Mula sa pamilya ni Mikhail Shcherbatov, ang may-akda ng 7-volume na History of Russia mula sa Ancient Times, si Petr Yakovlevich Chaadaev ay ipinanganak para sa isang napakatalino na pampublikong karera. Bago ang digmaan ng 1812, dumalo siya sa mga lektura sa Moscow University sa loob ng 4 na taon, kung saan nagawa niyang makipagkaibigan sa ilang mga kinatawan ng mga lihim na lipunan na nakakakuha ng lakas, mga hinaharap na miyembro ng kilusang Decembrist - sina Nikolai Turgenev at Ivan Yakushkin. Si Chaadaev ay aktibong lumahok sa mga labanan laban kay Napoleon, nakipaglaban sa Borodino, malapit sa Tarutino at Maloyaroslavets (kung saan siya ay iginawad sa Order of St. Anne), ay nakibahagi sa pagkuha ng Paris. Pagkatapos ng digmaan, ang "matapang, may bala na opisyal na ito, nasubok sa tatlong napakalaking kampanya, walang kamali-mali na marangal, tapat at magiliw sa mga pribadong relasyon" (tulad ng inilarawan sa kanya ng kontemporaryo) ay nakilala ang 17-taong-gulang na si Alexander Pushkin, na ang mga pananaw ay may malaking epekto. .

Noong 1817, pumasok siya sa serbisyo militar sa Semyonovsky regiment, at pagkalipas ng isang taon ay nagretiro siya. Ang dahilan para sa gayong mabilis na desisyon ay ang malupit na pagsugpo sa pag-aalsa ng 1st batalyon ng Life Guards, sa mga kalahok kung saan si Chaadaev ay nakikiramay. Ang biglaang desisyon ng isang promising na batang 23-anyos na opisyal ay nagdulot ng malaking iskandalo sa mataas na lipunan: ang kanyang pagkilos ay ipinaliwanag alinman sa pamamagitan ng pagiging huli sa emperador na may ulat tungkol sa paghihimagsik na nangyari, o sa nilalaman ng pakikipag-usap kay ang tsar, na naging sanhi ng isang galit na pagsaway mula kay Chaadaev. Gayunpaman, ang biographer ng pilosopo na si M. O. Gershenzon, na tumutukoy sa maaasahang nakasulat na mga mapagkukunan, ay nagbibigay ng sumusunod na paliwanag sa unang tao: "Natuklasan kong mas nakakatuwang pabayaan ang awa na ito kaysa hanapin ito. Natutuwa akong magpakita ng paghamak sa mga taong nagpapabaya sa lahat ... Mas kaaya-aya para sa akin sa kasong ito na makita ang galit ng isang mayabang na tanga.

Magkagayunman, iniwan ni Chaadaev ang serbisyo sa katayuan ng isa sa mga pinakatanyag na karakter ng panahon, isang nakakainggit na lalaking ikakasal at ang pangunahing sekular na dandy. Naalala ng isa sa mga kontemporaryo ng pilosopo na “sa kanya kahit papaano ay imposible, nakakahiyang magpakasawa sa araw-araw na kahalayan. Nang siya ay nagpakita, lahat ng tao kahit papaano ay hindi sinasadyang tumingin sa paligid sa moral at mental, malinis at mas maganda. Ang pinaka-makapangyarihang mananalaysay ng kulturang Ruso na si Yu. M. Lotman, na naglalarawan sa mga tampok ng pampublikong foppery ni Chaadaev, ay nagsabi: "Ang lugar ng pagmamalabis ng kanyang mga damit ay binubuo ng isang matapang na kakulangan ng labis na labis." Bukod dito, hindi tulad ng isa pang sikat na English dandy, Lord Byron, ang pilosopo ng Russia ay ginustong pinigilan ang minimalism at kahit purismo sa hitsura. Ang gayong sinasadyang pagwawalang-bahala sa mga uso sa fashion ay lubos na nakikilala sa kanya mula sa iba pang mga kontemporaryo, lalo na, ang mga Slavophile, na nauugnay ang kanilang kasuutan sa mga ideolohikal na saloobin (may suot na balbas na nagpapahiwatig, na nagrerekomenda na ang mga kababaihan ay magsuot ng mga sundresses). Gayunpaman, ang pangkalahatang saloobin sa pamagat ng isang uri ng "trendsetter", isang modelo ng isang pampublikong imahe, ay ginawa ang imahe ni Chaadaev na nauugnay sa kanyang mga dayuhang dandy na kasamahan.

Noong 1823, nagpunta si Chaadaev sa ibang bansa para sa paggamot, at bago pa man umalis, nagbigay siya ng donasyon para sa kanyang ari-arian sa dalawang kapatid, malinaw na nagnanais na huwag bumalik sa kanyang tinubuang-bayan. Gugugulin niya ang susunod na dalawang taon alinman sa London, o sa Paris, o sa Roma o Milan. Marahil, sa paglalakbay na ito sa Europa nakilala ni Chaadaev ang mga gawa ng mga pilosopong Pranses at Aleman. Tulad ng isinulat ng mananalaysay ng panitikang Ruso na si M. Velizhev, "ang pagbuo ng "anti-Russian" na pananaw ni Chaadaev noong kalagitnaan ng 1820s ay naganap sa kontekstong pampulitika na nauugnay sa pagbabago ng istraktura at nilalaman ng Holy Union of European Monarchs. ” Ang Russia, kasunod ng mga resulta ng Napoleonic wars, ay walang alinlangan na naisip ang sarili bilang isang European hegemon - "ang Russian tsar ay ang pinuno ng mga tsars" ayon kay Pushkin. Gayunpaman, ang geopolitical na sitwasyon sa Europa halos isang dekada pagkatapos ng pagtatapos ng digmaan ay medyo nakakabigo, at si Alexander I mismo ay lumayo na mula sa mga nakaraang ideya sa konstitusyon at, sa pangkalahatan, ay medyo lumamig patungo sa posibilidad ng espirituwal na pagkakaisa sa Prussian. at mga monarkang Austrian. Marahil, ang magkasanib na panalangin ng mga matagumpay na emperador sa panahon ng gawain ng Aachen Congress noong 1818 ay sa wakas ay nakalimutan.

Sa pagbabalik sa Russia noong 1826, agad na inaresto si Chaadaev sa mga singil na kabilang sa mga lihim na lipunan ng mga Decembrist. Ang mga hinala na ito ay pinalala ng katotohanan na noong 1814 si Chaadaev ay naging miyembro ng Masonic Lodge sa Krakow, at noong 1819 ay pinasok siya sa isa sa mga unang organisasyong Decembrist, ang Welfare Union. Sa pamamagitan ng isang makapangyarihang utos, pagkaraan ng tatlong taon, ang lahat ng mga lihim na organisasyon - parehong Freemason at Decembrist, nang hindi isinasaalang-alang ang kanilang ideolohiya at layunin, ay ipinagbawal. Ang kuwento kay Chaadaev ay natapos na masaya: ang pagpirma ng isang papel tungkol sa kawalan ng saloobin sa mga freethinkers, ang pilosopo ay pinakawalan. Si Chaadaev ay nanirahan sa Moscow, sa bahay ni E. G. Levasheva sa Novaya Basmannaya, at nagsimulang magtrabaho sa kanyang pangunahing gawain, Philosophical Letters. Ang gawaing ito ay agad na ibinalik kay Chaadaev ang kaluwalhatian ng pangunahing oposisyonista ng panahon, kahit na sa isa sa mga liham kay A.I. Turgenev ang pilosopo mismo ay nagreklamo: "Ano ang ginawa ko, ano ang sinabi ko upang mai-ranggo ako sa oposisyon? Wala akong sinasabi o ginagawa, inuulit ko lang na ang lahat ay nagsusumikap patungo sa isang layunin at ang layuning ito ay ang kaharian ng Diyos.

Ang gawaing ito, kahit na bago ang paglalathala nito, ay aktibong napunta sa mga listahan sa mga pinaka-progresibong bahagi ng lipunan, ngunit ang hitsura ng "Philosophical Letters" sa magazine na "Telescope" noong 1836 ay nagdulot ng isang seryosong iskandalo. Parehong binayaran ng editor ng publikasyon at ng censor ang paglalathala ng gawain ni Chaadaev, at ang may-akda mismo, sa pamamagitan ng utos ng gobyerno, ay idineklara na sira ang ulo. Kapansin-pansin na maraming mga alamat at kontrobersya ang nabuo sa paligid ng unang kilalang kaso na ito sa kasaysayan ng Russia ng paggamit ng punitive psychiatry: ang doktor na dapat na magsagawa ng isang regular na opisyal na pagsusuri ng "pasyente" ay nagsabi kay Chaadaev sa unang pagpupulong: " Kung hindi dahil sa pamilya ko, asawa at anim na anak, ipapakita ko sa kanila kung sino talaga ang baliw.”

Sa kanyang pinakamahalagang gawain, makabuluhang inisip ni Chaadaev ang ideolohiya ng mga Decembrist, na siya, bilang isang "Decembrist na walang Disyembre", ay ibinahagi sa maraming aspeto. Matapos ang isang maingat na pag-aaral ng mga pangunahing intelektuwal na ideya ng panahon (bilang karagdagan sa Pranses na pilosopiya ng relihiyon ng de Maistre, pati na rin ang gawain ni Schelling sa natural na pilosopiya), bumangon ang paniniwala na ang hinaharap na kaunlaran ng Russia ay posible sa batayan ng mundo. kaliwanagan, ang espirituwal at etikal na pagbabago ng sangkatauhan sa paghahanap ng banal na pagkakaisa. Sa katunayan, ang gawaing ito ni Chaadaev ang naging impetus para sa pag-unlad ng pambansang paaralang pilosopikal ng Russia. Ang kanyang mga tagasuporta ay tatawagin ang kanilang sarili na mga Kanluranin, habang ang kanilang mga kalaban ay tatawagin ang kanilang sarili na mga Slavophile. Ang mga unang "sumpain na tanong" na nabuo sa "Mga Pilosopikal na Sulat" ay interesado sa mga nag-iisip ng Russia sa hinaharap: kung paano bigyang-buhay ang isang pandaigdigang unibersal na utopia at ang paghahanap para sa sariling pambansang pagkakakilanlan, isang espesyal na landas ng Russia, na direktang nauugnay. sa problemang ito.

Nakapagtataka na tinawag mismo ni Chaadaev ang kanyang sarili bilang isang pilosopo sa relihiyon, kahit na ang karagdagang pagmuni-muni ng kanyang pamana ay nabuo sa isang natatanging historiosophy ng Russia. Naniniwala si Chaadaev sa pagkakaroon ng isang metaphysical absolute Demiurge, na nagpapakita ng sarili sa kanyang sariling paglikha sa pamamagitan ng mga laro ng pagkakataon at kalooban ng kapalaran. Nang hindi itinatanggi ang pananampalatayang Kristiyano sa kabuuan, naniniwala siya na ang pangunahing layunin ng sangkatauhan ay "ang pagtatatag ng kaharian ng Diyos sa Lupa", at sa gawain ni Chaadaev na ang gayong metapora ng isang makatarungang lipunan, isang lipunan ng kasaganaan at pagkakapantay-pantay, unang lumitaw.

Hindi ito madalas mangyari: ang isang boses mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo ay parang nakikinig tayo sa isang live na broadcast. Actually, yun ang nangyari. Sa Unang Kongreso ng People's Deputies ng USSR, na nananatiling tuktok ng domestic parliamentarism, isang kompetisyon sa civic courage ang naganap. Nang makarating sa podium, sinubukan ng bawat tagapagsalita na mapabilib ang madla sa walang awang pagkakalantad ng rehimen. Sumigaw si Yevgeny Yevtushenko na ang Komite sa Pagpaplano ng Estado ng Sobyet ay tulad ng isang "higanteng atelier para sa maliliit na pag-aayos sa damit ng isang hubad na hari." Inakusahan ni Yuri Afanasiev ang kongreso na bumuo ng isang "Stalin-Brezhnev Supreme Soviet".
Ngunit nanalo si Chaadaev na may malinaw na kalamangan. Ang pinakamakapangyarihang tao sa planeta, si Yuri Vlasov, na naanod mula sa isang weightlifter tungo sa isang intelektwal, ay inulit ang kanyang mapait na mga salita mula sa podium: "Kami ay isang pambihirang mga tao, kabilang kami sa mga bansang iyon na, kumbaga, ay hindi bahagi ng sangkatauhan, ngunit umiiral lamang upang bigyan ang mundo ng ilang kakila-kilabot na aral." At siya ay summed up: wala nang dapat na "kakila-kilabot na aral".
At isa pang pagmamasid. Ang ilan sa mga kinatawan, na nakatuntong sa Ivanovskaya Square ng Kremlin, ay hindi tumitingin sa Tsar Bell at Tsar Cannon. Noong unang panahon, tumingin din si Chaadaev sa kanila, na ang pag-iisip ni Herzen ay napanatili para sa mga inapo: "Sa Moscow, sinabi ni Chaadaev, ang bawat dayuhan ay dinadala upang tumingin sa isang malaking kanyon at isang malaking kampana. Isang kanyon na hindi mapaputok, at isang kampana na nahulog bago ito tumunog. Ang isang kamangha-manghang lungsod kung saan ang mga tanawin ay nakikilala sa pamamagitan ng kahangalan: o marahil isang malaking kampana na walang dila ay isang hieroglyph na nagpapahayag ng malawak na tahimik na bansang ito. Siyanga pala, ang may-akda ng "The Past and Thoughts" ay isa ring magaling na aphorist. "Bakit may nakakatakot na katahimikan sa Russia?" tanong niya. At siya mismo ay sumagot: "Dahil ang mga tao ay natutulog o dahil sila ay masakit na tinamaan sa ulo ng mga nagising." Si Chaadaev, na nagising nang mas maaga kaysa sa iba, ay nakaranas nito para sa kanyang sarili.
Sa isa sa mga huling maaraw na araw, nagpasya akong mapagtanto ang isang matagal nang plano: upang mahanap sa nekropolis ng Donskoy Monastery ang mga libingan ni Chaadaev at ang romantikong batang babae na si Avdotya Sergeyevna Norova, na umiibig sa kanya.
Sa oras ng kanilang kakilala, siya ay 34 taong gulang, siya ay 28. Matalino, na hindi humiwalay sa mga libro, minahal siya ni Dunya nang walang pag-iimbot. Walang pagnanasa sa kanyang damdamin - tanging lambing at pag-aalaga. Nagluto siya ng cherry syrup para sa kanya, niniting ang mainit na medyas para sa taglamig. Mapagbigay niyang pinahintulutan ang pagsamba na ito sa kanya, at kung minsan ay sinisiraan siya, na sinasabi: "Aking anghel, Dunichka!" Ang 49 na mga titik niya na napanatili sa archive ni Chaadaev ay humanga sa kanilang walang ingat na debosyon. “Parang kakaiba at hindi karaniwan sa iyo na gusto kong hilingin sa iyo ang iyong basbas? sumulat siya sa kanya isang araw. "Madalas akong magkaroon ng ganitong pagnanais, at tila kung magpapasya ako dito, ikalulugod kong tanggapin ito mula sa iyo, sa aking mga tuhod, nang may buong paggalang na mayroon ako para sa iyo." At mas matindi: "Matatakot akong mamatay kung maaari kong ipagpalagay na ang aking kamatayan ay maaaring magdulot ng iyong panghihinayang."
Isinasaalang-alang ng ilang mga mananaliksik si Norov, kasama ang kanyang panaginip na hitsura at mahabang arko ng mga kilay, ang prototype ni Tatyana Larina. Marahil ito ay nagmula sa "pahiwatig" ni Pushkin, na sumulat: "Ang pangalawang Chadaev ay ang aking Evgeny." At ano ang Onegin nang walang Tatyana? At gayon pa man ang bersyon na ito ay malamang na hindi totoo. Iisa lang ang rapprochement nila: pareho silang unang nagtapat ng pagmamahal sa kanilang mga idolo.
Si Dunya ay mahina mula pagkabata, madalas na may sakit, at nang, bago siya ay 37, siya ay tahimik na nawala (marami ang naniniwala - mula sa pag-ibig), hindi sinisi ng kanyang mga kamag-anak si Chaadaev. Ngunit siya mismo, na nakaligtas kay Norov ng dalawang dekada, ay nagulat sa kanyang pagkamatay. Matapos ang kanyang kamatayan, noong Abril 14, 1856, lumabas na sa kalooban ni Chaadaev "sa kaso ng biglaang pagkamatay", ang pangalawang numero ay isang kahilingan: "Subukang ilibing ako sa Donskoy Monastery malapit sa libingan ni Avdotya Sergeevna Norov." Hindi siya maaaring magbigay sa kanya ng isang mas mahusay na regalo.

Walang pagkakapantay-pantay sa sementeryo
Ito ang dalawang libingan sa lumang bakuran ng simbahan ng Donskoy na gusto kong hanapin. Sa reference stand, mabilis kong nakita ang pangalan ni Chaadaev sa listahan ng mga inilibing, na itinalaga sa numerong 26-Sh. Ngunit si Norov, tila, para sa administrasyon ay isang pigura na hindi gaanong mahalaga upang maisama sa listahan ng mga VIP na patay. Gayunpaman, nakahanap ako ng isang lugar ng pahinga para sa kanilang dalawa, na inilibing malapit sa Small Cathedral. Ang libingan ni Chaadaev ay natatakpan ng isang basag na slab. At sa ulo nito ay tumaas ang dalawang katamtamang haligi ng granite na isang metro at kalahating taas, na nakalagay sa itaas ng mga abo ni Dunya at ng kanyang ina.
Kumuha ako ng camera para kunan ng litrato ang hindi kapansin-pansing sulok na ito, na dati ay naglatag ng mga iskarlata na rosas sa libingan ni Dunya. Magliliyab lang sila sa background ng isang kulay abong tanawin ng sementeryo. Ngunit ito ay lumabas na ang mga bulaklak sa Donskoy Monastery ay hindi ibinebenta - mga kandila lamang.

Apoy na nakakabulag
Hindi mo mailalapat ang sikat na linya ng Nekrasov tungkol kay Dobrolyubov kay Chaadaev: "Tulad ng isang babae, mahal niya ang kanyang tinubuang-bayan." Pag-uusapan natin ang higit pa tungkol sa saloobin ni Chaadaev sa kanyang tinubuang-bayan. Ang mga babae, na laging nakapaligid sa matangkad, balingkinitan at gwapong lalaking ito na may kulay abong-asul na mga mata at mukha na parang nililok mula sa marmol, sinubukan niyang lumayo. Ito ay bahagyang kasabay ng payo ng kanyang matalinong kaibigan na si Ekaterina Levashova: “Ang Providence ay nagbigay sa iyo ng liwanag na masyadong maliwanag, masyadong nakakabulag para sa ating kadiliman, hindi ba mas mabuting ipakilala ito nang paunti-unti kaysa sa bulagin ang mga tao, kumbaga, na may ang ningning ng Tabor at pinipilit silang magpatirapa sa lupa?” Para sa mga matagal nang hindi tumitingin sa Bibliya, paalalahanan ko kayo: sa Bundok Tabor malapit sa Nazareth, naganap ang pagbabagong-anyo ni Kristo, pagkatapos nito ay nagliwanag ang Kanyang mukha tulad ng araw.
Ngunit may isa pang dahilan. Ang mananalaysay at pilosopo na si Mikhail Gershenzon sa monograph na Chaadaev. Life and Thought,” na inilathala noong 1907, ay maingat na binalangkas ito sa dalawang linya ng footnote: “Mukhang may dahilan upang maniwala na siya ay dumanas ng congenital atrophy ng sexual instinct.” Si Dmitry Merezhkovsky ay nagsalita nang may pantay na pagpigil: "Tulad ng maraming mga romantikong Ruso noong 20s at 30s, sina Nikolai Stankevich, Konstantin Aksakov, Mikhail Bakunin, siya ay isang "ipinanganak na birhen".
Upang masuri kung gaano kalayo ang mausisa na pag-iisip ng mga mananaliksik mula noon, sasangguni ako sa libro ni Konstantin Rotikov "Isa pang Petersburg", na nakatuon sa kulturang bakla ng lungsod sa Neva, kabilang sa mga kinatawan kung saan niraranggo niya si Chaadaev. Ang pagsasara ng paksa, nais kong tandaan na si Olga Vainshtein, ang may-akda ng pangunahing pag-aaral na si Dendy, ay lubos na hindi sumasang-ayon kay Rotikov. Sa kanyang opinyon, ang gayong kalamigan sa mga kababaihan ay tipikal ng dandy ng unang henerasyon, simula sa maalamat na si George Brummal, na hindi kailanman nagkaroon ng mga mistresses, nangaral ng mahigpit na pagkalalaki at, bilang isang trendsetter, nagbigay sa sangkatauhan ng isang itim na tailcoat. Ang isa na walang nakakaalam kung paano magsuot ng kasing eleganteng si Chaadaev, ang unang dandy ng Russia.
Hindi naman masama ang hitsura niya sa isang hussar uniform. Sa edad na 18, lumahok si Chaadaev sa Labanan ng Borodino at nakipaglaban sa kanyang daan patungo sa Paris. Nakipaglaban siya malapit sa Tarutino at Maly Yaroslavets, lumahok sa mga pangunahing labanan sa lupa ng Aleman. Para sa labanan malapit sa Kulm siya ay iginawad sa Order of St. Anne, at para sa pagkakaiba sa kampanya - ang Iron Cross.
Ang unang pagpupulong sa Europa ay may malaking epekto sa pananaw sa mundo ni Chaadaev. Ang mga opisyal ng Russia, na marami sa kanila, tulad ng kanyang sarili, ay mas nakakaalam ng Pranses kaysa sa kanilang katutubong, nakatuklas ng bago para sa kanilang sarili sa Paris.

Rendezvous sa Europe
"Kami ay mga bata pa," isinulat ni Chaadaev nang maglaon sa kanyang mapanuksong paraan, "at hindi nag-ambag sa karaniwang kabang-yaman ng mga tao, maging ito ay isang maliit na solar system, na sumusunod sa halimbawa ng mga Pole na napapailalim sa amin, o isang mahirap na algebra, ayon sa sa halimbawa ng mga hindi Kristiyanong Arabong ito. Kami ay tinatrato nang maayos dahil kami ay kumikilos tulad ng mga taong may mahusay na lahi, dahil kami ay magalang at mahinhin, bilang angkop sa mga nagsisimula na walang ibang karapatan sa pangkalahatang paggalang kaysa sa isang payat na frame.
Ang talunang Pranses ay masayahin at bukas. Nadama ang kaunlaran sa kanilang pamumuhay, hinangaan ang mga nagawa ng kultura. At ang karatula sa isa sa mga bahay - ang alaala ng rebolusyon - ay namangha: "Kalye ng Mga Karapatang Pantao"! Ano ang maaaring malaman ng mga kinatawan ng isang bansa kung saan ang salitang "pagkatao" ay naimbento ni N. M. Karamzin noong ika-19 na siglo lamang ang nalalaman tungkol dito? At sa Kanlurang Europa, ang konsepto na ito, kasama ang "indibidwal", ay naging hinihiling limang siglo na ang nakaraan, kung wala ito ay walang Renaissance. Nilaktawan ng Russia ang yugtong ito. Sa sandaling nasa bahay, nakita ng mga nanalo ng Napoleon ang kanilang tinubuang-bayan na may mga bagong mata - isang epekto na haharapin din ng mga sundalong Sobyet sa isang siglo at kalahati. Ang larawan na naghihintay sa kanila sa bahay ay naging mahirap: malawakang kahirapan, kawalan ng karapatan, arbitrariness ng mga awtoridad.
Ngunit bumalik sa bayani ng ating kwento. Minsan ay sinabi ni Count Pozzo di Borgo, isang Russian diplomat na nagmula sa Corsica: kung siya ang nasa kapangyarihan, pipilitin niya si Chaadaev na patuloy na maglakbay sa Europa upang makita niya ang "isang ganap na sekular na Ruso." Hindi posible na ipatupad ang proyektong ito sa isang buong sukat, ngunit noong 1823 nagpunta si Chaadaev sa isang tatlong taong paglalakbay sa England, France, Switzerland, Italy at Germany. Si Pushkin, na nanghihina sa Chisinau sa oras na iyon, ay nagreklamo: "Sinabi nila na si Chaadaev ay pupunta sa ibang bansa - ang paborito kong pag-asa ay maglakbay kasama siya - ngayon alam ng Diyos kung kailan tayo magkikita." Naku, ang makata hanggang sa katapusan ng kanyang buhay ay nanatiling "restricted to travel abroad."
Ang layunin ng paglilibot na ginawa ni Chaadaev ay medyo tumpak na tinukoy sa liham ng rekomendasyon na ibinigay sa kanya ng English missionary na si Charles Cook: "Upang pag-aralan ang mga sanhi ng moral na kagalingan ng mga Europeo at ang posibilidad ng pag-instill nito sa Russia." Ang pagsasaalang-alang sa isyung ito ay nabuo ng isang mahalagang bahagi ng "Philosophical Letters" na kailangan pang isulat ni Chaadaev, magkakaroon ng walo sa kabuuan. Umalis siya na may matibay na balak na hindi na bumalik. Sa pagsasalita ng apat na wika, madaling nakilala ni Chaadaev ang mga nangungunang pilosopo sa Europa at nasiyahan sa isang intelektwal na kapistahan. Gayunpaman, lumabas na ang kanyang koneksyon sa Russia ay mas malakas kaysa sa naisip niya. At nagpasya si Pyotr Yakovlevich na bumalik. "Si Chadaev ang unang Ruso, sa katunayan, na may ideolohiyang bumisita sa Kanluran at natagpuan ang kanyang daan pabalik," isinulat ni Osip Mandelstam. - Ang bakas na iniwan ni Chaadaev sa isipan ng lipunang Ruso ay napakalalim at hindi maalis-alis na ang tanong ay hindi sinasadyang lumitaw: hindi ba ito isang brilyante na iginuhit sa ibabaw ng salamin?

"Philosophical writing" at ang mga kahihinatnan nito
Si Chaadaev ay kabilang sa bilog ng mga tao na tinawag na "Mga Decembrist na walang Disyembre." Kaibigan siya ng halos lahat ng lumabas noong Disyembre 14, 1825 sa Senate Square, at siya mismo ay miyembro ng Welfare Union, ngunit pormal: hindi siya nakikibahagi sa praktikal na mga gawain. Ang balita ng drama na naganap sa St. Petersburg ay nahuli siya sa ibang bansa, at siya ay lubos na nag-aalala tungkol sa kasawiang ito. Ang kapaitan na nanirahan sa kanya magpakailanman ay makikita sa mga Pilosopikal na Sulat, na naging pangunahing gawain ng kanyang buhay.
At nagsimula ang lahat sa isang maliit na bagay - na may isang liham mula kay Ekaterina Panova, isang batang advanced na babae na interesado sa pulitika at kahit na pinapayagan ang kanyang sarili - nakakatakot na sabihin! - "manalangin para sa mga Polo, dahil nakipaglaban sila para sa kalayaan." Gustung-gusto niyang makipag-usap kay Chaadaev tungkol sa mga bagay na pangrelihiyon, ngunit nagsimulang tila sa kanya na nawala ang dating disposisyon sa kanya at hindi naniniwala na ang kanyang interes sa paksang ito ay taos-puso. "Kung sumulat ka sa akin ng ilang mga salita bilang tugon, magiging masaya ako," pagtatapos ni Panova. Isang hindi nagkakamali na tamang tao, agad na umupo si Chaadaev upang magsulat ng isang sulat ng tugon, kung sa edad ng mga text message ay 20 mga pahina ng siksik na teksto ang matatawag na iyon. Tumagal ito ng isang taon at kalahati, at, sa pagtatapos ng liham, napagpasyahan niya na marahil ay huli na para ipadala ito. Kaya ipinanganak ang una at pinakatanyag na "Philosophical letter" ni Chaadaev. Si Pyotr Yakovlevich ay nalulugod: tila sa kanya na natagpuan niya ang isang natural, walang limitasyong anyo para sa pagtatanghal ng mga kumplikadong pilosopikal na isyu.
Ano ang ipinahayag sa mga mambabasa sa mahabang pagtitiis at paulit-ulit na pinag-isipang mga kaisipan na sinubukan niyang ipahiwatig sa kanila? Ayon kay Mandelstam, sila ay naging "isang mahigpit na patayo na naibalik sa tradisyonal na pag-iisip ng Russia." Ito ay talagang isang ganap na bagong pananaw ng Russia, "patayo" sa opisyal na pananaw, isang malupit ngunit tapat na pagsusuri. Bakit hindi natin alam kung paano mamuhay nang matalino sa realidad na nakapaligid sa atin? Bakit kailangan nating "martilyo sa ulo ng suntok ng martilyo" kung ano ang naging likas na ugali at ugali ng ibang mga tao? Ang paghahambing ng kanyang bansa sa Europa, si Chaadaev, na tinawag ang kanyang sarili na isang "Kristiyanong pilosopo", ay nagbigay ng espesyal na pansin sa papel ng relihiyon sa makasaysayang pag-unlad ng Russia. Siya ay kumbinsido na ito ay "binunot, ibinukod ng Kristiyanismo, kinuha mula sa isang nahawaang pinagmulan, mula sa isang tiwaling, bumagsak na Byzantium, na tumanggi sa pagkakaisa ng simbahan. Ang Simbahang Ruso ay naging alipin ng estado, at ito ang naging pinagmulan ng lahat ng ating pagkaalipin.” Ang pagpayag ng mga klero na magpasakop sa sekular na awtoridad ay isang makasaysayang katangian ng Orthodoxy, at dapat subukan ng isang tao na hindi mapansin na ang prosesong ito ay nagaganap kahit ngayon.
Narito ang isa sa pinakamakapangyarihan at mapait na mga sipi sa Mga Pilosopikal na Liham: "Ang mga ideya ng kaayusan, tungkulin, batas, na bumubuo, kumbaga, ang kapaligiran ng Kanluran, ay dayuhan sa atin, at lahat ng bagay sa ating pribado at ang pampublikong buhay ay hindi sinasadya, pira-piraso at walang katotohanan. Ang ating isip ay wala sa disiplina ng Kanluraning pag-iisip, Kanluraning silogismo ay hindi natin alam. Ang ating moral na pakiramdam ay napakababaw at nanginginig, tayo ay halos walang malasakit sa mabuti at masama, sa katotohanan at kasinungalingan.
Sa lahat ng ating mahabang buhay, hindi natin pinayaman ang sangkatauhan ng isang pag-iisip, ngunit naghahanap lamang ng mga ideyang hiram sa iba. Kaya't nabubuhay tayo sa isang makitid na kasalukuyan, walang nakaraan at walang hinaharap - wala tayong pupuntahan nang walang pupuntahan, at lumalaki tayo nang hindi tumatanda.
Ang "liham" na inilathala sa ika-15 na isyu ng magazine na "Telescope" sa ilalim ng inosenteng pamagat na "Science and Art" ay binati, ayon kay Chaadaev, na may "isang nagbabantang sigaw." Ang pang-aabusong natamo sa kanya ay maaaring isama sa isang antolohiya ng pinakamataas na tagumpay ng genre na ito. "Kailanman, wala kahit saan, sa alinmang bansa, ay may sinumang pinahintulutan ang kanilang sarili ng gayong kawalang-galang," sabi ni Philipp Wiegel, vice president ng Department of Foreign Faiths, isang Aleman sa kapanganakan, isang patriot sa pamamagitan ng propesyon. “Pinagalitan, sinampal sa pisngi ang mahal na ina.” Si Dmitry Tatishchev, ang embahador ng Russia sa Vienna, ay naging isang hindi gaanong mabangis na kritiko: "Si Chadaev ay nagbuhos ng gayong kakila-kilabot na poot sa kanyang amang bayan na maaari lamang itanim sa kanya ng mga puwersang impiyerno." At ang makata na si Nikolai Yazykov, na naging malapit sa mga Slavophile sa pagtatapos ng kanyang buhay, ay sinaway si Chaadaev sa taludtod: "Ang Russia ay ganap na dayuhan sa iyo, / Ang iyong sariling bansa: / Ang mga alamat nito ay banal / Kinamumuhian mo ang lahat nang buo. / Tinalikuran mo sila nang duwag, / Hinalikan mo ang sapatos ng mga ama. Dito siya naexcite. Si Chaadaev, na lubos na pinahahalagahan ang mga prinsipyong panlipunan sa Katolisismo, ang malapit na kaugnayan nito sa kultura at agham, gayunpaman ay nanatiling tapat sa seremonya ng Orthodox.
Ang mga mag-aaral ng Moscow University, na nagpapaalala sa akin ng pagbabantay sa klase ng mga modernong "Nashists", ay dumating sa tagapangasiwa ng distritong pang-edukasyon ng Moscow, Count Stroganov, at ipinahayag na handa silang tumayo para sa nasaktan na Russia na may mga sandata sa kanilang mga kamay. Ang kamalayan ng mga kabataan ay tinasa, ngunit walang armas na ibinigay sa kanila.
Ang liham ni Chaadaev ay nakakuha din ng internasyonal na resonance. Ang embahador ng Austrian sa St. Petersburg, si Count Ficquelmont, ay nagpadala ng isang ulat kay Chancellor Metternich, kung saan inihayag niya: “Sa Moscow, sa isang pampanitikang peryodiko na tinatawag na Telescope, isang liham ang inilimbag na isinulat sa isang babaeng Ruso ng isang retiradong koronel na si Chaadaev .. Ito ay nahulog tulad ng isang bomba sa gitna ng Russian vanity at ang mga prinsipyo ng relihiyon at pampulitika primacy, na kung saan ang kabisera ay masyadong hilig.
Ang kapalaran ni Chaadaev, tulad ng inaasahan, ay napagpasyahan sa tuktok. Siyempre, hindi natapos ni Emperor Nicholas I ang pagbabasa ng kanyang sanaysay, ngunit gumuhit ng isang resolusyon: "Pagkatapos basahin ang artikulo, nalaman kong ang nilalaman nito ay pinaghalong walang kabuluhang kalokohan na karapat-dapat sa isang baliw." Ito ay hindi isang panitikan na pagtatasa, ngunit isang medikal na pagsusuri, na halos kapareho sa isa na pinarangalan din ng autocrat kay Lermontov, na nag-leaf sa pamamagitan ng A Hero of Our Time. At tumalikod ang sasakyan. Ang isang komisyon sa pagsisiyasat ay nilikha, at kahit na walang nakitang mga bakas ng isang pagsasabwatan, ang mga hakbang ay naging mapagpasyahan: ang Teleskopyo ay sarado, ang editor na si Nadezhdin ay ipinatapon sa Ust-Sysolsk, at ang censor na si Boldyrev, sa pamamagitan ng paraan, ang rektor. ng Moscow University, ay na-dismiss sa kanyang post. Si Chaadaev ay opisyal na idineklara na baliw. Kapansin-pansin na si Chatsky sa komedya na "Woe from Wit" - sa manuskrito na tinawag siyang Chadsky ni Griboyedov - ay nagkaroon ng parehong kapalaran: ang bulung-bulungan ay itinuturing siyang baliw, At ang dula, sa pamamagitan ng paraan, ay isinulat limang taon na mas maaga kaysa sa tunog ng royal diagnosis. . Ang tunay na sining ay umabot sa buhay.
Ang desisyon ng soberanong emperador ay naging tunay na Heswita. Ayon sa kanyang mga tagubilin, si Benkendorf, pinuno ng Ikatlong Departamento, ay nagpadala ng isang utos sa gobernador ng Moscow, si Prinsipe Golitsyn: "Inutusan ng Kanyang Kamahalan na ipagkatiwala mo ang paggamot sa kanya (Chaadaev) sa isang dalubhasang manggagamot, na ginagawang tungkulin niyang bisitahin si Mr. Chaadaev tuwing umaga, at gumawa ng isang utos, upang hindi malantad ni G. Chaadaev ang kanyang sarili sa impluwensya ng kasalukuyang mamasa-masa at malamig na hangin. Makatao, hindi ba? Ngunit ang subtext ay simple: huwag umalis ng bahay! At isang taon pagkatapos ng pag-alis ng pangangasiwa mula kay Chaadaev, isang bagong tagubilin ang sumunod: "Huwag mangahas na magsulat ng anuman!"
Si Heneral Alexei Orlov, na itinuturing na paborito ng emperador, sa isang pakikipag-usap kay Benckendorff ay hiniling sa kanya na maglagay ng isang magandang salita para kay Chaadaev, na nasa problema, na binibigyang diin na naniniwala siya sa hinaharap ng Russia. Ngunit ikinaway ito ng pinuno ng mga gendarmes: "Ang nakaraan ng Russia ay kamangha-mangha, ang kasalukuyan nito ay higit pa sa kahanga-hanga. Kung tungkol sa hinaharap nito, ito ay mas mataas kaysa sa anumang bagay na maiisip ng pinakamaligaw na imahinasyon. Narito, aking kaibigan, ang punto ng pananaw kung saan dapat isaalang-alang at isulat ang kasaysayan ng Russia. Ang optimistikong tesis na ito ay tila pamilyar sa akin. At kahit na hindi kaagad, naalala ko: ito ang opisyal na konsepto, isang pisil mula sa talakayan na gumawa ng ingay hindi pa katagal tungkol sa kung ano ang dapat maging isang aklat-aralin sa kasaysayan ng Russia.
Ibinigay ni Chaadaev ang kanyang detractor ng isang sagot na puno ng dignidad at katapangan ng sibiko: "Maniwala ka sa akin, mahal ko ang aking amang bayan higit pa sa sinuman sa inyo ... Ngunit hindi ako marunong magmahal nang nakapikit ang aking mga mata, nakayuko ang aking ulo, na may pipi. labi.”

Kawawa naman ang isip
Para kay Pyotr Yakovlevich, na limang taong mas matanda kay Pushkin at itinuturing na kanyang tagapagturo, lalong mahalaga na malaman ang opinyon ng isang kaibigan tungkol sa artikulo sa Telescope, at pinadalhan niya siya ng print nito. Sa isang pagkakataon, ang makata ay nag-alay ng tatlong patula na mensahe kay Chaadaev - higit sa sinuman, kasama si Arina Rodionovna. At sa isang talaarawan sa Chisinau ay isinulat niya ang tungkol sa kanya: “Hinding-hindi kita makakalimutan. Ang iyong pagkakaibigan ay pinalitan ang kaligayahan para sa akin - ang aking malamig na kaluluwa ay maaaring mahalin ka nang mag-isa "(Rotikov, na nabanggit sa itaas, ay maaaring pilitin sa puntong ito).
Natagpuan ni Pushkin ang kanyang sarili sa isang mahirap na posisyon. Hindi niya maaaring masaktan ang kanyang kaibigan, kung kanino isinulat niya: "Sa sandali ng kamatayan sa ibabaw ng nakatagong kalaliman / Inalalayan mo ako ng isang kamay na hindi natutulog." At ngayon si Chaadaev ay nakabitin sa kailaliman. Gayunpaman, sumulat siya ng isang liham sa kanya, ngunit inilabas niya sa huling pahina: "Ang isang uwak ay hindi magpapalabas ng mga mata ng uwak," pagkatapos nito ay nagtago siya ng tatlong sheet sa isang desk drawer. Sa maraming paraan, sumang-ayon si Pushkin sa kanyang kaibigan, ngunit hindi sa kanyang pagtatasa sa kasaysayan ng Russia. “Malayo akong natutuwa sa lahat ng nakikita ko sa paligid ko ... ngunit sumusumpa ako sa karangalan,” isinulat niya, “na para sa wala sa mundo ay hindi ko nais na baguhin ang aking amang bayan o magkaroon ng ibang kasaysayan. Dagdag pa sa kasaysayan ng ating mga ninuno. Ang paraan na ibinigay ng Diyos sa atin." Ano ang masasabi ko - mataas na espiritu, mataas na mga salita!

Valery Jalagonia

Echo of the Planet, No. 45

Chaadaev, Petr Yakovlevich (1794-1856) - sikat na manunulat na Ruso.

Taon ng kapanganakanPetraChaadaevahindi eksaktong kilala. Sinabi ni Longinov na siya ay ipinanganak noong Mayo 27, 1793, isinasaalang-alang ni Zhikharev na ang taon ng kanyang kapanganakan ay 1796, si Sverbeev ay malabo na tinutukoy siya sa "mga unang taon ng huling dekada ng ika-18 siglo." Sa pamamagitan ng kanyang ina, si Peter ay pamangkin ng mga prinsipe Shcherbatovs at apo ng isang sikat na istoryador ng Russia. Sa mga kamay ng kamag-anak na ito, nakatanggap siya ng isang paunang edukasyon, na kapansin-pansin para sa oras na iyon, na natapos sa pamamagitan ng pakikinig sa mga lektura sa Moscow University.

Naka-enlist bilang isang kadete sa Semyonovsky regiment, lumahok siya sa digmaan noong 1812 at mga kasunod na labanan. Naglingkod noon sa Life Hussar Regiment, naging malapit na kaibigan si Chaadaev sa batang Pushkin, na noon ay nag-aaral sa Tsarskoye Selo Lyceum. Ayon kay Longinov, "Nag-ambag si Chadaev sa pag-unlad ng Pushkin, higit sa lahat ng uri ng mga propesor sa kanyang mga lektura." Ang likas na katangian ng mga pag-uusap sa pagitan ng mga kaibigan ay maaaring hatulan mula sa mga tula ni Pushkin na "Kay Pyotr Yakovlevich Chaadaev". "Sa larawan ng Chaadaev" at iba pa.

Nahulog kay Chaadaev upang iligtas si Pushkin mula sa pagkatapon sa Siberia na nagbanta sa kanya o pagkakulong sa Solovetsky Monastery. Nang malaman ang panganib, si Chaadaev, na noon ay adjutant sa commander ng Guards Corps, Prince. Si Vasilchikov, ay pinamamahalaang makipagpulong kay Karamzin hindi sa takdang oras at hinikayat siyang tumayo para kay Pushkin. Binayaran ni Pushkin si Chaadaev ng mainit na pagkakaibigan. Kabilang sa mga "pinaka-kinakailangang bagay para sa buhay" ay hiniling niya na ang isang larawan ni Chaadaev ay ipadala kay Mikhailovskoye. Ipinadala sa kanya ni Pushkin ang unang kopya ng "Boris Godunov" at interesadong interesado sa kanyang opinyon tungkol sa gawaing ito; nagpadala din siya ng isang buong mensahe mula kay Mikhailovsky, kung saan ipinahayag niya ang kanyang madamdamin na pagnanais sa lalong madaling panahon sa kumpanya ni Chaadaev "upang parangalan, hatulan, pagalitan, buhayin ang mga pag-asa na mapagmahal sa kalayaan."

— Ang sikat na liham ni Chaadaev ay lubos na nag-aalinlangan sa Russia. "Para sa kaluluwa," isinulat niya, "may nilalamang pandiyeta, tulad ng para sa katawan; ang kakayahang ipailalim ito sa nilalamang ito ay kinakailangan. Alam kong inuulit ko ang lumang kasabihan, ngunit sa ating bansa mayroon itong lahat ng mga bentahe ng balita. ang mga kaawa-awang katangian ng ating panlipunang edukasyon, na ang mga katotohanang matagal nang kilala sa ibang mga bansa at maging sa mga tao na sa maraming aspeto ay hindi gaanong nakapag-aral kaysa sa atin, ay natutuklasan lamang sa atin. sa isa sa mga dakilang pamilya ng sangkatauhan, ni sa Kanluran o sa Silangan, wala tayong mga tradisyon ng alinman. Umiiral tayo, kumbaga, sa labas ng panahon, at ang unibersal na edukasyon ng sangkatauhan ay hindi nakaantig sa atin. Ang kamangha-manghang koneksyon na ito ng mga ideya ng tao sa mga panahon, ang kasaysayan ng pag-unawa ng tao, na nagdala nito sa kasalukuyang kalagayan nito sa ibang mga bansa sa mundo, ay walang epekto sa atin. ... Tumingin ka sa paligid. Parang gumagalaw ang lahat. Parang lahat tayo ay strangers. Walang sinuman ang may isang saklaw ng isang tiyak na pag-iral, walang magandang kaugalian para sa anumang bagay, hindi lamang mga panuntunan, walang kahit isang sentro ng pamilya; walang bagay na magbubuklod, na magigising sa ating pakikiramay, disposisyon; walang permanente, kailangang-kailangan: lahat ng bagay ay dumadaan, dumadaloy, hindi nag-iiwan ng bakas alinman sa hitsura o sa iyong sarili. Para kaming nasa bahay, kami ay parang mga estranghero sa mga pamilya, kami ay tila gumagala sa mga lungsod at higit pa sa mga tribo na gumagala sa aming mga steppes, dahil ang mga tribo na ito ay mas nakadikit sa kanilang mga disyerto kaysa sa amin sa aming mga lungsod " ...

Itinuturo na ang lahat ng mga tao ay "may isang panahon ng malakas, madamdamin, walang malay na aktibidad", na ang gayong mga kapanahunan ay bumubuo ng "panahon ng kabataan ng mga tao", nalaman ni Chaadaev na "wala tayong ganoong uri", na "sa simula pa lamang. nagkaroon kami ng mabangis na barbarismo, pagkatapos ay matinding pamahiin, pagkatapos ay malupit, nakakahiyang dominasyon, ang mga bakas nito sa aming paraan ng pamumuhay ay hindi pa ganap na nabubura hanggang sa araw na ito. Ito ang malungkot na kuwento ng ating kabataan ... Walang kaakit-akit na mga alaala sa ang memorya, walang malakas na mga halimbawa ng pagtuturo sa mga katutubong tradisyon.Tingnan ang lahat ng mga siglo na ating nabuhay, lahat ng espasyo ng mundo na sinasakop natin, wala kang makikitang alaala na pipigil sa iyo, ni isang monumento na magsasabi sa iyo ng nakaraan nang malinaw, malakas, kaakit-akit .. .Nagpakita tayo sa mundo bilang mga anak sa labas, walang mana, walang kaugnayan sa mga taong nauna sa atin, ay hindi natuto sa kanilang sarili ng alinman sa mga nakapagtuturong aral ng nakaraan. Ang bawat isa sa atin ay dapat mismong magbigkis sa putol na hibla ng pamilya, kung saan tayo ay konektado sa buong sangkatauhan. May utang kaming martilyomartilyo sa ulo kung ano ang naging ugali, isang likas na ugali sa iba... Lumalaki tayo, ngunit hindi tumatanda, sumusulong tayo, ngunit kasama ang ilang di-tuwirang direksyon na hindi humahantong sa layunin... Nabibilang tayo sa mga bansa na tila hindi pa rin bumubuo ng isang kinakailangang bahagi ng sangkatauhan, ngunit umiiral upang magturo ng ilang mahusay na aral sa mundo sa paglipas ng panahon ... Ang lahat ng mga tao sa Europa ay nakabuo ng ilang mga ideya. Ito ang mga ideya ng tungkulin, batas, katotohanan, kaayusan. At binubuo nila hindi lamang ang kasaysayan ng Europa, kundi ang kapaligiran nito. Ito ay higit pa sa kasaysayan, higit pa sa sikolohiya: ito ang pisyolohiya ng European. Ano ang ipapalit mo dito?...

Ang syllogism ng Kanluran ay hindi alam sa atin. Mayroong higit pa sa aming pinakamahusay na mga isip kaysa sa pagiging mahina. Ang pinakamahusay na mga ideya, mula sa isang kakulangan ng koneksyon at pagkakapare-pareho, tulad ng mga baog na multo, manhid sa ating utak... Kahit na sa aming sulyap ay may nakita akong isang bagay na lubhang hindi tiyak, malamig, medyo katulad ng physiognomy ng mga taong nakatayo sa pinakamababang baitang ng panlipunan. hagdan... Ayon sa ating lokal na posisyon sa pagitan ng Silangan at Kanluran, nakapatong ang isang siko sa Tsina, ang isa sa Alemanya, dapat nating pagsamahin sa ating sarili ang dalawang dakilang prinsipyo ng pag-unawa: imahinasyon at katwiran, dapat pagsamahin sa ating edukasyong sibiko ang kasaysayan ng ang buong mundo. Ngunit hindi ito ang tadhana na bumagsak sa ating kapalaran. Mga ermitanyo sa mundo, wala kaming ibinigay sa kanya, wala kaming kinuha mula sa kanya, hindi nag-attach ng isang ideya sa masa ng mga ideya ng sangkatauhan, walang ginawa upang mapabuti ang pag-unawa ng tao at binaluktot ang lahat ng sinabi sa amin ng pagpapabuti na ito ... Wala ni isang kapaki-pakinabang. nadagdagan ang pag-iisip sa ating tigang na lupa, wala ni isang dakilang katotohanan ang lumitaw sa atin. Hindi kami nag-imbento ng anuman sa aming sarili, at mula sa lahat ng bagay na naimbento ng iba, humiram lamang kami ng isang mapanlinlang na hitsura at walang kwentang karangyaan ... Inuulit ko muli: nabuhay kami, nabubuhay kami, bilang isang mahusay na aral para sa malayong mga inapo, na tiyak na gagamit ito, ngunit sa kasalukuyang panahunan, na anuman ang ating sabihin, tayo ay bumubuo ng isang puwang sa pagkakasunud-sunod ng pagkakaunawaan. " Sa pagbigkas ng gayong pangungusap sa ating nakaraan, kasalukuyan at bahagyang hinaharap, si Ch. ay maingat na nagpapatuloy sa kanyang pangunahing kaisipan at sa kasabay ng pagpapaliwanag sa kababalaghang ipinahiwatig niya.Ang ugat ng kasamaan, sa kanyang palagay, ay dahil tinanggap natin ang "bagong pormasyon" mula sa ibang pinagmulan kaysa sa Kanluranin.

"Dubin ng masamang kapalaran, hiniram namin ang mga unang binhi ng moralat intelektuwal na kaliwanagan mula sa tiwaling Byzantium, hinahamak ng lahat ng mga tao", sila ay humiram, bukod pa rito, nang ang "maliit na kawalang-kabuluhan ay napunit lamang ang Byzantium mula sa mundong kapatiran", at samakatuwid ay "tinanggap nila mula sa kanya ang isang ideya na binaluktot ng hilig ng tao." Kaya lahat na sumunod.

"Sa kabila ng pangalan ng mga Kristiyano, hindi kami nagpatinag, habang ang Kanluraning Kristiyanismo ay maringal na lumakad sa landas na binalangkas ng banal na tagapagtatag nito." Itinaas mismo ni Ch. ang tanong: "Hindi ba tayo mga Kristiyano, posible ba ang edukasyon ayon sa modelong European?", At ganito ang sagot niya: "Walang pag-aalinlangan na tayo ay mga Kristiyano, ngunit hindi ba ang mga Abyssinians ay mga Kristiyano?

Hindi ba't ang mga Hapones ay may pinag-aralan?.. Ngunit sa palagay mo ba ay talagang ang mga kaawa-awang paglihis mula sa banal at katotohanan ng tao ay magdadala ng langit sa lupa?" ." Ang kaisipang ito ay pumupuno sa buong dulo ng Pilosopikal na Liham. “Tingnan ang larawan ng ganap na pag-unlad ng bagong lipunan at makikita mo na ang Kristiyanismo ay nagbabago sa lahat ng mga benepisyo ng tao sa sarili nitong, pinapalitan ang materyal na pangangailangan sa lahat ng dako ng moral na pangangailangan, pinasisigla sa mundo ng pag-iisip ang mga dakilang debateng ito na hindi mo makakaharap sa ang kasaysayan ng iba pang mga kapanahunan, ibang mga lipunan.. Makikita mo na ang lahat ay nilikha niya at sa pamamagitan lamang niya: buhay sa lupa, at buhay panlipunan, at pamilya, at lupain, at agham, at tula, at isip, at imahinasyon, at alaala, at pag-asa, at kasiyahan, at kalungkutan ". Ngunit ang lahat ng ito ay naaangkop sa Kanluraning Kristiyanismo; baog ang ibang sangay ng Kristiyanismo. Ang Ch. ay hindi gumuhit ng anumang praktikal na konklusyon mula dito. Tila sa amin na ang kanyang liham ay nagdulot ng isang bagyo na hindi sa kanyang sarili, kahit na walang alinlangan, ngunit hindi sa lahat ng binibigkas na mga tendensya ng Katoliko - binuo niya ang mga ito nang mas malalim sa kasunod na mga liham - ngunit sa pamamagitan lamang ng matinding pagpuna sa nakaraan at kasalukuyan ng Russia.

Mayroong tatlong mga titik sa lahat, ngunit may dahilan upang isipin na sa pagitan ng una (naka-print sa Teleskop) at ang tinatawag na pangalawa, mayroong higit pang mga titik, tila hindi na mababawi na nawala. Sa "pangalawang" liham (magbibigay kami ng karagdagang mga sipi sa aming pagsasalin) Ipinahayag ni Chaadaev ang ideya na ang pag-unlad ng sangkatauhan ay pinamamahalaan ng kamay ng Providence at gumagalaw sa mga piniling tao at piniling mga tao; ang pinagmumulan ng walang hanggang liwanag ay hindi kailanman napawi sa mga lipunan ng tao; lumakad ang tao sa landas na itinakda para sa kanya lamang sa liwanag ng mga katotohanang ipinahayag sa kanya ng mas mataas na katwiran. "Sa halip na maingat na tanggapin ang walang kabuluhang sistema ng mekanikal na pagpapabuti ng ating kalikasan, na malinaw na pinabulaanan ng karanasan sa lahat ng edad, imposibleng hindi makita ang taong iyon, na iniwan sa kanyang sarili, palaging lumalakad, sa kabaligtaran, sa landas ng walang katapusang. pagkabulok. Kung may mga panahon sa pana-panahong pag-unlad sa lahat ng mga tao, mga sandali ng kaliwanagan sa buhay ng sangkatauhan, matayog na udyok ng katwiran, kung gayon walang nagpapatunay sa pagpapatuloy at katatagan ng naturang paggalaw. ay napapansin lamang sa lipunang iyon kung saan tayo ay mga miyembro at hindi produkto ng mga kamay ng tao. Walang alinlangan na tinanggap natin ang ginawa ng mga sinaunang nauna sa atin, sinamantala ito at sa gayon ay isinara ang singsing ng dakilang tanikala ng mga panahon, ngunit ito ay hindi sa lahat ng sumusunod mula dito na ang mga tao ay maabot ang estado kung saan sila ngayon ay natagpuan ang kanilang mga sarili nang walang makasaysayang kababalaghan, na kung saan ay walang kundisyon ay walang mga nauna, ay independiyente sa mga ideya ng tao, sa labas ng anumang kinakailangang koneksyon ng mga bagay at naghihiwalay sa sinaunang mundo mula sa bagong mundo. Walang sabi-sabi na si Ch. ay nagsasalita dito tungkol sa pag-usbong ng Kristiyanismo. Kung wala ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, ang ating lipunan ay hindi maiiwasang mapahamak, tulad ng pagkawasak ng lahat ng mga lipunan noong unang panahon. Natagpuan ng Kristiyanismo ang mundo na "baluktot, duguan, pinagsinungalingan." Sa mga sinaunang sibilisasyon, walang matibay na simula ang nasa loob nila. "Ang malalim na karunungan ng Ehipto, ang kaakit-akit na kagandahan ng Ionia, ang mahigpit na mga birtud ng Roma, ang nakasisilaw na kinang ng Alexandria - ano na ang nangyari sa iyo? Makikinang na mga sibilisasyon, inalagaan ng lahat ng puwersa ng mundo, na nauugnay sa lahat ng kaluwalhatian, kasama ang lahat ng mga bayani. , na may buong kapangyarihan sa sansinukob, kasama ang pinakadakilang mga soberanya na gumawa sa mundo, na may soberanya ng mundo - paano ka masisira sa lupa? ito ba ay para gibain, ibagsak ang isang napakagandang gusali at araruhin ang mismong lugar kung saan ito nakatayo ? "Ngunit hindi ang mga barbaro ang sumira sa sinaunang mundo. Ito ay "isang naagnas na bangkay at ang mga barbaro ay nagkalat lamang ng kanyang mga abo sa hangin." Hindi ito maaaring mangyari sa bagong mundo, dahil ang lipunang Europeo ay isang pamilya ng mga Kristiyanong tao. . Ang lipunang Europeo "sa loob ng maraming siglo ay nagpahinga sa batayan ng pederasyon, na nasira lamang ng repormasyon; bago ang malungkot na kaganapang ito, ang mga tao ng Europa ay tumingin lamang sa kanilang mga sarili bilang isang solong panlipunang organismo, heograpikal na nahahati sa iba't ibang mga estado, ngunit bumubuo ng isang solong kabuuan sa isang moral na kahulugan; sa pagitan ng mga taong ito ay walang ibang pampublikong batas, maliban sa mga utos ng simbahan; ang mga digmaan ay ipinakita bilang internecine strife, isang karaniwang interes ang nagbigay inspirasyon sa lahat, isa at parehong ugali ang nagpakilos sa buong mundo ng Europa.

Ang kasaysayan ng Middle Ages ay nasa literal na kahulugan ng salitang kasaysayan ng isang tao—ang mga Kristiyano. Ang paggalaw ng moral na kamalayan ay ang batayan nito; puro pampulitikang kaganapan ang nasa likuran; ang lahat ng ito ay ipinahayag nang may partikular na kalinawan sa mga digmaang panrelihiyon, iyon ay, sa mga pangyayari na labis na kinagimbal-gimbal ng pilosopiya noong nakaraang siglo. Angkop na sinabi ni Voltaire na ang mga digmaan sa mga opinyon ay naganap lamang sa mga Kristiyano; ngunit hindi kinakailangan na ikulong ang sarili sa pagsasabi lamang ng isang katotohanan, ito ay kinakailangan upang tumaas sa pag-unawa sa sanhi ng gayong kakaibang kababalaghan. Malinaw na ang kaharian ng pag-iisip ay hindi maitatag ang sarili sa mundo kung hindi sa pamamagitan ng pagbibigay sa mismong prinsipyo ng pag-iisip ng isang ganap na katotohanan. At kung ngayon ang estado ng mga bagay ay nagbago, kung gayon ito ay resulta ng isang pagkakahati, na, na nasira ang pagkakaisa ng pag-iisip, sa gayon ay sinira ang pagkakaisa ng lipunan. Ngunit ang pundasyon ay nananatili at pareho pa rin, at ang Europa ay isang Kristiyanong bansa pa rin, anuman ang kanyang gawin, anuman ang kanyang sabihin ... Upang ang isang tunay na sibilisasyon ay masira, ito ay kinakailangan para sa buong mundo na lumiko. baligtad, upang ulitin ang isang rebolusyon na katulad ng nagbigay sa mundo ng tunay nitong anyo. Upang patayin sa lupa ang lahat ng pinagmumulan ng ating kaliwanagan, kakailanganin ng hindi bababa sa isang pangalawang pagbaha sa buong mundo. Kung, halimbawa, ang isa sa mga hemisphere ay nilamon, kung gayon kung ano ang maiiwan sa kabilang bahagi ay sapat na upang mabago ang espiritu ng tao. Ang pag-iisip na dapat na manakop sa sansinukob ay hindi kailanman titigil, hindi kailanman mapapahamak, o hindi bababa sa hindi mapapahamak hangga't hindi ito inuutusan ng Isa na naglagay ng kaisipang ito sa kaluluwa ng tao. Ang mundo ay paparating na sa pagkakaisa, ngunit ang dakilang layuning ito ay napigilan ng reporma, na ibinalik ito sa isang estado ng pagkapira-piraso (desunité) ng paganismo. sa unang liham. "Na ang kapapahan ay isang institusyon ng tao, na ang mga papasok na elemento dito ay nilikha ng mga kamay ng tao - kaagad kong inaamin ito, ngunit ang esensya ng panismo ay nagmumula sa mismong diwa ng Kristiyanismo ... Sino ang hindi namangha sa pambihirang kapalaran ng kapapahan? Pinagkaitan ng kinang ng tao, lalo lamang itong lumakas, at ang pagwawalang-bahala na ipinakita dito ay nagpapatibay at tumitiyak ng higit na pag-iral nito... Isinasentro nito ang pag-iisip ng mga mamamayang Kristiyano, inilalapit sila sa isa't isa, nagpapaalala sa kanila ng pinakamataas na prinsipyo ng kanilang ang mga paniniwala, na nakatatak na may tatak ng makalangit na katangian, ay lumulutang sa ibabaw ng mundo ng mga materyal na interes. Sa ikatlong liham, si Ch. ay bumuo ng parehong mga kaisipan, na naglalarawan sa kanila sa kanyang mga pananaw kay Moses, Aristotle, Marcus Aurelius, Epicurus, Homer, atbp. Pagbabalik sa Russia at sa kanyang pananaw sa mga Ruso, na "hindi kabilang, sa esensya. , kung saan sa mga sistema ng moral na mundo, ngunit ang kanilang panlipunang ibabaw ay katabi ng Kanluran", inirerekomenda ni Ch. "na gawin ang lahat na posible upang ihanda ang daan para sa mga susunod na henerasyon." "Dahil hindi natin maiiwan sa kanila ang kung ano ang wala sa ating sarili: mga paniniwala, isang isip na pinalaki ng panahon, isang malinaw na tinukoy na personalidad, na binuo sa isang mahaba, animated, aktibo, mayaman sa mga resulta, intelektwal na buhay, mga opinyon, iwanan natin sila, kahit man lang ilang ideya, na, bagama't hindi natin nahanap ang mga ito sa ating sarili, na ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ay magkakaroon ng higit na tradisyonal na elemento, at samakatuwid ay higit na kapangyarihan, higit na mabunga, kaysa sa ating sariling mga kaisipan. lalakad sa lupa." Ang maikling ika-apat na titik ng Chaadaev ay nakatuon sa arkitektura.

Sa wakas, kilala rin ang una at ilang mga linya mula sa ikalawang kabanata ng "Apology of a Madman" ni Chaadaev. Dito ang may-akda ay gumawa ng ilang konsesyon, sumang-ayon na kilalanin ang ilan sa kanyang mga dating opinyon bilang pagmamalabis, ngunit tumatawa ng galit at mapang-akit sa pagkahulog sa kanya para sa unang pilosopikal na liham mula sa lipunang "pag-ibig sa inang bayan". "Mayroong iba't ibang uri ng pagmamahal sa amang bayan: isang Samoyed, halimbawa, nagmamahal sa kanyang katutubong niyebe na nagpapahina sa kanyang paningin, isang mausok na yurt kung saan ginugugol niya ang kalahati ng kanyang buhay sa pagyuko, ang mabangis na taba ng kanyang usa, nakapalibot sa kanya ng nakakasuka. kapaligiran - ang Samoyed na ito, walang alinlangan, ay nagmamahal sa tinubuang-bayan kaysa sa mamamayang Ingles, na ipinagmamalaki ang mga institusyon at mataas na sibilisasyon ng kanyang maluwalhating isla, ay nagmamahal sa kanyang tinubuang-bayan ... Ang pag-ibig sa amang bayan ay isang napakagandang bagay, ngunit mayroong isang bagay mas mataas kaysa rito: pag-ibig sa katotohanan. Dagdag pa, itinakda ni Chaadaev ang kanyang mga opinyon sa kasaysayan ng Russia. Sa madaling sabi, ang kuwentong ito ay ipinahayag tulad ng sumusunod: "Si Peter the Great ay nakakita lamang ng isang sheet ng papel at sa pamamagitan ng kanyang makapangyarihang kamay ay nakasulat dito: Europe at ang Kanluran."

At isang dakilang tao ang gumawa ng isang dakilang bagay. "Ngunit ngayon, lumitaw ang isang bagong paaralan (Slavophiles). ang pagiging walang utang na loob sa dakilang tao na nagsibilisado sa atin, sa Europa, na bumuo sa atin, ay talikuran ang Europa at ang dakilang tao. Sa masigasig nitong kasigasigan, ang pinakahuling pagkamakabayan ay nagdeklara sa atin ng pinakamamahal na mga anak ng Silangan. Bakit sa lupa, sabi nitong patriotismo , hahanapin ba natin ang liwanag mula sa mga Kanluraning tao? tahanan ng lahat ng mikrobyo ng kaayusang panlipunan na walang katapusan na mas mahusay kaysa sa kaayusan ng lipunan ng Europa? Naiwan sa ating sarili, ang ating maliwanag na pag-iisip, ang mabungang prinsipyong nakatago sa puso ng ating makapangyarihang kalikasan at lalo na ang ating Banal na pananampalataya, malapit na nating iwanan ang lahat ng mga taong ito, tumitigil sa kamalian at kasinungalingan. At ano ang dapat nating ikainggit sa Kanluran? Ang mga relihiyosong digmaan nito, ang papa nito, ang kabayanihan nito, ang Inkisisyon nito? Ang lahat ng mga bagay na ito ay mabuti, walang anuman para sabihin! Sa katunayan, ang Kanluran ay ang lugar ng kapanganakan ng agham at malalim na karunungan?

Alam ng lahat na ang lugar ng kapanganakan ng lahat ng ito ay ang Silangan. Bumalik tayo sa Silangan na ito, kung saan nakikipag-ugnayan tayo sa lahat ng dako, kung saan natin kinuha ang ating mga paniniwala, ang ating mga batas, ang ating mga birtud, sa madaling salita, lahat ng bagay na ginawa tayong pinakamakapangyarihang mga tao sa mundo. Ang Lumang Silangan ay dumaraan sa kawalang-hanggan, at hindi ba tayo ang mga nararapat na tagapagmana nito? Ang kanyang mga kahanga-hangang tradisyon ay dapat na mabuhay sa gitna natin magpakailanman, ang lahat ng kanyang dakila at mahiwagang katotohanan, ang pangangalaga nito ay ipinamana sa kanya mula sa simula ng mga siglo ... Naiintindihan mo na ngayon ang pinagmulan ng bagyo na kamakailan lamang ay sumabog sa akin at nakikita na ang isang ang tunay na rebolusyon ay nagaganap sa gitna natin, isang madamdaming reaksyon laban sa kaliwanagan, laban sa mga ideyang Kanluranin, laban sa kaliwanagang iyon at sa mga ideyang iyon na gumawa sa atin kung ano tayo, at ang bunga nito ay maging ang tunay na kilusan mismo, ang reaksyon mismo. "Ang ideya na sa ating nakaraan ay walang malikhain, tila nais ni Chaadaev na bumuo sa ikalawang kabanata ng Apologia, ngunit naglalaman lamang ito ng ilang mga linya: "May isang katotohanan na nangingibabaw sa ating makasaysayang kilusan sa lahat ng edad nito, na dumadaan sa ating buong kasaysayan. , na naglalaman sa isang tiyak na kahulugan ng buong pilosopiya, na nagpapakita ng sarili sa lahat ng mga kapanahunan ng ating buhay panlipunan, na tumutukoy sa katangian nito, na sa parehong oras ay isang mahalagang elemento ng ating kadakilaan sa pulitika, at ang tunay na sanhi ng ating intelektwal na kawalan ng lakas: ang katotohanang ito ay isang heograpikal na katotohanan. Publisher ng mga gawa Chaadaev, Prince. Gagarin, ay nagsabi sa isang talababa ng mga sumusunod: "Dito nagtatapos ang manuskrito at walang mga palatandaan na ito ay ipinagpatuloy." Matapos ang insidente sa Philosophical Letter, si Chaadaev ay nanirahan nang halos walang pahinga sa Moscow sa loob ng 20 taon. Bagaman sa lahat ng mga taon na ito ay hindi siya nagpakita sa kanyang sarili ng anumang espesyal, si Herzen ay nagpapatotoo na kung si Chaadaev ay nasa kumpanya, kung gayon "gaano man kasiksik ang karamihan, ang mata ay agad na mahahanap siya." Namatay si Chaadaev sa Moscow noong Abril 14, 1856.

Pyotr Yakovlevich Chaadaev

Noong 1836, ang unang liham mula kay P.Ya. Chaadaeva. Ang publikasyong ito ay nagtapos sa isang malaking iskandalo. Ang publikasyon ng unang liham, ayon kay A. Herzen, ay nagbigay ng impresyon ng "isang putok na umalingawngaw sa isang madilim na gabi." Si Emperor Nicholas I, pagkatapos basahin ang artikulo, ay nagpahayag ng kanyang opinyon: "... Nalaman ko na ang nilalaman nito ay pinaghalong walang kabuluhan, karapat-dapat sa isang baliw." Ang resulta ng publikasyon: ang journal ay sarado, ang publisher na si N. Nadezhdin ay ipinatapon sa Ust-Sysolsk (modernong Syktyvkar), at pagkatapos ay sa Vologda. Si Chaadaev ay opisyal na idineklara na baliw.

Ano ang alam natin tungkol kay Chaadaev?

Siyempre, una sa lahat, naaalala natin ang tula na hinarap sa kanya ni A.S. Pushkin, na natutunan ng lahat sa paaralan:

Pag-ibig, pag-asa, tahimik na kaluwalhatian
Ang panlilinlang ay hindi nabuhay nang matagal para sa amin,
Wala na ang saya ng kabataan
Parang panaginip, parang ambon sa umaga;
Ngunit nag-aalab pa rin sa atin ang pagnanasa,
Sa ilalim ng pamatok ng nakamamatay na kapangyarihan
Na may naiinip na kaluluwa
Pinakinggan ng Ama ang panawagan.
Naghihintay kami nang may pananabik na pag-asa
Mga minuto ng kalayaan ng santo,
Habang naghihintay ang isang batang magkasintahan
Mga minuto ng totoong paalam.

Habang tayo'y nasusunog ng may kalayaan
Hangga't ang mga puso ay nabubuhay para sa karangalan,
Kaibigan ko, ilalaan natin sa amang bayan
Kaluluwa kahanga-hangang impulses!
Kasama, maniwala: babangon siya,
Bituin ng mapang-akit na kaligayahan
Gigising ang Russia mula sa pagtulog
At sa mga guho ng autokrasya
Isulat ang aming mga pangalan!

Ang komentaryo sa tula na ito ay karaniwang ang mga salita na si Chaadaev ay ang pinakamatandang kaibigan ni Pushkin, na nakilala niya sa kanyang mga taon ng lyceum (noong 1816). Marahil iyon lang.

Samantala, ang 3 tula ni Pushkin ay nakatuon kay Chaadaev, ang kanyang mga tampok ay nakapaloob sa imahe ng Onegin.

Sumulat si Pushkin tungkol sa personalidad ni Chaadaev sa tula na "To the Portrait of Chaadaev" tulad ng sumusunod:

Siya ay ayon sa kalooban ng langit
Ipinanganak sa mga tanikala ng paglilingkod sa hari;
Siya ay magiging Brutus sa Roma, Pericles sa Athens,
At narito siya ay isang hussar officer.

Pushkin at Chaadaev

Noong 1820, nagsimula ang timog na pagkatapon ni Pushkin, at ang kanilang patuloy na komunikasyon ay nagambala. Ngunit ang mga sulat at pagpupulong ay nagpatuloy sa buong buhay. Noong Oktubre 19, 1836, sumulat si Pushkin ng isang sikat na liham kay Chaadaev, kung saan nakipagtalo siya sa mga pananaw sa kapalaran ng Russia, na ipinahayag ni Chaadaev sa unang " pagsulat ng pilosopiko».

Mula sa talambuhay ni P.Ya. Chaadaeva (1794-1856)

Larawan ng P.Ya. Chaadaeva

Pyotr Yakovlevich Chaadaev - Ang pilosopo at publisista ng Russia, sa kanyang mga akda ay mahigpit na pinuna ang katotohanan ng buhay ng Russia. Sa Imperyo ng Russia, ang kanyang mga gawa ay ipinagbawal para sa paglalathala.

Ipinanganak sa isang matandang marangal na pamilya. Sa panig ng ina, siya ang apo ng mananalaysay na si M. M. Shcherbatov, ang may-akda ng 7-volume na edisyon ng Kasaysayan ng Russia mula sa Sinaunang Panahon.

P.Ya. Si Chaadaev ay naulila nang maaga, ang kanyang tiyahin, si Princess Anna Mikhailovna Shcherbatova, ay nagpalaki sa kanya at sa kanyang kapatid, at si Prince D. M. Shcherbatov ay naging kanyang tagapag-alaga, sa kanyang bahay si Chaadaev ay nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon.

Ang batang si Chaadaev ay nakinig sa mga lektura sa Moscow University, at kabilang sa kanyang mga kaibigan ay A. S. Griboyedov, hinaharap na mga Decembrist N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin.

Lumahok siya sa digmaan ng 1812 (kabilang ang Labanan ng Borodino, nagpunta sa pag-atake ng bayonet sa Kulm, iginawad ang Russian Order of St. Anne at ang Prussian Kulm Cross) at mga sumunod na labanan. Naglingkod noon sa Life Hussar Regiment, naging malapit niyang kaibigan ang batang Pushkin, na noon ay nag-aaral sa Tsarskoye Selo Lyceum.

V. Favorsky "Mag-aaral ng Pushkin Lyceum"

Siya ay lubos na nag-ambag sa pag-unlad ng Pushkin, at kalaunan sa pagliligtas ng makata mula sa pagkatapon sa Siberia na nagbanta sa kanya o pagkakulong sa Solovetsky Monastery. Si Chaadaev ay naging adjutant sa kumander ng mga guard corps, si Prince Vasilchikov, at pinamamahalaang makipagpulong kay Karamzin upang kumbinsihin siyang tumayo para kay Pushkin. Binayaran ni Pushkin si Chaadaev ng mainit na pagkakaibigan at lubos na pinahahalagahan ang kanyang opinyon: sa kanya ipinadala ni Pushkin ang unang kopya ng Boris Godunov at inaasahan ang pagsusuri ng kanyang trabaho.

Noong 1821, nang hindi inaasahan para sa lahat, iniwan ni Chaadaev ang isang napakatalino na karera ng militar at korte, nagretiro at sumali sa lihim na lipunan ng mga Decembrist. Ngunit kahit dito ay hindi siya nakatagpo ng kasiyahan para sa kanyang espirituwal na mga pangangailangan. Nakaranas ng isang espirituwal na krisis, noong 1823 nagpunta siya sa isang paglalakbay sa Europa. Sa Alemanya, nakilala ni Chaadaev ang pilosopo na si F. Schelling, nakilala ang mga ideya ng mga Kanluraning teologo, pilosopo, siyentipiko at manunulat, nakilala ang istrukturang panlipunan at kultura ng mga bansa sa Kanluran: England, France, Germany, Switzerland, Italy.

Pagbalik sa Russia noong 1826, nanirahan siya bilang isang ermitanyo sa Moscow sa loob ng maraming taon, naiintindihan at nararanasan ang kanyang nakita sa mga taon ng paglalagalag, at pagkatapos ay nagsimulang mamuno ng isang aktibong buhay panlipunan, na lumilitaw sa mga sekular na salon at nagsasalita sa mga paksang isyu. ng kasaysayan at modernidad. Napansin ng mga kontemporaryo ang kanyang maliwanag na isip, masining na kahulugan at marangal na puso - lahat ng ito ay nakakuha sa kanya ng hindi mapag-aalinlanganang awtoridad.

Pinili ni Chaadaev ang isang kakaibang paraan ng pagpapalaganap ng kanyang mga ideya - ipinahayag niya ang mga ito sa mga pribadong liham. Pagkatapos ang mga ideyang ito ay naging kaalaman sa publiko, tinalakay sila bilang pamamahayag. Noong 1836, inilathala niya ang kanyang unang "Philosophical Letter" sa Teleskop magazine, na naka-address kay E. Panova, na tinawag niyang Madame.

Sa kabuuan, sumulat siya ng 8 "Philosophical Letters" sa French. , ang huli sa mga ito ay noong 1831. Sa kanyang mga Sulat, binalangkas ni Chaadaev ang kanyang pilosopikal at makasaysayang pananaw sa kapalaran ng Russia. Ito ang kanyang pananaw na hindi kinilala ng mga naghaharing lupon at bahagi ng kontemporaryong opinyon ng publiko, ang sigaw ng publiko ay napakalaki. "Pagkatapos ng Woe from Wit, walang kahit isang akdang pampanitikan na gumawa ng ganoon kalakas na impresyon," ang paniniwala ni A. Herzen.

Ang ilan ay nagpahayag pa na sila ay handa, na may mga braso sa kamay, na manindigan para sa Russia, na ininsulto ni Chaadaev.

Itinuring niya ang isang tampok ng makasaysayang kapalaran ng Russia "isang mapurol at madilim na pag-iral, na walang lakas at enerhiya, na hindi nagpasigla sa anuman maliban sa mga kalupitan, ay hindi nagpapalambot sa anuman maliban sa pagkaalipin. Walang mapang-akit na alaala, walang magagandang larawan sa alaala ng mga tao, walang makapangyarihang turo sa tradisyon nito... Nabubuhay tayo sa kasalukuyan, sa pinakamakitid na hangganan nito, nang wala ang nakaraan at hinaharap, sa gitna ng patay na pagwawalang-kilos.

Ang paglitaw ng unang "Philosophical Letter" ay naging dahilan ng paghahati ng pag-iisip at pagsulat ng mga tao sa mga Kanluranin at Slavophile. Ang mga pagtatalo sa pagitan nila ay hindi tumitigil ngayon. Si Chaadaev, siyempre, ay isang matibay na Westernizer.

Ang Ministro ng Pampublikong Edukasyon na si Uvarov ay nagsumite ng isang ulat kay Nicholas I, pagkatapos ay opisyal na idineklara ng emperador na si Chaadaev ay baliw. Napahamak siya sa isang ermita sa kanyang bahay sa Basmannaya Street, kung saan binisita siya ng isang doktor na buwanang nag-ulat sa kanyang kondisyon sa tsar.

Noong 1836-1837. Isinulat ni Chaadaev ang artikulong "Apology of a Madman", kung saan nagpasya siyang ipaliwanag ang mga tampok ng kanyang pagkamakabayan, ang kanyang mga pananaw sa mataas na tadhana ng Russia: "Hindi ko natutunang mahalin ang aking tinubuang-bayan nang nakapikit ang aking mga mata, nakayuko ang aking ulo. , habang naka-lock ang labi ko. Nalaman ko na ang isang tao ay maaari lamang maging kapaki-pakinabang sa kanyang bansa kung malinaw niyang nakikita ito; Sa tingin ko, lumipas na ang panahon ng bulag na pag-ibig, na ngayon ay may utang na loob tayo sa ating tinubuang-bayan para sa katotohanan ... Mayroon akong malalim na paniniwala na tinawag tayo upang lutasin ang karamihan sa mga problema ng kaayusan sa lipunan, upang kumpletuhin ang karamihan sa ang mga ideya na lumitaw sa mga lumang lipunan, upang sagutin ang pinakamahalagang tanong, na sumasakop sa sangkatauhan."

Namatay si Chaadaev sa Moscow noong 1856.

"Mga Pilosopikal na Liham"

Mga Pilosopikal na Sulat" ni P. Chaadaev

Unang titik

Nag-aalala si Chaadaev tungkol sa kapalaran ng Russia, naghahanap siya ng mga paraan upang gabayan ang bansa sa isang mas mahusay na hinaharap. Para magawa ito, tinukoy niya ang tatlong prayoridad na lugar:

“Una sa lahat, isang seryosong klasikal na edukasyon;

ang pagpapalaya sa ating mga alipin, na isang kinakailangang kondisyon para sa lahat ng karagdagang pag-unlad;

isang paggising ng relihiyosong damdamin, upang ang relihiyon ay maaaring lumabas mula sa uri ng pagkahilo kung saan ito ngayon ay nahahanap ang sarili nito.

Ang una at pinakatanyag na liham ni Chaadaev ay puno ng isang malalim na pag-aalinlangan sa Russia: "Ang isa sa mga pinaka-nakapanghihinayang katangian ng ating kakaibang sibilisasyon ay ang pagtuklas pa rin natin ng mga katotohanan na naging karaniwan na sa ibang mga bansa at sa mga tao na mas atrasado kaysa sa atin. . Ang katotohanan ay hindi tayo kailanman lumakad kasama ng ibang mga tao, hindi tayo kabilang sa alinman sa mga kilalang pamilya ng sangkatauhan, ni sa Kanluran o sa Silangan, at wala tayong mga tradisyon ng alinman. Tayo ay nakatayo, kumbaga, sa labas ng panahon; ang unibersal na pagpapalaki ng sangkatauhan ay hindi kumalat sa atin.

“Ang matagal nang pinasok ng ibang mga bansa sa buhay,” ang isinulat pa niya, “para sa atin ay haka-haka lamang, teorya ... Tumingin sa paligid mo. Parang gumagalaw ang lahat. Parang lahat tayo ay strangers. Walang sinuman ang may isang saklaw ng isang tiyak na pag-iral, walang magandang kaugalian para sa anumang bagay, hindi lamang mga panuntunan, walang kahit isang sentro ng pamilya; walang bagay na magbubuklod, na magigising sa ating pakikiramay, disposisyon; walang permanente, kailangang-kailangan: lahat ng bagay ay dumadaan, dumadaloy, hindi nag-iiwan ng bakas alinman sa hitsura o sa iyong sarili. Tila tayo ay nasa bahay, sa mga pamilya bilang mga estranghero, na parang gumagala sa mga lungsod, at higit pa sa mga tribo na gumagala sa ating mga steppes, dahil ang mga tribong ito ay higit na nakadikit sa kanilang mga disyerto kaysa tayo sa ating mga lungsod.

Inilarawan ni Chaadaev ang kasaysayan ng bansa tulad ng sumusunod: "Una, ligaw na barbarismo, pagkatapos ay matinding pamahiin, pagkatapos ay dayuhang dominasyon, malupit at nakakahiya, ang diwa na minana ng pambansang awtoridad - ito ang malungkot na kwento ng ating kabataan. Ang mga butas ng umaapaw na aktibidad, ang masiglang paglalaro ng mga puwersang moral ng mga tao - wala kaming katulad nito.<…>Tingnan ang lahat ng mga siglo na ating nabuhay, ang lahat ng mga puwang na ating sinakop, at wala kang makikitang isang nakakaakit na alaala, ni isang kagalang-galang na monumento na magsasalita nang may awtoridad tungkol sa nakaraan at gumuhit nito nang malinaw at kaakit-akit. Nabubuhay lamang tayo sa pinakalimitadong kasalukuyan nang walang nakaraan at walang hinaharap, sa gitna ng patag na pagwawalang-kilos.

"Ang mayroon ang ibang mga tao ay isang ugali lamang, isang likas na ugali, pagkatapos ay kailangan nating martilyo ito sa ating mga ulo ng isang suntok ng martilyo. Ang ating mga alaala ay hindi lalampas sa kahapon; kami ay, kumbaga, mga estranghero sa aming sarili.”

"Samantala, na umaabot sa pagitan ng dalawang malalaking dibisyon ng mundo, sa pagitan ng Silangan at Kanluran, na nakahilig ng isang siko sa Tsina, ang isa sa Alemanya, dapat sana ay pinagsama natin sa ating sarili ang dalawang dakilang prinsipyo ng espirituwal na kalikasan - imahinasyon at katwiran, at magkaisa. kasaysayan sa ating sibilisasyon sa buong mundo. Ang tungkuling ito ay hindi ibinigay sa atin ng Diyos. Sa kabaligtaran, tila wala itong pakialam sa aming kapalaran. Ang pagtanggi sa atin ng kapaki-pakinabang na epekto nito sa pag-iisip ng tao, iniwan tayo nito nang lubusan sa ating sarili, hindi nais na makialam sa ating mga gawain sa anumang bagay, ay hindi nais na magturo sa atin ng anuman. Ang karanasan ng oras ay hindi umiiral para sa atin. Ang mga siglo at henerasyon ay lumipas nang walang bunga para sa atin. Kung titingnan tayo, masasabi natin na may kaugnayan sa atin, ang unibersal na batas ng sangkatauhan ay nabawasan sa wala. Nag-iisa sa mundo, wala kaming ibinigay sa mundo, wala kaming kinuha mula sa mundo, hindi kami nag-ambag ng isang pag-iisip sa masa ng mga ideya ng tao, hindi kami nag-ambag sa anumang paraan sa pasulong na paggalaw ng isip ng tao, at kami binaluktot ang lahat ng nakuha natin sa kilusang ito. . Sa mga unang sandali pa lamang ng ating panlipunang pag-iral, walang lumabas sa atin na kapaki-pakinabang para sa kabutihang panlahat ng mga tao, ni isang kapaki-pakinabang na kaisipan ang tumubo sa tigang na lupa ng ating tinubuang-bayan, ni isang dakilang katotohanan ay hindi naisulong mula sa ating gitna. ; hindi kami nahirapang lumikha ng anuman sa larangan ng imahinasyon, at mula sa nilikha ng imahinasyon ng iba, tanging mapanlinlang na anyo at walang kwentang luho ang hiniram namin.

Ngunit nakikita ni Chaadaev ang kahulugan ng Russia sa katotohanan na "nabuhay tayo at ngayon ay nabubuhay pa rin upang magturo ng ilang mahusay na aral sa malalayong mga inapo."

Pangalawang sulat

Sa pangalawang liham, ipinahayag ni Chaadaev ang ideya na ang pag-unlad ng sangkatauhan ay pinamamahalaan ng kamay ng Providence at gumagalaw sa mga piniling tao at piniling mga tao; ang pinagmumulan ng walang hanggang liwanag ay hindi kailanman napawi sa mga lipunan ng tao; lumakad ang tao sa landas na itinakda para sa kanya lamang sa liwanag ng mga katotohanang ipinahayag sa kanya ng mas mataas na dahilan. Pinuna niya ang Orthodoxy sa katotohanan na, hindi katulad ng Kanluraning Kristiyanismo (Katolisismo), hindi ito nag-ambag sa pagpapalaya ng mas mababang strata ng populasyon mula sa pag-asa ng alipin, ngunit, sa kabaligtaran, pinagsama ang serfdom sa mga panahon ni Godunov at Shuisky. Pinuna rin niya ang monastic asceticism dahil sa kawalang-interes nito sa mga pagpapala ng buhay: “May isang bagay na tunay na mapang-uyam sa kawalang-interes na ito sa mga pagpapala ng buhay, na pinarangalan ng ilan sa atin. Isa sa mga pangunahing dahilan na nagpapabagal sa ating pag-unlad ay ang kawalan ng anumang repleksyon ng matikas sa ating buhay tahanan.

Pangatlong sulat

Sa ikatlong liham, si Chaadaev ay bumuo ng parehong mga kaisipan, na naglalarawan sa kanila ng kanyang mga pananaw kay Moses, Aristotle, Marcus Aurelius, Epicurus, Homer, atbp. Siya ay sumasalamin sa kaugnayan sa pagitan ng pananampalataya at katwiran. Sa isang banda, ang pananampalataya na walang katwiran ay isang panaginip na kapritso ng imahinasyon, ngunit ang katwiran na walang pananampalataya ay hindi rin maaaring umiral, dahil “walang ibang dahilan kundi ang isip ng nasasakupan. At ang pagsusumite na ito ay binubuo sa paglilingkod sa kabutihan at pag-unlad, na binubuo sa pagpapatupad ng "batas moral".

ikaapat na letra

Ang imahe ng Diyos sa tao, sa kanyang opinyon, ay nakapaloob sa kalayaan.

Ikalimang titik

Sa liham na ito, pinaghahambing ni Chaadaev ang kamalayan at bagay, na naniniwalang mayroon silang hindi lamang indibidwal, kundi pati na rin ang mga anyo ng mundo. Kaya ang "kamalayan sa mundo" ay walang iba kundi ang mundo ng mga ideya na nabubuhay sa alaala ng sangkatauhan.

ikaanim na titik

Sa loob nito, itinakda ni Chaadaev ang kanyang "pilosopiya ng kasaysayan." Naniniwala siya na ang kasaysayan ng sangkatauhan ay dapat isama ang mga pangalan ng mga taong tulad nina Moises at David. Ang una ay "nagpakita sa mga tao ng tunay na Diyos", at ang pangalawa ay nagpakita ng "isang larawan ng dakilang kabayanihan." Pagkatapos, sa kanyang opinyon, dumating si Epicurus. Tinawag niya si Aristotle na "anghel ng kadiliman." Itinuturing ni Chaadaev na ang layunin ng kasaysayan ay ang pag-akyat sa Kaharian ng Diyos. Tinawag niya ang Repormasyon na "isang hindi magandang pangyayari" na naghati sa nagkakaisang Kristiyanong Europa.

ikapitong titik

Sa liham na ito, kinikilala ni Chaadaev ang merito ng Islam at Muhammad sa pagpuksa ng polytheism at pagsasama-sama ng Europa.

Ikawalong letra

Ang layunin at kahulugan ng kasaysayan ay ang "dakilang apocalyptic synthesis", kapag ang isang "batas moral" ay itinatag sa lupa sa loob ng balangkas ng isang lipunan ng planeta.

Konklusyon

Mga Pagninilay...

Sa "Apology of a Madman" ay sumang-ayon si Chaadaev na kilalanin ang ilan sa kanyang mga dating opinyon bilang pinalaking, ngunit mapang-uyam na tumatawa sa lipunan na nahulog sa kanya para sa unang pilosopiko na liham dahil sa "pag-ibig sa bayan."

Kaya, sa harap ni Chaadaev, nakikita natin ang isang makabayan na nagmamahal sa kanyang tinubuang-bayan, ngunit mas mataas ang pagmamahal sa katotohanan. Inihahambing niya ang pagiging makabayan ng "Samoyed" (ang karaniwang pangalan para sa mga katutubo ng Russia: ang Nenets, Enets, Nganasans, Selkups at ang nawala na na Sayan Samoyeds, na nagsasalita (o nagsasalita) ng mga wika ng grupong Samoyed, na kasama ng mga wika ng grupong Finno-Ugric ay bumubuo ng pamilya ng wikang Ural) sa kanyang yurt at ang pagiging makabayan ng isang "mamamayan ng Ingles". Ang pagmamahal sa inang bayan ay kadalasang nagpapalusog ng pambansang poot at "nagbibihis sa lupa sa pagdadalamhati." Kinikilala ni Chaadaev ang pag-unlad at sibilisasyong European bilang totoo, at nanawagan din na alisin ang "mga labi ng nakaraan."

Lubos na pinahahalagahan ni Chaadaev ang aktibidad ni Peter the Great sa pagpapakilala ng Russia sa Europa at nakikita dito ang pinakamataas na kahulugan ng patriotismo. Ayon kay Chaadaev, minamaliit ng Russia ang kapaki-pakinabang na impluwensya ng Kanluran dito. Ang lahat ng Slavophilism at patriotism ay halos mapang-abusong mga salita para sa kanya.

Ang lolo ni Peter Chaadaev sa panig ng ina - Prinsipe M.M. Shcherbatov (+ 1790), isang sikat na istoryador, kasama ng N.I. Novikov. Ina - Prinsesa Natalya Mikhailovna Shcherbatova (+ 1797). Ama - Yakov Petrovich Chaadaev (+ 1794), tagapayo sa Nizhny Novgorod Criminal Chamber.

Ang kanyang mga guro ay mga propesor F.G. Bause (isa sa mga unang kolektor ng sinaunang panitikang Ruso), K.F. Mattei (mananaliksik ng mga manuskrito ng Banal na Kasulatan, buhay ng mga santo), T. Bulle. Pinili ng huli si Chaadaev bilang isa sa mga pinaka matalinong mag-aaral.

Ang isang katangian na pagkukulang ng buong sistema ng edukasyon sa Russia noong panahong iyon ay ang mga lektura ay ibinigay lamang sa mga wikang banyaga. Ang wikang Ruso ay hindi pinag-aralan. Nang maglaon, sinabi ni Chaadaev tungkol sa kanyang sarili: " ... Mas madali para sa akin na ipahayag ang aking mga saloobin sa Pranses kaysa sa Ruso".

Mula sa isang maagang edad, namangha si Chaadaev sa mga nakapaligid sa kanya na may pambihirang isip, karunungan, at pananabik para sa edukasyon sa sarili. Siya ay isang kolektor ng mga libro at may isang mayamang aklatan. Ang isa sa mga "perlas" ng aklatan ni Chaadaev ay ang "The Apostle", na inilathala noong taon ni Francis Skorina - mayroon lamang 2 kopya ng aklat na ito sa Russia. Si Chaadaev ay hindi isang librarian ("libro ng libro") at kusang ibinahagi ang kanyang mga libro sa mga propesor at iba pang mga estudyante.

Sa unibersidad, nabuo ni Chaadaev ang isang pakikipagkaibigan sa A.S. Griboyedov at I.D. Yakushkin.

Napansin ng mga kontemporaryo ang pinong aristokrasya at panache sa mga damit ni Pyotr Chaadaev. M. Zhikharev, na kilala siya nang malapit at kalaunan ay naging isang biographer, ay sumulat na " Itinaas ni Chaadaev ang sining ng pananamit halos sa antas ng kahalagahang pangkasaysayan". Si Chaadaev ay kilala bilang ang pinakamatalino sa mga kabataang lalaki sa Moscow, nasiyahan din siya sa reputasyon ng isa sa mga pinakamahusay na mananayaw. Ang halatang paggalang sa kanyang personalidad ay humanga mismo kay Pyotr Chaadaev at nabuo sa kanya ang mga katangian ng matigas na pusong pagkamakasarili. Ang intelektwal na pag-unlad at sekular na edukasyon ay hindi napuno ng taos-pusong edukasyon. Sa hinaharap, ito ay magiging isa sa mga mapagkukunan ng pagka-orihinal at kadaliang mapakilos ng kanyang mga pilosopikal na pagmumuni-muni.

Serbisyong militar

Sumakay sa isang bayonet attack sa Kulm.

Ang paglalakbay sa ibang bansa ay gumawa ng mga makabuluhang pagbabago sa espirituwal na buhay ni Chaadaev at naimpluwensyahan ang pagbuo ng kanyang pilosopiya ng kasaysayan. Nagpatuloy siya sa pagdagdag sa kanyang library. Ang malapit na atensyon ni Pyotr Yakovlevich ay naakit ng mga gawa kung saan ang mga pagtatangka ay ginawa upang pagtugmain ang panlipunan at siyentipikong pag-unlad sa Kristiyanismo. Sa taon sa Carlsbad, nakilala ni Chaadaev si Schelling.

Sa kabila ng katotohanan na siya ay patuloy na nakikibahagi sa paggamot, ang kanyang kalusugan ay lumala lamang. Noong Hunyo, umalis si Chaadaev para sa kanyang tinubuang-bayan.

Pag-uwi. "Mga Pilosopikal na Liham"

Kinilala din ng Metropolitan Philaret ng Moscow ang "Liham" bilang baliw.

Mula sa isang taon hanggang sa kanyang kamatayan, si Chaadaev ay nanirahan sa Moscow sa isang outbuilding sa Novaya Basmannaya Street, kaya naman natanggap niya ang palayaw na "Basman philosopher".

Mga ideyang pilosopikal

Walang alinlangan na itinuturing ni Chaadaev ang kanyang sarili bilang isang Kristiyanong palaisip.

Dapat itong bigyang-diin na ang kanyang pilosopiyang Kristiyano ay hindi kinaugalian: hindi ito nagsasalita tungkol sa pagiging makasalanan ng tao, o tungkol sa kaligtasan ng kanyang kaluluwa, o tungkol sa mga sakramento, o tungkol sa anumang bagay na tulad niyan. Si Chaadaev ay gumawa ng isang haka-haka na "pagkuha" mula sa Banal na Kasulatan at ipinakita ang Kristiyanismo bilang isang unibersal na puwersa, na nag-aambag, sa isang banda, sa pagbuo ng proseso ng kasaysayan at, sa kabilang banda, pinahihintulutan ang mahusay na pagkumpleto nito.

Ang gayong puwersa, ayon kay Chaadaev, ay nagpakita ng sarili nitong pinaka-prominente sa Katolisismo, kung saan ito nabuo at nabuo. panlipunang ideya ng Kristiyanismo, na nagpasiya sa globo kung saan nakatira ang mga Europeo, at kung saan nag-iisa, sa ilalim ng impluwensya ng relihiyon, ang sangkatauhan ay maaaring matupad ang huling tadhana nito, i.e. pagtatatag ng isang makalupang paraiso. Sa Katolisismo, binigyang-diin niya ang dalawahang pagkakaisa ng prinsipyong relihiyoso-panlipunan, na "isinilid" sa kasaysayan.

G.V. Sumulat si Plekhanov: Ang interes ng publiko ay nauuna kahit na sa mga pagmumuni-muni ni Chaadaev.".

Ang interpretasyon ni Chaadaev sa Kristiyanismo bilang isang progresibong panlipunang pag-unlad sa kasaysayan, at ang kanyang pagkakakilanlan sa gawain ni Kristo kasama ang pangwakas na pagtatatag ng makalupang kaharian, ay nagsilbing batayan para sa kanyang matalas na pagpuna sa Russia at sa kasaysayan nito.

"Unang ligaw na barbarismo, pagkatapos ay matinding pamahiin, pagkatapos ay dayuhang dominasyon, malupit at nakakahiya, ang diwa na minana ng pambansang kapangyarihan, ito ang malungkot na kwento ng ating kabataan.<...>Nabubuhay lamang tayo sa pinakalimitadong kasalukuyan nang walang nakaraan at walang hinaharap, sa gitna ng patag na pagwawalang-kilos".

Nakita ni Chaadaev ang pangunahing dahilan para sa sitwasyong ito sa Russia sa katotohanan na, na ihiwalay ang kanyang sarili mula sa Katolikong Kanluran sa panahon ng schism ng simbahan " nagkamali tayo tungkol sa tunay na diwa ng relihiyon"sa pamamagitan ng pagpili ng Orthodoxy. Itinuring ni Chaadaev na kinakailangan para sa Russia hindi lamang na bulag at mababaw na i-assimilate ang mga anyo ng Kanluranin, ngunit upang makuha ang panlipunang ideya ng Katolisismo sa dugo at laman, mula sa simula upang ulitin ang lahat ng mga yugto ng kasaysayan ng Europa.

Ganyan ang mga konklusyon ng Unang Pilosopikal na Liham.

Sa lahat ng kanyang pakikiramay para sa Katolisismo, si Chaadaev ay nanatiling Orthodox sa buong buhay niya, regular na nagpunta sa pagkumpisal at nakipag-usap, bago ang kanyang kamatayan ay kumuha ng komunyon mula sa isang Orthodox na pari at inilibing ayon sa Orthodox rite. Ang kritikong pampanitikan M.O. Isinulat ni Gershenzon na si Chaadaev ay gumawa ng kakaibang hindi pagkakapare-pareho sa pamamagitan ng hindi pagtanggap sa Katolisismo at hindi pormal na pagbabalik-loob, wika nga, "sa pananampalatayang Katoliko", bilang pagsunod sa itinatag na ritwal.

Sa iba pang mga "Philosophical letter" Chaadaev, na sumasalamin sa paralelismo ng materyal at espirituwal na mundo, sa mga paraan at paraan ng pag-unawa sa kalikasan at tao, ay naglalahad ng pilosopikal at siyentipikong ebidensya ng kanyang pangunahing ideya: sa espiritu ng tao ay walang ibang katotohanan maliban sa inilagay ng Diyos sa kanya gamit ang kanyang sariling kamay nang siya ay hinila palabas mula sa kawalan. Samakatuwid, mali na ipaliwanag ang mga aksyon ng isang tao lamang sa mga tuntunin ng kanyang sariling kalikasan, tulad ng madalas na ginagawa ng mga pilosopo, " at lahat ng galaw ng espiritu ng tao, - binibigyang-diin ang may-akda, - ay ang resulta ng isang kamangha-manghang kumbinasyon ng mga unang konsepto, na inabandona mismo ng Diyos, na may impluwensya ng ating isip ...".

Isinulat ni Chaadaev bilang tugon sa mga akusasyon ng kakulangan ng pagkamakabayan "Paumanhin ng isang Baliw"(1837) ay nanatiling hindi nai-publish sa panahon ng buhay ng palaisip. Sa loob nito, binago ni Chaadaev ang kanyang pananaw sa Russia, na binanggit na " ... tinawag tayong lutasin ang karamihan sa mga problema ng kaayusang panlipunan ... upang sagutin ang pinakamahahalagang tanong na may kinalaman sa sangkatauhan, "... marahil ito ay isang pagmamalabis na magdalamhati ng hindi bababa sa isang minuto para sa kapalaran ng mga tao, mula sa kailaliman kung saan nagmula ang makapangyarihang kalikasan ni Peter the Great, ang buong-buong pag-iisip ni Lomonosov at ang matikas na henyo ni Pushkin.".