Nagsisimula ng aktibong gawaing pambatasan.

Ang masinsinang paglaki sa bilang ng mga utos para sa panahon mula sa Sudebnik ng 1550 hanggang sa Kodigo ng 1650 ay makikita mula sa sumusunod na data:

• 1550-1600 - 80 utos;
• 1601-1610 − 17;
• 1611-1620 - 97;
• 1621-1630 - 90;
• 1631-1640 - 98;
• 1641-1648 - 63 utos.

Sa kabuuan para sa 1611-1648. - 348, at para sa 1550-1648. - 445 na mga utos

Bilang isang resulta, noong 1649 sa estado ng Russia mayroong isang malaking bilang ng mga batas na pambatasan na hindi lamang luma na, kundi pati na rin sinalungat isa't isa.

Ang pag-ampon ng Kodigo ay sinenyasan din ng Salt Riot na sumiklab noong 1648 sa Moscow; isa sa mga hinihingi ng mga rebelde ay ang pagpupulong ng Zemsky Sobor at ang pagbuo ng isang bagong code. Ang paghihimagsik ay unti-unting humupa, ngunit bilang isa sa mga konsesyon sa mga rebelde, pinuntahan ng tsar ang Zemsky Sobor, na nagpatuloy sa gawain nito hanggang sa pag-ampon ng Council Code noong 1649.

Gawaing pambatas

Isang kopya mula sa Ferapontovsky Monastery

Siya ay inilaan upang isaalang-alang ang draft Code. Ang katedral ay ginanap sa isang malawak na format, na may partisipasyon ng mga kinatawan ng mga komunidad ng township. Ang pagdinig ng draft Code ay naganap sa katedral sa dalawang silid: sa isa ay ang tsar, ang Boyar Duma at ang Consecrated Cathedral; sa kabilang - mga inihalal na tao na may iba't ibang ranggo.

Ang lahat ng mga delegado ng Konseho kasama ang kanilang mga lagda ay tinatakan ang listahan ng Kodigo, na noong 1649 ay ipinadala sa lahat ng mga utos ng Moscow upang gabayan ang pagkilos.

Ang mga botante ay nagsumite ng kanilang mga susog at mga karagdagan sa Duma sa porma zemstvo mga petisyon. Ang ilang mga desisyon ay ginawa sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap ng mga nahalal, ang Duma at ang Soberano.

Malaking atensyon ang binigay sa procedural law.

Mga Pinagmumulan ng Kodigo

• Mga aklat ng dekreto ng mga order - sa kanila, mula sa sandaling lumitaw ang isang partikular na order, naitala ang kasalukuyang batas sa mga partikular na isyu.
• - ginamit bilang isang halimbawa ng legal na pamamaraan (mga salita, pagbuo ng mga parirala, rubrication).

Mga sangay ng batas ayon sa Kodigo ng Katedral

View ng Kremlin. ika-17 siglo

Binabalangkas lamang ng Kodigo ng Konseho ang paghahati ng mga pamantayan sa mga sangay ng batas. Gayunpaman, ang kalakaran patungo sa paghahati sa mga sangay, na likas sa anumang modernong batas, ay nabalangkas na.

Batas ng estado

Tinukoy ng Kodigo ng Konseho ang katayuan ng pinuno ng estado - ang hari, ang autokratiko at namamana na monarko.

Batas kriminal

• Ang parusang kamatayan - pagbitay, pagpugot ng ulo, pag-quartering, pagsunog (sa mga usaping pangrelihiyon at may kaugnayan sa mga arsonista), pati na rin ang "pagbuhos ng mainit na bakal sa lalamunan" para sa pamemeke.
• Corporal punishment - nahahati sa malignant(pagputol ng kamay para sa pagnanakaw, pagbatak, pagputol ng butas ng ilong, atbp.) at masakit(pamalo ng latigo o batog).
• Pagkakulong - mga termino mula sa tatlong araw hanggang habambuhay na pagkakakulong. Ang mga bilangguan ay gawa sa lupa, kahoy at bato. Ang mga bilanggo ay pinakain sa gastos ng mga kamag-anak o limos.
• Ang link ay isang parusa para sa mga "marangal" na tao. Ito ay bunga ng kahihiyan.
• Ang mga kahiya-hiyang parusa ay inilapat din sa mga taong "marangal": "pagtanggal ng karangalan", iyon ay, pag-alis ng ranggo o pagbaba ng posisyon. Ang isang banayad na parusa ng ganitong uri ay isang "saway" sa presensya ng mga tao ng lupon kung saan kabilang ang nagkasala.
• Mga multa - tinatawag na "benta" at ipinataw para sa mga krimen na lumalabag sa mga relasyon sa ari-arian, gayundin para sa ilang mga krimen laban sa buhay at kalusugan ng tao (para sa pinsala), para sa "kahiya-hiya". Ginamit din sila para sa "pangingikil" bilang pangunahing at karagdagang parusa.
• Pagkumpiska ng ari-arian - parehong naililipat at hindi natitinag na ari-arian (kung minsan ay ari-arian ng asawa ng nagkasala at ng kanyang nasa hustong gulang na anak). Inilapat ito sa mga kriminal ng estado, sa "mga taong mapag-imbot", sa mga opisyal na umaabuso sa kanilang opisyal na posisyon.

Layunin ng parusa:

1. Pananakot.
2. Paghihiganti ng estado.
3. Paghihiwalay ng nagkasala (sa kaso ng pagpapatapon o pagkakulong).
4. Ang paghihiwalay ng kriminal mula sa nakapaligid na masa ng mga tao (pagputol ng ilong, pagba-brand, pagputol ng tainga, atbp.).

Lalo na dapat pansinin na bilang karagdagan sa mga ordinaryong kriminal na parusa na umiiral hanggang ngayon, mayroon ding mga sukat ng espirituwal na impluwensya. Halimbawa, ang isang Muslim na nag-convert ng isang Orthodox sa Islam ay napapailalim sa parusang kamatayan sa pamamagitan ng pagsunog, habang ang isang neophyte ay dapat na direktang ipinadala sa Patriarch, para sa pagsisisi at bumalik sa sinapupunan ng Orthodox Church. Binago, ang mga pamantayang ito ay umabot sa ika-19 na siglo at napanatili sa Penal Code ng 1845.

Batas sibil

Ang mga pangunahing paraan ng pagkuha ng mga karapatan sa anumang bagay, kabilang ang lupa, ( karapatan sa rem), ay isinasaalang-alang:

• Ang pagkakaloob ng lupa ay isang kumplikadong hanay ng mga legal na aksyon, na kasama ang pagpapalabas ng isang liham ng papuri, ang pagpasok sa order book ng impormasyon tungkol sa taong pinagkalooban, ang pagtatatag ng katotohanan na ang inilipat na lupa ay walang tao, at pagkuha ng pagmamay-ari. sa pagkakaroon ng mga ikatlong partido.
• Pagkuha ng mga karapatan sa isang bagay sa pamamagitan ng pagtatapos ng isang kontrata ng pagbebenta (parehong pasalita at nakasulat).
• Acquisitive na reseta. Ang isang tao ay dapat na may mabuting loob (iyon ay, nang hindi lumalabag sa mga karapatan ng sinuman) na nagmamay-ari ng anumang ari-arian para sa isang tiyak na tagal ng panahon. Pagkatapos ng isang tiyak na panahon, ang ari-arian na ito (halimbawa, isang bahay) ay magiging pag-aari ng isang bona fide na may-ari. Tinukoy ng Kodigo ang panahong ito na 40 taon.
• Paghahanap ng isang bagay (sa kondisyon na hindi matagpuan ang may-ari nito).

Batas ng mga Obligasyon noong ika-17 siglo, patuloy itong umunlad sa linya ng unti-unting pagpapalit ng personal na pananagutan (transisyon para sa mga utang sa mga alipin, atbp.) sa ilalim ng mga kontrata na may pananagutan sa ari-arian.

Ang oral form ng kontrata ay lalong pinapalitan ng nakasulat. Para sa ilang mga transaksyon, itinatag ang obligadong pagpaparehistro ng estado - ang form na "serf" (pagbili at pagbebenta at iba pang mga transaksyon sa real estate).

Binigyang-pansin ng mga mambabatas ang problema patrimonial land tenure. Ang mga sumusunod ay legal na naayos: isang kumplikadong pamamaraan para sa alienation at ang namamana na katangian ng patrimonial na ari-arian.

Sa panahong ito, mayroong 3 uri ng pyudal na panunungkulan sa lupa: ang pag-aari ng soberanya, patrimonial na panunungkulan ng lupa at ari-arian. Votchina - may kondisyong pagmamay-ari ng lupa, ngunit maaari silang mamana. Dahil ang pyudal na lehislasyon ay nasa panig ng mga may-ari ng lupa (mga pyudal na panginoon), at ang estado ay interesado rin sa pagtiyak na ang bilang ng mga patrimonial na ninuno ay hindi bababa, ang karapatang bilhin ang mga naibentang lupaing patrimonial ay ibinigay. Ang mga ari-arian ay ibinigay para sa serbisyo, ang laki ng ari-arian ay tinutukoy ng opisyal na posisyon ng tao. Maaaring gamitin ng pyudal na panginoon ang ari-arian lamang sa panahon ng serbisyo, hindi ito maipapamana. Ang pagkakaiba sa legal na katayuan sa pagitan ng mga estate at estate ay unti-unting nabura. Bagama't hindi minana ang ari-arian, maaari itong matanggap ng anak kung siya ay maglilingkod. Itinatag ng Kodigo ng Katedral na kung ang may-ari ng lupa ay umalis sa serbisyo dahil sa katandaan o karamdaman, ang kanyang asawa at maliliit na anak ay maaaring tumanggap ng bahagi ng ari-arian para sa "pamumuhay". Pinahintulutan ng Kodigo ng Katedral ng 1649 ang pagpapalitan ng mga ari-arian para sa mga ari-arian. Ang mga naturang transaksyon ay itinuturing na wasto sa ilalim ng mga sumusunod na kondisyon: ang mga partido, na nagtapos ng isang rekord ng palitan sa kanilang sarili, ay obligadong isumite ang talaang ito sa Lokal na Kautusan na may isang petisyon na naka-address sa hari.

Batas ng pamilya

• 1649 - Order sa deanery ng lungsod (sa mga hakbang upang labanan ang krimen).
• 1667 - Bagong trade charter (sa proteksyon ng mga domestic producer at nagbebenta mula sa dayuhang kumpetisyon).
• 1683 - Scribal order (sa mga patakaran para sa pag-survey ng mga estates at estates, kagubatan at wastelands).

Ang isang mahalagang papel ay ginampanan ng "hatol" ng Zemsky Sobor noong 1682 sa pag-aalis ng lokalismo (iyon ay, ang sistema ng pamamahagi ng mga opisyal na lugar, na isinasaalang-alang ang pinagmulan, opisyal na posisyon ng mga ninuno ng tao at, sa isang mas mababang lawak, ang kanyang mga personal na merito.)

Ang halaga ng Kodigo ng Konseho

1. Ang Kodigo ng Katedral ay nagbubuod at nagbubuod ng mga pangunahing uso sa pag-unlad ng batas ng Russia noong ika-17 siglo.
2. Pinagsama-sama nito ang mga bagong tampok at institusyong katangian ng bagong panahon, ang panahon ng sumusulong na absolutismo ng Russia.
3. Sa Kodigo, sa unang pagkakataon, isinagawa ang sistematisasyon ng lokal na batas; isang pagtatangka ay ginawa upang makilala sa pagitan ng mga tuntunin ng batas sa pamamagitan ng industriya.

Ang Cathedral Code ang naging unang nakalimbag na monumento ng batas ng Russia. Bago sa kanya, ang paglalathala ng mga batas ay limitado sa kanilang anunsyo sa mga pamilihan at mga templo, na kadalasang partikular na nakasaad sa mga dokumento mismo. Ang paglitaw ng isang nakalimbag na batas ay higit na nag-alis sa posibilidad ng mga pang-aabuso ng mga gobernador at klerk na namamahala sa mga legal na paglilitis. Ang Cathedral Code ay walang precedent sa kasaysayan ng batas ng Russia. Sa mga tuntunin ng lakas ng tunog, maihahambing lamang ito sa Stoglav, ngunit sa mga tuntunin ng yaman ng legal na materyal ay nalampasan ito ng maraming beses.

Kung ihahambing sa Kanlurang Europa, kapansin-pansin na ang Kodigo ng Katedral ay medyo maaga, na noong 1649, ay nag-codify ng batas sibil ng Russia. Ang unang Western European civil code ay binuo sa Denmark (Danske Lov) noong 1683; sinundan ito ng code ng Sardinia (), Bavaria (), Prussia (), Austria (). Ang pinakatanyag at maimpluwensyang civil code sa Europa, ang French Napoleonic Code, ay pinagtibay noong -1804.

Kapansin-pansin na ang pag-ampon ng mga European code ay nahadlangan, marahil, ng kasaganaan ng legal na base, na naging napakahirap na i-systematize ang magagamit na materyal sa isang solong magkakaugnay na nababasa na dokumento. Halimbawa, ang Prussian Codex ng 1794 ay naglalaman ng 19,187 na artikulo, na ginagawa itong hindi kinakailangang mahaba at hindi nababasa. Para sa paghahambing, ang Napoleonic code ay binuo sa loob ng 4 na taon, naglalaman ng 2,281 na artikulo, at kinailangan ang personal na aktibong pakikilahok ng emperador upang maisulong ang pag-aampon nito. Ang code ng katedral ay binuo sa loob ng anim na buwan, na binubuo ng 968 na mga artikulo, ngunit ito ay pinagtibay upang maiwasan ang pagdami ng isang serye ng mga kaguluhan sa lungsod noong 1648 (na sinimulan ng Salt Riot sa Moscow) sa isang ganap na pag-aalsa tulad ng pag-aalsa. ng Bolotnikov noong 1606-1607 o Stepan Razin - noong 1670-1671.

Ang Kodigo ng Konseho ng 1649 ay may bisa hanggang

Cathedral Code of 1649: maikling tungkol sa mga dahilan at mga kinakailangan para sa pag-aampon, tungkol sa paglikha at nilalaman ng mga batas, at tungkol sa papel sa kasaysayan na ginampanan ng pag-apruba nito sa panahon ng paghahari ni Alexei Mikhailovich.

Mga dahilan para sa pagpapatibay ng Kodigo ng Konseho

Ang pangunahing dahilan para sa pag-ampon ng Kodigo ng Konseho ay ang kaguluhan na umiiral sa ligal na sistema ng Rus'.

Binubuo ito ng mga sumusunod na puntos:

1. Sa nakalipas na 100 taon, 445 na mga order ang naibigay. Karamihan sa kanila ay luma na o nagkakasalungatan.
2. Ang mga batas ay nakakalat sa mga departamento. Ito ay dahil sa umiiral na sistema ng pagpasa ng mga batas. Ang mga bagong legal na probisyon ay pinagtibay kapag ang isang hiwalay na kautusan ay nangangailangan nito. Ngunit ang mga bagong kautusan ay naitala lamang sa aklat ng kautusang ito. Samakatuwid, hindi alam ng mga opisyal ang maraming batas.
3. Pagkatapos ng digmaang Polish-Swedish sa Russia ay nagkaroon ng pagbaba sa pulitika at ekonomiya. Kinakailangan ang agarang pagbabago sa sitwasyon sa bansa.

Noong tag-araw ng 1648, sumiklab ang Salt Riot sa kabisera. Isa sa mga kondisyon ng mga rebelde ay ang pagpapatibay ng bagong batas. Ang pangyayaring ito ay nagsilbing isang impetus, at ang hari ay sumuko sa mga rebelde.

Paano nilikha ang Cathedral Code of 1649

Matapos ang pag-aalsa, tinipon ng soberanya ang Zemsky Sobor. Sa pulong, isang direktiba ang pinagtibay upang baguhin ang batas at ang sumusunod na plano ng aksyon ay binalangkas: upang ihambing ang mga pinagmumulan ng batas sa Kodigo ng mga Batas at sumang-ayon sa mga ito, upang madagdagan ang ilang mga punto ng mga bagong artikulo.

Sa kongreso, isang espesyal na komisyon ang binuo para ipatupad ang planong ito. Si Prince Odoevsky ay hinirang sa pinuno ng komisyong ito.

Sa taglagas, nagsimula ang aktibidad ng Zemsky Sobor. Ito ay binubuo sa pagdidisenyo ng Code. Ang paglikha ng isang code ng mga batas ay isinagawa sa 2 kamara. Sa 1st ay ang Duma at ang hari, sa ika-2 - ang katedral.

Mga yugto ng paglikha ng isang batas na pambatasan sa madaling sabi:

1. Makipagtulungan sa lahat ng mga mapagkukunan. Ang mga nahalal na tao ay naging aktibong bahagi dito. Nagbigay sila ng mga mapagkukunan sa anyo ng isang petisyon.
2. Pagtalakay sa petisyon.
3. Rebisyon ng mga isinumiteng kuwenta ng hari at ng Duma.
4. Paggawa ng mga pambatasan na desisyon tungkol sa isang partikular na bagay.
5. Ang paglagda sa resultang resulta ng lahat ng kinatawan ng Konseho.

Ang mga desisyon sa rebisyon at pambatasan ay ginawa lamang ng tsar kasama ang Duma. Nakumpleto ang gawain sa pinakamaikling posibleng panahon. Tumagal lamang ng anim na buwan upang mabuo at maipatupad ang proyekto.

Pangkalahatang katangian ng Kodigo ayon sa industriya

Ang pinagtibay na Kodigo ay nagsilbing batayan ng batas hanggang 1832. Naglalaman ito ng 25 kabanata. Mayroong mga artikulo ng 967. Sa pangunahing mga probisyon ng pambatasan, sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Russia, isang istraktura ang binalangkas para sa paghahati ng mga batas sa mga sangay.

Batas sibil

Ang mga pangunahing puntong tinalakay sa sangay ng batas sibil ay ang mga punto ng batas ng ari-arian at batas sa mana. Maraming pansin ang binabayaran sa mga kontrata.

Ayon sa mga bagong alituntunin, ang mga kontrata na natapos sa pamamagitan ng pagsulat at sa pagkakaroon ng ilang mga saksi ay may bisa. Para sa kabiguang sumunod sa mga tuntunin ng kontrata, ang pagbabayad ng multa ay ibinigay.

Ang batas ng mana ay nahahati sa mana ayon sa batas at sa pamamagitan ng kalooban. Ang testamento ay dapat isagawa sa presensya ng mga saksi at nababahala lamang ang mga biniling estate. Ang karapatang magmana ng ari-arian ay ibinigay sa mga asawang babae at mga anak na babae.

Isang sistema ng mortgage relations sa ari-arian ang ipinakilala. Ang mga relasyon sa pangako ay natapos mula sa sandali ng buong pagbabayad ng utang.

Batas ng estado

Itinatag ng Kodigo ang katayuan ng pinuno ng estado - ang hari, ang autokratikong monarko. Natukoy din ang mga tanong tungkol sa mga magsasaka at lupa, ang pamamaraan para sa paglipat sa mga hangganan ng bansa, at pagtukoy sa katayuan ng mga ari-arian.

Batas kriminal

Ang mga krimen ay nahahati sa ilang mga lugar:

• laban sa Simbahan;
• laban sa hari at sa kanyang pamilya;
• laban sa pamamahala - maling ebidensya, maling akusasyon, paggawa ng pekeng pera, sadyang paglalakbay sa ibang bansa;
• laban sa isang tao - pagpatay, insulto, pambubugbog;
• laban sa moralidad - pakikiapid, kawalang-galang sa mga magulang;
• opisyal na pagkakasala;
• mga pagkakasala sa ari-arian;
• laban sa deanery - hindi tamang pagbubuwis, pagpapanatili ng mga bahay-aliwan, pag-ampon sa mga takas.

Batas ng pamilya

Sa industriyang ito, ang mga prinsipyo ng pagtatayo ng pabahay ay napanatili. Ngunit ang ilang mga patakaran ay idinagdag. Ang parusa ng isang asawang babae na pumatay sa kanyang asawa ay ilibing ang nagkasala ng buhay sa lupa, na naiwan lamang ang kanyang ulo.

Ang diborsyo ay pinapayagan lamang sa ilalim ng mga sumusunod na kondisyon:

• pag-alis ng asawa sa monasteryo;
• mga aktibidad ng asawa laban sa estado;
• kawalan ng kakayahan ng asawa na magkaanak.

Panimula ng mga pamamaraan na "paghahanap", "kanan" at "paghahanap"

Naapektuhan din ng mga inobasyon ng Cathedral Code ang mga legal na paglilitis.

Ang mga sumusunod na hakbang sa pamamaraan ay ginawa upang makakuha ng ebidensya:

1. Ang paghahanap ay ang pagtatanong sa mga potensyal na saksi sa isang krimen. Pagkatapos nito, sinuri ang kanilang mga salita at iginuhit ang larawan ng pagkakasala.
2. Pravezh - parusa sa anyo ng pagkatalo ng mga pamalo. Inilapat sa mga may utang na hindi nagbabayad ng kanilang mga utang. Ang parusa ay tumagal ng isang buwan. Kung sa panahong ito ay ibinalik ang utang o lumitaw ang mga guarantor, ang karapatan ay winakasan.
3. Ang paghahanap ay isang sistema ng mga hakbang na naglalayong linawin ang mga pangyayari lalo na ng mga seryosong krimen.

Ang Code ay nag-regulate pa ng torture. Pinahintulutan itong gumamit ng torture sa panahon ng paghahanap, ngunit hindi hihigit sa 3 at may pahinga lamang.

Ang makasaysayang kahalagahan ng Cathedral Code ni Alexei Mikhailovich

Ang Cathedral Code ay ang unang nakasulat na hanay ng mga batas. Bago ito, ang mga kautusan ay ipinahayag lamang sa mga mataong lugar. Ang pag-ampon ng Kodigo ng Katedral ay bunga ng pag-unlad ng batas ng Russia sa huling 2 siglo.

Bilang karagdagan, bilang isang resulta, ang hudisyal at ligal na sistema ng estado ay pinalakas, at ang pundasyon ng sistemang pambatasan ng Russia ay nilikha.

Sa kasalukuyan, mahahanap ng isa ang parehong lumang istilong Cathedral Code at ang teksto na may pagsasalin sa modernong Russian.

Ang paglitaw ng Council Code ay isang direktang resulta ng mga popular na pag-aalsa sa unang kalahati ng ika-17 siglo, na batay sa mga paggalaw ng mga serf, at ang pangangailangan na gumuhit ng isang solong all-Russian na batas, dahil ang sanhi ng kalikasan na likas sa naging hindi epektibo ang nakaraang batas. Kinakailangan ang kalinawan at katumpakan ng mga salita ng batas

Sa simula ng siglo, ang mga pundasyon ng serf state ay inalog ng digmaang magsasaka sa ilalim ng pamumuno ni Bolotnikov. Sa hinaharap, hindi huminto ang mga kilusang anti-pyudal. Tinutulan ng mga magsasaka ang patuloy na pagtaas ng pagsasamantala, pagtaas ng serbisyo, at paglalim ng kanilang kawalan ng karapatan. Ang mga alipin ay aktibong kalahok din sa mga kilusang sikat, lalo na sa mga lunsod, noong ika-17 siglo. Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang pakikibaka ay umabot sa isang partikular na pangangailangan ng madaliang pagkilos. Sa Moscow noong tag-araw ng 1648 nagkaroon ng malaking pag-aalsa. Sinuportahan ng mga magsasaka, ang mga pag-aalsa ay likas na anti-pyudal. Kabilang sa mga pinakatanyag na slogan ay ang isang protesta laban sa pagiging arbitraryo at pangingikil ng administrasyon. Ngunit sa pangkalahatan, ang Kodigo ay nakatanggap ng isang malinaw na marangal na karakter. Mahalagang tandaan na ang pagpuna sa kasalukuyang batas ay narinig din mula sa hanay ng naghaharing uri mismo.

Kaya, ang paglikha ng Kodigo ng Katedral mula sa isang socio-historical na pananaw ay resulta ng isang talamak at kumplikadong pakikibaka ng mga uri at ang direktang resulta ng pag-aalsa noong 1648. Sa ganitong mahirap na mga kondisyon, ang Zemsky Sobor ay natipon, na nagpasya na bumuo ng isang bagong code ng mga batas - ang Cathedral Code.

Ang pangangailangan para sa isang bagong code ng mga batas, na pinalakas ng mga pang-aabuso sa mga order, ay maaaring ituring na pangunahing motibasyon na naging sanhi ng bagong code at kahit na bahagyang natukoy ang katangian nito.

Mga pinagmumulan Ang mga sumusunod ay nagsilbing Cathedral Code: Sudebniks ng 1497 at 1550. Decree books of orders, royal decrees, sentences of the Boyar Duma, decisions of Zemsky sobors, Lithuanian and Byzantine legislation.

Ang isang espesyal na komisyon ng codification ng 5 tao ay ipinagkatiwala sa pagbalangkas ng Code, mula sa mga boyars, Prince. Odoevsky at Prozorovsky, Prinsipe Volkonsky at dalawang klerk, sina Leontiev at Griboyedov. Ang tatlong pangunahing miyembro ng komisyon na ito ay mga taong Duma, na nangangahulugang ang "utos ni Prince Odoevsky at ng kanyang mga kasama," tulad ng tawag sa mga dokumento, ay maaaring ituring na isang komisyon ng Duma, ito ay itinatag noong Hulyo 16. Kasabay nito, nagpasya silang tipunin ang Zemsky Sobor para sa pagsasaalang-alang sa pag-ampon ng proyekto sa Setyembre 1. Dapat pansinin na ang Zemsky Sobor ng 1648-1649 ay ang pinakamalaking sa lahat na natipon sa panahon ng pagkakaroon ng isang monarkiya na kinatawan ng klase sa Russia. Pagsapit ng Setyembre 1, 1648, inihalal "mula sa lahat ng ranggo" ng estado, ang serbisyo at komersyal at industriyal na mga bayan ay natipon sa Moscow; inihalal mula sa kanayunan o distrito naninirahan, bilang mula sa isang espesyal na curia, ay hindi tinawag. Mula Oktubre 3, ang tsar kasama ang klero at mga taong Duma ay nakinig sa draft Code na iginuhit ng komisyon. Pagkatapos ay inutusan ng soberanya ang mas mataas na klero, duma at mga nahalal na tao na ayusin ang listahan ng Kodigo gamit ang kanilang sariling mga kamay, pagkatapos nito, kasama ang mga lagda ng mga miyembro ng Konseho noong 1649, ay nai-print at ipinadala sa lahat ng mga order at lungsod ng Moscow. sa mga tanggapan ng voivodeship upang "gawin ang lahat ng uri ng mga bagay ayon sa Kodigong iyon."

Ang bilis kung saan ang code ay pinagtibay ay kamangha-manghang. Ang buong talakayan at pag-ampon ng Kodigo sa 967 na mga artikulo ay tumagal lamang ng higit sa anim na buwan. Ngunit dapat tandaan na ang isang malaking gawain ay ipinagkatiwala sa komisyon: una, upang kolektahin, i-disassemble at muling gawin sa isang mahalagang hanay ng mga batas na ipinapatupad, naiiba sa oras, hindi napagkasunduan, nakakalat sa mga departamento, kinakailangan din na gawing normal ang mga kaso na hindi itinatadhana ng mga batas na ito. Bilang karagdagan, kinakailangang malaman ang mga pangangailangan at relasyon sa lipunan, pag-aralan ang pagsasagawa ng mga institusyong panghukuman at administratibo. Ang gawaing ito ay tumagal ng maraming taon. Ngunit nagpasya silang iguhit ang Kodigo ng Katedral sa isang pinabilis na bilis, ayon sa isang pinasimple na programa. Noong Oktubre 1648, mas tiyak sa loob ng 2.5 buwan, 12 unang kabanata ang inihanda para sa ulat, halos kalahati ng buong set. Ang natitirang 13 mga kabanata ay pinagsama-sama, nakinig at naaprubahan sa Duma sa pagtatapos ng Enero 1649, nang ang komisyon at ang buong konseho ay natapos ang kanilang mga aktibidad at ang Kodigo ay nakumpleto sa manuskrito. Ang bilis ng pagkakabuo ng Kodigo ay maipaliwanag ng nakakabahalang balita ng mga kaguluhan na sumiklab pagkatapos ng kaguluhan noong Hunyo, bukod pa rito, may mga alingawngaw ng isang bagong pag-aalsa sa kabisera na inihahanda, hindi banggitin ang pangangailangan para sa isang bagong code. Kaya naman, nagmamadali silang gumawa ng Code.

Istraktura ng Code

Ang Cathedral Code of 1649 ay isang bagong yugto sa pagbuo ng legal na pamamaraan. Ang paglitaw ng nakalimbag na batas sa malaking lawak ay hindi kasama ang posibilidad ng paggawa ng mga pang-aabuso ng mga gobernador at klerk,

Ang Cathedral Code ay walang precedent sa kasaysayan ng batas ng Russia. Ang Cathedral Code ay ang unang sistematikong batas sa kasaysayan ng Russia.

Sa panitikan, ito ay madalas, samakatuwid, na tinatawag na code, ngunit ito ay hindi legal na totoo, dahil ang Code ay naglalaman ng materyal na nauugnay hindi sa isa, ngunit sa maraming sangay ng batas noong panahong iyon. Ito ay hindi isang code, ngunit sa halip ay isang hanay ng mga batas

Hindi tulad ng mga nakaraang batas na pambatasan, ang Kodigo ng Katedral ay naiiba hindi lamang sa malaking dami nito ( 25 kabanata hinati ng 967 mga artikulo), ngunit mas may layunin at kumplikadong istraktura. Ang isang maikling pagpapakilala ay naglalaman ng isang pahayag ng mga motibo at kasaysayan ng pagsasama-sama ng Kodigo. Sa unang pagkakataon, nahati ang batas sa pampakay na mga kabanata. Ang mga kabanata ay naka-highlight na may mga espesyal na pamagat: halimbawa, "Sa mga lapastangan sa diyos at mga rebelde sa simbahan" (Kabanata 1), "Sa karangalan ng soberanya at kung paano protektahan ang kalusugan ng soberanya" (Kabanata 2), "Sa mga panginoon ng pera na matututo kung paano kumita ng pera ng mga magnanakaw” (Kabanata 5) atbp. Ang ganitong pamamaraan para sa pagbuo ng mga kabanata ay nagpapahintulot sa kanilang mga compiler na sumunod sa karaniwang pagkakasunud-sunod ng pagtatanghal para sa oras na iyon mula sa pagsisimula ng isang kaso hanggang sa pagpapatupad ng isang desisyon ng korte.

Lokal at patrimonial na tenure ng lupa

Ang Code, bilang isang code ng pyudal na batas, ay nagpoprotekta sa karapatan ng pribadong pag-aari, at higit sa lahat, ang pagmamay-ari ng lupa. Ang mga pangunahing uri ng pagmamay-ari ng lupain ng mga pyudal na panginoon ay mga ari-arian ( st.13,33,38,41,42,45 kabanata 17) at mga ari-arian ( Mga Artikulo 1-3,5-8,13,34,51 kabanata 16). Ang Kodigo ay gumagawa ng seryosong hakbang patungo sa pagtutumbas ng legal na rehimen ng mga estate sa rehimen ng mga estate; ito ay inilapat sa malawak na mga lupon ng mga pyudal na panginoon, lalo na sa mga maliliit. Ito ay hindi nagkataon na ang kabanata tungkol sa mga ari-arian ay mas nauna sa batas kaysa sa kabanata sa mga ari-arian.

Ang pagtutumbas ng mga ari-arian sa mga ari-arian ay nagpatuloy pangunahin sa mga linya ng pagbibigay sa mga may-ari ng lupa ng karapatang magtapon ng lupa. Hanggang ngayon, sa esensya, ang mga votchinnik lamang ang may karapatang magmay-ari ng lupa (ngunit ang kanilang mga karapatan ay medyo limitado, na napanatili sa Kodigo), ngunit sa prinsipyo, ang votchinnik ay may kinakailangang elemento ng karapatan sa pag-aari - ang karapatang magtapon ng ari-arian . Ang sitwasyon ay iba sa ari-arian: sa mga nakaraang taon, ang may-ari ng lupa ay pinagkaitan ng karapatang magtapon, at kung minsan ang karapatan sa pagmamay-ari ng lupa (ito ang kaso kung ang may-ari ng lupa ay umalis sa serbisyo). Ang Kodigo ng Katedral ay gumawa ng mga makabuluhang pagbabago sa bagay na ito: una sa lahat, pinalawak nito ang karapatan ng may-ari ng lupa na magmay-ari ng lupa - ngayon ay pinanatili ng retiradong may-ari ng lupa ang karapatan sa lupa, at bagaman hindi siya naiwan sa kanyang dating ari-arian, ang tinatawag na ang subsistence estate ay ibinigay ayon sa isang tiyak na pamantayan - isang uri ng pensiyon. Ang balo ng may-ari ng lupa at ang kanyang mga anak hanggang sa isang tiyak na edad ay nakatanggap ng parehong pensiyon.

Sa panahong ito, legal na pinagsama ang dating itinatag na tatlong pangunahing uri ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa. Ang unang uri - ari-arian ng estado o direkta ang hari (palace lands, lands of black volosts). Ang pangalawang uri - patrimonya. Bilang isang may kondisyong pag-aari sa lupa, gayunpaman, ang mga estate ay may ibang legal na katayuan kaysa sa mga estate. Nagmana sila. May tatlong uri: generic, nagretiro (nagreklamo) at binili. Iningatan ng mambabatas na hindi bumaba ang bilang ng mga patrimonial estate. Kaugnay nito, ibinigay ang karapatang bilhin ang mga naibentang patrimonial estate. Ang ikatlong uri ng pyudal na panunungkulan ay estates, na ibinigay para sa serbisyo, pangunahin sa militar. Ang laki ng ari-arian ay tinutukoy ng opisyal na posisyon ng tao. Ang ari-arian ay hindi maaaring mamana. Ginamit ito ng panginoong pyudal hangga't siya ay naglilingkod.

Ang pagkakaiba sa legal na katayuan sa pagitan ng mga estate at estate ay unti-unting nabura. Bagama't hindi minana ang ari-arian, maaari itong matanggap ng anak kung siya ay maglilingkod. Itinatag na kung ang may-ari ng lupa ay namatay o umalis sa serbisyo dahil sa katandaan o karamdaman, kung gayon siya mismo o ang kanyang balo at maliliit na anak ay maaaring tumanggap ng bahagi ng ari-arian para sa "pamumuhay". Pinahintulutan ng Kodigo ng Katedral ng 1649 ang pagpapalitan ng mga ari-arian para sa mga ari-arian. Ang mga naturang transaksyon ay itinuturing na wasto sa ilalim ng mga sumusunod na kondisyon: ang mga partido, na nagtapos ng isang rekord ng palitan sa kanilang sarili, ay obligadong isumite ang talaang ito sa Lokal na Kautusan na may isang petisyon na naka-address sa hari.

Batas kriminal ayon sa Kodigo

Sa larangan ng batas kriminal, nililinaw ng Council Code ang konsepto ng "dashing deed" - isang kilos na mapanganib para sa mga pyudal na lipunan; binuo sa Code of Laws. Ang mga salarin ng krimen ay maaaring mga indibidwal, at grupo ng mga tao. Hinati sila ng batas sa mayor at minor, na nauunawaan ang huli bilang mga kasabwat. Sa kabilang banda, ang pakikilahok ay maaaring bilang pisikal(tulong, praktikal na tulong, atbp.) at intelektwal(halimbawa, pag-uudyok sa pagpatay- kabanata 22). Kaugnay nito, kahit na ang isang serf na gumawa ng isang krimen sa direksyon ng kanyang amo ay nagsimulang makilala bilang isang paksa. Ang batas ay nagtatangi ng mga tao sa mga kasabwat, sangkot lamang sa krimen: mga kasabwat (na lumikha ng mga kondisyon para sa paggawa ng isang krimen), conniving, non-informers, harborers. Ang pansariling panig ng krimen ay tinutukoy ng antas ng pagkakasala: Alam ng Kodigo ang paghahati ng mga krimen sinasadya, pabaya At random. Para sa mga walang ingat na aksyon, ang mga gumawa ng mga ito ay pinarurusahan sa parehong paraan tulad ng para sa intensyonal na mga gawaing kriminal. Ang batas ay naglalaan paglambot At nagpapalubha ng mga pangyayari. Ang una ay kinabibilangan ng: isang estado ng pagkalasing, hindi makontrol ang mga aksyon na dulot ng isang insulto o pagbabanta (makakaapekto), ang huli - ang pag-uulit ng isang krimen, isang kumbinasyon ng ilang mga krimen. stand out magkahiwalay na yugto ng isang kriminal na gawain: layunin (na maaaring parusahan), pagtatangkang krimen at paggawa ng krimen. Alam ng batas konsepto ng pagbabalik(kasabay ng Code na may konsepto ng "isang dashing person") at matinding pangangailangan, na hindi mapaparusahan lamang kung ang proporsyonalidad ng tunay na panganib nito sa bahagi ng kriminal ay sinusunod. Ang paglabag sa proporsyonalidad ay nangangahulugan ng paglampas sa kinakailangang depensa at pinarusahan. Itinuring ng Kodigo ng Katedral na ang simbahan, estado, pamilya, tao, ari-arian at moralidad ang mga layunin ng krimen.

Sistema ng krimen

1) Mga krimen laban sa simbahan, 2) mga krimen ng estado, 3) mga krimen laban sa utos ng pamahalaan (intensyonal na pagkabigo ng nasasakdal na humarap sa korte, paglaban sa bailiff, paggawa ng mga maling liham, gawa at selyo, peke, hindi awtorisadong paglalakbay sa ibang bansa, paggawa ng serbesa sa bahay, paggawa ng maling panunumpa sa korte, maling akusasyon), 4) mga krimen laban sa kagandahang-asal (pagpapanatili ng mga brothel, pagkukubli ng mga takas, iligal na pagbebenta ng ari-arian, pagpapataw ng mga tungkulin sa mga taong pinalaya mula sa kanila), 5) malfeasance (pangingikil (panunuhol, pangingikil, labag sa batas na pangingikil), kawalan ng katarungan, pamemeke sa serbisyo, mga krimen sa militar), 6) mga krimen laban sa isang tao (pagpatay, hinati sa simple at kwalipikado, pambubugbog, insulto sa dangal. Ang pagpatay sa isang taksil o isang magnanakaw sa pinangyarihan ng krimen ay hindi pinarusahan), 7) mga krimen sa ari-arian (simple at kwalipikadong mga krimen (simbahan, sa serbisyo, pagnanakaw ng kabayo, ginawa sa korte ng soberanya, pagnanakaw ng mga gulay mula sa hardin at isda mula sa hardin), pagnanakaw na ginawa sa anyo ng pangingisda, ordinaryong at kwalipikadong pagnanakaw (ginawa ng serbisyo sa mga tao o mga bata laban sa mga magulang), pandaraya (pagnanakaw na nauugnay sa panlilinlang, ngunit walang karahasan), panununog, sapilitang paglalaan ng ari-arian ng ibang tao, pinsala sa ari-arian ng ibang tao), 8) mga krimen laban sa moralidad (kawalang-galang sa pamamagitan ng mga anak ng mga magulang, pagtanggi na suportahan ang matatandang magulang, pandering, "pakikiapid" ng isang asawa, ngunit hindi isang asawa, pakikipagtalik sa pagitan ng isang panginoon at isang alipin).

Mga parusa sa ilalim ng Kodigo ng Konseho

Ang sistema ng mga parusa ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok: 1) indibidwalisasyon ng parusa: ang asawa at mga anak ng nagkasala ay hindi mananagot para sa kilos na ginawa niya, ngunit ang instituto ng responsibilidad ng mga ikatlong partido ay nanatili - ang may-ari ng lupa na pumatay sa magsasaka ay kailangang ilipat ang isa pang magsasaka sa may-ari ng lupa na nagdusa ng pinsala, ang "katuwiran" ang pamamaraan ay napanatili, sa isang malaking lawak ang garantiya ay tulad ng pananagutan ng guarantor para sa mga aksyon ng nagkasala (para sa kung kanino siya tinitiyak), 2) nightingal na katangian ng parusa, na ipinahayag sa pagkakaiba sa pananagutan ng iba't ibang paksa para sa parehong parusa (halimbawa, , kabanata 10), 3)kawalan ng katiyakan tungkol sa parusa(ito ay dahil sa layunin ng parusa - pananakot). Ang hatol ay hindi maaaring magpahiwatig ng uri ng parusa, at kung ito ay, ito ay hindi malinaw kung paano ito isinagawa ("parusahan sa pamamagitan ng kamatayan") o ang sukatan ng kaparusahan (ihagis "sa bilangguan hanggang sa utos ng soberanya"), 4) pluralidad ng parusa- para sa parehong krimen, maraming mga parusa ang maaaring maitatag nang sabay-sabay: paghagupit, pagputol ng dila, pagpapatapon, pagkumpiska ng ari-arian.

Mga layunin ng parusa:

Ang pananakot at paghihiganti, ang paghihiwalay ng kriminal sa lipunan ay pangalawang layunin. Dapat tandaan na ang kawalan ng katiyakan sa pagtatatag ng parusa ay lumikha ng karagdagang sikolohikal na epekto sa nagkasala. Para takutin ang kriminal, inilapat nila ang parusang hilingin sana niya sa taong siniraan niya. Ang publisidad ng mga parusa at pagbitay ay may sosyo-sikolohikal na kahalagahan: maraming mga parusa (pagsunog, pagkalunod, paggulong) ay nagsilbing mga analogue ng mala-impyernong pagdurusa.

Ang Kodigo ng Konseho ay nagtakda para sa paggamit ng parusang kamatayan sa halos 60 kaso (kahit ang paninigarilyo ay may parusang kamatayan). Ang parusang kamatayan ay nahahati sa kwalipikadong(paggulong, pag-quarter, pagsunog, pagpuno sa lalamunan ng metal, pagbabaon ng buhay sa lupa) at simple(pagbitay, pagpugot ng ulo). Kasama ang mga parusa sa pagsira sa sarili: pagputol ng braso, binti, pagputol ng ilong, tainga, labi, pagtanggal ng mata, butas ng ilong. Ang mga parusang ito ay maaaring ilapat bilang karagdagang o bilang mga pangunahing. Ang mga parusa sa mutilating, bilang karagdagan sa pananakot, ay ginanap ang tungkulin ng pagtatalaga ng isang kriminal. Kasama sa mga masakit na parusa ang pagputol gamit ang latigo o batog sa pampublikong lugar (sa auction). Ang pagkakulong, bilang isang espesyal na uri ng parusa, ay maaaring itatag sa loob ng 3 araw hanggang 4 na taon o para sa isang hindi tiyak na panahon. Bilang isang karagdagang uri ng parusa (o bilang pangunahing isa), ang pagpapatapon ay itinalaga (sa mga monasteryo, mga kuta, mga bilangguan, sa mga boyar estate). Ang mga kinatawan ng mga privileged estate ay sumailalim sa ganitong uri ng parusa gaya ng pag-alis ng karangalan at mga karapatan (mula sa kumpletong extradition ng ulo (naging isang alipin) hanggang sa anunsyo ng "kahiya-hiya" (paghihiwalay, katalinuhan, kahihiyan ng estado). maaaring tanggalan ng kanyang ranggo, ang karapatang umupo sa Duma o mag-utos, upang alisin ang karapatang maghain ng paghahabol sa korte. Ang mga parusa sa ari-arian ay malawakang ginamit ( kabanata 10 ng Kodigo sa 74 na kaso, nagtakda ito ng gradasyon ng mga multa "para sa kahihiyan" depende sa katayuan sa lipunan ng biktima). Ang pinakamataas na parusa ng ganitong uri ay ang kumpletong pagkumpiska ng ari-arian ng kriminal. Bilang karagdagan, kasama ang sistema ng mga parusa mga parusa sa simbahan(pagsisisi, penitensiya, pagtitiwalag sa simbahan, pagpapatapon sa isang monasteryo, pagkakulong sa isang solong selda, atbp.).

Mga katawan na nangangasiwa ng hustisya

Ang mga sentral na hudisyal na katawan: ang korte ng tsar, ang boyar duma, mga utos. Ang hustisya ay maaaring isagawa nang paisa-isa at sama-sama.

"Korte" at "paghahanap" ayon sa Kodigo

Ang batas na panghukuman sa Kodigo ay bumubuo ng isang espesyal na hanay ng mga pamantayan na kumokontrol sa organisasyon ng hukuman at sa proseso. Mas tiyak kaysa sa mga Sudebnik, nagkaroon ng dibisyon sa dalawang anyo ng proseso: "hukuman" at "paghahanap ”. Ang batas noong panahong iyon ay wala pa ring malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng pamamaraang sibil at batas sa pamamaraang kriminal. Gayunpaman, dalawang anyo ng proseso ang nakilala - adversarial (pagsubok) at investigative (paghahanap), at ang huli ay nagiging mas mahalaga. Ang Kabanata 10 ng Kodigo ay detalyadong naglalarawan sa iba't ibang mga pamamaraan ng "hukuman": ang proseso ay hinati sa korte at "pagkamit" mga. paghatol. Magsisimula ang "Korte". (Kabanata X. Art. 100-104) Sa "introducing", paghahain ng petisyon. Pagkatapos ay ipinatawag ng bailiff ang nasasakdal sa korte. Ang nasasakdal ay maaaring magbigay ng mga guarantor. Binigyan siya ng karapatang hindi humarap sa korte ng dalawang beses para sa magandang dahilan (halimbawa, sakit), ngunit pagkatapos ng tatlong pagkabigo na humarap, awtomatiko siyang nawala sa proseso ( Kabanata X. Art. 108-123). Binigyan ng sertipiko ang nanalong partido.

Patunay, ginamit at isinasaalang-alang ng mga korte sa proseso ng adversarial, ay magkakaiba: mga patotoo ng saksi(sanayin ang kinakailangang pakikilahok sa proseso ng hindi bababa sa 20 saksi), nakasulat na katibayan (ang pinaka-mapagkakatiwalaan sa kanila ay opisyal na sertipikadong mga dokumento), paghalik sa krus (pinapayagan sa mga pagtatalo para sa halagang hindi hihigit sa 1 ruble), pagguhit ng maraming. Ang mga hakbang sa pamamaraan na naglalayong makakuha ng ebidensya ay "pangkalahatan" at "pangkalahatan" na paghahanap: sa unang kaso, ang populasyon ay sinuri tungkol sa katotohanan ng isang krimen, at sa pangalawa - tungkol sa isang partikular na tao na pinaghihinalaang ng isang krimen. espesyal ang mga uri ng patotoo ay: "sanggunian sa may kasalanan" at isang pangkalahatang sanggunian. Ang una ay binubuo sa pagtukoy ng akusado o ang nasasakdal sa isang saksi, na ang testimonya ay dapat na ganap na tumutugma sa testimonya ng pagpapatapon, sa kaso ng isang pagkakaiba, ang kaso ay nawala. Maaaring mayroong ilang mga naturang sanggunian, at sa bawat kaso ay kinakailangan ang buong kumpirmasyon. Pangkalahatang link ay binubuo ng apela ng parehong mga partidong nagtatalo sa pareho o ilang mga saksi. Ang kanilang patotoo ay mapagpasyahan. Ang tinatawag na "pravezh" ay naging isang uri ng aksyong pamamaraan sa korte. Ang nasasakdal (kadalasan ay isang insolvent na may utang) ay regular na sumasailalim sa corporal punishment ng korte, ang bilang nito ay katumbas ng halaga ng mga utang (para sa isang utang na 100 rubles, sila ay pinalo sa loob ng isang buwan). Ang "Pravezh" ay hindi lamang isang parusa - ito ay isang panukalang nag-udyok sa nasasakdal na tuparin ang obligasyon: makakahanap siya ng mga guarantor o siya mismo ay maaaring magpasya na bayaran ang utang. Ang paghatol sa adversarial na proseso ay pasalita, ngunit naitala sa "listahan ng korte". Ang bawat yugto ay pinalamutian ng isang espesyal na diploma.

Ang paghahanap o "paghahanap" ay ginamit sa mga pinakamalubhang kaso ng kriminal. Ang espesyal na atensyon ay ibinigay sa mga krimen kung saan naapektuhan ang interes ng publiko. Ang kaso sa proseso ng paghahanap ay maaaring magsimula sa pahayag ng biktima, sa pagtuklas ng katotohanan ng krimen (red-handed) o sa karaniwang paninirang-puri, hindi nakumpirma ng mga katotohanan ng pag-uusig - "linguistic na bulung-bulungan"). Pagkatapos nito, sa negosyo pumasok ang mga katawan ng estado. Ang biktima ay nagsampa ng "hitsura" (pahayag), at ang bailiff na may mga saksi ay pumunta sa pinangyarihan ng krimen para sa isang pagtatanong. Ang mga aksyong pamamaraan ay "paghahanap", i.e. interogasyon ng lahat ng mga suspek at saksi. SA Kabanata 21 ng Kodigo ng Konseho sa kauna-unahang pagkakataon, ang pamamaraang pamamaraan tulad ng torture ay kinokontrol. Ang batayan para sa aplikasyon nito ay maaaring ang mga resulta ng "paghahanap", kapag ang patotoo ay hinati: bahagi pabor sa akusado, bahagi laban sa kanya. Kung sakaling ang resulta ng "paghahanap" ay pabor sa suspek, maaari siyang makapagpiyansa. Ang paggamit ng tortyur ay kinokontrol: maaaring ito ay mag-apply nang hindi hihigit sa tatlong beses, na may tiyak na pahinga. Ang patotoong ibinigay tungkol sa pagpapahirap (“paninirang-puri”), dapat ay muling suriin sa pamamagitan ng iba pang mga pamamaraang pamamaraan (pagtatanong, panunumpa, "paghahanap"). Ang mga patotoo ng mga pinahirapan ay naitala.

Batas sibil ayon sa Kodigo ng Konseho ng 1649

Ang pagmamay-ari ay tinukoy bilang ang pangingibabaw ng isang tao sa pag-aari. Sumasang-ayon ang mga mananaliksik na ang karapatan sa ari-arian sa ilalim ng Kodigo ay dapat igalang ng lahat at ang proteksyon ng karapatang ito ay pinapayagan lamang ng korte, at hindi ng sariling lakas. Sa matinding mga kaso, pinapayagan ng Code ang paggamit ng puwersa upang protektahan ang ari-arian. Para sa parehong layunin, ang hindi awtorisadong pamamahala ng ari-arian ng ibang tao, hindi awtorisadong pagkuha ng ari-arian ng ibang tao at pagkilala sa mga karapatan sa pamamagitan ng mga korte ay ipinagbabawal.

Pinoprotektahan ng Cathedral Code ang karapatan ng pribadong pagmamay-ari ng lupa.

/course work/

pahina
Panimula			3
Kabanata 1.	Kodigo ng Katedral ng 1649		5
1.1.	Mga kinakailangan para sa pagpapatibay ng Kodigo ng Konseho	5
1.2.	Mga Pinagmumulan ng Kodigo ng Katedral	8
1.3.	Nilalaman at sistema ng Code	10
1.4.	Ang kahulugan ng code at ang mga bagong ideya nito	13
Kabanata 2	Pagkumpleto ng legal na pagpaparehistro ng serfdom		16
2.1.	Ang kahalagahan ng Council Code ng 1649 sa karagdagang pag-unlad ng sistema ng pyudal na batas sa Russia	16
2.2.	Pagkansela ng "mga taon ng aralin"	18
2.3.	Ang posisyon ng mga serf ayon sa Cathedral Code	20
2.4.	Mga pagkakaiba sa pagitan ng magsasaka at serfdom	22
Konklusyon			23
			25

Panimula

Ang Kodigo ng Katedral ng 1649 ay ang unang nakalimbag na monumento ng batas ng Russia, na siya mismo ay isang kodigo, sa kasaysayan at lohikal na ito ay nagsisilbing pagpapatuloy ng mga naunang kodigo ng batas - ang Russian Pravda at ang Kodigo ng mga Batas, sa parehong oras na nagmamarka ng hindi masusukat. mas mataas na antas ng pyudal na batas, na tumutugma sa isang bagong yugto sa pag-unlad ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko , sistemang pampulitika, ligal na kaugalian, sistemang panghukuman at ligal na paglilitis ng estado ng Russia.

Bilang isang kodigo ng batas, ang Kodigo ng 1649 sa maraming aspeto ay sumasalamin sa mga tendensya ng karagdagang proseso sa pag-unlad ng pyudal na lipunan. Sa larangan ng ekonomiya, inayos nito ang paraan para sa pagbuo ng isang solong anyo ng pyudal na lupang pag-aari batay sa pagsasama ng dalawang uri nito - estates at estates. Sa panlipunang globo, ang Kodigo ay sumasalamin sa proseso ng konsolidasyon ng mga pangunahing uri - mga estate, na humantong sa isang tiyak na katatagan ng pyudal na lipunan at kasabay nito ay nagdulot ng paglala ng mga kontradiksyon ng uri at pagtindi ng tunggalian ng mga uri, na, ng siyempre, ay naiimpluwensyahan ng pagtatatag ng sistema ng estado ng serfdom. Hindi nakakagulat mula noong ika-17 siglo. nagbubukas ang panahon ng mga digmaang magsasaka. Sa larangang pampulitika, ang kodigo ng 1649 ay sumasalamin sa paunang yugto ng paglipat mula sa monarkiya na kinatawan ng klase tungo sa absolutismo. Sa larangan ng hukuman at batas, ang Kodigo ay nauugnay sa isang tiyak na yugto ng sentralisasyon ng hudisyal at administratibong kagamitan, detalyadong pag-unlad at pagsasama-sama ng sistema ng hukuman, pag-iisa at pagiging pandaigdig ng batas batay sa prinsipyo ng karapatan-pribilehiyo. Ang code ng 1649 ay isang qualitatively bagong code sa kasaysayan ng pyudal na batas sa Russia, na makabuluhang isulong ang pagbuo ng isang sistema ng pyudal na batas. Kasabay nito, ang Code ay ang pinakamalaking nakasulat na monumento ng pyudal na panahon.

Ang Kodigo ng 1649 ay hindi nawala ang kahalagahan nito sa loob ng higit sa dalawang daang taon: binuksan nito noong 1830 ang "Kumpletong Koleksyon ng mga Batas ng Imperyong Ruso" at ginamit sa malaking lawak sa paglikha ng Volume XV ng Kodigo ng mga Batas at ang Criminal Code of 1845 - ang Code of Punishments. Paggamit ng Kodigo ng 1649 sa ikalawang kalahati ng ika-18 at unang kalahati ng ika-19 na siglo nangangahulugan na ang mga konserbatibong rehimen noong panahong iyon ay naghahanap ng suporta sa Kodigo upang palakasin ang autokratikong sistema.

Noong 1649, ang Cathedral Code ay nai-publish nang dalawang beses sa Church Slavonic script (Cyrillic) na may kabuuang sirkulasyon na 2400 na kopya.

Noong 1830, kasama ito sa Kumpletong Koleksyon ng mga Batas ng Imperyong Ruso. Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng paglalathala ng monumento, ang Code ay tinawag na "Cathedral". Mga edisyon ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. tinawag itong "The Code". Ang unang nakalimbag na mga edisyon ng 1649 ay walang pamagat. Sa paunang salita sa edisyon ng kodigo sa Kumpletong Koleksyon ng mga Batas ng Imperyo ng Russia, sinabi na bago iyon ay mayroong 13 edisyon ng Civil Press Code, kung saan mayroong mga maling pag-print at paglihis mula sa orihinal na teksto. Ang paglalathala ng Kumpletong Koleksyon ng mga Batas ng Imperyong Ruso ay batay sa mga teksto ng orihinal na edisyon, bilang "ang pinaka-tapat at inaprubahan ng kanilang patuloy na paggamit sa mga lugar ng pamahalaan." Sa katunayan, ang teksto ng 1737 na edisyon ay muling ginawa kasama ang lahat ng mga tampok ng pagbabaybay nito. Bukod dito, ang mga publisher ng Complete Collection of Laws of the Russian Empire ay nagsagawa ng karagdagang pag-edit ng spelling ng teksto na may kaugnayan sa kanilang panahon. Sa Kumpletong Koleksyon ng mga Batas ng Imperyong Ruso, tanging ang teksto ng Kodigo ang nai-publish nang walang talaan ng mga nilalaman, na magagamit sa unang nakalimbag at kasunod na mga edisyon. Ang petsa ng desisyon na buuin ang Code ay binago: Hunyo 16, 1649 ay ipinahiwatig sa halip na Hulyo 16, na ipinahiwatig sa paunang salita sa code sa scroll at sa iba pang mga publikasyon. Bilang karagdagan, ang mga publisher ng Kumpletong Koleksyon ng mga Batas ng Imperyo ng Russia ay ibinigay sa mga footnote ng mga indibidwal na artikulo ng code na may mga teksto ng mga gawa ng ika-17 siglo. para sa layunin ng paglalarawan ng ilang mga probisyon ng mga artikulo. Noong 1874, muling ginawa ni E. P. Karnovich ang unang dami ng Kumpletong Koleksyon ng mga Batas ng Imperyong Ruso sa kanyang edisyon. Bago sa paghahambing sa Kumpletong Koleksyon ng mga Batas ng Imperyong Ruso ay ang apendiks ng mga index ng paksa (na may pagsisiwalat ng nilalaman ng mga termino), mga pangalan, lokalidad at isang diksyunaryo ng mga sinaunang terminong Ruso.

Ang susunod na edisyon ng Kodigo ng Konseho ng 1649 ay naganap noong 1913 bilang memorya ng tentenaryo ng dinastiya ng Romanov. Nakikilala sa pamamagitan ng mataas na kalidad ng pag-print, naglalaman ito ng mahahalagang aplikasyon: pagpaparami ng larawan ng mga bahagi ng teksto mula sa scroll ng Code, mga lagda sa ilalim nito, at higit pa.

Sa simula ng XX siglo. lumitaw ang mga edisyong pang-edukasyon ng Kodigo ng 1649. Noong 1907, naglabas ang Moscow University ng kumpleto at bahagyang edisyon ng teksto. Ang susunod na isyu ay isinagawa noong 1951 ng Moscow Law Institute. Noong 1957, ang Code ay naging bahagi ng "Monuments of Russian Law". Ang All-Union Legal Correspondence Institute ay naghanda ng isang edisyon ng teksto ng Code of 1649 sa mga extract. Ang lahat ng nakalistang publikasyong pang-edukasyon ay nagpaparami ng teksto ng Kodigo sa PSZ. Ang mga publikasyong Sobyet ay binibigyan ng mga paunang salita na nagbibigay ng isang maikling paglalarawan ng panahon, ang mga sanhi at kundisyon para sa paglitaw ng code at isang pagtatasa ng mga legal na pamantayan. Ang 1957 na edisyon, bilang karagdagan sa paunang salita, ay binibigyan ng maikling artikulo-sa-artikulo na mga komento, na malayo sa katumbas sa mga kabanata at sa karamihan ay naghahatid ng nilalaman ng mga artikulo.

Kaya, ang lahat ng mga edisyon ng Cathedral Code ng 1649 ay nahahati sa dalawang grupo ayon sa kanilang layunin - ang mga may praktikal na aplikasyon at ginagamit para sa mga layuning pang-edukasyon. Mga edisyon ng XVII - ang unang kalahati ng siglong XIX. dapat maiugnay sa unang grupo, dahil ginamit ang mga ito sa legal na kasanayan. Noong 1804, inilathala ang "Bagong Monumento, o Diksyunaryo mula sa Kodigo ng Katedral ng Tsar Alexei Mikhailovich", na inihanda ni M. Antonovsky, na nagsilbing gabay para sa mga abogado. Ang mga edisyong pang-edukasyon ng Kodigo ay lumitaw sa simula ng ika-20 siglo. at magpatuloy hanggang sa kasalukuyan.

Samantala, sa loob ng maraming siglo, ang Kodigo ay pinag-aralan - ang pinakamalaking monumento ng pyudal na batas - kapwa sa pangkalahatan at sa mga indibidwal na isyu - ang pinagmulan ng code, mga mapagkukunan, komposisyon, mga pamantayan ng batas ng kriminal, sibil, estado at pamamaraan.

Kabanata 1. Cathedral Code ng 1649

1.1. Mga kinakailangan para sa pagpapatibay ng Kodigo ng Konseho

Ang simula ng ika-17 siglo ay nailalarawan sa pagbaba ng pampulitika at ekonomiya ng Russia. Sa isang malaking lawak, ito ay pinadali ng mga digmaan sa Sweden at Poland, na nagtapos sa pagkatalo ng Russia noong 1617.

Ang mga kahihinatnan ng digmaan, na nagresulta sa paghina at pagkasira ng ekonomiya ng bansa, ay nangangailangan ng mga kagyat na hakbang upang maibalik ito, ngunit ang buong pasanin ay nahulog pangunahin sa Black Hundred na magsasaka at taong-bayan. Ang pamahalaan ay malawak na namamahagi ng lupa sa mga maharlika, na humahantong sa patuloy na paglaki ng serfdom. Sa una, dahil sa pagkawasak ng nayon, medyo binawasan ng gobyerno ang mga direktang buwis, ngunit ang iba't ibang uri ng hindi pangkaraniwang mga bayarin ay tumaas ("ikalimang pera", "ikasampung pera", "Cossack money", "streltsy money", atbp.), karamihan na kung saan ay ipinakilala halos tuloy-tuloy na nakaupo Zemsky Sobors.

Gayunpaman, ang treasury ay nananatiling walang laman at sinimulan ng gobyerno na tanggalin ang mga mamamana, gunner, lungsod ng Cossacks at maliliit na burukrata ng kanilang mga suweldo, isang mapaminsalang buwis sa asin ang ipinakilala. Maraming mga taong-bayan ang nagsimulang umalis patungo sa "mga puting lugar" (ang mga lupain ng malalaking pyudal na panginoon at monasteryo na hindi kasama sa mga buwis ng estado), habang ang pagsasamantala sa natitirang populasyon ay tumataas.

Sa ganoong sitwasyon, imposibleng maiwasan ang malalaking salungatan at kontradiksyon sa lipunan.

Sa simula ng paghahari ni Alexei Mikhailovich, nagsimula ang mga kaguluhan sa Moscow, Pskov, Novgorod at iba pang mga lungsod.

Noong Hunyo 1, 1648, isang pag-aalsa ang sumiklab sa Moscow (ang tinatawag na "salt riot"). Hinawakan ng mga rebelde ang lungsod sa kanilang mga kamay sa loob ng ilang araw, sinira ang mga bahay ng mga boyars at mangangalakal.

Kasunod ng Moscow noong tag-araw ng 1648, ang pakikibaka ng mga taong bayan at mga maliliit na serbisyo ay nagbukas sa Kozlov, Kursk, Solvychegodsk, Veliky Ustyug, Voronezh, Narym, Tomsk at iba pang mga lungsod ng bansa.

Kinakailangan na palakasin ang kapangyarihang pambatas ng bansa at simulan ang isang bagong kumpletong kodipikasyon.

Noong Hulyo 16, 1648, ang tsar at ang Duma, kasama ang konseho ng klero, ay nagpasya na pagsamahin sa kanilang mga sarili ang lahat ng mga pinagmumulan ng batas na may bisa at, pagdaragdag sa kanila ng mga bagong utos, dalhin sila sa isang code. Pagkatapos ay inutusan ang draft code na gumuhit ng mga komisyon mula sa mga boyars: kn. I.I. Odoevsky, Prinsipe. Prozorovsky, okolnichiy Prince. F.F. Volkonsky at mga klerk na sina Gavriil Leontiev at Fyodor Griboedov (ang huli ay ang pinaka-edukadong tao ng kanilang siglo). Ang lahat ng ito ay hindi partikular na maimpluwensyang mga tao, na hindi namumukod-tangi sa anumang paraan mula sa hukuman at namumunong kapaligiran; tungkol sa libro Odoevsky, ang tsar mismo ay nagsalita nang mapanlait, na nagbabahagi ng pangkalahatang opinyon ng Moscow; tanging ang klerk na si Griboedov ay nag-iwan ng marka sa pagsulat ng unang aklat-aralin ng kasaysayan ng Russia, na pinagsama-sama sa ibang pagkakataon, marahil para sa mga maharlikang anak, kung saan ang may-akda ay lumikha ng isang bagong dinastiya sa pamamagitan ni Tsarina Anastasia mula sa anak ng hindi pa naganap na "soberano ng lupain ng Prussian" Romanov, kamag-anak ni Augustus, Caesar ng Roma. Ang tatlong pangunahing miyembro ng komisyong ito ay mga duma: nangangahulugan ito na ang “utos ng Prinsipe. Si Odoevsky at mga kasama, bilang siya ay tinatawag sa mga dokumento, ay maaaring ituring na isang komite ng Duma. Pinili ng komisyon ang mga artikulo mula sa mga mapagkukunan na ipinahiwatig dito sa hatol at pinagsama-sama ang mga bago; ang mga iyon at ang iba pa ay isinulat "sa isang ulat", iniharap sa soberanya na may isang pag-iisip para sa pagsasaalang-alang.

Samantala, noong Setyembre 1, 1648, ang mga inihalal na kinatawan mula sa lahat ng ranggo ng estado, serbisyo at komersyal at industriyal na mga bayan, ay natipon sa Moscow, na inihalal mula sa mga naninirahan sa kanayunan o county, tulad ng mula sa isang espesyal na curia, ay hindi tinawag. Mula Oktubre 3, ang tsar, kasama ang mga klero at mga duma, ay nakinig sa draft Code of the Code na iginuhit ng komisyon, at sa parehong oras ay binasa ito sa mga halal na tao na tinawag sa "pangkalahatang konseho" mula sa Moscow. at mula sa mga lungsod, “upang ang buong Kodigo mula ngayon ay maging malakas at hindi matitinag ". Pagkatapos ay inutusan ng soberanya ang mas mataas na klero, duma at mga nahalal na tao na ayusin ang listahan ng Kodigo gamit ang kanilang sariling mga kamay, pagkatapos nito, kasama ang mga lagda ng mga miyembro ng katedral noong 1649, ay nai-print at ipinadala sa lahat ng mga order at lungsod ng Moscow. sa mga tanggapan ng voivodeship upang "gawin ang lahat ng uri ng mga bagay ayon sa regulasyong iyon."

Ang aktibong partisipasyon ng konseho sa pagbalangkas at pag-apruba ng Kodigo ay walang pag-aalinlangan. Sa partikular, noong Oktubre 30, 1648, isang petisyon ang isinumite mula sa maharlika at mga taong-bayan tungkol sa pagkawasak ng mga pribadong pamayanan ng simbahan ng boyar at mga lupang taniman sa paligid ng Moscow at iba pang mga lungsod, pati na rin ang pagbabalik sa mga lungsod ng nabubuwisang ari-arian ng lungsod na lumipas. sa parehong mga boyars at monasteryo sa loob ng mga lungsod; ang panukala ng mga nahalal ay tinanggap at isinama sa XIX na kabanata. Mga regulasyon. Sa paligid ng parehong oras, "hinirang mula sa buong mundo" ay humiling ng pagbabalik sa kabang-yaman at ang pamamahagi sa mga tagapaglingkod ng ari-arian ng simbahan na maling nakuha ng simbahan pagkatapos ng 1580, kapag ang anumang bagong pagkuha ay ipinagbabawal na dito; ang batas sa ganitong kahulugan ay ipinakilala sa Kabanata XVII. Mga Kodigo (Artikulo 42). Sa parehong paraan, ang mga sekular na inihalal na kinatawan, na hindi nakahanap ng anumang katwiran para sa mga pang-iinsulto sa bahagi ng klero, ay humiling na magsumite ng mga paghahabol laban sa kanya sa mga institusyon ng estado; sa kasiyahan ng petisyon na ito ay bumangon Kabanata XIII. Mga code (tungkol sa monastic order). Ngunit ang pangunahing tungkulin ng konseho ay aprubahan ang buong Kodigo. Ang talakayan ng Kodigo ay natapos noong susunod na 1649. Ang orihinal na balumbon ng Kodigo, na natagpuan sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ni Catherine II ni Miller, ay itinatago na ngayon sa Moscow. Ang Code ay ang una sa mga batas ng Russia, na nakalimbag kaagad pagkatapos ng pag-apruba nito.

Kung ang agarang dahilan para sa paglikha ng Kodigo ng Konseho ng 1649 ay ang pag-aalsa noong 1648 sa Moscow at ang paglala ng mga kontradiksyon ng uri at uri, kung gayon ang mga pinagbabatayan na dahilan ay nakasalalay sa ebolusyon ng sistemang panlipunan at pampulitika ng Russia, at ang mga proseso ng pagsasama-sama ng mga pangunahing uri - ang mga ari-arian noong panahong iyon - mga magsasaka, serf, taong-bayan at maharlika - at ang simula ng paglipat mula sa monarkiya na kinatawan ng klase tungo sa absolutismo. Ang mga prosesong ito ay sinamahan ng isang kapansin-pansing pagtaas sa aktibidad ng pambatasan, ang pagnanais ng mambabatas na isailalim ang maraming aspeto at phenomena ng buhay pampubliko at estado sa legal na regulasyon hangga't maaari. Ang masinsinang paglaki sa bilang ng mga dekreto para sa panahon mula sa Kodigo ng mga Batas ng 1550 hanggang sa Kodigo ng 1649 ay makikita mula sa sumusunod na data: 1550-1600. - 80 dekreto; 1601-1610 -17; 1611-1620 - 97; 1621-1630 - 90; 1631-1640 - 98; 1641-1948 - 63 utos. Sa kabuuan para sa 1611-1648. - 348, at para sa 1550-1648. - 445 na mga utos.

Ang pangunahing dahilan ng pagpapatibay ng Kodigo ng Konseho ay ang pagtindi ng tunggalian ng mga uri. Ang tsar at ang tuktok ng naghaharing uri, na natakot sa pag-aalsa ng mga taong-bayan, ay naghangad, upang kalmado ang masa, upang lumikha ng hitsura ng pagpapagaan ng sitwasyon ng mga draft na taong-bayan. Bilang karagdagan, ang desisyon na baguhin ang batas ay naiimpluwensyahan ng mga petisyon ng maharlika, na naglalaman ng mga kahilingan para sa pagpawi ng mga taon ng paaralan.

Ayon sa mismong layunin ng mga orihinal na inobasyon na naglalayong protektahan o ibalik ang kaayusan na nawasak ng Oras ng Mga Problema, sila ay nakikilala sa pamamagitan ng pag-iingat at hindi kumpleto ng Moscow, ipinakilala nila ang mga bagong anyo, mga bagong pamamaraan ng pagkilos, pag-iwas sa mga bagong simula. Ang pangkalahatang direksyon ng aktibidad sa pag-renew na ito ay maaaring ipahiwatig ng mga sumusunod na tampok: dapat itong magsagawa ng rebisyon sa sistema ng estado nang walang kudeta, isang bahagyang pag-aayos nang hindi muling pagsasaayos ng kabuuan. Una sa lahat, kinakailangan na i-streamline ang mga relasyon ng tao, na nalilito sa Oras ng Mga Problema, upang ilagay ang mga ito sa isang matatag na balangkas, sa tiyak na mga panuntunan.

Ayon sa itinatag na pagkakasunud-sunod ng batas ng Moscow, ang mga bagong batas ay inilabas pangunahin sa kahilingan ng isa o isa pang utos ng Moscow, sanhi ng hudisyal at administratibong kasanayan ng bawat isa, at bumaling sa pamumuno at pagpapatupad ng utos, ang mga departamento kung saan sila nag-aalala. Doon, ayon sa isang artikulo ng Sudebnik ng 1550, ang bagong batas ay iniugnay sa code na ito. Kaya ang pangunahing code, tulad ng isang puno ng puno, ay nagbigay ng mga sanga mula sa sarili nito sa iba't ibang mga order: ang mga pagpapatuloy na ito ng Sudebnik ay nagpapahiwatig ng mga libro ng mga order. Kinakailangang pag-isahin ang mga pagpapatuloy ng departamentong ito ng Sudebnik, upang dalhin ang mga ito sa isang buong hanay, upang maiwasan ang pag-uulit ng kaso, halos isang solong isa, na nasa ilalim ng Grozny: A. Adashev ay nagsumite ng isang pambatasan na kahilingan sa Boyar Duma mula sa kanyang Petition Order, na napagpasyahan na sa isang kahilingan mula sa The government order, at ang pag-iisip, na parang nakalimutan ang sarili nitong kamakailang pagpapahayag ng kalooban nito, ay nag-utos sa mga treasurer na isulat sa kanilang register book ang batas na kanilang naisulat na. pababa. Ito rin ay nangyari na ang ibang utos ay naghanap, ayon sa iba, ng isang batas na nakasulat sa kanyang sariling aklat ng rehistro. Ang aktwal na pangangailangan para sa codification, na pinalakas ng mga pang-aabuso sa mga order, ay maaaring ituring na pangunahing salpok na nagdulot ng bagong code at kahit na bahagyang tinutukoy ang mismong kalikasan nito. Maaari mong mapansin o ipagpalagay ang iba pang mga kundisyon na nakaimpluwensya sa katangian ng bagong code.

Ang pambihirang sitwasyon kung saan natagpuan ng estado ang sarili pagkatapos ng Oras ng Mga Problema ay hindi maiiwasang pumukaw ng mga bagong pangangailangan at nagtakda ng mga hindi pangkaraniwang gawain para sa pamahalaan. Ang mga pangangailangan ng estadong ito, sa halip na ang mga bagong konseptong pampulitika na inilabas sa Problema, ay hindi lamang nagpalakas sa paggalaw ng batas, ngunit nagbigay din ito ng bagong direksyon, sa kabila ng lahat ng pagsisikap ng bagong dinastiya na manatiling tapat sa mga lumang araw. Hanggang sa ika-17 siglo Ang batas sa Moscow ay kaswal, na nagbibigay ng mga sagot sa ilang mga kasalukuyang tanong na ibinibigay ng kagawian ng gobyerno, nang hindi hinahawakan ang mismong mga pundasyon ng kaayusan ng estado. Ang pagpapalit ng batas sa bagay na ito ay ang lumang kaugalian, pamilyar sa lahat at kinikilala ng lahat. Ngunit sa sandaling nayanig ang kaugaliang ito, sa sandaling magsimulang lumihis ang kaayusan ng estado mula sa nakagawiang landas ng tradisyon, bumangon ang pangangailangan na palitan ang kaugalian ng isang eksaktong batas. Iyon ang dahilan kung bakit ang batas ay nakakakuha ng isang mas organikong katangian, ay hindi limitado sa pagbuo ng partikular, partikular na mga kaso ng pangangasiwa ng estado, at papalapit nang papalapit sa mismong mga pundasyon ng kaayusan ng estado, sinusubukan, kahit na hindi matagumpay, na maunawaan at ipahayag ang mga simula nito. .

1.2. Mga Pinagmumulan ng Kodigo ng Katedral

Ang code ay mabilis na iginuhit, kahit papaano ay napanatili ang mga bakas ng pagmamadali na ito. Nang hindi sumasali sa pag-aaral ng lahat ng iniutos na materyal, nililimitahan ng komisyon ang sarili nito sa mga pangunahing pinagmumulan na ipinahiwatig dito sa hatol noong Hulyo 16.

Ang mga mapagkukunan ng Kodigo ay bahagyang ipinahiwatig ng mambabatas nang humirang ng komisyon ng editoryal, na bahagyang kinuha ng mga editor mismo. Ang mga mapagkukunang ito ay:

1) Ang Royal Code of Laws at ukazny books of orders; ang una ay isa sa mga pinagmumulan X ch. Mga Code - "sa korte", na, bilang karagdagan, sa lahat ng posibilidad, ay nakakuha ng isang order mula sa mga aklat na ito. Ang mga aklat na ito ay nagsilbing mga mapagkukunan ng bawat isa para sa kaukulang kabanata ng Code. Ang mga ipinahiwatig na aklat na ito ay ang pinakamaraming mapagkukunan ng Kodigo. Ang isang bilang ng mga kabanata ng koleksyon ay pinagsama-sama mula sa mga aklat na ito na may verbatim o binagong mga sipi: halimbawa, dalawang kabanata sa mga estates at estates ay pinagsama-sama mula sa aklat ng Local Order, ang kabanata na "On the Slave Court" - ayon sa aklat ng utos ng Slave Court, ang kabanata na "On Robbers and Tatin's Affairs" ... ayon sa aklat ng Rogue Order.

2) Ang Greco-Roman na mga pinagmumulan ng Code ay kinuha mula sa mga Pilot, lalo na mula sa Eclogue, Prochiron, mga maikling kwento ni Justinian at ang mga patakaran ni Vasily V.; sa mga ito, ang Prochiron ay ang pinaka-masaganang pinagmulan (para sa ch. Oud. X, XVII, at XXII); maikling kwento ang nagsilbing source ng 1 ch. st. ("tungkol sa mga lapastangan sa diyos"). Sa pangkalahatan, ang mga paghiram mula sa mga helmsmen ay kakaunti at pira-piraso at kung minsan ay sumasalungat sa mga pasya na kinuha mula sa mga mapagkukunang Ruso sa parehong paksa at kasama sa parehong Code (cf. St. XIV ch., art. 10 ch. XI, art. 27). Maraming mga tampok ng kalupitan ng batas kriminal ang nakapasok sa Kodigo mula sa mga helmsmen.

3) Ang pinakamahalagang pinagmulan ng Kodigo ay ang Lithuanian Statute ng ika-3 edisyon (1588). Ang mga paghiram mula sa batas ay kinansela (ngunit hindi lahat) sa orihinal na scroll ng Code. Ang landas para sa paghiram ay pinadali ng katotohanan na mas maaga (tulad ng nabanggit na) ang mga klerk ng order ay kumuha at nagsalin mula sa batas ng ilang angkop na mga artikulo. Ang paraan ng paghiram ay iba-iba: minsan ang nilalaman ng batas ay literal na hiniram; kung minsan ang sistema at pagkakasunud-sunod ng mga bagay lamang ang kinukuha; kung minsan ang paksa lamang ng batas ay hiniram, at ang desisyon ay ibinibigay sa sarili; sa karamihan, hinahati ng Code ang isang artikulo sa ilang artikulo. Ang mga paghiram mula sa batas kung minsan ay nagpapapasok ng mga pagkakamali sa Kodigo laban sa sistema at maging sa pagiging makatwiran ng mga batas.

Ngunit sa pangkalahatan, ang batas, bilang isang monumento din ng batas ng Russia, na halos kapareho sa Russkaya Pravda, ay maaaring kilalanin bilang halos isang lokal na mapagkukunan ng Kodigo. Sa kabila ng napakaraming paghiram sa mga banyagang pinagkukunan. Ang code ay hindi isang compilation ng dayuhang batas, ngunit isang ganap na pambansang code, muling gumagawa ng dayuhang materyal sa diwa ng lumang batas ng Moscow, kung saan ito ay ganap na naiiba mula sa mga isinalin na batas ng ika-17 siglo. Sa nakaligtas na orihinal na scroll ng Code, nakita namin ang mga paulit-ulit na pagtukoy sa pinagmulang ito. Ang mga nagtitipon ng Kodigo, gamit ang kodigo na ito, ay sinunod ito, lalo na kapag pinagsama-sama ang mga unang kabanata, sa pag-aayos ng mga bagay, maging sa pagkakasunud-sunod ng mga artikulo, sa pagpili ng mga insidente at relasyon na nangangailangan ng pambatasan na kahulugan, sa pagbabalangkas ng legal mga tanong, ngunit palagi silang naghahanap ng mga sagot sa kanilang katutubong batas, kinuha ang mga pormula ng mismong mga pamantayan, mga legal na probisyon, ngunit karaniwan lamang sa alinman sa batas o walang malasakit, inaalis ang lahat ng hindi kailangan o hindi nauugnay sa batas ng Moscow at utos ng hudisyal, sa pangkalahatan ay muling ginawa ang lahat ng bagay na hiniram. Sa gayon. Ang Statute ay hindi nagsilbi bilang isang legal na mapagkukunan ng Code, ngunit bilang isang codification manual para sa mga compiler nito, ay nagbigay sa kanila ng isang handa na programa.

4) Tungkol naman sa mga bagong artikulo sa Kodigo, malamang na kakaunti ang mga ito; dapat isipin na ang komisyon (bago ang konseho) mismo ay hindi gumawa ng mga bagong legalisasyon (maliban sa mga paghiram).

Ang komisyon ay pinagkatiwalaan ng dalawang bahagi na gawain: una, upang kolektahin, i-disassemble at muling gawin sa isang magkakaugnay na hanay ng mga batas na ipinapatupad, sa iba't ibang panahon, hindi napagkasunduan, nakakalat sa mga departamento, at pagkatapos ay upang gawing normal ang mga kaso na hindi itinatadhana ng mga batas na ito. Ang pangalawang gawain ay lalong mahirap. Ang Komisyon ay hindi maaaring ikulong ang sarili sa sarili nitong legal na pag-iintindi sa kinabukasan at sa sarili nitong legal na pag-unawa upang magtatag ng mga ganitong kaso at makahanap ng mga panuntunan para sa kanilang pagpapasiya. Kinakailangang malaman ang mga pangangailangan at ugnayang panlipunan, pag-aralan ang legal na kaisipan ng mga tao, gayundin ang pagsasagawa ng mga institusyong panghukuman at administratibo; Hindi bababa sa kung paano namin titingnan ang ganoong gawain. Sa unang kaso, ang mga nahalal na komisyon ay maaaring tumulong sa kanilang mga tagubilin; para sa pangalawa, kailangan niyang suriin ang gawain sa opisina ng mga opisina noon upang makahanap ng mga precedent, "mga huwarang kaso", tulad ng sinabi nila noon, upang makita kung paano nalutas ng mga pinuno ng rehiyon, mga sentral na order, ang soberanya mismo kasama ang Boyar Duma. mga isyu na hindi itinatadhana ng batas. Napakaraming gawaing dapat gawin na aabutin ng maraming taon at taon. Gayunpaman, ang mga bagay ay hindi dumating sa tulad ng isang panaginip na negosyo: nagpasya silang gumuhit ng Code sa isang pinabilis na bilis, ayon sa isang pinasimple na programa.

Ang code ay nahahati sa 25 kabanata na naglalaman ng 967 na artikulo. Nasa pamamagitan ng Oktubre 1648, iyon ay, sa loob ng dalawa at kalahating buwan, ang unang 12 kabanata ay inihanda para sa ulat, halos kalahati ng buong code; at ang soberanya ay nagsimulang makinig sa kanila mula Oktubre 3 na may isang pag-iisip. Ang natitirang 13 kabanata ay pinagsama-sama, nakinig at naaprubahan sa Duma sa pagtatapos ng Enero 1649, nang ang mga aktibidad ng komisyon at ang buong konseho ay natapos at ang Kodigo ay nakumpleto sa manuskrito. Nangangahulugan ito na ang medyo malawak na code na ito ay naipon sa loob lamang ng anim na buwan o higit pa. Upang maipaliwanag ang gayong bilis ng gawaing pambatasan, dapat tandaan na ang Kodigo ay iginuhit sa mga nakakagambalang balita ng mga kaguluhan na sumiklab pagkatapos ng kaguluhan sa Moscow noong Hunyo sa Solvychegodsk, Kozlov, Talitsk, Ustyug at iba pang mga lungsod, at nagtapos sa Enero 1649 sa ilalim ng impluwensya ng mga alingawngaw tungkol sa paparating na bagong pag-aalsa sa kabisera. Nagmamadali silang tapusin ang usapin, upang ang mga konsehal ay magmadali sa pagkalat ng mga kuwento tungkol sa bagong kurso ng gobyerno ng Moscow at tungkol sa Kodigo, na nangako sa lahat ng isang "makinis", lamang na paghihiganti, sa kanilang mga lungsod.

Ang Kodigo ay nagsisimula sa isang paunang salita, na nagsasaad na ito ay iginuhit "ayon sa utos ng soberanya ng pangkalahatang konseho, upang ang estado ng Muscovite ng lahat ng mga ranggo sa mga tao, mula sa mas mataas hanggang sa mas mababang ranggo, ang hukuman at paghihiganti ay magiging pantay sa lahat ng bagay sa zemstvo great royal cause." Noong Oktubre 3, 1649, ang tsar, kasama ang Duma at ang klero, ay nakinig sa Kodigo, ito ay "binasa" sa mga nahalal na tao. Mula sa listahan ng Kodigo ay "isang listahan sa isang aklat, salita para sa salita, at mula sa aklat na iyon ay nalimbag ang aklat na ito."

Kaya, ang Kodigo ng Katedral ay binubuo ng 25 kabanata, na kinabibilangan ng 967 na mga artikulo. Sa malakihang monumento ng pyudal na batas na ito, ang mga legal na pamantayan na ipinapatupad noon ay nasistema sa mas mataas na antas ng legal na teknolohiya. Bilang karagdagan, mayroong mga bagong ligal na pamantayan, na lumitaw pangunahin sa ilalim ng presyon ng maharlika at mga pag-aayos ng itim na buwis. Para sa kaginhawahan, ang mga kabanata ay pinangungunahan ng isang detalyadong talaan ng mga nilalaman na nagpapahiwatig ng mga nilalaman ng mga kabanata at mga artikulo. Ang sistema ay medyo hindi maayos, na sinamahan ng Code, sa unang bahagi ng code ay kinokopya nito ang sistema ng batas. Ang unang kabanata ng Kodigo ("sa mga mamumusong at mga rebelde sa simbahan") ay isinasaalang-alang ang mga kaso ng mga krimen laban sa simbahan (9 na mga artikulo), kung saan ang "kalapastanganan" laban sa Diyos at laban sa Birhen ay pinarurusahan ng kamatayan na may pagkakakulong - hindi maayos na pag-uugali sa simbahan . Ang ikalawang kabanata ("sa karangalan ng soberanya at kung paano protektahan ang kalusugan ng kanyang soberanya", Artikulo 22) ay nagsasalita ng mga krimen laban sa hari at sa kanyang mga awtoridad, na tinatawag silang "pagtataksil." Ito ay kaakibat ng tatlong kabanata ("sa korte ng soberanya, upang walang galit at pang-aabuso mula sa sinuman sa hukuman ng soberanya", 9 na mga artikulo) na may matinding parusa para sa pagdadala ng mga armas sa looban, at iba pa.

Ang ikaapat na kabanata ("tungkol sa pag-subscribe at kung aling mga selyo ang napeke", 4 na mga artikulo) ay nagsasalita tungkol sa pamemeke ng mga dokumento at mga selyo, kabanata limang (2 artikulo) - "tungkol sa mga master ng pera na matututo kung paano kumita ng pera ng mga magnanakaw." Ang ikaanim na kabanata (6 na artikulo) ay nag-uulat "sa mga liham sa paglalakbay patungo sa at (mga) estado." Ang mga sumusunod na kabanata ay malapit na konektado sa kanila sa nilalaman: ang ikapitong ("sa serbisyo ng lahat ng mga militar ng estado ng Moscow", 32 na artikulo) at ang ikawalo ("sa pagtubos ng mga bilanggo", 7 mga artikulo).

Sa ikasiyam na kabanata ay sinabi "tungkol sa mga sipi at tungkol sa mga sasakyan at tungkol sa mga tulay" (20 artikulo). Sa totoo lang, mula sa ikasampung kabanata ("sa hukuman", 277 artikulo), ang pinakamahalagang desisyon ng Kodigo ay nagsisimula. Ang artikulong ito ay kadugtong ng kabanata 11 ("ang hukuman ng mga magsasaka", 34 na artikulo), kabanata 12 ("sa hukuman ng mga patriyarkal na klerk, at lahat ng uri ng mga tao, at mga magsasaka", 3 mga artikulo), kabanata 13 (" on the monastic order", 7 articles ), chapter 14 ("sa paghalik sa krus", 10 articles), chapter 15 "sa accomplished deeds", 5 articles).

Ang Kabanata 16 ("sa estates", 69 na artikulo) ay pinag-isa ng isang karaniwang tema na may kabanata 17 "sa estates" (55 na mga artikulo). Ang Kabanata 18 ay nagsasalita ng "mga tungkulin sa pag-imprenta" (71 mga artikulo). Ang Kabanata 19 ay tinatawag na "tungkol sa taong-bayan" (40 artikulo). Ang Kabanata 20 ay nagtatapos sa "paglilitis sa serf" (119 na mga artikulo), ang kabanata 21 ay nagsasabing "tungkol sa pagnanakaw at mga gawain sa tatin (104 na mga artikulo), ang kabanata 22 ay naglalaman ng" isang utos para sa kung anong pagkakasala kung kanino dapat ipataw ang parusang kamatayan at para sa anong pagkakasala , huwag magsagawa ng kamatayan, ayusin ang parusa" (26 na artikulo). Ang huling mga kabanata -23 ("sa mga mamamana", 3 artikulo), 24 ("decree on chieftains and Cossacks", 3 articles), 25 ("decree on taverns" , 21 artikulo) - ay napakaikli .

Ang lahat ng mga kabanata ng Kodigo ay maaaring hatiin sa limang grupo: 1) Ang I-X ang bumubuo sa batas ng estado noon, dito ang pagsamba sa Diyos (I), ang personalidad ng soberano (II) at ang karangalan ng korte ng soberano (III) ay protektado. , pamemeke ng mga kilos ng estado (IV), mga barya at mahahalagang bagay (V), na kasama dito dahil itinuturing ng batas na ang baryo ng mga barya ay isang krimen laban sa kamahalan; narito ang charter ng pasaporte (VI), ang charter ng serbisyo militar at, kasama nito, ang espesyal na military criminal code (VII), ang mga batas sa ransom of prisoners (VIII) at, sa wakas, sa mga linya at paraan ng komunikasyon (IX).

2) Kab. Ang X-XV ay naglalaman ng charter ng hudikatura at legal na paglilitis; dito (sa chapter X) nakasaad din ang obligatory right.

3) Kab. ХVI-ХХ - tunay na karapatan: patrimonial, lokal, buwis (Kabanata XIX) at ang karapatan sa mga serf (XX).

4) Kab. Ang XXI-XXII ay bumubuo ng criminal code, bagaman sa lahat

ang ibang bahagi ng Kodigo ay nakakasagabal sa batas kriminal.

5) Kab. Ang XXIII-XXV ay bumubuo ng karagdagang bahagi.

Ang pagpapatibay ng Kodigo ng Konseho ng 1649 ay isang makabuluhang hakbang pasulong kumpara sa nakaraang batas. Ang batas na ito ay nag-regulate ng hindi magkakahiwalay na mga grupo ng mga relasyon sa lipunan, ngunit lahat ng aspeto ng sosyo-politikal na buhay noong panahong iyon. Kaugnay nito, ang Kodigo ng Konseho ng 1649 ay sumasalamin sa mga ligal na pamantayan ng iba't ibang sangay ng batas. Ang sistema ng pagtatanghal ng mga pamantayang ito, gayunpaman, ay hindi sapat na malinaw. Ang mga pamantayan ng iba't ibang sangay ng batas ay madalas na pinagsama sa parehong kabanata.

Ang Kodigo ng Katedral ng 1649 ay naiiba sa maraming aspeto mula sa mga pambatasan na monumento na nauna rito. Sudebnik XV-XVI siglo. ay isang hanay ng mga desisyon na nakararami sa isang pamamaraan, pamamaraang kalikasan.

Ang Kodigo ng 1469 ay makabuluhang nalampasan ang mga nakaraang monumento ng batas ng Russia, pangunahin sa nilalaman nito, ang lawak ng saklaw ng iba't ibang aspeto ng realidad ng panahong iyon - ang ekonomiya, mga anyo ng pagmamay-ari ng lupa, ang sistema ng klase-estate, ang posisyon ng umaasa. at mga independiyenteng seksyon ng populasyon, ang sistemang pampulitika ng estado, mga legal na paglilitis, materyal, pamamaraan at batas kriminal.

Ang pangalawang pagkakaiba ay istruktura. Ang Kodigo ay nagbibigay ng isang medyo tiyak na sistematiko ng mga alituntunin ng batas sa mga paksa na inayos sa paraang madali silang pagsamahin ayon sa mga uri ng batas - ang militar ng estado, ang legal na katayuan ng ilang mga kategorya ng populasyon, lokal at patrimonial, legal na paglilitis, sibil na pagkakasala at kriminal na pagkakasala.

Ang ikatlong pagkakaiba, bilang direktang resulta ng unang dalawa, ay ang napakalaking dami ng Kodigo kung ihahambing sa ibang mga monumento. Sa wakas, ang Code ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa pagbuo ng batas ng Russia sa pangkalahatan. Parehong Russkaya Pravda at ang hudikatura ay tumigil sa pag-iral, na nagsabi ng isang medyo katamtaman na impluwensya sa Code kumpara sa iba pang mga mapagkukunan nito (halimbawa, ukazannye libro ng mga order), habang ang Code, bilang ang kasalukuyang code, bagaman pupunan ng maraming mga bagong regulasyon , tumagal ng mahigit dalawang daang taon.

1.4. Ang kahulugan ng Code at ang mga bagong ideya nito

Ayon sa ideya na maaaring ipagpalagay sa batayan ng Kodigo, ito ay dapat na ang huling salita ng batas ng Moscow, isang kumpletong hanay ng lahat ng bagay na naipon sa mga tanggapan ng Moscow noong kalagitnaan ng ika-17 siglo. reserbang pambatas. Dumating ang ideyang ito sa Kodigo, ngunit hindi ito naipatupad nang maayos. Sa teknikal na termino, bilang isang monumento sa codification, hindi nito nalampasan ang mga lumang coder. Sa pag-aayos ng mga bagay ng batas, ang isang pagnanais ay ginawa upang ilarawan ang sistema ng estado sa isang patayong seksyon, na bumababa mula sa itaas, mula sa Simbahan at ang soberanya kasama ang kanyang hukuman hanggang sa Cossacks at sa tavern, tulad ng binabanggit ng huling dalawang kabanata. . Posible na may malaking pagsisikap na bawasan ang mga kabanata ng Kodigo sa mga kagawaran ng batas ng estado, ang hudikatura at legal na paglilitis, tunay at kriminal na batas. Ngunit ang mga naturang pagpapangkat ay nanatili para sa mga codifier ay mga impulses lamang patungo sa system. Ang mga mapagkukunan ay hindi kumpleto at hindi maayos; Ang mga artikulo na kinuha mula sa iba't ibang mga mapagkukunan ay hindi palaging napagkasunduan sa bawat isa at kung minsan ay nahulog sila sa mga maling lugar, sa halip ay natambak kaysa pinagsama-sama.

Kung ang Kodigo ay may bisa sa halos dalawang siglo bago ang kodigo ng mga batas ng 1833, kung gayon hindi ito nagsasalita ng mga merito nito, ngunit kung gaano katagal natin magagawa nang walang kasiya-siyang batas. Ngunit bilang isang monumento ng batas, ang Kodigo ay gumawa ng isang makabuluhang hakbang pasulong kumpara sa Kodigo ng mga Batas. Ito ay hindi na isang simpleng praktikal na gabay para sa isang hukom at tagapangasiwa, na binabalangkas ang mga paraan at pamamaraan para sa pagpapanumbalik ng isang nilabag na karapatan, at hindi ang karapatan mismo. Totoo, kahit na sa Kodigo ang karamihan sa espasyo ay nakatuon sa pormal na batas: Ang Kabanata X sa hukuman ay ang pinakamalawak, sa mga tuntunin ng bilang ng mga artikulo na bumubuo ito ng halos isang katlo ng buong Kodigo. Pinahintulutan din nito ang mahalaga ngunit nauunawaang mga puwang sa mahalagang batas. Hindi ito naglalaman ng mga pangunahing batas, na sa oras na iyon sa Moscow ay walang ideya, pagiging kontento sa kalooban ng soberanya at ang presyon ng mga pangyayari; wala ring sistematikong paglalahad ng batas ng pamilya, na malapit na nauugnay sa karaniwan at batas ng simbahan: hindi sila nangahas na hawakan ang alinman sa kaugalian, na masyadong inaantok at malamya, o ang klero, na masyadong nakakakiliti at naiinggit sa kanilang espirituwal. at mga monopolyo ng departamento.

Ngunit gayon pa man, ang Kodigo ay sumasaklaw sa larangan ng batas nang mas malawak kaysa sa mga hukom. Sinisikap na nitong tumagos sa komposisyon ng lipunan, upang matukoy ang posisyon at ugnayan sa isa't isa ng iba't ibang uri nito, nagsasalita ito ng mga taong paglilingkod at paglilingkod sa panunungkulan sa lupa, ng mga magsasaka, taong-bayan, serf, mamamana at Cossacks. Siyempre, dito ang pangunahing atensyon ay binabayaran sa maharlika, bilang ang nangingibabaw na serbisyo militar at klase ng pagmamay-ari ng lupa: halos kalahati ng lahat ng mga artikulo ng Kodigo nang direkta o hindi direktang nauugnay sa mga interes at relasyon nito. Dito, tulad ng sa ibang bahagi nito. Sinusubukan ng Kodigo na manatili sa batayan ng katotohanan.

Sa pamamagitan ng pangkalahatang proteksiyon na katangian nito, ang Kodigo ay hindi maaaring pigilin ang dalawang pagbabagong hangarin, na nagsasaad kung saang direksyon pupunta o patungo na ang karagdagang pagtatayo ng lipunan. Ang isa sa mga adhikain na ito sa hatol noong Hulyo 16 ay direktang itinakda bilang gawain ng kodipikasyon ng komisyon: inatasan itong gumuhit ng draft ng naturang Kodigo upang “bawat ranggo ng mga tao, mula sa mataas hanggang mababang ranggo, ang hukuman at magiging pantay ang paghihiganti sa lahat ng bagay.”

Hindi ito ang pagkakapantay-pantay ng lahat sa harap ng batas, hindi kasama ang pagkakaiba sa mga karapatan: dito ang ibig nating sabihin ay ang pagkakapantay-pantay ng hukuman at paghihiganti para sa lahat, nang walang pribilehiyo na hurisdiksyon, walang mga pagkakaiba sa departamento at mga pribilehiyo ng klase at mga eksempsyon, na umiiral sa sistema ng hudisyal ng Moscow noon. , ang ibig naming sabihin ay pareho ang hukuman, walang kinikilingan at para sa boyar, at para sa karaniwang tao, na may parehong hurisdiksyon at pamamaraan, bagama't hindi may parehong parusa; na hatulan ang lahat, maging ang pagbisita sa mga dayuhan, na may parehong hukuman talaga, "hindi ikinahihiya ang mukha ng malakas, at iligtas ang nagkasala (nasaktan) mula sa kamay ng hindi matuwid," ang kabanata X ay nag-uutos, kung saan ang isang pagtatangka ay ginawa upang gumuhit tulad ng isang pantay na paghatol at paghihiganti para sa lahat. Ang ideya ng naturang korte ay nagmula sa pangkalahatang tuntunin na pinagtibay ng Kodigo upang alisin ang anumang kagustuhang katayuan at saloobin, na sinamahan ng pinsala sa estado, lalo na sa pampublikong interes.

Ang isa pang adhikain, na nagmula sa parehong pinagmulan, ay isinagawa sa mga kabanata sa mga estates at nagpahayag ng isang bagong pananaw sa kaugnayan ng isang malayang tao sa estado. Upang maunawaan ang pagsusumikap na ito, dapat na medyo talikuran ang mga modernong konsepto ng personal na kalayaan. Ang personal na kalayaan, kalayaan mula sa ibang tao, ay hindi lamang isang hindi maipagkakailang karapatan na protektado ng batas, ngunit isang tungkulin din na hinihiling ng mga karapatan. Walang sinuman ang nagnanais, at talagang hindi maaaring maging isang pormal na alipin sa ilalim ng kontrata, dahil walang korte ang magbibigay ng proteksyon sa naturang kasunduan. Ngunit huwag nating kalimutan na ang lipunan ng siglo XVII. - isang lipunang nagmamay-ari ng alipin, kung saan nagpapatakbo ang serfdom, na ipinahayag sa iba't ibang uri ng pagkaalipin, at sa panahon ng Code na ang isang bagong uri ng pag-asa, ang pagkaalipin ng serf peasant, ay handa na idagdag sa mga ganitong uri. Pagkatapos ang ligal na istruktura ng personal na kalayaan ay kasama ang karapatan ng isang malayang tao na ibigay ang kanyang kalayaan pansamantala o magpakailanman sa ibang tao nang walang karapatang ihinto ang pag-asa sa kanyang sariling kagustuhan. Iba't ibang uri ng sinaunang Russian servility ay nakabatay sa karapatang ito. Ngunit bago ang Kodigo, mayroong personal na pag-asa nang walang serfdom, na nilikha ng personal sangla. Ang mangako para sa isang tao ay nangangahulugang: sa pag-secure ng pautang o kapalit ng ibang serbisyo, halimbawa, para sa kaluwagan sa buwis o proteksyon ng hudisyal, upang ibigay ang pagkatao at paggawa ng isang tao sa pagtatapon ng iba, ngunit pananatilihin ang karapatang wakasan ang pag-asa na ito sa kanya. sariling paghuhusga, siyempre, pag-clear sa mga obligasyon sa mortgage na ipinapalagay. Ang mga taong umaasa ay tinawag sa mga tiyak na siglo mga mortgage, at sa panahon ng Moscow mga nagsasangla.

Ang isang pautang para sa trabaho ay para sa isang mahirap na tao sa sinaunang Rus' ang pinaka-pinakinabangang paraan upang ilagay ang kanyang trabaho. Ngunit, naiiba sa pagkaalipin, ang pagsasangla ay nagsimulang makakuha para sa sarili nito ng isang pribilehiyong alipin, kalayaan mula sa mga tungkulin ng estado, na isang pang-aabuso, kung saan ang batas ngayon ay humawak ng mga armas laban sa mga pawnbroker at kanilang mga tumatanggap: ginagawang buwis ang mga pawnbroker, ang Code ( Kabanata XIX, Artikulo 13) ay nagbanta sa kanila para sa isang paulit-ulit na pangako na may "malupit na parusa", isang latigo at pagpapatapon sa Siberia, sa Lena, at sa mga tumanggap - "malaking kahihiyan" at pagkumpiska ng mga lupain kung saan patuloy na tirahan ang mga pawnbroker. Samantala, para sa maraming mahihirap, ang pagiging alipin at higit na pulubi ay isang paraan sa mahirap na sitwasyon sa ekonomiya.

Sa murang halaga noon ng personal na kalayaan at sa pangkalahatang kawalan ng mga karapatan, benepisyo at pagtangkilik, isang "spade", isang malakas na receiver ay mahalagang mga kalakal; samakatuwid, ang pag-aalis ng pagsasangla ay tumama sa mga pawnbroker ng isang matinding suntok, kaya noong 1649 nagsimula sila ng isang bagong paghihimagsik sa Moscow, na nilapastangan ang tsar sa lahat ng uri ng walang katulad na pang-aabuso. Mauunawaan natin ang kanilang kalooban nang hindi ito ibinabahagi. Ang isang malayang tao, serbisyo o buwis, na kumikilos bilang isang serf o pawnbroker, ay nawala sa estado. Ang Kodigo, na naghihigpit o nagbabawal sa naturang mga paglipat, ay nagpahayag ng pangkalahatang pamantayan, sa bisa ng isang malayang tao, na obligado ng isang buwis o serbisyo ng estado, ay hindi maaaring talikuran ang kanyang kalayaan, arbitraryong nagbitiw sa kanyang mga obligasyon sa estado na nakasalalay sa isang malayang tao. ; ang isang tao ay dapat pag-aari at pagsilbihan lamang ng estado at hindi maaaring maging pribadong pag-aari ng sinuman: "Ang mga taong bininyagan ay hindi ipagbibili sa sinuman" (Kabanata XX, Art. 97).

Ang personal na kalayaan ay naging sapilitan at suportado ng latigo. Ngunit ang karapatan, na ang paggamit nito ay nagiging obligado, ay nagiging tungkulin. Ang estado ay isang mahalagang pag-aari - ang tao, at lahat ng moral at sibil na nilalang ay naninindigan para sa pagpilit na ito sa kalooban ng estado, para sa tungkuling ito, na mas mahalaga kaysa sa anumang karapatan. Ngunit sa lipunang Ruso noong siglo XVII. alinman sa personal na kamalayan o panlipunang kaugalian ay hindi sumuporta sa unibersal na obligasyon ng tao.

Oo, at ang estado, na nagbabawal sa isang tao mula sa pribadong pag-asa, ay hindi nagpoprotekta sa isang tao o isang mamamayan sa kanya, ngunit pinoprotektahan para sa kanyang sarili ang kanyang kawal o nagbabayad. Hindi inalis ng Kodigo ang personal na pagkaalipin sa ngalan ng kalayaan, ngunit ginawang pagkaalipin ang personal na kalayaan sa ngalan ng interes ng estado. Ngunit mayroong isang panig sa mahigpit na pagbabawal ng pawning kung saan nakakatugon tayo ng mga pawnbroker sa parehong pagkakasunud-sunod ng konsepto. Ang panukalang ito ay isang bahagyang pagpapahayag ng pangkalahatang layunin na itinakda sa Kodigo, na kontrolin ang panlipunang pagpapangkat, pag-upo sa mga tao sa mahigpit na nakakandadong mga selda ng klase, sa pagkagapos sa paggawa ng mga tao, pagsiksik nito sa makitid na balangkas ng mga kinakailangan ng estado, pag-aalipin sa mga pribadong interes sa sila. Kanina pa lang naramdaman ng mga pawnbroker ang pasanin din sa ibang klase. Isa itong sakripisyo ng karaniwang mga tao, na pinilit ng posisyon ng estado, tulad ng makikita natin, na pinag-aaralan ang istruktura ng pamahalaan at mga ari-arian pagkatapos ng Oras ng Mga Problema.

Kabanata 2. Pagkumpleto ng legal na pagpaparehistro ng serfdom

2.1. Ang kahalagahan ng Council Code ng 1649 sa karagdagang pag-unlad ng sistema ng pyudal na batas sa Russia

Sa isang lipunang pyudal, ang batas sa pag-unlad nito ay dumadaan sa tatlong yugto: isang relatibong pinag-isang batas, partikular at pinag-isa. Ang bawat isa sa mga yugtong ito ay tumutugma sa isang tiyak na antas ng pag-unlad ng mga relasyon sa produksyon at pampulitikang superstructure. Ang yugto ng pinag-isang batas ay bumangon sa proseso ng pagbuo ng isang estado. Sa Russia, minarkahan ito ng paglitaw ng pinag-isang mga code ng pambansang batas - Sudebnikov 497, 1550. at - bilang nangunguna sa proseso - ang Kodigo ng 1649.

Ang Kodigo ay bumangon sa panahon ng makabuluhang aktibidad ng pambatasan ng pamahalaang tsarist, na darating sa ikalawa - ikalimang dekada ng ika-17 siglo. Ang Kodigo ng 1649 ay isang qualitatively bagong code sa kasaysayan ng pyudal na batas sa Russia, ang kahalagahan nito ay namamalagi lalo na sa karagdagang pag-unlad ng sistema ng pyudal na batas na naglalayong makumpleto ang legalisasyon ng serfdom. Inilalahad nito ang batas na nagpapahayag ng mga interes ng korona ng naghaharing uri at kumokontrol sa maraming proseso sa sosyo-ekonomiko, pampulitika at legal na larangan ng pyudal na Russia sa buong bansa. Kaya, ang mga labi ng partikularismo na katangian ng nakaraang panahon ay higit na nagtagumpay. Ang nangingibabaw na anyo ng batas ay ang batas, na sa isang makabuluhang lawak ay pinindot at sinakop ang kaugaliang batas.

Ang isa pang aspeto ng pagiging pangkalahatan ng batas ay ipinahayag sa mga salita ng paunang salita sa Kodigo: “. . . sa. . . ang hukuman at paghihiganti ay pantay-pantay sa lahat ng bagay sa lahat, "kung saan dapat maunawaan ng isa ang unibersal na pagsumite sa hukuman at batas ng estado. Ang batas ay hindi pareho para sa lahat ng klase. Ang karapatan-pribilehiyo para sa pyudal na uri ay nananatiling nangingibabaw na prinsipyo ng Kodigo.

Imposibleng isakatuparan ang mga prinsipyo ng pamayanan ng batas na nakabatay sa teritoryal na ari-arian sa panahon bago ang Kodigo sa mga kondisyon ng limitadong saklaw ng mga nakasulat na batas, na ipinahayag pangunahin sa anyo ng maraming mga utos na nagmumula sa iba't ibang pagkakataon. Ang pagpapakilala ng isang pinag-isang at nakalimbag na kodigo ng mga batas ay hindi lamang natugunan ang mas mataas na mga gawain ng pyudal na estado, ngunit naging posible din na mapag-isa at maayos ang pyudal na sistema ng hudisyal at mga legal na paglilitis sa buong bansa. Ang nabanggit ay inilapat sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay sa pyudal na Russia, mula sa pagmamay-ari ng lupa at ang legal na katayuan ng mga uri hanggang sa pampulitika at legal na superstructure.

Ang Cathedral Code ay nag-ambag sa pagpapalawak at pagpapalakas ng panlipunang base ng pyudal na sistema sa Russia. Sa lawak na ang Kodigo ay nagbukas ng daan para sa mga estates sa mga estate, ito ay tumingin sa unahan; hangga't nililimitahan nito ang prosesong ito at ginagarantiyahan ang legal na kawalan ng bisa ng ari-arian, ang Kodigo ay sumasalamin sa kasalukuyang mga pangangailangan na idinidikta ng lokal at dayuhang sitwasyong pampulitika sa unang kalahati ng ika-17 siglo. Sa pangkalahatan, ang Kodigo ng 1649 ay nagsilbing pangunahing milestone sa pagbuo ng pyudal na patrimonial at estate law sa direksyon ng pagpapalakas ng pyudal na karapatan sa lupa at paglikha ng iisang karapatan ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa.

Ginawa ng Kodigo na lehitimo ang isang buong sistema ng dokumentaryong batayan para sa serfdom at ang pagsisiyasat ng mga takas na magsasaka. Kasabay nito, ang pagkilala sa koneksyong pang-ekonomiya sa pagitan ng pyudal na pag-aari at ekonomiya ng magsasaka ay natagpuang ekspresyon sa proteksyon ng batas ng ari-arian at buhay ng magsasaka mula sa pagiging arbitraryo ng pyudal na panginoon.

Sa mga kasong sibil na may kaugnayan sa mga karapatan sa personal na ari-arian, at sa mga kasong kriminal, nanatiling paksa ng batas ang mga magsasaka. Ang isang magsasaka ay maaaring lumahok sa proseso bilang isang saksi, maging isang kalahok sa isang pangkalahatang paghahanap. Kaya, ang Kodigo ng 1049, na nakumpleto ang legal na pagpaparehistro ng serfdom, sa parehong oras ay naghangad na isara ang magsasaka sa loob ng mga hangganan ng mga estates, ipinagbawal ang paglipat sa iba pang mga estate, na legal na nagpoprotekta sa ilang lawak mula sa kusang-loob ng mga pyudal na panginoon. Tiniyak nito sa panahong iyon ang isang matatag na balanse at paggana ng buong sistemang pyudal-serf.

Kasama sa Kodigo ng 1649 ang isang malawak na kodigo ng mga batas ng batas ng alipin, na bumubuo sa pinakamahalagang bahagi ng batas ng pyudal na Russia. Ang code ay sumasalamin sa pagkumpleto ng proseso ng pagkalanta ng mga dating kategorya ng pagiging alipin at ang kanilang paglilipat sa pamamagitan ng bonded servility. At ang huli na ito, na napapahamak din na mamatay sa medyo malapit na hinaharap, sa ika-17 siglo. patuloy na naging paraan ng pagpapakilos sa mga malayang elemento ng lipunan sa pamamagitan ng sistemang pyudal. Kasabay nito, ang code ng servile law ay nilikha sa panahon na ang serfdom ay nakagawa na ng isang kapansin-pansing hakbang tungo sa pagsanib sa serf peasantry. Gayunpaman, nanatiling nangingibabaw ang linya ng Kodigo sa konsolidasyon ng servile estate, sa pagpapalakas ng class framework nito sa panahon ng pinakamalaking konsolidasyon ng mga pangunahing uri-estado ng pyudal na lipunan. Tinukoy nito ang nakahiwalay na posisyon ng mga nakagapos na serf, na patuloy na gumaganap ng mahalagang papel sa istrukturang panlipunan ng lipunan.

Tiniyak ng kodigo ang mga karapatan at pribilehiyo ng naghaharing uri ng mga pyudal na panginoon sa ilalim ng pamumuno ng maharlika. Ang interes ng maharlika ay may mahalagang papel sa pagbuo ng maraming batas tungkol sa pagmamay-ari ng lupa, magsasaka, at legal na paglilitis. Kahit na si V. O. Klyuchevsky ay nabanggit na sa Kodigo "ang pangunahing pansin ay binabayaran sa maharlika, tulad ng nangingibabaw na serbisyo militar at klase ng pagmamay-ari ng lupa: halos kalahati ng lahat ng mga artikulo ng Kodigo nang direkta o hindi direktang nauugnay sa mga interes at relasyon nito. Dito, tulad ng sa iba pang bahagi nito, sinusubukan ng Kodigo na manatili sa batayan ng katotohanan. Ang Kodigo ng 1649 sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng batas ng Russia ay nagbigay ng pinaka kumpletong pagpapahayag ng katayuan ng kapangyarihan ng tsar sa mga kondisyon ng paglipat mula sa isang monarkiya na kinatawan ng klase hanggang sa absolutismo. Ang code ay nagpapakita ng komposisyon ng state apparatus ng central (tsar, Boyar Duma, mga order) at lokal (voivodship department, labial elders at kanilang apparatus). Ang mga pamantayan na namamahala sa mga aktibidad ng mga sentral na institusyon ay ipinakita pangunahin sa mga tuntunin ng mga ligal na paglilitis.

Gayunpaman, sa parehong oras, ang Kodigo ay nagpapakita na ang pyudal na estado, bagaman ang pangunahing, mapagpasyahan, ngunit hindi lamang ang elemento ng pampulitikang organisasyon ng pyudal na lipunan. Ang isang mahalagang papel ay ginampanan ng simbahan, na itinalaga ng isang hiwalay na kabanata, na inilagay sa unang lugar. Sa interes ng pagpapalakas ng maharlikang kapangyarihan, pinahina ng Kodigo ang kapangyarihang pang-ekonomiya ng simbahan, pinagkaitan ito ng legal na pagkakataon upang madagdagan ang mga pag-aari ng lupa, magkaroon ng mga pamayanan at mga establisimiyento ng kalakalan at pangingisda sa mga lungsod. Ang paglikha ng monastic order ay nilimitahan ang mga pribilehiyo ng simbahan sa larangan ng administrasyon at hukuman. Ang repormang ito ay hindi pare-pareho. Sa mga kamay ng patriyarka ay nanatili ang mga pag-aari ng lupa at ang kanyang sariling hukuman, na, gayunpaman, ay nasa ilalim ng tsar at ng Boyar Duma. Kasabay nito, kinuha ng Kodigo sa ilalim ng proteksyon ng batas ang dogma ng simbahan at ang kaayusan ng paglilingkod na nabuo dito, na nakikita sa kanilang pagpapahina ang pagbagsak sa awtoridad ng simbahan at ang impluwensya nito sa masa.

2.2. Pagkansela ng "mga taon ng aralin"

Ang konsesyon ng gobyerno sa maharlika sa mga gawain ng magsasaka, na sa wakas ay nabuo sa Kodigo ng Konseho ng 1649, ay ang pagpawi ng taon ng aralin, o ang batas ng mga limitasyon para sa mga paghahabol laban sa mga takas na magsasaka. Mula sa simula ng siglo XVI. isang limang taong termino ang may bisa, na pinalitan ng labinlimang taong termino ayon sa batas ng 1607. Ngunit pagkatapos ng Time of Troubles ay bumalik sila sa dating limang taon. Sa ganoong kaikling panahon, ang takas ay madaling nawala para sa may-ari, na walang oras upang bisitahin ang takas upang magdala ng isang claim tungkol sa kanya. Noong 1641, hiniling ng mga maharlika sa tsar na "itabi ang mga nakapirming tag-araw," ngunit sa halip, ang panahon ng limitasyon para sa mga tumakas na magsasaka ay pinalawig lamang sa sampung taon, para sa mga na-export na magsasaka hanggang labinlimang. Noong 1645, bilang tugon sa paulit-ulit na petisyon ng mga maharlika, kinumpirma ng pamahalaan ang kautusan ng 1641. Sa wakas, noong 1646, sa pagsasagawa ng isang bagong pangkalahatang sensus, dininig nito ang patuloy na mga petisyon ng maharlika at sa utos ng eskriba ng taong ito ay ipinangako na "Sila ay muling isusulat bilang mga magsasaka at mga beaver at mga bakuran, at ayon sa mga aklat ng sensus na iyon, ang mga magsasaka at bobyl at kanilang mga anak, at mga kapatid, at mga pamangkin ay magiging malakas kahit na walang mga taon ng pag-aaral. Ang pangakong ito ay tinupad ng pamahalaan sa Kodigo ng 1649, kung saan ginawang legal ang pagbabalik ng mga takas na magsasaka ayon sa mga aklat ng eskriba noong 1620s at ayon sa sensus noong 1646-1647. "walang mga taon ng aralin".

Ang pag-aalis ng panahon ng limitasyon sa kanyang sarili ay hindi nagbago sa ligal na katangian ng kuta ng magsasaka bilang isang obligasyong sibil, ang paglabag nito ay inusig sa pribadong inisyatiba ng biktima; idinagdag lamang nito sa magsasaka ang isa pang bagay na karaniwan sa pagiging alipin, mga pag-aangkin na hindi napapailalim sa limitasyon. Ngunit ang utos ng eskriba, kinansela ang panahon ng limitasyon, habang

hindi niya pinalakas ang mga indibidwal, ngunit buong yarda, kumplikadong mga istruktura ng pamilya; ang pahabol ng eskriba sa estado sa lugar ng paninirahan, na kinuha ang mga magsasaka na may-bahay sa kanilang hindi hiwalay na pagbaba at pag-ilid, sa parehong oras ay nagpalakas sa kanila para sa may-ari, na ngayon ay nakatanggap ng karapatang maghanap at, kung sakaling makatakas, nang walang katiyakan, tulad ng mga serf, at ginawang namamana ang personal na kuta ng magsasaka. Maaaring isipin, gayunpaman, na ang gayong pagpapalawak ng kuta ng magsasaka ay isang konsolidasyon lamang ng isang makatotohanang sitwasyon na matagal nang naitatag: sa masa ng magsasaka, ang anak, na may normal na pamana ng hukuman at imbentaryo ng kanyang ama, ay hindi nagtapos ng isang bagong kontrata sa may-ari; lamang kapag ang isang walang asawa na anak na babae ay nanatiling tagapagmana, ang may-ari ay pumasok sa isang espesyal na kasunduan sa kanyang kasintahan, na pumasok sa kanyang bahay "sa kanyang ama hanggang sa buong tiyan." Ang pagkakasunud-sunod ng 1646 ay makikita rin sa mga kontrata ng magsasaka "mula noon, ang mga rekord na nagpapalawak ng mga obligasyon ng mga kontraktwal na magsasaka sa kanilang mga pamilya ay naging mas madalas, at ang isang pinalaya na bachelor, na nagbibihis sa lupain ng Kirillov Monastery na may pautang, pinalawak ang mga obligasyong inaako sa kanyang magiging asawa at mga anak, na "ibibigay sa kanya ng Diyos pagkatapos ng kanyang kasal." Ang pagmamana ng isang kuta ng magsasaka ay nagtaas ng tanong tungkol sa saloobin ng estado sa may-ari ng mga serf.

Tinitiyak ang mga interes ng treasury, batas noong ika-16 na siglo. ikinakabit ang mga magsasaka na pag-aari ng estado sa buwis sa site o sa lugar ng paninirahan at humadlang sa paggalaw ng mga magsasaka na nagmamay-ari ng lupa. Mula sa simula ng ika-17 siglo isang katulad na pagpapalakas ng ari-arian ang nangyari sa ibang mga klase. Iyon ay isang pangkalahatang paghihiwalay sa lipunan ayon sa mga uri ng mga pasanin ng estado. Kaugnay ng pag-aari ng mga magsasaka, ang pag-uuri na ito ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na sa pagitan ng kabang-yaman, kung saan ang mga interes ay isinasagawa, at ang magsasaka, mayroong isang may-ari ng lupa na may sariling interes. Ang batas ay hindi nakikialam sa mga pribadong transaksyon ng isa't isa, hangga't hindi nila nilalabag ang pampublikong interes: ito ay kung paano pinahihintulutan ang serfdom sa mga rekord ng pautang. Ngunit iyon ay mga pribadong kasunduan sa mga indibidwal na may-bahay na magsasaka. Ngayon ang buong populasyon ng magsasaka sa kanilang mga lupain at kasama ang mga hindi hiwalay na miyembro ng mga pamilyang magsasaka ay pinalakas nang walang hanggan sa likod ng mga may-ari ng lupa. Personal na kuta ng magsasaka sa ilalim ng kontrata, ayon sa talaan ng pautang, naging namamanang pagpapalakas ayon sa batas, ayon sa isang eskriba o census book; mula sa isang pribadong civic na obligasyon, isang bagong serbisyo ng estado ang isinilang para sa mga magsasaka. Hanggang ngayon, ang batas ay nakabuo ng sarili nitong mga pamantayan sa pamamagitan ng pagkolekta at pagbubuod ng mga relasyon na nagmula sa mga transaksyon sa pagitan ng mga magsasaka at mga may-ari ng lupa. Sa utos ng eskriba noong 1646, ito mismo ang nagbigay ng pamantayan kung saan lilitaw ang mga bagong relasyon sa ekonomiya at legal. Ang Kodigo ng 1649 ay ang magdirekta at magbigay para sa kanila.

2.3. Ang posisyon ng mga serf ayon sa Cathedral Code

Ang Cathedral Code ay tinatrato ang mga serf sa halip na mababaw: Ang Artikulo 3 ng Kabanata XI ay nagsasaad na "ayon sa kasalukuyang utos ng soberanya, walang mga utos na may kapangyarihan na walang sinuman ang dapat kumuha ng mga magsasaka (pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga takas) para sa kanilang sarili," habang ang kautusan ng Malinaw na sinasabi ng 1641: "Huwag tanggapin ang mga magsasaka at beans ng ibang tao." Halos buong XI kabanata ng Kodigo ay tumatalakay lamang sa mga pagtakas ng mga magsasaka, nang hindi nililinaw ang alinman sa kakanyahan ng kuta ng magsasaka o ang mga limitasyon ng kapangyarihan ng panginoon, at hinihikayat na may ilang mga karagdagan mula sa mga nakaraang legalisasyon, nang hindi nauubos, gayunpaman, ang mga pinagmumulan nito. Kapag gumuhit ng isang pamamaraan ng kuta ng magsasaka ayon sa mga kaswal na artikulo ng Kodigo, ang mga legalisasyong ito ay nakakatulong na punan ang mga pagtanggal ng maling code. Ang batas ng 1641 ay nakikilala ang tatlong bahagi ng paghahabol sa komposisyon ng kuta ng magsasaka: magsasaka, tiyan ng magsasaka At ari-arian ng magsasaka.

Dahil ang pagmamay-ari ng magsasaka ay nangangahulugan ng karapatan ng may-ari na magtrabaho bilang isang alipin, at ang tiyan ng magsasaka ay ang kanyang mga kagamitang pang-agrikultura kasama ang lahat ng mga palipat-lipat, "mga kagamitan sa bukid at bakuran", pagkatapos ay nasa ilalim ng magsasaka nananatiling unawain ang mismong pagmamay-ari ng magsasaka sa may-ari, ibig sabihin, ang karapatan ng huli sa personalidad ng una, anuman ang kalagayang pang-ekonomiya at ang paggamit ng may-ari ng paggawa ng magsasaka. Ang karapatang ito ay pinalakas lalo na ng mga eskriba at mga aklat ng sensus, pati na rin ang "iba pang mga kuta", kung saan ang magsasaka o ang kanyang ama ay isinulat para sa may-ari.

Ang hindi nakakapinsalang paggamit ng tatlong sangkap na ito ng kuta ng magsasaka ay nakasalalay sa antas ng katumpakan at pag-iintindi sa kinabukasan kung saan ang batas ay nagpasiya ng mga kondisyon para sa isang kuta ng magsasaka. Ayon sa Code, ang serf peasant ay namamana at namamana na malakas mukha, pisikal o legal, kung saan ito ay naitala ng isang eskriba o isang aklat na katulad nito; malakas siya para sa mukha na iyon nasa lupa ayon sa plot sa estate, estate o estate kung saan siya natagpuan ng census; sa wakas, siya ay malakas sa kanyang kapalaran, ang buwis ng magsasaka, na kanyang dinala sa kanyang kapirasong lupa. Wala sa mga kundisyong ito ang patuloy na isinasagawa sa Kodigo. Ipinagbawal nito ang paglipat ng mga lokal na magsasaka sa mga patrimonial na lupain, dahil ang sinira nitong pag-aari ng estado, na siyang mga ari-arian, ay nagbabawal sa mga may-ari na kumuha ng pagkaalipin sa serbisyo sa kanilang mga magsasaka at kanilang mga anak at palayain ang mga lokal na magsasaka sa kalayaan, dahil ang parehong mga aksyon ay humantong sa mga magsasaka mula sa isang mahirap na estado, inaalis ang kaban ng mga nagbabayad ng buwis; ngunit kasama nito, pinahintulutan nito ang pagpapaalis sa mga makabayang magsasaka (Kabanata XI, Artikulo 30; Kabanata XX, Artikulo 113; Kabanata XV, Artikulo 3).

Bilang karagdagan, ang Kodigo ay lihim na pinahintulutan o direktang inaprubahan ang mga transaksyon na ginawa sa oras na iyon sa pagitan ng mga may-ari ng lupa, na pumunit sa mga magsasaka mula sa kanilang mga plots, pinapayagan ang alienation nang walang lupa at, higit pa rito, sa pag-alis ng kanilang mga tiyan, kahit na iniutos ang paglipat ng mga magsasaka mula sa isang may-ari sa isa pa nang walang anumang dahilan mula sa panig ng magsasaka, sa pamamagitan ng kasalanan ng mga ginoo mismo. Ang isang maharlika na nagbenta ng kanyang patrimonya pagkatapos ng sensus sa mga takas na magsasaka na napapailalim sa pagbabalik, ay obligadong ibigay sa bumibili mula sa kanyang iba pang patrimonya ng "parehong mga magsasaka", na inosente sa panloloko ng kanilang amo, o kinuha nila mula sa ang may-ari ng lupa na pumatay ng isa pang magsasaka nang walang intensyon, ayon sa korte "ang pinakamahusay na magsasaka na may pamilya" at ibinigay sa may-ari ng pinaslang (ch. XI, artikulo 7; kabanata XXI, artikulo 71).

Pinoprotektahan lamang ng batas ang mga interes ng kaban ng bayan o ng may-ari ng lupa; ang kapangyarihan ng may-ari ng lupa ay nakatagpo lamang ng isang lehitimong hadlang kapag ito ay bumangga sa mga interes ng estado. Hindi isinaalang-alang ang mga personal na karapatan ng magsasaka; ang kanyang pagkatao ay nawala sa maliit na kasuistry ng master relations; ito, bilang isang pang-ekonomiyang detalye, ang korte ay naghagis sa mga kaliskis nito upang maibalik ang nababagabag na balanse ng mga marangal na interes. Para dito, ang mga pamilyang magsasaka ay nagkawatak-watak pa: ang isang tumakas na alipin na nagpakasal sa isang biyudo, magsasaka o alipin ng isang dayuhang amo ay ibinigay sa kanyang may-ari kasama ang kanyang asawa, ngunit ang kanyang mga anak mula sa kanyang unang asawa ay nanatili sa dating may-ari. Ang ganitong anti-church fragmentation ng pamilya ay pinahintulutan ng batas na isagawa nang walang pakialam sa magsasaka at gayundin sa serf (Kabanata XI, Artikulo 13).

Ang isa sa mga pinaka-seryosong pagbabantay sa mga kahihinatnan nito ng Kodigo ay hindi nito tiyak na tinukoy ang ligal na kakanyahan ng imbentaryo ng magsasaka: ni ang mga nagtitipon ng kodigo, o ang mga nahalal na kinatawan ng conciliar na nagdagdag nito, kung saan walang mga magsasaka na nagmamay-ari ng lupa. , ay hindi itinuturing na kinakailangan upang malinaw na itatag kung gaano karaming "mga tiyan" ang pag-aari ng magsasaka at sa lawak ng kanyang may-ari. Ang hindi sinasadyang pumatay sa isang dayuhang magsasaka, isang malayang tao, ay nagbayad ng "mga utang sa pagkaalipin" ng pinatay, na kinumpirma ng mga hiram na liham (Kabanata XXI, Art. 71). Nangangahulugan ito na ang magsasaka ay tila itinuturing na may kakayahang pumasok sa mga obligasyon sa kanyang ari-arian. Ngunit ang isang magsasaka na nagpakasal sa isang tumakas na babaeng magsasaka ay ibinigay, kasama ang kanyang asawa, sa kanyang dating may-ari nang walang tiyan, na itinatago ng may-ari ng kanyang asawa sa likod niya (ch. XI, artikulo 12). Lumalabas na ang imbentaryo ng magsasaka ay pag-aari lamang ng kanyang sambahayan, bilang isang magsasaka, at hindi ang kanyang legal na pag-aari, bilang isang taong may kakayahang legal, at nawala ito sa magsasaka kahit na nagpakasal siya sa isang takas na may kaalaman at maging sa kagustuhan ng kanyang may-ari.

2.4. Mga pagkakaiba sa pagitan ng magsasaka at serfdom

Ang lehislatibong pagkilala sa pananagutan sa buwis ng mga may-ari ng lupa para sa kanilang mga magsasaka ay ang huling hakbang sa legal na pagtatayo ng serfdom ng mga magsasaka. Sa pamantayang ito, ang mga interes ng treasury at mga may-ari ng lupa, na malaki ang pagkakaiba, ay nagkasundo. Ang pagmamay-ari ng pribadong lupa ay naging pulis at pinansiyal na ahente ng treasury ng estado na nakakalat sa buong estado, mula sa karibal nito ay naging empleyado nito. Ang pagkakasundo ay maaaring maganap lamang sa kapinsalaan ng mga interes ng mga magsasaka. Sa unang pagbuo ng kuta ng magsasaka, na naayos ng Kodigo ng 1649, hindi pa ito naihahambing sa mga serf, ayon sa mga pamantayan kung saan ito itinayo. Natupad ang batas at kasanayan kahit na may mga mapupulang linya na naghihiwalay sa kanila:

1) ang serf ay nanatiling isang nagbabayad ng buwis ng estado, na nagpapanatili ng isang tiyak na hitsura ng isang sibilyang personalidad;

2) dahil dito, ang may-ari ay obligado na magbigay sa kanya ng isang pamamahagi ng lupa at mga kagamitang pang-agrikultura;

3) hindi siya maaaring bawian ng lupa sa pamamagitan ng pagkuha sa bakuran, ngunit sa pamamagitan ng ari-arian at sa pamamagitan ng pagpapalaya;

3) ang kanyang mga tiyan, bagama't nasa kanyang pagkaalipin lamang, ay hindi maalis sa kanya ng "karahasan";

4) maaari siyang magreklamo tungkol sa mga kahilingan ng master "sa pamamagitan ng puwersa at pagnanakaw" at, sa korte, ibalik sa kanyang sarili ang isang marahas na bust.

Ang masamang iginuhit na batas ay nakatulong upang mabura ang mga hiwalay na tampok na ito at nagtulak sa mga serf sa direksyon ng serfdom. Makikita natin ito kapag pinag-aralan natin ang serfdom, ang economic consequences ng serfdom; hanggang ngayon ay pinag-aralan natin ang pinagmulan at komposisyon nito. Ngayon ay pansinin lamang natin na sa pagtatatag ng karapatang ito, ang estado ng Russia ay nagsimula sa isang landas na, sa ilalim ng takip ng panlabas na kaayusan at maging ang kasaganaan, ay humantong ito sa pagkasira ng mga pwersa ng bayan, na sinamahan ng pangkalahatang paghina ng buhay ng mga tao. , at paminsan-minsan, at malalalim na kaguluhan.

Konklusyon

Ang higit pang pagpapalakas ng relasyong pyudal-serf, ang pagpapalakas ng personal na pag-asa ng magsasaka sa mga pyudal na panginoon ay naging tukoy na kalakaran sa sosyo-ekonomikong pag-unlad ng Russia noong ika-17 siglo. Ang Kodigo ng Konseho ng 1649 ay nagsabatas ng sistema ng serfdom. Itinalaga nito ang mga pribadong pag-aari na magsasaka sa mga panginoong maylupa, boyars, at monasteryo, at pinalakas ang lokal na pag-asa ng mga pribadong pag-aaring magsasaka sa mga panginoong maylupa at sa estado. Ayon sa parehong Kodigo ng Konseho, ang pagmamana ng serfdom at ang karapatan ng may-ari ng lupa na itapon ang pag-aari ng isang serf ay itinatag. Sa pagbibigay ng malawak na mga karapatan ng alipin sa mga may-ari ng lupa, ang gobyerno sa parehong oras ay ginawa silang responsable para sa pagganap ng mga tungkulin ng estado ng mga magsasaka.

Ayon sa bagong batas, isang walang tiyak na paghahanap at pagbabalik ng mga takas na magsasaka ang itinatag sa bansa. Ang mga magsasaka ay walang karapatan na independiyenteng kumilos sa korte na may isang paghahabol. Ang karapatang ito ay pagmamay-ari ng may-ari ng lupa. Sa kanyang pahintulot, ang mga kasal ay natapos, at ang mga diborsyo ng pamilya ay nairehistro. Ang pagkukulong sa mga takas na magsasaka ay pinarusahan sa anyo ng bilangguan, multa, atbp. Ang may-ari ng lupa, na may ari-arian at ari-arian, ay ipinagbabawal na ilipat ang mga magsasaka mula sa isang ari-arian patungo sa isang ari-arian (tanging mga lupang magsasaka lamang ang nagbabayad ng buwis na pabor sa estado). Obligado ang may-ari ng lupa na bayaran ang mga tumakas na magsasaka ng buwis na pabor sa estado. Ipinagbabawal na palayain ang mga magsasaka o gawing alipin.

Lalong tumindi ang pagsasamantala hindi lamang ng mga pribadong pag-aaring magsasaka, kundi maging ng mga black-tailed na magsasaka. Nagtiis sila ng higit at higit na pang-aapi mula sa estado, kapwa dahil sa maraming buwis at buwis, at dahil sa direktang panghihimasok ng administratibo ng mga katawan ng estado sa mga gawain ng "itim" na volost.

Ang pag-unlad ng serfdom ay makikita rin sa kapalaran ng mga serf. Ang mga tagapaglingkod ay kinabibilangan ng mga katulong sa bahay, mga artisan na naglilingkod sa maharlikang pamilya, mga klerk at mga tagapaglingkod para sa mga parsela, mga lalaking ikakasal, mga mananahi, mga bantay, mga manggagawa ng sapatos at iba pa. Ang paggawa ng mga serf ay ginamit sa agrikultura; sa likod-bahay at mga negosyante ay nilinang ang taniman ng master, tumatanggap ng isang buwan mula sa master. Ang mga serf ay walang sariling sambahayan, sila ay ganap na suportado ng may-ari. Pagkatapos ang ilang mga maharlika ay nagsimulang ilipat ang kanilang mga serf sa lupa, pinagkalooban sila ng imbentaryo. Reporma sa buwis 1673-1681 napantayan ang posisyon ng mga serf at serf, at sa pagtatapos ng siglo nagkaroon ng pagsasanib ng serfdom sa mga magsasaka.

Sa pamamagitan ng pagtatatag ng isang pambansang sistema ng serfdom, hinangad ng gobyerno na pagsamahin ang mga pribilehiyo ng naghaharing uri, upang pakilusin ang lahat ng mga seksyon ng lipunan upang palakasin ang estado at palakasin ang ekonomiya nito. Sa loob ng ilang panahon, masisiguro ng serfdom ang pagtaas ng mga produktibong pwersa ng bansa. Ngunit ang pag-unlad ay dumating sa halaga ng pinakamalupit na anyo ng pagsasamantala sa masa.

Ang Cathedral Code ng 1649 ay ang unang nakalimbag na monumento ng batas ng Russia. Ang sitwasyong ito ay may malaking kahalagahan sa kasaysayan ng batas ng Russia, dahil bago ang Kodigo, ang karaniwang paraan ng pagpapaalam sa populasyon tungkol sa mga batas ay ang pag-anunsyo ng pinakamahalaga sa kanila sa mga parisukat sa merkado at sa mga simbahan. Ang tanging tagapagsalin ng mga batas ay ang mga klerk na ginamit ang kanilang kaalaman para sa makasariling layunin. Hanggang saan ang hitsura ng nakalimbag na Kodigo ay isang pangunahing kaganapan, ay ipinapakita din sa pamamagitan ng katotohanan na sa ika-17 at unang bahagi ng ika-18 siglo. Ilang beses isinalin ang codex sa mga wikang banyaga.

Bilang isang kodigo ng batas, ang Kodigo sa maraming aspeto ay sumasalamin sa progresibong pag-unlad ng pyudal na lipunan. Sa larangan ng ekonomiya, inayos nito ang paraan para sa pagbuo ng isang solong anyo ng pyudal na lupang pag-aari batay sa pagsasama ng dalawang uri nito - estates at estates. Sa panlipunang globo, ang Kodigo ay sumasalamin sa proseso ng pagsasama-sama ng mga pangunahing uri-estado, na, sa isang banda, ay humantong sa isang tiyak na katatagan ng pyudal na lipunan, at sa kabilang banda, naghanda ng mga kondisyon para sa pagpapalala ng mga kontradiksyon ng uri at pagpapatindi. ang tunggalian ng uri, na, siyempre, ay naiimpluwensyahan ng pagtatatag ng sistema ng estado ng serfdom.karapatan.

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

1. A.G. Mankov. Code ng 1649. - Kodigo ng pyudal na batas ng Russia. Leningrad: Agham. 1980.

2. Buganov V. I. Ang Mundo ng Kasaysayan: Russia noong ika-17 siglo. - M .: Batang Bantay, 1989. - 318 p.

3. I.A. Isaev. Kasaysayan ng estado at batas ng Russia. Teksbuk para sa mga paaralan ng batas. Moscow: Jurist. 1996.

4. Makasaysayang at legal na pag-aaral ng Kodigo na inisyu ni Tsar Alexei Mikhailovich noong 1649. Binubuo ni Vladimir Stroev. Saint Petersburg. Sa Imperial Academy of Sciences. - 1883.

5. Kasaysayan ng estado at batas / Na-edit ni Chistyakov O.I. at Martisevich I.D. - M., 1985.

6. K.A. Sofronenko. Ang Cathedral Code of 1649 ay isang code ng Russian pyudal law. - Moscow. - 1959. 347 p.

7. Klyuchevsky V. O. Kasaysayan ng Russia: Isang kumpletong kurso ng mga lektura. Sa tatlong libro. - Rostov-on-Don: publishing house na "Phoenix", 1998. - 608 p.

8. M.N. Tikhomirov at P.P. Epifanov. Cathedral Code of 1649 Textbook para sa mas mataas na edukasyon. Moscow: MGU, 1961.

9. M.F. Vladimirsky-Budanov. Pagsusuri ng kasaysayan ng batas ng Russia. - Rostov-on-Don, 1995. - 420 p.

10. Pangkalahatang teorya ng estado at batas. T. 2. Pangkalahatang teorya ng batas. - L .: Pag-unlad, 1974.

11. Kerimov D. A. Kasaysayang pampulitika ng Russia. Reader para sa mga unibersidad. - Moscow: Aspect press. 1996.

12. Ang Kodigo, ayon sa kung saan ang hukuman at paghihiganti sa lahat ng mga kaso sa estado ng Russia ay isinasagawa, binubuo at inilimbag sa ilalim ng pag-aari ng Kanyang Kamahalan ang Soberanong Tsar at Grand Duke Alexei Mikhailovich ng Lahat ng Russia, ang autocrat sa tag-araw ng ang paglikha ng mundo 1759. Nai-publish sa pamamagitan ng ikatlong stamping sa Imperial Academy of Sciences. – 1759

M.N. Tikhomirov at P.P. Epifanov. Cathedral Code of 1649 Textbook para sa mas mataas na edukasyon. Moscow: MGU, 1961, p. 220.

Klyuchevsky V.O. Kasaysayan ng Russia: Isang Kumpletong Kurso ng mga Lektura. Sa tatlong libro. - Rostov-on-Don: publishing house na "Phoenix", 1998. - p. 297.

Cathedral Code - ang unang code ng mga batas ng estado ng Russia sa kasaysayan ng Russia, na pinagtibay noong Enero 29, 1649 sa Zemsky Sobor, na ginanap noong 1648-1649. Ang monumento mismo ay walang heading, sa paunang salita ito ay tinatawag na "The Code". Ito ay lubos na katanggap-tanggap na gamitin bilang mga kahulugan ang Kodigo ng 1649, ang Kodigo ng Tsar at iba pang ginamit sa makasaysayang at legal na panitikan bilang mga kasingkahulugan.

Mga dahilan para sa pag-compile ng Code

Ang pagpupulong ng konsehong ito ay sanhi ng isang serye ng mga pag-aalsa na naganap sa mga lungsod ng Russia. Ang pinakamakapangyarihan sa kanila at mapanganib para sa mga awtoridad ay ang pagtatanghal sa Moscow noong Hunyo 1648. Ang pag-akyat sa trono noong 1645 sa edad na 16, inilipat ng batang Tsar Alexei Mikhailovich ang isang makabuluhang bahagi ng kapangyarihan at responsibilidad sa kanyang "tiyuhin" - tagapagturo B.I. Morozov. Nabigo siyang magtatag ng pamamahala sa bansa, na tinamaan ng katiwalian at pagiging arbitraryo sa bahagi ng mga boyars, gobernador, at iba pang opisyal. Sa pagtukoy sa ika-17 siglong dayuhang manlalakbay na si A. Olearius, sa makasaysayang tradisyon, ang pag-aalsa ng Moscow noong 1648 ay madalas na tinatawag na "salt riot", ngunit hindi ito sumasalamin sa mga tunay na dahilan nito, kung saan ang pagtaas ng presyo ng asin. ay hindi kabilang sa mga pangunahing. Ang mga mamamayan ng Moscow (mga taong bayan at mamamana, serf at courtyard) na nagsalita ay sinubukang magsumite ng petisyon sa tsar na may reklamo tungkol sa mga suhol, pangingikil at isang hindi patas na paglilitis ng mga nasa kapangyarihan. Hiniling ng mga rebelde ang pagtanggal at matinding parusa sa mga kinasusuklaman na mga dignitaryo mula sa pamahalaan na pinamumunuan ni Morozov. Ang kusang paghihimagsik ay nagsimulang magkaroon ng mga organisadong anyo na may mas malinaw na mga kahilingan, nang ang mga maharlika at iba pang mga taong paglilingkod, ay nagtipon sa kabisera upang ipadala upang bantayan ang katimugang hangganan, ay sumali sa kilusan pagkaraan ng ilang araw. Sila, kasama ang mga nangungunang mangangalakal, ay kinuha ang inisyatiba ng mga negosasyon sa tsar. Ang pag-unlad ng mga kaganapang ito ay naglalagay ng pinakamataas na kapangyarihan sa isang mahirap na posisyon. Sa isang banda, ang mga taong paglilingkod ay isang may pribilehiyong uri at hindi interesadong ipagpatuloy ang paghihimagsik. Sa kabilang banda, hindi maaaring balewalain ang kanilang mga interes at sandatahang lakas. Ang simpleng pagpigil sa pagsasalita ay naging imposible. Noong Hulyo 16, ang Zemsky Sobor ay natipon sa pakikilahok ng mga nahalal na kinatawan mula sa mga maharlika at mangangalakal. Ang quintessence ng kanilang mga hinihingi ay ang panukalang gumawa ng bagong Code upang ayusin at mapabuti ang nakasulat na batas.

Paghahanda at pagpapatibay ng Kodigo

Ang komisyon para sa paghahanda ng paunang teksto ng Kodigo ay pinamumunuan ng malapit na boyar ng tsar at gobernador, si Prince N.I. Odoevsky (1605-1689). Mayroong lahat ng dahilan upang maniwala na siya ay hindi isang nominal na pinuno, ngunit isang tunay na pinuno ng gawain sa teksto ng Code, bilang isang matalino, matatag, makapangyarihang tao. Kasama sa komisyon ang dalawa pang prinsipe, ang boyar F.F. Volkonsky at okolnichiy S.V. Prozorovsky, pati na rin ang dalawang klerk, sina G. Leontiev at F.A. Griboyedov. Ang komposisyon ng komisyon ay naging napakahusay at karanasan, dahil natapos nito ang gawain sa medyo maikling panahon (1.5 buwan). Noong Setyembre 1, 1648, tulad ng binalak, ang Zemsky Sobor sa isang pinalawak na komposisyon ng mga delegado ay nagpatuloy sa trabaho, na nakatanggap ng isang nakasulat na draft ng Code. Ang gawain ng katedral ay isinasagawa sa dalawang silid. Kasama sa isa ang tsar, ang Boyar Duma at ang Consecrated Cathedral, iyon ay, ang pinakamataas na hierarchs ng simbahan. Ang isa naman ay tinawag na Reply Chamber, ito ay pinangungunahan ng mga maharlika at kinatawan ng mga kabayanan. Ang mga pagbabago ay ginawa sa paunang teksto kapwa sa mga pagpupulong ng konseho at sa kurso ng patuloy na gawain ng komisyon ng Odoevsky sa mga teksto ng mga kolektibong petisyon na dinala ng mga nahalal na kinatawan sa konseho bilang mga utos ng mga botante. Ang sitwasyon sa bansa, na nanatiling nakababahala at sumasabog, ay nagpilit sa pagmamadali upang malutas ang mga isyu ng batas. Sa taglamig ng 1648-1649, tumindi ang kaguluhan sa iba't ibang lugar. Noong Enero 29, 1649, natapos ang pagsasama-sama at pag-edit ng Kodigo, tinanggap ito at nilagdaan ng lahat ng miyembro ng katedral. Ang mga pirma na ito ay iniwan ng 315 katao: Patriarch Joseph, 6 na obispo, 6 na archimandrite at abbot, ang archpriest ng Annunciation Cathedral - ang confessor ng tsar, 27 miyembro ng Boyar Duma (boyars, roundabouts, isang printer at isang duma clerk) , 5 Moscow nobles, 148 city nobles, 3 "guests "- privileged merchant, 12 elected from Moscow hundreds and settlements, 89 townspeople from different cities, 15 elected from Moscow archery "orders" regiments.

Paglalathala ng Kodigo

Ang orihinal ng Code ay isang scroll na pinagsama-sama mula sa 959 na mga haligi - "staves". Ang haba ng scroll ay 309 metro. Ang Code ay kasalukuyang naka-imbak sa Russian State Archive of Ancient Acts sa isang ginintuan na "arka" na espesyal na ginawa para sa layuning ito. Ang teksto ay nakasulat sa harap na bahagi, ang mga pirma ay nasa likod. Halos imposibleng gumamit ng gayong scroll para sa mga praktikal na layunin. Ang isang eksaktong kopya ay ginawa mula dito sa anyo ng isang sulat-kamay na libro, at ang typographical typesetting ay naisagawa na mula rito. Code of 1649 - ang unang nakalimbag na monumento ng batas ng Russia. Ang unang edisyon ng 1200 na kopya ay nagsimulang ilimbag noong Abril 7, natapos noong Mayo 20, 1649. Ilang kopya ang ipinakita sa tsar, patriyarka, at mga boyars. Ang pangunahing bahagi ng sirkulasyon (hanggang sa 90%) ay ibinebenta para sa mga institusyon at indibidwal. Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Russia, ang teksto ng code ng mga batas ay maaaring basahin at kahit na binili ng lahat. Ang presyo, gayunpaman, ay mataas - 1 ruble. Ang pagiging bukas at pagiging naa-access ng batas ay isa sa mga pangunahing kinakailangan ng mga kalahok sa mga tanyag na demonstrasyon at ang Zemsky Sobor. Ang katotohanan ay matututuhan lamang ng isang tao ang tungkol sa mga batas kapag inihayag ang mga ito nang pasalita sa mga parisukat at sa mga simbahan, mula sa mga sulat-kamay na teksto, sa orihinal o isang maliit na bilang ng mga listahan na nakaimbak sa mga institusyon ng estado. Sa katunayan, ang mga opisyal ay may monopolyo sa kaalaman sa mga teksto ng mga batas, at sila mismo ay hindi alam tungkol sa mga ito. Ang paglalathala ng Kodigo sa pag-print at sa malawakang sirkulasyon ay humadlang sa posibilidad ng pagtatago at palsipikasyon ng mga pangunahing legal na pamantayan, paggawa ng pinaka-lantang pang-aabuso sa hudisyal na bahagi. Ang unang edisyon ay hindi nasiyahan ang mga pangangailangan ng mga awtoridad at pangangailangan ng publiko. Mabilis na naubos ang mga kopyang inilagay sa libreng pagbebenta mula Hunyo 14 hanggang Agosto 7, 1649. Noong Disyembre 1649, ang ikalawang edisyon ay nai-publish sa parehong edisyon ng 1200 kopya. at sa parehong presyo para sa 1 kuskusin. Naubos na ito (sa pagkakataong ito ay mahigit 98% ng sirkulasyon ang nabenta) mula Enero 1650 hanggang Agosto 1651. Ang malaking interes sa Kodigo ay nagpakita mismo sa ibang bansa. Ito ay pinatunayan ng mga pagbili ng mga kopya nito ng mga dayuhan, mga pagsasalin sa Latin at Pranses noong ika-17 siglo, sa Aleman at Danish - sa simula ng ika-18 siglo.

Mga pinagmulan at nilalaman ng Code

Ang iba't ibang mga mapagkukunan ay ginamit upang i-compile ang Code: ang Judicial Code ni Ivan the Terrible ng 1550, ang Lithuanian Statute ng 1588, ang mga hatol ng Boyar Duma, ang mga kolektibong petisyon ng mga maharlika at taong-bayan, ang mga decree books ng Local, Zemsky, Robbery at iba pang mga order, kung saan ang mga batas na natanggap ng mga institusyong ito ay naitala at mga order. Ang mga hiwalay na pamantayan at probisyon mula sa mga monumento ng Byzantine at ecclesiastical na batas ay ginamit din, pangunahin mula sa aklat ng Pilot. Sa bagong code ng mga batas, binuo ang mga isyu ng estado, simbahan, pang-ekonomiya, mana, pamilya, kontraktwal at kriminal, mga tuntuning panghukuman at pamamaraan. Sa kabuuan, ang Kodigo ay may kasamang 25 kabanata at 967 na artikulo. Sila ay hinati at pinangalanan bilang mga sumusunod:

Kabanata I. At naglalaman ito ng 9 na artikulo tungkol sa mga lapastangan sa diyos at mga rebelde sa simbahan.

Kabanata II. Tungkol sa karangalan ng estado, at kung paano protektahan ang kanyang kalusugan ng estado, at mayroong 22 na artikulo dito.

Kabanata III. Tungkol sa korte ng soberanya, upang walang galit at pang-aabuso mula sa sinuman sa korte ng soberanya.

Kabanata IV. Tungkol sa mga subscriber, at kung aling mga seal ang napeke.

Kabanata V

Kabanata VI. Tungkol sa mga liham sa paglalakbay sa ibang mga estado.

Kabanata VII. Tungkol sa serbisyo ng lahat ng mga taong militar ng estado ng Moscow.

Kabanata VIII. Tungkol sa pagtubos ng mga bihag.

Kabanata IX. Tungkol sa myty at tungkol sa transportasyon, at tungkol sa mga tulay.

Kabanata X. Ng Paghuhukom.

Kabanata XI. Ang Hukuman ng mga Magsasaka, at mayroong 34 na artikulo dito.

Kabanata XII. Tungkol sa hukuman ng mga patriyarkal na klerk, at mga patyo ng lahat ng uri ng mga tao, at mga magsasaka, at mayroong 3 mga artikulo dito.

Kabanata XIII. Tungkol sa Monastic Order, at mayroong 7 artikulo dito.

Kabanata XIV. Tungkol sa paghalik sa krus, at mayroong 10 artikulo dito.

Kabanata XV. Tungkol sa mga nagawang gawa, at mayroong 5 artikulo dito.

Kabanata XVI. Tungkol sa mga lokal na lupain, at mayroong 69 na artikulo dito.

Kabanata XVII. Tungkol sa mga estate, at naglalaman ito ng 55 na artikulo.

Kabanata XVIII. Tungkol sa mga tungkulin sa pag-imprenta, at mayroong 71 na artikulo dito.

Kabanata XIX. Tungkol sa mga taong-bayan, at mayroong 40 artikulo dito.

Kabanata XX. Ang pagsubok ng mga serf, at mayroong 119 na artikulo sa loob nito.

Kabanata XXI. Korte sa mga kaso ng robbery at tatin, at mayroong 104 na artikulo dito.

Kabanata XXII. At mayroong 26 na mga artikulo sa loob nito, isang kautusan kung saan ang mga kasalanan kung kanino dapat ipataw ang parusang kamatayan, at kung saan ang mga kasalanan ay hindi dapat papatayin ng kamatayan, ngunit dapat parusahan.

Kabanata XXIII. Tungkol sa mga mamamana, at mayroong 3 artikulo dito.

Kabanata XXIV. Dekreto sa atamans at Cossacks, at mayroong 3 artikulo dito.

Kabanata XXV. Mag-atas sa mga tavern, at mayroong 21 artikulo sa loob nito.

Sa totoo lang, kakaunti ang mga bagong pamantayan sa Code. Karaniwang inilalagay nito ang umiiral na batas sa ayos at sa isang tiyak na sistema. Gayunpaman, ang bago at makabuluhang binagong mga pamantayan na kasama sa Kodigo ay gumawa ng isang napakalaking kontribusyon sa panlipunan, pang-ekonomiya, legal na mga relasyon, dahil sila ay naging isang direktang tugon sa mga kaganapan ng 1648, ang mga hinihingi ng kanilang mga kalahok, at ang mga aral na ang mga naghaharing bilog. natutunan sa kanila. Ang mga pangunahing ay ang mga sumusunod. Sa lehislatibo, ang simbahan ay kinuha sa ilalim ng proteksyon at proteksyon ng estado; para sa kalapastanganan laban sa simbahan at pananampalataya, ang parusang kamatayan ay ipinataw. Kasabay nito, ang kontrol ng patriarchal court ng sekular na isa ay binigyang-diin, ang buong klero ay idineklara na napapailalim sa hurisdiksyon ng Monastic Order, at ang klero ay ipinagbabawal na makakuha ng mga ari-arian. Ang mga hierarch ng Orthodox ay hindi nasisiyahan sa pagpapakilala ng naturang mga patakaran, at ang patriyarka Nikon, bagaman pinirmahan niya ang Kodigo ng Katedral bilang isang Metropolitan ng Novgorod, pagkatapos na dumating sa pamumuno ng Simbahang Ruso (1652) sinimulan niyang tawagan ang kodigo na ito na isang "sumpain" na libro, isang "devilish" na batas. Ang katayuan ng hari bilang isang autokratiko at namamana na monarko ay natukoy, hindi lamang mga kriminal na kilos, kundi pati na rin ang mga kriminal na intensyon laban sa kung saan ay mahigpit na pinarusahan. Ang konsepto ng krimen ng estado ay binuo, para sa mga aksyon laban sa hari, ang maharlikang kapangyarihan at mga kinatawan nito, "kamatayan nang walang anumang awa" ay dapat. Ang mga tagagawa ng mga maling dokumento, mga selyo, pera ay labis ding pinarusahan. Sa pangkalahatan, ang batas na kriminal sa Kodigo ng Katedral ay nakikilala sa pamamagitan ng kalupitan ng medieval. Kasabay nito, ipinahayag nito ang mga prinsipyo ng kawalang-kinikilingan at kawalang-kinikilingan sa pagsasaalang-alang ng mga kaso, na ibinigay para sa pag-alis ng mga hukom at pagdadala sa kanila sa katarungan kung sakaling mapawalang-sala ang nagkasala o ang pag-uusig sa mga inosente para sa "mga pangako" - mga suhol. Napakahalaga sa mga terminong sosyo-ekonomiko ang mga hakbang upang pagsama-samahin ang dalawang anyo ng pagmamay-ari ng lupa, pagmamay-ari ng lupa at patrimonya, kabilang dito ang pagpapalagay ng mana sa ilalim ng ilang mga kondisyon ng ari-arian ng mga asawa at mga anak ng mga may-ari ng lupa, ang pagpapalitan ng mga ari-arian para sa mga ari-arian . Ang pinakamahalagang tuntunin ng batas ay ang pag-aalis ng "mga taon ng aralin" - ang panahon ng pagsisiyasat ng mga tumakas at hindi awtorisadong magsasaka na umalis sa mga may-ari ng lupa. Itinuturing ng karamihan sa mga istoryador na ang pamantayang ito ay katibayan ng huling pagkaalipin ng mga magsasaka sa Russia. Para sa harboring fugitives, isang multa ng 10 rubles ay ipinakilala. Ang hudisyal na representasyon ng mga serf sa mga hindi pagkakaunawaan sa ari-arian ay inalis, dahil ang kanilang ari-arian ay nagsimulang ituring bilang pag-aari ng isang may-ari ng lupa o patrimonya. Sa mga lungsod, ang "mga puti", iyon ay, pribadong pag-aari, mga pamayanan at patyo, na pag-aari ng patriarch, monasteryo, boyars, at iba pang mga patrimonial estate at walang mga buwis ng estado, ay na-liquidate. Ang lahat ng naninirahan sa kanila ay obligado na ngayong "pasanin ang buwis", ibig sabihin, magbayad ng buwis at magbayad ng mga tungkulin, kasama ang iba pang mga taong-bayan. Ang populasyon ng township mismo ay walang hanggan na nakalakip sa mga township at buwis ng soberanya. Tulad ng mga serf, ang mga taong-bayan ay hindi maaaring basta-basta umalis sa kanilang tinitirhan o magpalit ng kanilang hanapbuhay. Isang hindi tiyak na paghahanap para sa tumakas na mga taong-bayan ang ipinakilala.

Ang halaga ng Code

Ang Cathedral Code ay naging pinakamahalagang kaganapan at yugto sa kasaysayan ng batas ng Russia. Noong ika-17 siglo, paulit-ulit itong nilagyan ng "mga bagong artikulo ng atas" (noong 1669 - Sa mga kaso ng tateb, pagnanakaw at pagpatay, noong 1676/1677 - Sa mga estates at estates, atbp.) Noong ika-18 siglo, ang mga pagtatangka ay ginawa upang lumikha isang bagong Kodigo, kung saan ang mga Espesyal na Komisyon sa Pambatasang ay nagtipon, na nagtapos sa walang kabuluhan. Ginampanan ng Cathedral Code ang papel ng isang code ng mga batas ng Russia (na may maraming mga karagdagan at pagbabago) sa halos dalawang siglo. Binuksan ng teksto nito ang Kumpletong Koleksyon ng mga Batas ng Imperyong Ruso, na inilathala noong 1830. Sa isang malaking lawak, ito ay isinasaalang-alang sa pagbuo ng XV na dami ng Code of Laws ng Russian Empire, na gumaganap ng papel ng isang kriminal na code, ay inilabas noong 1845 at tinawag na "Punishment Code".