Sa buong pagkakaroon ng Russian Orthodox Church, ang pinakamahalagang misyon nito ay ang pagsilbihan ang Fatherland. Nag-ambag ito sa pag-iisa ng estado ng magkakaibang mga tribong Slavic sa isang estado, at kalaunan ay nagkaroon ng mapagpasyang impluwensya sa proseso ng pagpapanatili ng pambansang pagkakaisa ng lupain ng Russia, ang integridad at pamayanan ng mga taong naninirahan dito.

Bago ang pagtatatag ng isang regular na hukbo sa estado ng Russia, ang responsibilidad para sa espirituwal na pagpapakain ng mga taong militar ay itinalaga sa klero ng korte. Samakatuwid, maaari itong ipalagay na sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, nang ang isang permanenteng hukbo ng archery ay nilikha sa Muscovy, na may bilang na 20-25 libong mga tao, lumitaw din ang mga unang paring militar (gayunpaman, ang nakasulat na katibayan nito ay hindi napanatili) .

Ito ay tunay na kilala tungkol sa pagkakaroon ng mga paring militar sa panahon ng paghahari ng soberanong si Alexei Mikhailovich Romanov (1645-1676). Ito ay pinatunayan ng Charter ng panahong iyon: "Pagtuturo at tuso ng pagbuo ng militar ng mga taong infantry" (1647), kung saan unang binanggit ang regimental na pari at ang kanyang suweldo ay tinutukoy. Mula noon, nagsimula nang lumikha ng isang sistema para sa pamamahala ng mga klero ng militar.

Ang karagdagang pagbuo at pagpapabuti ng istruktura ng klero ng militar ay nauugnay sa mga reporma ni Peter I. Kaya, sa "Mga Regulasyon ng Militar" ng 1716, unang lumitaw ang kabanata "Sa Klerigo", na tumutukoy sa legal na katayuan ng mga pari sa hukbo, ang kanilang mga tungkulin at pangunahing anyo ng aktibidad:

"Ang mga paring militar, na walang kondisyong pagpapasakop sa archpriest ng militar at naval clergy, ay obligadong tuparin ang lahat ng legal na utos ng direktang militar na awtoridad. Mga hindi pagkakaunawaan at hindi pagkakasundo na lumitaw sa pagitan ng mga awtoridad ng militar at mga paring militar sa pagsasagawa ng simbahan at liturgical Ang mga tungkulin ay niresolba ng dekano, o ng protopresbyter, o ng lokal na obispo.

Ang mga pari ay obligado, nang walang pagkukulang, sa mga oras na itinakda ng rehimyento o utos, ngunit sa loob ng mga limitasyon ng oras ng paglilingkod sa simbahan, na magsagawa ng mga Banal na serbisyo sa mga simbahan ng rehimemento, ayon sa itinatag na pagkakasunud-sunod, sa lahat ng Linggo, pista opisyal at mga araw na lubos na solemne. Sa mga hindi natitinag na simbahan, ang mga banal na serbisyo ay ipinagdiriwang nang sabay-sabay sa mga simbahang diyosesis.

Ang mga paring militar ay kinakailangang magsagawa ng mga sakramento at panalangin para sa mga ranggo ng militar sa simbahan at sa kanilang mga tahanan, nang hindi nangangailangan ng kabayaran.

Ang mga paring militar ay nagsisikap na bumuo ng mga koro ng simbahan mula sa mga ranggo ng militar at ang mga nag-aaral sa mga paaralang regimental para kumanta sa panahon ng Divine Services, at ang mga may kakayahan mula sa mga ranggo ng militar ay pinapayagang magbasa sa kliros.

Ang mga paring militar ay obligadong magsagawa ng mga pag-uusap ng kateketikal sa simbahan at, sa pangkalahatan, upang turuan ang mga sundalo ng mga katotohanan ng pananampalataya at kabanalan ng Orthodox, na nag-aaplay sa antas ng kanilang pang-unawa, espirituwal na pangangailangan at tungkulin ng paglilingkod sa militar, habang ang mga may sakit - sa pasiglahin at aliwin sa mga ospital.

Dapat ituro ng mga chaplain ng militar ang Batas ng Diyos sa mga paaralan ng rehimyento, mga anak ng sundalo, mga pangkat ng pagsasanay at iba pang bahagi ng rehimyento; sa pagsang-ayon ng mga awtoridad ng militar, maaari silang ayusin ang mga extra-liturgical na pag-uusap at pagbabasa. Sa mga yunit ng tropa na matatagpuan hiwalay sa punong-tanggapan ng regimental, ang mga lokal na parish priest ay inaanyayahan na ituro ang Batas ng Diyos sa mas mababang ranggo ng militar sa mga kondisyong posible ang mga kumander ng militar ng mga yunit na iyon.

Ang mga pari ng militar ay obligadong protektahan ang mga ranggo ng militar mula sa mga nakakapinsalang turo, upang puksain ang mga pamahiin sa kanila, upang iwasto ang kanilang mga pagkukulang sa moral: upang paalalahanan, sa ngalan ng komandante ng regimental, mabisyo na mas mababang mga ranggo, upang maiwasan ang mga paglihis mula sa Simbahang Ortodokso at, sa pangkalahatan, upang pangalagaan ang pag-apruba ng mga ranggo ng militar sa pananampalataya at kabanalan.

Ang mga paring militar, alinsunod sa tungkulin ng kanilang ranggo, ay obligadong pamunuan ang kanilang buhay sa paraang makikita sa kanila ng hanay ng militar ang isang nakapagtuturo na halimbawa para sa kanilang sarili ng pananampalataya, kabanalan, pagtupad sa mga tungkulin ng paglilingkod, mabuting buhay pampamilya at wastong relasyon sa mga kapitbahay, amo at mga nasasakupan.

Dahil sa mobilisasyon at sa panahon ng labanan, ang mga paring militar, nang walang partikular na wastong mga dahilan, ay hindi dapat tanggalin sa kanilang mga puwesto, ngunit obligadong sundin ang kanilang atas sa mga ranggo ng militar, na nasa mga ipinahiwatig na lugar nang hindi umaalis at maging sa walang kondisyong pagsunod sa mga awtoridad ng militar.

Sa siglong XVIII, ang Simbahan at ang hukbo ay bumuo ng isang solong organismo sa ilalim ng tangkilik ng estado, ang mga kagamitan ng Orthodox ay tumagos sa mga ritwal ng militar, serbisyo at buhay ng mga sundalo.

Noong ika-18 siglo, ang pangangasiwa ng mga klero ng militar sa panahon ng kapayapaan ay hindi nahiwalay sa administrasyong diyosesis at kabilang sa obispo ng lugar kung saan nakatalaga ang rehimyento. Ang reporma sa pamamahala ng klero ng militar at hukbong-dagat ay isinagawa ni Emperador Paul I. Sa pamamagitan ng isang utos noong Abril 4, 1800, ang posisyon ng punong pari sa larangan ay naging permanente, at ang pamamahala ng lahat ng klero ng hukbo at hukbong-dagat ay puro sa kanyang mga kamay. Ang punong pari ay tumanggap ng karapatang tukuyin, ilipat, tanggalin, at iharap ang klero ng kanyang departamento para sa mga parangal. Para sa mga pastol ng militar, natukoy ang mga regular na suweldo at pensiyon. Ang unang Punong Pari na si Pavel Ozeretskovsky ay hinirang na miyembro ng Banal na Sinodo at nakatanggap ng karapatang makipag-usap sa mga obispo ng diyosesis sa mga isyu sa patakaran ng tauhan nang hindi nag-uulat sa Sinodo. Karagdagan pa, natanggap ng punong saserdote ang karapatan ng personal na ulat sa emperador.

Noong 1815, nabuo ang isang hiwalay na departamento ng Punong Pari ng General Staff at Guard Troops (kalaunan kasama ang mga grenadier regiment), na sa lalong madaling panahon ay naging halos independyente sa Synod sa mga usapin ng pangangasiwa. Ang mga punong pari ng mga guwardiya at grenadier corps N.V. Muzovsky at V.B. Si Bazhanov noong 1835-1883 ay namuno rin sa klero ng korte at naging mga confessor ng mga emperador.

Isang bagong reorganisasyon ng pamamahala ng klero ng militar ang naganap noong 1890. Ang kapangyarihan ay muling nakatuon sa katauhan ng isang tao, na nakatanggap ng titulong protopresbyter ng militar at klero ng hukbong-dagat. Noong Unang Digmaang Pandaigdig, si Protopresbyter G.I. Sa unang pagkakataon ay binigyan si Shavelsky ng karapatan ng personal na presensya sa isang konseho ng militar; ang protopresbyter ay direkta sa punong-tanggapan at, tulad ng dating unang punong pari na si P.Ya. Ozeretskovsky, ay nagkaroon ng pagkakataon ng isang personal na ulat sa emperador.

Ang bilang ng mga klero sa hukbo ng Russia ay tinutukoy ng mga estado na inaprubahan ng Kagawaran ng Militar. Noong 1800, humigit-kumulang 140 pari ang nagsilbi sa mga regimento, noong 1913 - 766. Sa pagtatapos ng 1915, humigit-kumulang 2,000 pari ang naglingkod sa hukbo, na humigit-kumulang 2% ng kabuuang bilang ng mga klero sa imperyo. Sa kabuuan, mula 4,000 hanggang 5,000 kinatawan ng klero ng Ortodokso ang naglingkod sa hukbo noong mga taon ng digmaan. Marami sa kanila noon, nang hindi umaalis sa kanilang kawan, ay nagpatuloy sa kanilang paglilingkod sa mga hukbo ni Admiral A.V. Kolchak, Tenyente Heneral A.I. Denikin at P.N. Wrangel.

Ang mga tungkulin ng isang klero ng militar ay tinutukoy, una sa lahat, sa pamamagitan ng mga utos ng Ministro ng Digmaan. Ang mga pangunahing tungkulin ng isang klero ng militar ay ang mga sumusunod: sa panahong mahigpit na hinirang ng utos ng militar, upang magsagawa ng mga banal na serbisyo tuwing Linggo at pista opisyal; sa pamamagitan ng kasunduan sa mga kumander ng rehimyento, sa isang tiyak na oras, ihanda ang mga tauhan ng militar para sa pagtatapat at pagtanggap ng mga Banal na Misteryo ni Kristo; magsagawa ng mga ordinansa para sa mga tauhan ng militar; pamahalaan ang koro ng simbahan; turuan ang mga ranggo ng militar sa mga katotohanan ng pananampalataya at kabanalan ng Orthodox; aliwin at pasiglahin ang maysakit sa pananampalataya, ilibing ang patay; upang ituro ang batas ng Diyos at, sa pagsang-ayon ng mga awtoridad ng militar, upang magsagawa ng mga di-liturhikal na pag-uusap sa paksang ito. Ang klero ay kailangang ipangaral "ang salita ng Diyos sa harap ng mga tropa nang masigasig at nauunawaan ... pumukaw ng pag-ibig para sa pananampalataya, ang soberanya at ang Amang Bayan at pagtibayin sa pagsunod sa mga awtoridad."

Ang pinakamahalaga sa mga gawaing nalutas ng klero ng militar ay ang edukasyon ng espirituwal at moral na damdamin at mga katangian sa sundalong Ruso. Gawin siyang isang espirituwal na tao - isang taong gumaganap ng kanyang mga tungkulin hindi dahil sa takot sa parusa, ngunit sa udyok ng budhi at malalim na pananalig sa kabanalan ng kanyang tungkulin sa militar. Pinangangalagaan nito ang pagtuturo sa mga tauhan ng hukbo at hukbong-dagat sa diwa ng pananampalataya, kabanalan at mulat na disiplina sa militar, pasensya at katapangan, hanggang sa pagsasakripisyo sa sarili.

Gayunpaman, hindi lamang sa ilalim ng anino ng mga templo at sa katahimikan ng kuwartel, espirituwal na pinalusog ng mga pari ng hukbo at hukbong-dagat ang kanilang kawan. Katabi nila ang mga sundalo sa mga labanan at kampanya, ibinahagi sa mga sundalo at opisyal ang kagalakan ng mga tagumpay at ang kalungkutan ng mga pagkatalo, ang hirap ng panahon ng digmaan. Binasbasan nila ang mga pumapasok sa labanan, binigyang-inspirasyon ang mga mahina ang puso, inaliw ang mga sugatan, pinayuhan ang mga naghihingalo, at pinatay ang mga patay sa kanilang huling paglalakbay. Minahal sila ng hukbo at kailangan nila nito.

Alam ng kasaysayan ang maraming halimbawa ng katapangan at kawalang-pag-iimbot na ipinakita ng mga pastol ng militar sa mga laban at kampanya ng Digmaang Patriotiko noong 1812. Kaya, ang pari ng Moscow Grenadier Regiment, Archpriest Miron Orleans, sa labanan ng Borodino, ay lumakad sa ilalim ng mabigat na putok ng kanyon sa harap ng haligi ng grenadier at nasugatan. Sa kabila ng sugat at matinding sakit, nanatili siya sa hanay at ginampanan ang kanyang mga tungkulin.

Ang isang halimbawa ng katapangan at katapatan sa tungkulin sa Patriotic War ay ang gawa ng isa pang pastor ng militar, Ioanniky Savinov, na nagsilbi sa ika-45 na tripulante ng hukbong-dagat. Sa kritikal na sandali ng labanan, ang pastol na si Ioanniky, na nakasuot ng stola, na may nakataas na krus at may malakas na pag-awit ng isang panalangin, ay nauna sa mga sundalo. Mabilis na sinugod ng mga inspiradong sundalo ang kaaway, na nalilito.

Sa dalawang daang mga pastol ng militar - mga kalahok sa Crimean War - dalawa ang iginawad sa Order of St. George IV degree; 93 mga pastol - na may mga gintong pectoral crosses, kabilang ang 58 tao - na may mga krus sa St. George ribbon; 29 na paring militar ang ginawaran ng Orders of St. Vladimir III at IV degree.

Ang mga paring militar ay tapat sa magiting na tradisyon ng hukbo at klero ng hukbong-dagat sa mga sumunod na digmaan.

Kaya, sa panahon ng digmaang Ruso-Turkish noong 1877-1878, ang pari ng 160th Abkhaz infantry regiment na si Feodor Matveyevich Mikhailov, ay lalo na nakilala ang kanyang sarili. Sa lahat ng mga laban kung saan nakibahagi ang regimen, nauna si Feodor Matveyevich. Sa panahon ng pag-atake sa kuta ng Kars, ang pastol na may krus sa kanyang kamay at nakaagaw, na nasa harap ng mga tanikala, ay nasugatan, ngunit nanatili sa hanay.

Ang mga halimbawa ng kabayanihan at katapangan ay ipinakita ng mga klero ng militar at hukbong-dagat noong digmaang Russo-Hapon noong 1904-1906.

Ang Protopresbyter ng tsarist na hukbo na si Georgy Shavelsky, na may mayaman na karanasan sa gawain ng isang paring militar sa panahon ng digmaang Russo-Japanese noong 1904-1905, ay tinukoy ang kanyang papel sa panahon ng kapayapaan bilang mga sumusunod: "Sa kasalukuyan, lubos na kinikilala na ang relihiyon Ang panig ay may malaking kahalagahan sa edukasyon ng hukbo ng Russia, sa pagbuo ng isang malakas at makapangyarihang espiritu ng hukbo ng Russia at na ang papel ng isang pari sa hukbo ay isang kagalang-galang at responsableng papel, ang papel ng isang aklat ng panalangin, tagapagpaliwanag at inspirasyon ng hukbong Ruso. Sa panahon ng digmaan, binibigyang diin ni Georgy Shavelsky, ang papel na ito ay nagiging mas mahalaga at responsable, at kasabay nito ay mas mabunga.

Ang mga gawain para sa aktibidad ng isang pari sa panahon ng digmaan ay kapareho ng sa panahon ng kapayapaan: 1) obligado ang pari na bigyang-kasiyahan ang relihiyosong damdamin at relihiyosong pangangailangan ng mga sundalo, sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga banal na serbisyo at ritwal; 2) ang pari sa pamamagitan ng pastoral na salita at halimbawa ay dapat makaimpluwensya sa kanyang kawan.

Maraming mga pari, na pupunta sa digmaan, naisip kung paano nila aakayin ang kanilang mga mag-aaral sa ilalim ng apoy, mga bala at mga bala sa labanan. Ang Unang Digmaang Pandaigdig ay nagpakita ng ibang katotohanan. Ang mga pari ay hindi kailangang "pangunahan ang mga tropa sa labanan". Dahil sa nakamamatay na puwersa ng modernong apoy, halos hindi na maiisip ang mga pag-atake sa araw. Ang mga kalaban ngayon ay umaatake sa isa't isa sa madilim na gabi, sa ilalim ng takip ng kadiliman sa gabi, nang walang mga banner na nakaladlad at walang kulog ng musika; palihim silang umaatake upang hindi mapansin at tinangay ng apoy ng mga baril at machine gun sa balat ng lupa. Sa gayong mga pag-atake, ang pari ay walang lugar sa harap man o sa likod ng umaatakeng yunit. Sa gabi, walang makakakita sa kanya, at ang kanyang boses, kapag nagsimula ang pag-atake, walang makakarinig.

Nabanggit ni Archpriest Georgy Shavelsky na sa pagbabago sa likas na katangian ng digmaan, nagbago din ang likas na katangian ng gawain ng pari sa digmaan. Ngayon ang lugar ng pari sa panahon ng labanan ay wala sa hanay ng labanan, na nakaunat sa isang malaking distansya, ngunit malapit dito, at ang kanyang gawain ay hindi gaanong paghihikayat ng mga nasa hanay, ngunit ang paglilingkod ng mga nasa labas. aksyon - ang nasugatan at namatay.

Ang kanyang lugar ay sa dressing station; kapag hindi na kailangan ang kanyang presensya sa dressing station, dapat din niyang bisitahin ang battle line para hikayatin at aliwin ang mga nandoon sa kanyang hitsura. Siyempre, may mga pagbubukod sa probisyong ito. Isipin na ang bahagi ay faltered, at nagsimulang umatras erratically; malaki ang magagawa ng pagpapakita ng pari sa ganoong sandali.

Bago ang Unang Digmaang Pandaigdig, ang klero ng militar ng Russia ay nagtrabaho nang walang plano o sistema, at kahit na walang kinakailangang kontrol. Ang bawat pari ay gumawa sa kanyang sarili, ayon sa kanyang sariling pang-unawa.

Ang organisasyon ng pamamahala ng mga klero ng militar at hukbong-dagat sa panahon ng kapayapaan ay hindi maituturing na perpekto. Sa pinuno ng departamento ay ang protopresbyter, na namuhunan nang buong kapangyarihan. Sa ilalim niya ay ang Spiritual Board - kapareho ng Consistory sa ilalim ng diocesan bishop. Mula noong 1912, ang archpriest ay binigyan ng isang katulong, na lubos na pinadali ang kanyang gawaing klerikal. Ngunit, ang katulong o ang Espirituwal na Lupon ay hindi maaaring maging tagapamagitan sa pagitan ng archpriest at ng klerong nasasakupan niya, na nakakalat sa buong Russia. Ang nasabing mga tagapamagitan ay dibisyon at lokal na mga bahagi ng mga dean. Mayroong hindi bababa sa isang daan sa kanila, at sila ay nakakalat sa iba't ibang mga sulok ng Russia. Walang mga pagkakataon para sa pribado at personal na komunikasyon sa pagitan nila at ng archpriest. Hindi naging madali ang pag-isahin ang kanilang mga aktibidad, idirekta ang kanilang trabaho at kontrolin sila. Ang protopresbyter ay kailangang magkaroon ng pambihirang enerhiya at pambihirang kadaliang kumilos upang personal at on the spot na suriin ang gawain ng lahat ng kanyang mga nasasakupan.

Ngunit maging ang istraktura ng kontrol na ito ay napatunayang hindi perpekto. Ang simula ng pagdaragdag ng mga Regulasyon ay ibinigay mismo ng Emperador noong nabuo ang punong-tanggapan ng Kataas-taasang Komandante-in-Chief, na nag-utos sa protopresbyter na nasa punong-tanggapan na ito para sa tagal ng digmaan. Ang mga karagdagang pagsasaayos ay ginawa ng protopresbyter, na, sa pamamagitan ng pagsasanay, ay nakakuha ng karapatang personal, nang walang pag-apruba ng mas mataas na awtoridad, na magtatag ng mga bagong posisyon sa hukbo sa kanyang sariling departamento, kung hindi sila nangangailangan ng mga gastos mula sa kabang-yaman. Kaya, naitatag ang mga posisyon: 10 garrison dean sa mga lugar kung saan maraming pari; 2 deanery reserve hospital, na ang mga posisyon ay itinalaga sa mga pari sa punong-tanggapan ng mga hukbo.

Noong 1916, na may Pinakamataas na pag-apruba, ang mga espesyal na posisyon ng mga mangangaral ng hukbo ay itinatag, isa para sa bawat hukbo, na pinagkatiwalaan ng tungkulin na patuloy na maglakbay sa paligid, mangaral, sa mga yunit ng militar ng kanilang hukbo. Ang pinakatanyag na espirituwal na tagapagsalita ay pinili upang maglingkod bilang mga mangangaral. Itinuring ng English Colonel Knox, na nasa punong-tanggapan ng Northern Front, ang ideya ng pagtatatag ng mga posisyon ng mga mangangaral ng hukbo na napakatalino. Sa wakas, ang mga punong saserdote ng mga harapan ay binigyan ng karapatang gamitin ang mga pari sa punong-tanggapan ng hukbo bilang kanilang mga katulong sa pagsubaybay sa mga gawain ng mga klero.

Kaya, ang espirituwal na kagamitan sa teatro ng mga operasyong militar ay kumakatawan sa isang maayos at perpektong organisasyon: ang protopresbyter, ang kanyang pinakamalapit na mga katulong; mga punong saserdote, ang kanilang mga katulong; mga kawani na pari; panghuli, mga dibisyon at mga dean ng ospital at mga paring garrison.

Sa pagtatapos ng 1916, ang mga posisyon ng mga punong pari ng Baltic at Black Sea fleets ay itinatag ng pinakamataas na utos.

Upang higit na magkaisa at mapangunahan ang mga aktibidad ng klero ng hukbo at hukbong-dagat, ang mga pagpupulong ng protopresbyter kasama ang mga punong pari, ang huli kasama ang mga tauhan ng mga pari at mga dekano, at mga Kongreso sa kahabaan ng mga harapan, na pinamumunuan ng protopresbyter o mga punong pari, ay gaganapin paminsan-minsan.

Ang Unang Digmaang Pandaigdig, gayundin ang mga digmaan noong ika-19 na siglo, ay nagbigay ng maraming halimbawa ng katapangan na ipinakita ng mga paring militar sa mga harapan.

Sa digmaang Russo-Japanese, walang kahit sampung nasugatan at nabigla sa mga paring nabigla, sa Unang Digmaang Pandaigdig mayroong higit sa 400. Mahigit sa isang daang paring militar ang nahuli. Ang pagkabihag ng pari ay nagpapatotoo na siya ay nasa kanyang puwesto, at hindi sa likuran, kung saan walang panganib.

Marami pang ibang halimbawa ng walang pag-iimbot na aktibidad ng mga paring militar sa panahon ng labanan.

Ang mga pagkakaiba kung saan ang mga pari ay maaaring gawaran ng mga order na may mga espada o isang pectoral cross sa St. George ribbon ay maaaring hatiin sa tatlong grupo. Una, ito ang nagawa ng pari sa mga mapagpasyang sandali ng labanan na may krus sa kanyang nakataas na kamay, na nagbibigay inspirasyon sa mga sundalo na ipagpatuloy ang labanan.

Ang isa pang uri ng pagtatangi ng isang pari ay nauugnay sa masigasig na pagganap ng kanyang agarang tungkulin sa mga espesyal na kondisyon. Kadalasan ang mga klero ay nagsasagawa ng mga serbisyo sa ilalim ng apoy ng kaaway.

At, sa wakas, ang klero ay nagsagawa ng mga gawaing posible para sa lahat ng hanay ng hukbo. Ang unang pectoral cross na natanggap sa St. George Ribbon ay ipinakita sa pari ng 29th Chernigov Infantry Regiment, John Sokolov, para sa pag-save ng regimental banner. Ang krus ay personal na ibinigay sa kanya ni Nicholas II, tungkol sa kung saan ang isang entry ay napanatili sa talaarawan ng emperador. Ngayon ang banner na ito ay itinatago sa State Historical Museum sa Moscow.

Ang muling pagkabuhay ng misyon ng mga klero ng Ortodokso sa Armed Forces ay nagiging ngayon hindi lamang isang pag-aalala para sa hinaharap, kundi isang pagpupugay din sa nagpapasalamat na memorya ng mga paring militar.

Ang mga isyu ng inter-religious relations ay lubos na matagumpay na nalutas ng mga klero. Sa pre-rebolusyonaryong Russia, ang buong buhay ng isang taong Ruso mula sa kapanganakan hanggang kamatayan ay napuno ng pagtuturo ng Orthodox. Ang Russian Army at Navy ay mahalagang Orthodox. Ipinagtanggol ng sandatahang lakas ang mga interes ng Orthodox Fatherland, na pinamumunuan ng Orthodox Sovereign. Ngunit gayon pa man, ang mga kinatawan ng iba pang mga relihiyon at nasyonalidad ay nagsilbi rin sa Sandatahang Lakas. At ang isa ay pinagsama sa isa pa. Ang ilang mga ideya tungkol sa relihiyosong kaugnayan ng mga tauhan ng hukbong imperyal at hukbong-dagat sa simula ng ika-20 siglo ay nagbibigay ng sumusunod na impormasyon: Sa pagtatapos ng 1913, mayroong 1229 na heneral at admirals sa hukbo at hukbong-dagat. Sa mga ito: 1079 Orthodox, 84 Lutherans, 38 Catholics, 9 Armenian Gregorians, 8 Muslims, 9 reformers, 1 sektarian (siya ay sumali sa sekta bilang isang heneral), 1 ay hindi kilala. Sa mga mas mababang ranggo noong 1901 sa Siberian Military District, mayroong 19,282 katao sa ilalim ng sandata. Sa mga ito, 17,077 Ortodokso, 157 Katoliko, 75 Protestante, 1 Armenian Gregorian, 1,330 Muslim, 100 Hudyo, 449 Lumang Mananampalataya at 91 sumasamba sa mga diyus-diyosan (northern at eastern people). Sa karaniwan, sa oras na iyon sa Armed Forces of Russia, ang Orthodox ay 75%, Katoliko - 9%, Muslim - 2%, Lutherans - 1.5%, iba pa - 12.5% ​​​​(kabilang ang mga hindi nagpahayag ng kanilang confessional affiliation) . Humigit-kumulang sa parehong ratio ay nananatili sa ating panahon. Gaya ng nabanggit sa kanyang ulat, ang Deputy Head ng Main Directorate of Educational Work ng Armed Forces of the Russian Federation, Rear Admiral Yu.F. Nuzhdin, sa bilang ng mga naniniwalang tauhan ng militar, 83% ay mga Kristiyanong Ortodokso, 6% ay Muslim, 2% ay Budista, 1% bawat isa ay Baptist, Protestante, Katoliko at Hudyo, 3% ay kinikilala ang kanilang sarili sa ibang mga relihiyon at paniniwala.

Sa Imperyo ng Russia, ang relasyon sa pagitan ng mga relihiyon ay napagpasyahan ng batas. Ang Orthodoxy ay ang relihiyon ng estado. At ang natitira ay nahahati sa mapagparaya at hindi mapagparaya. Kasama sa mga mapagparaya na relihiyon ang mga tradisyonal na relihiyon na umiral sa Imperyo ng Russia. Ito ay mga Muslim, Budista, Hudyo, Katoliko, Lutheran, Reformer, Gregorian Armenians. Ang mga hindi mapagparaya na relihiyon ay pangunahing mga sekta na ganap na ipinagbawal.

Ang kasaysayan ng mga relasyon sa pagitan ng mga pananampalataya, tulad ng maraming iba pang mga bagay sa hukbong sandatahan ng Russia, ay nagsimula noong paghahari ni Peter I. Sa panahon ni Peter I, ang porsyento ng mga kinatawan ng iba pang mga Kristiyanong pag-amin at nasyonalidad sa hukbo at hukbong-dagat ay tumaas nang malaki. - lalo na ang mga German at Dutch.

Ayon sa Kabanata 9 ng Mga Regulasyon ng Militar ng 1716, ito ay inireseta "Sa lahat ng pangkalahatan na kabilang sa ating Hukbo, hindi alintana kung sino sila, kung ano ang kanilang pananampalataya o mga tao, magkaroon ng Kristiyanong pag-ibig sa kanilang mga sarili." Ibig sabihin, ang anumang hindi pagkakasundo sa mga batayan ng relihiyon ay agad na pinigilan ng batas. Ang charter ay obligadong mapagparaya at maingat na tratuhin ang mga lokal na relihiyon, kapwa sa mga lugar ng deployment at sa teritoryo ng kaaway. Ang Artikulo 114 ng parehong Saligang Batas ay nagbabasa: "... ang mga pari, mga tagapaglingkod sa simbahan, mga bata, at iba pa na hindi maaaring sumalungat, ay hindi nakakasakit o nakakainsulto sa ating mga militar, at naglalaan ng mga simbahan, mga ospital at mga paaralan nang labis at hindi sila hawakan sa ilalim ng malubhang corporal punishment."

Sa hukbong sandatahan ng mga taong iyon, ang mga di-Orthodox ay pangunahin sa mga nangungunang ranggo at mas mababa pa sa gitnang hanay ng kumand. Ang mga mas mababang ranggo, na may mga bihirang eksepsiyon, ay Orthodox. Para sa heterodox sa bahay ng pinuno ng depensa ng Kotlin, Vice Admiral Cornelius Kruys, isang simbahang Lutheran ang itinayo noong 1708. Ang simbahang ito ay nagsilbi bilang isang lugar ng pagpupulong hindi lamang para sa mga Lutheran, kundi pati na rin para sa mga Dutch Reformers. Sa kabila ng pagkakaiba sa relihiyon, sinunod nila ang mga tagubilin ng mangangaral ng Lutheran at sumunod sa mga ritwal ng Lutheran. Noong 1726, isa nang ganap na admiral at bise-presidente ng Admiralty College, nais ni Cornelius Kruys na magtayo ng isang simbahang Lutheran, ngunit ang sakit at isang maagang pagkamatay ay tumigil sa kanyang mga intensyon.

Isang Anglican na simbahan ang itinayo sa St. Petersburg para sa mga British na nagsilbi sa hukbong-dagat. Ang mga heterodox at di-Orthodox na mga simbahan ay itinayo din sa ibang mga base ng hukbo at hukbong-dagat, tulad ng sa Kronstadt. Ang ilan sa kanila ay direktang itinayo sa inisyatiba ng mga departamento ng militar at hukbong-dagat.

Ang charter sa field at cavalry service noong 1797 ay nagpasiya ng pagkakasunud-sunod kung saan ang mga tauhan ng militar ay dapat pumunta sa pagsamba. Alinsunod sa ika-25 na kabanata ng Charter na ito, tuwing Linggo at mga pista opisyal, ang lahat ng mga Kristiyano (parehong Orthodox at hindi Orthodox) ay dapat pumunta sa simbahan sa pagbuo sa ilalim ng pamumuno ng isa sa mga opisyal. Kapag papalapit sa Simbahang Ortodokso, isinagawa ang muling pagtatayo. Ang mga sundalong Ortodokso ay pumasok sa kanilang simbahan, habang ang mga Katoliko at Protestante ay patuloy na sumunod sa pagbuo sa kanilang simbahan at simbahan.

Nang si Vasily Kutnevich ang punong pari ng hukbo at hukbong-dagat sa mga daungan ng militar sa Black at Baltic Seas, noong 1845 ang mga posisyon ng mga imam ay itinatag. Itinatag sila sa mga daungan ng Kronstadt at Sevastopol - isang imam at katulong bawat isa, at sa iba pang mga daungan - isang imam bawat isa, na nahalal mula sa mas mababang mga ranggo na may suweldo ng estado.

Gaya ng nabanggit sa itaas, kaugnay ng repormang militar na isinagawa noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ipinakilala ang all-class na serbisyong militar. Ang hanay ng mga taong tinawag na may iba't ibang relihiyon ay lumawak nang malaki. Ang repormang militar ay humiling ng mas maingat na saloobin sa mga relasyon sa pagitan ng mga relihiyon.

Ang isyung ito ay naging mas may kaugnayan pagkatapos ng 1879, nang makamit ng mga Baptist at Stundist ang pagpapatibay ng isang batas na nagpapantay sa kanilang mga karapatan sa mga heterodox na confession. Kaya, ayon sa batas, sila ay naging isang mapagparaya na relihiyon. Ang mga Baptist ay nagsimulang magsagawa ng isang malaking halaga ng propaganda sa mga militar. Ang pagsalungat sa propaganda ng Baptist ay nakasalalay lamang sa mga balikat ng klero ng militar, na may tulong lamang mula sa estado kung ang propagandang ito ay malinaw na salungat sa mga batas ng estado.

Ang mga klero ng militar ay nahaharap sa isang mahirap na gawain - upang maiwasan ang mga pagkakaiba sa relihiyon na lumaki sa mga kontradiksyon. Ang mga sundalo ng iba't ibang pananampalataya ay literal na nagsabi ng sumusunod: "... tayong lahat ay mga Kristiyano, mga Mohammedan, mga Hudyo nang sama-samang nagdarasal sa ating Diyos, dahil ang Panginoong Makapangyarihan, na lumikha ng langit, lupa at lahat ng nasa lupa, ay para sa atin ang tanging tunay na Diyos." At ang mga ito ay hindi lamang mga deklarasyon, ang gayong pangunahing mahahalagang alituntunin ay mga pamantayang ayon sa batas.

Dapat iwasan ng pari ang anumang pagtatalo tungkol sa pananampalataya sa mga hindi mananampalataya. Ang kodigo ng mga regulasyong pangmilitar noong 1838 ay nagsasaad: "Ang mga pari ng rehimen ay hindi dapat na sa anumang paraan ay pumasok sa isang debate tungkol sa pananampalataya sa mga taong may ibang pagkukumpisal." Noong 1870, sa Helsingfors, isang libro ang inilathala ng Protopriest Headquarters ng Finnish Military District, Archpriest Pavel Lvov, "Memorial book on the rights and duties of the army clergy."

Sa partikular, sa kabanata 34 ng dokumentong ito ay mayroong isang espesyal na seksyon, na tinawag na - "Sa pag-iwas at pagsugpo sa mga krimen laban sa mga patakaran ng pagpaparaya sa relihiyon." At ginawa ng mga klero ng militar ang kanilang makakaya sa lahat ng oras upang maiwasan ang mga salungatan sa mga relihiyosong batayan sa mga tropa, anumang paglabag sa mga karapatan at dignidad ng mga sumusunod sa ibang mga pananampalataya.

Sa panahon ng Unang Digmaang Pandaigdig, dahil sa pagkakaroon ng mga kinatawan ng iba pang mga relihiyon sa Sandatahang Lakas, Protopresbyter ng militar at hukbong pandagat na si Georgy Ivanovich Shavelsky, sa pabilog na No. 737 ng Nobyembre 3, 1914, ay hinarap ang mga paring militar ng Ortodokso sa mga sumusunod apela: iwasan ng hukbo, kung maaari, ang anumang mga hidwaan sa relihiyon at pagtuligsa sa ibang mga pananampalataya, at kasabay nito upang matiyak na ang mga polyeto at leaflet na may malupit na pananalita ay makikita sa mga ito laban sa Katolisismo, Protestantismo at iba pang mga pagtatapat, gayundin ang mga katulad na akdang pampanitikan. maaaring saktan ang damdamin ng relihiyon ng mga kabilang sa mga pagtatapat na ito at patigasin sila laban sa Simbahang Ortodokso, at sa mga yunit ng militar ay naghahasik ng mapaminsalang poot para sa layunin. nagsasakripisyo sa sarili na paglilingkod sa parehong Orthodox at di-Orthodox, na inaalala na ang huli ay nagbuhos ng dugo para sa Pananampalataya, ang Tsar at ang Fatherland, at na mayroon tayong isang Kristo, isang Ebanghelyo at isang bautismo sa kanila, at hindi nawawala ang isang pagkakataon. upang pagsilbihan ang pagpapagaling ng kanilang espirituwal at katawan na mga sugat." Ang Artikulo 92 ng Charter ng panloob na serbisyo ay nagbabasa: "Bagaman ang pananampalatayang Ortodokso ay nangingibabaw, ang mga di-Kristiyano, hindi-Orthodox na mga tao sa lahat ng dako ay tinatamasa ang malayang pagsasagawa ng kanilang pananampalataya at pagsamba ayon sa mga ritwal nito." Sa Naval Charters ng 1901 at 1914, sa ika-4 na seksyon: "Sa pagkakasunud-sunod ng serbisyo sa barko", sinabi: "Ang mga Gentil ng mga Kristiyanong pag-amin ay nagsasagawa ng mga pampublikong panalangin ayon sa mga patakaran ng kanilang pananampalataya, na may pahintulot ng commander, sa lugar na itinalaga niya, at, kung maaari, kasabay ng mga serbisyo ng Orthodox Divine. Sa mahabang paglalakbay, sila ay nagretiro, kung maaari, sa kanilang simbahan para sa panalangin at pag-aayuno" (v. 930). Ang Artikulo 931 ng Naval Charter ay nagpapahintulot sa mga Muslim na manalangin tuwing Biyernes, at ang mga Hudyo tuwing Sabado: "Kung mayroong mga Muslim o Hudyo sa barko, sila ay pinahihintulutang magbasa ng mga pampublikong panalangin, ayon sa mga tuntunin ng kanilang pananampalataya at sa mga lugar na itinalaga ng commander: Muslim - tuwing Biyernes, at Hudyo - tuwing Sabado. Ito ay pinapayagan din sa kanila sa kanilang mga pangunahing pista opisyal, kung saan sila, kung maaari, ay inilabas mula sa serbisyo at nagretiro sa baybayin. Ang mga charter ay sinamahan ng mga listahan ng pinakamahalagang pista opisyal ng bawat pananampalataya at relihiyon, hindi lamang mga Kristiyano, Muslim at Hudyo, kundi maging ang mga Budista at Karaite. Sa mga pista opisyal na ito, ang mga kinatawan ng mga pagtatapat na ito ay hindi dapat maglingkod sa militar. Ang Artikulo 388 ng Charter ng panloob na serbisyo ay nagbabasa: "Ang mga tauhan ng militar ng Hudyo, mga Mohammedan at iba pang mga hindi Kristiyano, sa mga araw ng espesyal na pagsamba na isinagawa ayon sa kanilang pananampalataya at mga ritwal, ay maaaring hindi kasama sa mga aktibidad sa serbisyo at, kung maaari, mula sa mga damit sa bahagi. Tingnan ang iskedyul ng mga pista opisyal sa Appendix" . Sa mga araw na ito, obligadong binibigyan ng mga komandante ang mga hindi mananampalataya ng pagpapaalis sa labas ng yunit upang bisitahin ang kanilang mga templo.

Kaya, ang mga kinatawan ng mapagparaya na mga relihiyon, kapwa Kristiyano at di-Kristiyano, ay pinahintulutang manalangin ayon sa mga tuntunin ng kanilang pananampalataya. Para dito, inilaan sila ng mga kumander ng isang tiyak na lugar at oras. Ang organisasyon ng pagsamba at mga panalangin ng mga di-Kristiyano ay nakapaloob sa mga kaayusan ng organisasyon para sa isang yunit o barko. Kung mayroong isang mosque o isang sinagoga sa lokasyon ng isang bahagi o barko ng kaukulang simbahan, ang mga kumander, kung maaari, hayaan ang mga hindi mananampalataya na pumunta doon para sa mga panalangin.

Sa simula ng ika-20 siglo, sa mga daungan at malalaking garison, bilang karagdagan sa mga klero ng Ortodokso, mayroong mga paring militar ng iba pang mga kumpisal. Ito ay, una sa lahat, mga kapelyang Katoliko, mga mangangaral ng Lutheran, mga mangangaral ng ebanghelyo, mga imam ng Muslim at mga rabbi ng Hudyo, at kalaunan ay mga pari din ng Matandang Mananampalataya. Ang mga klero ng Ortodoksong militar ay tinatrato ang mga kinatawan ng ibang mga pananampalataya nang may taktika at nararapat na paggalang.

Hindi alam ng kasaysayan ang isang katotohanan kung ang anumang mga salungatan sa Russian Army o Navy ay lumitaw sa mga relihiyosong batayan. Parehong sa panahon ng digmaan sa Japan at sa digmaan sa Alemanya, matagumpay na nakipagtulungan ang pari ng Ortodokso, ang mullah, at ang rabbi.

Kaya, mapapansin na sa simula lamang ng ika-20 siglo ay nagkaroon ng ganitong uri ng serbisyo sa militar-relihiyoso sa hukbo ng Russia, na madalas nating tinutukoy kapag tinutukoy ang kasaysayan nito.

Sa unang lugar sa maraming mga gawain na nalutas ng mga klero ng militar ay ang pagnanais na turuan ang sundalong Ruso ng espirituwal at moral na lakas, upang gawin siyang isang taong puno ng isang tunay na kalagayang Kristiyano, na gumaganap ng kanyang mga tungkulin hindi dahil sa takot sa mga banta at parusa, ngunit dahil sa budhi at malalim na pananalig.sa kabanalan ng kanyang tungkulin. Pinangangalagaan nito ang pagkintal sa mga tropa ng diwa ng pananampalataya, kabanalan at disiplinang militar, pasensya, katapangan at pagsasakripisyo sa sarili.

Sa pangkalahatan, ang istraktura ng kawani ng militar at klero ng hukbong-dagat, tulad ng ipinapakita ng karanasan sa kasaysayan, ay naging posible upang matagumpay na maisagawa ang gawain sa edukasyon sa relihiyon ng mga tauhan ng militar sa mga tropa, pag-aralan at agad na maimpluwensyahan ang moral ng mga tropa, at palakasin ang kanilang pagiging maaasahan.

Hindi mo mabigla ang sinuman na may mga paring militar sa hukbo ng Russia - "mga pari na naka-uniporme" ay organikong umaangkop sa modernong hukbo ng Russia. Bago dalhin ang salita ng Diyos sa mga hanay, ang mga pari ng hukbo ay dapat sumailalim sa isang buwang kurso ng pagsasanay sa pakikipaglaban. Noong isang araw, nagsimula ang naturang pagsasanay sa Military University of the Ministry of Defense. Ang mga "cadets in cassocks", na naroon, ay nagsabi sa espesyal na kasulatan ng "Kultura", na parang nasa espiritu, kung bakit kailangan nila ang hukbo.

Kinansela ang pagbaril

Opisyal, ayon sa listahan ng mga tauhan, ang kanilang posisyon ay tinatawag na "assistant commander for work with religious servicemen." Mataas ang ranggo: isang paring militar ang naglilingkod sa isang malaking pormasyon - isang dibisyon, isang brigada, isang unibersidad ng militar, ito ay ilang libong tao. Sa kabila ng katotohanan na sila mismo ay hindi mga tauhan ng militar, hindi sila nagsusuot ng mga epaulet, at dahil sa kanilang espirituwal na dignidad sa pangkalahatan ay ipinagbabawal silang humawak ng armas, ang mga paring militar ay sumasailalim sa kursong pagsasanay sa militar tuwing tatlong taon.

Si Alexander Surovtsev, pinuno ng departamento para sa trabaho sa mga relihiyosong servicemen, ay naniniwala na ang isang pari ng hukbo ay isang tao, bagaman espirituwal, ngunit dapat ding magkaroon ng ilang kaalaman sa militar. Halimbawa, upang magkaroon ng ideya tungkol sa mga uri at uri ng tropa, upang maunawaan kung paano naiiba ang Airborne Forces mula sa Navy at ang Strategic Missile Forces mula sa VVKO.

Ang pagsasanay upang mapabuti ang mga kwalipikasyon ng militar, sinabi ni Surovtsev sa Kultura, ay tumatagal ng isang buwan at isinasagawa batay sa limang institusyong pang-edukasyon ng militar sa buong bansa. Ang kasalukuyang grupo ng mga pari sa Unibersidad ng Militar ay ang ikaapat mula noong tagsibol ng 2013. Kabilang dito ang 18 Orthodox priest mula sa iba't ibang rehiyon ng Russia, karamihan sa kanila ay hinirang sa mga posisyon sa taong ito. Sa kabuuan, 60 na kinatawan ng klero ng militar ang matagumpay na nakatapos ng pagsasanay dito, kabilang ang 57 Orthodox, dalawang Muslim at isang Budista.

Si Surovtsev mismo ay mula sa regular na militar. Ngunit alang-alang sa kanyang kasalukuyang posisyon, kailangan niyang tanggalin ang kanyang mga tali sa balikat - isang sibilyan ang dapat na mamahala sa mga pari. "Ang mga chaplain ang may ranggo ng militar, habang ang aming mga pari ay walang mga strap sa balikat," nakangiting sabi ni Alexander Ivanovich. Noong unang bahagi ng 1990s, siya ay na-seconded sa Synodal Department ng Moscow Patriarchate para sa pakikipag-ugnayan sa Armed Forces at mga ahensyang nagpapatupad ng batas at aktwal na tumayo sa pinagmulan ng institusyon ng klero ng militar sa hukbo.

Tulad ng sinabi ni Surovtsev, sa loob ng isang buwan, ang mga kadete-pari ay kailangang makabisado ang mga pangunahing kaalaman ng mga taktika at iba pang mga agham. Mula sa karagdagang listahan ng mga paksa - espirituwal at pang-edukasyon, moral at sikolohikal, pilosopikal at agham pampulitika, sosyo-ekonomiko - ang aking ulo ay lumibot. Sa palagay ko ay wala ako, kaya ang mga paring militar ay umaasa na umalis "sa bukid" na may espesyal na pagkainip - sa mga lugar ng pagsasanay at mga hanay ng pagbaril. Ngayong taon, hindi sila bibigyan ng mga armas sa kanilang mga kamay - napakaraming tsismis tungkol sa pakikilahok ng kanilang mga nauna sa pagbaril. Ang media ay puno ng mga larawan ng mga pari na may mga Kalashnikov, ang mga pirma ay hindi masyadong mabait. Samakatuwid, sa pagkakataong ito ang Ministri ng Depensa ay nagpasya na huwag i-set up ang kanilang sarili, at huwag i-set up ang mga pari. Totoo, may nagbubulung-bulungan.

E ano ngayon? - sabi ni Archpriest Oleg Khatsko, nagmula siya sa Kaliningrad. - Sa Kasulatan ay nakasulat na "huwag kang papatay." At tungkol sa katotohanan na ang isang pari ay hindi maaaring humawak ng armas, walang isang salita.

Kung hindi ka makapana, ano ang gagawin ng mga pari sa shooting range? Panoorin kung paano gumawa ng mga butas ang mga tauhan ng militar sa mga target at pagpalain sila para sa isang mahusay na naglalayong shot. Kabilang sa mga praktikal na pagsasanay para sa mga pari, pinlano na makilala ang field station para sa pakikipagtulungan sa mga relihiyosong servicemen, na ilalagay sa isa sa mga lugar ng pagsasanay sa rehiyon ng Moscow. Available din ang ganitong uri ng tent sa Military University - kung sakaling umalis ang mga kadete at estudyanteng permanenteng nag-aaral dito para sa field classes. Si Archpriest Dmitry Solonin, katulong sa pinuno ng unibersidad, ay magsasabi at magpapakita ng lahat sa kanyang mga kapwa pari na dumating para sa advanced na pagsasanay - marami sa kanila ang nagdala ng mga set ng kamping ng mga kagamitan sa simbahan. Sa pamamagitan ng paraan, mayroon ding permanenteng templo ng kampo sa hukbo ng Russia - sa ngayon ay mayroon lamang isa, sa Abkhazia, sa teritoryo ng ika-7 base militar ng Russia sa lungsod ng Gudauta. Naniniwala ang lokal na archpriest na si Vasily Alesenko na sa lalong madaling panahon magtatayo sila ng isang nakatigil na templo. “Lahat ng kalooban ng Diyos,” sabi niya sa akin. "Well, kaunting tulong mula sa Ministry of Defense."

At noong isang araw lamang, ang Deputy Minister of Defense ng Russian Federation, General of the Army Dmitry Bulgakov, ay inihayag na ang pagtatayo ng mga kapilya ay natapos na sa dalawang isla ng Arctic, kung saan nakatalaga ang mga tropang Ruso. Magkakaroon ng apat sa kanila sa rehiyong ito - sa mga isla ng Kotelny, Wrangel, Franz Josef Land at Cape Schmidt.

Bilang karagdagan sa mga klase (ito ay 144 akademikong oras), ang mga paring militar ay mayroon ding programang pangkultura. Bibisitahin nila ang Central Museum of the Armed Forces, ang Studio of Military Artists na pinangalanang M.B. Grekov, pupunta sila sa larangan ng Borodino, kung saan maglilingkod sila ng isang panalangin. At noong Nobyembre 3, ipinagkatiwala sa kanila na lumahok sa paglilingkod sa gabi sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas, kung saan sa susunod na araw ay magkakaroon ng isang solemne na paglilingkod bilang parangal sa Kazan Icon ng Ina ng Diyos.

Ortodoksong Pastol

Palagi kong iniisip - paano sila bumaling sa mga paring militar sa hukbo? Mayroon ba silang uniporme ng militar o camouflage cassocks? Dapat bang saludo ang mga sundalo sa mga pari, pagkatapos ng lahat, ang katulong (consider deputy) ng commander?

Narinig ko kung paano natukoy ng aming mga pari ang salitang "pari" - ang pastol ng mga tupa ng Orthodox, - ngumiti si Alexander Surovtsev. - Sa pangkalahatan, ito ay totoo ... Walang mga espesyal na rekomendasyon para sa pagtugon sa mga pari sa hukbo. Tiyak na hindi kinakailangan na ibigay ang karangalan - ang kanilang ranggo ay hindi militar, ngunit espirituwal. Kadalasan, ang pari ay tinutugunan: "ama."

Si Padre Oleg mula sa Kostroma ay sumasalamin din kay Surovtsev: "Kailangan mong makakuha ng isang apela sa iyong sarili. Kaya pumunta ka sa kumander, ipakilala ang iyong sarili sa pamamagitan ng apelyido, unang pangalan, patronymic, at sa ranggo ng simbahan, at pagkatapos ay depende ito sa relasyon, sa kung ano ang resulta na iyong dadalhin. Ngunit madalas na tinatawag, siyempre, ang ama.

Narinig ko ang lahat - kapwa ang banal na ama, at maging ang "Your Eminence" ay tumunog mula sa mga labi ng mga awtoridad, marami ang karaniwang nag-aalangan, hindi alam kung ano ang tawag dito, - tumawa si Archpriest Oleg Khatsko. - Ngunit mas mahusay na hayaan ang kumander na pumili ng apela sa kanyang sarili.

Ang pari na si Dionysius Grishin mula sa airborne training center (ang kanyang sarili ay dating paratrooper) ay naaalala rin, hindi nang walang ngiti, kung paano siya nag-eksperimento sa mga pagbati.

Lumapit ako sa hanay ng mga sundalo, at habang umuungal ako sa boses ng bass: “Sana mabuting kalusugan kayo, mga kasamang sundalo!” Natural na nagpapakita si Padre Dionysius. - Well, bilang tugon, tulad ng inaasahan, sumagot sila: "Nais namin sa iyo ng mabuting kalusugan ..." - at karagdagang pagkalito. May natahimik, may wala sa ayos - "kasamang pari", "kasamang ama." At kahit papaano ay may nakaharap na gumagawa ng kalokohan, na tumugtog din ng bass, habang iniisip ng kanyang mga kasama kung paano siya mamigay: "Inaasahan namin ang iyong kalusugan, kasamang pop!" Natawa na lang ako, pero sa kinabukasan ay nangamusta lang ako, hindi sa paraang militar.

Gamit ang anyo, masyadong, ang lahat ay simple - ang mga pari ay naglilingkod sa mga damit ng simbahan, tulad ng nararapat. Ngunit ang field camouflage ay ibinibigay sa kanila - sa kalooban. Sa loob nito at sa panahon ng mga ehersisyo ay mas maginhawang lumipat sa mga kagubatan, at hindi ito marumi gaya ng isang sutana.

Sa panahon ng serbisyo, siyempre, walang tanong ng anumang uniporme ng militar, - paliwanag ni pari Yevgeny Tsiklauri mula sa base militar ng Russia na Kant sa Kyrgyzstan. - Ngunit kung minsan ay nagsuot ka ng uniporme, nararamdaman mo ang isang mas malaking disposisyon sa bahagi ng mga sundalo. Dito, maging ang mga Muslim military personnel ay nagiging mas bukas, nakikita ka nila bilang isang kasama, kapwa sundalo. Sa pamamagitan ng paraan, para sa mga Muslim, pinamamahalaang namin na sumang-ayon na ang isang lokal na imam ay nagbasa ng mga sermon para sa kanila, sa isang freelance na batayan.

Ang mga paring militar ay hindi rin partikular na nahuhumaling sa pag-aayuno.

Ang isang post sa hukbo ay opsyonal, ipapayo lang namin kung ano ang maaari mong pigilin, sabi ng mga pari. - Depende din ito sa intensity ng serbisyo. Dito, sa pre-rebolusyonaryong Russia, ang hukbo ay nag-ayuno sa hukbo - isang linggo para sa bawat yunit. At minsan ay humingi ng pahintulot si Peter I sa patriarch na huwag mag-ayuno sa panahon ng mga digmaan at kampanya.

Ngunit ang pangunahing bagay para sa pari ng militar ay hindi ang anyo, ngunit ang nilalaman: ang kanyang gawain ay upang mapataas ang moral ng yunit.

Sa Chechnya, sa panahon ng digmaan, ang mga sundalo ay iginuhit sa pari, umaasa na makahanap ng moral na suporta mula sa kanya, ang pagkakataon na palakasin ang kanilang espiritu sa pamamagitan ng pagdinig ng isang matalino at mahinahon na salita, - naalala ang reserbang koronel na si Nikolai Nikulnikov sa isang pakikipanayam sa Kultura. - Bilang isang kumander, hindi ako nakialam at ako mismo ay palaging gumagalang sa mga pari - pagkatapos ng lahat, sumama sila sa mga mandirigma sa ilalim ng parehong mga bala. At sa buhay sibilyan, habang naglilingkod sa Ulyanovsk landing brigade, kumbinsido ako na ang salita ng isang pari ay nagdidisiplina. Dito binisita ng mga mandirigma ang pag-amin ng isang mabuting pari o nagsilbi lamang sa templo - tiyak na huwag asahan ang mga inumin o iba pang mga paglabag mula sa kanila. Masasabi natin: ano ang pop - ganyan ang rehimyento. Alam nila kung paano mag-set up ng mga tao para kumpletuhin ang gawain nang walang anumang utos.

Junker mga ginoo

Sa hukbo ng Russia, ayon sa mga istatistika, 78% ng mga mananampalataya, ngunit kakaunti ang may kaalaman na higit pa sa panalangin na "Ama Namin". "Maraming mananampalataya - kakaunti ang naliwanagan," reklamo ni Padre Vasily. "Ngunit iyon ang aming misyon na palakasin ang espiritu at isip ng aming kawan."

Ang mga lalaki ngayon ay sumali sa hukbo na may pananampalataya sa kanilang mga puso, tinutulungan lamang namin sila, - sabi ni Archpriest Oleg Novikov mula sa Kostroma Academy of RCBC (Radiation, Chemical at Biological Protection). - Ngayong taon, kaagad pagkatapos pumasok sa akademya, apatnapung kabataang lalaki ang dumating sa templo. At walang nagpilit sa kanila na gawin iyon.

Naalala ni Father Oleg ang isang episode 17 taon na ang nakalilipas, nang ang pelikulang "The Barber of Siberia" ay kinukunan sa Kostroma - 300 kadete ng paaralan ang kasangkot. Binigyan sila ng uniporme ng kadete, kung saan hindi sila nahati sa silid-aralan o kahit sa panahon ng pagpapaalis sa lungsod. Para masanay sa imahe. Ang mga lola sa mga lansangan ay umiyak, na kinikilala ang uniporme ng kadete sa mga kadete - katulad ng sa mga nakaligtas na litrato ng kanilang mga ama.

Sa oras na iyon, ako na ang rektor ng templo, na matatagpuan sa teritoryo ng paaralan, at lahat ng tatlong buwang ito ay nanirahan kami kasama ang mga kadete, - patuloy ng archpriest. - At napansin ko kung paano literal na nagbabago ang mga lalaki sa harap ng aming mga mata ...

Nang sa Bisperas ng Bagong Taon ay umalis si Nikita Mikhalkov patungong Moscow kasama ang mga aktor, ang Junkers ay nakakuha ng bakasyon mula sa pagtatrabaho sa sinehan. Mukhang nakakapagpahinga na sila. Pero hindi! Nasanay sila sa kanilang bagong diwa kaya nang pumasok sila sa templo, kumanta sila ng "Ama Namin" at iba pang mga panalangin na mas mahusay at mas matapat kaysa sa presensya ng kanilang mga mentor sa pelikula.

Ginawa nila ito nang buong taimtim, iyon ang pangunahing bagay, - sabi ni Padre Oleg. - Hindi sa pagpilit, ngunit sa kanilang sariling malayang kalooban.

Si Oleg Novikov mismo ay nagtapos din sa Kostroma Military School.

Sa isang pagkakataon siya ay isang kadete ng Kaliningrad Higher Naval School at ang pangalan ni Novikov - Archpriest Oleg Khatsko. Nag-aral siya ng mabuti, hindi lumabag sa disiplina - sa loob ng tatlong taong pag-aaral ay dalawang beses lang siyang nag-AWOL, isa na pala ang kolektibo - bilang protesta laban sa kawalan ng hustisya ng guro. Ngunit nang maramdaman niyang hindi ito ang kanyang larangan ng militar, sumulat siya ng isang ulat at umalis.

Ang mga kaibigan, lalo na ang mga naglilingkod pa rin sa Kaliningrad, biro: sabi nila, sulit bang umalis sa paaralan upang makabalik muli dito, kahit bilang isang paring militar.

Nang tayo ay nagpapaalam na sa mga bayani ng sanaysay na ito, isang awit ang narinig sa loob ng pader ng Unibersidad ng Militar. Ang mga pari ay nagkakaisa na naghinuha: "Ito ay karapat-dapat na kumain na parang ito ay tunay na pinagpala Theotokos, Pinagpala at Kalinis-linisan at ang Ina ng ating Diyos-oh-oh ..."

Ito ay isang panalangin para sa pagkumpleto ng anumang mabuting gawa, - ipinaliwanag ni Alexander Surovtsev. - At ang aming mga kadete-pari ay dumaan sa isa pang kurso ng mga lektura at pinayaman ang kanilang mga sarili ng kaalaman na makakatulong sa kanila sa pakikipag-usap sa kanilang kawan ng militar. Hindi kasalanan ang kumanta.

Sahod ng pari

Ang desisyon na lumikha ng isang institusyon ng klero ng militar sa hukbo ng Russia at hukbong-dagat ay ginawa noong Hulyo 21, 2009. Ang una noong 2011 ay si Padre Anatoly Shcherbatyuk, na inorden bilang pari sa simbahan ng St. Sergius ng Radonezh sa lungsod ng Sertolovo, Leningrad Region (Western Military District). Ngayon mayroong higit sa 140 na mga paring militar sa hukbo. Ang kanilang komposisyon ay proporsyonal sa ratio ng mga naniniwalang tauhan ng militar. Ang Orthodox ay bumubuo ng 88%, Muslim - 9%. Mayroon lamang isang Buddhist militar na pari sa ngayon - sa isang hiwalay na motorized rifle brigade sa lungsod ng Buryat ng Kyakhta. Ito ang lama ng Murochinsky datsan monastery, reserbang sarhento na si Bair Batomunkuev, hindi siya nagpapanggap na may hiwalay na templo sa isang yunit ng militar - nagsasagawa siya ng mga ritwal sa isang yurt.

Noong 1914, humigit-kumulang 5,000 regimental at mga pari ng barko at ilang daang chaplain ang naglingkod sa hukbong Ruso. Nagsilbi rin ang mga Mullah sa mga pambansang pormasyon, halimbawa, sa "Wild Division", na may tauhan ng mga tao mula sa Caucasus.

Sa pre-rebolusyonaryong Russia, gaya ng sinabi ni Boris Lukichev, ang unang pinuno ng departamento para sa trabaho kasama ang mga relihiyosong servicemen sa Armed Forces ng Russian Federation, sa Kultura, ang mga aktibidad ng mga pari ay sinigurado ng isang espesyal na legal na katayuan. Sa pormal na paraan, ang mga klero ay walang mga ranggo ng militar, ngunit sa katunayan, sa kapaligiran ng militar, ang diakono ay katumbas ng tenyente, ang pari kasama ang kapitan, ang rektor ng katedral ng militar at ang dibisyong dekano - kasama ang tenyente koronel, ang punong pari ng field ng mga hukbo at armada at ang punong pari ng General Staff, Guards at Grenadier Corps - sa mayor na heneral, at ang protopresbyter ng militar at naval clergy (ang pinakamataas na posisyon sa simbahan para sa hukbo at hukbong-dagat, na itinatag noong 1890 ) - sa tenyente heneral.

Naimpluwensyahan ng "talahanayan ng mga ranggo" ng simbahan ang allowance ng pera na binayaran mula sa kabang-yaman ng departamento ng militar, at iba pang mga pribilehiyo. Halimbawa, ang bawat pari ng barko ay may karapatan sa isang hiwalay na cabin at isang bangka, siya ay may karapatang mag-moor ng barko mula sa gilid ng starboard, na, bukod sa kanya, ay pinapayagan lamang sa mga punong barko, mga kumander ng barko at mga opisyal na mayroong St. mga parangal. Ang mga mandaragat ay obligadong batiin siya.

Sa hukbong Ruso, ipinagpatuloy ng mga pari ng Ortodokso ang kanilang mga aktibidad halos kaagad pagkatapos ng pagbagsak ng Unyong Sobyet. Gayunpaman, ito ay nangyari sa isang boluntaryong batayan at ang kanilang mga aktibidad ay lubos na nakadepende sa kagustuhan ng isang partikular na komandante ng yunit - sa isang lugar na hindi nila hinayaan ang mga pari sa threshold, ngunit sa isang lugar ay ibinuka nila ang mga pinto nang malawak, at kahit na ang mga nakatataas na opisyal ay nakuha ang kanilang sarili sa atensyon. sa harap ng mga pari.

Ang unang opisyal na kasunduan sa pakikipagtulungan sa pagitan ng simbahan at ng hukbo ay nilagdaan noong 1994. Kasabay nito, lumitaw ang Coordinating Committee para sa Pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Armed Forces at ng Russian Orthodox Church. Noong Pebrero 2006, ibinigay ni Patriarch Alexy II ang kanyang basbas para sa pagsasanay ng mga paring militar "para sa espirituwal na patnubay ng hukbong Ruso." Di-nagtagal ang ideyang ito ay inaprubahan ng Pangulo ng Russia na si Vladimir Putin.

Ang mga pari ay binabayaran ng Ministry of Defense. Kamakailan, binigyan sila ng 10% na bonus para sa mahirap na katangian ng serbisyo at hindi regular na oras ng trabaho. Ang 30-40 libong rubles ay nagsimulang lumabas bawat buwan. Tulad ng nalaman sa Kultura, ngayon ay isinasaalang-alang ng departamento ng depensa ang posibilidad na ipantay ang kanilang mga suweldo sa mga natanggap ng militar sa isang katulad na posisyon ng assistant commander ng isang formation - ito ay magiging mga 60,000. Sa tulong ng Diyos, ikaw maaaring mabuhay.

Tinatawag ng mga mananampalataya ang Pasko ng Pagkabuhay na pagdiriwang ng lahat ng pagdiriwang. Para sa kanila, ang Muling Pagkabuhay ni Kristo ay ang pangunahing holiday ng kalendaryo ng Orthodox. Sa ikaanim na sunod-sunod na pagkakataon sa modernong hukbong Ruso nito ay ipinagdiriwang ang Pasko ng Pagkabuhay, na natabunan ng mga paring militar na lumitaw sa mga yunit at pormasyon pagkatapos ng siyamnapung taong pahinga.

Sa pinagmulan ng tradisyon

Ang ideya na muling buhayin ang institusyon ng mga paring militar sa hukbong Ruso ay bumangon mula sa mga hierarch ng Russian Orthodox Church (ROC) noong kalagitnaan ng dekada nobenta. Hindi ito nakatanggap ng maraming pag-unlad, ngunit ang mga sekular na pinuno sa pangkalahatan ay positibong tinasa ang inisyatiba ng ROC. Ang mabait na saloobin ng lipunan sa mga ritwal ng simbahan at ang katotohanan na pagkatapos ng pagpuksa ng estado ng mga manggagawang pampulitika, ang edukasyon ng mga tauhan ay nawala ang naiintindihan na ideolohikal na core, ay nagkaroon ng epekto. Ang post-komunistang elite ay hindi kailanman nakabuo ng isang maliwanag na bagong pambansang ideya. Ang kanyang paghahanap ay humantong sa marami sa isang pamilyar na relihiyosong pananaw sa buhay.

Ang inisyatiba ng Russian Orthodox Church ay bumagsak pangunahin dahil walang pangunahing bagay sa kuwentong ito - ang aktwal na mga paring militar. Ang pari ng isang ordinaryong parokya ay hindi masyadong angkop para sa tungkulin, halimbawa, ng confessor ng mga desperadong paratroopers. Dapat mayroong isang tao sa kanilang kapaligiran, iginagalang hindi lamang para sa karunungan ng relihiyosong sakramento, kundi pati na rin para sa lakas ng militar, kabilang ang, hindi bababa sa, para sa malinaw na kahandaan para sa isang gawa ng armas.

Ito ang paring militar na si Cyprian-Peresvet. Siya mismo ang nagbalangkas ng kanyang talambuhay tulad ng sumusunod: una siya ay isang mandirigma, pagkatapos ay isang pilay, pagkatapos siya ay naging isang pari, pagkatapos ay isang paring militar. Gayunpaman, binibilang lamang ni Cyprian ang kanyang buhay mula noong 1991, nang manata siya ng monastic sa Suzdal. Pagkaraan ng tatlong taon, inordenan siyang pari. Ang Siberian Cossacks, na muling binuhay ang pamilyar na distrito ng Yenisei, ay inihalal ang Cyprian bilang isang paring militar. Ang kasaysayan ng banal na asetiko na ito ay nararapat sa isang hiwalay na detalyadong kuwento. Dumaan siya sa parehong digmaang Chechen, isang bilanggo ng Khattab, nakatayo sa linya ng pagbitay, nakaligtas pagkatapos masugatan. Sa Chechnya na tinawag ng mga sundalo ng Sofrino brigade ang Cyprian Peresvet para sa katapangan at pasensya ng militar. Mayroon din siyang sariling call sign na "YAK-15" para malaman ng mga mandirigma: nasa tabi nila ang pari. Sinusuportahan sila ng kaluluwa at panalangin. Ang mga kasamang Chechen na tinatawag na Cyprian-Peresvet ay kanilang Kapatid, ang mga Sofrins ay tinawag na Batey.

Pagkatapos ng digmaan, noong Hunyo 2005, sa St. Petersburg, dadalhin ng Cyprian ang tonsure sa Great Schema, na naging mas matandang Schema Isaac, ngunit sa memorya ng mga sundalong Ruso ay mananatili siyang unang paring militar sa bagong panahon.

At bago siya - isang malaki at mayamang kasaysayan ng klero ng militar ng Russia. Para sa akin at, marahil, para sa mga Sofrians, nagsisimula ito noong 1380, nang ang Monk Sergius, abbot ng lupain ng Russia at ang Wonderworker ng Radonezh, ay pinagpala si Prinsipe Dmitry para sa labanan para sa pagpapalaya ng Russia mula sa pamatok ng Tatar. Ibinigay niya sa kanya ang kanyang mga monghe upang tulungan siya - sina Rodion Oslyabya at Alexander Peresvet. Ang Peresvet na ito ay papasok sa larangan ng Kulikovo para sa isang tunggalian sa bayaning Tatar na si Chelubey. Sa kanilang nakamamatay na laban, magsisimula ang labanan. Matatalo ng hukbong Ruso ang sangkawan ng Mamai. Iuugnay ng mga tao ang tagumpay na ito sa pagpapala ni St. Sergius. Ang monghe na si Peresvet, na bumagsak sa iisang labanan, ay magiging santo bilang isang santo. At tatawagin natin ang araw ng Labanan ng Kulikovo - Setyembre 21 (Setyembre 8 ayon sa kalendaryong Julian) ang Araw ng kaluwalhatian ng militar ng Russia.

Mayroong higit sa anim na siglo sa pagitan ng dalawang Peresvet. Ang oras na ito ay naglalaman ng maraming - ang matrabahong paglilingkod sa Diyos at sa Amang Bayan, mga gawaing pastoral, mga dakilang labanan at malalaking kaguluhan.

Ayon sa mga regulasyon ng militar

Tulad ng lahat ng iba pa sa hukbong Ruso, unang nakuha ng espirituwal na ministeryo ng militar ang istraktura ng organisasyon nito sa Mga Regulasyon ng Militar ni Peter I ng 1716. Itinuring ng repormang emperador na kailangang magkaroon ng pari sa bawat rehimyento, sa bawat barko. Ang mga klero ng hukbong-dagat ay pangunahing kinakatawan ng mga hieromonks. Sila ay pinamumunuan ng punong hieromonk ng armada. Ang mga klero ng mga pwersang pang-lupa ay nasa ilalim ng punong pari ng hukbo sa larangan, at sa panahon ng kapayapaan - sa obispo ng diyosesis kung saan ang teritoryo ay nakatalaga.

Sa pagtatapos ng siglo, inilagay ni Catherine II ang isang punong pari ng hukbo at hukbong-dagat sa pinuno ng klero ng militar at hukbong-dagat. Siya ay nagsasarili mula sa Synod, may karapatang mag-ulat nang direkta sa empress at may karapatang makipag-usap nang direkta sa mga hierarch ng diyosesis. Isang regular na suweldo ang itinatag para sa mga klero ng militar. Pagkatapos ng dalawampung taong paglilingkod, nakatanggap ng pensiyon ang pari.

Ang istraktura ay nakatanggap ng isang tapos na hitsura ng militar at lohikal na subordination, ngunit naitama para sa isa pang siglo. Kaya, noong Hunyo 1890, inaprubahan ni Emperor Alexander III ang Mga Regulasyon sa pamamahala ng mga simbahan at klero ng mga departamento ng militar at hukbong-dagat. Itinatag ang pamagat ng "protopresbyter ng klero ng militar at hukbong-dagat." Ang lahat ng mga simbahan ng mga regimen, kuta, ospital ng militar at mga institusyong pang-edukasyon ay itinalaga sa kanyang hurisdiksyon (maliban sa Siberia, kung saan "dahil sa distansya" ang mga klero ng militar ay nasa ilalim. sa mga obispo ng diyosesis.)

Ang ekonomiya ay naging matatag. Kasama sa departamento ng protopresbyter ng militar at hukbong pandagat ang 12 katedral, 3 bahay simbahan, 806 regimental, 12 serf, 24 ospital, 10 bilangguan, 6 daungan na simbahan, 34 na simbahan sa iba't ibang institusyon (407 simbahan sa kabuuan), 106 archpriest, 337 pari, 2 protodeacon, 55 diakono, 68 salmista (569 kleriko sa kabuuan). Ang opisina ng protopresbyter ay naglathala ng sarili nitong magazine - "Bulletin of the Military Clergy".

Tinukoy ng pinakamataas na posisyon ang mga karapatan sa serbisyo ng klero at suweldo ng militar. Ang punong pari (protopresbyter) ay tinutumbasan ng isang tenyente heneral, ang punong pari ng General Staff, ang mga guwardiya o grenadier corps - na may isang mayor na heneral, ang archpriest - na may isang koronel, ang rektor ng isang militar na katedral o templo, at gayundin ang divisional dean - kasama ang isang tenyente koronel. Ang regimental priest (katumbas ng kapitan) ay nakatanggap ng halos kumpletong rasyon ng kapitan: isang suweldo sa halagang 366 rubles bawat taon, ang parehong bilang ng mga canteen, mga bonus ay ibinigay para sa mahabang serbisyo, na umaabot (para sa 20 taon ng serbisyo) hanggang sa kalahati ng itinatag na suweldo. Ang pantay na suweldo ng militar ay sinusunod para sa lahat ng espirituwal na ranggo.

Ang mga tuyong istatistika ay nagbibigay lamang ng pangkalahatang ideya ng pagkasaserdote sa hukbo ng Russia. Ang buhay ay nagdadala ng sarili nitong maliliwanag na kulay sa larawang ito. Sa pagitan ng dalawang Peresvet ay nagkaroon ng mga digmaan, mabibigat na labanan. Naroon din ang kanilang mga bayani. Narito ang pari na si Vasily Vasilkovsky. Ang kanyang tagumpay ay ilalarawan sa pagkakasunud-sunod para sa hukbong Ruso No. 53 na may petsang Marso 12, 1813, ang pinunong kumander na si M.I. Kutuzov: nang buong tapang ay hinikayat niya ang mas mababang hanay na lumaban nang walang takot para sa Pananampalataya, Tsar at Ama. , at siya ay malubhang nasugatan sa ulo ng isang bala. Sa labanan sa Vitebsk, ipinakita niya ang parehong tapang, kung saan nakatanggap siya ng tama ng bala sa binti. Ipinakita ko sa Soberanong Emperador ang punong sertipiko ng gayong mahusay na mga gawa na walang takot sa mga labanan at masigasig na paglilingkod kay Vasilkovsky, at ipinagkaloob ng Kanyang Kamahalan na igawad sa kanya ang Order of the Holy Great Martyr at Victorious George 4th class.

Ito ang unang pagkakataon sa kasaysayan na ang isang paring militar ay ginawaran ng Order of St. George. Gagawaran si Padre Vasily ng utos sa Marso 17, 1813. Sa taglagas ng parehong taon (Nobyembre 24) siya ay namatay sa isang dayuhang kampanya mula sa kanyang mga sugat. Si Vasily Vasilkovsky ay 35 taong gulang lamang.

Tumalon tayo sa isang siglo sa isa pang mahusay na digmaan - ang Unang Digmaang Pandaigdig. Narito ang isinulat ng sikat na pinuno ng militar ng Russia, si Heneral A.A., tungkol sa panahong iyon. Brusilov: "Sa mga kakila-kilabot na counterattack na iyon, ang mga itim na pigura ay kumislap sa mga tunika ng mga sundalo - mga pari ng regimen, na isinusuot ang kanilang mga cassocks, lumakad kasama ang mga sundalo sa magaspang na bota, na hinihikayat ang mahiyain sa isang simpleng salita at pag-uugali ng ebanghelyo ... Nanatili sila doon magpakailanman , sa mga bukid ng Galicia, na hindi nahiwalay sa kawan.

Para sa kabayanihang ipinakita noong Unang Digmaang Pandaigdig, humigit-kumulang 2,500 paring militar ang pagkakalooban ng mga parangal ng estado at 227 gintong pectoral cross sa St. George ribbon. Ang Order of St. George ay igagawad sa 11 tao (apat - posthumously).

Ang instituto ng militar at naval clergy sa hukbo ng Russia ay na-liquidate sa pamamagitan ng utos ng People's Commissariat for Military Affairs noong Enero 16, 1918. 3,700 pari ang matatanggal sa hukbo. Marami ang pinipigilan bilang mga elementong alien ng klase...

Mga krus sa mga butones

Ang mga pagsisikap ng Simbahan ay nagbunga ng mga resulta sa pagtatapos ng 2000s. Ang mga sociological survey na sinimulan ng mga pari noong 2008-2009 ay nagpakita na ang bilang ng mga mananampalataya sa hukbo ay umaabot sa 70 porsiyento ng mga tauhan. Ang noon ay Pangulo ng Russia na si D.A. Medvedev ay ipinaalam tungkol dito. Sa kanyang mga tagubilin sa departamento ng militar, magsisimula ang isang bagong oras ng espirituwal na paglilingkod sa hukbo ng Russia. Nilagdaan ng Pangulo ang kautusang ito noong Hulyo 21, 2009. Inutusan niya ang Ministro ng Depensa na gawin ang mga kinakailangang desisyon na naglalayong ipasok ang institusyon ng klero ng militar sa Armed Forces ng Russia.

Bilang pagtupad sa utos ng pangulo, hindi kokopyahin ng militar ang mga istrukturang umiral sa hukbong tsarist. Magsisimula sila sa katotohanan na sa loob ng Pangunahing Direktor ng Armed Forces ng Russian Federation para sa trabaho sa mga tauhan, lilikha sila ng isang Direktor para sa trabaho kasama ang mga relihiyosong servicemen. Kasama sa mga kawani nito ang 242 na posisyon ng mga assistant commander (pinuno) para sa trabaho sa mga relihiyosong servicemen, na papalitan ng mga klerigo ng tradisyonal na mga asosasyong pangrelihiyon ng Russia. Mangyayari ito sa Enero 2010.

Sa loob ng limang taon, hindi posible na punan ang lahat ng mga iminungkahing bakante. Ang mga relihiyosong organisasyon ay nagharap pa ng kanilang mga kandidato sa Kagawaran ng Depensa nang sagana. Ngunit ang bar ng mga kinakailangan sa militar ay mataas. Para sa trabaho sa mga tropa sa isang full-time na batayan, sa ngayon ay tinanggap lamang nila ang 132 klero - 129 Orthodox, dalawang Muslim at isang Budista. (Nga pala, ang hukbo ng Imperyo ng Russia ay matulungin din sa mga mananampalataya ng lahat ng mga denominasyon. Ilang daang chaplain ang nagbabantay sa mga tauhan ng militar ng Katoliko. Ang mga Mullah ay naglingkod sa mga pormasyon ng pambansang-teritoryo, tulad ng Wild Division. Ang mga Hudyo ay pinahintulutang dumalo sa mga sinagoga ng teritoryo. )

Ang mataas na pangangailangan sa pagkasaserdote, marahil, ay nagmula sa pinakamahusay na mga halimbawa ng espirituwal na pagpapastol sa hukbo ng Russia. Baka pati yung mga naaalala ko ngayon. Kahit papaano ay inihahanda na ang mga pari para sa mabibigat na pagsubok. Ang kanilang mga sutana ay hindi na maglalahad ng maskara sa mga pari, tulad ng nangyari sa mga pormasyon ng labanan ng hindi malilimutang tagumpay ng Brusilov. Ang Ministri ng Depensa, kasama ang Kagawaran ng Synodal ng Moscow Patriarchate para sa Kooperasyon sa Sandatahang Lakas at mga Ahensya ng Pagpapatupad ng Batas, ay bumuo ng "Mga Panuntunan para sa mga Kleryang Militar na Magsuot ng Uniporme." Inaprubahan sila ni Patriarch Kirill.

Ayon sa mga patakaran, ang mga paring militar "kapag nag-oorganisa ng trabaho kasama ang mga relihiyosong servicemen sa konteksto ng mga operasyong militar, sa panahon ng isang estado ng emerhensiya, pagpuksa ng mga aksidente, natural na panganib, sakuna, natural at iba pang mga sakuna, sa panahon ng mga ehersisyo, klase, tungkulin sa labanan (labanan). service)" ay hindi magsusuot ng mga kasuotan ng simbahan, kundi mga uniporme ng militar sa larangan. Hindi tulad ng uniporme ng mga tauhan ng militar, hindi ito nagbibigay ng mga epaulet, manggas at breastplate ng kaukulang uri ng tropa. Tanging ang mga buttonhole ay palamutihan ang mga Orthodox crosses ng madilim na kulay ng itinatag na pattern. Kapag nagsasagawa ng mga banal na serbisyo sa bukid, ang pari ay dapat magsuot ng epitrachelion, handrail at isang pari na tumatawid sa uniporme.

Ang base ng espirituwal na gawain sa hukbo at hukbong-dagat ay seryoso ring ina-update. Ngayon, higit sa 160 Orthodox na mga simbahan at kapilya ang nagpapatakbo sa mga teritoryong nasa ilalim ng Ministri ng Depensa lamang. Ang mga templong militar ay itinatayo sa Severomorsk at Gadzhiyevo (Northern Fleet), sa air base sa Kant (Kyrgyzstan), at sa iba pang mga garison. Ang Simbahan ng Banal na Arkanghel Michael sa Sevastopol, ang gusali na dati nang ginamit bilang sangay ng Black Sea Fleet Museum, ay muling naging isang militar. Ang Ministro ng Depensa na si S.K. Shoigu ay nagpasya na maglaan ng mga silid para sa mga silid ng panalangin sa lahat ng mga pormasyon at sa mga barko ng 1st rank.

...Isang bagong kasaysayan ang isinusulat sa espirituwal na ministeryo ng militar. Ano kaya siya? Talagang karapat-dapat! Ito ay dahil sa mga tradisyon na nabuo sa paglipas ng mga siglo, natunaw sa isang pambansang katangian - ang kabayanihan, tibay at tapang ng mga sundalong Ruso, ang kasipagan, pasensya at pagiging hindi makasarili ng mga paring militar. Samantala, sa mga templo ng militar, ang dakilang holiday ng Pasko ng Pagkabuhay, at ang kolektibong komunyon ng mga sundalo - bilang isang bagong hakbang sa kahandaang maglingkod sa Ama, Kapayapaan at Diyos.

Sa pre-Petrine Russia, ang mga kleriko ay pansamantalang na-segundahan sa mga regimen sa pamamagitan ng patriarchal order o direktang utos ng tsar. Sa ilalim ni Peter the Great, nagsimulang masingil ang isang espesyal na bayad mula sa mga parokya mula sa taon - tumulong ng pera pabor sa mga pari ng regimental at hieromonks ng hukbong-dagat. Ayon sa Military Charter of the year, ang bawat regiment ay dapat magkaroon ng isang pari, sa panahon ng digmaan na nasa ilalim ng field chief priest ng hukbo sa field, at ayon sa Charter ng naval service of the year, isang hieromonk ang hinirang upang bawat barko (kung minsan ang mga hindi pamilyang pari mula sa puting klero ay hinirang), at ang pinuno ng klero ng hukbong-dagat ay inilagay na punong hieromonk ng armada. Sa panahon ng kapayapaan, ang mga klero ng mga pwersang panglupa ay nasa ilalim ng obispo ng diyosesis kung saan nakatalaga ang rehimyento, i.e. ay hindi pinagsama sa isang hiwalay na korporasyon.

Ang posisyon ng klero ng militar ay nagsimulang unti-unting bumuti pagkatapos na iniutos ni Catherine II ang pagtatayo ng mga espesyal na simbahan para sa mga regiment ng guwardiya, at binigyan din ang mga paring militar ng karapatang tumanggap ng side income mula sa mga kinakailangan para sa populasyon ng sibilyan.

Alinsunod sa nominal na utos ni Nicholas I noong Disyembre 6, ang post ng regimental priest ay katumbas ng ranggo ng kapitan. Ang ligal na katayuan ng klero ng militar at hukbong-dagat ay nanatiling malabo hanggang sa katapusan ng tsarist na Russia: ang paulit-ulit na ligal na inireseta na dalawahang pagpapasakop ng mga pari ng militar at hukbong-dagat sa kanilang mga espirituwal na superyor at utos ng militar, na namamahala sa yunit na pinangangalagaan ng isang partikular na pari, ay hindi ipinaliwanag sa alinman sa mga normatibong dokumento.

Mga istatistika

Kasama sa Opisina ng Protopresbyter ng Klerigo ng Militar at Naval ang:

• katedral - 12; simbahan - 806 regimental, 12 serf, 24 ospital, 10 bilangguan, 6 port, 3 bahay, at 34 sa iba't ibang institusyon. Mayroong 907 templo sa kabuuan.
• Protopresbyter - 1, archpriests - 106, priest - 337, protodeacons - 2, deacons - 55, salmists - 68. Sa kabuuan - 569 clerics, kung saan 29 ay nagtapos mula sa theological academies, 438 - theological seminaries, at home education102. .

Mga periodical

• "Bulletin of the military clergy", magazine (mula sa taon; in - years - "Bulletin of the military and naval clergy", sa taon - "Church and public thought. Progressive body of the military and naval clergy").

Pamumuno

Mga punong pari ng hukbo at hukbong-dagat

• Pavel Yakovlevich Ozeretskovsky, archpriest. (-)
• Ioann Semyonovich Derzhavin, prot. (-)
• Pavel Antonovich Modzhuginsky, prot. (-)
• Grigory Ivanovich Mansvetov, prot. (-)
• Vasily Ioannovich Kutnevich, archpriest. (-)

Mga punong pari ng hukbo at hukbong-dagat

Noong 2011, ang Ministri ng Depensa ng Russia ay patuloy na nagtatrabaho sa pagpili at paghirang ng mga klero sa mga full-time na posisyon sa Armed Forces. Para sa layuning ito, isang Kagawaran para sa Trabaho kasama ang mga Mananampalataya na Serbisyo ay nilikha sa istruktura ng departamento ng militar, ang pangunahing gawain kung saan ay ipatupad ang desisyon ng Pangulo ng Russian Federation sa muling pagkabuhay ng hukbo at klero ng hukbong-dagat. Ang pinuno ng departamento, B.M. Lukichev.

— Boris Mikhailovich, ano ang istruktura ng iyong administrasyon, ano ang ginagawa nito sa kasalukuyan, at sa anong yugto ang pagpapatupad ng desisyon ng Pangulo na ibalik ang institusyon ng klero ng militar sa Armed Forces?

- Ang desisyon ng Pangulo ng Russia na muling likhain ang mga klero ng militar at hukbong-dagat sa Armed Forces ay pinasimulan, gaya ng nalalaman, sa pamamagitan ng isang apela na nilagdaan ng Kanyang Holiness Patriarch Kirill ng Moscow at All Russia, gayundin ng iba pang mga pinuno ng tradisyonal na relihiyon ng Russia. mga asosasyon. Ito ay dahil sa lohika ng pag-unlad ng relasyon ng estado-simbahan sa ating bansa sa nakalipas na 15-20 taon. Ang mga ugnayang ito ay nabuo batay sa modernong batas sa mga interes ng kooperasyon sa pagitan ng mga istruktura ng estado at mga asosasyong panrelihiyon.

Ang tunay na sitwasyon sa tropa at sa hukbong-dagat ay nag-udyok din sa naturang desisyon. Ang mga istatistika ay nagpapakita na ang mga mananampalataya sa Russian Armed Forces ay bumubuo ng halos 63% ng kabuuang tauhan, habang, sa pamamagitan ng paraan, ang pinakamalaking bilang ng mga mananampalataya ay mga Kristiyanong Ortodokso. Lahat sila ay mga mamamayan ng Russia na may karapatang malayang magsagawa ng kanilang pananampalataya at matugunan ang kanilang mga pangangailangan sa relihiyon. Kaya, ang desisyon ng pinuno ng estado ay naglalayong tiyakin ang mga karapatan sa konstitusyon ng mga tauhan ng militar. Naturally, ang katotohanan ay isinasaalang-alang din na, sa partikular, ang Russian Orthodox Church, tulad ng iba pang tradisyonal na relihiyosong mga asosasyon ng Russia, na may isang malakas na potensyal na espirituwal, ay maaaring mag-ambag at nag-aambag sa loob ng maraming taon sa pag-activate ng espirituwal na kaliwanagan, ang pagpapakilala ng isang moral na dimensyon sa buhay ng mga kolektibong militar.

Ang muling pagkabuhay ng institusyon ng pagkasaserdoteng militar ay isang mahalagang bahagi ng reporma at modernisasyon ng Sandatahang Lakas. Bagaman sa isang tiyak na kahulugan ito ay isang muling pagbabangon sa isang bagong kalidad ng kung ano ang nasa hukbo ng Russia.

Sa paunang yugto, ang pagbuo ng istraktura ng mga katawan para sa pakikipagtulungan sa mga relihiyosong serbisyo ay higit sa lahat ay isang isyu sa administratibo. Sa central apparatus ng Russian Ministry of Defense, isang departamento para sa trabaho kasama ang mga relihiyosong servicemen ay nilikha, na pinamumunuan ko. Sa apat na distrito ng militar, ang mga kagawaran para sa trabaho kasama ang mga tauhan ay nabuo, ang mga kawani kung saan, bilang karagdagan sa pinuno - isang sibilyan - ay may kasamang tatlong klerigo. Sa wakas, ang susunod na antas ng istraktura ay ang mga katulong na kumander ng mga pormasyon, mga pinuno ng mga institusyong mas mataas na edukasyon para sa trabaho kasama ang mga naniniwalang servicemen. Sa madaling salita, ito ay mga dibisyon, brigada o mga paring unibersidad. Ang kanilang relihiyon ay nakasalalay sa kung anong pananampalataya ang ipinapahayag ng karamihan sa mga tauhan ng militar (upang makapagtalaga ng isang pari sa isang yunit, ang mga mananampalataya ay dapat gumawa ng hindi bababa sa 10% ng kabuuan doon). Sa kabuuan, 240 na posisyong pari at 9 na lingkod-bayan ang naitatag sa Sandatahang Lakas.

Una sa lahat, ang mga kaukulang posisyon ay nilikha sa mga base militar ng Russia sa ibang bansa. Ang mga tauhan ng militar doon ay nasa mahirap na mga kondisyon, malayo sa kanilang tinubuang-bayan, kaya ang tulong ng pari ay higit na hinihiling doon. Ang ating mga sundalo sa ibang bansa ay tinutulungan na ng mga full-time military chaplain. Sa Sevastopol, ito ay si Archpriest Alexander Bondarenko, na siyang unang hinirang sa ministeryo, sa Gudauta (Abkhazia) - Pari Alexander Terpugov, sa Gyumri (Armenia) - Archimandrite Andrei (Vats).

- Bakit naging pioneer ang Black Sea Fleet?

- Ito ay hindi nagkataon lamang. Kaya, sa ilalim ni Peter the Great, nagsimula ang serbisyo militar ng mga monghe ng Alexander Nevsky Lavra sa mga barko. Ito ay hindi para sa wala na sinasabi nila: "Siya na hindi lumakad sa dagat ay hindi nanalangin sa Diyos." Sa aming kaso, ito ay ang mabuting kalooban ng fleet command. Bilang karagdagan, si Archpriest Alexander, sa kamakailang nakaraan - isang opisyal ng hukbong-dagat, isang residente ng Sevastopol ay nasa tamang oras at sa tamang lugar.

Para naman sa ibang mga dayuhang base militar, hindi ganoon kadaling malutas ang isyu. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga kandidato ay kailangang umalis ng bansa para sa isang hindi tiyak na yugto ng panahon, mahiwalay sa kanilang mga pamilya. Kasabay nito, ang mga tanong ay bumangon tungkol sa organisasyon ng liturgical, mga aktibidad na pang-edukasyon at ang buhay ng isang pari. Bilang karagdagan, ang Ministro ng Depensa ng Russian Federation A.E. Si Serdyukov ay lubos na responsable sa utos na ito ng pinuno ng estado. Personal siyang pumipili ng mga kandidato, at ang mga kinakailangan para sa layunin ng data, mga propesyonal na kwalipikasyon at kahit na pang-araw-araw na karanasan ay napakataas. Kung ang isang pari ay dumating sa isang pangkat ng militar, siyempre, siya ay dapat na epektibong magtrabaho, malutas ang mga partikular na problema sa komandante, mga opisyal, mga sundalo, mga miyembro ng pamilya ng mga tauhan ng militar, at mga tauhan ng sibilyan.

- Ano ang pangkalahatang pagtitiyak ng gawain ng isang paring militar? Maaari ba itong maging pormal kahit papaano?

"Ang form ay hindi isang katapusan sa sarili nito. Hindi namin itinakda at hindi ihaharap sa pari ang gawain ng pagdaraos ng isang tiyak na bilang ng mga pag-uusap na nagliligtas ng kaluluwa, pagkukumpisal at pagpatawad sa mga kasalanan ng napakaraming nagsisisi na makasalanan, at paglilingkod, halimbawa, ng limang Liturhiya sa isang buwan. Sa isang mas malaking lawak kaysa sa mga anyo ng trabaho na ginagamit ng pari, kami ay interesado sa mga resulta, ang pagbabalik mula sa kanyang mga gawain.

Ang gawain ng isang pari na may kaugnayan ay maaaring nahahati sa dalawang bahagi. Una, ito ang kanyang liturgical na aktibidad, na kinokontrol ng hierarchy at panloob na mga institusyon ng simbahan. Naturally, isinasaalang-alang ang mga kondisyon ng serbisyo, mga plano sa pagsasanay sa labanan, kahandaan sa labanan at kasalukuyang mga gawain.

Pangalawa, ito ang partisipasyon ng pari sa gawaing pang-edukasyon, pang-edukasyon at iba pang panlipunan. Ang lugar na ito ng aktibidad ay dapat na mas mahigpit na isinama sa buhay ng hukbo. Ang pangkat ng militar ay nabubuhay ayon sa pang-araw-araw na gawain, alinsunod sa mga plano para sa pagsasanay sa labanan at ang iskedyul ng mga klase. Samakatuwid, kapag kinokontrol ang gawain ng isang pari ng militar, kinakailangan na mahigpit na magkasya ito sa iskedyul ng hukbo. Upang gawin ito, dapat planuhin ng pari ang kanyang mga aktibidad kasama ang kumander at ang kanyang katulong para sa trabaho kasama ng mga tauhan. Ang komandante ay may plano para sa pagsasanay sa labanan: ang mga pagsasanay, mga paglalakbay sa bukid o mga paglalakbay sa dagat, mga gawaing pangkultura at paglilibang ay pinlano. Bilang karagdagan, alam ng utos kung anong mga espirituwal at sikolohikal na problema ang umiiral sa pangkat ng hukbo, kung saan ang disiplina ng militar ay hindi tama, mayroong matinding relasyon sa pagitan ng mga tauhan ng militar, mayroong pangangailangan na mapanatili ang kapayapaan sa mga pamilya ng mga tauhan ng militar, atbp.

Matapos ang mga problema ay na-update at ang mga direksyon ng aktibidad ay nakabalangkas, ang komandante ay nagsabi: "Ama, mahal, mayroon kaming ganoon at ganoong mga gawain ng moral na edukasyon. Pano ka makakatulong?" At ang ama ay nag-aalok na ng mga pagpipilian. Ipagpalagay na maaari siyang makilahok sa pagsasanay sa pampublikong estado, magbigay ng lektura, makipag-usap sa isang pangkat kung saan mayroong hazing, makipagtulungan nang paisa-isa sa isang sundalo na "nawalan ng pag-asa", atbp. Ang mga anyo ng trabaho ng isang pari ay maaaring ibang-iba, kilala sila. Ang pangunahing bagay ay naglilingkod sila sa katuparan ng mga gawaing iyon sa larangan ng edukasyon, moral at espirituwal na paliwanag ng mga tauhan ng militar, na kanilang natukoy kasama ang komandante. Ang mga desisyong ito ay pormal na ginawa ng buwanang plano sa trabaho ng klerigo, na inaprubahan ng komandante.

Nagsalita ka tungkol sa pagpapalaki. Ang mga tungkulin ba ng isang pari at isang opisyal ng tagapagturo ay nagsalubong sa kasong ito? Kamakailan lamang, madalas nating narinig na, sabihin nating, ang pagpapakilala ng institusyon ng pagkasaserdoteng militar ay magiging sanhi ng malawakang pagpapaalis ng mga opisyal para sa gawaing pang-edukasyon.

Tama ka, may mga ganyang tsismis. Ang mga ito ay sanhi ng mga hakbang upang ma-optimize ang mga istrukturang pang-edukasyon. Kasabay nito, ang ilang mga posisyon ay nabawasan. Ngunit nais kong ipaalala sa iyo na ang "pagkatapos nito" ay hindi nangangahulugang "dahil doon" sa lahat. Ang isipin na ang isang paring militar ang papalit sa isang tagapagturo ay isang paglapastangan sa mismong ideya ng pagpapakilala sa institusyon ng militar at hukbong pandagat sa Armed Forces. Kaya, ang isang dahilan para sa pagkalito ay nilikha, na dapat tanggihan. Ang mga tungkulin ng isang pari at isang opisyal ng edukasyon ay hindi ibinubukod o pinapalitan, ngunit magkakasuwato na umaakma sa isa't isa. Ang gawain ng una ay upang turuan at sanayin ang mga tao na magsagawa ng mga misyon ng labanan sa pamamagitan ng mga paraan at pamamaraan na napatunayan na ang kanilang pagiging epektibo. At ang pari sa kasong ito ay nagpapakilala ng isang moral na bahagi sa gawaing ito, nagpapayaman at ginagawang mas epektibo ang buong sistema ng trabaho kasama ang mga tauhan. Iyon ang gusto nating makamit. At, sa masasabi ko, sa karamihan, naiintindihan ito ng mga opisyal.

- Ngunit sa Mga Regulasyon na pinagtibay ng Ministri ng Depensa sa organisasyon ng trabaho kasama ang mga relihiyosong servicemen, kabilang sa mga tungkulin ng isang klerigo ay ang pagpapalakas ng disiplina, ang pag-iwas sa mga pagkakasala ...

- Sa kasong ito, hindi dapat malito ang mga pangkalahatang layunin at gawain sa ideolohiya na kinakaharap ng kumander, tagapagturo at pari, at ang mga tungkulin ng bawat isa sa mga partido. Ang mga dokumento ay nagpapahiwatig ng pakikilahok ng pari sa gawaing pang-edukasyon at edukasyon sa moral, pati na rin ang mga anyo nito sa panahon ng kapayapaan at panahon ng digmaan.

Napag-usapan na natin ang tungkol sa mga porma sa panahon ng kapayapaan. Gusto ko ring tandaan na ang panahon ng digmaan ay may sariling mga detalye. Sa mga kondisyon ng pakikidigma, ang ligal na kalayaan ng isang tao ay limitado, ang lahat ay napapailalim sa isang karaniwang layunin. Ang komandante ay gumagawa ng isang desisyon, pangunahin na batay sa gawain na nalulutas ng yunit. Ang prinsipyo ng pagkakaisa ng utos ay mas mahigpit dito, ang mga utos ng kumander ay isinasagawa nang walang pag-aalinlangan. Batay sa karanasan ng mga nakalipas na siglo, masasabi natin na sa isang sitwasyon ng labanan, ang isang pari ay dapat na malapit sa isang medikal na sentro nang mas malapit hangga't maaari sa front line, magbigay ng tulong sa mga nasugatan, magsagawa ng mga banal na serbisyo at mga sakramento, tumulong sa pagtagumpayan ang mga kahihinatnan. ng mga nakababahalang sitwasyon, tiyakin ang isang disenteng paglilibing ng mga patay at patay, sumulat ng mga liham sa mga kamag-anak ng mga nasugatan at namatay. Ang personal na halimbawa ng pari ay may malaking kahalagahan dito.

- Kung sa bahagi kung saan naglilingkod ang pari, mayroong isang Orthodox karamihan at ilang bahagi ng mga kinatawan ng ibang mga relihiyon, paano dapat kumilos ang pari sa kanila? Ano ang gagawin sa mga atheist?

— Ang ateista ay isang tao na kumukuha ng aktibong posisyon laban sa Diyos. Ayon sa aking mga obserbasyon, walang ganoong mga tao sa hukbo. Mayroong higit pang mga servicemen na sadyang hindi nararamdaman na mga mananampalataya, hindi "naririnig" ang kanilang pananampalataya. Ngunit ang mga tunay na aksyon ay nagpapakita na sila ay talagang naniniwala sa isang bagay - ang ilan sa isang itim na pusa, ang ilan sa mga lumilipad na pinggan, ang ilan sa pagkakaroon ng ilang uri ng ganap na pag-iisip, atbp. Nangangahulugan ito na sa ilang lawak ay nabubuhay pa rin sila sa isang uri ng espirituwal na buhay. At kung paano magtrabaho sa kanila ay dapat sabihin sa pari ang kanyang karanasan sa pastoral.

Ganoon din ang masasabi tungkol sa mga kinatawan ng ibang relihiyon. Pagkatapos ng lahat, ang isang nakaranasang pari ay maaaring magtrabaho hindi lamang sa Orthodox, kundi pati na rin sa mga Muslim at Buddhist. Naiintindihan niya ang kakanyahan ng problema, nakikilala ang isang Sunni mula sa isang Shiite, nakakaalam ng maraming mga surah ng Koran, ang kahulugan ng moral na kung saan ay nauugnay sa mga maxims ng Bibliya. Sa wakas, naiintindihan lang niya ang kaluluwa ng isang tao, lalo na ang isang kabataan, na naghahanap ng isa. Makakahanap siya ng diskarte sa pusong nananampalataya at hindi naniniwala. Bilang karagdagan, dapat malaman ng pari sa mga lugar ng pag-deploy ng mga pormasyon ng mga klerigo ng ibang mga pananampalataya na, nang walang pagkiling sa kaso, kung kinakailangan, ay maaaring anyayahan na makipagkita sa mga tauhan ng militar. Sa ganitong diwa, tayo ay kumuha ng isang matigas na posisyon sa isang bagay lamang: ang hukbo ay hindi dapat magkaroon ng isang relihiyosong misyon at diskriminasyon sa mga relihiyosong batayan. Hindi natin dapat pahintulutan ang mga pagtatangka na gumawa ng isang Muslim mula sa isang sundalong Orthodox at kabaliktaran, upang hindi lumikha ng karagdagang mga tensyon. Para sa amin, ang pangunahing bagay ay espirituwal na kaliwanagan, edukasyon sa moral, tinitiyak ang mga karapatan sa konstitusyon ng mga tauhan ng militar at tinitiyak ang may malay na pagganyak, ang tunay na kalagayan ng mga tao upang maisagawa ang tungkuling militar.

- Kailan dapat isagawa ang pakikipagtulungan sa mga tauhan ng militar - sa oras ng opisyal o off-duty? Ano ang sinasabi ng draft na mga dokumento tungkol dito?

- Dito imposibleng magsuklay ng lahat ng mga pormasyon na may parehong brush, kung saan ipinakilala ang mga posisyon ng mga katulong na kumander (pinuno) para sa trabaho kasama ang mga relihiyosong servicemen. Halimbawa, para sa mga rocketmen, ang tungkulin ng labanan ay kahalili: minsan tatlong araw sa isang patern, minsan apat. Para sa mga mandaragat, ang relo sa mga paglalakbay sa dagat ay nagbabago tuwing apat na oras. Ang mga de-motor na riflemen, tanker at sapper ay maaaring manatili sa bukid nang ilang buwan. Samakatuwid, sa mga dokumento ay inireseta lamang namin ang mga pangkalahatang prinsipyo. Ngunit kasabay nito, sa mga Regulasyon na iyong binanggit, nakasulat na ang kumander ng yunit ay dapat magbigay sa pari ng isang lugar ng trabaho, pati na rin ang isang lugar na nakalaan para sa pagsamba. Maaari itong maging isang libreng nakatayong templo o isang kapilya o isang templo na itinayo sa gusali ng isang bahagi. Ngunit dapat mayroong ganoong lugar. At sa anong oras gaganapin ng pari ang kanyang mga kaganapan, siya, kasama ang kumander, ay nagpasiya, depende sa mga tiyak na pangyayari. Ang pangunahing bagay ay ang lahat ng mga aktibidad ng pari: pakikilahok sa pagsasanay sa publiko at estado, kolektibo at indibidwal na pag-uusap - ay dapat na maayos sa pangkalahatang pang-araw-araw na gawain o iskedyul ng klase.

- Sino ang dapat na nakikibahagi sa pag-aayos ng templo ng militar - ang pari o ang utos ng yunit? Sino ang naglalaan ng mga pondo para sa pagbili ng mga kagamitang liturhikal, damit at lahat ng kailangan para sa pagsasagawa ng mga banal na serbisyo?

- Pormal, lahat ng bagay na konektado sa pagkuha ng mga bagay na sambahin ay negosyo ng Simbahan. Sino nga ba - ang pari mismo, ang departamento ng militar o ang diyosesis - ay napagpasyahan nang iba sa bawat partikular na kaso. Ang badyet ng Ministri ng Depensa ay hindi nagbibigay para sa mga naturang gastos. Kasama sa mga tungkulin ng komandante ang pagtukoy ng lugar kung saan maaaring gawin ang mga serbisyo, pag-uugnay ng oras sa pari at pagtulong sa pag-aayos ng kanyang mga aktibidad. Gayunpaman, tulad ng mga palabas sa pagsasanay, ang mga tauhan ng militar at mga miyembro ng kanilang mga pamilya ay kusang-loob na ibigay ang lahat ng posibleng tulong sa pari: nag-donate sila ng mga pondo, tumulong sa anumang paraan na magagawa nila. Alam ko ang mga kaso kung saan ang mga lokal na awtoridad at mayayamang tao na matagal nang nawalan ng direktang pakikipag-ugnayan sa hukbo ay nagbigay ng materyal na tulong sa mga simbahang militar.

- Ang sistema ng subordination ng paring militar ay nagtataas ng mga katanungan. Lumalabas na siya ay nasa ilalim ng kumander, ang kanyang obispo sa diyosesis, ang Kagawaran ng Synodal para sa Kooperasyon sa Sandatahang Lakas at mga ahensyang nagpapatupad ng batas, at nakikipag-ugnayan din ang kanyang mga aksyon sa Karapatang Kagalang-galang, kung saan ang diyosesis ay ang yunit ng militar kung saan naglilingkod ang pari. ay matatagpuan. Napakagulong gulo.

— Ang isang paring militar ay una at pangunahin sa isang tao ng Simbahan. At kung ano ang magiging administrative subordination niya sa loob ng organisasyon ng simbahan ay dapat matukoy ng hierarchy. Sa kasong ito, maaari ko lamang ipahayag ang aking mga personal na pananaw sa usaping ito. Ang isang makatwiran at lohikal na sistema ng panloob na subordination ng simbahan ng mga paring militar ay umiral sa hukbong Ruso bago ang Enero 18, 1918, sa pamamagitan ng utos No. 39 ng RSFSR People's Commissar for Military Affairs N.I. Podvoisky, ang serbisyo ng mga paring militar ay inalis. Pagkatapos ay mayroong isang patayong simbahan na pinamumunuan ng protopresbyter ng hukbo at hukbong-dagat.

Ngayon ay maaari tayong gumawa ng katulad na bagay. Bukod dito, mayroon nang isa, na siyang pinakamataas na antas ng administratibo sa lugar na ito at epektibong nag-uugnay sa mga aksyon ng mga pari sa mga tropa. Halimbawa, kung ang isang pari ay nominado na ngayon para sa appointment, ang pinuno ng departamento ng "militar" ang nagsusulat ng pagsusumite na naka-address sa Ministro ng Depensa. At kasunod nito, ito ay ang departamento na lumulutas sa lahat ng mga isyu sa organisasyon at mga kaguluhan na nagmumula sa hinirang na pari, upang sa katunayan ang sistema ay umiiral na, kailangan mo lamang itong pagbutihin. Mula sa punto ng view ng paglutas ng mga misyon ng labanan, mula sa mga posisyon ng utos ng hukbo, ang vertical ng departamento ng militar ay maaaring maging pinakamainam na paraan ng pag-aayos ng mga aktibidad ng mga klero ng militar sa loob ng Simbahan. Ngunit tila kahit na may vertical subordination, ang obispo, kung saan ang diyosesis ay matatagpuan ang yunit ng militar, ay dapat na malaman na sa templo ng militar "ang salita ng Katotohanan ay may karapatang itama." Siyempre, kung paano isasagawa ang lahat ng ito sa totoong buhay, kapag mayroon tayong nakaplanong bilang ng mga full-time na chaplain ng militar, magpapakita ang karanasan.

- Karaniwan ang isang pari ay itinalaga sa isa o ibang templo. Ngunit paano kung walang ganap na templo sa unit?

- Sa bawat oras na ito ay dapat magpasya nang paisa-isa. Maraming mga templo ng militar ang nakatayo alinman sa isang yunit o sa hangganan sa pagitan ng isang yunit at isang sibilyang pamayanan. Sa kasong ito, maaaring italaga ang pari sa templong ito at makikipagtulungan siya sa mga tauhan ng militar at sa populasyon. Kung ang isang pari ay ipinadala sa isang base militar sa ibang bansa o sa isa pang saradong bayan ng militar kung saan wala pang simbahan, kung gayon makatuwiran para sa kanya na legal na manatili sa diyosesis sa ngayon. Para sa akin, sa ganitong mga kalagayan, ang obispo ng diocesan ay maaaring patuloy na bilangin siya bilang isang kleriko ng simbahan kung saan naglingkod ang pari bago itinalaga sa yunit. Hindi bababa sa hanggang sa maitayo ang isang relihiyosong gusali sa teritoryo ng yunit.

- Ang bilang ba ng mga simbahan at kapilya na matatagpuan sa teritoryo ng mga yunit ng militar ay kilala ngayon?

"Sa ngayon ay kinukumpleto namin ang isang imbentaryo ng mga naturang relihiyosong bagay na matatagpuan sa mga teritoryo sa ilalim ng hurisdiksyon ng Russian Ministry of Defense. Sa ngayon mayroon kaming impormasyon tungkol sa 208 mga simbahan at kapilya ng Russian Orthodox Church lamang. Walang impormasyon tungkol sa mga templo ng ibang mga denominasyon. Malinaw na ang gayong bilang ng mga istruktura ay nangangailangan ng malaking pansin. Bilang bahagi ng reporma, nababawasan ang bilang ng mga kampo at garrison ng militar. At naiintindihan mo na kung mayroong isang kapilya o isang templo sa bayan na napapailalim sa pagbawas, kung gayon kapag ang militar ay umalis sa teritoryong ito, ang kanilang kapalaran ay maaaring hindi nakakainggit. Ano ang gagawin sa gayong templo? Ito ay isang napakaseryosong bagay. Sa kasalukuyan, sa pamamagitan ng desisyon ng Ministro ng Depensa at ng Kanyang Kabanalan na Patriarch, isang pinagsamang grupo ng pagtatrabaho ang nilikha, na pinamumunuan ng Kalihim ng Estado, Deputy Minister ng Depensa ng Russian Federation N.A. Pankov at chairman ng Moscow Patriarchate. Kasama sa grupo ang limang espesyalista bawat isa mula sa Russian Orthodox Church at Ministry of Defense. Ang gawain nito ay upang mabuo ang balangkas ng regulasyon para sa mga relihiyosong bagay sa mga teritoryo ng Ministri ng Depensa, pati na rin ang ayusin ang kanilang accounting at karagdagang operasyon alinsunod sa mga kinakailangan ng batas. Ang grupo ay nagsagawa ng unang dalawang pagpupulong, kung saan, sa partikular, ang mga gawain ng pagpaparehistro at sertipikasyon ng mga relihiyosong bagay ay natukoy.

- Sa pagkakaintindi ko, ayon sa kontrata sa pagtatrabaho, na natapos sa isang paring militar, ang serbisyo sa yunit ang kanyang pangunahing lugar ng trabaho.

- Medyo tama. Dapat gugulin ng isang pari ang karamihan ng kanyang oras ng pagtatrabaho sa yunit. Siyempre, dapat walang pormalismo. Ang komandante at ang pari ay magkakasamang dapat magtakda ng oras na ginugol ng pari sa lokasyon ng bahagi at anyo ng kanyang trabaho. Ngunit kung mayroong isang templo sa yunit, kung gayon ang pari ay maaaring manatili doon sa halos lahat ng oras, kung gayon ang kumander at lahat ng nagnanais ay malalaman kung saan sila makakapunta sa isang libreng sandali upang makipag-usap, makatanggap ng espirituwal na kaaliwan. Sa pangkalahatan, hindi sinasabi na ang pari ay pupunta kung saan siya pinaka-kailangan.

- Gaano kahalaga ang personal na karanasan ng serbisyo militar para sa isang paring militar?

- Siyempre, ang personal na karanasan ng paglilingkod sa militar ay may mahalagang papel sa gawain ng isang paring militar. Ang gayong tao, kapag nagtapos ng isang kontrata, alam kung saan siya pupunta. Hindi niya kailangan ng maraming oras upang umangkop sa koponan, alam niya ang terminolohiya, pamilyar sa mga detalye ng serbisyo, atbp. Maliwanag, gayunpaman, na hindi natin maaaring igiit na ang mga dating servicemen lamang ang magiging mga chaplain ng militar. Sa isang paraan o iba pa, pinaplano naming mag-organisa ng karagdagang propesyonal na pagsasanay para sa mga assistant commander (chief) na tinatanggap para sa mga regular na posisyon upang magtrabaho kasama ang mga naniniwalang servicemen. Para dito, ang mga panandaliang kurso ay isasaayos batay sa isa sa mga unibersidad ng kabisera.