Pagtalakay sa mga isyung panlipunan, relasyon sa pagitan ng mga tao.

Olga

Ano ang isang "tradisyonal na lipunan"?

Romano

Narito ang isang artikulo mula sa Wikipedia, ngunit sa pangkalahatan, i-type sa Google (traditional society modernization)
tradisyonal na lipunan
Ang tradisyonal na lipunan ay isang lipunang pinamamahalaan ng tradisyon. Ang pagpapanatili ng mga tradisyon ay isang mas mataas na halaga dito kaysa sa pag-unlad.
Para sa isang tradisyonal na lipunan, bilang isang patakaran, ay nailalarawan sa pamamagitan ng:
tradisyonal na ekonomiya
ang pamamayani ng agraryong paraan;
katatagan ng istraktura;
organisasyon ng ari-arian;
mababang kadaliang kumilos;
mataas na dami ng namamatay;
mataas na rate ng kapanganakan;
mababang pag-asa sa buhay.
Ang tradisyunal na tao ay nakikita ang mundo at ang itinatag na kaayusan ng buhay bilang isang bagay na hindi mapaghihiwalay, holistic, sagrado at hindi napapailalim sa pagbabago. Ang lugar ng isang tao sa lipunan at ang kanyang katayuan ay tinutukoy ng tradisyon (bilang panuntunan, ayon sa pagkapanganay).
Sa isang tradisyunal na lipunan, ang mga kolektibistang saloobin ay nananaig, ang indibidwalismo ay hindi tinatanggap (dahil ang kalayaan ng mga indibidwal na aksyon ay maaaring humantong sa isang paglabag sa itinatag na kaayusan). Sa pangkalahatan, ang mga tradisyonal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng primacy ng mga kolektibong interes kaysa sa mga pribado, kabilang ang primacy ng mga interes ng mga umiiral na hierarchical na istruktura (estado, clan, atbp.). Hindi gaanong indibidwal na kapasidad ang pinahahalagahan, ngunit sa halip ay ang lugar sa hierarchy (bureaucratic, estate, clan, atbp.) na sinasakop ng isang tao.
Ang mga tradisyonal na lipunan ay may posibilidad na maging awtoritaryan at hindi pluralistic. Ang awtoritaryanismo ay kinakailangan, sa partikular, upang ihinto ang mga pagtatangka na labagin ang mga tradisyon o baguhin ang mga ito.
Sa isang tradisyunal na lipunan, bilang panuntunan, ang mga ugnayan ng muling pamimigay sa halip na palitan ng pamilihan ang nananaig, at ang mga elemento ng ekonomiya ng pamilihan ay mahigpit na kinokontrol. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga relasyon sa malayang pamilihan ay nagpapataas ng panlipunang kadaliang mapakilos at nagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunan (sa partikular, sinisira nila ang mga ari-arian); ang sistema ng muling pamamahagi ay maaaring kontrolin ng tradisyon, ngunit ang mga presyo sa merkado ay hindi; pinipigilan ng sapilitang muling pamamahagi ang "hindi awtorisadong" pagpapayaman/paghihirap ng kapwa indibidwal at mga klase. Ang paghahangad ng pakinabang sa ekonomiya sa isang tradisyunal na lipunan ay madalas na kinondena sa moral, laban sa walang pag-iimbot na tulong.
Sa isang tradisyunal na lipunan, karamihan sa mga tao ay nabubuhay sa buong buhay nila sa isang lokal na komunidad (halimbawa, isang nayon), ang mga ugnayan sa "malaking lipunan" ay medyo mahina. Kasabay nito, ang mga ugnayan ng pamilya, sa kabaligtaran, ay napakalakas.
Ang pananaw sa daigdig (ideolohiya) ng isang tradisyonal na lipunan ay kinokondisyon ng tradisyon at awtoridad.
Pagbabago ng tradisyonal na lipunan
Ang tradisyonal na lipunan ay lubos na matatag. Gaya ng isinulat ng kilalang demograpo at sosyologo na si Anatoly Vishnevsky, "lahat ng bagay ay magkakaugnay dito at napakahirap alisin o baguhin ang alinmang elemento."
Noong sinaunang panahon, ang mga pagbabago sa tradisyonal na lipunan ay naganap nang napakabagal - sa paglipas ng mga henerasyon, halos hindi mahahalata para sa isang indibidwal. Ang mga panahon ng pinabilis na pag-unlad ay naganap din sa mga tradisyonal na lipunan (isang kapansin-pansing halimbawa ay ang mga pagbabago sa teritoryo ng Eurasia noong ika-1 milenyo BC), ngunit kahit na sa mga panahong iyon, ang mga pagbabago ay dahan-dahang isinagawa ng mga modernong pamantayan, at sa kanilang pagkumpleto, ang bumalik ang lipunan sa medyo static na estado.na may nangingibabaw na cyclical dynamics.
Kasabay nito, mula noong sinaunang panahon, mayroong mga lipunan na hindi matatawag na ganap na tradisyonal. Ang pag-alis mula sa tradisyonal na lipunan ay nauugnay, bilang isang patakaran, sa pag-unlad ng kalakalan. Kasama sa kategoryang ito ang mga lungsod-estado ng Greece, medieval na self-governing na mga lungsod sa kalakalan, England at Holland noong ika-16-17 siglo. Magkahiwalay ang Sinaunang Roma (hanggang sa ika-3 siglo AD) kasama ang lipunang sibil nito.
Ang mabilis at hindi maibabalik na pagbabago ng tradisyonal na lipunan ay nagsimulang mangyari lamang mula sa ika-18 siglo bilang resulta ng rebolusyong industriyal. Sa ngayon, nakuha ng prosesong ito ang halos buong mundo.
Ang mabilis na pagbabago at pag-alis mula sa mga tradisyon ay maaaring maranasan ng isang tradisyunal na tao bilang isang pagbagsak ng mga palatandaan at halaga, pagkawala ng kahulugan ng buhay, atbp. Dahil ang pagbagay sa mga bagong kondisyon at pagbabago sa likas na katangian ng aktibidad ay hindi kasama sa diskarte ng isang tradisyunal na tao, ang pagbabago ng lipunan ay madalas na humahantong sa marginalization ng bahagi ng populasyon.
Ang pinakamasakit na pagbabago ng isang tradisyunal na lipunan ay nangyayari kapag ang mga nabuwag na tradisyon ay may katwiran sa relihiyon. Kasabay nito, ang paglaban sa pagbabago ay maaaring magkaroon ng anyo ng relihiyosong pundamentalismo.
Sa panahon ng pagbabago ng isang tradisyunal na lipunan, maaaring tumaas dito ang awtoritaryanismo (upang mapanatili ang mga tradisyon, o upang mapagtagumpayan ang paglaban sa pagbabago).
Ang pagbabago ng tradisyonal na lipunan ay nagtatapos sa isang demograpikong transisyon. Ang henerasyong lumaki sa maliliit na pamilya ay may sikolohiya na naiiba sa isang tradisyunal na tao.
Malaki ang pagkakaiba ng mga opinyon sa pangangailangan (at antas) ng pagbabago ng tradisyonal na lipunan. Halimbawa, isinasaalang-alang ng pilosopo na si A. Dugin na kinakailangang talikuran ang mga prinsipyo ng modernong lipunan at bumalik sa "gintong panahon" ng tradisyonalismo. Ang sosyolohista at demograpo na si A. Vishnevsky ay nagtalo na ang tradisyunal na lipunan ay "walang pagkakataon", bagaman ito ay "mabangis na lumalaban." Ayon sa mga kalkulasyon ng akademiko ng Russian Academy of Natural Sciences, Propesor A. Nazaretyan, upang ganap na iwanan ang pag-unlad at ibalik ang lipunan sa isang static na estado, ang populasyon ng tao ay dapat mabawasan ng ilang daang beses.

Olga

Sumulat si Roman: Narito ang isang artikulo mula sa Wikipedia, ngunit sa pangkalahatan, i-type sa Google (traditional society modernization)

Salamat Roman.
Sa totoo lang, hindi ko man lang naisip na "tumingin sa kung saan". Dahil hindi ko naisip na ang ilang karaniwang tinatanggap na kahulugan ay maaaring ibigay dito ...
Naisip ko na ang "mga tradisyunal na lipunan" ay sa iyo, Romano, libreng paglikha ng salita ...

Olga

Sumulat si Roman: Ang tradisyonal na lipunan ay isang lipunang pinamamahalaan ng tradisyon. Ang pangangalaga sa mga tradisyon ay mas mataas ang halaga nito kaysa sa pag-unlad.............

Maraming salamat Roman!
hindi ko talaga alam...

Ngunit ang mga lipunang ito ... sila ay, parang ... sa nakaraan ... sa malayong nakaraan.
Oo?

Romano

Sumulat si Olga: Ngunit ang mga lipunang ito... sila ay, parang... sa nakaraan... sa malayong nakaraan.
Oo?
Mula sa "moderno" para sa ilang kadahilanan, ang mga Mormon ay "lumabas". At, marahil, isang sosyalistang lipunan ...

Well, hindi, ang mga elemento ng isang tradisyonal na lipunan ay napanatili sa anumang lipunan.
Ang modernisasyon sa Russia ay naganap sa panahon lamang ng sosyalismo, ngayon sa wakas.
Sa modernong mundo, ang mga proseso ng modernisasyon ay nangyayari, kadalasang masakit, na may mga rollback (tulad ng sa maraming bansang Muslim) sa China, India, Asia, at mga bansa sa Africa.
Sa pangkalahatan, ito ay isang napakasakit na proseso.
Ang kamalayan ay pinalaya mula sa tradisyonal na mga halaga, at kung ano ang natatanggap nito bilang kapalit ay kadalasang nakikita bilang imoralidad, kahalayan, kawalan ng laman. Kaya't ang rollback sa relihiyosong radikalismo, nasyonalismo...
Sa pangkalahatan, ang kakanyahan ng modernisasyon ay nasa paglipat ng mga halaga mula sa pangkalahatan hanggang sa personal, ngunit hindi lahat ng tao ay handa na makatiis sa pasanin ng kalayaan at responsibilidad, hindi lahat ay may malalim na mga alituntunin sa moral, kaya't ang mga problema sa krimen, pagkagumon sa droga. , (kabilang ang homosexuality)
Ang aklat ni Walsh, na minamahal ni Andrey, ay isa ring matingkad na halimbawa ng modernisasyon ng relihiyon.

Olga

Sumulat si Roman: Buweno, hindi, ang mga elemento ng tradisyonal na lipunan ay pinapanatili sa anumang lipunan.

Hindi, hindi ko na ito maintindihan.
Ang lipunan ay alinman sa "tradisyonal" o hindi!
Ang mga lipunang may mga elemento ng isang tradisyonal na lipunan ay ilang ganap na magkakaibang mga lipunan.
Sa pangkalahatan, ang "lipunan" ay isang holistic na konsepto.
Ipinaliwanag nila sa akin ang tungkol sa "mga tradisyunal na lipunan" - ito ay mga lipunang may napaka-tiyak na hanay ng mga tampok.
Hindi matatawag ang isang lipunang may mga elemento lamang ng tradisyonal na "tradisyonal".
Romano

Pagtuturo

Ang mahahalagang aktibidad ng isang tradisyunal na lipunan ay nakabatay sa subsistence (agrikultura) sa paggamit ng mga malawak na teknolohiya, pati na rin ang mga primitive crafts. Ang ganitong istrukturang panlipunan ay tipikal para sa panahon ng unang panahon at sa Middle Ages. Ito ay pinaniniwalaan na ang anumang umiiral sa panahon mula sa primitive na komunidad hanggang sa simula ng rebolusyong pang-industriya ay kabilang sa tradisyonal na mga species.

Sa panahong ito, ginamit ang mga kagamitang pangkamay. Ang kanilang pagpapabuti at modernisasyon ay naganap sa napakabagal, halos hindi mahahalata na bilis ng natural na ebolusyon. Ang sistemang pang-ekonomiya ay batay sa paggamit ng mga likas na yaman, ito ay pinangungunahan ng pagmimina, kalakalan, konstruksyon. Ang mga tao ay halos laging nakaupo.

Ang sistemang panlipunan ng isang tradisyunal na lipunan ay class-corporate. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katatagan, na napanatili sa loob ng maraming siglo. Mayroong ilang iba't ibang mga estate na hindi nagbabago sa paglipas ng panahon, pinapanatili ang parehong kalikasan ng buhay at static. Sa maraming tradisyunal na lipunan, ang mga relasyon sa kalakal ay alinman sa hindi katangian, o kaya'y hindi maganda ang pag-unlad na sila ay nakatutok lamang sa pagtugon sa mga pangangailangan ng maliliit na miyembro ng panlipunang elite.

Ang tradisyonal na lipunan ay may mga sumusunod na katangian. Ito ay nailalarawan sa kabuuang pangingibabaw ng relihiyon sa espirituwal na globo. Ang buhay ng tao ay itinuturing na katuparan ng probidensya ng Diyos. Ang pinakamahalagang katangian ng isang miyembro ng naturang lipunan ay ang diwa ng kolektibismo, ang pakiramdam ng pagiging kabilang sa pamilya at uri ng isang tao, gayundin ang malapit na koneksyon sa lupang sinilangan. Ang indibidwalismo ay hindi katangian ng mga tao sa panahong ito. Ang espirituwal na buhay para sa kanila ay mas mahalaga kaysa materyal na kayamanan.

Ang mga alituntunin ng magkakasamang buhay sa mga kapitbahay, buhay sa, saloobin sa ay tinutukoy ng mga itinatag na tradisyon. Nakuha na ng lalaki ang kanyang katayuan. Ang istrukturang panlipunan ay binibigyang kahulugan lamang mula sa pananaw ng relihiyon, at samakatuwid ang papel ng pamahalaan sa lipunan ay ipinaliwanag sa mga tao bilang isang banal na tadhana. Ang pinuno ng estado ay nagtatamasa ng hindi mapag-aalinlanganang awtoridad at may mahalagang papel sa buhay ng lipunan.

Ang tradisyonal na lipunan ay nailalarawan sa demograpiko ng mataas, mataas na dami ng namamatay at medyo mababang pag-asa sa buhay. Ang mga halimbawa ng ganitong uri ngayon ay ang mga paraan ng maraming bansa sa Northeast at North Africa (Algeria, Ethiopia), Southeast Asia (sa partikular, Vietnam). Sa Russia, ang isang lipunan ng ganitong uri ay umiral hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Sa kabila nito, sa simula ng bagong siglo, isa ito sa pinakamaimpluwensyang at pinakamalaking bansa sa mundo, na nagtataglay ng katayuan ng isang dakilang kapangyarihan.

Ang pangunahing espirituwal na mga halaga na nakikilala - ang kultura ng mga ninuno. Ang buhay kultural ay pangunahing nakatuon sa nakaraan: paggalang sa mga ninuno, paghanga sa mga gawa at monumento ng mga nakaraang panahon. Ang kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng homogeneity (homogeneity), sarili nitong mga tradisyon at isang medyo kategoryang pagtanggi sa mga kultura ng ibang mga tao.

Ayon sa maraming mga mananaliksik, ang tradisyunal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakulangan ng pagpili sa espirituwal at kultural na mga termino. Ang nangingibabaw na pananaw sa mundo sa gayong lipunan at matatag na mga tradisyon ay nagbibigay sa isang tao ng isang handa at malinaw na sistema ng mga espirituwal na patnubay at halaga. Iyon ang dahilan kung bakit ang mundo ay tila malinaw sa isang tao, hindi nagiging sanhi ng mga hindi kinakailangang katanungan.

Napakahirap para sa amin, mga praktikal na tao mula sa hinaharap, na maunawaan ang mga tao ng tradisyonal na paraan ng pamumuhay. Ito ay dahil sa lumaki tayo sa ibang kultura. Gayunpaman, lubhang kapaki-pakinabang na maunawaan ang mga tao ng isang tradisyunal na lipunan, dahil ang gayong pag-unawa ay ginagawang posible ang pag-uusap ng mga kultura. Halimbawa, nagpahinga ka sa isang tradisyunal na bansa, dapat mong maunawaan ang mga lokal na kaugalian at tradisyon, at igalang ang mga ito. Kung hindi, walang pahinga, at magkakaroon lamang ng patuloy na mga salungatan.

Mga palatandaan ng isang tradisyonal na lipunan

Ttradisyonal na lipunan Ito ay isang lipunan kung saan ang lahat ng buhay ay nasasakupan. Bilang karagdagan, mayroon itong mga sumusunod na tampok.

Patriarchy- ang primacy ng panlalaki sa pambabae. Ang isang babae sa tradisyonal na kahulugan ay hindi isang kumpletong nilalang, bukod pa rito, siya ay isang halimaw ng kaguluhan. At ceteris paribus, sino ang makakakuha ng mas maraming pagkain, isang lalaki o isang babae? Malamang na isang lalaki, siyempre, kung aalisin natin ang "binababae" na mga kinatawan ng lalaki.

Ang pamilya sa naturang lipunan ay magiging 100% patriarchal. Ang isang halimbawa ng gayong pamilya ay maaaring ang isa na ginabayan ni Archpriest Sylvester nang isulat niya ang kanyang Domostroy noong ika-16 na siglo.

Kolektibismo- ay isa pang palatandaan ng naturang lipunan. Walang ibig sabihin ang indibidwal dito sa harap ng angkan, pamilya, teip. At ito ay makatwiran. Pagkatapos ng lahat, nabuo ang tradisyonal na lipunan kung saan napakahirap makakuha ng pagkain. At ang ibig sabihin nito ay magkasama lamang tayo makakapagbigay para sa ating sarili. Sa bisa ng desisyong ito ng kolektibo ay higit na mahalaga kaysa sinumang indibidwal.

Produksyon ng agrikultura at pagsasaka ng subsistence ang magiging tanda ng naturang lipunan. Kung ano ang ihahasik, kung ano ang ibubunga ay ang sabi ng tradisyon, hindi ang pagiging angkop. Ang buong larangan ng ekonomiya ay sasailalim sa kaugalian. Ano ang pumigil sa mga tao na matanto ang ilang iba pang mga katotohanan at magdala ng mga pagbabago sa produksyon? Bilang isang patakaran, ang mga ito ay malubhang kundisyon ng klimatiko, salamat sa kung saan ang tradisyon ay nangingibabaw: dahil ang ating mga ama at lolo ay pinamamahalaan ang kanilang sambahayan sa ganitong paraan, bakit kailangan nating baguhin ang isang bagay. "Hindi namin ito inimbento, hindi para sa amin na baguhin ito" - ganito ang iniisip ng isang taong nabubuhay sa gayong lipunan.

Mayroong iba pang mga palatandaan ng isang tradisyonal na lipunan, na isinasaalang-alang namin nang mas detalyado sa mga kurso sa paghahanda para sa Pinag-isang Pagsusuri ng Estado / GIA:

Mga bansa

Kaya, ang isang tradisyonal na lipunan, hindi tulad ng isang pang-industriya, ay nakikilala sa pamamagitan ng primacy ng tradisyon at ang kolektibo. Anong mga bansa ang matatawag na ganyan? Bagama't tila kakaiba, maraming mga modernong lipunan ng impormasyon ang maaaring mauri bilang tradisyonal sa parehong oras. Paano ito posible?

Kunin natin ang Japan bilang halimbawa. Ang bansa ay lubos na binuo, at sa parehong oras ang mga tradisyon ay malakas na binuo dito. Kapag ang isang Hapon ay dumating sa kanyang tahanan, siya ay nasa larangan ng kanyang kultura: tatami, shoji, sushi - lahat ng ito ay isang mahalagang bahagi ng interior ng isang Japanese home. Japanese, nag-aalis ng pang-araw-araw na mga buto ng negosyo, bilang panuntunan, European; at nagsusuot ng kimono - tradisyonal na damit ng Hapon, napakaluwag at komportable.

Ang Tsina ay isa ring napakatradisyunal na bansa, at kasabay nito ay may kaugnayan sa. Halimbawa, sa nakalipas na limang taon, 18,000 tulay ang naitayo sa China. Ngunit sa parehong oras, may mga nayon kung saan ang mga tradisyon ay lubos na iginagalang. Ang mga monasteryo ng Shaolin, mga monasteryo ng Tibet, na mahigpit na sinusunod ang mga sinaunang tradisyon ng Tsino, ay napanatili.

Pagdating sa Japan o China, mararamdaman mong isa kang tagalabas - gaijin o lyaowan, ayon sa pagkakabanggit.

Ang parehong tradisyonal na mga bansa ay kinabibilangan ng India, Taiwan, mga bansa sa Timog-silangang Asya, at mga bansa ng Africa.

Nakikita ko ang iyong tanong, mahal na mambabasa: pagkatapos ng lahat, ang tradisyon ba ay mabuti o masama? Sa personal, sa tingin ko ang tradisyon ay mabuti. Ang tradisyon ay nagpapahintulot sa atin na matandaan kung sino tayo. Ito ay nagbibigay-daan sa amin tandaan na kami ay hindi Pokemon at hindi lamang mga tao mula sa kung saan. Tayo ay mga inapo ng mga taong nauna sa atin. Bilang konklusyon, nais kong sipiin ang mga salita mula sa isang kasabihang Hapones: "Sa pag-uugali ng mga inapo ay maaaring hatulan ng isang tao ang kanilang mga ninuno." Sa tingin ko ngayon ay naiintindihan mo na kung bakit tradisyonal na mga bansa ang mga bansa sa Silangan.

Gaya ng dati, inaasahan ko ang iyong mga komento 🙂

Taos-puso, Andrey Puchkov

Ang konsepto ng isang tradisyunal na lipunan ay sumasaklaw sa mga dakilang agraryong sibilisasyon ng Sinaunang Silangan (Ancient India at Ancient China, Ancient Egypt at ang medieval states ng Muslim East), ang European states ng Middle Ages. Sa ilang mga estado sa Asya at Africa, ang tradisyonal na lipunan ay napanatili pa rin ngayon, ngunit ang pag-aaway sa modernong Kanluraning sibilisasyon ay makabuluhang nagbago sa mga katangian ng sibilisasyon nito.
Ang batayan ng buhay ng tao ay paggawa, sa proseso kung saan binabago ng isang tao ang sangkap at enerhiya ng kalikasan sa mga bagay ng kanyang sariling pagkonsumo. Sa isang tradisyonal na lipunan, ang batayan ng buhay ay paggawa sa agrikultura, ang mga bunga nito ay nagbibigay sa isang tao ng lahat ng kinakailangang paraan ng pamumuhay. Gayunpaman, ang manu-manong paggawa sa agrikultura gamit ang mga simpleng tool ay nagbigay lamang sa isang tao ng pinaka kinakailangan, at kahit na sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon ng panahon. Tatlong "itim na mangangabayo" ang nagpasindak sa European Middle Ages - taggutom, digmaan at salot. Ang gutom ang pinakamalupit: walang masisilungan mula rito. Nag-iwan siya ng malalalim na peklat sa may kulturang kilay ng mga taong Europeo. Ang mga dayandang nito ay naririnig sa alamat at epiko, ang malungkot na guhit ng mga awiting bayan. Karamihan sa mga katutubong palatandaan ay tungkol sa lagay ng panahon at mga prospect ng pananim. Ang pag-asa ng isang tao ng isang tradisyonal na lipunan sa kalikasan ay makikita sa mga metapora na "earth-nurse", "earth-mother" ("mother earth"), na nagpapahayag ng isang mapagmahal at maingat na saloobin sa kalikasan bilang isang mapagkukunan ng buhay, kung saan ito ay hindi dapat na gumuhit ng masyadong maraming.
Napagtanto ng magsasaka ang kalikasan bilang isang buhay na nilalang, na nangangailangan ng isang moral na saloobin sa kanyang sarili. Samakatuwid, ang isang tao ng isang tradisyonal na lipunan ay hindi isang panginoon, hindi isang mananakop at hindi isang hari ng kalikasan. Siya ay isang maliit na bahagi (microcosm) ng dakilang kabuuan ng kosmiko, ang uniberso. Ang kanyang aktibidad sa paggawa ay napapailalim sa walang hanggang ritmo ng kalikasan (pana-panahong pagbabago ng panahon, haba ng mga oras ng liwanag ng araw) - ito ang kinakailangan ng buhay mismo sa gilid ng natural at panlipunan. Ang isang sinaunang talinghaga ng Tsino ay kinukutya ang isang magsasaka na nangahas na hamunin ang tradisyonal na agrikultura batay sa mga ritmo ng kalikasan: sa pagsisikap na mapabilis ang paglaki ng mga cereal, hinila niya ang mga ito sa tuktok hanggang sa siya ay mabunot.
Ang kaugnayan ng isang tao sa layon ng paggawa ay palaging ipinapalagay ang kanyang kaugnayan sa ibang tao. Ang pag-aangkop sa bagay na ito sa proseso ng paggawa o pagkonsumo, ang isang tao ay kasama sa sistema ng panlipunang relasyon ng ari-arian at pamamahagi. Sa pyudal na lipunan ng European Middle Ages, nanaig ang pribadong pagmamay-ari ng lupa - ang pangunahing yaman ng mga sibilisasyong agraryo. Ito ay tumutugma sa isang uri ng panlipunang subordinasyon na tinatawag na personal na pag-asa. Ang konsepto ng personal na pag-asa ay nagpapakilala sa uri ng panlipunang koneksyon ng mga taong kabilang sa iba't ibang uri ng lipunan ng pyudal na lipunan - ang mga hakbang ng "pyudal na hagdan". Ang European pyudal lord at ang Asian despot ay ganap na may-ari ng mga katawan at kaluluwa ng kanilang mga nasasakupan, at pag-aari pa nga sila sa mga karapatan sa pag-aari. Kaya ito ay sa Russia bago ang pagpawi ng serfdom. Mga lahi ng personal na pagkagumon hindi pang-ekonomiyang pamimilit na magtrabaho batay sa personal na kapangyarihan batay sa direktang karahasan.
Ang tradisyunal na lipunan ay bumuo ng mga anyo ng pang-araw-araw na paglaban sa pagsasamantala sa paggawa batay sa hindi pang-ekonomiyang pamimilit: pagtanggi na magtrabaho para sa amo (corvée), pag-iwas sa pagbabayad sa uri (gulong) o buwis sa pera, pagtakas mula sa amo, na nagpapahina sa ang panlipunang batayan ng tradisyonal na lipunan - ang relasyon ng personal na pag-asa.
Ang mga tao ng parehong uri ng lipunan o ari-arian (mga magsasaka ng isang komunidad na kalapit-teritoryo, isang marka ng Aleman, mga miyembro ng isang marangal na pagpupulong, atbp.) ay nakatali sa mga relasyon ng pagkakaisa, pagtitiwala at kolektibong responsibilidad. Ang pamayanan ng mga magsasaka, mga korporasyong handicraft sa lunsod ay magkatuwang na nagtaglay ng mga tungkuling pyudal. Ang mga magsasaka sa komunidad ay magkasamang nakaligtas sa mga payat na taon: ang pagsuporta sa isang kapitbahay na may "piraso" ay itinuturing na pamantayan ng buhay. Ang mga Narodnik, na naglalarawan ng "pagpunta sa mga tao", tandaan ang mga katangian ng pagkatao ng mga tao bilang pakikiramay, kolektibismo at kahandaan para sa pagsasakripisyo sa sarili. Ang tradisyunal na lipunan ay nakabuo ng mataas na mga katangiang moral: kolektibismo, tulong sa isa't isa at responsibilidad sa lipunan, na kasama sa kaban ng mga tagumpay ng sibilisasyon ng sangkatauhan.
Ang isang tao ng isang tradisyunal na lipunan ay hindi nakakaramdam ng isang tao, sumasalungat o nakikipagkumpitensya sa iba. Sa kabaligtaran, nakita niya ang kanyang sarili bilang isang mahalagang bahagi ng kanyang nayon, komunidad, patakaran. Napansin ng sosyologong Aleman na si M. Weber na ang magsasakang Tsino na nanirahan sa lungsod ay hindi sumisira sa ugnayan sa komunidad ng simbahan sa kanayunan, at sa sinaunang Greece ang pagpapatalsik mula sa patakaran ay tinutumbasan pa nga ng parusang kamatayan (kaya ang salitang "outcast"). Ang tao ng Sinaunang Silangan ay ganap na isinailalim ang kanyang sarili sa mga pamantayan ng clan at caste ng buhay ng pangkat ng lipunan, "natunaw" sa kanila. Ang pagsunod sa mga tradisyon ay matagal nang itinuturing na pangunahing halaga ng sinaunang humanismong Tsino.
Ang katayuan sa lipunan ng isang tao sa tradisyonal na lipunan ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng personal na merito, ngunit sa pamamagitan ng panlipunang pinagmulan. Ang katigasan ng mga partisyon ng class-estate ng tradisyonal na lipunan ay nagpanatiling hindi nagbabago sa buong buhay. Hanggang ngayon, sinasabi ng mga tao: "Nasusulat sa pamilya." Ang paniwala na likas sa tradisyonalistang kamalayan na ang isang tao ay hindi makakatakas sa kapalaran ay nabuo ang uri ng isang mapagnilay-nilay na personalidad, na ang malikhaing pagsisikap ay nakadirekta hindi sa pagbabago ng buhay, ngunit sa espirituwal na kagalingan. Nakuha ni I. A. Goncharov, na may mapanlikhang artistikong pananaw, ang gayong sikolohikal na uri sa imahe ng I. I. Oblomov. Ang "Tadhana", iyon ay, panlipunang predeterminasyon, ay isang pangunahing metapora para sa mga sinaunang trahedya ng Griyego. Ang trahedya ni Sophocles "Oedipus Rex" ay nagsasabi tungkol sa malaking pagsisikap ng bayani upang maiwasan ang kakila-kilabot na kapalaran na hinulaang para sa kanya, gayunpaman, sa kabila ng lahat ng kanyang mga pagsasamantala, ang masamang kapalaran ay nagtagumpay.
Ang pang-araw-araw na buhay ng tradisyonal na lipunan ay kapansin-pansing matatag. Hindi ito kinokontrol ng mga batas gaya ng tradisyon - isang hanay ng mga hindi nakasulat na panuntunan, mga pattern ng aktibidad, pag-uugali at komunikasyon, na naglalaman ng karanasan ng mga ninuno. Sa tradisyunal na kamalayan, pinaniniwalaan na ang "gintong panahon" ay nasa likuran na, at ang mga diyos at bayani ay nag-iwan ng mga modelo ng mga gawa at gawa na dapat tularan. Ang mga gawi sa lipunan ng mga tao ay halos hindi nagbabago sa maraming henerasyon. Ang organisasyon ng buhay, mga paraan ng housekeeping at mga pamantayan sa komunikasyon, mga ritwal sa holiday, mga ideya tungkol sa sakit at kamatayan - sa isang salita, lahat ng tinatawag nating pang-araw-araw na buhay ay pinalaki sa pamilya at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Maraming henerasyon ng mga tao ang natagpuan ang parehong mga istrukturang panlipunan, mga paraan ng aktibidad at mga gawi sa lipunan. Ang pagpapailalim sa tradisyon ay nagpapaliwanag ng mataas na katatagan ng mga tradisyonal na lipunan sa kanilang walang pag-unlad-patriyarkal na siklo ng buhay at napakabagal na takbo ng panlipunang pag-unlad.
Ang katatagan ng mga tradisyonal na lipunan, na marami sa mga ito (lalo na sa Sinaunang Silangan) ay nanatiling halos hindi nagbabago sa loob ng maraming siglo, ay pinadali din ng pampublikong awtoridad ng pinakamataas na kapangyarihan. Kadalasan, siya ay direktang kinilala sa personalidad ng hari ("Ang estado ay ako"). Ang pampublikong awtoridad ng makalupang tagapamahala ay pinakain din ng mga ideya sa relihiyon tungkol sa banal na pinagmulan ng kanyang kapangyarihan ("Ang Soberano ay ang viceroy ng Diyos sa lupa"), bagaman may ilang mga kaso sa kasaysayan kung kailan ang pinuno ng estado ay personal na naging pinuno ng simbahan (Church of England). Ang personipikasyon ng kapangyarihang pampulitika at espirituwal sa isang tao (teokrasya) ay tiniyak ang dalawahang pagpapasakop ng isang tao sa parehong estado at simbahan, na ginawang mas matatag ang tradisyonal na lipunan.

Ang mga modernong lipunan ay naiiba sa maraming paraan, ngunit mayroon din silang parehong mga parameter kung saan maaari silang ma-type.

Isa sa mga pangunahing uso sa typology ay pagpili ng relasyong pampulitika, mga anyo ng pamahalaan bilang batayan para makilala ang iba't ibang uri ng lipunan. Halimbawa, magkaiba ang u at i society uri ng pamahalaan: monarkiya, paniniil, aristokrasya, oligarkiya, demokrasya. Sa modernong mga bersyon ng diskarteng ito, mayroong isang pagkakaiba totalitarian(tinutukoy ng estado ang lahat ng pangunahing direksyon ng buhay panlipunan); demokratiko(populasyon ay maaaring makaimpluwensya sa mga istruktura ng pamahalaan) at awtoritaryan(pagsasama-sama ng mga elemento ng totalitarianism at demokrasya) mga lipunan.

Ang basehan tipolohiya ng lipunan dapat Marxismo pagkakaiba sa pagitan ng mga lipunan uri ng relasyong industriyal sa iba't ibang pormasyong sosyo-ekonomiko: primitive communal society (primitive appropriating mode of production); mga lipunang may Asian mode of production (ang pagkakaroon ng isang espesyal na uri ng kolektibong pagmamay-ari ng lupa); mga lipunang nagmamay-ari ng alipin (pagmamay-ari ng mga tao at paggamit ng paggawa ng alipin); pyudal (pagsasamantala sa mga magsasaka na nakakabit sa lupain); komunista o sosyalistang lipunan (pantay na saloobin ng lahat sa pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga relasyon sa pribadong pag-aari).

Tradisyonal, industriyal at post-industrial na lipunan

Ang pinaka-stable sa modernong sosyolohiya ay itinuturing na isang tipolohiya batay sa alokasyon tradisyonal, industriyal at post-industrial mga lipunan.

tradisyonal na lipunan(tinatawag din itong simple at agraryo) ay isang lipunang may agraryong paraan ng pamumuhay, sedentary structures at isang paraan ng sociocultural regulation batay sa mga tradisyon (tradisyunal na lipunan). Ang pag-uugali ng mga indibidwal sa loob nito ay mahigpit na kinokontrol, kinokontrol ng mga kaugalian at kaugalian ng tradisyonal na pag-uugali, itinatag na mga institusyong panlipunan, kung saan ang pamilya ang magiging pinakamahalaga. Ang mga pagtatangka ng anumang pagbabagong panlipunan, ang mga pagbabago ay tinatanggihan. Para sa kanya nailalarawan sa mababang rate ng pag-unlad, produksyon. Mahalaga para sa ganitong uri ng lipunan ay ang maayos panlipunang pagkakaisa na itinatag ni Durkheim habang pinag-aaralan ang lipunan ng mga aborigine ng Australia.

tradisyonal na lipunan nailalarawan sa pamamagitan ng natural na dibisyon at espesyalisasyon ng paggawa (pangunahin sa pamamagitan ng kasarian at edad), personalisasyon ng interpersonal na komunikasyon (direktang mga indibidwal, hindi mga opisyal o katayuan ng mga tao), impormal na regulasyon ng mga pakikipag-ugnayan (mga pamantayan ng hindi nakasulat na mga batas ng relihiyon at moralidad), koneksyon ng mga miyembro sa pamamagitan ng mga relasyon sa pagkakamag-anak (uri ng pamilya ng organisasyong pangkomunidad), isang primitive na sistema ng pamamahala ng komunidad (manahang kapangyarihan, ang panuntunan ng mga matatanda).

Mga modernong lipunan naiiba sa mga sumusunod mga katangian: ang likas na katangian ng pakikipag-ugnayan na nakabatay sa papel (ang mga inaasahan at pag-uugali ng mga tao ay tinutukoy ng katayuan sa lipunan at panlipunang mga tungkulin ng mga indibidwal); ang pagbuo ng malalim na dibisyon ng paggawa (sa isang propesyonal at kwalipikasyon na batayan na may kaugnayan sa edukasyon at karanasan sa trabaho); isang pormal na sistema ng regulasyon ng mga relasyon (batay sa nakasulat na batas: mga batas, regulasyon, kontrata, atbp.); isang kumplikadong sistema ng pamamahala sa lipunan (pag-iisa sa institusyon ng pamamahala, mga espesyal na namumunong katawan: pampulitika, pang-ekonomiya, teritoryo at sariling pamahalaan); sekularisasyon ng relihiyon (paghihiwalay nito sa sistema ng pamahalaan); ang paglalaan ng maraming mga institusyong panlipunan (mga sistema ng pagpaparami sa sarili ng mga espesyal na relasyon na nagbibigay-daan para sa kontrol sa lipunan, hindi pagkakapantay-pantay, proteksyon ng mga miyembro nito, pamamahagi ng mga benepisyo, produksyon, komunikasyon).

Kabilang dito ang industriyal at post-industrial na lipunan.

lipunang industriyal- ito ay isang uri ng organisasyon ng buhay panlipunan, na pinagsasama ang kalayaan at interes ng indibidwal sa mga pangkalahatang prinsipyo na namamahala sa kanilang magkasanib na aktibidad. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang umangkop ng mga istrukturang panlipunan, kadaliang mapakilos ng lipunan, at isang binuo na sistema ng komunikasyon.

Noong 1960s lumitaw ang mga konsepto post-industrial (impormasyon) mga lipunan (D. Bell, A. Touraine, Y. Habermas), sanhi ng matinding pagbabago sa ekonomiya at kultura ng mga pinaka-maunlad na bansa. Ang papel na ginagampanan ng kaalaman at impormasyon, computer at awtomatikong mga aparato ay kinikilala bilang nangunguna sa lipunan.. Ang isang indibidwal na nakatanggap ng kinakailangang edukasyon, na may access sa pinakabagong impormasyon, ay nakakakuha ng magandang pagkakataon na umakyat sa hagdan ng panlipunang hierarchy. Ang malikhaing gawain ay nagiging pangunahing layunin ng isang tao sa lipunan.

Ang negatibong bahagi ng post-industrial na lipunan ay ang panganib ng pagpapalakas sa bahagi ng estado, ang naghaharing elite sa pamamagitan ng pag-access sa impormasyon at elektronikong media at komunikasyon sa mga tao at lipunan sa kabuuan.

mundo ng buhay lumalakas ang lipunan ng tao sumusunod sa lohika ng kahusayan at instrumentalismo. Ang kultura, kabilang ang mga tradisyonal na halaga, ay nawasak sa ilalim ng impluwensya ng administratibong kontrol gravitating patungo sa standardisasyon at pag-iisa ng mga panlipunang relasyon, panlipunang pag-uugali. Ang lipunan ay lalong napapailalim sa lohika ng buhay pang-ekonomiya at burukratikong pag-iisip.

Mga natatanging katangian ng isang post-industrial na lipunan:

• ang paglipat mula sa produksyon ng mga kalakal tungo sa isang ekonomiya ng serbisyo;
• ang pagtaas at pangingibabaw ng mga may mataas na pinag-aralan na propesyonal na bokasyonal;
• ang pangunahing papel ng teoretikal na kaalaman bilang pinagmumulan ng mga pagtuklas at pampulitikang desisyon sa lipunan;
• kontrol sa teknolohiya at ang kakayahang masuri ang mga kahihinatnan ng mga makabagong siyentipiko at teknolohikal;
• paggawa ng desisyon batay sa paglikha ng matalinong teknolohiya, pati na rin ang paggamit ng tinatawag na teknolohiya ng impormasyon.

Ang huli ay binuhay ng mga pangangailangan ng isa na nagsimulang mabuo. impormasyong panlipunan. Ang paglitaw ng gayong kababalaghan ay hindi sinasadya. Ang batayan ng panlipunang dinamika sa lipunan ng impormasyon ay hindi tradisyonal na materyal na mapagkukunan, na higit na naubos, ngunit impormasyon (intelektwal): kaalaman, pang-agham, mga kadahilanan ng organisasyon, intelektwal na kakayahan ng mga tao, ang kanilang inisyatiba, pagkamalikhain.

Ang konsepto ng post-industrialism ay nabuo nang detalyado ngayon, mayroon itong maraming mga tagasuporta at patuloy na dumaraming bilang ng mga kalaban. Nabuo ang mundo dalawang pangunahing direksyon mga pagtatasa ng hinaharap na pag-unlad ng lipunan ng tao: eco-pessimism at techno-optimism. eco-pessimism hinuhulaan sa 2030 ang isang kabuuang pandaigdigan sakuna dahil sa pagtaas ng polusyon sa kapaligiran; pagkasira ng biosphere ng Earth. Techno-optimism gumuhit isang mas malarosas na larawan, ipagpalagay na ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal ay makakayanan ang lahat ng mga paghihirap sa pag-unlad ng lipunan.

Mga pangunahing tipolohiya ng lipunan

Ilang mga tipolohiya ng lipunan ang iminungkahi sa kasaysayan ng panlipunang pag-iisip.

Mga tipolohiya ng lipunan sa panahon ng pagbuo ng agham sosyolohikal

Pranses na siyentipiko, tagapagtatag ng sosyolohiya O. Comte nagmungkahi ng tatlong bahaging stadial typology, na kinabibilangan ng:

• yugto ng dominasyong militar;
• yugto ng pyudal na paghahari;
• yugto ng kabihasnang industriyal.

Ang batayan ng tipolohiya G. Spencer ang prinsipyo ng ebolusyonaryong pag-unlad ng mga lipunan mula sa simple hanggang sa kumplikado, i.e. mula sa isang lipunang elementarya hanggang sa isang lalong naiiba. Iniharap ni Spencer ang pag-unlad ng mga lipunan bilang isang mahalagang bahagi ng isang proseso ng ebolusyon na pinag-isa para sa lahat ng kalikasan. Ang pinakamababang poste ng ebolusyon ng lipunan ay nabuo ng tinatawag na mga lipunang militar, na nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na homogeneity, ang subordinate na posisyon ng indibidwal at ang pangingibabaw ng pamimilit bilang isang kadahilanan ng pagsasama. Mula sa yugtong ito, sa pamamagitan ng isang serye ng mga intermediate na yugto, umunlad ang lipunan sa pinakamataas na poste - isang lipunang pang-industriya na pinangungunahan ng demokrasya, ang boluntaryong katangian ng integrasyon, espirituwal na pluralismo at pagkakaiba-iba.

Mga tipolohiya ng lipunan sa klasikal na panahon ng pag-unlad ng sosyolohiya

Ang mga tipolohiyang ito ay naiiba sa mga inilarawan sa itaas. Nakita ng mga sosyologo noong panahong iyon ang kanilang tungkulin sa pagpapaliwanag nito, hindi simula sa pangkalahatang kaayusan ng kalikasan at sa mga batas ng pag-unlad nito, kundi sa kalikasan mismo at sa mga panloob na batas nito. Kaya, E. Durkheim hinahangad na hanapin ang "orihinal na selula" ng panlipunang tulad nito, at para sa layuning ito ay hinahanap niya ang "pinakasimple", pinaka elementarya na lipunan, ang pinakasimpleng anyo ng organisasyon ng "kolektibong kamalayan". Samakatuwid, ang kanyang tipolohiya ng mga lipunan ay binuo mula sa simple hanggang sa kumplikado, at ito ay batay sa prinsipyo ng kumplikado ang anyo ng panlipunang pagkakaisa, i.e. kamalayan ng mga indibidwal sa kanilang pagkakaisa. Ang mekanikal na pagkakaisa ay gumagana sa mga simpleng lipunan, dahil ang mga indibidwal na bumubuo sa kanila ay halos magkapareho sa kamalayan at sitwasyon sa buhay - tulad ng mga particle ng isang mekanikal na kabuuan. Sa mga kumplikadong lipunan mayroong isang kumplikadong sistema ng dibisyon ng paggawa, magkakaibang mga pag-andar ng mga indibidwal, samakatuwid ang mga indibidwal mismo ay hiwalay sa bawat isa sa mga tuntunin ng kanilang paraan ng pamumuhay at kamalayan. Pinag-isa sila ng functional ties, at ang kanilang pagkakaisa ay "organic", functional. Ang parehong uri ng pagkakaisa ay naroroon sa anumang lipunan, ngunit ang mekanikal na pagkakaisa ay nangingibabaw sa mga sinaunang lipunan, habang ang organikong pagkakaisa ay nangingibabaw sa mga modernong lipunan.

Aleman na klasiko ng sosyolohiya M. Weber tiningnan ang panlipunan bilang isang sistema ng dominasyon at subordination. Ang kanyang diskarte ay batay sa konsepto ng lipunan bilang resulta ng isang pakikibaka para sa kapangyarihan at upang mapanatili ang dominasyon. Ang mga lipunan ay inuri ayon sa uri ng dominasyon na nabuo sa kanila. Ang charismatic na uri ng dominasyon ay lumitaw batay sa isang personal na espesyal na kapangyarihan - charisma - ng pinuno. Ang karisma ay karaniwang hawak ng mga pari o pinuno, at ang gayong pangingibabaw ay hindi makatwiran at hindi nangangailangan ng isang espesyal na sistema ng pamahalaan. Ang modernong lipunan, ayon kay Weber, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang ligal na uri ng dominasyon batay sa batas, na nailalarawan sa pagkakaroon ng isang bureaucratic management system at ang pagpapatakbo ng prinsipyo ng rasyonalidad.

Tipolohiya ng isang Pranses na sosyologo J. Gurvich naiiba sa pamamagitan ng isang kumplikadong multi-level system. Tinukoy niya ang apat na uri ng mga sinaunang lipunan na mayroong pangunahing pandaigdigang istruktura:

• tribo (Australia, American Indians);
• tribo, na kinabibilangan ng magkakaiba at mahinang hierarchized na mga grupo, na nagkakaisa sa paligid ng isang pinuno na pinagkalooban ng mahiwagang kapangyarihan (Polynesia, Melanesia);
• tribo na may organisasyong militar, na binubuo ng mga grupo ng pamilya at angkan (North America);
• mga tribong nagkakaisa sa mga monarkiya na estado ("itim" na Aprika).

• mga charismatic na lipunan (Egypt, Ancient China, Persia, Japan);
• patriyarkal na lipunan (Homeric Greeks, Hudyo sa panahon ng Lumang Tipan, Romans, Slavs, Franks);
• mga lungsod-estado (mga patakarang Griyego, mga lungsod ng Romano, mga lungsod ng Italya ng Renaissance);
• mga pyudal na hierarchical na lipunan (European Middle Ages);
• mga lipunang nagbunga ng maliwanag na absolutismo at kapitalismo (Europe lamang).

Sa modernong mundo, ang Gurvich ay nakikilala: isang teknikal- burukratikong lipunan; isang liberal-demokratikong lipunan na binuo sa mga prinsipyo ng collectivist etism; isang lipunan ng pluralistikong kolektibismo, atbp.

Mga Tipolohiya ng Lipunan ng Kontemporaryong Sosyolohiya

Ang postclassical na yugto sa pag-unlad ng sosyolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tipolohiya batay sa prinsipyo ng teknikal at teknolohikal na pag-unlad ng mga lipunan. Sa ngayon, ang pinakasikat na tipolohiya ay isa na nagpapakilala sa tradisyonal, industriyal at post-industrial na lipunan.

Mga tradisyonal na lipunan nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na pag-unlad ng paggawa sa agrikultura. Ang pangunahing sektor ng produksyon ay ang pagkuha ng mga hilaw na materyales, na isinasagawa sa loob ng balangkas ng mga pamilyang magsasaka; ang mga miyembro ng lipunan ay naghahangad na matugunan ang pangunahing pangangailangan sa tahanan. Ang batayan ng ekonomiya ay ang ekonomiya ng pamilya, na may kakayahang magbigay-kasiyahan, kung hindi lahat ng kanilang mga pangangailangan, pagkatapos ay isang makabuluhang bahagi ng mga ito. Ang teknikal na pag-unlad ay lubhang mahina. Sa paggawa ng desisyon, ang pangunahing paraan ay ang trial and error method. Ang mga relasyon sa lipunan ay lubhang hindi maganda ang pag-unlad, gayundin ang pagkakaiba-iba ng lipunan. Ang ganitong mga lipunan ay tradisyonal na nakatuon at samakatuwid ay nakadirekta sa nakaraan.

lipunang industriyal - isang lipunang nailalarawan sa mataas na pag-unlad ng industriya at mabilis na paglago ng ekonomiya. Ang pag-unlad ng ekonomiya ay pangunahing isinasagawa dahil sa isang malawak, konsyumeristang saloobin sa kalikasan: upang matugunan ang mga aktwal na pangangailangan nito, ang naturang lipunan ay nagsusumikap para sa ganap na posibleng pag-unlad ng mga likas na yaman sa pagtatapon nito. Ang pangunahing sektor ng produksyon ay ang pagproseso at pagproseso ng mga materyales na isinasagawa ng mga pangkat ng mga manggagawa sa mga pabrika at pabrika. Ang gayong lipunan at ang mga miyembro nito ay nagsusumikap para sa pinakamataas na pagbagay sa kasalukuyang sandali at kasiyahan ng mga pangangailangang panlipunan. Ang pangunahing paraan ng paggawa ng desisyon ay empirical research.

Ang isa pang napakahalagang katangian ng isang industriyal na lipunan ay ang tinatawag na "modernizing optimism", i.e. ganap na kumpiyansa na anumang problema, kabilang ang panlipunan, ay malulutas batay sa siyentipikong kaalaman at teknolohiya.

post-industrial na lipunan- ito ay isang lipunan na umuusbong sa kasalukuyan at may ilang makabuluhang pagkakaiba mula sa isang industriyal na lipunan. Kung ang isang pang-industriyang lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagnanais para sa pinakamataas na pag-unlad ng industriya, kung gayon sa isang post-industrial na lipunan, ang kaalaman, teknolohiya at impormasyon ay gumaganap ng isang mas kapansin-pansin (at perpektong pinakamahalaga) na papel. Bilang karagdagan, ang sektor ng serbisyo ay umuunlad sa isang mabilis na bilis, na umaapaw sa industriya.

Sa isang post-industrial na lipunan, walang pananampalataya sa omnipotence ng agham. Ito ay bahagyang dahil sa ang katunayan na ang sangkatauhan ay nahaharap sa mga negatibong kahihinatnan ng sarili nitong mga aktibidad. Para sa kadahilanang ito, ang "mga halagang ekolohikal" ay nauuna, at nangangahulugan ito hindi lamang ng isang maingat na saloobin sa kalikasan, ngunit din ng isang matulungin na saloobin sa balanse at pagkakaisa na kinakailangan para sa sapat na pag-unlad ng lipunan.

Ang batayan ng isang post-industrial na lipunan ay impormasyon, na nagbunga naman ng isa pang uri ng lipunan - impormasyon. Ayon sa mga tagapagtaguyod ng teorya ng impormasyon sa lipunan, isang ganap na bagong lipunan ang umuusbong, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga proseso na kabaligtaran sa mga naganap sa mga nakaraang yugto ng pag-unlad ng mga lipunan kahit noong ika-20 siglo. Halimbawa, sa halip na sentralisasyon, mayroong rehiyonalisasyon; sa halip na hierarchization at burukratisasyon, demokratisasyon; sa halip na konsentrasyon, disaggregasyon; sa halip na estandardisasyon, indibidwalisasyon. Ang lahat ng mga prosesong ito ay hinihimok ng teknolohiya ng impormasyon.

Ang mga service provider ay maaaring magbigay ng impormasyon o gamitin ito. Halimbawa, ang mga guro ay naglilipat ng kaalaman sa mga mag-aaral, ginagamit ng mga repairman ang kanilang kaalaman sa serbisyo ng mga kagamitan, mga abogado, mga doktor, mga banker, mga piloto, mga taga-disenyo ay nagbebenta ng kanilang espesyal na kaalaman sa mga batas, anatomy, pananalapi, aerodynamics at mga scheme ng kulay sa mga kliyente. Wala silang ginagawa, hindi tulad ng mga manggagawa sa pabrika sa isang industriyal na lipunan. Sa halip, inililipat o ginagamit nila ang kaalaman upang magbigay ng mga serbisyong handang bayaran ng iba.

Ginagamit na ng mga mananaliksik ang termino virtual na lipunan" upang ilarawan ang modernong uri ng lipunan na umunlad at umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng mga teknolohiya ng impormasyon, pangunahin ang mga teknolohiya sa Internet. Ang virtual, o posible, na mundo ay naging isang bagong katotohanan bilang resulta ng pag-unlad ng computer na bumalot sa lipunan. Ang virtualization (pagpapalit ng realidad na may simulation/imahe) ng lipunan, ayon sa mga mananaliksik, ay kabuuan, dahil ang lahat ng mga elemento na bumubuo sa lipunan ay virtualized, na makabuluhang nagbabago sa kanilang hitsura, kanilang katayuan at papel.

Ang post-industrial na lipunan ay tinukoy din bilang isang lipunan " post-economic", "post-labor”, ibig sabihin. isang lipunan kung saan ang subsystem ng ekonomiya ay nawawala ang tiyak na kahalagahan nito, at ang paggawa ay hindi na maging batayan ng lahat ng panlipunang relasyon. Sa isang post-industrial na lipunan, ang isang tao ay nawawala ang kanyang pang-ekonomiyang kakanyahan at hindi na itinuturing na isang "ekonomikong tao"; nakatutok ito sa mga bago, "post-materialistic" na mga halaga. Ang diin ay lumilipat sa panlipunan, makataong mga problema, at ang mga priyoridad na isyu ay ang kalidad at kaligtasan ng buhay, ang pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal sa iba't ibang panlipunang larangan, na may kaugnayan sa kung saan ang mga bagong pamantayan para sa kagalingan at panlipunang kagalingan ay nabuo.

Ayon sa konsepto ng isang post-economic society na binuo ng Russian scientist na si V.L. Inozemtsev, sa isang post-economic na lipunan, sa kaibahan sa isang pang-ekonomiyang lipunan na nakatuon sa materyal na pagpapayaman, ang pangunahing layunin para sa karamihan ng mga tao ay ang pag-unlad ng kanilang sariling personalidad.

Ang teorya ng post-economic society ay nauugnay sa isang bagong periodization ng kasaysayan ng sangkatauhan, kung saan ang tatlong malalaking panahon ay maaaring makilala - pre-economic, economic at post-economic. Ang nasabing periodization ay batay sa dalawang pamantayan - ang uri ng aktibidad ng tao at ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng mga interes ng indibidwal at lipunan. Ang post-economic na uri ng lipunan ay binibigyang kahulugan bilang isang uri ng istrukturang panlipunan kung saan ang aktibidad ng ekonomiya ng isang tao ay nagiging mas matindi at kumplikado, ngunit hindi na natutukoy ng kanyang materyal na mga interes, ay hindi itinakda ng tradisyonal na nauunawaan na pangangailangang pang-ekonomiya. Ang pang-ekonomiyang batayan ng naturang lipunan ay nabuo sa pamamagitan ng pagkasira ng pribadong ari-arian at pagbabalik sa personal na ari-arian, sa isang estado ng hindi pagkalayo ng manggagawa mula sa mga instrumento ng produksyon. Ang post-economic na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bagong uri ng panlipunang paghaharap - ang paghaharap sa pagitan ng impormasyon at intelektwal na elite at lahat ng mga tao na hindi kasama dito, na nagtatrabaho sa globo ng mass production at, dahil dito, napipilitan. palabas sa paligid ng lipunan. Gayunpaman, ang bawat miyembro ng naturang lipunan ay may pagkakataon na pumasok sa mga piling tao, dahil ang pag-aari sa mga piling tao ay tinutukoy ng mga kakayahan at kaalaman.