Peb 16, 2017

Mga pagtatapat ng isang dating baguhan Maria Kikot

(mga rating: 1 , ang karaniwan: 5,00 sa 5)

Pamagat: Mga pagtatapat ng isang dating baguhan

Tungkol sa aklat na "Confessions of a former baguhan" Maria Kikot

Ang "Confessions ng isang dating baguhan" ay gumawa ng maraming ingay sa komunidad ng Orthodox. Ang epekto nito ay parang sumasabog na bomba. Matapos mailathala ni Maria Kikot ang bahagi ng kanyang libro sa LiveJournal, nagkaroon ng magandang tugon: maraming lalaki at babae ang tumugon sa kanyang kuwento. Ang ilang mga mambabasa ay nagbahagi ng kanilang mga kuwento bilang tugon, na nagdaragdag at nagpapatunay sa mga salita ni Maria, ang iba ay inakusahan siya ng pagsisinungaling.

Noong una, hindi binalak ng may-akda na isapubliko ang mga kaganapan mula sa kanyang buhay. Gayunpaman, ginawa ang desisyon. At ang aklat na "Confessions of a former baguhan" ay isang pagtatangkang pag-isipang muli kung bakit nangyari na ang isang huwarang baguhan ay naging "dating" at umalis sa isang huwarang monasteryo.

Sa edad na 28, si Maria Kikot, na isang medyo mature na tao, na itinatag ang kanyang sarili bilang isang propesyonal, ay nagpasya na maging Orthodox. Bukod dito, siya ay tumuntong sa landas ng monasticism.

Pinagpala siya ng kanyang espirituwal na ama na pumunta sa sikat na monasteryo sa Optina Hermitage. Gayunpaman, ang dalaga ay ganap na walang ideya na sa banal na monasteryo ay sasalubungin siya ng isang tunay na totalitarian na impiyerno. Inilalarawan ng may-akda ang buhay sa loob ng madre. Sa harap namin, lumilitaw siya bilang nakita siya ni Mary sa loob ng limang taon. Ang kanyang pag-amin ay hindi isang action-packed na "aksyon", kulang ito ng plot at intriga. Gayunpaman, nag-iiwan ito ng napakalalim na impresyon.

Ang "Confessions ng isang dating baguhan" ay hindi madaling basahin kung mayroon kang isang romantiko at kahanga-hangang saloobin sa mga monasteryo ng Orthodox. Gayunpaman, maraming mga tugon sa kuwento ni Maria Kikot ang nagpapatunay na lahat ng isinulat niya ay totoo. Pinag-uusapan niya ang kumpletong kakulangan ng mga karapatan ng mga baguhan at madre, na ang mga awtoridad ay ganap na walang malasakit sa kanilang mental at pisikal na kalusugan. Dahil dito, maraming kababaihan ang naghihirap, nasira ang kanilang buhay. Ibinahagi ng may-akda ang kanyang drama sa buhay nang napakatindi na imposibleng pumikit dito.

Si Maria Kikot ay nagsusulat tungkol sa kung paano minamanipula ang mga tao, at ang emosyonal na pang-aabuso ay itinago bilang isang tunay na Orthodox patristikong tradisyon ng monasticism. Mula sa kanyang kuwento ay nagiging malinaw kung paano ang "pagsunod", "pagpakumbaba" at "pagpapala" ay nagiging mga paraan ng pagmamanipula, at ang mga madre at mga baguhan ay napupunta sa isang kampong piitan para sa katawan at kaluluwa.

Ang pagbabasa ng librong "Confessions of a former baguhan" ay kawili-wili at napakabilis. Nagdudulot ito ng matinding emosyonal na reaksyon. Kung tutuusin, inaabuso ng mga matatanda, abbesses, confessor ang taimtim na pagnanais ng isang tao na malaman ang katotohanan at mapalapit sa Diyos.

Sa aming site tungkol sa mga aklat, maaari mong i-download ang site nang libre nang walang pagpaparehistro o basahin online ang aklat na "Confessions of a Former Novice" ni Maria Kikot sa epub, fb2, txt, rtf, pdf na mga format para sa iPad, iPhone, Android at Kindle. Ang libro ay magbibigay sa iyo ng maraming magagandang sandali at isang tunay na kasiyahang basahin. Maaari mong bilhin ang buong bersyon mula sa aming kasosyo. Gayundin, dito makikita mo ang pinakabagong mga balita mula sa mundo ng panitikan, alamin ang talambuhay ng iyong mga paboritong may-akda. Para sa mga baguhang manunulat, mayroong isang hiwalay na seksyon na may mga kapaki-pakinabang na tip at trick, mga kagiliw-giliw na artikulo, salamat sa kung saan maaari mong subukan ang iyong kamay sa pagsulat.

Mga quote mula sa librong "Confessions of a former baguhan" Maria Kikot

Ang mas maraming oras na ang isang tao ay nakatira sa isang monasteryo, mas mahirap para sa kanya na umalis, dahil ang mismong pagkatao ng isang tao ay nahuhulog sa kapaligiran na ito: na may ilang mga emosyon, paniniwala, pananaw sa mundo, mga relasyon. Ang buhay "sa mundo", kung ito ay, ay unti-unting nakalimutan, ay nagiging isang bagay na hindi totoo.

Sumunod ang lahat sa isa't isa. Kung hindi ka susulat, susulatan ka nila. Wala sa malaking monasteryong ito ang maitatago sa abbess. Ang katapatan ng kapatid na babae na Matushka ay nasusukat sa bilang ng mga pagtuligsa. Lalo na ang masigasig na mga scammer na si Matushka ay napaboran sa mga ranggo - sila ay naging mga matatanda sa pagsunod, mga katulong sa dean, mga cell attendant ng ina, mga matatanda sa skete, at pagkatapos ay mga abbesses ng mga monasteryo na inisponsor ng ina sa buong Russia.

Nakakatakot na asar kay Inay. Mas mainam na tahimik na tiisin ang daloy ng mga insulto, at pagkatapos ay humingi ng kapatawaran sa lahat nang nakayuko sa lupa. Lalo na sa silid-aralan, karaniwang nakukuha ito ng mga “ina” dahil sa kanilang kapabayaan, katamaran at kawalan ng pasasalamat. Ito ay kadalasang ginagamit sa mga sekta. Lahat laban sa isa, pagkatapos lahat laban sa isa pa.

Ang pagnanakaw ay ang pinakakasuklam-suklam na bagay sa mundo para sa akin mula noong kindergarten. At mayroon ding ilang uri ng hindi malay na takot na isang beses lamang na subukang inisin ang isang tao o maghiganti sa tulong ng isang pagtuligsa, at pagkatapos ay imposibleng bumalik sa dating estado: mayroong isang pakiramdam sa lahat ng ito. ng ilang uri ng hindi na mababawi na pagkahulog, katulad ng prostitusyon.

Isang linggo pagkatapos ng aking pagdating, ang aking pasaporte, pera at mobile phone ay kinuha mula sa akin sa isang lugar sa isang ligtas. Ang tradisyon ay kakaiba, ngunit ito ay ginagawa sa lahat ng aming mga monasteryo.

... ang pag-uusap sa pagkain ay ipinagbabawal, lahat ay tumingin sa kanilang mga plato at kumain ng mabilis upang maging sa oras bago ang kampana.

... ang tunay na buhay monastic ay hindi katulad ng inilarawan sa mga libro.

Laging natatakot sa mga nagnanais na mamuno sa mga kaluluwa. Ano ang ginagawa nila sa mga katawan?

Para sa kanya, ang kaayusan ay mahalaga, ang charter ng kanyang monasteryo, at ang mga tao ay kailangan lamang na maging angkop sa mekanismong ito at gawin ang lahat ng tama. Iniangkop - mabuti, hindi - maaari kang umalis. Madalas niyang inuulit ang isang pariralang hinugot mula sa aklat ng ilang mga ama ng Athonite: "Tuparin o umalis." Mahal na mahal niya siya.

Victor Hugo, Dostoevsky, Ostrovsky, Pushkin at ilang pantasya. Hindi binasbasan ni Inay ang mga monastikong kapatid na babae at mga baguhan na magbasa ng anumang kathang-isip, tanging ang buhay ng mga santo at ang mga tagubilin ng mga ama, kaya't ang mga aklat ay kailangang itago mula sa mga kapatid na babae. Kung may nakahuli sa akin ng ganoong libro, kami ni Masha ay natamaan ng husto.

I-download nang libre ang aklat na "Pagtatapat ng isang dating baguhan" na si Maria Kikot

(Fragment)

Sa format fb2: I-download
Sa format rtf: I-download
Sa format epub: I-download
Sa format txt:

Mga pagtatapat ng isang dating baguhan

Kabanata 1

Halos madilim sa labas, at umuulan. Nakatayo ako sa malawak na puting window sill ng malaking bintana sa refectory ng mga bata na may dalang basahan at panlinis ng salamin sa aking mga kamay, pinapanood ang mga patak ng tubig na dumadaloy sa baso. Isang hindi matiis na pakiramdam ng kalungkutan ang sumikip sa kanyang dibdib at talagang gustong umiyak. Sa malapit lang, ang mga bata mula sa orphanage ay nag-eensayo ng mga kanta para sa dulang Cinderella, umalingawngaw ang musika mula sa mga speaker, at kahit papaano ay nakakahiya at nakakahiya na lumuha sa gitna ng malaking refectory na ito, sa mga estranghero na walang pakialam. ako sa lahat.

Lahat sa simula pa lang ay kakaiba at hindi inaasahan. Matapos ang isang mahabang biyahe sa kotse mula sa Moscow hanggang Maloyaroslavets, ako ay labis na pagod at nagugutom, ngunit nagkaroon ng oras para sa pagsunod sa monasteryo (iyon ay, isang nagtatrabahong pamilya), at wala nang nangyari sa sinuman, kaagad pagkatapos ng ulat. sa aking pagdating, ang abbess ay nagbigay sa akin ng basahan at ipinadala diretso sa kung ano ang para sa pagsunod sa lahat ng mga peregrino. Ang backpack na kung saan ako dumating ay dinala sa peregrinasyon - isang maliit na dalawang palapag na bahay sa teritoryo ng monasteryo, kung saan nanatili ang mga peregrino. May isang pilgrimage refectory at ilang malalaking silid kung saan magkadikit ang mga kama. Sa ngayon ay nakatalaga ako doon, kahit na hindi ako isang pilgrim, at ang basbas ni Matushka para sa aking pagpasok sa monasteryo ay natanggap na sa pamamagitan ni Padre Athanasius (Serebrennikov), hieromonk ng Optina Pustyn, na nagpala sa akin sa monasteryo na ito.

Matapos ang pagtatapos ng mga pagsunod, ang mga peregrino, kasama si Mother Kosma, isang madre, na siyang nakatatanda sa bahay ng peregrinasyon, ay nagsimulang maghain ng tsaa. Para sa mga peregrino, ang tsaa ay hindi lamang kasama ng tinapay, jam at crackers, tulad ng para sa mga madre ng monasteryo, ngunit, parang, isang huli na hapunan, kung saan ang mga labi ng pagkain mula sa hapunan ng kapatid na babae ay dinala sa mga plastik na tray at mga balde. Tinulungan ko si nanay Kosma na mag-ayos ng mesa, at nagkausap kami. Siya ay isang medyo mataba, maliksi at mabait na babae na mga 55, nagustuhan ko agad siya. Habang ang aming hapunan ay pinainit sa microwave, nag-usap kami, at nagsimula akong nguyain ang mga corn flakes na nasa isang bukas na malaking bag malapit sa mesa. Si Nanay Kosma, nang makita ito, ay natakot: “Ano ang ginagawa mo? Ang mga demonyo ay nagpapahirap!" Dito ay mahigpit na ipinagbabawal na kumain ng kahit ano sa pagitan ng mga opisyal na pagkain.

Pagkatapos ng tsaa, dinala ako ni M. Kosma sa itaas, kung saan sa isang malaking silid ay may mga sampung kama at ilang mesa sa tabi ng kama na magkadikit. Ilang mga peregrino na ang nanirahan doon at nagkaroon ng malakas na hilik. Napakasikip, at pumili ako ng upuan sa tabi ng bintana para mabuksan ko ng bahagya ang bintana nang walang nakakaabala sa sinuman. Nakatulog agad ako, sa pagod, hindi na pinapansin ang hilik at pagkabara.

Kinaumagahan, 7 am na kaming nagising. Pagkatapos ng almusal, kami ay dapat na maging sa pagsunod. Lunes noon ng Semana Santa at ang lahat ay naghahanda para sa Pasko ng Pagkabuhay, naghuhugas ng malaking guest refectory. Ang pang-araw-araw na gawain para sa mga peregrino ay hindi nag-iiwan ng anumang libreng oras, nakipag-usap lamang kami sa pagsunod, sa panahon ng paglilinis. Ang pilgrim na si Ekaterina mula sa Obninsk ay sumama sa akin isang araw, siya ay isang baguhan na mang-aawit, kumanta siya sa mga pista opisyal at kasal. Pumunta siya rito upang magtrabaho para sa kaluwalhatian ng Diyos at kumanta ng ilang kanta sa konsiyerto ng Pasko ng Pagkabuhay. Ito ay malinaw na siya ay kamakailan lamang ay dumating sa pananampalataya, at ay patuloy na sa isang uri ng sublimely masigasig na estado. Ang isa pang pilgrim ay isang 65-taong-gulang na lola, si Elena Petushkova. Siya ay pinagpala na makapasok sa monasteryo ng kanyang kompesor. Mas mahirap para sa kanya sa edad na iyon na magtrabaho kaysa sa amin, ngunit sinubukan niya nang husto. Dati, nagtrabaho siya sa isang simbahan sa likod ng isang kahon ng kandila sa isang lugar na hindi kalayuan sa Kaluga, ngunit ngayon ay pinangarap niyang maging isang madre. Inaasahan niya ang paglipat sa kanya ni Nanay Nikolay mula sa peregrinasyon patungo sa mga kapatid na babae. Si Elena, kahit na matapos ang isang mahirap na araw bago matulog, nagbasa ng isang bagay mula sa mga banal na ama tungkol sa tunay na monasticism, na pinangarap niya sa loob ng maraming taon.

Ang teritoryo ng kapatid na babae ay nagsimula mula sa tarangkahan ng kampanilya at nabakuran mula sa teritoryo ng kanlungan at peregrinasyon, hindi kami pinagpala na pumunta doon. Minsan lang ako nandoon, nung pinadala nila ako para magdala ng kalahating sako ng patatas. Kailangang ipakita sa akin ng baguhang si Irina sa apostol na Griego kung saan siya nagsisinungaling. Hindi ko nagawang makipag-usap kay Irina, palagi niyang inulit ang Panalangin ni Hesus sa kalahating bulong, nakatingin sa kanyang mga paa at hindi tumutugon sa anumang paraan sa aking mga salita. Sumama kami sa kanya sa teritoryo ng kapatid na babae, na nagsimula sa bell tower at bumaba sa mga baitang, naglakad sa mga hardin ng gulay at hardin, na nagsisimula pa lang mamukadkad, bumaba sa kahoy na hagdan at pumasok sa refectory ng kapatid. Walang tao sa refectory, hindi pa nakaayos ang mga mesa, nasa simbahan ang magkapatid noong mga oras na iyon. Ang mga pane ng bintana ay pinalamutian ng stained-glass ornaments, kung saan ang malambot na liwanag ay tumagos sa loob at dumadaloy sa mga fresco sa mga dingding. Sa kaliwang sulok ay isang icon ng Ina ng Diyos sa isang ginintuan na riza, sa windowsill ay nakatayo ang isang malaking gintong orasan. Bumaba kami sa matarik na hagdan pababa sa cellar. Sila ay mga sinaunang cellar, hindi pa naayos, na may mga naka-vault na pader ng ladrilyo at mga haligi na pinaputi sa mga lugar. Sa ibaba, ang mga gulay ay nakaayos sa mga kahoy na compartment, at ang mga hanay ng mga garapon ng mga atsara at jam ay nakatayo sa mga istante. Amoy cellar. Nangolekta kami ng mga patatas, at dinala ko sila sa kusina ng mga bata sa bahay-ampunan, gumala si Irina sa templo, tumungo at bumulong ng isang panalangin nang walang tigil.

Dahil ang pagtaas para sa amin ay 7, at hindi sa 5 ng umaga, tulad ng mga kapatid na babae ng monasteryo, hindi dapat kami magpahinga sa araw, maaari lamang kaming umupo at magpahinga sa mesa habang kumakain, na tumagal ng 20-30 minuto. Buong araw ang mga peregrino ay kailangang maging masunurin, ibig sabihin, gawin ang sinasabi ng kapatid na babae na pantanging itinalaga sa kanila. Ang pangalan ng kapatid na ito ay baguhan na si Kharitina, at siya ang pangalawang tao sa monasteryo, pagkatapos ni M. Kosma, kung saan nagkaroon ako ng pagkakataon na makipag-usap. Palaging magalang, na may napakagandang pag-uugali, kasama namin siya sa lahat ng oras kahit papaano ay sadyang masayahin at masayahin pa, ngunit sa kanyang maputlang kulay-abo na mukha na may maitim na bilog sa paligid ng mga mata, ang pagkapagod at kahit na pagkahapo ay nabasa. Ito ay bihirang posible na makita ang anumang emosyon sa kanyang mukha, maliban sa parehong kalahating ngiti sa lahat ng oras. Binigyan kami ni Kharitina ng mga gawaing kailangang hugasan at linisin, binigyan kami ng mga basahan at lahat ng kailangan sa paglilinis, tinitiyak na abala kami sa lahat ng oras. Ang kanyang mga damit ay medyo kakaiba: isang kupas na kulay-abo-asul na palda, napakatanda na para bang isinuot ito nang walang hanggan, isang pantay na sira-sirang kamiseta ng hindi maintindihan na istilo na may mga butas sa loob nito, at isang kulay-abo na scarf na minsan ay itim. Siya ang pinakamatanda sa "nursery", iyon ay, siya ang may pananagutan para sa mga panauhin at mga refectories ng mga bata, kung saan pinakain nila ang mga bata ng silungan ng monasteryo, mga panauhin, at nag-ayos din ng mga pista opisyal. Si Kharitina ay patuloy na gumagawa ng isang bagay, tumatakbo sa paligid, naghahatid ng pagkain, naghuhugas ng mga pinggan, naghahain ng mga bisita, tumutulong sa mga peregrino mismo, kasama ang tagapagluto at ang taverna. Siya ay nanirahan mismo sa kusina, sa isang maliit na silid, tulad ng isang kulungan ng aso, na matatagpuan sa labas ng pintuan. Sa parehong aparador, sa tabi ng natitiklop na sofa, kung saan siya natutulog sa gabi, nang hindi naghuhubad, nakakulot na parang hayop, iba't ibang mahahalagang gamit sa kusina ang nakaimbak sa mga kahon at lahat ng mga susi ay itinatago. Nang maglaon ay nalaman ko na si Kharitina ay isang "ina", ibig sabihin, hindi kapatid ng monasteryo, bagkus ay parang isang alipin na nagtatrabaho sa kanyang malaking utang na hindi nababayaran sa monasteryo. Mayroong napakaraming "mga ina" sa monasteryo, halos isang katlo ng lahat ng mga kapatid na babae ng monasteryo. Ang nanay ni Kosma ay minsan ding "ina", ngunit ngayon ay lumaki na ang kanyang anak na babae, at si m. Kosma ay na-tonsured sa monasticism. Ang "mga ina" ay mga babaeng may mga anak na pinagpala ng kanilang mga confessor para sa mga gawaing monastik. Iyon ang dahilan kung bakit sila nagpunta dito, sa St. Nicholas Chernoostrovsky Monastery, kung saan mayroong isang orphanage "Otrada" at isang Orthodox gymnasium sa loob mismo ng mga dingding ng monasteryo. Ang mga bata dito ay nakatira sa full board basis sa isang hiwalay na gusali ng shelter, nag-aaral sila, bilang karagdagan sa mga pangunahing disiplina sa paaralan, musika, sayaw, at pag-arte. Bagaman ang bahay-ampunan ay itinuturing na isang ampunan, halos isang katlo ng mga bata dito ay hindi nangangahulugang mga ulila, ngunit mga batang may "mga ina". Ang "Moms" ay nasa isang espesyal na account kasama si Abbess Nikolai. Nagtatrabaho sila sa pinakamahirap na pagsunod (kulungan ng baka, kusina, paglilinis) na wala, tulad ng iba pang mga kapatid na babae, isang oras na pahinga bawat araw, iyon ay, nagtatrabaho sila mula 7 ng umaga hanggang 11-12 ng gabi nang walang pahinga , ang monastic prayer rule ay napalitan din ng pagsunod (work ), dumadalo sila sa Liturhiya sa templo tuwing Linggo lamang. Ang Linggo ang tanging araw kung kailan sila pinapayagan ng 3 oras na libreng oras sa araw upang makipag-usap sa bata o magpahinga. Ang ilan sa kanila ay nakatira sa kanlungan hindi isa, ngunit dalawa, isang "ina" kahit na may tatlong anak. Sa mga pagpupulong, madalas itong sinasabi ni Inay:

Kailangan mong magtrabaho para sa dalawa. Pinalaki namin ang iyong anak. Huwag maging walang utang na loob!

Kadalasan ang "mga ina" ay pinarurusahan sa kaso ng masamang pag-uugali ng kanilang mga anak na babae. Ang blackmail na ito ay tumagal hanggang sa sandaling ang mga bata ay lumaki at umalis sa bahay-ampunan, pagkatapos ay ang monastic o monastic vows ng "ina" ay naging posible.

Si Kharitina ay may isang anak na babae, si Anastasia, sa ampunan, siya ay napakaliit, pagkatapos siya ay mga 1.5 - 2 taong gulang. Hindi ko alam ang kanyang kuwento, sa monasteryo ang mga kapatid na babae ay ipinagbabawal na pag-usapan ang kanilang buhay "sa mundo", hindi ko alam kung paano nakapasok si Kharitina sa monasteryo kasama ang isang maliit na bata. Ni hindi ko nga alam ang totoong pangalan niya. Mula sa isang kapatid na babae, narinig ko ang tungkol sa hindi maligayang pag-ibig, isang nabigong buhay ng pamilya, at ang pagpapala ni Elder Vlasy sa monasticism. Karamihan sa mga "ina" ay nakarating dito nang ganoon, na may basbas ng matanda ng Borovsky monastery na si Vlasiy (Peregontsev) o ang elder ng Optina Hermitage Iliy (Nozdrin). Ang mga babaeng ito ay hindi espesyal, marami ang may parehong pabahay at magandang trabaho bago ang monasteryo, ang ilan ay may mas mataas na edukasyon, napunta lamang sila dito sa isang mahirap na panahon sa kanilang buhay. Buong araw, ang mga "ina" na ito ay nagtatrabaho sa mahihirap na pagsunod, na nagbabayad sa kanilang kalusugan, habang ang mga bata ay pinalaki ng mga estranghero sa kuwartel ng isang ampunan. Sa malalaking pista opisyal, nang ang aming Metropolitan ng Kaluga at Borovsk Kliment, o iba pang mahahalagang panauhin, ay dumating sa monasteryo, ang maliit na anak na babae ni Kharitina sa isang magandang damit ay dinala sa kanila, nakuhanan ng larawan, kumanta siya ng mga kanta at sumayaw kasama ang dalawa pang maliliit na batang babae. Mabilog, kulot, malusog, nagdulot siya ng unibersal na lambing.

Padre Diodorus, nais kong magtanong sa iyo ng ilang mga katanungan tungkol sa "Pagtatapat ng isang dating baguhan" na pinag-uusapan ngayon ng lahat. Nabasa mo na ba ang gawaing ito?

Oo, nabasa ko.

- Mayroon ka bang anumang opinyon tungkol sa aklat na ito?

Oo, nangyari ito, at literal mula sa mga unang linya: sa sandaling nagsimula akong magbasa, naunawaan ko ang kahalagahan at kahulugan ng tekstong ito. Maraming bagay ang agad na nakikita: ang estado ng taong sumulat tungkol dito, ang mga problemang ibinabangon niya, ang pananaw kung saan niya ito isinasaalang-alang. At pagkatapos ang lahat ay lumalawak at lumalalim. Ang teksto ay napakasigla, direkta at malinaw. Makikita na ang may-akda ay hindi nagmamalasakit sa kagandahan ng istilo, ngunit sinusubukang ilarawan ang lahat kung ano ito.

Ito ba ay isang bagay na bago sa malapit sa simbahan na panitikan, maaari mong pangalanan ang mga analogue ng naturang gawain, o ito ba ay talagang isang "bomba" na sumabog?

Ito ay isang teksto na umuusbong sa nakalipas na ilang taon, dahil ang mga problema sa ganitong uri ay napag-usapan ng marami, at, higit sa lahat, noong 2012, nang lumabas ang draft na "Mga Regulasyon sa Monasteryo at Monastics". Saka "bomba" lang ang mga komento ng maraming monghe at madre. Ito ay ganap na hindi inaasahan, natapon. Ang lahat ng ito ay tumunog nang napakalakas, gumawa ng isang malaking impresyon.

Around the same time, lumabas ang The Cry of the Third Bird, na hindi ko lang mabasa. Hindi ko mabasa ang mga ganoong teksto, tila sa akin ay mayroong solidong tubig doon. abstract na pangangatwiran. Gayunpaman, marami ang sumakop sa aklat na ito, dahil ito ay isang paraan ng pagtatanong tungkol sa monasticism - mas tapat at tama. Sabagay, nakasanayan na nating sabihin na ayos lang ang lahat. Mga gintong iconostases, malalaking templo na may mga gintong dome - nangangahulugan ito na maayos ang lahat sa loob. Ngunit lumalabas na mas mahirap magtatag ng isang monastikong buhay kaysa magtayo ng mga panlabas na gusali.

Ang "Pagkumpisal ng isang dating baguhan" ay naiiba sa mga nakaraang teksto sa paksang ito dahil ito ay ganap na isinulat nang tapat, taos-puso, direkta, nang walang anumang tubig, nang walang hindi maliwanag na mga pahiwatig, mga turo, at ganap na hindi kinakailangang mga pagkagambala mula sa paksa. Ito ay nakasulat nang direkta at malinaw tungkol sa kung paano naranasan ng isang tao ang lahat ng ito, kung paano niya ito nakikita, kung paano niya iniisip ang lahat ng ito. Ito ay isang malaking plus ng tekstong ito.

Kumbaga, dahil sinulat ni abbess ang librong iyon, at ang baguhan ang sumulat ng kwentong ito? Kaya simple lang ang ugali niya.

Hindi mahalaga kung sino ang nagsulat. Ang mga teksto ay parang langit at lupa mula sa isa't isa. Hindi ako makapaniwala ni isang salita sa librong iyon, ni hindi ko mabasa. At ang tekstong ito ay masugid na binabasa. Imposibleng humiwalay. Dahil pinaniniwalaan mo lang ang lahat ng inilarawan doon.

Nagkaroon din ako ng lubos na pagtitiwala sa tekstong ito, ngunit sinasabi ng mga tao na marami ang kathang-isip at sa pangkalahatan, imposibleng mangyari ang ganoong bagay. Anong naiisip mo tungkol don?

Sa palagay ko ang mga taong nagsasabing imposible ito ay hindi lang nakaranas nito at hindi nila nakita mismo.

- Nag-alala ka ba?

Sa kwento, natamaan lang ako sa katotohanang inilalarawan ng isang tao ang parehong bagay na naobserbahan ko sa loob ng ilang taon. Isa sa isa. Ako mismo ay nagmamasid at nakarinig ng maraming katulad na mga kuwento mula sa ibang mga monghe. Ang mga bagay na isinusulat niya ay kilalang-kilala sa mga monastic at pinag-uusapan sa pagitan namin. Samakatuwid, ang lahat ng ito ay hindi para sa akin ang pagtuklas ng ilang bagong planeta, tulad ng para sa marami na hindi naniniwala dito.

Ako ay pinaka-impressed na ang abbess bago hapunan para sa dalawa o tatlong oras na tinatalakay ito o ang nagkasala na kapatid na babae, at pagkatapos ay ang mga kapatid na babae ay kumakain ng malamig na sopas. At ito ay nangyayari halos araw-araw. Ito ba ay isang karaniwang kasanayan sa mga monasteryo ng Russia? Sa katunayan, ito ay kung paano ito ginagawa, nakita mo ba ito?

Ito ay hindi isang bagay na ginagawa sa mga monasteryo ng Russia. Ang lahat ay nakasalalay sa tiyak na personalidad ng abbot. Masasabi ko na para sa akin ang isang ganap na hindi inaasahang pagtuklas sa monasteryo ay ang isang tao ay maaaring ganap na baliw, napakalakas at sa loob ng kalahating oras na sumigaw sa ibang tao. Ibig sabihin, ang abbot ng mga kapatid. Nagkasala sila sa isang bagay, halimbawa, may umiinom ng tsaa sa maling oras, may nag-aalangan sa pagsunod at walang oras sa isang lugar, may hindi lumakad nang ganoon, may walang hitsura na maaaring gusto nila sa abbot... Hindi iyon ang ilang seryosong paglabag, ngunit ang gayong mga bagay. At kaya, maaari niyang ihanay ang mga ito sa isang hilera sa harap ng templo, maglakad tulad ng isang watawat sa harap nila at sumigaw nang napakalakas at galit na galit sa loob ng isang oras. Nang marinig ko ito sa unang ilang beses, natawa na lang ako - tila sa akin ito ay isang uri ng biro, na hindi talaga ito maaaring mangyari. Ngunit ito ay totoo.

At pagkatapos ay ang parehong tao ay maaaring lubhang kaawa-awa at kahit na, bilang ito ay, sa sorpresa, sabihin tungkol sa kanyang sarili na siya ay pagod na pagod, may sakit, maaaring makalimutan ang isang bagay, ngunit hindi sila nagpakita ng pagpapakumbaba sa kanya, humihingi ng labis. At ang mga kapatid ay kinailangang umupo kasama niya nang maraming oras at pakalmahin siya, naawa sa kanya. Ganito.

Kung sinabi nila sa akin, hindi rin ako maniniwala. Ngunit kapag ikaw mismo ang nakakita ng mga ganoong bagay, at pagkatapos ay basahin ito sa teksto, alam mo kung tungkol saan ito. Ipinaalala nito sa akin ang mga eksena mula sa "Prince of Silver", na inilarawan ang pabago-bagong karakter ni Ivan the Terrible.

Ngunit may mga tao na, halimbawa, ay nanirahan sa monasteryo: mga peregrino, mga manggagawa na malapit sa abbot - bahagyang nakita nila ang gayong mga eksena. Ngunit iba ang kanilang saloobin: na "tinuturuan" ng rektor ang mga kapatid, na mahal na mahal niya sila, at pinarurusahan ang mga mahal niya, na siya ay sadyang mahigpit. Ngunit ang mga layko ay may kani-kanilang mga tahanan at umalis, ngunit kung ano ang nangyayari sa loob, hindi pa rin nila makita ang panloob na relasyon sa pagitan ng abbot at ng mga kapatid. Bukod dito, hindi nila makita ang pag-unlad ng sitwasyon sa isang psychiatric na konteksto.

- May malubhang nangyari ba, sakit sa isip?

Oo naman. Ang hindi malusog na saloobin ng abbot, na ipinakita sa galit at hinala, halimbawa, ay lubos na nakakapagod sa subordinate na tao, na kahit na wala kahit saan upang itago - ang tao ay palaging nakikita at sa lahat ng oras sa ilalim ng "paningin ng baril". Ito ay humahantong sa accentuation sa pag-uugali, sa mga nervous breakdown. Ang isang tao ay pinipigilan ang lahat ng ito, pinapanatili ito sa kanyang sarili, ngunit ang kanyang kalusugan ay unti-unting nayayanig. At ito ay nagiging permanenteng talamak na neuroses.

Sa mga monghe na nakita ko, sa paglipas ng panahon, nagsimula itong magpakita mismo, halimbawa, sa matalim na pagtalon sa presyon at tibok ng puso na may anumang biglaang takot, na may malakas na tunog, na may biglaang paggalaw ... May mga kaso ng pag-ospital sa isang psychiatric clinic, nang ang isang baguhan dahil sa ganitong mga kondisyon at saloobin ay nagkaroon ng pag-atake, nagsimula ang mga guni-guni at malubhang sakit sa pag-iisip. Isang hieromonk, na sa loob ng mahabang panahon ay napapailalim sa kahihiyan at pananakot ng rektor, sa paglipas ng panahon ay nagsimulang magsalita, lituhin ang mga salita, matalim na binago ang kanyang mga opinyon sa kabaligtaran - depende sa kung ano ang inaasahan sa kanya, nakakaranas ng mga pagbabago sa mood, ngayon tumatawa, tapos biglang lumubog sa depression, etc.

Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang isang kapaligiran ng panloob na co-dependence ay nilikha, kapag ang isang tao ay kailangang patuloy na ipahiya ang iba, ngunit sa parehong oras siya ay nararamdaman bilang isang biktima, at ang iba ay kailangang mapahiya, ngunit sa parehong oras ay alam nila ang kanilang sarili bilang mga nagpapahirap. Sa palagay ko ito ay kumikilos tulad ng isang gamot na nagpapapahina sa ilang bahagi ng mga reaksyon at pag-iisip ng kaluluwa.

Ang Confessions ay napakahusay at patuloy na naglalarawan ng mga sitwasyon na, bilang panuntunan, ay humahantong sa mga resulta na pinag-uusapan ko. Sa mga monasteryo, ang mga naturang bagay, bilang panuntunan, ay sumasama sa alkohol - ang mga tao ay nagsisimulang mag-isip tungkol sa alkohol sa lahat ng oras bilang isang holiday na nagpapalaya sa kanila mula sa hindi mabata na katotohanan nang ilang sandali at sa pangkalahatan ay nagpapagaan ng pag-igting ng nerbiyos. Sa mga madre, tila, ito ay humahantong sa paggamit ng mga gamot at kahit na, tulad ng inilarawan sa "Confessions", ang pinakamalakas na sedatives at antidepressants.

Ngunit ito ay lubhang mapanganib: ito ay nakakaapekto sa utak, binabaluktot ang pang-unawa sa katotohanan at humahantong sa mga sakit sa pag-iisip. Kinakailangang magsulat tungkol sa mga ganitong bagay at talakayin sa publiko - sa sandaling malaman ang tungkol sa pagtanggap ng mga naturang pondo ng mga monghe, kailangan mong magpatunog ng alarma.

Kaya naman, napakakakaibang marinig ang mga hindi pa nakararanas ng ganitong mga kalagayan at magsabi tungkol sa teksto na diumano ay naglalaman ng paninirang-puri at kasinungalingan. Doon totoo lahat.

Walang mas masahol pa kaysa sa mga Griyego

I must say, naniwala agad ako. May sinseridad sa mismong wika ng tagapagsalaysay na ito, maging ang awkwardness sa pagpili ng mga salita, ngunit ito mismo ang higit na nakakumbinsi. Ang sinumang tao na pupunta sa isang monasteryo ay dapat na handa na tanggapin ang inilarawan? Kung gusto niyang maligtas sa isang monasteryo, dapat ba niyang malaman na may katulad na naghihintay sa kanya?

Sa pangkalahatan, siyempre, ito ay isang malubhang problema ng modernong monasticism. Ang mga monasteryo sa panahon ng post-Soviet ay itinatag nang kusang-loob. Ang mga taong may ilang mga kasanayan sa organisasyon, mga katangian ng pamumuno, ay nagawang magkaisa sa kanilang sarili, ngunit hindi naisip ang kakanyahan ng espirituwal na tradisyon, ay hinirang doon bilang mga abbot. Ni hindi nila naiintindihan kung ano ang monasticism. Dahil sila mismo ay hindi kailanman nanirahan sa mga monasteryo bago, o nanirahan sa mga may kaunting pagkakahawig sa isang tradisyonal na monasteryo ng tradisyon ng Silangan.

Halimbawa, sa Trinity-Sergius Lavra, ang mga baguhan ay inordenan sa banal na orden pagkatapos ng dalawa o tatlong buwan o isang buwan mamaya. Ang gayong monghe, habang siya ay isang ganap na baguhan, na madalas na walang oras upang makapagtapos sa seminaryo, ay agad na naging isang pari, at siya ay agad na ipinadala upang mangumpisal. Siya ay bumagsak sa kapaligiran na ito ng mga relasyon sa mga karaniwang tao, humingi sila ng espirituwal na payo at espirituwal na patnubay mula sa kanya. Siya, bilang isang pari, ay naglingkod sa maraming tao, nakipag-usap sa mga taong ito, ngunit talagang wala siyang pagkakataon at oras na mamuhay sa ilang bahagi ng oras bilang isang simpleng monghe. Nang walang anumang relasyon sa mga karaniwang tao.

Bilang resulta, ang mga batang monghe ay nakakuha ng isang grupo ng mga espirituwal na bata, inihiwalay ang kanilang mga sarili mula sa mga kapatid, at naging sentro ng kanilang maliit na grupo na natipon sa paligid. Sa pagitan ng kanilang mga sarili, ang mga monghe ay ganap na walang relasyong pangkapatiran, ngunit ganoon - medyo kahina-hinala. Sa malayo. At ang pinakamalapit na kaugnayan ay sa mga espirituwal na bata. At paano ito matatawag? Ano ito? Monasteryo o ano? Sa katunayan, ito ay hindi na isang monastikong buhay.

Kahit ngayon, ito ay nagpapatuloy: ang tradisyon ng "Sobyet" ng pag-orden sa lahat ng mga monghe sa pagkapari na walang mahabang karanasan sa buhay bilang isang simpleng monghe ay itinatag ang sarili sa ating mga monasteryo sa lahat ng dako. At pagkatapos ay ilang libong tao ang dumating sa Pechory para sa mga pista opisyal. At lahat ay kailangang magtapat, lahat ay gustong kumuha ng komunyon. Samakatuwid, ang lahat ng mga monghe nang walang pagbubukod, maliban sa ilang mga may sakit at mga hangal, ay inorden na mga hieromonk. Sa mga monasteryo ng kababaihan, sa tingin ko ito ay mas mahusay sa panahon ng Sobyet. Ngunit, gayunpaman, pareho, ang monastikong tradisyon ay nagambala pagkatapos ng rebolusyon.

- At ano ang nagbago sa panahon ng Sobyet?

Halimbawa, ang liturgical charter ay aktwal na kinilala sa parish charter. Hindi lamang ang bilog ng araw ang nagbago - nagsimula silang maglingkod sa Matins sa gabi upang maglingkod sa Liturhiya sa umaga - ngunit ipinakilala rin ang maraming hindi ayon sa batas na "pribado" na mga serbisyo, tulad ng mga panalangin, akathist, at iba pa. sa. Ang obispo, na nakatira sa lungsod kung minsan isang daang kilometro mula sa monasteryo, ay naging rektor, na tumutukoy sa buong buhay ng mga kapatid. At ang kanyang deputy on the spot, iyon ay, ang "viceroy", ay nagsimulang ituring bilang isang simpleng administrator, isang manager ayon sa isang sekular na modelo. Siya ay tumigil sa pagiging isa sa mga monghe at naging isang amo na hindi sanay na pagkatiwalaan.

Kinansela rin ang pagpili ng abbot ng mga monghe. Iyon ay, ang tradisyon ng pagtrato sa abbot bilang isang espirituwal na pinuno ay inalis, dahil ang isang espirituwal na pinuno ay hindi maaaring "mahirang", maaari lamang siyang kusang mapili, at iba pa.

Sa katunayan, ang mga monasteryo ay naging "grand parokya", o sa ilang mga kaso, wika nga, "mga sakahan" upang tustusan ang mga pangangailangan ng diyosesis. At pagkatapos, nang ang mga bagong monasteryo ay binuksan noong 1990s, ang lahat ng mga taong ito ay biglang nagsimulang mahirang na mga abbot at abbesses. Mula sa malalaking monasteryo ay nagsimulang humirang ng mga abbot. Ang ilan sa kanila ay lubos na napuno ng monastikong buhay (sa palagay ko ay may mga monasteryo kung saan sila ay namumuhay nang mahinhin, mapagkumbaba at monastik). Ngunit ang karamihan ay nagpatuloy sa pamumuhay na nakasanayan na nila. Iyon ay, upang kumilos tulad ng mga administrador at sekular na mga amo.

Noong 1990s nagkaroon ng malaking pagdagsa ng mga tao sa mga monasteryo. At pagkatapos ng ilang taon, kalahati ng lahat ng dumating ay umalis dahil sa kaguluhan ng panloob na buhay monastik.

At pagkatapos ang Greece ay gumanap ng isang nakamamatay na papel. Ang mga "Deputies" at abbesses ay nagsimulang pumunta doon at obserbahan kung paano maayos na naayos ang buhay monastik doon. At nagpasya silang humiram ng ilang elemento ng charter upang ipakita na hindi sila mas masahol kaysa sa mga Griyego. Ngunit ang katotohanan ng bagay ay maaaring matuto ang isang tao mula sa kanila, ngunit ang aming mga abbot at abbesses, na itinuturing ang kanilang sarili na may sapat na kaalaman, ay ayaw talagang matuto. Mayroong maraming mga katulad na kuwento: nang ang mga "gobernador" at abbesses ng mga monasteryo ay nais na ilipat ang isang bagay na Griyego sa kanilang kapaligiran at kinuha lamang ang kanilang nagustuhan.

Ang "Confessions ng isang dating baguhan" ay nagsasabi tungkol sa paghahayag ng mga saloobin. Nakita ng abbess kung paano isinasagawa ang mga paghahayag ng mga kaisipan sa mga monasteryo ng Greek (malamang, sinabi sa kanya ng mga matatandang Griyego na ito ay isang kapaki-pakinabang na bagay). Kaya't nagpasya siyang gamitin ang lahat, ipinakilala ang paghahayag ng mga kaisipan sa kanyang monasteryo. Siya ay humingi ng ganap na pagsunod. Ngunit sa halip na pakinabang, ito ay naging pinsala, na humantong sa mas masahol pang mga kahihinatnan, dahil ang lahat ng ito ay inilapat sa labas, ngunit walang ganap na pagtatangka na maunawaan ang kakanyahan ng tunay, upang malaman kung ano ang hininga ng Eastern monasticism, kung ano ang buhay nito. Walang pag-unawa na ang mga panlabas na salik na ito - ang paghahayag ng mga kaisipan o pagsunod - ay hindi isang bagay na eksklusibo at sapat sa sarili. Ang mga ito ay isang bagay na pumapasok sa pangkalahatang konteksto ng buhay.

- Sinasabi mo ba na kinuha lang nila ang ilang mga panuntunan sa labas ng konteksto?

Ayan yun. Kung ang mga prinsipyong ito ay aalisin sa konteksto, magsisimula silang magtrabaho sa kapinsalaan. Ang alituntunin ng pagsunod ay mahalaga, oo, ngunit ito ay tiyak na mahalaga sa iba pang mga birtud. Bukod dito, ito ay isang espirituwal na birtud, isa sa pinakamataas. Ang isang tao na dumating sa isang monasteryo ay hindi maaaring magkaroon ng ganap na pagsunod mula sa unang araw. Hindi pa niya ito natutunan. Nakikita ito ng mga nakaranasang monghe sa Silangan, ipinakita ang buhay ng monastik sa pamamagitan ng kanilang halimbawa at pagmamahal, turuan ang isang tao na magkaroon hindi lamang ng pagsunod, kundi pati na rin ang iba pang mga birtud: panalangin, pag-ibig, pagpapakumbaba, kaamuan, mahabang pagtitiis, kabutihan, awa, pananampalataya. At ang isang baguhan sa natural na paraan, ay unti-unting nakakakuha ng mas mataas na konsepto ng pagsunod. Sa huli, ang birtud na ito ay naging kanyang pangalawang kalikasan. Ang pagtutuwid ng kalooban ayon sa kalooban ng Diyos ay isang banayad at maselan na proseso, na katulad ng propesyonal na pag-unlad ng isang komplikadong disiplinang siyentipiko. Ito ay isang trabaho na nangyayari sa loob ng mga dekada.

Kung nagsimula kang humiling ng ganap na pagsunod mula sa isang tao na hindi man lang nakakaintindi ng mga elementarya, na hindi natutong tuparin hindi lamang ang mga utos ni Kristo, kundi pati na rin ang mga simpleng pamantayan ng unibersal na moralidad, ang gayong tao ay maaaring masira, lumalaban dito at nahuhulog sa kawalan ng pag-asa, o ang parehong nagsisimula upang tularan ang pagsunod.

Sa tingin ko karamihan sa mga problema sa gayong mga monasteryo ay nagmumula sa katotohanan na ginagaya ng mga tao ang mga birtud na ito. Ang pagsunod ay may tulad na ersatz, isang baluktot na kopya, na mukhang katulad sa hitsura, ngunit sa katunayan ay kabaligtaran nito. Ito ang tinatawag na philanthropy o pambobola.

Ito ay pareho sa paghahayag ng mga kaisipan: sa ilalim ng pagkukunwari ng paghahayag ng mga kaisipan, tulad ng sinabi sa Kumpisal, ang mga kapatid na babae ay sumulat tungkol sa iba pang mga kapatid na babae. At unti-unting nagiging snitch. Ang isang mabuting gawa ay nagbubunga ng kabaligtaran. Ang abbot na nagsimulang gawin ito ay iniisip na siya ay nagpapakilala ng isang magandang bagay. Pero tao rin siya, may nagbabago din sa loob niya. Lumipas ang ilang taon, at tila sa kanya ay ginawa niya ang lahat ng tama. Sa katunayan, ang patuloy na pambobola at pagkakawanggawa ay nagbabago rin sa kanya. Siyempre, ang abbot ay flattered na isipin na sa kanyang monasteryo ang lahat ay ayon sa mga tuntunin ng Greek, hindi mas masahol pa kaysa sa mga Greeks. Nakikita niya ang kumpirmasyon nito sa mga taong nambobola sa kanya. Para siyang tumitingin sa salamin, nakikinig lang sa mga nakasanayan nang palagian ang pagsang-ayon sa kanya. At pagkatapos ay magsisimula ang susunod na yugto, na maaaring magtapos nang napakasama. Ito ang yugto ng malubhang sakit sa pag-iisip, na nasaksihan ko rin at napag-usapan natin sa itaas.

Dapat munang magpakita ng pagmamahal ang abbot

Ang pinakanaaakit sa akin sa aklat na ito ay ang mga relasyong Kristiyano ay inilalarawan, ngunit sa katunayan, ang lahat ay direktang kabaligtaran sa Ebanghelyo. At ang lahat ng ito ay ipinakita bilang pamantayan ng buhay monastic. At ang gayong kontradiksyon, itong kasinungalingan at pagkukunwari, ay sadyang nakakatakot. Nakarating ka na ba sa mga monasteryo ng Greece, paano mo ito maiiwasan?

Si Archimandrite Nikodim, ang abbot ng isang monasteryo sa Peloponnese sa Greece, kung saan tinalakay namin ang mga isyung ito sa iba't ibang panahon, ay palaging sinasabi na ang pag-ibig ay ang hindi nakikita at panloob na tradisyon ng monastik na nakatago sa likod ng mga patakaran at charter. Nakikita ng isang baguhan ang panlabas na charter, ngunit sa parehong oras ay sumali siya sa panloob na "tradisyon", natutunan ang mga pagpapakita ng pag-ibig na nakikita niya mula sa mas matanda at mas may karanasan na mga monghe, una sa lahat, siyempre, mula sa abbot. Ang papel ng abbot, o espirituwal na tagapagturo, ay naging susi, dahil ang taong ito ay naging para sa baguhan - sa ilang panahon - ang pangunahing pinagmumulan ng monastikong tradisyon. Samakatuwid, napakahalagang maunawaan ang pangunahing tuntunin ng tradisyong ito: dapat munang magpakita ng pagmamahal ang abbot. Dahil sa ganitong paraan ginagaya niya si Kristo Mismo.

Mahal natin ang Diyos dahil una Niya tayong minahal. Ang pag-ibig natin sa Diyos ay palaging katumbas, palaging pangalawa, ito ay isinilang mula sa Kanyang pag-ibig. Ito ay isang napakahalagang sandali, na isang modelo para sa buhay sa monasteryo. Ang abbot ay dapat ang unang magmahal sa paparating na monghe, bigyan siya ng pagmamahal na ito, at pagkatapos ay magmamahal din siya. Dahil estudyante siya, nag-aral siya, hindi pa niya alam ang pag-ibig. Hindi pa niya ito natitikman at hindi niya alam. Upang malaman niya ito, kailangan mong ibigay sa kanya ang pagmamahal na ito. Ito ang kakanyahan ng monastikong tradisyon.

At para sa akin, ang tekstong ito na aking nabasa, "Mga Confession ng isang dating baguhan," ay napakahusay na naglalarawan ng isang sitwasyon kung saan ang monasticism ay nangangahulugan ng kahit ano, ngunit hindi ang monasticism mismo. Tinatawag ko itong mouse fuss kapag nangyayari ang mga ganitong hilig at intriga, kapag hindi naiintindihan ng abbess ang mga kapatid na babae, ang mga kapatid na babae ay natatakot sa abbess, naghihinala sila sa isa't isa. Sa mga monasteryo ng kababaihan, dumarating pa nga ito sa ilang uri ng kahangalan: ang "Confession" ay naglalarawan ng mga pagtatangka na pagbabantaan ang isa't isa sa paghahayag ng mga kaisipan. Sa ganitong kapaligiran mahirap mag-navigate. Ngunit hindi ito imposible kung may ulo sa mga balikat. Ang problema dito ay sa kawalan pa rin ng ulo ...

Nagkaroon ng ideya na ganito dapat sa monasteryo: sabi nila, walang kalungkutan, walang kaligtasan. Ito ay pinaniniwalaan na ang ganitong buhay ay hindi para sa mahina ang puso.

Oo, sumasang-ayon ako, ang opinyon ay nag-ugat sa Russia na dapat itong hindi mabata sa isang monasteryo. Sa katunayan, hindi ito ang pamantayan, ito ay isang perwisyo. At tila napakahirap, sa pangkalahatan, imposibleng ayusin ang buong sitwasyong ito. At nang basahin ko ang "Mga Confession ng isang dating baguhan," naisip ko na madali itong ayusin - sulit na magpakita ng kahit isang patak ng pagmamahal. At ang maliit na patak ng pag-ibig na ito ay maaaring magpakita mismo sa karaniwang mabait na saloobin ng tao sa iba. Ang pang-araw-araw na buhay ay maaaring binubuo ng mga simpleng pagpapakita ng pag-ibig... Kung ang gayong mga pagpapakita ay lumitaw sa buhay ng mga madre na ito, tila sa akin ang lahat ay maaaring agad na magbago nang radikal.

Ang monasteryo ay madalas na ipinakita bilang isang grupo ng mga tao na umiiral nang walang dahilan. Para sa ilang kadahilanan, ang mga taong nakaitim na damit ay nagsasama-sama upang mamuhay nang magkasama, habang napakahirap makipag-ugnayan sa isa't isa, ang bawat isa ay tinatrato ang bawat isa nang walang tiwala. Ang mga kapatid na babae ay natatakot sa ina, na natatakot din sa mga kapatid na babae at naghihinala ng isang bagay sa lahat ng oras. Ang mga ugnayang ito ay nabubuo sa isang gusot ng mga hilig. Ang sitwasyong ito ay tila ganap na walang pag-asa. Ngunit kung ang isang tao sa sandaling ito ay kukuha nito at naiintindihan kung sino tayo, kung bakit tayo naririto, ang sitwasyon ay agad na titigil sa kawalan ng pag-asa.

Kung nauunawaan natin na tayo ay mga Kristiyano at napunta dito upang mamuhay bilang isang Kristiyano, at sa unang bahagi ay mayroon tayong mga utos ni Kristo, na ating tinutupad alang-alang sa pag-ibig kay Kristo, at “siya na umiibig sa akin ay tutuparin ang aking mga utos. ”, tapos iba naman ang lalabas sa pagsukat ng buhay diba? Ang mga hilig at intriga ay tila hindi kawili-wili.

Ito ay palaging iyong personal na pagpipilian. Sapagkat si Kristo ay nagsasalita tungkol dito bilang isang kondisyon. Hindi Niya tayo pinipilit na sundin ang Kanyang mga utos. Sabi niya: kung mahal mo, iingatan mo. Kung hindi ka magmamahal, hindi mo itatago. Kung seryosohin natin ito at mauunawaan na tayong lahat ay mga Kristiyano na nagtipon dito upang mamuhay bilang isang Kristiyano para sa kapakanan ni Kristo, kung gayon ang larawan ay magbabago, ganap na magbabago mula sa loob. Sa tingin ko ay maaaring sa monasteryo na ito.

Sinabi ni Vladyka Pankraty nang maraming beses sa kanyang sarili: umalis sa monasteryo kung hindi mo gusto ito doon. Hindi mo ba sasabihin - umalis ka?

Hindi, siyempre hindi, dahil ang isang tao na pumupunta sa isang monasteryo ay hindi pumupunta sa isang uri ng abbot o sa isang tao. Lumapit siya kay Kristo. Sa tingin ko ang isang tao ay maaaring mabuhay at maligtas sa anumang monasteryo, mamuhay tulad ng isang Kristiyano. Ito ay pinatunayan ng buong kasaysayan ng tao at ng buong kasaysayan ng monasticism.

Ang perpektong monasteryo ay mahirap hanapin at hindi na kailangang hanapin ito. Ang gayong monasteryo ay ibinigay, na kailangan ng isang tao. "Ang magtitiis hanggang wakas ay maliligtas." At kung magtitiis siya hanggang wakas, makakamit niya ang gayong espirituwal na bunga, isang pakinabang na hindi maihahambing sa anuman. Ngunit para dito kailangan mong magkaroon ng kahit kaunting espirituwal na kapanahunan, isang pag-unawa kung bakit ka dumating, kung kanino ka dumating. Samakatuwid, itinuturing kong ganap na mali ang payo na umalis sa monasteryo, sinasalungat nito ang buong karanasan ng monasticism sa pangkalahatan, ang buong kasaysayan ng monasticism.

Bilang karagdagan, sa "batas ng monastic" mayroong mga canon na nagpapahiwatig sa kung anong mga kaso at sa anong paraan ang isang monghe o baguhan ay may dahilan upang umalis sa monasteryo. Ang "Mga Panuntunan" ni St. Basil the Great ay nagsasabi na ito ay posible sa kaso ng maling pananampalataya ng abbot at sa kaso ng espirituwal na pinsala. Ang huli ay ipinaliwanag sa "mga tuntunin" ni Nicephorus, Patriarch ng Constantinople, na nagsasabing maaaring iwan ang monasteryo kung mayroong tukso mula sa hindi kabaro. At kung ito ay pinabayaan ng rektor o sadyang walang ginagawa. Ang iba pang mga interpretasyon ng konsepto ng "espirituwal na pinsala" ay posible rin. Sa anumang kaso, si St. Basil ay nagtatakda ng kundisyon para sa pag-alis sa monasteryo upang maaprubahan ng "mga lalaking espirituwal." Alam ang mga kaayusan para sa mga dormitoryo ng Basil the Great, maaari nating sabihin na sa pamamagitan ng "espirituwal na mga lalaki" ang ibig niyang sabihin ay ang mga abbot ng iba pang mga monasteryo sa rehiyon.

Ang ganitong mga pag-iingat ay kinakailangan para sa maraming kadahilanan. Una sa lahat, dahil ang anumang pag-alis mula sa monasteryo ay isang uri ng espirituwal na sakuna, na kung saan ay makikita sa lahat ng buhay. Kahit na tila umalis ka nang patas at mula sa mga "masamang" tao.

- Lumalabas na ang baguhan, sa ilang kahulugan, ay umalis din kay Kristo?

Kapag nagbigay sila ng ganoong payo, sa palagay ko ay gusto nilang sabihin na kailangan na umalis sa partikular na monasteryo o isang bagay na katulad ng inilarawan sa kuwento. Para dito, ibinibigay ang pagsunod, kunwari upang subukan ang sarili. Ngunit ang karanasan ay nagpapakita na ang isang tao na nanirahan sa isang monasteryo at hindi nag-ugat, pagkatapos ay hindi nag-ugat kahit saan pa. Dahil may iba pang panig ng usapin. Bilang karagdagan sa katotohanan na ang mga panlabas na kondisyon para sa isang partikular na tao ay maaaring maging mahirap, ang mga hilig ay nagpapatakbo din sa kanya. Ang diyablo mismo ay nais na lituhin siya, upang magmungkahi na sa partikular na lugar na ito ay masama, "hindi nagliligtas".

Paano malalaman kung saan nagmumula ang pag-iisip, ito ba ay talagang masama, o ito ba ay isang ganap na hindi patas na pag-iisip na sinisiraan ang charter ng monasteryo? Hindi ito maintindihan ng isang baguhan.

Detalye ng fairytale - isang matandang lalaki mula sa kagubatan

Kapag binasa mo ang tekstong ito, mula sa mga unang linya ay mauunawaan mo ang kumpletong kawalang-gulang ng baguhang ito na dumating sa monasteryo. Nagulat ako sa kwento niya kung paano siya unang nakarating doon. Isa siyang photographer, nag-shoot siya ng mga modelong babae, siya ay isang ganap na sekular na tao. Pumunta sila sa pamamaril, huminto malapit sa ilang monasteryo at nagtayo ng kampo ng tolda malapit dito. At pagkatapos ay nakilala niya ang isang matandang Orthodox, na ang pag-iisip ay ganap na walang anumang katwiran at kasapatan.

At ang pag-uusap na ito sa pagitan niya at ng matanda sa pangkalahatan ay ang pangunahing kahulugan ng kahangalan. Sinabi sa kanya ng matanda: dapat kang pumunta sa amin, kailangan namin ng isang tagapagluto. At ang lahat ng ito ay sinabi sa tulad ng isang mythological, semi-fairy na wika, kung saan ang mga normal na tao ay hindi nagpapahayag ng kanilang sarili. Siya, sa palagay ko, bilang isang sosyalidad, isang kabataang babae na may ilang mga pakikipagsapalaran sa nakaraan, ay interesado lamang sa posibilidad ng isang bagong pakikipagsapalaran. Sa tingin ko kaya siya napunta doon. Napakagandang detalye: ang matandang lalaki mula sa kagubatan! Kaya nadala siya sa ganitong kapaligiran.

Dapat itong maunawaan na mayroong isang tiyak na abot-tanaw kung saan mayroong pag-iisip ng gayong mga tao, na gumagala sa mga monasteryo. Mayroon silang sariling jargon, sariling ideya tungkol sa literal na lahat. Pinag-uusapan nila ang tungkol sa TIN, tungkol sa Antikristo, tungkol sa iba pa, sa pinakamaganda, sa loob ng balangkas ng Domostroy. Isang kumpletong gulo sa aking ulo, walang kinalaman sa pananampalatayang Kristiyano at mga seryosong problema ng espirituwal na buhay. Siya ay naakit, sinipsip, at siya mismo ay nagsimulang mangatuwiran sa parehong paraan. Ang kanyang mga utak ay ganap na nakapatay, lahat ng makatuwirang pag-iisip.

Nakarating siya doon sa loob ng ilang taon, "nagpunta sa mga monasteryo." Ang isang katangian ng tekstong ito ay na ang may-akda ay napunta sa mga monasteryo na ganap na wala sa gulang, hindi nauunawaan kung bakit niya ito ginagawa. Kahit na naiintindihan niya ang isang bagay, ito ay nasa mythological dimension. Sa sarili nito, hindi ito makapagbibigay sa kanya ng pagkakataon, lakas at kaalaman, salamat sa kung saan magagawa niyang malampasan ang napakaseryosong mga paghihirap na kasunod na lumitaw.

- Kung makapasok siya sa isang magandang monasteryo, magkakaroon ba siya ng pagkakataon na magtagumpay sa landas ng monasteryo?

tiyak. Ano ang magandang monasteryo? Ito ang may tamang espirituwal na patnubay. Ang gawain ng tagapayo ay hindi upang utusan ang mga mag-aaral, ngunit turuan silang gumawa ng mga mature na desisyong Kristiyano sa kanilang sarili. Sa katunayan, ang gawain ng isang tagapagturo ay upang turuan ang isang buo, mature na personalidad.

Ang tagapagturo ay nagpapakita ng pagmamahal ng ama sa mag-aaral, na nagpapakita na siya ang kanyang ama. At nakikita mo na kung paano siya nakahilig sa iyo, kung paano ka niya inaalagaan, kung gaano ka niya ibinibigay sa espirituwal. At gusto mo ring matutunan ito, gayahin, ang kanyang pag-ibig ay tumagos sa iyo, at bilang kapalit ay nagsimula kang magmahal. Pagkatapos ang koneksyong "pamilya" na ito ay itinatag, at napagtanto mo na ito ang iyong ama, na unti-unting nagsilang sa iyo sa espirituwal na buhay.

Sa monasteryo, na inilarawan ng may-akda ng "Confession", mayroong, sa kabaligtaran, isang unti-unting paghihiwalay sa pagitan niya, ang baguhan, at ang tagapagturo - ang abbess. Iyon ay, dumating siya na may ilang ilusyon tungkol sa abbess, na may ganap na pagtitiwala sa kanya at pagiging bukas, hindi pa siya kilala, ngunit iniisip na siya ay isang uri ng "mas mataas na nilalang", isang guro na walang alinlangan na tinutukoy ang landas ng kaligtasan para sa lahat. - ngunit hinarap niya ang katotohanan na ito pala ay isang mahinang babae sa kanyang mga hilig at maling akala. Ito ay kung paano sobering up, ang convergence "sa lupa" ay unti-unting nagsimulang mangyari.

Gusto kong magsabi ka ng ilang salita tungkol sa tungkulin ng mga matatanda. Nakita natin kung gaano karaming tao ang pumupunta sa mga monasteryo, dahil ang ilang matatanda ay nagpasiya, pumunta doon...

Pinaghihinalaan ko na ang lahat ng matatandang ito ay isang uri ng larong paglalaro. Alam nila kung ano ang kailangang gawin, kung paano makipag-usap sa mga tao, upang ang larong ito ay natupad. Wala itong kinalaman sa Kristiyanismo. Ito ay isang huwad, ganap na naimbento na bagay sa karamihan, virtual reality na may sarili nitong storyline at mitolohiya. May mga taong gusto itong mga matatanda, may mga matatanda na alam kung ano ang gusto ng mga tao.

Sa tingin ko, ang mga iyon at ang iba pa ay ganap na hindi makatwiran. Ang mga matatanda ay karaniwang kumikilos nang kriminal, at ang mga taong pumupunta sa kanila ay hindi bababa sa iresponsable. Ito ay walang kinalaman sa Optina Elders o sa Monk Seraphim, na nakamit ang mataas na antas ng kabanalan sa pamamagitan ng kanilang mga pagsasamantala. Ang mga matatandang ito ay may ganap na kakaibang espiritu, at maaari nating hatulan ang kanilang mga gawa sa pamamagitan ng kanilang mga bunga. Sinisira lang nila ang buhay ng ibang tao, tinatrato nila ang ibang tao na parang mga puppet. Isang ganap na walang puso, malupit na laro na pumipinsala sa espirituwal at mental na kalusugan ng lahat ng nasasangkot.

At ang batang babae, ang may-akda ng kuwento, ay pumasok sa mitolohikal na katotohanang ito, sa abot-tanaw ng pag-iisip, at para sa kanyang Orthodoxy ay naging isang uri ng pakikipagsapalaran, isang larong gumaganap ng papel. Ang buong problema ay ang may-akda mismo ay hindi lumapit kay Kristo nang totoo, hindi pumunta sa monasteryo para sa Kanya, ngunit natapos doon, tulad ng sa isang latian, siya ay sinipsip lamang. Una siyang sumali sa laro, naniwala sa mito, sa pakikipagsapalaran. Una, sa pamamagitan ng matandang ito, pumasok siya sa relihiyon, pagkatapos ay pumunta siya sa matanda, pagkatapos ay mula sa matanda hanggang sa monasteryo ...

Tila sa akin na ang isa ay dapat pumunta sa monasteryo na may ganap na magkakaibang mga patnubay sa buhay. Talagang wala itong mga lakad sa mga matatanda. Dahil walang makapagpapala sa iyo sa isang monasteryo. Ito ay sariling desisyon ng indibidwal. Ito ay ripens sa loob ganap na kusang-loob.

totalitarian na espirituwalidad

Kapag nabasa mo ang lahat ng uri ng mga pagsusuri tungkol sa gawaing ito, makikita mo na karamihan sa kanila ay basta na lang nanggagalaiti sa kanilang mga ulo mula sa nangyari sa monasteryo na ito, at ang ibang bahagi ay kinokondena at pinupuna ang may-akda. Ano ang silbi ng gawaing ito? May mababago ba ito?

Ang ganitong mga teksto ay naglalantad kung ano ang itinatago ng ibang tao. Tinitingnan mo ang sistemang ito ng pag-iral at tila hindi totoo. Ang mga nangyayari sa loob nito ay lingid sa karamihan, maging ang mga madalas na bumibisita sa monasteryo at naninirahan doon nang mahabang panahon.

Syempre, maganda na nakakakuha ito ng publicity. Maaaring isipin ng mga tao ang pagiging kumplikado at panganib ng gayong relihiyosong buhay, na hindi nauugnay sa katwiran at responsibilidad. At makikita ng mga monastic ang kanilang sarili mula sa labas. Upang maging pamilyar sa karanasan ng ibang tao at tingnan ang iyong sarili, subukan ang iyong sarili.

Oo, ang pagsusulat lang tungkol sa iyong naranasan ay maganda na. Marahil ay nakaranas siya ng ilang uri ng nerbiyos na pagkabigla o pagkabigla pagkatapos ng lahat, at upang maalis ito, kailangan niyang isulat ang tungkol dito. Siya ay nasa isang saradong sistema sa loob ng mahabang panahon, at nang makaalis siya dito, nais niyang maunawaan ito, at upang maunawaan, ang pinakamadaling paraan ay ang simpleng pagsulat tungkol dito. Para sa kanya, tila sa akin, ito ay isang uri ng karanasan ng pagtuklas sa sarili. Ngunit siya ay kulang, tila sa akin, tiyak na espirituwal na pag-unawa - ito ay makikita mula sa teksto. Pumasok siya sa buhay na ito, nabuhay ng ilang panahon, at pagkatapos ay hindi naiintindihan kung ano ang nangyari sa kanya. Para sa kanya, ito ay isang pagtatangka upang maunawaan.

Kung mas maraming tao ang nagsusulat tungkol sa kanilang mga karanasan, lalo na sa monasteryo, mas mabuti. Nakakaapekto ito sa marami sa isang paraan o sa iba pa, at siyempre nakakatulong na malaman kung ano ang naranasan ng isang tao habang nasa isang katulad na sitwasyon. Siyempre, ang tekstong ito ay maaaring magkaroon ng mga kahihinatnan sa anyo ng ilang uri ng tukso para sa mga taong hindi nauunawaan ang buhay Kristiyano, ang kakanyahan ng monasticism, at nagbabasa ng libro bilang isang nakakaaliw na kuwento tungkol sa kung ano ang masama sa isang lugar. Buweno, ang tekstong ito ay hindi isinulat para sa kanila. Hindi siya para sa lahat.

Sasabihin ko na ang sitwasyong ito ay lubos na nakapagpapaalaala sa isang totalitarian na sekta, ngunit ang salitang "sekta" dito ay maaaring gamitin na puro metaporikal. Paano naiiba ang mga sekta ng totalitarian sa ibang mga grupo? Ang katotohanan na ang kanilang pinuno ay nagpahayag ng kanyang sarili bilang tagapagtatag ng isang bagong relihiyon. At ang pagkakaroon ng ilang espesyal na kredo ay isang napakahalagang elemento ng isang sekta. Wala dito. Ang monasteryo ay sumusunod sa lahat ng mga dogma ng Orthodoxy, ngunit, gayunpaman, mayroong isang totalitarian na bahagi sa mga relasyon. Sasabihin ko na ito ay sa halip ay isang totalitarian group sa loob ng Orthodox Church.

Ang isang hiwalay na monasteryo ay isang medyo saradong istraktura, at ang paghihiwalay na ito ay nag-aambag sa pag-unlad ng mga totalitarian na relasyon. Sa loob ng grupong ito, ang mga naturang patakaran ay itinanim bilang ang paghahayag ng mga kaisipan - iyon ay, isang matapat na kuwento tungkol sa lahat ng bagay na nasa iyong kaluluwa at ulo - pati na rin ang pangangailangan ng ganap na pagsunod, at iba pa. Ang buong sistemang ito ay maaaring gumana nang maayos kung ang espirituwal na pangangatwiran ng tagapagturo at ang pagmamahal ng tagapagturo ay naroroon. Kung hindi, kung ano ang maaaring tawaging "totalitarian espirituwalidad" arises.

At ano ang nagpapakita ng kakulangan ng espirituwal na pangangatwiran? Paano ito mauunawaan sa ganitong mga kondisyon, na inilarawan sa "Pagkumpisal"?

Ang isang taong tumatanggap ng mga kaisipan ay dapat na maunawaan na hindi ito ang sakramento ng pagtatapat. Sa katunayan, ang paghahayag ng mga kaisipan ay isang pag-uusap sa pagitan ng dalawang interesadong tao tungkol sa kung paano haharapin ang mga panloob na paggalaw ng kaluluwa, kung paano ibagay ang mga enerhiya ng iyong kaluluwa upang gumana ang mga ito para sa ating kabutihan, at hindi para sa kasamaan. Ang isang mas may karanasan na tao ay tumutulong lamang sa isa pa sa bagay na ito, nagtuturo sa kanya ng sining ng pagkontrol sa kanyang mga espirituwal na puwersa.

Ang espirituwal na tagapagturo ay dapat magkaroon ng kamalayan na siya ay isang tagapayo, katulong, at hindi isang boss o master. Na ang kaluluwa na nagtiwala sa kanya ay hindi mabibili, at hindi sa kanya, ngunit sa Diyos. Na siya ay naroroon sa pagbuo ng pagkatao ng tao, na pangunahin sa kaugnayan sa Diyos, at siya, bilang saksi at naroroon sa parehong oras, ay pangalawa.

Ito ang unang punto na may kinalaman sa relasyon ng mentor sa mag-aaral. At ang pangalawang punto ay may kinalaman sa personal na kawalang-kinikilingan. Kinakailangang tanggapin ang mga kaisipan nang walang pag-iingat batay sa layunin na pamantayan, na ibinigay sa Ebanghelyo, sa mga utos ng Ebanghelyo, sa pagtuturo ng Simbahan, tradisyon ng monastiko at mga tuntunin ng monastiko. Dahil ang mga kaisipan ay naglalaman ng isang elemento ng pagnanasa. Karaniwan ang mga taong may mga hilig ay nahahawa mula sa isa't isa: kung ang isa ay humatol, ang isa ay agad na sumasali sa paghatol - ito ay nag-aapoy mula sa pagsinta, tulad ng mula sa isang laban. Ang galit at ang mga hilig na nauugnay sa galit ay lalong madaling naililipat. Samakatuwid, ang pakikinig sa mga kaisipan, isang walang karanasan na tagapayo, na napapailalim sa mga hilig, ay nahawahan din sa kanila, nagsisimulang magalit sa baguhan, pinaghihinalaan siya ng isang bagay, naninibugho, inggit, at hindi nagtitiwala. Ibig sabihin, tumutugon siya sa pagbubunyag ng mga iniisip ng ibang tao alinsunod sa kanyang mga hilig, na nasa kanya. Ito ay isang tagapagpahiwatig ng kakulangan ng pangangatwiran. Ang gayong tagapayo ay higit na nalilito sa isang tao at higit na nakakapinsala sa kanyang pag-unlad.

- Bakit masama ang ganitong sistema para sa buhay monastiko?

Ang katotohanan na ang abbot, na kumikilos sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng absolutist na kapangyarihan, tulad ng isang monarko na nagmamay-ari ng mga katawan at kaluluwa ng kanyang mga nasasakupan, ay nag-aalis sa mga monghe, na ganap na sumusunod sa kanyang mga opinyon at kahit na kapritso sa lahat ng bagay, ng pagkakataon na maging mature na personalidad. . Mayroong isang mapanganib na sikolohikal na pagkasira dito. Karamihan sa mga bumubuo sa "backbone" ng naturang komunidad ay pumupunta sa komunidad na ito ng mga kabataan. Pagkatapos ay lumaki sila sa katawan, ngunit sa loob ay nananatili sila sa parehong antas kung saan sila ay dumating. Wala silang magagawa kung wala ang kanilang abbot, ni hindi makipag-usap sa ibang tao.

Nasaksihan ko kung paano hindi makuha ng isang 35 taong gulang na hieromonk ang telepono, dahil "natatakot" siya na may "malaki at hindi pamilyar" na makipag-usap sa kanya at magtanong sa mga bagay na tanging "ama" lang ang nakakaalam. Ang mga monghe ay binigyang-inspirasyon, at sila mismo ay inspirasyon, na ito ang kabutihan ng pagsunod. Ang ganitong sikolohiya, kapag ang isang tao ay lumaki, siya ay higit sa trenta, mas malapit sa apatnapu, at ang kanyang kamalayan ay tulad ng isang sampung taong gulang.

Ang infantilism ay isang sakit. Hindi lang "hindi mature ang isang tao." Imposible, bilang isang may sapat na gulang, na manatili sa kamalayan ng isang bata. Dapat mayroong kamalayan ng isang may sapat na gulang, responsibilidad para sa mga aksyon ng isang tao. At ang isang tao na lumaki, ngunit may kamalayan ng isang bata, ay hindi nakakaalam ng kanyang mga aksyon, upang gumawa ng mga desisyon. Samakatuwid, kapag ang isang pagsubok ay nangyari na nangangailangan ng isang gawa na may kaugnayan sa moralidad, sila ay nawala at hindi alam kung ano ang gagawin.

Halimbawa, sinasabi ng abbot sa lahat na magsinungaling sa "sponsor" o "kinakailangang" pilgrim at sabihin na mayroon kaming mahigpit na gawain, na gumising kami ng alas-dos ng gabi, naglilingkod kami sa opisina ng hatinggabi. Walang ganoon, ngunit sinasabi ng lahat na ito ay, dahil naniniwala sila na ang pari ay higit na nakakaalam - dahil sinabi niya ito, kung gayon dapat na ganoon. Hindi nila maaaring malaman, bilang mga matatanda, ang kanilang mga aksyon. Ginagawa nila ang lahat "dahil sa pagsunod." Dahil nakasanayan na nilang isipin na ang pari ang nagdedesisyon ng lahat para sa kanila.

Upang linlangin ang isang tao, gumawa ng isang hindi nararapat na kilos, halimbawa, paninirang-puri sa isang kapitbahay, "para sa kanyang pagwawasto", pekein ang mga dokumento, magnakaw ng isang bagay, mahalin ang isang tao o biglang mapoot - handa sila para sa anumang bagay, dahil ang kamalayan ng isang matanda na nakakaunawa, kung ano ang mabuti at masama. Ang isang tiyak na uri ng personalidad ay pinalaki, sikolohikal na may depekto, na limitado sa moral na paghuhusga.

Ito ay isang napakalaking panganib. At ito ay palaging naroroon kung saan mayroong pag-angkin sa "espiritwalidad". Naniniwala ako na sa Russia, kung ipinakilala mo ang ganap na pagsunod at paghahayag ng mga kaisipan nang pormal at walang gagawin mula sa espirituwal na pananaw, walang pagmamahal at katwiran, hindi tinuturuan ang mga indibidwal sa mga utos ni Kristo, ang mga indibidwal na ito ay magiging manipulahin, mga kontroladong tao, ganap na iresponsable, na may kakayahan sa anumang bagay. Magiging mga taong walang moral consciousness. Gagawin nila ang anumang kahalayan at mapupunta sa anumang krimen, dahil ang sabi ng ama, dahil ang sabi ng ina. Mula sa pananaw ng Kristiyano, ang nangyayari ay ang imahe ng ama at ina ay nakakubli sa imahe ni Kristo. Unti-unti, nawawala si Kristo bilang hindi kailangan. Hindi ito umiiral sa personal na abot-tanaw ng gayong tao. Ang lahat ay tinutukoy ng ama o ina.

- Mayroon bang paraan upang ayusin ito? Ano ang kulang sa mga monasteryo upang maiwasan ang mga ganitong pagbaluktot?

Gaya ng sinabi ko, kailangang sundin ang panloob na diwa ng tradisyong monastik, na kadalasang ipinapahayag sa pag-ibig at katwiran. Sa pamamagitan ng paraan, ang panlabas na charter ng mga monasteryo, tulad ng ito ay ipinaglihi ng mga banal na ama, ang mga dakilang tagapagtatag ng mga tradisyon ng monastic, ay napuno ng espiritung ito at ganap na lohikal na sumusunod dito, lumalago mula dito. Ang bawat isa, kahit na ang pinakamaliit, probisyon ng charter, hindi banggitin ang mga mahalaga at pangunahing mga tulad ng pagpili ng hegumen (at kung minsan kahit na ang katiwala) ng mga kapatid ng monasteryo, espirituwal na pamumuno sa monasteryo, at iba pang mga bagay na kami patuloy na pinag-uusapan, ay nakasulat sa dugo. At samakatuwid ang bawat monghe ay dapat lumaban hanggang kamatayan para sa tradisyong ito, kung hindi ay walang monasticism. Mamamatay ito.

At ang pangalawang napakahalagang punto ay ang teolohiya. Ang anumang kasanayan ay dapat na patunayan ng isang tunog at nakakumbinsi na teorya, kung hindi, tulad ng ipinapakita ng karanasan, may panganib ng pag-unlad ng hindi makatwiran na hindi makontrol na mga impulses, iyon ay, mga hilig. Ang aming teorya ay ang Christology ng Chalcedon. Mula noong panahon ni Maximus the Confessor, ang aming buong praktikal na buhay ay itinayo sa pundasyong ito. Ang isang dogmatikong kamalayan ay kinakailangan para sa tagapagturo at mga nakatatandang kapatid ng anumang monasteryo, kung gayon ang ibang mga monghe, na walang alam sa teorya, ay maaaring ligtas na makapag-asceticize at maging bahagi ng pangkalahatang kapaligiran. Sa pamamagitan ng pakikilahok na ito, maa-absorb nila sa pagsasanay ang nilalaman ng teorya. Ganito ito sa loob ng maraming siglo.

Ito ang mga mahahalagang bagay na nais kong sabihin. Ito ang mga tanong sa tekstong ito.

Halos madilim sa labas, at umuulan. Nakatayo ako sa malawak na puting window sill ng malaking bintana sa refectory ng mga bata na may dalang basahan at panlinis ng salamin sa aking mga kamay, pinapanood ang mga patak ng tubig na dumadaloy sa baso. Isang hindi matiis na pakiramdam ng kalungkutan ang sumikip sa kanyang dibdib at talagang gustong umiyak. Sa malapit lang, ang mga bata mula sa orphanage ay nag-eensayo ng mga kanta para sa dulang Cinderella, umalingawngaw ang musika mula sa mga speaker, at kahit papaano ay nakakahiya at nakakahiya na lumuha sa gitna ng malaking refectory na ito, sa mga estranghero na walang pakialam. ako sa lahat.
Lahat sa simula pa lang ay kakaiba at hindi inaasahan. Matapos ang isang mahabang biyahe sa kotse mula sa Moscow hanggang Maloyaroslavets, ako ay labis na pagod at nagugutom, ngunit nagkaroon ng oras para sa pagsunod sa monasteryo (iyon ay, isang nagtatrabahong pamilya), at wala nang nangyari sa sinuman, kaagad pagkatapos ng ulat. sa aking pagdating, ang abbess ay nagbigay sa akin ng basahan at ipinadala diretso sa kung ano ang para sa pagsunod sa lahat ng mga peregrino. Ang backpack na kung saan ako dumating ay dinala sa peregrinasyon - isang maliit na dalawang palapag na bahay sa teritoryo ng monasteryo, kung saan nanatili ang mga peregrino. May isang pilgrimage refectory at ilang malalaking silid kung saan magkadikit ang mga kama. Sa ngayon ay nakatalaga ako doon, kahit na hindi ako isang pilgrim, at ang basbas ni Matushka para sa aking pagpasok sa monasteryo ay natanggap na sa pamamagitan ni Padre Athanasius (Serebrennikov), hieromonk ng Optina Pustyn, na nagpala sa akin sa monasteryo na ito.
Matapos ang pagtatapos ng mga pagsunod, ang mga peregrino, kasama si Mother Kosma, isang madre, na siyang nakatatanda sa bahay ng peregrinasyon, ay nagsimulang maghain ng tsaa. Para sa mga peregrino, ang tsaa ay hindi lamang kasama ng tinapay, jam at crackers, tulad ng para sa mga madre ng monasteryo, ngunit, parang, isang huli na hapunan, kung saan ang mga labi ng pagkain mula sa hapunan ng kapatid na babae ay dinala sa mga plastik na tray at mga balde. Tinulungan ko si nanay Kosma na mag-ayos ng mesa, at nagkausap kami. Siya ay isang medyo mataba, maliksi at mabait na babae na mga 55, nagustuhan ko agad siya. Habang ang aming hapunan ay pinainit sa microwave, nag-usap kami, at nagsimula akong nguyain ang mga corn flakes na nasa isang bukas na malaking bag malapit sa mesa. Si Nanay Kosma, nang makita ito, ay natakot: “Ano ang ginagawa mo? Ang mga demonyo ay nagpapahirap!" Dito ay mahigpit na ipinagbabawal na kumain ng kahit ano sa pagitan ng mga opisyal na pagkain.
Pagkatapos ng tsaa, dinala ako ni M. Kosma sa itaas, kung saan sa isang malaking silid ay may mga sampung kama at ilang mesa sa tabi ng kama na magkadikit. Ilang mga peregrino na ang nanirahan doon at nagkaroon ng malakas na hilik. Napakasikip, at pumili ako ng upuan sa tabi ng bintana para mabuksan ko ng bahagya ang bintana nang walang nakakaabala sa sinuman. Nakatulog agad ako, sa pagod, hindi na pinapansin ang hilik at pagkabara.
Kinaumagahan, 7 am na kaming nagising. Pagkatapos ng almusal, kami ay dapat na maging sa pagsunod. Lunes noon ng Semana Santa at ang lahat ay naghahanda para sa Pasko ng Pagkabuhay, naghuhugas ng malaking guest refectory. Ang pang-araw-araw na gawain para sa mga peregrino ay hindi nag-iiwan ng anumang libreng oras, nakipag-usap lamang kami sa pagsunod, sa panahon ng paglilinis. Ang pilgrim na si Ekaterina mula sa Obninsk ay sumama sa akin isang araw, siya ay isang baguhan na mang-aawit, kumanta siya sa mga pista opisyal at kasal. Pumunta siya rito upang magtrabaho para sa kaluwalhatian ng Diyos at kumanta ng ilang kanta sa konsiyerto ng Pasko ng Pagkabuhay. Ito ay malinaw na siya ay kamakailan lamang ay dumating sa pananampalataya, at ay patuloy na sa isang uri ng sublimely masigasig na estado. Ang isa pang pilgrim ay isang 65-taong-gulang na lola, si Elena Petushkova. Siya ay pinagpala na makapasok sa monasteryo ng kanyang kompesor. Mas mahirap para sa kanya sa edad na iyon na magtrabaho kaysa sa amin, ngunit sinubukan niya nang husto. Dati, nagtrabaho siya sa isang simbahan sa likod ng isang kahon ng kandila sa isang lugar na hindi kalayuan sa Kaluga, ngunit ngayon ay pinangarap niyang maging isang madre. Inaasahan niya ang paglipat sa kanya ni Nanay Nikolay mula sa peregrinasyon patungo sa mga kapatid na babae. Si Elena, kahit na matapos ang isang mahirap na araw bago matulog, nagbasa ng isang bagay mula sa mga banal na ama tungkol sa tunay na monasticism, na pinangarap niya sa loob ng maraming taon.

Ang teritoryo ng kapatid na babae ay nagsimula mula sa tarangkahan ng kampanilya at nabakuran mula sa teritoryo ng kanlungan at peregrinasyon, hindi kami pinagpala na pumunta doon. Minsan lang ako nandoon, nung pinadala nila ako para magdala ng kalahating sako ng patatas. Kailangang ipakita sa akin ng baguhang si Irina sa apostol na Griego kung saan siya nagsisinungaling. Hindi ko nagawang makipag-usap kay Irina, palagi niyang inulit ang Panalangin ni Hesus sa kalahating bulong, nakatingin sa kanyang mga paa at hindi tumutugon sa anumang paraan sa aking mga salita. Sumama kami sa kanya sa teritoryo ng kapatid na babae, na nagsimula sa bell tower at bumaba sa mga baitang, naglakad sa mga hardin ng gulay at hardin, na nagsisimula pa lang mamukadkad, bumaba sa kahoy na hagdan at pumasok sa refectory ng kapatid. Walang tao sa refectory, hindi pa nakaayos ang mga mesa, nasa simbahan ang magkapatid noong mga oras na iyon. Ang mga pane ng bintana ay pinalamutian ng stained-glass ornaments, kung saan ang malambot na liwanag ay tumagos sa loob at dumadaloy sa mga fresco sa mga dingding. Sa kaliwang sulok ay isang icon ng Ina ng Diyos sa isang ginintuan na riza, sa windowsill ay nakatayo ang isang malaking gintong orasan. Bumaba kami sa matarik na hagdan pababa sa cellar. Sila ay mga sinaunang cellar, hindi pa naayos, na may mga naka-vault na pader ng ladrilyo at mga haligi na pinaputi sa mga lugar. Sa ibaba, ang mga gulay ay nakaayos sa mga kahoy na compartment, at ang mga hanay ng mga garapon ng mga atsara at jam ay nakatayo sa mga istante. Amoy cellar. Nangolekta kami ng mga patatas, at dinala ko sila sa kusina ng mga bata sa bahay-ampunan, gumala si Irina sa templo, tumungo at bumulong ng isang panalangin nang walang tigil.
Dahil ang pagtaas para sa amin ay 7, at hindi sa 5 ng umaga, tulad ng mga kapatid na babae ng monasteryo, hindi dapat kami magpahinga sa araw, maaari lamang kaming umupo at magpahinga sa mesa habang kumakain, na tumagal ng 20-30 minuto. Buong araw ang mga peregrino ay kailangang maging masunurin, ibig sabihin, gawin ang sinasabi ng kapatid na babae na pantanging itinalaga sa kanila. Ang pangalan ng kapatid na ito ay baguhan na si Kharitina, at siya ang pangalawang tao sa monasteryo, pagkatapos ni M. Kosma, kung saan nagkaroon ako ng pagkakataon na makipag-usap. Palaging magalang, na may napakagandang pag-uugali, kasama namin siya sa lahat ng oras kahit papaano ay sadyang masayahin at masayahin pa, ngunit sa kanyang maputlang kulay-abo na mukha na may maitim na bilog sa paligid ng mga mata, ang pagkapagod at kahit na pagkahapo ay nabasa. Ito ay bihirang posible na makita ang anumang emosyon sa kanyang mukha, maliban sa parehong kalahating ngiti sa lahat ng oras. Binigyan kami ni Kharitina ng mga gawaing kailangang hugasan at linisin, binigyan kami ng mga basahan at lahat ng kailangan sa paglilinis, tinitiyak na abala kami sa lahat ng oras. Ang kanyang mga damit ay medyo kakaiba: isang kupas na kulay-abo-asul na palda, napakatanda na para bang isinuot ito nang walang hanggan, isang pantay na sira-sirang kamiseta ng hindi maintindihan na istilo na may mga butas sa loob nito, at isang kulay-abo na scarf na minsan ay itim. Siya ang pinakamatanda sa "nursery", iyon ay, siya ang may pananagutan para sa mga panauhin at mga refectories ng mga bata, kung saan pinakain nila ang mga bata ng silungan ng monasteryo, mga panauhin, at nag-ayos din ng mga pista opisyal. Si Kharitina ay patuloy na gumagawa ng isang bagay, tumatakbo sa paligid, naghahatid ng pagkain, naghuhugas ng mga pinggan, naghahain ng mga bisita, tumutulong sa mga peregrino mismo, kasama ang tagapagluto at ang taverna. Siya ay nanirahan mismo sa kusina, sa isang maliit na silid, tulad ng isang kulungan ng aso, na matatagpuan sa labas ng pintuan. Sa parehong aparador, sa tabi ng natitiklop na sofa, kung saan siya natutulog sa gabi, nang hindi naghuhubad, nakakulot na parang hayop, iba't ibang mahahalagang gamit sa kusina ang nakaimbak sa mga kahon at lahat ng mga susi ay itinatago. Nang maglaon ay nalaman ko na si Kharitina ay isang "ina", ibig sabihin, hindi kapatid ng monasteryo, bagkus ay parang isang alipin na nagtatrabaho sa kanyang malaking utang na hindi nababayaran sa monasteryo. Mayroong napakaraming "mga ina" sa monasteryo, halos isang katlo ng lahat ng mga kapatid na babae ng monasteryo. Ang nanay ni Kosma ay minsan ding "ina", ngunit ngayon ay lumaki na ang kanyang anak na babae, at si m. Kosma ay na-tonsured sa monasticism. Ang "mga ina" ay mga babaeng may mga anak na pinagpala ng kanilang mga confessor para sa mga gawaing monastik. Iyon ang dahilan kung bakit sila nagpunta dito, sa St. Nicholas Chernoostrovsky Monastery, kung saan mayroong isang orphanage "Otrada" at isang Orthodox gymnasium sa loob mismo ng mga dingding ng monasteryo. Ang mga bata dito ay nakatira sa full board basis sa isang hiwalay na gusali ng shelter, nag-aaral sila, bilang karagdagan sa mga pangunahing disiplina sa paaralan, musika, sayaw, at pag-arte. Bagaman ang bahay-ampunan ay itinuturing na isang ampunan, halos isang katlo ng mga bata dito ay hindi nangangahulugang mga ulila, ngunit mga batang may "mga ina". Ang "Moms" ay nasa isang espesyal na account kasama si Abbess Nikolai. Nagtatrabaho sila sa pinakamahirap na pagsunod (kulungan ng baka, kusina, paglilinis) na wala, tulad ng iba pang mga kapatid na babae, isang oras na pahinga bawat araw, iyon ay, nagtatrabaho sila mula 7 ng umaga hanggang 11-12 ng gabi nang walang pahinga , ang monastic prayer rule ay napalitan din ng pagsunod (work ), dumadalo sila sa Liturhiya sa templo tuwing Linggo lamang. Ang Linggo ang tanging araw kung kailan sila pinapayagan ng 3 oras na libreng oras sa buong araw upang makipag-usap sa bata o magpahinga. Ang ilan sa kanila ay nakatira sa kanlungan hindi isa, ngunit dalawa, isang "ina" kahit na may tatlong anak. Sa mga pagpupulong, madalas itong sinasabi ni Inay:

Kailangan mong magtrabaho para sa dalawa. Pinalaki namin ang iyong anak. Huwag maging walang utang na loob!

Kadalasan ang "mga ina" ay pinarurusahan sa kaso ng masamang pag-uugali ng kanilang mga anak na babae. Ang blackmail na ito ay tumagal hanggang sa sandaling ang mga bata ay lumaki at umalis sa bahay-ampunan, pagkatapos ay ang monastic o monastic vows ng "ina" ay naging posible.
Si Kharitina ay may isang anak na babae, si Anastasia, sa bahay-ampunan, napakaliit, pagkatapos siya ay mga 1.5 - 2 taong gulang. Hindi ko alam ang kanyang kuwento, sa monasteryo ang mga kapatid na babae ay ipinagbabawal na pag-usapan ang kanilang buhay "sa mundo", hindi ko alam kung paano nakapasok si Kharitina sa monasteryo kasama ang isang maliit na bata. Ni hindi ko nga alam ang totoong pangalan niya. Mula sa isang kapatid na babae, narinig ko ang tungkol sa hindi maligayang pag-ibig, isang nabigong buhay ng pamilya, at ang pagpapala ni Elder Vlasy sa monasticism. Karamihan sa mga "ina" ay nakarating dito nang ganoon, na may basbas ng matanda ng Borovsky monastery na si Vlasiy (Peregontsev) o ang elder ng Optina Hermitage Iliy (Nozdrin). Ang mga babaeng ito ay hindi espesyal, marami ang may parehong pabahay at magandang trabaho bago ang monasteryo, ang ilan ay may mas mataas na edukasyon, napunta lamang sila dito sa isang mahirap na panahon sa kanilang buhay. Buong araw, ang mga "ina" na ito ay nagtatrabaho sa mahihirap na pagsunod, na nagbabayad sa kanilang kalusugan, habang ang mga bata ay pinalaki ng mga estranghero sa kuwartel ng isang ampunan. Sa malalaking pista opisyal, nang ang aming Metropolitan ng Kaluga at Borovsk Kliment, o iba pang mahahalagang panauhin, ay dumating sa monasteryo, ang maliit na anak na babae ni Kharitina sa isang magandang damit ay dinala sa kanila, nakuhanan ng larawan, kumanta siya ng mga kanta at sumayaw kasama ang dalawa pang maliliit na batang babae. Mabilog, kulot, malusog, nagdulot siya ng unibersal na lambing.
Ipinagbawal ni Abbess si Kharitina na madalas na makipag-usap sa kanyang anak na babae, ayon sa kanya, nakakagambala ito sa trabaho, at bukod pa, maaaring inggit ang ibang mga bata.
Pagkatapos ay hindi ko alam ang alinman sa mga ito, kami, kasama ang iba pang mga peregrino at "mga ina", mula umaga hanggang gabi hanggang sa kami ay bumaba, pinunasan ang mga sahig, dingding, mga pinto sa malaking guest refectory, at pagkatapos ay kumain kami ng hapunan at matulog. Hindi pa ako nagtrabaho mula umaga hanggang gabi nang ganito, nang walang pahinga, naisip ko na kahit papaano ay hindi ito makatotohanan para sa isang tao. Inaasahan ko na kapag naayos ko na ang aking mga kapatid na babae, hindi ito magiging mahirap.

Pagkaraan ng isang linggo, tinawag ako kay Inay sa templo. Marami akong narinig na magagandang bagay tungkol sa kanya mula sa aking confessor at malapit na kaibigan ng aking pamilya, si Padre Athanasius. Labis na pinuri ni Padre Athanasius ang monasteryo na ito para sa akin, ayon sa kanya, ito lamang ang kumbento sa Russia, kung saan sineseryoso nilang sinubukang sundin ang panuntunan ng Athos ng monastikong buhay. Ang mga monghe ng Athos ay madalas na pumunta dito, nagsagawa ng mga pag-uusap, kumanta sa kliros sa sinaunang Byzantine chant, at naglilingkod sa mga serbisyo sa gabi. Sinabi niya sa akin ang napakaraming magagandang bagay tungkol sa monasteryo na naunawaan ko: kung gusto mong magtrabaho sa isang lugar, dito lamang. Tuwang-tuwa ako nang makita ko sa wakas si Ina, gusto kong mabilis na lumipat sa mga kapatid na babae, upang magkaroon ng pagkakataon na bisitahin ang simbahan, upang manalangin. Ang mga pilgrim at "mga ina" ay halos hindi bumisita sa templo.
Nakaupo si Matushka Nikolai sa stasidia ng kanyang abbot, na mas mukhang isang marangyang trono ng hari, lahat ay naka-upholster sa pulang pelus, ginintuan, na may ilang detalyadong dekorasyon, isang bubong at mga inukit na armrests. Wala akong oras upang malaman kung saang panig ko kailangan lapitan ang istrakturang ito, walang upuan o bangko sa malapit kung saan ako maupo. Ang serbisyo ay halos tapos na, at si Matushka ay nakaupo sa likod ng kanyang pelus na trono at tinanggap ang mga kapatid na babae. Ako ay labis na nag-aalala, lumapit sa basbas na may malawak na ngiti at sinabi na ako ay ang parehong Maria mula kay Padre Athanasius. Binigyan ako ni Nanay abbess ng isang matingkad na ngiti, inilahad ang kanyang kamay sa akin, na dali-dali kong hinalikan, at itinuro ang isang maliit na alpombra sa tabi ng kanyang stasidia. Nakaluhod lang ang magkapatid na babae, at wala nang iba pa. Hindi pangkaraniwan ang lumuhod sa tabi ng trono, ngunit si Matushka ay labis na nagmamahal sa akin, hinahaplos ang aking braso gamit ang kanyang malambot na matambok na kamay, nagtatanong kung ako ay kumanta sa kliros at iba pang ganoong uri, pinagpala ako na pumunta sa isang pagkain kasama ang aking mga kapatid na babae at lumipat mula sa bahay ng peregrinasyon patungo sa nursing corps, na nagpasaya sa akin.
Pagkatapos ng serbisyo, ako, kasama ang lahat ng mga kapatid na babae, ay pumunta sa refectory ng mga kapatid na babae. Mula sa templo hanggang sa refectory, ang mga kapatid na babae ay pumunta sa pormasyon, na pumila nang pares ayon sa kanilang ranggo: unang mga baguhan, pagkatapos ay mga madre at madre. Ito ay isang hiwalay na bahay, na binubuo ng isang kusina, kung saan ang mga kapatid na babae ay naghanda ng pagkain, at isang refectory proper, na may mabibigat na kahoy na mesa at upuan kung saan nakatayo ang makintab na mga kagamitang bakal. Mahaba ang mga mesa, hinahain sa "apat", ibig sabihin, para sa bawat 4 na tao - isang tureen, isang mangkok na may pangalawang kurso, salad, isang takure, isang kahon ng tinapay at mga kubyertos. Sa dulo ng bulwagan ay ang mesa ng abbot, kung saan mayroong isang teapot, isang tasa at isang baso ng tubig. Si Matushka ay madalas na dumalo sa pagkain, nagsasagawa ng mga klase kasama ang mga kapatid na babae, ngunit palagi siyang kumakain nang hiwalay sa silid ng kanyang Abbot, ang pagkain para sa kanya ay inihanda ng ina ni Antonia, ang personal na tagapagluto ng Abbess at mula sa hiwalay, espesyal na binili na mga produkto para kay Matushka. Ang mga kapatid na babae ay nakaupo sa tabi ng mga mesa, din sa pagkakasunud-sunod - unang mga madre, mga madre, mga baguhan, pagkatapos ay "mga ina" (inimbitahan sila sa refectory ng mga kapatid kung gaganapin ang mga klase, ang natitirang oras ay kumakain sila sa kusina ng mga bata sa kusina. shelter), pagkatapos ay "mga bata sa monasteryo" (mga batang babae sa mga matatandang ampunan na pinagpala na manirahan sa teritoryo ng mga kapatid bilang mga baguhan (nagustuhan ito ng mga bata dahil binigyan sila ng higit na kalayaan sa monasteryo kaysa sa ampunan). Lahat ay naghihintay kay Inay. Pagpasok niya, umawit ng mga panalangin ang mga kapatid na babae, umupo, at nagsimula ang mga klase. Sinabi sa akin ni Padre Athanasius na sa monasteryo na ito ang abbess ay madalas na nagsasagawa ng mga pag-uusap sa mga kapatid na babae sa mga espirituwal na paksa, mayroon ding isang uri ng "debriefing", iyon ay, itinuro ni Inay at ng mga kapatid na babae ang kapatid na babae, na lumayo ng kaunti mula sa espirituwal na landas, ang kanyang mga maling gawain at mga kasalanan, ay nagtuturo sa kanila sa tamang landas ng pagsunod at panalangin. Siyempre, sabi ng pari, hindi ito madali, at ang ganitong karangalan ay ibinibigay lamang sa mga may kakayahang makayanan ang naturang pampublikong paglilitis. Pagkatapos ay naisip ko nang may paghanga na ito ay tulad lamang noong unang mga siglo ng Kristiyanismo, kapag ang pagkumpisal ay madalas na publiko, ang kompesor ay pumunta sa gitna ng templo at sinabi sa lahat ng kanyang mga kapatid kay Kristo kung ano ang kanyang kasalanan, at pagkatapos ay tinanggap ang kapatawaran ng mga kasalanan. Tanging isang malakas ang kalooban na tao ang makakagawa nito at, siyempre, tatanggap siya ng suporta mula sa kanyang mga kapatid, at tulong at payo mula sa kanyang espirituwal na tagapagturo. Ang lahat ng ito ay ginagawa sa isang kapaligiran ng pagmamahal at kabutihan sa isa't isa. Isang kahanga-hangang kaugalian, naisip ko, napakahusay na mayroon nito ang monasteryo.
Ang sesyon ay nagsimula nang hindi sinasadya. Napasubsob si Inay sa kanyang upuan sa dulo ng bulwagan, at kami, nakaupo sa mga mesa, naghintay sa kanyang mga salita. Hiniling ni Nanay na tumayo ang madre na si Euphrosia at sinimulan siyang pagalitan dahil sa kanyang malaswang pag-uugali. Si M. Euphrosia ay isang tagapagluto sa refectory ng mga bata. Madalas ko siyang makita doon noong ako ay isang pilgrim. Maliit ang tangkad, malakas, medyo may magandang mukha, kung saan halos palaging may ekspresyon ng ilang seryosong pagkalito o kawalang-kasiyahan, medyo nakakatawa na sinamahan ng kanyang mababang, bahagyang pang-ilong na boses. Palagi siyang bumubulong ng isang bagay na hindi nasisiyahan sa ilalim ng kanyang hininga, at kung minsan, kung ang isang bagay ay hindi gumagana para sa kanya, siya ay nagmumura sa mga kaldero, mga scoop, mga kariton, sa kanyang sarili at, siyempre, sa isa na sumalubong sa kanyang braso. Ngunit ang lahat ng ito ay kahit papaano ay parang bata, kahit na nakakatawa, bihirang sinuman ang nagseryoso dito. This time parang may ginawa siyang seryoso.
Sinimulan siyang pagalitan ni Inay nang may pananakot, at si M. Euphrosia, sa kanyang hindi kasiya-siyang paraan na parang bata, na nakaumbok ang kanyang mga mata, ay nagpakatuwiran sa kanyang sarili, na sinisisi ang lahat ng iba pang mga kapatid na babae sa kanyang turn. Pagkatapos ay napagod si Inay at ibinigay ang sahig sa iba. Sabay-sabay na tumayo ang mga kapatid na babae na may iba't ibang ranggo at bawat isa ay nagkuwento ng hindi kasiya-siyang kuwento mula sa buhay ni M. Euphrosia. Naalala ng baguhan na si Galina mula sa sewing shop kung paano kinuha ni Mother Euphrosia ang gunting mula sa kanya at hindi ibinalik ang mga ito. Dahil sa mga gunting na ito, isang iskandalo ang sumabog, dahil si M. Euphrosia ay hindi nais na aminin ang kalupitan na ito. Ang lahat ng iba ay halos pareho. Kahit papaano ay naawa ako kay M. Euphrosia nang ang buong kapulungan ng mga kapatid na babae, sa pamumuno ni Matushka, ay sumalakay sa kanya nang mag-isa at inakusahan siya ng mga maling gawain, na karamihan sa mga ito ay ginawa nang mahabang panahon. Pagkatapos ay hindi na siya nagdahilan, halatang walang kwenta, nakatayo lang siya na nakasubsob ang mga mata sa sahig at walang kasiyahang sumisigaw, parang binugbog na hayop. Ngunit, siyempre, naisip ko, alam ni Inay ang kanyang ginagawa, ang lahat ng ito ay para sa pagtutuwid at kaligtasan ng isang nawawalang kaluluwa. Umabot ng halos isang oras bago tuluyang natuyo ang daloy ng mga reklamo at insulto. Binuod ito ni Matushka at naghatid ng hatol: ipadala ang m. Euphrosia upang maitama sa Rozhdestveno. Natigilan ang lahat. Hindi ko alam kung nasaan si Rozhdestveno at kung ano ang nangyayari doon, ngunit sa paghusga sa paraan ng pagmamakaawa sa kanya ni Mother Euphrosia na lumuluha na huwag siyang ipadala doon, naging malinaw na may kaunting kabutihan doon. Kinailangan ng isa pang kalahating oras upang pagbabanta at himukin ang umiiyak na m. Euphrosia, inalok siyang umalis nang buo, o pumunta sa iminungkahing pagpapatapon. Sa wakas ay pinatunog ni Matushka ang kampana sa kanyang mesa, at ang babaeng nagbabasa sa lectern ay nagsimulang magbasa ng isang libro tungkol sa mga Hesychast ng Athos. Ang mga kapatid na babae ay nagsimulang gumawa ng malamig na sopas.

Hinding-hindi ko makakalimutan ang unang pagkain na iyon kasama ang aking mga kapatid na babae. Hindi pa ako nakaranas ng ganitong kahihiyan at kakila-kilabot sa aking buhay. Napalingon ang lahat sa kanilang mga plato at nagsimulang kumain ng mabilis. Wala akong gana sa sabaw, kaya inabot ko ang bowl ng uniformed potato sa ibabaw ng aming apat. Tapos yung kapatid ko na nakaupo sa tapat ko, bigla akong hinampas ng mahina sa braso at niyugyog ang daliri. Binawi ko ang kamay ko: "Hindi mo kaya ... Pero bakit???" Naiwan akong nakaupo sa ganap na pagkataranta. Walang magtanong, bawal ang pag-uusap sa pagkain, lahat ay tumingin sa kanilang mga plato at mabilis na kumain upang maging sa oras bago ang kampana. Okay, sa ilang kadahilanan hindi ka maaaring magkaroon ng patatas. Sa tabi ng aking walang laman na plato ay isang maliit na mangkok na may isang serving ng oatmeal na sinigang, isa para sa buong "apat". I decided to eat this lugaw dahil ito ang pinakamalapit sa akin. Ang natitira, na parang walang nangyari, ay nagsimulang kumain ng patatas. Naglatag ako ng 2 kutsarang lugaw para sa sarili ko, wala na, at nagsimula na akong kumain. Binigyan ako ni ate ng masamang tingin. Isang bukol ng lugaw ang bumara sa aking lalamunan. Gusto kong uminom. Inabot ko ang takure, nagpanting ang tenga ko. Pinigilan ng isa pang kapatid ang kamay ko papunta sa teapot at umiling. Ito ay ilang katarantaduhan. Biglang tumunog muli ang kampana at lahat, na parang on cue, ay nagsimulang magbuhos ng tsaa, inabot nila sa akin ang isang takure na may malamig na tsaa. It was not sweet at all, I put myself some jam, konti lang, just to try it. Mansanas na pala ang jam at sobrang sarap, gusto ko pang kumuha, pero nang abutin ko, sinampal ulit nila ang kamay ko. Kumakain ang lahat, walang nakatingin sa akin, pero kahit papaano ay pinapanood ng buong “apat” ko ang lahat ng kilos ko. 20 minuto pagkatapos ng pagsisimula ng pagkain, muling nagbell si Inay, tumayo ang lahat, nagdasal at nagsimulang maghiwa-hiwalay. Lumapit sa akin ang isang matandang baguhan na si Galina at, dinala ako sa tabi, nagsimulang tahimik na pagsabihan ako sa pagtatangkang uminom ng jam sa pangalawang pagkakataon. "Hindi mo ba alam na minsan lang inumin ang jam?" Nakaramdam ako ng sobrang hindi komportable. Humingi ako ng paumanhin, nagsimulang magtanong sa kanya kung ano ang mga patakaran sa pangkalahatan, ngunit wala siyang oras upang magpaliwanag, kailangan niyang mabilis na magpalit ng damit para sa trabaho at maubusan ng pagsunod, dahil sa pagiging huli ng hindi bababa sa ilang minuto ay pinarusahan siya ng isang gabi-gabi na paghuhugas ng pinggan.

Bagama't marami pa ring mga pagkain at mga klase sa unahan, ang unang pagkain at mga unang klase na ito ang pinakanaaalala ko. Hindi ko pa rin maintindihan kung bakit practice ang tawag dito. Higit sa lahat, ito ay katulad ng mga klase sa karaniwang kahulugan ng salita. Madalas silang gaganapin, minsan halos araw-araw bago ang unang pagkain at tumagal mula 30 minuto hanggang dalawang oras. Pagkatapos ay nagsimulang kainin ng mga kapatid na babae ang pinalamig na pagkain, tinutunaw ang kanilang narinig. Minsan si Matushka ay nagbabasa ng isang bagay na espirituwal na kapaki-pakinabang mula sa mga ama ng Athos, kadalasan tungkol sa pagsunod sa iyong tagapagturo at pagputol ng iyong kalooban, o mga tagubilin tungkol sa buhay sa isang cenobitic na monasteryo, ngunit ito ay bihira. Karaniwan, para sa ilang kadahilanan, ang mga klase na ito ay mas parang isang showdown, kung saan una si Inay, at pagkatapos ang lahat ng magkakapatid na babae ay sama-samang pinagalitan ang ilang kapatid na babae na nagkasala sa isang bagay. Posibleng magkasala hindi lamang sa gawa, kundi pati na rin sa pag-iisip, at tingin, o simpleng pagpunta sa Ina sa maling oras at sa maling lugar. Sa oras na iyon, ang lahat ay nakaupo at naisip nang may kaluwagan na ngayon ay kanilang pinapagalitan at disgrasya hindi siya, ngunit ang kanyang kapitbahay, ibig sabihin ay lumipas na ito. Bukod dito, kung ang kapatid na babae ay pinagalitan, hindi siya dapat nagsabi ng anuman sa kanyang sariling pagtatanggol, ito ay itinuturing na kabastusan para kay Matushka at maaari lamang itong magalit sa kanya. At kung si Inay ay nagsimulang magalit, na madalas mangyari, hindi na niya napigilan ang sarili, siya ay may napakabilis na ugali. Sa pag-iingay, maaari siyang sumigaw ng isang oras o dalawang magkasunod, depende sa kung gaano kalakas ang kanyang galit. Nakakatakot na asar kay Inay. Mas mainam na tahimik na tiisin ang daloy ng mga insulto, at pagkatapos ay humingi ng kapatawaran sa lahat nang nakayuko sa lupa. Lalo na sa silid-aralan, karaniwang nakukuha ito ng mga “ina” dahil sa kanilang kapabayaan, katamaran at kawalan ng pasasalamat.
Kung walang nagkasala na kapatid na babae sa sandaling iyon, sinimulan ni Inay na pagsabihan kaming lahat dahil sa kapabayaan, pagsuway, katamaran, atbp. At sa kasong ito ay gumamit siya ng isang kawili-wiling panlilinlang: hindi Ikaw ang nagsalita, ngunit Kami. Iyon ay, kumbaga, ang pag-iingat sa kanyang sarili at sa lahat, ngunit sa paanuman ay hindi ito naging mas madali. Pinagalitan niya ang lahat ng mga kapatid na babae, ang ilan ay mas madalas, ang ilan ay mas madalas, walang sinuman ang kayang magpahinga at huminahon, ito ay higit na ginawa para sa pag-iwas, upang panatilihin kaming lahat sa isang estado ng pagkabalisa at takot. Ginawa ni Matushka ang mga klase na ito nang madalas hangga't kaya niya, minsan araw-araw. Bilang isang patakaran, ang lahat ay naaayon sa parehong senaryo: binuhat ni Inay ang kanyang kapatid na babae mula sa mesa. Dapat siyang tumayong mag-isa sa harap ng buong kapulungan. Itinuro sa kanya ni Inay ang kanyang pagkakasala, bilang panuntunan na naglalarawan sa kanyang mga aksyon sa isang nakakahiyang paraan na walang katotohanan. Hindi niya siya tinuligsa nang may pag-ibig, tulad ng isinulat ng mga banal na ama sa mga libro, sinisiraan niya siya sa harap ng lahat, kinutya, kinutya. Kadalasan ang kapatid na babae ay naging biktima lamang ng paninirang-puri o paninirang-puri ng iba, ngunit hindi ito mahalaga sa sinuman. Pagkatapos ang mga kapatid na babae na lalo na "tapat" kay Ina, bilang panuntunan mula sa mga madre, ngunit mayroon ding mga baguhan na lalo na gustong makilala ang kanilang sarili, sa turn ay kailangang magdagdag ng isang bagay sa akusasyon. Ang pamamaraan na ito ay tinatawag na "prinsipyo ng presyon ng grupo", kung siyentipiko, ito ay madalas na ginagamit sa mga sekta. Lahat laban sa isa, pagkatapos lahat laban sa isa pa. atbp. Sa huli, ang biktima, na durog at nawasak sa moral, ay humihingi ng tawad sa lahat at yumuko sa lupa. Marami ang hindi makatiis at sumigaw, ngunit ang mga ito, bilang panuntunan, ay mga nagsisimula, yaong kung saan ang lahat ng ito ay bago. Ang mga kapatid na babae, na nanirahan sa monasteryo sa loob ng maraming taon, ay kinuha ito nang walang kabuluhan, nasanay na lamang sila.
Ang ideya ng pagdaraos ng mga klase ay kinuha, tulad ng maraming iba pang mga bagay, mula sa cenobitic na mga monasteryo ng Athos. Minsan ay nakikinig kami sa pagkain sa mga recording ng mga klase na isinagawa ni Abbot Ephraim ng Vatopedi Monastery kasama ng kanyang mga kapatid. Ngunit ito ay naiiba. Hindi siya nagalit o nang-insulto sa sinuman, hindi sumigaw, hindi partikular na hinarap ang sinuman. Sinubukan niyang bigyang-inspirasyon ang kanyang mga monghe sa pagsasamantala, sinabi sa kanila ang mga kuwento mula sa buhay ng mga ama ng Atho, nagbahagi ng karunungan at pagmamahal, nagpakita ng isang halimbawa ng pagpapakumbaba sa kanyang sarili, at hindi "nagpapakumbaba" sa iba. At pagkatapos ng aming mga klase, lahat kami ay umalis na nalulumbay at natatakot, dahil ang kanilang kahulugan ay tiyak na takutin at sugpuin, tulad ng napagtanto ko nang maglaon, ginamit ni Nanay Abbess Nicholas ang dalawang pamamaraan na ito nang madalas.

Kapag natagpuan mo ang kahulugan at katotohanan sa Orthodoxy, kung gayon ang lahat at lahat sa paligid ay nangangako (at ikaw mismo ay umaasa) na ang pag-aari sa komunidad ng simbahan at pagtitiwala sa mga matatanda ay nagbibigay ng mga garantiya. Gawin ito at iyon, pagkatapos ay maliligtas ka - maaari kang magbasa ng maraming gayong mga recipe sa anumang banal na panitikan. At ngayon, tila ginawa niya ang lahat ng tama, tulad ng nakasulat sa aklat, bilang pinagpala ng pari, tila natupad niya ang kalooban ng Diyos ... Ngunit ito ay naging ...

Ang aklat ni Maria Kikot ay isang pagtatangka upang maunawaan kung bakit ang baguhan ay naging "dating" at umalis sa huwarang monasteryo, kung saan pinagpala siya ng kanyang espirituwal na ama na makapasok. Sinabi ng may-akda kung paano siya naging Orthodox sa edad na 28 at sinubukang sundin ang landas ng monasticism, hindi inaasahan na ang banal na monasteryo ay magiging isang totalitarian na impiyerno. Ang aklat ay hindi naglalaman ng anumang puno ng aksyon na "aksyon" o intriga. Ngunit ang buhay ng kumbento tulad nito, na inilarawan mula sa loob, nang walang pagpapaganda, ay gumagawa ng isang napakalakas na impresyon.

Ang "Confessions ng isang dating baguhan" ay isinulat ng may-akda hindi para sa publikasyon, at hindi kahit na para sa mga mambabasa, ngunit lalo na para sa kanyang sarili, na may mga therapeutic na layunin. Ngunit ang kuwento ay agad na umalingawngaw sa Orthodox Runet at, tulad ng nabanggit ng marami, ay gumawa ng epekto ng isang bomba. Marami pala ang "dating". Ito ay lumabas na ang kakulangan ng mga karapatan ng mga baguhan at madre, ang kawalang-interes ng mga awtoridad sa kanilang mental at pisikal na kalusugan, pagdurusa sa isip at isang sirang buhay ay hindi isang eksepsiyon, ngunit isang tipikal na sitwasyon para sa modernong Russia. At nagawang sabihin ng may-akda ang tungkol sa lahat ng ito sa paraang sa paanuman imposibleng isaksak ang iyong mga tainga.

Matapos mailathala ni Maria ang kanyang "Confession" sa mga bahagi sa LiveJournal, dose-dosenang mga babae at lalaki ang sumagot sa kanya: upang kumpirmahin ang katotohanan ng kanyang mga salita, upang dagdagan ang mga ito ng kanilang sariling mga kuwento, upang pasalamatan siya para sa kanyang tapang at determinasyon. Parang flash mob pala #Hindi ako natatakot na sabihin tungkol sa karanasan ng sekswal na karahasan, na kamakailan ay nagulat sa Russian-speaking Internet community. Tanging sa kuwento ni Maria ay tungkol sa emosyonal na karahasan - tungkol sa pagmamanipula ng mga tao, na parehong nagpapahirap at mga biktima ay ipinapasa bilang ang tunay na patristikong tradisyon ng Orthodox monasticism.

Mayroong, siyempre, mga kritiko. Kung ano man ang akusasyon kay Mary, I don't think she need defense or acquittal. Ang kasaysayan ng aklat na ito ay nagsasalita para sa sarili nito - sa kanyang katapatan at pagiging simple, ito ay hindi sinasadyang nahulog sa ilang lihim na lugar ng sistema, at ito ay ipagtatanggol kahit na salungat sa sentido komun. Ngunit babanggitin ko pa rin ang ilang mga paninisi laban sa may-akda. May napansin na ang pamagat ay hindi tumutugma sa nilalaman: sa "Pagkumpisal" kailangan mong isulat ang tungkol sa iyong mga kasalanan, ngunit dito hindi mo makikita ang pagsisisi at pagsisisi. Gayunpaman, hindi ito ang kaso. Ito ay nagkakahalaga ng pag-alala na sa Orthodoxy (tunay lamang, hindi totalitarian) ang pag-amin (o pagsisisi) ay ang sakramento ng aktibong pagbabago ng sarili, ang kaluluwa ng isang tao sa pamamagitan ng kamalayan ng mga pagkakamali ng isang tao, isang proseso kung saan ang Diyos ay nakikipagtulungan sa isang tao. Nakikita ko sa aklat ni Maria ang gayong pagbabago ng isip - ganito ang pagsasalin ng salitang Griyego na "metanoia", pagsisisi - may kaugnayan sa sarili, pananampalataya at karanasan ng isang tao. Ang isa pang pagdududa ng ilang mambabasa ay ang katotohanan ng kuwento. Dito hindi mo na kailangang magkomento - para sa akin, sabihin natin, ang mga pampublikong patotoo ng maraming tao na direktang konektado sa monasteryo at nabanggit sa kuwento ay sapat na para sa akin. Sa halip, sa kabaligtaran, si Maria ay nanatiling tahimik tungkol sa maraming bagay: sa isang lugar dahil sa kakulangan ng memorya, sa isang lugar dahil sa takot na makapinsala sa mga tao. Siya mismo ang nagsusulat tungkol dito sa kanyang LiveJournal.

Ang pinakamatagumpay na Russian Orthodox Internet portal ay kumuha ng ilang mga panayam at komento tungkol sa "Confession" mula sa kasalukuyang mga abbot at monghe ng Russian Orthodox Church. Halos lahat sa kanila ay sinubukang bigyang-katwiran ang monasteryo at ang utos na inilarawan dito, at ang may-akda ay inakusahan ng hindi tapat at kawalan ng kababaang-loob at pasensya. Ang isa sa mga sumasagot, ang abbot ng Valaam Monastery, si Bishop Pankraty, na hindi pa nagbabasa ng kuwento, ay nagpahayag ng pagkalito kung bakit ang mga kapatid na babae ay hindi pa umalis sa gayong monasteryo, at pinayuhan ang lahat mula sa isang masamang monasteryo na maghiwa-hiwalay. Kung babasahin pa rin niya ang Confession, maaari niyang malaman nang detalyado ang tungkol sa mekanismo ng paggawa ng mga tao sa mahina ang kalooban at tapat na mga alipin, na napakagandang inilarawan ni Maria kapwa sa antas ng sikolohikal na pag-asa at sa antas ng materyal na kakulangan ng mga karapatan. Upang labanan ang binuo na sistema, kapag nakapasok ka na sa loob, ay halos imposible. At yaong mga namamahala upang makatakas at makayanan ang pagkakasala ng paglabag sa pagpapala ng abbess (at samakatuwid, siyempre, ang "kalooban ng Diyos") ay naiwang mag-isa sa kanilang sariling dessosyalisasyon at depropesyonalisasyon na nangyari sa mga taon ng kanilang pananatili sa ang monasteryo. Samakatuwid, marami ang walang pagpipilian kundi ang "magsisi" at bumalik. Ngunit posible bang si Bishop Pankraty, mismong isang monghe na gumugol ng maraming oras sa simbahan at higit na nakakaalam tungkol sa buhay monastiko kaysa sa iba, ay walang narinig tungkol dito?

Maraming mga sagot sa paghingi ng tawad nang direkta o hindi direktang nagpapatunay sa katotohanan ng libro. Ito, halimbawa, ay isang liham mula sa siyam na abbesses bilang pagtatanggol sa monasteryo, na nilagdaan ng "mga nagtapos," ang mga espirituwal na anak na babae ni Abbess Nikolay, na ngayon ay naging mga abbesses sa mga kumbentong Ruso. Sa liham na ito, kahit na balewalain natin ang estilo ng pagtuligsa sa pinakamahusay na mga tradisyon ng Sobyet, iniulat ng mga ina na sa katunayan ang monasteryo ay may sauna, at isang pabrika ng keso, at isang parmasya, at mga dayuhang paglalakbay para sa koro ng mga bata, at mga masaganang pagkain. ... Ngunit ang lahat ng mga katangiang ito ng epektibong pamamahala para sa mga panauhin at mga sponsor sa anumang paraan ay hindi pinabulaanan, ngunit, sa kabaligtaran, kumpirmahin ang marami sa mga detalye na inilarawan ni Maria. Pinatitibay lamang nila ang impresyon na ang panlabas na karangyaan sa kasalukuyang sistema ng simbahan ay mas mahalaga para sa ilan sa mga pinuno ng simbahan kaysa sa paglago ng mga mananampalataya kay Kristo.

Maging si Abbess Nikolai mismo o ang mas mataas na awtoridad ng simbahan ay hindi pa nagkomento sa hitsura ng Confession. At ang mga sagot ng iba't ibang mga ama at ina ay bumaba, sa katunayan, sa parehong payo tungkol sa wala, na sa aklat ay ibinigay kay Maria ng kanyang confessor, Padre Athanasius: magpakumbaba, magtiis, magsisi. Para sa ilang kadahilanan, lahat sila ay hindi maaaring o hindi nais na protektahan ang kaluluwa na ipinagkatiwala sa kanila, na, sa katunayan, ay ang kanilang unang pastoral na tungkulin (at hindi sa lahat ng pagtatanggol sa mga interes ng korporasyon).

Bakit ganoon karahas ang reaksyon? Malinaw, ang "Confession" ay humipo sa ilang pangunahing node ng modernong Russian Orthodoxy. Ang pangunahing sinulid sa buhol na ito, na hindi sinasadyang hinila ni Maria, ay ang pagsunod sa amo, na nagiging pinakamataas at, sa katunayan, ang tanging birtud. Ipinakita ni Maria kung paano naging kasangkapan ng pagmamanipula ang "pagsunod", "pagpakumbaba" at "pagpapala" at ang paglikha ng isang kampong piitan para sa katawan at kaluluwa. Ang paksa ng pagmamanipula sa modernong Russian Orthodox Church ay kamakailang itinaas sa isang pampublikong lektura ng psychotherapist na si Natalia Skuratovskaya, na, sa pamamagitan ng paraan, ay nagdulot din ng galit sa ilang mga mananampalataya (bagaman ang tanong ay: mga naniniwala sa ano?). Ang kahulugan ng kanilang galit ay bumagsak sa isang bagay tulad nito: mga manipulasyon sa Banal na Simbahan? Paano mo nagagawang magsabi ng ganyan?!

Samantala, eksaktong sinabi ni Mary sa kanyang aklat kung paano inaabuso ng matanda, ng abbess, ng confessor ang kanilang kapangyarihan sa mga taong nagtiwala sa kanila. At ang paraan ng pagmamanipula dito ay ang tapat na pagnanais ng isang tao para sa katotohanan at paghahanap sa Diyos. Ito ay nakakatakot. Dito ay naaalala natin ang mga salita ng Ebanghelyo na may mga kasalanan na hindi mapapatawad sa panahong ito o sa hinaharap. Ang tanong na bumangon sa isang normal na tao: paano nangyari na malayo na tayo sa paghahanap ng isang buhay Orthodox, na sinisisi ng mga apologist ng abbess si Maria sa hindi pagmamahal sa lahat ng ito at kung kaya't siya mismo ang dapat sisihin sa pagbaling. malayo sa landas ng kaligtasan? Saan at kailan naganap at nagaganap ang pagpapalit ng corporatism at subculture?

Ang isa pang thread ay monasticism. Tila pinaniniwalaan na ang lahat ng bagay sa mundo ay makamundong at, nang naaayon, ang mga kinakailangan para sa kadalisayan ng buhay at paglilingkod ay mas mababa, habang ang mga monghe ay may mas mataas na konsentrasyon ng kabanalan, o hindi bababa sa paglaban sa kasalanan. Kung ang diyablo ay nangyayari sa mundo sa isang ordinaryong parokya - ang pop, halimbawa, ay mersenaryo, at walang sinuman ang may espirituwal na buhay, kung gayon ito, sa pangkalahatan, ay naiintindihan. Kung tutuusin, lahat tayo ay makasalanan at nabubuhay sa gitna ng mga tukso at tukso ng mundo. Ngunit kapag ito ay lumabas na ang mga madre ng imahe ng anghel, ang mga nobya ni Kristo, na espesyal na nagtipon upang maligtas at lumago sa espirituwal, sa isang espesyal na lugar kung saan sila ay protektado mula sa makamundong mga hilig at kung saan dapat mayroong lahat ng mga kondisyon para sa asetisismo. - iyon ay kung hindi lamang sila umunlad sa bisyo , ngunit ito ay magkakaroon din ng mas pangit na anyo kaysa sa mundo ... Muli, oras na upang isipin kung ano ang nangyayari sa ROC. Ang aklat na ito ay hindi bababa sa debunks ang mito tungkol sa ilang espesyal na kabanalan ng buhay monastiko. Ang mga madre ay mga ordinaryong tao, at kung paanong sila ay dumating sa monasteryo bilang ordinaryong, sila ay nananatiling karaniwan, ngunit hindi nagiging mga banal. At kung ano ang mas mahalaga - ang ilusyon ng walang kondisyong pag-save ng pagiging sa isang monasteryo gumuho. Kung may nangyaring mali sa monasteryo, kung gaano ka basbasan ng mga matatanda para sa tagumpay, gaano ka man magpakumbaba at magtiis, malamang na sasaktan mo ang iyong kaluluwa, at may bawat pagkakataon na hindi na ito maibabalik. Samakatuwid, salamat kay Maria para sa babalang aklat: ngayon ay may pag-asa na ang mga nagbabasa nito ay hindi na bulag na magtitiwala sa kanilang espirituwal na mga pinuno, ay hindi aatras sa ilalim ng kanilang panggigipit mula sa kanilang sarili, mula sa kanilang mga kaluluwa, mula sa kanilang sariling relasyon sa Diyos, mula sa kanilang bokasyon (monastic o iba pa). At para sa mga nakaalis na sa monasteryo, ang "Confession" ay magiging suporta sa landas tungo sa rehabilitasyon. Dahil sa likod ng tekstong ito ay may napakalaking panloob na gawain sa sarili, na may kamalayan, nalason sa isang mapanirang kapaligiran. Ito ay isang mahirap na panahon ng pagbabalik sa buhay, sa propesyonal na aktibidad, sa mga mahal sa buhay. Salamat kay Maria at para sa gawaing ito na ginawa para sa kanyang sariling kapakanan, ngunit sa huli para sa kapakanan ng mga mambabasa at sa ating lahat. Kung hindi dahil sa kanya, ang naturang libro ay hindi maaaring naisulat at hindi naisulat sa ganitong paraan - upang lumikha ng isang magandang bagay sa mga mambabasa sa pamamagitan ng isang positibong karanasan ng pagtagumpayan.