsipyo ng nasyonalidad, na nabuo ni K.I. Ushinsky, at pagpapatuloy ng pinakamahusay na mga tradisyon ng edukasyong Ruso, ang paaralang Sobyet ay dinala sa unahan ang espirituwal at moral na pagbuo ng personalidad. Ang sistemang ito ng mga halaga ay isinama sa edukasyon, higit na tinutukoy ang espiritu at mataas na kalidad nito. Sa tradisyonal na paaralang Ruso, ang mga paksa ng tatlong pangunahing mga siklo ay ipinakita - katutubong, siyentipiko at Orthodox. Ang edukasyong Ruso, na binuo sa Old Slavonic na wika, ay malapit sa katutubong kultura. Kasabay nito, ang nilalaman ng edukasyon, kahit na sa elementarya, ay nakikilala sa pamamagitan ng pangunahing kalikasan nito, na naging posible upang makamit ang isang sapat na mataas na antas ng intelektwal na pag-unlad ng mag-aaral. Ito, sa turn, ay nangangailangan ng isang saloobin upang mag-aral bilang isang seryosong trabaho, isang "negosyo ng buhay", na natanto sa naaangkop na mga teknolohiya, na pangunahing idinisenyo para sa seryosong gawaing pangkaisipan. Ang isang natatanging tampok ng paaralang Ruso ay ang pagiging ama-maternal, pagiging magulang ng relasyon sa pagitan ng mga guro at mag-aaral, na nangangailangan ng pinakamataas na responsibilidad mula sa guro at magtrabaho sa kanyang propesyonal at moral na pagpapabuti. Ang isang tampok ng paaralang Ruso ay ang aktibong pakikilahok sa ilang mga kaso ng estado sa pag-unlad at pamamahala nito.Ang isang natatanging katangian ng modernong paaralan ay ang pagkakaisa at pagkakaiba-iba nito, ang kawalan ng mga patay na dulo. Ang lahat ng ito ay lumilikha ng imahe ng paaralan ng Russia bilang isang humanistic, espirituwal, moral, intelektwal at institusyong pang-edukasyon sa paggawa.
Kabanata 4: Mga ideyang makatao sa modernong pedagogy
at kalusugan ng isip ng bata
Ang paaralan bilang isang pampublikong institusyong estado ay sumisipsip at sumasalamin sa istrukturang panlipunan kung saan ito umiiral. Ang isang guro, guro, bilang isang propesyonal na nagmamay-ari ng naaangkop na pamamaraan at kaalaman sa pedagogical, ay maaari lamang bahagyang maimpluwensyahan ang prosesong ito.
Parami nang parami ang mga tagapagturo na nauunawaan na upang manatiling buhay, ang pedagogy, tulad ng anumang panlipunang konteksto, ay kailangang kopyahin at muling bigyang-kahulugan sa bawat pagkakataon ng mga bagong miyembro ng lipunan. Sa bawat makasaysayang panahon, pedagogy, ang edukasyon bilang isang panlipunang kasanayan ay nangangailangan ng napapanahong (naaangkop na oras) na pagbabasa.
Dito ay mapapansin natin ang ilang positibong uso na kamakailan ay naging laganap. Gusto kong tumuon sa dalawa lamang sa kanila:
1. Pagbabagong-buhay ng mga ideya ng humanismo. Pag-unlad ng antropolohikal na pilosopiya, sikolohiya at pedagogy (sikolohiya at pedagogy ng tao sa tao).
2. Ang paglaki ng mulat na pagiging magulang. Kasabay ng pagdami ng panganganak sa ating bansa, lumalaki ang “propesyonalismo” ng mga magulang. (Halimbawa, sa Moscow sa nakalipas na dekada lamang, higit sa 70 mga sentro para sa mga sentro ng kultura ng magulang at mga sentro ng tulong sa pamilya ang lumitaw).
Ang makatao na ideya ay konektado sa pag-unawa sa malalim na kakanyahan ng tao, ang kanyang layunin at ang kahulugan ng buhay. Ang may layuning edukasyon ay itinuturing na batayan para sa pagpapatupad ng mga ideyang makatao, ang kanilang pagpapakilala sa kamalayan ng publiko. Kaya, nilikha ang isang modelo ng humanistic na edukasyon - "pedagogical sculpture ng isang tao" sa imahe ng isang humanistic na ideya sa kanya.
Ang mga probisyon na binuo ng mga unang theorists ng humanistic na edukasyon ay hindi nawala ang kanilang kaugnayan hanggang sa araw na ito. Narito ang ilan sa mga ito:
1. Ang pamilya ay ang lugar kung saan nagsisimula ang pagbuo ng isang tao. Ang pagmamalasakit ng mga magulang sa moralidad ng bata ay ang kanilang direktang responsibilidad. Sa pag-alala na ginagaya ng mga bata ang kanilang mga magulang sa lahat ng bagay, dapat turuan ng ina at ama ang kanilang sarili sa diwa ng kabutihan upang maging halimbawa nito para sa anak.
2. "Kung mas malalim ang kultura ng guro at mas dalisay ang kanyang moral, mas matibay ang mga usbong ng birtud at pagkatuto na iiwan niya sa mga bata sa kanyang pagtuturo," sabi ni Vegio Maffeo, Italian humanist, makata, abogado.
3. Ang isang tao ay hindi ipinanganak na mabuti o masama, ngunit nagdadala sa kanyang sarili ng mga binhi ng mabuti at masama. Ang mga binhi ng kabutihan ay dapat pangalagaan.
4. Kinakailangang kilalanin ang pangkalahatang hilig ng mga tao sa kaalaman, ang walang kapagurang aktibidad at pagiging mapag-imbento ng isip. Ang mga kapansanan sa pag-aaral ay dapat ituring na hindi natural. Ang lahat ng mga tao ay pinagkalooban ng mga kakayahan, ngunit naiiba. Ang kakayahan ng mga tagapagturo na kilalanin, suportahan at idirekta ang mga kakayahang ito ay dapat bigyan ng pinakamahalagang tungkulin.
5. Kinakailangang pangalagaan ang pagkatao ng bata. Ang corporal punishment ay dapat kilalanin bilang nakakainsulto, nakakababa at nagpapatunay ng takot at pagkukunwari sa mga kaluluwa.
6. Ang pagkakaroon ng edukasyon para sa lahat, anuman ang katayuan sa lipunan at ari-arian, ang susi sa pag-unlad ng isang lipunang makatao.
Ang isang pagsusuri sa pagbuo ng mga ideyang humanistic sa pedagogy ay nagpapakita na ang mga humanist na tagapagturo ay lumikha at patuloy na lumikha ng tunay na kasanayan ng humanistic na relasyon sa sukat ng kanilang direktang gawain sa mga bata. Ang mga relasyon na ito ay nauna at nangunguna sa panlipunang realidad sa mga tuntunin ng kalidad at mga mekanismo ng pagbuo. Ngunit ang edukasyon ang nagbibigay sa lipunan ng pinakamakataong kinabukasan kumpara sa nakaraan nito.
Ang karanasan sa kasaysayan ay nagpapakita na ang edukasyon ay hindi lamang nabubuhay sa ilang mga pangyayari, kundi pati na rin upang baguhin ang mga ito, na nagpapakita ng isang napapanatiling kakayahang umunlad. Una sa lahat, ito ay tumutukoy sa kababalaghan ng paglitaw ng mga kapansin-pansing precedent sa edukasyon, alternatibo sa pilosopiya ng kaligtasan at ang "paaralan ng masa" na nakatuon dito. Nananatili sila sa kasaysayan ng pedagogy bilang patunay na ang paaralan, bilang isang institusyong pang-edukasyon, ay may kakayahang bumuo ng isang buhay sa loob ng mga pader nito na naiiba sa kalidad at ningning mula sa buhay sa labas ng mga pader nito. Ang ganitong paaralan lamang ang nagiging tunay na paaralan ng buhay para sa isang bata, dito siya sapat sa kanyang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ang mga produktibong paaralan ay isang magandang halimbawa dito.
Ang paaralan ay dapat na mauna sa katotohanan. Hindi lamang dapat makuha ng edukasyon ang mga umuusbong na uso, ngunit piliin din mula sa kanila ang mga nangangako para sa pag-unlad ng makataong sangkatauhan. Walang makatotohanang teknolohiya, na nakatuon lamang sa "ngayon", ay hindi kayang maging pang-edukasyon. Ang edukasyon ay ang pinagmulan ng isang bago, kanais-nais na paraan ng pamumuhay, na isang kahalili sa umiiral na isa, dahil nagagawa nitong iwanan ang hindi kanais-nais, na gumagawa ng isang malayang pagpili ng vector ng pag-unlad. Ang edukasyon "ayon sa prinsipyo ng pag-aayos" ay katulad ng kamalayan ng sangkatauhan, na may kakayahang gumawa ng malayang pagpili at lumikha ng mga kondisyon para sa mga nagawa. Sa esensya, ang edukasyon ay isang socio-pedagogical na proyekto na may kakayahang makabuo ng isang imahe ng isang bagay na hindi pa nabubuo sa katotohanan, ngunit may mga uso bilang isang pananaw para sa pag-unlad ng hinaharap. Ang pagpapaunlad ng sarili nito, ang edukasyon ay nagpapaunlad ng mga tao, at sila naman, ay nagiging may kakayahang paunlarin ang lipunan.
Ang aktibidad ng pedagogical, na kung saan ay ang "engine" ng humanistic na kasanayan ng edukasyon, lalo na ang pedagogy ng suporta (O.S. Gazman at mga tagasunod) ay may paksa - isang tiyak na tao (isang guro na nakatayo sa posisyon ng humanismo, isang tiyak na komunidad ng mga tao. na personal at propesyonal na nagkakaisa upang maipatupad ang mga ideyang makatao sa edukasyon), ang mga partikular na bata na nabigyan ng pagkakataon, ang mga kondisyon ay nilikha upang maging paksa ng pag-unlad ng buhay sa isang lugar kasama ang mga matatanda ayon sa mga patakaran ng makataong relasyon sa pagitan mga tao. Ito ay kung paano binuo ang isang komunidad na nasa hustong gulang na bata.
Ang kultura ng humanistic na edukasyon ay nagtatakda ng isang tiyak na pananaw sa mundo at isang sistema ng mga relasyon sa bata, na nagbabago depende sa mga gawain ng pedagogical at kundisyon para sa pag-unlad ng komunidad ng bata-matanda, iyon ay, pinag-uusapan natin ang isang sapat na posisyon ng pedagogical ng tagapagturo, ang pagpapatupad nito ay pangunahing tinitiyak ang PSYCHOLOGICAL HEALTH NG BATA. Mukhang kawili-wili at mahalaga para sa pag-unawa sa mga resulta ng pananaliksik sa itaas ng mga kawani ng Institute of Psychological and Pedagogical Problems of Childhood V.I. Slobodchikov at A.V. Shuvalov tungkol sa mga posisyon ng pedagogical na maaaring sakupin ng mga guro at magulang - parehong mga guro na pantay na interesado sa pag-unlad ng bata. Gusto kitang ipakilala sa kanila ng mas mabuti.
Sa kasalukuyan, ang kalakaran na nauugnay sa paglipat ng sentro ng grabidad sa relasyon ng guro at mag-aaral mula sa object-subject tungo sa dialogue subject-subject relations ay nagkakaroon ng momentum. Ito ay dahil sa pagnanais na matiyak ang buong posibleng pagsasakatuparan sa sarili ng mag-aaral ng kanyang potensyal sa panahon ng intelektwal at espirituwal na pakikipag-ugnayan sa guro, na namamahala at nag-aayos ng prosesong ito, ay lumilikha ng pinaka-kanais-nais na mga kondisyon para sa kanya. Ang agenda ay naglalagay ng tanong hindi lamang tungkol sa pag-unlad ng mga mag-aaral, ngunit tungkol sa pagpapasigla ng kanilang pagsasakatuparan sa sarili sa proseso ng aktibong pag-unlad ng kultura, sa kurso ng komunikasyon sa ibang mga tao. Ang guro, tulad ng, "nangunguna" sa mag-aaral, ay nag-aambag sa paglitaw ng ilang mga katangian sa kanya. Nakamit niya ito sa pamamagitan ng pagtulong sa bata na pumasok sa mundo ng kultura at panlipunang relasyon, na lumilikha ng mga sitwasyong pedagogical kung saan maaari niyang independiyenteng magpasya sa sarili at matupad ang kanyang sarili, at ipakita ang kanyang aktibidad. Ginagawa ng guro ang lahat ng ito nang hindi awtoritatibo, hindi nakakagambala, na isinasaalang-alang ang antas ng pag-unlad ng bata, ang kanyang sariling katangian. Nakukuha ng guro ang kanyang mga layunin hindi mula sa abstract ideals at social expedency, ngunit isinasaalang-alang ang mga ito, batay sa bata mismo.
Ang humanistic pedagogy ay likas sa pagnanais na ilapit, iangkop ang edukasyon sa bata. Gayunpaman, mayroong isang bilang ng mga imperatives (mga unibersal na halaga, ang pagnanais na pasiglahin ang pagbuo ng isang malikhaing pagbabago ng personalidad, ang pagkakaroon ng mga makabuluhang pattern ng kultura, matinding problema ng ating panahon, atbp.), na tumutuon kung saan inaayos ng guro ang pagbuo ng ang bata. Dahil ang proseso ng pedagogical ay ang kapaki-pakinabang na organisasyon ng buhay ng tao, kinakailangang magdala ito ng mga halaga at mithiin. Kasabay nito, ang pedagogical na organisasyon ng buhay ng isang bata ay nakikita niya bilang natural (kanyang sarili) lamang kapag mayroon siyang pagkakataon na malayang mapagtanto ang sarili, i.e. mamuhay alinsunod sa kanilang mga panloob na batas. Ang guro, sa tulong ng espesyal na pinili at tahasan o hindi malinaw na ipinakita sa bata, ang paraan ng edukasyon ay nagbibigay ng mga sulat sa pagitan ng "panloob" at "panlabas". Pinipili ang mga paraan ng edukasyon batay sa mga layunin, kakayahan at kakayahan ng bata, at iniuugnay sa mga imperative na iyon na pinagtutuunan ng pansin ng guro. Ang bata ay nabuo sa pamamagitan ng pamumuhay, at nabubuhay sa pamamagitan ng pagiging nabuo.
Ang paradigm ng humanistic pedagogy ay ganap na isinasaalang-alang ang dialectics ng proseso ng pagpapalaki at edukasyon, batay sa pangangailangan para sa libreng pag-unlad (pag-unlad ng sarili) ng bata na may pedagogical, kung hindi awtoritaryan, ngunit pamumuno (pamamahala) ng prosesong ito; at ang pangangailangan na iakma ang mga layunin, nilalaman, mga anyo, pamamaraan at paraan ng edukasyon sa bata na may pagtuon sa ilang mga humanistic imperatives; at sa pagkilala sa likas na halaga ng isang tao kasama ang panlipunang kalikasan ng kanyang pagkatao, i.e. nangangailangan ng mahusay na tinukoy na mga pamantayan ng pag-uugali.
Sa kabila ng malawakang paggamit ng humanistic pedagogical ideals sa ika-20 siglo, dapat itong kilalanin na ang malawakang pagsasanay sa edukasyon ay patuloy na tinutukoy ng maraming mga stereotype na laban sa kung saan ang mga guro ng pedocentric ay nagdirekta ng kanilang mga polemiko sa simula ng siglo. Sa malaking lawak, ang mga ito ay likas din sa domestic pedagogical consciousness, na umuunlad sa loob ng pitong dekada sa ilalim ng mga kondisyon ng isang totalitarian na rehimeng laban sa isang malayang indibidwal.
Ngayon, kapag ang edukasyong Ruso ay masinsinang naghahanap ng mga bagong paraan ng pag-unlad, ito ay lalong mahalaga upang matiyak na ito ay nakatuon sa isang humanistic na pananaw sa mundo, na pinagkadalubhasaan ang mga tradisyon na masinsinang binuo ng world pedagogy mula noong pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo. Kaugnay nito, lubhang talamak ang usapin ng paggamit ng karanasan sa dayuhan upang mas mabisang ayusin ang pagpapalaki at edukasyon ng mga nakababatang henerasyon. Ang problemang ito ay higit na nauugnay para sa edukasyong Ruso, dahil sa mga nagdaang taon isang variational school ang umuunlad sa ating bansa. Bukod dito, ang prosesong ito ay nagbubukas laban sa backdrop ng matalim na pagpuna sa pinag-isang labor polytechnic school, na nabuo noong unang kalahati ng 1930s at idineklara ng mga ideologist ng totalitarian-communist regime bilang pinakamataas na sagisag ng mga tagumpay ng progresibong pedagogy. .
Ang kilusang sosyo-pedagogical na naganap sa ating bansa noong ikalawang kalahati ng 1980s ay nagtangkang salungatin ang mga tagumpay ng mga makabagong guro bilang isang kahalili sa opisyal na paaralan at pedagogy ng Sobyet. Gayunpaman, tulad ng ipinakita ng buhay mismo, ang kanilang mga pag-unlad ay hindi maaaring masiyahan ang buong iba't ibang mga tunay na pangangailangan ng edukasyon sa Russia, tulad ng, gayunpaman, L.V. Zankova, V.V. Davydov, atbp. Ang sitwasyong ito ay nagpasigla ng pag-apila sa dayuhang karanasan, na sa karamihan ng mga kaso ay dati ay isang priori na idineklara na uri at ideolohikal na dayuhan at, sa prinsipyo, hindi katanggap-tanggap para sa paglutas ng mga problema ng pinaka-advanced na Sosyalistang edukasyon sa mundo.
Dapat itong bigyang-diin na ang apela sa dayuhang karanasan sa pedagogical, ang pagnanais na gamitin ito upang malutas ang iba't ibang mga problema ng edukasyon sa Russia, ay isang napaka-tradisyonal na kababalaghan para sa ating bansa. Tatlong daang taon na ang nakalilipas, ang hakbang na ito ang ginamit ni Peter I noong nireporma, o sa halip, ang paglikha, ng pambansang paaralan. Noong ika-18 siglo, nabuo ang kaisipang pedagogical sa Imperyo ng Russia sa ilalim ng impluwensya ng mga ideyang hiniram mula sa Kanluran. Sa pagtatapos ng siglo, ang mga batas ng mga domestic na paaralan ay nilikha sa modelo ng mga batas ng Austrian. Noong ika-19 na siglo, ang Prussia ay naging isang pedagogical na Mecca para sa Russia, na nagbigay ng isang halimbawa ng edukasyon sa gymnasium. Ang huling, hindi kailanman ipinatupad, bago ang rebolusyonaryong reporma ng paaralan, na inihanda noong 1915 sa pamumuno ni P.N. Ignatieva, sinubukang umasa sa karanasan ng England at France sa paglutas ng mga problema ng edukasyon. Noong 1920s, si D. Dewey ang idolo ng mga guro ng Sobyet. At mula noong 1930s, sa loob ng mahabang kalahating siglo, isang negatibong saloobin sa karanasan sa dayuhan ang naitatag sa pedagogy ng Russia. Ang pinaka-kapansin-pansing ebidensya ng panahong ito sa bagay na ito ay ang mga publikasyon tulad ng Dewey's Pedagogy in the Service of Modern American Reaction at Montessori in the Service of American-English Imperialism, gayundin ang pagkakaroon ng grupo ng mga kritiko ng burges na pedagogy sa Academy. ng Pedagogical Sciences ng USSR.
Konklusyon
Sa pagbubuod ng sinabi, maaari nating makilala ang mga sumusunod na kultural at makatao na mga tungkulin ng edukasyon: ang pag-unlad ng mga espirituwal na puwersa, kakayahan at kasanayan na nagpapahintulot sa isang tao na malampasan ang mga hadlang sa buhay; pagbuo ng karakter at moral na responsibilidad sa mga sitwasyon ng pagbagay sa panlipunan at natural na mga lugar;
pagbibigay ng mga pagkakataon para sa personal at propesyonal na paglago at para sa pagsasakatuparan sa sarili; mastering ang mga paraan na kinakailangan upang makamit ang intelektwal at moral na kalayaan, personal na awtonomiya at kaligayahan; paglikha ng mga kondisyon para sa pagpapaunlad ng sarili ng malikhaing sariling katangian at pagsisiwalat ng mga espirituwal na potensyal.
Ang edukasyon ay gumaganap bilang isang paraan ng pagpapadala ng kultura, mastering kung saan ang isang tao ay hindi lamang umaangkop sa mga kondisyon ng isang patuloy na pagbabago ng lipunan, ngunit din ay nagiging may kakayahang hindi umangkop na aktibidad, na nagpapahintulot sa kanya na lumampas sa ibinigay na mga limitasyon, bumuo ng kanyang sariling subjectivity at pataasin ang potensyal ng kabihasnan sa daigdig.
Ang isa sa pinakamahalagang konklusyon na nagmumula sa pag-unawa sa mga kultural at makatao na tungkulin ng edukasyon ay ang pangkalahatang pagtuon nito sa maayos na pag-unlad ng indibidwal, na siyang layunin, bokasyon at gawain ng bawat tao. Kasabay nito, ang bawat bahagi ng sistema ng edukasyon ay nag-aambag sa solusyon ng humanistic na layunin ng edukasyon.
Ang humanistic na layunin ng edukasyon ay nangangailangan ng rebisyon ng nilalaman nito. Dapat itong isama hindi lamang ang pinakabagong pang-agham at teknikal na impormasyon, kundi pati na rin ang humanitarian personal na pag-unlad na kaalaman at kasanayan, malikhaing karanasan, emosyonal at pinahahalagahan na saloobin sa mundo at isang tao dito, pati na rin ang isang sistema ng moral at etikal na damdamin na tumutukoy sa kanyang pag-uugali sa iba't ibang sitwasyon sa buhay.
Ang pagpapatupad ng mga kultural at makatao na tungkulin ng edukasyon ay nagdudulot din ng problema sa pagbuo at pagpapatupad ng mga bagong teknolohiya para sa pagsasanay at edukasyon na makakatulong sa pagtagumpayan ang impersonality ng edukasyon, ang pagkalayo nito sa totoong buhay. Para sa pagpapaunlad ng naturang mga teknolohiya, hindi sapat ang bahagyang pag-update ng mga pamamaraan at pamamaraan ng pagsasanay at edukasyon. Ang esensyal na pagtitiyak ng humanistic na teknolohiya ng edukasyon ay hindi nakasalalay sa paglipat ng ilang nilalaman ng kaalaman at pagbuo ng kaukulang mga kasanayan at kakayahan, ngunit sa pagbuo ng malikhaing indibidwalidad at kalayaan sa intelektwal at moral ng indibidwal, sa pinagsamang personal na paglago ng guro at mga mag-aaral.
Ang pagpapatupad ng mga kultural at makatao na pag-andar ng edukasyon, sa gayon, ay tumutukoy sa isang demokratikong organisado, masinsinang proseso ng edukasyon na walang limitasyon sa sosyo-kultural na espasyo, sa gitna nito ay ang personalidad ng mag-aaral (ang prinsipyo ng anthropocentrism). Ang pangunahing kahulugan ng prosesong ito ay ang maayos na pag-unlad ng pagkatao. Ang kalidad at sukat ng pag-unlad na ito ay mga tagapagpahiwatig ng humanization ng lipunan at indibidwal.
Ang mga pangunahing probisyon ng humanistic pedagogy
2. MGA KATANGIAN NG HUMANISTIC PEDAGOGY
Ang humanistic pedagogy ay isa sa mga direksyon sa teorya at praktika ng edukasyon, na lumitaw noong huling bahagi ng 50s at unang bahagi ng 60s sa Estados Unidos, bilang isang pedagogical na sagisag ng mga ideya ng humanistic psychology. Ang mga pangunahing trend na nagpapakilala sa direksyon na ito sa pedagogy ay nagbibigay sa proseso ng edukasyon ng isang personalidad na nakatuon sa pagkatao, pagtagumpayan ang authoritarianism sa edukasyon at pagsasanay, mga pagtatangka na gawing emosyonal ang proseso ng pag-master ng kaalaman, kasanayan at kakayahan ng mga mag-aaral.
Ang mismong konsepto ng "humanization" ay hango sa mga konsepto ng "humanism" at "humanity". Ang konseptong ito ay sumasalamin sa nakabubuo na aspeto ng problema, na ang solusyon ay nagbibigay ng mga aktibidad upang makamit ang isang mas mataas at mas makatao na sistema ng mga halaga.
Ang humanization ng pagpapalaki at edukasyon, ayon sa mga siyentipiko-guro, ay ang moral at sikolohikal na batayan para sa kurso ng proseso ng pedagogical. Ito ay isang socio-pedagogical na katangian ng mismong proseso ng edukasyon at pagsasanay. Ito ay isang proseso na naglalayong pag-unlad ng indibidwal bilang isang aktibong paksa ng malikhaing aktibidad sa pag-aaral, katalusan at komunikasyon. Ayon sa mga layunin nito, ang humanization ay isang kondisyon para sa maayos na pag-unlad ng indibidwal, pagpapayaman ng kanyang potensyal na malikhaing, ang pagsasakatuparan ng mga malikhaing posibilidad at mithiin ng indibidwal, ang pagtatatag ng maayos na pakikipag-ugnayan sa mundo: kalikasan, lipunan at iba pang mga tao. . Bilang E.N. Shiyanov, ang humanization ay isang pangunahing elemento ng bagong pedagogical na pag-iisip, kung saan ang parehong mga guro at mag-aaral ay kumikilos bilang mga paksa ng pag-unlad ng malikhaing indibidwalidad.
Ang humanization ng pagpapalaki at edukasyon ay nagpapahiwatig ng isang uri ng "humanization" ng kaalaman, i.e. tulad ng isang organisasyon ng proseso ng edukasyon, kung saan ang kaalaman ay may personal na kahulugan.
Sa proseso ng pag-unlad, sa loob ng balangkas ng humanistic pedagogy, maraming mga probisyon ang binuo na mga palatandaan nito at dapat isaalang-alang kapag ipinatupad sa proseso ng edukasyon at pagpapalaki. Pansinin namin ang mga sumusunod na tampok ng humanistic pedagogy:
Sa proseso ng edukasyon at pagpapalaki, dapat na lumikha ng isang emosyonal na nakapagpapasigla na kapaligiran ng paaralan;
Ang ipinag-uutos na paghihikayat ng inisyatiba ng mga mag-aaral sa proseso ng edukasyon;
Kinakailangang magtatag ng mga nakabubuo na interpersonal na relasyon sa silid-aralan;
Para sa buong pagpapatupad ng prosesong pang-edukasyon, kinakailangan na bumuo ng mga naturang programang pang-edukasyon na magpapalaki sa potensyal at malikhaing kakayahan ng mga mag-aaral;
Sa proseso ng edukasyon, kinakailangan para sa guro at mga mag-aaral na magkasamang talakayin ang mga problema ng proseso ng kognitibo at mga paraan upang suriin ito;
Isa sa mga kinakailangan, bagama't kadalasang mahirap makamit, ang mga kondisyon ay ang pagtigil sa paggamit ng mga marka bilang isang paraan ng panggigipit sa mga mag-aaral.
Ang ganitong pagtatayo ng prosesong pang-edukasyon at pakikipag-ugnayan ng pedagogical ay nagpapahintulot sa paggamit ng iba't ibang anyo ng gawaing pang-edukasyon - mula sa nababaluktot at kusang-loob sa yugto ng pagpapasya sa sarili ng mga mag-aaral, hanggang sa mga medyo matibay na ibabatay sa napapanatiling pagganyak at mga pangangailangan ng mga bata .
Makatao ang konsepto ng edukasyon
Ituro natin ang mga tiyak na pamamaraan at setting ng humanistic na edukasyon: edukasyong may tiwala, pangangalaga at paggalang; Responsibilidad na pagpapalaki Pagpapalaki ng pagkamalikhain; edukasyon sa pamamagitan ng katinuan...
Mga prinsipyong nagliligtas sa kalusugan sa organisasyon ng proseso ng edukasyon
Ang pedagogy na nakakatipid sa kalusugan ay hindi isang alternatibo sa lahat ng iba pang sistema at diskarte sa pedagogy (collaborative pedagogy, student-centered pedagogy, atbp.). Ang pangunahing natatanging tampok nito ay ang priyoridad ng kalusugan, i.e. ...
Ang halaga ng etikal na edukasyon, pagpapayaman ng personal na karanasan at pagpapasigla ng edukasyon sa sarili ng mga mag-aaral sa proseso ng pagbuo ng mga katangiang makatao
Ang problema sa pagbuo ng isang makatao na kultura ng indibidwal ay nagiging talamak dahil sa pagguho ng mga oryentasyong espirituwal at halaga sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng lipunan at ang pangangailangang itayo ang ating paaralan sa demokratiko at...
Edukasyon, pagpapalaki at pag-unlad bilang pinakamahalagang kategorya ng pedagogical
Ang lahat ng nasa itaas ay nagpapahintulot sa pedagogical science na tumayo bilang isang independiyenteng agham na may sariling paksa ng siyentipikong pananaliksik sa kalagitnaan ng ika-18 siglo. Sa hinaharap, ang paksa ng pedagogy ay paulit-ulit na nilinaw ...
Organisasyon ng mga kolektibong malikhaing gawain sa unang baitang
Ang mga proseso ng pag-unlad ng indibidwal at ng pangkat ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa isa't isa. Ang personal na pag-unlad ay nakasalalay sa pag-unlad ng koponan, ang istraktura ng negosyo at interpersonal na relasyon na nabuo dito. Sa kabilang banda, ang aktibidad ng mga mag-aaral ...
Mga pangunahing prinsipyo ng panlipunang pedagogy
Mga prinsipyo ng panlipunang pedagogy bilang isang kasanayan. Sila ay nahahati sa mga pangkat na tinutukoy ng mga salik na makabuluhang nakakaapekto sa nauugnay na aktibidad, proseso at resulta nito. Ang bawat isa sa kanila, sa turn, ay nakasalalay sa mga pattern ...
Ang sistema ng pagpapahalaga ng humanismo ay higit sa lahat ay likas sa kasaysayan. Ang kanilang nilalaman ay nagbago mula sa panahon hanggang sa kapanahunan, ibig sabihin, ang humanismo ay tiyak sa kasaysayan sa mga tuntunin ng mga halaga. Kaya, noong ika-15 - ika-16 na siglo, ito ay mga halaga ...
Mga kondisyon ng pedagogical para sa pagbuo ng isang humanistic na oryentasyon sa mga batang preschool sa isang laro ng paglalaro ng papel
Ang edukasyong humanistiko ay may layunin bilang isang maayos na pag-unlad ng indibidwal at nagpapahiwatig ng makataong kalikasan ng mga relasyon sa pagitan ng mga kalahok sa proseso ng pedagogical. Ang terminong "humane upbringing" ay ginagamit upang italaga ang gayong mga relasyon...
Orthodox pedagogy
Mga problema sa moral na edukasyon ng mga batang mag-aaral
Sa kasaysayan ng mga siglo ng pag-unlad nang walang opisyal na pedagogy at paaralan, ang mga tao ay nagpunta sa kanilang sariling paraan upang turuan at turuan ang mga bata, na itanim sa kanila ang mga katangian, kasanayan, kasanayan na kinakailangan sa buhay ...
Mga sikolohikal na pundasyon para sa pagpapaunlad ng domestic pedagogy
Ang agham na pedagogical ng Sobyet pagkatapos ng Great Patriotic War ay kinakatawan ng isang malaking bilang ng mga pag-aaral. Ang gawain ng mga pangkat na pang-agham ay nagiging mas makabuluhan: mga laboratoryo, sentro, institute...
Ang papel ng kolektibo sa pagbuo ng pagkatao bilang nangungunang ideya ng humanistic pedagogy
Ang nagtatag ng humanistic trend sa Soviet pedagogy ay si A.S. Si Makarenko, na, pagkatapos magsagawa ng teoretikal at eksperimentong pag-aaral ng pangkat ng mga bata, ay dumating sa konklusyon tungkol sa papel ng pangkat sa pagbuo at pag-unlad ng pagkatao...
Edukasyon ng pamilya at pedagogy ng pamilya
Ang teknolohiya ng etikal na edukasyon ng mga junior schoolchildren ayon sa N.E. Shchurkova
Etikal na edukasyon ng mga mag-aaral
Shchurkova Nadezhda Yegorovna - Propesor ng Kagawaran ng Pedagogy ng Moscow Institute of Open Education, isang dalubhasa sa larangan ng teorya at pamamaraan ng edukasyon. Pagkatapos ng pagtatapos mula sa Moscow Pedagogical Institute. Si Lenina (MGPI) ay nagtrabaho sa isang paaralan...
Subukan nating unawain ang teorya ng edukasyon bilang isang pangunahing teorya ng pangkalahatang pedagogy mula sa pananaw ng humanistic pedagogical paradigm. Sa gitna ng modernong humanistic na diskarte sa edukasyon ay ang isang tao bilang isang paksa ng edukasyon, na pinagkalooban ng mga likas na puwersa, na may kakayahang pag-unlad ng sarili at katuparan sa sarili. Ginagawa nitong posible na kumuha ng isang bagong diskarte sa pagbibigay-kahulugan sa kakanyahan ng edukasyon, ang mga pangunahing bahagi ng proseso ng edukasyon: mga layunin, nilalaman, pamamaraan, mga form.
Ang pedagogy ay isang relatibong independiyenteng humanitarian science, na may pangunahing at inilapat na karakter. Bilang isang pangunahing agham, ito ay nagsasaliksik at tumatanggap ng pedagogical na kaalaman, bilang isang inilapat na agham, nagrereseta, nagrerekomenda ng mga pamamaraan, porma, teknolohiya ng edukasyon at pagsasanay.
Kamakailan lamang, ang teknolohikal na aspeto ng pedagogy ay aktibong binuo, na ginagawang posible na ipatupad ang kaalaman sa pedagogical sa pagsasanay. Samakatuwid, may karapatan tayong pag-usapan ang teknolohiya ng edukasyon at ang teknolohiya ng edukasyon.
Ang katangian ng halaga ng modernong pedagogical na kaalaman ay nagpapahiwatig na sa mga nakaraang taon ang mga proseso ng humanization ng pedagogy at pedagogical na kaalaman ay malinaw na ipinahayag sa domestic pedagogy. Sila ay higit pa at higit pa ay nagsimulang ipakita ang tunay na pag-iral ng bata, upang kumonekta sa mga ideya na ang lahat sa una ay may maraming mga hilig, at na ito ay kinakailangan upang lumikha ng mga kondisyon para sa kanilang pagpapakita at pag-unlad.
Sa gitna ng humanistic pedagogy ay isang tao, ang kanyang mga malikhaing kakayahan. Ang humanistic pedagogy ay ang paglikha ng buhay na pedagogy, nanggagaling ito sa katotohanan na ang isang tao ay dapat magdisenyo ng kanyang sarili, lumikha at mabuhay ng kanyang sariling buhay, tinutulungan siya ng guro, sinamahan, sinusuportahan siya dito, na nakatuon sa mga mithiin at unibersal, mga halagang moral.
Sa gitna ng humanistic pedagogy ay isang antropolohikal na diskarte, na nagpapahintulot, batay sa pagsasama ng mga agham ng tao, upang matukoy ang kakanyahan ng edukasyon.
Sa ngayon, ang pag-iisip ng pedagogical ay sumasailalim sa mga makabuluhang pagbabago, dahil, una, sa pag-unawa at pagkilala sa intrinsic na halaga ng bata; pangalawa, pag-unawa at pagkilala sa kanyang kakayahan sa pagpapaunlad ng sarili, pagsasakatuparan sa sarili. Dahil dito, ang mag-aaral ay nagiging pantay na kalahok sa proseso ng edukasyon, ang paksa nito. Unti-unti, nabuo ang ideya na ang edukasyon ay dapat na maging paunang, nangunguna, priyoridad sa mga aktibidad ng paaralan.
Dahil dito, ang teorya ng edukasyon ay dapat ibalik sa priority na papel nito sa istruktura ng pedagogical science, tulad ng nangyari sa mga paaralan ng K.D. Ushinsky, L.N. Tolstoy, V.A. Sukhomlinsky at iba pang mga klasiko ng agham ng edukasyon.
Sa pananaw ni K.D. Ang Ushinsky pedagogy ay hindi isang agham "sa mahigpit at tumpak na kahulugan ng salita", ito ay ang sining ng edukasyon. Sa lahat ng posibilidad, ang ideyang ito ay hindi dapat kunin nang literal, nang hindi isinasaalang-alang ang metaporikal na katangian ng pagtatanghal nito.
Ang pedagogy ay isang sining sa pagpapatupad nito, ngunit nangangailangan ito ng guro-tagapagturo. Bilang karagdagan sa pasensya, mga kakayahan sa pedagogical, at din "espesyal na kaalaman", i.e. teoretikal na kaalaman.
Ito ay pahayag ni K.D. Ginagawa ni Ushinsky na isaalang-alang ang edukasyon at ang proseso ng edukasyon bilang mga phenomena ng pagsasanay at bilang isang paksa ng teorya. Ang praktikal na aktibidad ng pedagogical ay isang sining na nangangailangan ng talento, inspirasyon, intuwisyon at pananaw mula sa guro. Ngunit ang aktibidad ng isang guro-tagapagturo ay isang aktibidad, una sa lahat, ng isang teoretikal na kalikasan. Ang isang guro na hindi alam kung paano lumikha ng isang teoretikal na modelo ng proseso ng edukasyon ay magiging tulad ng isang mass entertainer na nakikibahagi sa pag-aayos ng paglilibang ng mga bata. Samakatuwid, ang aktibidad ng tagapagturo ay konektado sa teoretikal na kaalaman. Kaya, ang teorya ng edukasyon ay isang lugar ng siyentipikong sistematikong kaalaman.
Panimula
Ang salitang "humanismo" sa pagsasalin mula sa Latin ay nangangahulugang tao, makatao.
Ang isang tampok na katangian ng modernong panahon, ang panahon ng paghahangad ng materyal na kayamanan, ay ang pagbaba ng espirituwalidad, mataas na moralidad, ang pagbaba ng mas mataas na mga mithiin. Ang tao ay naging mahirap sa espirituwal. Ang kanyang mga alalahanin ay higit na nakatuon sa personal na kapakanan. Ang mga modernong pamamaraan ng pagtuturo ay pinalitan ang buong proseso ng edukasyon mula sa paaralan. Sa paaralan mayroon lamang isang programa na kailangang "driven". Ang mga layunin ng paaralan bilang pagbuo ng isang moral at espirituwal na personalidad, bagaman ipinahayag, ngunit bilang isang karugtong. At ngayon, sa wakas, ang pag-renew ng larangan ng edukasyon ay nagsimula sa direksyon ng espirituwalidad, moralidad, sangkatauhan, ang paghahanap ng mga sistema para sa pag-unlad ng indibidwal.
Nangangako na magturo, nagsimula sa landas ng pagtuturo, inaalis ng guro ang kanyang sarili ng karapatang lumuwag, upang ilabas ang kanyang mga nerbiyos. Obligado siyang maging matiyaga kaugnay sa anumang pagkakamali at hindi pagkakaunawaan ng mga lumapit sa kanya para sa tulong, dumating upang mag-aral, obligado siyang mahinahon at mabait na tulungan sila sa mahirap na gawain ng pag-master ng mga sining ng pagganap.
Sh.A. Si Amonashvili, na nagpapatuloy sa pagbuo ng humanistic pedagogy, ay naglagay ng tatlong pangunahing mga prinsipyo ng kanyang buhay na nagpapatibay, makatao, maayos na aktibidad ng pedagogical: Ang mahalin ang isang bata. Ang pag-ibig ay ang araw ng tao. Ang isang guro ay dapat magpakita ng kabaitan at pagmamahal ng tao, kung wala ito ay imposibleng ilabas ang isang makataong kaluluwa sa isang tao. Ang pedagogy ng pag-ibig ay hindi pinahihintulutan ang kabastusan, presyon, paglabag sa dignidad, hindi pinapansin ang buhay ng isang bata.
Gawing makatao ang kapaligiran kung saan nakatira ang bata. Nangangahulugan ito ng pansin sa lahat ng larangan ng komunikasyon ng bata upang mabigyan siya ng espirituwal na kaginhawahan at balanse. Walang dapat mang-inis sa bata, magdulot ng takot, kawalan ng kapanatagan, kawalan ng pag-asa, kahihiyan sa kanya. Isabuhay ang iyong pagkabata sa isang bata. Ito ay isang maaasahang paraan para magtiwala ang mga bata sa guro, pahalagahan ang kabaitan ng kanyang kaluluwa, at tanggapin ang kanyang pagmamahal. Kasabay nito, isa rin itong paraan ng pag-alam sa buhay ng isang bata.
Pag-ibig para sa isang bata, para sa isang tao - ito ang batayan ng humanistic pedagogy. Ang humanistic na edukasyon ng mga bata batay sa mga pangkalahatang halaga ay isa sa mga priyoridad ng ating lipunan. Ang mga halaga ay nauunawaan bilang "mga tiyak na panlipunang kahulugan ng mga bagay sa nakapaligid na mundo, na nagpapakita ng kanilang positibo at negatibong kahalagahan para sa isang tao at lipunan (mabuti, mabuti, masama, maganda, pangit, atbp.), Na nakapaloob sa mga phenomena ng buhay panlipunan. at kalikasan"
Ang layunin ng abstract ay suriin ang mga prinsipyo ng makataong pedagogy.
Mga prinsipyo ng makataong pedagogy
Sa loob ng maraming taon, ang mga internasyonal na seminar tungkol sa makataong pedagogy ay ginanap na "Kung walang puso, ano ang mauunawaan natin?" Hindi natin kasalanan, ngunit ang kamalasan na hindi nagsasalita sa puso ang guro. Madalas itong tinutulan: "Kung ang mga bata ay minamahal sa paaralan, kung gayon paano mabubuhay ang gayong mga bata sa lipunan?" Makakasagot dito ang isa: “Sa pangkalahatan ay mahirap mamuhay nang may budhi.”
Ang nagpapatunay na mayaman, ang tumatanggi ay mahirap. Ang makataong pedagogy ay isang buhay na nilalang na may patuloy na nagbabagong konteksto. Ang bata ay hindi naghahanda para sa buhay, nabubuhay na siya (K.D. Ushinsky). Dapat bang ituro sa mga bata ang kahulugan ng buhay? Kung gagamit tayo ng mabubuting pag-iisip, bubuo tayo ng tama sa ating buhay.
Ang makataong pedagogy ay nakabatay sa unibersal na mga halaga ng tao: pananampalataya sa pinakamataas (hindi kinakailangan sa Diyos), sa katuwiran, sa pag-ibig, sa walang karahasan, sa kabutihan. Ang karunungan ay isang subjective na estado lamang ng isang tao, ngunit ito ang pinakamahalagang bagay.
Ang layunin ng makataong pedagogy ay upang turuan ang isang marangal na tao mula sa isang bata. Tila alam ng lahat kung ano ang maharlika. Ngunit walang sinuman ang ganap na mauubos ang konseptong ito. Alam ng lahat ang ilang aspeto lamang at papangalanan ito.
Ang mga paraan ng awtoritaryan na edukasyon ay hindi nakakatugon sa layunin ng pagtuturo sa isang marangal na tao. Ang isang awtoritaryan na guro ay nangangailangan lamang ng memorya mula sa isang mag-aaral. Ang kanyang mga pamamaraan ay ang trahedya ng edukasyon (D.N. Uznadze). Ang pinakamataas na prinsipyo ng isang makataong guro ay ang paggamit ng malikhaing pasensya. Ang edukasyon ay kapag walang nakakapansin na siya ay dinadala. Edukasyon na walang edukasyon (V.A. Sukhomlinsky).
Ang pedagogy ay isang paaralan ng kahulugan ng buhay, kung saan ang paghahati sa mga guro at mag-aaral ay may kondisyon.
Mga prinsipyo ng makataong pedagogy:
gawing makatao ang kapaligiran sa paligid ng bata;
magsanay ng malikhaing pasensya;
tanggapin ang sinumang bata bilang siya (huwag sirain ang kanyang kalooban);
bumuo ng isang relasyon ng pakikipagtulungan sa bata (ako ay isang mag-aaral din, at siya ay isang guro);
mapuno ng optimismo tungkol sa bata;
magpakita ng debosyon at katapatan sa bata (ang tanging tagapagtanggol ng pagkabata ay ang guro).
Gamit ang mga prinsipyo ng makataong pedagogy sa proseso ng edukasyon upang gawing makabago ang pangunahing edukasyon.
Gamit ang mga prinsipyo ng makataong pedagogy sa proseso ng edukasyon upang gawing makabago ang pangunahing edukasyon. Ang paunang yugto ng edukasyon ay ang paunang link sa kadena ng edukasyon. Ang pangunahing gawain ng aming aktibidad sa yugtong ito ay ang organisasyon ng naturang espasyong pang-edukasyon kung saan ang mga ideya ng makataong pedagogy ay tumatagos at sumasaklaw dito nang lubusan, sumisipsip sa silid-aralan at ekstrakurikular na gawaing pang-edukasyon. Una sa lahat, binago namin ang organisasyon ng sistema ng silid-aralan. Sinubukan naming gumawa ng mga pagbabago sa istruktura ng aralin.
hindi pangkaraniwang pagsisimula ng mga klase;
"espiritu ng pagtuklas";
ang pagsasama ng mga proseso ng pag-iisip sa lahat ng mga bata;
pag-unlad ng pagsasalita sa lahat ng uri ng mga aktibidad;
kasabay nito, walang kahit isang sagot ng mga bata ang naiwan nang walang pansin;
nagpapanatili ng pakiramdam ng tagumpay. Ang bawat aralin ay nagsisimula sa isang mood na naglalayong lumikha ng isang palakaibigan at kaaya-ayang kapaligiran sa silid-aralan, upang ang pormal na relasyon sa pagitan ng guro at mga mag-aaral ay mapalitan ng init at isang ngiti.
Ang mga ito ay: ang bata na nagpapadala ng pinakamahusay na kagustuhan sa kanyang sarili, sa aralin mismo, isang indibidwal, pumipili ng apela ng guro sa isang taong lalo na nangangailangan nito, atbp. Ang mood ay maaaring tumagal sa anyo ng isang meditative technique. Ito ay mga pagsasanay na may hiling ng kagalakan, good luck sa iyong sarili at sa lahat ng nabubuhay na bagay. Halimbawa, "Magiging maayos ang lahat!": ang mga bata na nakapikit ay itinakda ang kanilang sarili para sa katotohanang haharapin nila ang paparating na pagsubok. Ang lahat ng bahagi ng aralin ay pinag-iisa ng komunikasyon. Ang komunikasyon ay ang puso ng aralin.
Ang aming gawain ay maging isang magalang na kausap sa isang diyalogo kasama ang isang bata, isang taong naghihikayat sa magkasanib na paghahanap para sa mga solusyon sa isang problema o gawain, lalo na ang mga orihinal na solusyon. May buod sa pagtatapos ng aralin. Ang mga anyo ng pagbubuod ay maaaring magkakaiba: organisasyon ng pagtatasa sa sarili; hikayatin ang mga bata na tukuyin para sa kanilang sarili kung paano nila malulugod ang kanilang mga mahal sa buhay, kung anong mga moral na gawa ang tatalakayin nila sa kanila; mga pamamaraan ng diagnostic: mga guhit, ang pagpili ng isang kulay na bilog-leaflet, isang maliit na tao na nagpapahayag ng kalooban; pagbubuod ng guro, pagpapahayag ng paghanga at pasasalamat sa mga creative up ng mga bata. Ang mga pamamaraan para sa pag-alis ng stress sa proseso ng edukasyon ay lubhang nauugnay. Sa isang kahulugan, ang isang espesyal na kaso dito ay ang organisasyon ng kasalukuyang kontrol. Ang aming posisyon ay nabalangkas sa madaling sabi: pinakamataas na marka - pinakamababang marka. Kung ang mga kasalukuyang marka ay nai-save, kung gayon ang mga positibong pagkakaiba lamang.
Kung tungkol sa takdang-aralin, kung ibibigay ang takdang-aralin, para lamang sa isa sa tatlong layunin: pagkakahanay; pagkita ng kaibhan; malayang organisasyon ng kanilang mga aktibidad. Maaari din itong "naantala" na mga gawain, mga gawaing pinili. Sa mga ekstrakurikular na aktibidad, upang iwasto at pasiglahin ang pagpapaunlad ng sarili ng personalidad ng mga bata, inorganisa namin ang pagsasanay ng mga nakababatang mag-aaral sa mga pangunahing kaalaman ng organisasyon sa sarili sa mga sumusunod na lugar: organisasyon ng kaalaman sa sarili; organisasyon ng self-education; mga resulta ng aktibidad. Upang malampasan ang mga paghihirap, ang mga mag-aaral sa aming tulong ay gumagamit ng mga pamamaraan ng self-hypnosis at self-stimulation ng volitional efforts. Apela sa pagpapahalaga sa sarili, ang paggising ng pagpapahalaga sa sarili: "Wala akong magagawa na mas masahol pa kaysa sa iba!" "Naniniwala ako sa aking sarili at sa aking hinaharap!" at iba pa.
Ang makataong pedagogy ay ang pedagogy ng kaluluwa, ang pedagogy ng pagtutulungan. Ang mga ideya ng makataong pedagogy ay nakakatulong upang tingnan ang bata, sa relasyon sa pagitan ng mga matatanda at bata, ibunyag ang tunay na mga sanhi ng mga problema na umiiral sa pamilya at paaralan, layunin ng mga guro sa self-education at pagpapabuti ng sarili.
