Kahit pisah, pisah
Alamin ang Church Slavonic
Mga pangunahing proyekto para sa pagpapasikat ng wikang Slavonic ng Simbahan
Sa kasaysayan ng mga sanggunian sa aklat
(kaugnay ng mga draft na dokumento ng Inter-Council Presence sa liturgical language)
Larisa Marsheva: "Ang isang pastol ay dapat na kapanahon ni Kristo"
Slavonic ng simbahan. Panghalip.
Sino ayon sa alingawngaw, at sino ayon sa mga bodega
Pagsusuri ng I.V. Bugaeva at T.A. Levshenko Church Slavonic na wika. Pang-edukasyon na mga talahanayan ng gramatika»
"Ang Simbahang Slavonic ay isang pagpapahayag ng damdamin ng kaluluwang Kristiyano"
Pakikipag-usap kay Propesor L.I. nagmamartsa
Ortograpiya ng wikang Slavonic ng Simbahan
Teoretikal na sanaysay. Mga ehersisyo
Kumperensya "Modern Orthodox hymnography"
Sa ilang mga tampok ng wika ng mga akda ni Grigory Tsamblak
Kailangang gawin ang lahat ng pagsisikap upang matutunan ang liturhikal na wika
Wikang pangkapatid
Liturgical countdown ng Church Slavonic na wika
Mga paraan ng semantization ng Church Slavonic bokabularyo bilang isang metodolohikal na problema
|
APPROVE: koronel G.F. Falevich “___” ____________ 200__ Pinuno ng departamento na "Organisasyon ng mga aktibidad sa pananalapi ng mga tropa" WTF sa BNTU koronel G.F. Falevich “___” ____________ 200__ Pinuno ng departamento na "Organisasyon ng mga aktibidad sa pananalapi ng mga tropa" WTF sa BNTU koronel G.F. Falevich “___” ____________ 200__ Pinuno ng departamento na "Organisasyon ng mga aktibidad sa pananalapi ng mga tropa" WTF sa BNTU koronel G.F. Falevich “___” ____________ 200__ Pinuno ng departamento na "Organisasyon ng mga aktibidad sa pananalapi ng mga tropa" WTF sa BNTU koronel G.F. Falevich “___” ____________ 200__ Pinuno ng departamento na "Organisasyon ng mga aktibidad sa pananalapi ng mga tropa" WTF sa BNTU koronel G.F. Falevich “___” ____________ 200__ Pinuno ng departamento na "Organisasyon ng mga aktibidad sa pananalapi ng mga tropa" WTF sa BNTU koronel G.F. Falevich “___” ____________ 200__ |
|
Mga layuning pang-edukasyon at pang-edukasyon: |
1. Upang pag-aralan sa mga mag-aaral ang mga pangunahing probisyon ng mga regulasyon sa labanan na tumutukoy sa paggalaw ng mga yunit at ang lokasyon sa lugar. 2. Upang pag-aralan ang uri ng transportasyon, ang prinsipyo ng pagbuo ng isang military echelon, isang haligi. 3. Upang itanim sa mga mag-aaral ang pakiramdam ng responsibilidad at inisyatiba sa pag-oorganisa ng martsa at transportasyon. |
|
Paraan ng pag-uugali: |
Kuwento, palabas. |
|
Oras: | |
|
lugar: |
Madla |
Panimula - 10 min.
Pangunahing bahagi -70 min.
1. Marso - ang mga kondisyon para sa martsa at ang mga kakayahan sa pagmamartsa ng mga yunit. Order sa paglalakad. Ang pagkakasunud-sunod ng martsa ayon sa mga yunit. Ang gawain ng kumander ng yunit para sa paghahanda ng martsa at ang aksyon sa bantay sa larangan.
2. Mga Batayan ng transportasyon. Militar echelon, pangkat, partido
3. Lokal na lokasyon. Organisasyon ng bantay at direktang proteksyon.
Konklusyon - 10 min.
EDUKASYONAL AT MATERYAL NA SUPORTA:
Madla.
Pag-unlad ng pamamaraan.
Working card.
Diksyunaryo ng mga espesyal na termino sa disiplina.
EDUKASYONAL NA LITERATURA:
1. Textbook "Tactics" Military publishing house, 1985, book 1, art. 140-166.
2. Textbook "Pagsasanay ng mga reserbang opisyal ng Ground Forces."
3. Mga regulasyon sa labanan, bahagi II, pp. 74 - 88, 117 - 145.
4. Mga regulasyon sa labanan, bahagi III, pp. 120-145, 162-184.
Panimula
Itinuring ng lahat ng mga natitirang kumander ang matagumpay na organisadong kilusan na isa sa mga mapagpasyang salik sa pagkamit ng tagumpay. Sa kasalukuyang mga kondisyon, kapag likas sa mga operasyon ng tropa ang pambihirang kakayahang maniobra, dinamismo, at spatial na saklaw, ang kahalagahan ng paggalaw ay nangangailangan ng karagdagang pwersa ng mga tropa nito, para sa patuloy na pagbuo ng mga kondisyon sa mga mapagpasyang direksyon ay lalong tumaas.
Kung ang naunang kilusan ay ginamit sa labas ng larangan ng digmaan at isinagawa sa panahon ng paghahanda ng labanan, ngayon ito ay naging mahalagang bahagi ng labanan. Ang isang platun, kumpanya, batalyon ay dapat laging handa na kumilos sa anumang sitwasyon. Nangangailangan ito ng maingat na paghahanda ng mga armas, kagamitan at tauhan, mataas na disiplina at pagsasanay ng mga yunit.
1. Marso - ang mga kondisyon para sa paggawa ng martsa at ang mga kakayahan sa pagmamartsa ng mga yunit. Order sa paglalakad. Ang pagkakasunud-sunod ng martsa ayon sa mga yunit. Ang gawain ng kumander ng yunit para sa paghahanda ng martsa at ang aksyon sa bantay sa larangan.
Marso- ito ang organisadong paggalaw ng mga unit sa mga column sa kahabaan ng mga kalsada at ruta ng column upang maabot ang isang itinalagang lugar o isang tinukoy na linya.
Maaaring isagawa ang martsa:
1. Sa labas ng banta ng banggaan sa kalaban. Ang martsa nang walang banta ng isang banggaan sa kaaway ay isinasagawa, bilang isang patakaran, sa gabi o sa iba pang mga kondisyon ng limitadong kakayahang makita, at sa panahon ng labanan at malalim sa likuran ng magiliw na mga tropa sa araw. Talaga, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malaking haba.
2. Marso, sa pag-asam ng pagpasok sa labanan ito ay isinasagawa sa kaso kapag ang mga subunit ay kailangang magsagawa ng isang misyon ng labanan nang direkta mula sa martsa; lumaban, umatake o magtanggol. Ito, bilang isang patakaran, ay isinasagawa sa lugar ng mga operasyon ng labanan, kapag lumilipat mula sa mga punto ng permanenteng pag-deploy o lugar ng konsentrasyon patungo sa hangganan ng estado, kapag lumilipat mula sa pangalawang eselon o reserba para sa pagpasok. sa labanan, gayundin sa huling pang-araw-araw na paglipat kapag gumagawa ng isang martsa sa mahabang distansya.
Sa lahat ng kaso, ang martsa ay isasagawa sa ilalim ng patuloy na banta ng paggamit ng mga sandata ng malawakang pagkawasak ng kaaway at ang epekto ng kanyang sasakyang panghimpapawid. Kahit na sa isang malaking distansya mula sa linya ng contact, ang kaaway ay maaaring makakita ng mga haligi ng pagmamartsa at maghatid ng isang epektibong strike na may tumpak na mga armas. Nangangailangan ito ng patuloy na reconnaissance ng kaaway, dispersal at camouflage ng mga unit, maaasahang air defense, at epektibong counteraction sa mga kagamitan sa reconnaissance ng kaaway.
Kolum(militar) - isang sistema kung saan ang mga tauhan ng militar ay matatagpuan sa likod ng ulo sa bawat isa, at ang mga yunit ay magkakasunod. Ginagamit para sa paggalaw (martsa).
Daan(militar) - mga komunikasyon sa lupa, na inihanda para sa paggalaw ng mga tropa (mga yunit) at sa likuran sa kanilang sarili, ang supply ng materyal at paglisan sa pamamagitan ng kalsada.
Paraan ng hanay isang rutang pinili sa labas ng kalsada at nilagyan para sa paggalaw ng tropa.
Paggalaw ng mga yunit- ito ang kanilang organisadong paggalaw sa anumang paraan mula sa isang lugar patungo sa isa pa o sa isang tinukoy na linya sa pamamagitan ng isang kumbensyonal na oras sa ganap na kahandaan upang magsagawa ng isang misyon ng labanan.
Inilapat ang martsa:
Kapag naglilipat ng mga unit (subdivision) mula sa kailaliman patungo sa mga hangganang lugar.
Sa panahon ng muling pagsasama-sama ng mga pangunahing pwersa. Ang mga unit at subunit ay nagmamartsa sa mga full-time na sasakyang pang-kombat at pang-transportasyon, at mga motorized rifle subunit, kung kinakailangan, sa paglalakad (sa skis).
Upang magsagawa ng isang misyon ng labanan sa pamamagitan ng pag-atake sa kalaban.
Para sa staffing, pagbuo ng mga tropa na nawalan ng kakayahan sa pakikipaglaban, iba't ibang trabaho at libangan.
Mga Kinakailangan sa Marso:
Panatilihin ang mataas na antas ng kahandaang labanan sa lahat ng oras.
2. Ang kakayahang magsagawa kaagad ng mga hindi inaasahang operasyong militar.
Ang kakayahang magmartsa nang patago.
Ang kakayahang magmartsa sa mga kondisyon na limitado ang kakayahang makita.
Ang pagiging maagap ng pagdating sa tinukoy na lugar o sa tinukoy na hangganan.
Sa ilalim mga kakayahan sa pagmamartsa Nakaugalian na para sa mga subdivision na maunawaan ang kakayahang lumipat sa ilalim ng sarili nitong kapangyarihan, mula sa isang lugar patungo sa isa pa sa oras habang pinapanatili ang kahandaan sa labanan.
Ang mga kakayahan sa pagmamartsa ay:
ang average na bilis ng paggalaw ng mga haligi ng mga yunit;
ang halaga ng pang-araw-araw na paglipat.
Ang mga pangunahing salik na nakakaapekto sa mga kakayahan sa pagmamartsa ay:
Mga katangian ng labanan at pagpapatakbo ng mga nakabaluti at automotive na kagamitan sa serbisyo sa mga yunit;
ang antas ng impluwensya ng kaaway;
ang antas ng pagsasanay ng mga mechanics-driver at driver;
ang komposisyon ng mga haligi; "
estado ng mga ruta ng trapiko;
Panahon, oras ng araw, pati na rin ang organisasyon ng komprehensibong suporta para sa martsa.
Average na bilis ng paggalaw ay ang pinakamahalagang tagapagpahiwatig sa paggawa ng mga kalkulasyon para sa martsa. Natutukoy ito sa ratio ng distansya ng pang-araw-araw na paglipat sa kabuuang oras ng paggalaw (hindi kasama ang oras para sa paghinto) at depende sa mga gawain, pagsasanay sa pagmamartsa ng mga yunit, teknikal na kondisyon ng mga sasakyan, dami at lupain, sa mga bundok, kasama ang mga haligi, sa mga kondisyon ng mabigat na alikabok, sa init, pag-ulan ng niyebe.
kaya, average na bilis- ito ang aktwal na bilis ng yunit sa martsa nang hindi isinasaalang-alang ang oras ng paghinto.
Ang halaga ng pang-araw-araw na paglipat ay tinutukoy ng average na bilis ng mga sasakyang pang-transport at labanan, ang mga pisikal na kakayahan ng mga driver. Sa average na bilis na 25-30 km / h, na isinasaalang-alang ang normal na tagal ng trabaho ng mga driver, ang pang-araw-araw na pagtawid ay maaaring ilang daang kilometro.
Ang reserba ng kuryente ay pangunahing nakasalalay sa kapasidad ng mga tangke ng gasolina ng mga sasakyan, ang kahusayan ng mga makina, ang estado ng mga ruta at mga kondisyon ng trapiko. Samakatuwid, sa bawat araw-araw na paglipat, ang kagamitan ay dapat lagyan ng gatong nang isang beses. kaya, halaga ng diurnal na paglipat- ito ang distansya sa kahabaan ng ruta ng paggalaw mula sa panimulang punto hanggang sa pinakamalayo na punto ng lugar (hangganan) ng destinasyon.
Ang mga yunit ay nagmamartsa sa pagkakasunod-sunod ng pagmamartsa. utos ng pagmamartsa- ito ang pagtatayo ng mga yunit para sa paggalaw sa mga haligi. Ito ay itinayo sa paraang upang matiyak ang mataas na bilis ng paggalaw, mabilis na pag-deploy ng mga yunit (subunits) at ang kanilang pagpasok sa labanan, pag-save ng lakas ng mga tauhan at pag-iingat ng mga sasakyan, at matatag na kontrol. Ang mga kinakailangang ito para sa kaayusan sa pagmamartsa ay hindi pantay na mahalaga sa anumang sitwasyon, depende sa mga partikular na kundisyon, isa o iba pang kinakailangan ang mauuna.
Para sa napapanahong pagsisimula ng martsa at ang regulasyon ng bilis ng paggalaw, pati na rin upang mapanatili ang isang mataas na antas ng pamamahala, disiplina at organisasyon humirang ay:
Ruta ng paggalaw.
Panimulang punto (hangganan).
Punto ng regulasyon at oras ng kanilang pagpasa.
Mga lugar at oras ng paghinto, araw (gabi) pahinga.
Paggalaw ng mga yunit maaaring gawin sa iba't ibang paraan:
martsa (sa sarili nitong);
transportasyon sa pamamagitan ng iba't ibang paraan ng transportasyon: sa mga mabibigat na tren sa kalsada (trailer), sa pamamagitan ng tren, sa pamamagitan ng transportasyon sa ilog, sa pamamagitan ng hangin;
sa pinagsamang paraan.
Ang martsa sa mga sasakyang panglaban ay nagaganap sa isang hanay na may mga distansya sa pagitan ng mga sasakyan na 25-50 m.
Kapag nagmamaneho sa maalikabok na mga kalsada, sa mga kondisyon ng limitadong visibility, sa nagyeyelong mga kondisyon, sa mga kalsada na may matarik na pag-akyat, pagbaba at pagliko, pati na rin kapag nagmamaneho sa mataas na bilis, ang mga distansya sa pagitan ng mga kotse ay tumataas. Kapag gumagalaw sa mga bukas na lugar sa ilalim ng banta ng paggamit ng mataas na katumpakan at nagbabagang mga armas ng kaaway, mga pagsalakay sa hangin, ang mga distansya sa pagitan ng mga sasakyang pang-labanan ay tumataas at maaaring 100-150 m. Ang paraan ng paggalaw ay ginagamit depende sa target at distansya; oras na inilaan para sa paggalaw; ang estado ng mga komunikasyon, ang pagkakaroon at mga kakayahan ng mga sasakyan; ang likas na katangian ng sitwasyon ng taktikal at transportasyon.
Ang average na bilis ng halo-halong at mga haligi ng tangke ay 25-30 km / h; sasakyan - 30-40 km/h at higit pa. Ang average na bilis ng paglalakad ay 4-5 km / h;
skiing 5-7 km/h.
Ang karanasan ng mga pagsasanay ay nagpapakita na aabutin ng 15-20 minuto upang ma-refuel ang isang batalyon. sa isang pre-deployed na gasolinahan.
Ruta sa pagmamaneho- isang paunang binalak na ruta para sa unit na dumaan sa ilang partikular na punto sa lugar.
Panimulang punto (hangganan) itinalaga para sa napapanahong pagsisimula ng martsa, tinitiyak ang kakayahang mabilis na kunin ang kanilang lugar sa pagkakasunud-sunod ng martsa, na pumipigil sa mga pagkaantala at paghahalo ng mga yunit.
Ang oras ng pagpasa ng panimulang punto (linya) ng ulo ng haligi ng pangunahing pwersa ay itinuturing na simula ng martsa. Ang panimulang punto ay itinalaga sa layo na nagsisiguro sa extension at nakatakdang bilis ng column sa martsa, at depende sa lalim ng mga kondisyon ng column at terrain, maaari itong nasa malayo. 5-10 km mula sa harap na hangganan ng lokasyon. Ang bawat kasunod na yunit ay pumasa sa panimulang punto (linya) na may ulo ng haligi sa eksaktong takdang oras.
Ang mga distansya sa pagitan ng mga kotse ay itinalaga depende sa bilis ng paggalaw, mga kondisyon ng visibility at karaniwang 25-50 m.
Punto (linya) ng regulasyon ay itinalaga upang matiyak ang binalak at organisadong martsa ng mga subunit at gawing posible na ayusin ang bilis ng paggalaw ng mga haligi at sa gayon ay makamit ang kanilang napapanahong pagdating sa itinalagang lugar (sa ipinahiwatig na linya). Ang kanilang bilang at distansya ay maaaring magkaiba at depende sa kabuuang tagal ng martsa, ang kalikasan ng lupain, ang estado ng network ng kalsada at ang lagay ng panahon. Ang mga punto (mga hangganan) ng regulasyon ay karaniwang itinalaga pagkatapos ng 3-4 na oras ng paggalaw. Bilang panimulang punto (frontier), ang mga ito ay itinalaga ayon sa mahusay na markang mga lokal na paksa. Ang mga punto (mga hangganan) ng regulasyon ng dibisyon ay pumasa sa mahigpit na itinatag na oras para sa bawat isa sa kanila.
Mga lugar at oras ng paghinto. Ang martsa ay nangangailangan ng malaking pisikal at moral na stress ng mga tauhan, gayundin ng mataas na kahandaan ng mga sasakyang pangkombat at transportasyon. Nang walang patuloy na pag-aalala para sa pagpapanatili ng lakas ng mga tauhan at kagamitan, mahirap umasa sa tagumpay ng martsa, sa mataas na pagiging epektibo ng labanan ng mga subunit at ang kanilang napapanahong pagdating sa nakatalagang lugar o sa deployment line.
* Para sa natitirang mga tauhan, sinusuri ang kondisyon ng mga armas at kagamitan at ang kanilang pagpapanatili sa panahon ng martsa, bawat 3-4 na oras ng paggalaw, ang mga paghinto ay itinalaga ng hanggang 1 oras at isang paghinto hanggang sa 2 oras sa ikalawang kalahati ng pang-araw-araw na paglipat. Huminto sa kanan ang mga sasakyang pangkombat at pang-transportasyon mga tabing kalsada na hindi lalampas sa 10 m mula sa isa't isa o sa layo na itinakda ng komandante.
Sa pagtatapos ng bawat araw-araw na paglipat, isang araw (gabi) na pahinga ang itinalaga. Ang mga lugar ng paghinto, araw (gabi) na pahinga, pati na rin ang pang-araw-araw na pahinga ay tinutukoy ng senior commander.
Pinili sila sa paraang nasa air defense cover zone ng senior commander. Ang lupain ay dapat magbigay ng isang dispersed na lokasyon ng mga yunit, ang kanilang pagbabalatkayo mula sa hangin at lupa na mga kaaway, proteksyon mula sa mga sandata ng malawakang pagkawasak, mabilis na pagsulong mula sa lugar upang ipagpatuloy ang martsa, at mayroon ding sapat na bilang ng mga mapagkukunan ng tubig. Ang mga lugar ng pahingahan ay ginalugad nang maaga sa mga termino ng engineering, kemikal, radiation at epidemya.
Sa paghinto, hindi naaabala ang pagbuo ng mga hanay ng batalyon. Ang lahat ng mga yunit ay huminto sa parehong oras, ang mga distansya sa pagitan ng mga ito ay pinananatili. Ang teknikal na kondisyon ng mga sasakyang militar at transportasyon ay nasuri, ang mga natukoy na pagkukulang ay tinanggal. Maaaring mag-refuel ang mga sasakyan, maaaring magsagawa ng bahagyang sanitasyon ng mga tauhan, bahagyang degassing, decontamination o pagdidisimpekta ng mga armas at kagamitan. Bumaba ang mga tauhan sa mga sasakyan at tumira para magpahinga sa kanan ng kalsada. Nananatili sa mga sasakyan ang mga tagamasid ng signal, mga duty crew ng mga anti-aircraft weapons at mga radio operator ng mga unit commander.
Kapag huminto para magpahinga o pagdating sa isang itinalagang lugar, agad na nililinis ng mga unit ang carriageway upang hindi makahadlang sa paggalaw ng ibang mga unit. Ang mga yunit ay mabilis na nagkalat sa harap at sa lalim, ayusin ang pagbabalatkayo.
Kapag gumagawa ng martsa sa gabi, ang espesyal na pansin ay binabayaran sa mahigpit na pagsunod sa blackout.
Ang pagkakasunud-sunod ng trabaho ng unit commander sa pag-aayos at paghahanda ng yunit para sa martsa.
Siya ay dapat:
maunawaan ang problema;
suriin ang kaalaman ng mga tauhan ng natanggap na gawain, mga senyales ng babala, kontrol, pakikipag-ugnayan, ang pagkakasunud-sunod ng mga aksyon sa kanila;
magtalaga ng tagamasid para sa mga senyas na ibinigay ng senior commander, gayundin ang pagtukoy ng mga sektor para sa pagmamasid sa panahon ng martsa ng iba pang mga tauhan;
kung kinakailangan, sa ilalim ng gabay ng isang senior commander, gumuhit ng mga sketch ng ruta;
ayusin ang paghahanda ng yunit para sa gawain;
suriin ang kahandaan ng mga kagamitan at tauhan para sa martsa;
Iulat sa senior commander ang tungkol sa kahandaan para sa martsa.
Bantay sa paglalakbay. Ang seguridad sa isang batalyon (kumpanya) ay isa sa mga pangunahing uri ng suporta sa labanan; ito ay organisado at isinasagawa sa anumang sitwasyon. Depende sa uri ng mga gawaing dapat lutasin, ang seguridad ay nahahati sa: pagmamartsa - kapag gumagawa ng martsa; labanan - sa labanan; asong tagapagbantay - kapag matatagpuan sa lugar.
Bilang karagdagan, ang direktang proteksyon ay nakaayos sa lahat ng kaso. Ang mga pangunahing gawain ng seguridad sa isang batalyon (kumpanya) ay dapat isaalang-alang:
Pagbabawal sa pagtagos ng reconnaissance ng kaaway sa mga haligi at sa lokasyon ng mga protektadong yunit.
Ang pagbubukod ng isang sorpresang pag-atake ng isang kalaban sa lupa sa pangunahing pwersa.
Pagbibigay ng mga yunit ng paborableng kondisyon para sa pag-deploy at organisadong pagpasok sa labanan.
Upang malutas ang mga problemang ito, ang mga espesyal na itinalagang yunit ay inilalaan. Ang kanilang komposisyon at pagpapalakas ay nakasalalay sa gawain, ang pag-alis ng kaaway, ang oras na kinakailangan para sa pag-deploy at organisadong pagpasok sa labanan ng mga pangunahing pwersa kung saan sila nahiwalay, pati na rin sa mga kondisyon ng terrain at pagmamasid.
bantay sa bukid organisado depende sa posisyon ng kaaway kaugnay sa direksyon ng paggalaw ng mga pangunahing pwersa.
Kapag lumilipat sa harap, ang mga unit ay protektado ng: vanguards o head outposts - mula sa harap, side outposts - mula sa flanks, rear outposts - mula sa likuran.
Kapag lumilipat mula sa harap hanggang sa likuran, sila ay binabantayan:
rear guards o rear outposts - mula sa likuran side marching outposts - mula sa flanks, head marching outposts - nauuna sa ruta ng paggalaw.
Sa panahon ng flank march (martsa sa harap), ang mga unit ay protektado ng:
side marching outposts - mula sa flank patungo sa kaaway;
avant-gardes o head marching outposts sa unahan sa ruta ng paggalaw;
rearguard o rear outpost mula sa likuran.
Ang distansya ng pagmamartsa ng mga outpost mula sa mga protektadong subunit ay dapat na tulad na, sa kaganapan ng isang banggaan sa kaaway, ang mga pangunahing pwersa ay binibigyan ng oras at kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-deploy at isang organisadong pagpasok sa labanan.
Sa kawalan ng magkatulad na mga landas ng paggalaw, ang mga pag-andar ng mga mobile combat outpost ay maaaring isagawa ng mga fixed side outpost na may puwersa hanggang sa isang reinforced company (platoon). Ipinapadala sila sa mga mapanganib na direksyon, sinasakop ang mga kapaki-pakinabang na linya at hawakan ang mga ito sa tagal ng pagpasa ng mga nababantayang haligi.
Upang maprotektahan ang mga yunit sa martsa, bilang karagdagan sa GPZ, kung kinakailangan, ipinapadala sila sa mga gilid - mga side marching outpost (BPZ) bilang bahagi ng isang reinforced platun sa layo na 3-5 km, pati na rin sa likuran. - rear patrol (TD) o rear marching outpost (TPZ) sa 3-5 km ang layo.
Para sa direktang proteksyon mula sa vanguard o forward detachment, ang mga patrol squad (tank) ay maaaring ipadala sa flanks at likuran kung kinakailangan. Ang head marching outpost na may puwersa hanggang sa isang platun at ang head patrol ay nagpapadala ng patrol squad (tank) sa malayo, na nagbibigay ng pagmamasid dito at sinusuportahan ito ng apoy.
Depende sa likas na katangian ng lupain sa kahabaan ng ruta, ang mga head patrol o patrol squad ay maaaring ipadala mula sa mga batalyon na nagmamartsa bilang bahagi ng pangunahing katawan sa pag-asam ng isang pulong sa kaaway, at maaari ding magpadala ng rear patrol o patrol squad. mula sa sumusunod na batalyon.
Ang kanilang pag-alis ay dapat tiyakin ang pagmamasid sa kanila, suportahan sila ng apoy, at ibukod ang sorpresa ng isang pag-atake ng isang kalaban sa lupa sa isang nababantayang haligi.
Ang pagmamartsa at direktang mga yunit ng seguridad ng batalyon ay dapat tiyakin ang walang sagabal na paggalaw ng mga pangunahing pwersa sa martsa, ibukod ang sorpresa ng isang pag-atake ng kaaway, magbigay ng paborableng kondisyon para sa deployment at pagpasok sa labanan, at maiwasan ang pagtagos sa protektadong mga yunit ng ground reconnaissance ng kaaway. . Ang mga yunit ng seguridad sa martsa ay itinalaga din ang gawain ng pagsasagawa ng reconnaissance.
Sa gabi, ang distansya na ito ay maaaring hanggang sa 400 m, sa araw ay tumataas ito sa 1.5 km.
- Larisa Ivanovna, gaano ka na katagal nagtuturo sa Church Slavonic?
Nagtuturo ako ng Church Slavonic sa Sretensky Theological Seminary sa loob ng siyam na taon. Ang pagtuturo ng disiplinang ito ay madali at kawili-wili para sa akin. Una, dahil nakintal ako ng interes sa kasaysayan ng wika mula sa aking mga araw ng mag-aaral. Ang Old Church Slavonic at ang makasaysayang grammar ng wikang Ruso ay ang aking mga paboritong paksa, at palagi akong nagtataka kung bakit napakahirap para sa ilan sa aking mga kapwa estudyante na ibalik ang mga protoform at bumuo ng mga etymological chain. Pangalawa, mahal ko ang aking trabaho sa pagtuturo. Sa kabila ng lahat ng paghihirap nito, nagdudulot ito ng kagalakan, na higit na dumarami kapag ang mga mag-aaral ay nagpapakita ng masigla, walang malasakit na interes sa paksa. At pangatlo, at higit sa lahat, hindi ako tumitigil sa paghanga sa kagandahan ng Orthodox hymnography, ang semantic bottomlessness nito. At upang madama at maunawaan ito, kailangan mong malaman ang wikang Slavonic ng Simbahan.
- Gaano karaming oras ng pag-aaral ang inilaan sa pag-aaral ng wikang Slavonic ng Simbahan?
Sa Sretensky Seminary, tulad ng karamihan sa mga teolohikong paaralan, ang wikang Slavonic ng Simbahan ay pinag-aralan sa loob ng dalawang taon (sa una at ikalawang taon) - apat na oras sa isang linggo. Para sa paunang pag-unlad ng wika, ito ay sapat na. Sa unang taon, pinag-aaralan ang mga panimulang paksa, isang bloke ng pagbabaybay, gayundin ang lahat ng mahahalagang bahagi ng pananalita, maliban sa participle. Ang isang kagyat na gawain dito ay ang pagbuo ng isang may malay na saloobin patungo sa wikang Slavonic ng Simbahan sa mga mag-aaral. Ang mga mag-aaral ay dapat lumipat mula sa pangunahing antas, kung saan sila - sa labas pa rin ng mga pader ng seminary - ay natutong magbasa ng mga teksto ng Church Slavonic at maunawaan ang mga ito sa pangkalahatang mga termino, sa isang magkaibang antas. Dito, kailangan nilang maunawaan nang responsable na walang sistematikong pag-aaral ng wikang Slavonic ng Simbahan - ang wika ng Russian Orthodox Church - ang kanilang karagdagang ministeryo ay hindi maiisip. Ang isang klero ay hindi maaaring maunawaan ang troparia, kontakia, stichera, atbp. Upang maiwasang mangyari ito, kailangan mong malaman kung ano ang isang aorist, isang hindi perpekto, kung ano ang binubuo ng apat na declensions ng mga pangngalan, at marami pang iba. Ang teoretikal na impormasyong ito, kung wala ang teksto ng Church Slavonic ay hindi mauunawaan, ay hindi dapat balewalain. Nasabi ko na at naisulat ko nang higit sa isang beses na ang alinmang awit ng Ortodokso, bilang simula at wakas ng pakikipag-ugnayan sa Diyos, ay hindi lamang dapat maramdaman at maranasan, ngunit patuloy ding maunawaan. Walang pakinabang mula sa kabisadong teksto, ang mga salita na kung saan ay hindi nakikita bilang mga salita, dahil kung minsan ang isang tao ay hindi maaaring makilala ang mga ito mula sa bawat isa, ngunit isang hanay ng mga tunog. Ang gayong fetishismo, siyempre, ay nagpapawalang-bisa sa lahat ng kasaganaan ng Slavonic ng Simbahan at nagpapatotoo sa isang malapastangan na saloobin sa mga makadiyos na salita. Dapat isipin na ang pag-iisip ng Diyos ay lihim na naroroon sa kanila: malalim, dalisay, at higit sa lahat, malinaw na kristal. Upang mahawakan ang nagbibigay-buhay na mapagkukunang ito, dapat masigasig na pag-aralan ng isang tao ang wikang Slavonic ng Simbahan.
Sa pagpapatuloy ng pag-uusap tungkol sa nilalaman ng disiplina na aking itinuturo, sasabihin ko na sa unang taon ay maraming oras ang inilaan sa pagbuo ng mga kasanayan sa pagbabaybay ng mga mag-aaral. Kaugnay nito, isang napakaseryosong problema ang agad na bumangon, na konektado sa pangangailangang ibalik ang mga puwang sa kaalaman sa lingguwistika ng mga seminarista sa unang taon. Natural, kailangan ng ilang oras upang punan ang mga puwang na ito. Gayunpaman, ang sistematisasyon ng mga pangunahing teoretikal na impormasyon at ang mga kasanayan sa pagsusuri ng wika ay naghihikayat sa mga mag-aaral kahapon na tumingin sa mga pamilyar na katotohanan, at ginagawang maghanap ang guro ng mga bagong pamamaraang pamamaraan. Sa huli, malinaw na ipinapakita nito ang malikhaing potensyal sa pagtuturo ng wikang Slavonic ng Simbahan, na, naman, ay may kahanga-hangang epekto sa didactic.
Sinimulan namin ang pangalawang kurso sa isang detalyadong pagsusuri ng mga participle, at pagkatapos ay pinag-aaralan namin ang syntax sa sapat na detalye sa kailangang-kailangan nitong pagpapares sa mga bahagi ng serbisyo ng pagsasalita. At pagkatapos lamang nito ay lumipat tayo sa isang komprehensibong pagsusuri ng mga integral na teksto ng Slavonic ng Simbahan.
- Anong mga teksto ang iyong na-parse sa iyong mga mag-aaral?
Karamihan dito ay nakasalalay sa antas ng paghahanda ng mga mag-aaral, ang kanilang mga kagustuhan at ang mga indibidwal na detalye ng taon ng simbahan. Ayon sa kaugalian, isinasaalang-alang namin ang Anim na Awit, na binabasa sa Matins. Puno ito ng maraming misteryong pangwika at nagbubunyag, sa kabila ng malaking bilang ng mga interpretasyon, mga semantikong stereotype. Ang canon ng Banal na Pentecostes ay literal na nabigla sa multi-layered, puro dogmatikong oryentasyon. Sinusuri din namin ang troparia at kontakia ng iba pang ikalabindalawang kapistahan.
- Posible bang ayusin ang subordination ng mga seksyon ng kurso?
Ang isyu ng subordination ng mga seksyon ay isang mahalaga at mahirap. Sa modernong mga kondisyon, kinakailangang bigyang-pansin ang mga paksang nagpapakita ng kasaysayan ng wikang Slavonic ng Simbahan. Sa panimula mahalaga na bumuo ng isang tamang larawan, upang ipakita ang mga vectors ng pag-unlad, upang balangkasin ang mga relasyon sa wika. Ang mga mag-aaral ay dapat na malinaw na makilala sa pagitan ng Old Church Slavonic, Church Slavonic at Old Russian na mga wika, alam ang kanilang karaniwang pinagmulan at mga pattern ng genesis nito. Kaya, ang pinakamahalagang tanong ay lumitaw tungkol sa ugnayan ng Church Slavonic-Russian, isang maalalahanin na pag-aaral kung saan pinipilit ang isa na aminin na para sa mga seminarista, ang Church Slavonic ay nagiging isang uri ng pagpapakilala sa mga wikang Slavic - moderno at sinaunang. Ang pag-on sa mga paksa ng spelling at gramatika, kinakailangang patuloy na bigyang-diin na ang bawat isa sa kanila ay nagbibigay ng isang napakalaking halaga para sa semantikong interpretasyon ng mga liturgical na teksto. Halimbawa, kailangan mong tukuyin ang pagkakaiba sa pagitan ng mga homoform ng isahan at maramihan, dalawahang numero, upang makita ang pagkakaiba sa mga pangngalan. salita at salita, tumuon sa mga anyo ng pang-uri ng maramihan ng neuter na kasarian, sa panghalip ilk, mag-navigate sa semantiko at istruktura na mga nuances ng nakaraang panahunan ng mga pandiwa, magagawang makilala ang mga ito mula sa mga participle, atbp. At nang walang detalyadong pagsasaalang-alang sa partikular na Church Slavonic syntax, na maaaring ituring na isang tracing paper mula sa sinaunang Griyego, imposibleng ganap na maunawaan ang isang solong aklat ng panalangin. Kaya ang wikang Slavonic ng Simbahan ay isang magkakaugnay na sistema, kung saan ang lahat ng mga elemento ay magkakaugnay, at ang mga antas ay isomorphic. Ako ay kumbinsido na ang isang malinaw na pag-unawa sa huli ay maaaring mag-ambag sa isang mas mahusay na asimilasyon ng mga disiplina hindi lamang mula sa linguistic block, kundi pati na rin mula sa iba pang mga cycle.
Alin sa mga pampakay na bahagi ng wikang Slavonic ng Simbahan ang, sa isang banda, ang pinakamahirap para sa mga mag-aaral, at sa kabilang banda, ang pinakakawili-wili?
Ang mga paghihirap, gayunpaman, ay lubos na layunin at madaling mapagtagumpayan, ay sanhi ng Church Slavonic ortography, na, bilang karagdagan sa mga maliliit na character, ay may isang branched arsenal ng mga diacritics at nangangailangan ng graphic na pagkita ng kaibahan ng pantay na tunog na mga form, na halos wala sa Russian spelling. Walang pag-aalinlangan, ang pagbuo ng teksto ng Church Slavonic ay lumilikha din ng mga problema: isang pambihirang libreng pagkakasunud-sunod ng salita, isang napakaraming kawalan ng isang paksa, isang oryentasyon patungo sa rhyme-rhythmic na kasunduan - lahat ng ito ay hindi katulad ng modernong istraktura. Upang matulungan ang mga mag-aaral, nagsulat ako ng isang maikling memo sa pagsasalin ng mga liturgical na teksto (napansin ko na ang terminong "pagsasalin" na inilapat sa sitwasyon ng Church Slavonic-Russian ay hindi ganap na tama para sa isang bilang ng mga intra-linguistic at extra-linguistic na mga kadahilanan , ngunit maginhawa para sa mga praktikal na layunin). Ang mga seminarista na nakabisado ang mga pangunahing prinsipyo ng pagsasalin, gayundin ang teoretikal na materyal, ay madaling makayanan kahit ang pinakamahirap na mga kaso. Hindi ko masasabi na ang teksto ng Church Slavonic, bilang karagdagan sa structural multi-layeredness, ay may natatanging semantic multi-levelness. Binubuo ito ng aktwal na teksto, hypertext at kahit extratext. Ang hymnographic narration ay nagbibigay-daan sa mga mananampalataya na sabay-sabay na bumisita sa iba't ibang oras at lugar at mapagtanto ang pagiging hindi random ng kanilang roll call. Ito ay lalo na malinaw na ipinakita ng mga irmos at troparia ng mga canon, kung saan ang mga kaganapan sa Luma at Bagong Tipan ay pinagsama. Upang maunawaan ang hypertextuality na ito, ang isang tao ay dapat magkaroon ng historikal at teolohikong kaalaman, na ang papel nito ay tumataas nang maraming beses pagdating sa di-tekstuwal na impormasyon. Maaari itong iugnay sa liturhiya, dogmatikong teolohiya, sining ng simbahan, atbp. (Ang isang halimbawa nito ay ang akathist ng Kabanal-banalang Theotokos). Kung wala ito, imposible ang isang sapat na pag-unawa sa teksto ng Slavonic ng Simbahan - at palagi kong inaayos ang atensyon ng mga mag-aaral sa mga problemang ito.
Para sa mga di-filologo, ang bokabularyo ng wikang Slavonic ng Simbahan ay may malaking interes. Ang mga mag-aaral ay nagtatanong ng maraming tanong tungkol sa etimolohiya ng mga salita, madalas na nag-aalok ng kanilang sariling mga solusyon - intuitively tama. Naalala ko kung paano kami mainit na nagtalo tungkol sa mga salita mayaman, kakaiba, pagtuturo, kahihiyan, pagkalito ... Sa pangkalahatan, naniniwala ako na ang sigasig ng isang malawak na madla para sa etymological digressions, na maaaring ma-systematize sa mga libro para sa mga espesyal na layunin, ay isang epektibong mekanismo para sa pagpapasikat ng Church Slavonic na wika.
- May posibilidad ba ang mga seminarista ng mga ekstrakurikular na klase sa Church Slavonic?
Lubos akong nalulugod na bawat taon ay may mga nagnanais na pag-aralan ang wikang Slavonic ng Simbahan nang mas malalim. Sa ganitong mga klase, ang mga seminarista ay umuulit at nagpapalawak ng teoretikal na impormasyon, sumasailalim sa mga liturhikal na teksto sa isang komprehensibong pagsusuri, na inihahambing ang mga ito sa orihinal na pinagmulan ng Greek at naghahambing ng iba't ibang mga pagsasalin sa Russian. Kaya, sa huling taon ng akademiko, sa mga opsyonal na klase, ang mga mag-aaral sa ikatlong taon ay gumawa ng maraming trabaho sa mga comparative transcription ng Great Canon of St. Andrew ng Crete. Sa kurso ng naturang mga pag-aaral, maraming mausisa, hindi inaasahang mga detalye ang ipinahayag ...
Isang hymnographic circle, na iyong pinamumunuan, ay gumagana sa Sretensky Theological Seminary sa loob ng ilang taon.
Oo, at ang pagkakaroon nito ay malinaw na katibayan na ang interes sa liturgical na wika sa bahagi ng mga mag-aaral at nagtapos ng theological school, na walang pag-iimbot na nagmamahal sa pagsamba at nagsisikap na maunawaan ang mga komposisyon at substantibong subtleties nito, ay hindi natutuyo. Ito ay nagpapasaya sa akin nang walang katapusan! Kami ay nakikibahagi sa pag-proofread, pag-edit, pagsasalin ng mga teksto ng Church Slavonic. Nagkaroon din kami ng mga pagtatangka - medyo matagumpay - na magsulat ng indibidwal na stichera, troparia. Ang lahat ng ito ay ginagawang posible upang madama ang pulsating dynamism ng buhay na wika ng Church Slavonic.
- Ano, sa iyong palagay, ang pagiging tiyak ng pagtuturo ng wikang liturhikal?
Una sa lahat, sasabihin ko na ako ay isang tagasuporta ng isang pare-parehong pampakay na paraan ng pagtuturo ng Church Slavonic. Ito ay kung paano, unti-unti, sistematikong nagpapakita ng phonetics, spelling, lahat ng bahagi ng pananalita, atbp., itinuturo nila ang kanilang sariling wika. Ang pamamaraang ito ay katabi ng prinsipyo ng aralin, na nakatuon sa bahaging paglalahad ng impormasyon mula sa iba't ibang seksyon upang mabilis na matutong magbasa at umunawa ng mga teksto. Kaya matuto ng mga banyagang wika - moderno at sinaunang. Ang parehong mga pamamaraan ay ginagamit sa pagsasanay sa pagtuturo, at parehong nagbibigay ng magagandang resulta. Ang pagkuha ng pampakay na pamamaraan bilang isang pangunahing batayan, siyempre, alam ko na sa kasalukuyan ang katayuan ng wikang Slavonic ng Simbahan ay lubhang tiyak. Una sa lahat, pinag-aaralan ito kapag itinutulak palayo sa wikang Ruso, kahit na ang makasaysayang vector ay nababaligtad. Bilang karagdagan, sinusubukan ng mga guro na matuto ng isang bagay na kapaki-pakinabang mula sa mga pamamaraan ng mga wikang Kanlurang Europa, na nakakalimutan na mayroong maraming karanasan sa pagtuturo ng mga bagong wikang Slavic. Nakatagpo ko ang problemang ito noong panahong ang mga kawani ng Departamento ng Teorya at Kasaysayan ng Wika ng Orthodox St. Tikhon Humanitarian University, na aking pinamumunuan, ay naghahanda ng mga programa para sa isang espesyal na grupo na, kasama ng Russian philology, ay nag-aaral din ng wikang Serbiano. Mahalaga para sa amin na makahanap ng lugar para sa bawat paksa, kabilang ang wikang Slavonic ng Simbahan, sa bagong kurikulum. At nang ang mga disiplinang Slavonic ay naging isang layunin na panimulang punto para sa amin, nakita namin ang mga bago - lubhang mahalaga - mga vectors ng pamamaraang interpretasyon ng liturgical na wika ng Russian Orthodox Church.
- At ano ang sitwasyon sa pagtuturo ng wikang Slavonic ng Simbahan bago ang 1917?
Noong panahong iyon, walang kumpleto, independiyenteng kurso ng modernong wikang Slavonic ng Simbahan. Sa mga institusyong pang-edukasyon sa pangunahing antas (mga paaralang elementarya, mga paaralang parokyal), ang paksa ay pinag-aralan sa loob ng balangkas ng Batas ng Diyos. Ang mga mag-aaral ay tinuruan ng mga kasanayan sa pagbasa at pangkalahatang pag-unawa. Para sa mga praktikal na layuning ito, una ang panimulang aklat ay ginamit, pagkatapos ay karaniwang ang Ebanghelyo at Aklat ng mga Oras, pagkatapos ay ang Ebanghelyo at ang Psalter. Ang Church Slavonic ay pinagkadalubhasaan nang hiwalay mula sa Russian, na ipinakilala sa ibang pagkakataon. Kasabay nito, ang impormasyon mula sa kanila ay naintindihan, tulad ng ngayon, sa kabaligtaran na pananaw. Gayunpaman, hindi ipinagbawal ng mga Methodist noon ang tamang direksyon sa kasaysayan. Sa sekondarya at senior na mga institusyong pang-edukasyon (mga himnasyo, tunay na paaralan, mga institusyon ng mga guro) ang liturgical na wika ay itinuro na may kaugnayan sa gramatika ng Russia. Tanging ang mga matatas na nagbabasa ng Ruso ang dinala sa klase ng paghahanda ng gymnasium. Nang matupad ang kundisyong ito, maaari silang magpatuloy sa pagbabasa ng Church Slavonic. Pinag-aralan ng mga mag-aaral sa gymnasium ang gramatika ng Old Church Slavonic (Old Church Slavonic) na wika, at para sa pagsusuri ay inalok sila ng mga teksto mula sa Ostromir Gospel, na pangunahing naglalaman ng mga halimbawa ng wikang pampanitikan ng Sinaunang Russia. Ang ninanais na resulta ay hindi pag-unawa, ngunit kamalayan ng mga istrukturang phenomena. Ito ay nagkakahalaga na sabihin na ang mga teksto lamang ng Banal na Kasulatan ang nasuri, ang liturgical hymnography ay hindi isinasaalang-alang. Bilang isang resulta, lumabas na ang mga magsasaka at mga pilisteo ay madalas na hindi nakakaalam ng Russian, hindi nila alam kung paano basahin ang script ng sibil, ngunit alam nila ang serbisyo. Sa kabaligtaran, ang wikang Slavonic ng Simbahan ay nagmula sa bilog na pang-edukasyon ng maharlika. Samakatuwid, marami sa kanila, unti-unti ngunit hindi maiiwasang humiwalay sa tradisyon ng Ortodokso, ay mas piniling magbasa ng Bibliya sa Pranses at itinaguyod ang pagsasalin nito sa Ruso. Kung tungkol sa mga seminaryo, ipinapalagay na ang kanilang mga mag-aaral ay natutong magbasa ng koro sa bahay, at ang paaralang teolohiko ay dapat magbigay ng pinakamababang impormasyon na magbibigay-daan sa kanila na maunawaan at mabigyang-kahulugan ang himno ng simbahan. Sa pamamagitan ng paraan, nasa ika-20 siglo na, kasama sa programa ng seminar ang isang hiwalay na sapilitang paksa na "Pagbasa ng Simbahan", na, sa palagay ko, magiging kapaki-pakinabang na bumalik sa kurikulum. Bilang konklusyon, napapansin ko na ang pre-revolutionary church at public figure ay nagpapahayag ng nagkakaisang opinyon na ang philological knowledge ng isang nagtapos ng theological schools ay hindi kasiya-siya, na humantong sa mga nakalulungkot na resulta sa pang-araw-araw na liturgical practice. Sa panahon ng Sobyet at pagkatapos ng Sobyet, ang sitwasyon sa pagtuturo ng wikang Slavonic ng Simbahan sa mga seminaryo ay pinagbubuti - sa pamamagitan ng pagsisikap ng walang kapagurang mga ascetic na guro. Kaya, si Anatoly Vasilyevich Ushkov, Propesor ng MDAiS, ay naglathala ng isang holistic na kurso ng modernong wikang Slavonic ng Simbahan, kung saan nakatanggap siya ng master's degree sa teolohiya. Ang kanyang napakahusay na paglalahad ay naglalaman ng maraming mga katotohanan mula sa sinaunang gramatika ng Griyego, na ipinakita sa isang napaka-accessible na paraan.
Maaari mo rin bang ilarawan ang iba pang mga aklat-aralin sa wikang Slavonic ng Simbahan na umiiral sa kasalukuyang panahon?
Sa nakalipas na mga dekada, ang mga gustong mag-aral ng Church Slavonic, sa pangkalahatan, ay makakahanap ng pinaka-angkop na aklat-aralin para sa kanilang sarili - kapwa mula sa pinakabago at mula sa mga muling pag-print. Ang bawat librong pang-edukasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi mapag-aalinlanganang mga merito nito. Ang aklat-aralin nina Alexandra Andreevna Pletneva at Alexander Gennadyevich Kravetsky, na dumaan na sa apat na edisyon, ay napakapopular. Maraming mahalagang impormasyon ang mapupulot mula sa aklat ni Arsobispo Alipiy (Gamanovich) at sa buod na nakasulat sa batayan nito. Ang may-akda nito, si Hieromonk Andrei (Erastov), ay nag-compile ng isang medyo maginhawang bersyon ng trabaho, na ginagamit sa Holy Trinity Seminary (USA). Kamakailan lamang, isang aklat-aralin ang nai-publish sa PSTGU, na isinulat ni Alexandra Georgievna Vorobyeva. Sa madaling salita, maraming mga aklat-aralin, ngunit sila, na naglalarawan sa kasabay na seksyon ng wikang Slavonic ng Simbahan, halos hindi bumubuo ng isang makasaysayang pananaw tungkol dito. Samantala, ang pananaw na ito ay mas may kaugnayan ngayon kaysa dati. Siya ang, tulad ng nasabi ko na, ay tutulong na tingnan ang mga paraan ng pagpapasikat ng wikang liturhikal at magsimulang iwasto ang mahirap na sitwasyon sa wikang Ruso.
- Mangyaring sabihin sa amin ang tungkol sa iyong mga metodolohikal na pag-unlad.
Sa paglipas ng mga taon ng aking pagtuturo, umaasa ako na nagawa kong bumuo ng sarili kong kurso ng wikang Slavonic ng Simbahan. Pangunahing kasama nito ang isang malaking halaga ng teoretikal na materyal, ang pagtatanghal kung saan patuloy kong sinusuri. Nais kong bigyang-diin na ang isa sa aking mga gawain ay upang matiyak na ang mga di-filolohikal na mga mag-aaral ay makabisado ang konsepto at terminolohikal na kagamitan ng modernong linggwistika, na, siyempre, ay nauugnay sa iba pang mga lugar ng kaalamang pang-agham at teolohiko. Sa kasamaang palad, ang ilang mga guro ay hindi binibigyang pansin ito, na naniniwala na ang kurso ng wikang Slavonic ng Simbahan ay dapat na makilala sa pagiging simple, na, gayunpaman, kung minsan ay nagiging hindi katanggap-tanggap na pagpapasimple. Bukod dito, naniniwala ako na ang oras para sa karaniwang mga aklat-aralin sa wikang Slavonic ng Simbahan, na nilayon para sa pinakamalawak na hanay ng mga gumagamit, ay lumipas na. May pangangailangan na mag-publish ng isang buong kurso ng wikang Slavonic ng Simbahan, ang target na madla kung saan ay eksklusibong mga mag-aaral ng mas mataas na paaralan, kabilang ang mga teolohiko. Sigurado ako na ang mga modernong guro ay maaaring sumulat ng gayong aklat-aralin.
Siyempre, ang materyal ng panayam ay hindi maiisip kung ihiwalay sa mga seminar. Dito nakabuo ako ng isang buong sistema ng mga praktikal na gawain, tahanan, independyente at kontrol na trabaho. Madalas ko silang palitan.
Kaugnay ng metodolohikal na suporta, hindi maaaring banggitin ng isang tao ang mga sumusunod: ang mga guro at mag-aaral ay nakadarama ng kakulangan sa kasamang literaturang pang-edukasyon na isinulat sa isang mataas na antas ng propesyonal (mga aklat ng pagsasanay, workbook, atbp.). kumplikadong pagsusuri sa Anim na Awit, bilang pati na rin ang isang koleksyon ng mga pagsasanay sa pagbabaybay ng wikang Slavonic ng Simbahan. Ang aklat na ito, na inilabas kamakailan ng publishing house ng Sretensky Monastery, ay nagbubuod ng mga gawain (napakadetalye) na nagbibigay-daan sa iyo na magsanay at makontrol ang kaalaman, kasanayan at kakayahan na nauugnay sa pagbaybay ng mga doublet na titik, diacritics at iba pang mga tampok sa spelling ng liturgical na wika ng Russian Orthodox Church. Kung ang koleksyon ng mga pagsasanay sa pagbabaybay ay inilaan para sa paunang yugto, kung gayon ang manwal sa Anim na Awit, na nagpapaunlad ng mga kasanayan ng mga mag-aaral sa gramatika at historikal-linguistic na pagsusuri ng mga teksto sa Church Slavonic, ay nagmumungkahi na ganap na nilang napagtanto ang pangunahing teoretikal na impormasyon, pinagkadalubhasaan ang conceptual at terminological apparatus, at ang mga obserbasyon ay ginawa din sa hiwalay, partikular na phenomena sa loob ng mga hangganan ng magkakaibang mga pangungusap.
- Natututo ba ang mga estudyante ng sekular na unibersidad ng Church Slavonic?
Sa loob lamang ng mga espesyal na kurso. Ang programa ng philological, historical at ilang iba pang mga specialty, na ibinibigay sa mga sekular na mas mataas na institusyong pang-edukasyon, ay nagbibigay para sa mga disiplina na "Old Slavonic Language", "Historical Grammar of the Russian Language", "Old Russian Language", "History of the Russian. Wikang Pampanitikan". Ang diin sa kanilang pag-aaral ay ang mga tampok na istruktura ng Old Slavonic at Old Russian na mga wika, ang kanilang pinagmulan at genesis (samakatuwid, ang mga mag-aaral ay inaalok ng napaka detalyadong impormasyon tungkol sa wikang Proto-Slavic). Ang mga mahahalagang aspeto, bilang panuntunan, ay binawi. Samantala, ang masusing pagtuturo at asimilasyon ng mga kursong ito ay bumubuo sa mga mag-aaral ng tanging tamang pananaw sa wika - synchronous-diachronic. Ang mga phenomena ng modernity ay hindi isinasaalang-alang sa paghihiwalay, walang mga ugat - sila ay isinama sa isang gumagalaw na continuum. Ang isang nagtapos na pinagkalooban ng gayong kaalaman ay ipapasa ito sa kanyang mga mag-aaral: mga mag-aaral at mag-aaral. Ngunit, sa kasamaang-palad, ang makasaysayang bahagi ay nabura mula sa humanitarian education, na humahantong sa napakalungkot na kahihinatnan, kabilang ang para sa wika. Hindi natanggap ang kinakailangang impormasyon, ang ilang mga guro, at maging ang mga mananaliksik, ay malabo na nag-navigate sa lohika ng pag-unlad ng wika at, sa kasamaang-palad, ay hindi lubos na nauunawaan kung ano ang modernong wika ng Slavonic ng Simbahan. Ang pagkakaroon ng pira-pirasong kaalaman mula sa mga kurso ng Old Slavonic, Old Russian na mga wika, nagbibigay sila ng isang kakaibang walang hanggang symbiosis para sa wikang Slavonic ng Simbahan, na lumalabas na walang sukat, hindi matatag, hindi sistematiko, at samakatuwid ay hindi naa-access sa pag-unawa. Iyon ang dahilan kung bakit sa pagtuturo ng wikang Slavonic ng Simbahan kinakailangan na lumayo sa panchronism.
- Ano ang kasalukuyang mga problema ng wikang Slavonic ng Simbahan: ang mga pag-andar nito, pagpuna sa teksto, teorya, pamamaraan?
Sigurado ako na ang mga problema ng wika sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ay laging may kaugnayan. Dahil lamang sa katotohanan na, na halos palaging nasa isang estado ng pandiwang komunikasyon, hindi namin napapansin ang mga problemang ito sa loob ng mahabang panahon, hindi namin itinuon ang aming pansin sa kanila. At kapag natuklasan namin ang mga ito, nagulat kami at mabilis na nagsimulang gumawa ng ilang mga pagsisikap upang malutas ang mga ito - hindi palaging sapat. Ito ay pinaka-maliwanag sa isang napaka-nerbiyosong talakayan tungkol sa apat na mga diksyunaryo at yogurt.
Nakikita ko ang isa sa mga pangunahing problema na may kaugnayan sa wikang Slavonic ng Simbahan sa pagkawala ng kultura ng pag-master nito. Ang mga mananampalataya ng Orthodox, na sapilitang pinunit sa loob ng maraming taon mula sa tradisyonal na mga ugat, ay hindi alam ang serbisyo nang napakahusay, hindi nila lubos na nauunawaan kung anong mga elemento, kabilang ang mga hymnographic, ito ay binuo. Halatang halata na ang lubhang dramatikong problemang ito ay hindi nakasalalay sa wika, ngunit sa atin, sa ating eklesiastikal na kakulangan ng kultura at makamundong pagkawalang-kilos. Kung malalampasan natin ito, kung sisimulan nating linangin ang linguistic na kabanalan sa ating sarili, kung gayon ang tanong ng kalabuan ng mga liturgical na teksto ay aalisin - kahit sa ilan, ang pinakamasakit na antas. Kaayon, lumitaw ang problema ng pangangailangan para sa isang bagong bersyon ng pagsasalin ng Slavic. Walang sinuman ang maaaring tanggihan ang kaugnayan nito, dahil, tulad ng nangyari nang higit sa isang beses sa kasaysayan ng wikang Slavonic ng Simbahan, sa proseso ng pag-edit nito ay tiyak na isinasagawa, na palaging naglalayong mapabuti ang pag-unawa (kung ang gawaing ito ay nalutas ay isang katanungan. na hindi masasagot nang walang pag-aalinlangan). Ngunit ang mga pag-aalinlangan ay lumitaw kung mayroon tayong sapat na bilang ng mga espesyalista na magagawang gawin ang titanic na gawain ng pagsasalin at makagawa ng isang karapat-dapat na resulta? Karagdagan pa, tayong lahat, sa tulong ng Diyos, ay dapat na walang sawang pagbutihin ang pagtuturo ng wikang Slavonic ng Simbahan. Pagkatapos ng lahat, marami ang nakasalalay sa kalidad ng edukasyon, gayundin sa mahusay na pagpapasikat ng mga hymnographic na teksto, ang kanilang karampatang, naa-access na mga interpretasyon. Ang mga guro at klero ay dapat palaging tandaan na ang wikang Slavonic ng Simbahan ay isang pagpapahayag ng damdamin ng kaluluwang Kristiyano, isang kaluluwa na pinarangalan at naliwanagan ng turo ng Orthodox, na binuhay at pinabanal ng mga sakramento ng Kristiyano.
Sa bisperas ng Araw ng Slavic Literature and Culture, na sa mga nagdaang taon ay nakakuha hindi lamang sa buong simbahan, kundi pati na rin ang kahalagahan ng estado, Candidate of Philological Sciences, Associate Professor, Head ng Department of Theory and History of Language L.I. Nagbigay ng panayam si Marsheva sa mga koresponden ng Channel One. Ito ay nakatuon sa kasaysayan at mga prospect ng wikang Slavonic ng Simbahan at ang kahalagahan nito para sa pag-unlad ng modernong wikang Ruso.
Ang Church Slavonic ay isa sa ilang mga wika sa mundo na may katayuan ng isang sagradong wika (sa kasalukuyan ay may mga 10 tulad ng mga sistemang lingguwistika).
Mula sa genetic point of view, ang wikang ito ay direktang inapo ng Old Church Slavonic na wika. Ang huli ay nilikha noong kalagitnaan ng ika-9 na siglo ng mga banal na kapatid na sina Cyril at Methodius at orihinal na nilayon para sa pagsasalin ng mga Griyegong liturgical na aklat. Ibig sabihin, ang liturgical function ay isinama sa simula at sinadya.
Ang wikang Old Church Slavonic ay kumalat nang napakabilis sa iba't ibang mga teritoryo ng Slavic, at sa pagtatapos ng ika-10 siglo, kasama ang Pagbibinyag, dumating ito sa Russia, kung saan, bilang isang resulta ng pagbagay, ito ay umunlad sa wikang Slavonic ng Simbahan.
Sa madaling salita, ang liturgical na wika na ginagamit sa modernong liturgical practice ay may higit sa sampung siglo ng walang patid na kasaysayan, na bumalik sa mga gawaing misyonero at pang-edukasyon ng Slavic First Teachers.
Bukod dito, ang wikang Ruso, na nagmula rin sa pagtatapos ng ika-10 siglo, ay palaging nabuo sa isang pare-parehong magandang kapitbahayan ng dalawang elemento: oral-colloquial at book-written, na pangunahing kinakatawan ng mga sample ng Church Slavonic.
Ang sitwasyong ito, siyempre, ay nag-iwan ng marka sa pangkalahatang katangian ng wikang Ruso, kung saan ang Old Slavonicisms at Church Slavonicisms ay organikong umaangkop, na nagpapayaman dito. Ang isang ordinaryong kalahok sa komunikasyon ay hindi kahit na nararamdaman ang kanilang pagiging iba: pagiging, bulalas, ulo, pagpapatapon, alikabok, maganda, paglalakad ... Samantala, ayon sa pang-agham at linguistic na pag-uuri, sila ay mga paghiram.
Ang wikang Slavonic ng Simbahan, na gumaganap ng isang liturgical function, ay nailalarawan sa pamamagitan ng stylistic homogeneity, dahil ito ay nakatuon lamang sa pagbibigay ng pangalan sa "mataas" na mga bagay. Kasabay nito, kinuha bilang isang autonomous system, ito ay ganap na neutral, hindi kulay - nakatutok sa isang emosyonal at nagpapahayag na rehistro.
Ang sitwasyong ito ay malinaw na nakikilala ang wikang Slavonic ng Simbahan mula sa Ruso, na nahahati sa maraming mga istilo ng pagganap, mula sa nilalaman at istraktura. Pinag-uusapan natin, una sa lahat, ang tungkol sa demarcation sa mga subsystem ng libro at pakikipag-usap. Ang mga elemento ng huli ay hindi maiisip sa mga teksto ng Church Slavonic.
Siyempre, isang pagkakamali na sabihin na ang liturgical na wika ay hindi naglalaman ng pang-araw-araw, bastos na bokabularyo.
Ito ay umiiral, ngunit ang teolohikong terminolohiya ay nangingibabaw pa rin, sacral na mga salita sa pinakamalawak na kahulugan, para sa kapakanan kung saan, sa katunayan, ang unang nakasulat sa libro, karaniwang wikang pampanitikan ng Slavonic ay naimbento, na makasaysayang nabuo sa apat na edisyon, kabilang ang Russian - Church Slavonic. .
Ang isa pang mabilis na konklusyon ay maaaring iguhit: ang gayong limitasyon sa konsepto at paksa ay nakakaapekto sa maliit na dami ng pondo ng bokabularyo.
Gayunpaman, ang tesis na ito ay madaling ma-debunk: kahit na ang pangunahing lexical na imbentaryo ng liturgical na wika ay may isang milyong mga yunit - hindi bababa sa Russian.
Ang sumusunod na pagtutol ay inaasahan din: "Ngunit pagkatapos ng lahat, maraming mga yunit ay hindi ginagamit sa lahat sa modernong pagsasanay o sa panimula ay nagbago ng kanilang mga kahulugan: alector, gobzovanie - paninirahan, kung minsan."
Ito ay totoo. Ngunit sino sa mga katutubong nagsasalita ng wikang Ruso ang makapagsasabi nang may kumpiyansa na alam niya ang lahat ng kanyang mga salita? Ang lexical na minimum ay lumiliko (kung ito ay lumiliko) sa isang maximum na unti-unti at may matinding kahirapan. Kaya kung saan ang pagmamadali upang makabisado ang wikang Slavonic ng Simbahan.
Mula sa nakaraang pangangatwiran, tila ang wikang Slavonic ng Simbahan ay isang uri ng matatag na monolith, boringly monotonous at ganap na walang pag-asa. At ito rin ay isang maling impresyon.
Ang Old Church Slavonic na wika, at pagkatapos ay ang East Slavic na bersyon nito, ay umiral bilang mga wikang pampanitikan, na pinagkalooban sila ng ilang mga tipikal na katangian.
Hanggang sa simula ng ika-18 siglo, ang Church Slavonic ay isang multifunctional system. Kaya, ang sinaunang fiction ng Russia, opisyal at monumento ng negosyo, mga akdang pang-agham at teolohiko ay kadalasang nakasulat dito.
Ang wikang nakasulat sa aklat ay nagsilbi ng 167 genre: sagrado, alaala, hagiographic...
Ang wikang Slavonic ng Simbahan ay may pag-aari ng normalisasyon, iyon ay, naglalaman ito ng mga halimbawa ng pagsulat, pagbabasa, gramatika, at bokabularyo. Bukod dito, ang mga ito ay nababaluktot - sa higit pa o hindi gaanong mahigpit na mga bersyon.
Sa wakas, tulad ng anumang iba pang anyo ng pampanitikan, ang liturgical na wika ay na-codified - ang mga prestihiyosong modelo nito ay naitala sa mga makapangyarihang mapagkukunan.
At dito, muli, kitang-kita ang pagtitiyak: ang una at pinakamahalagang mekanismo ay ang tinatawag na mga huwarang teksto - mga hanay ng mga aklat sa Bibliya: upang isulat ito o ang salitang iyon nang wasto ay sinadya upang isulat ito ayon sa nakasulat sa Bibliya. Mula noong ika-16 na siglo, dinagdagan sila ng mga gramatika, diksyunaryo, atbp.
Siyempre, ang lahat ng mga tampok sa itaas - functional at genre stratification, ang pagkakaroon ng normalization at codification - ay maaaring, kung kinakailangan, maaaring "reanimate" o iangkop sa mga modernong kondisyon.
Ang wikang liturhikal ay isang sistemang pabago-bagong umuunlad, na malinaw na nagpapakita ng modernong panahon, kung kailan masinsinang isinulat ang mga akathist at mga serbisyo sa mga bagong niluwalhating santo.
Dapat itong bigyang-diin na ang potensyal na genre ng Church Slavonic ay isa sa mga mabungang anyo ng pag-unlad nito, na maaaring magkaroon ng pinakamaraming nagbibigay-buhay na epekto sa wikang Ruso, na nagliligtas sa huli mula sa mapanirang jargon at isang sakuna na pagbaba sa kultura ng pagsasalita.
Ang mga nagtataguyod ng paglipat sa wikang Ruso sa pagsamba ay nagsasalita tungkol sa mga intricacies ng Church Slavonic syntax at morphology.
Ngunit sinumang tao na nakakaalam ng mga pangunahing kaalaman sa teorya ng linggwistika at may lohikal na pag-iisip ay makakahanap ng batayan ng gramatika (paksa at panaguri) sa isang pangungusap, magdagdag ng iba pang miyembro dito, ayusin ang mga ito sa karaniwang pagkakasunud-sunod para sa modernong tainga at mata - at mahuli ang semantic thread.
Maraming morphological phenomena ang nawawala rin ang nakakatakot na misteryo kung sila ay lalapitan nang may pag-iisip, alinsunod sa impormasyon mula sa modernong wika, kung saan mayroong mga labi ng vocative form, dual number, aorist, at iba pa.
Pagkatapos ng lahat, ito ay hindi para sa wala na ito ay kinakalkula: ang Russian at Church Slavonic na mga wika ay may hanggang sa 80 porsiyento ng mga katulad na syntactic at morphological na istruktura. Kung alam mo na ang grammar ay isa sa pinaka-systematized, abstract na mga tier ng wika, maaari mong pahalagahan kung gaano kalaki ang figure.
At sa gayon, sa kabalintunaan, ito ay tiyak na ang gramatika na argumento na sumisira sa lahat ng mga argumento ng mga tagasuporta ng pagsamba sa Russian.
Kilalang-kilala na sa kasalukuyan ang Church Slavonic ay ang opisyal, "nagtatrabaho" na wika ng Russian Orthodox Church. Siya ay pinagpala ng pinakamataas na espirituwal na hierarchy.
Siyempre, mayroon ding kontra-argumento dito: bakit gumamit ng hindi maintindihang wika ng Church Slavonic kung mayroong Russian - isang nationwide, karaniwang ginagamit, universally binding para sa lahat ng mamamayan ng Russian Federation.
Muli, kailangan naming ipaalala sa iyo: ang mga oral-colloquial at book-written (Church Slavonic) na mga varieties ay palaging nasa isang relasyon ng karagdagang pamamahagi: kung ano ang maaaring ipahayag sa isang code ay hindi verbalized sa isa pa. At higit sa lahat, walang mga komplikasyon sa panahon ng communicative reorientation.
At iyon ang dahilan kung bakit maraming mga alternatibong pagtatangka upang ipagdiwang ang Liturhiya sa Russian, Ukrainian, Belarusian at iba pang mga wika sa bawat pagkakataon ay naging isang pagkabigo, at samakatuwid ay inuri ng mga hierarch ng simbahan bilang marginal.
Dapat nating tapat at mapagpakumbabang aminin na ang tanong ng kalabuan ng wikang Slavonic ng Simbahan ay hindi nakasalalay sa wastong linguistic plane, ngunit sa elementarya na kamangmangan ng karamihan ng mga mananampalataya ng Orthodox.
Oo, talagang mahirap maunawaan ang mga teksto ng Church Slavonic. Upang malutas ang problemang ito, posibleng mag-alok ng mga multifaceted na opsyon: ang paglikha ng mga espesyal na diksyonaryo ng Church Slavonic-Russian, mga pagsasalin (pang-edukasyon, exegetical, artistic, atbp.), Mga tulong sa pagtuturo na isasaalang-alang ang mga detalye ng iba't ibang mga madla (depende sa edad, edukasyon, karanasang liturhikal, atbp.). atbp.).
Sa madaling salita, ang mga hakbang ay kinakailangan para sa malakihang pagpapasikat ng wikang Slavonic ng Simbahan.
At dito imposibleng hindi banggitin ang isang napakahalagang aspeto. Ang wika ng Russian Orthodox Church ay kasama sa pang-agham na tipolohiya sa kategorya ng klasiko. Ito ay dahil sa aktwal at mataas na sosyo-kultural na halaga nito. Ang pangyayaring ito naman ay nangangailangan ng pangangailangang ituro ang wikang liturhikal - sa sekondarya at mas mataas na paaralan, upang magkaroon ng tuluy-tuloy na paghahatid ng kaalaman nito.
Ang kakaiba ng liturgical na wika, na maliwanag na ipinaliwanag mula sa iba't ibang posisyon - historikal, functional, teolohiko, siyentipiko, at marami pang iba. at iba pa ay masyadong halata. Dahil kitang-kita din ang pagiging inviolability ng liturgical status nito.
Samakatuwid, walang tanong na palitan ito ng Russian.
Samakatuwid, ang bawat tao na pumupunta sa templo at taos-pusong naniniwala na ang kanyang panalangin ay makakarating sa Panginoon ay dapat magsikap na matutuhan ang liturhikal na wika.
Serbisyo ng pindutin ng PSTGU / Patriarchy.ru
