Ang siyentipikong larawan ng mundo (SCM) ay ang batayan ng isang rationalistic worldview, batay sa kabuuang potensyal ng agham ng isang partikular na panahon. Isinasaayos ng NCM ang siyentipikong kaalaman na nakuha sa iba't ibang larangan ng pagdidisiplina. Ang NCM ay isang synthesis ng kaalaman na tumutugma sa isang tiyak na makasaysayang panahon sa pag-unlad ng sangkatauhan.

Ang ebolusyon ng modernong siyentipikong larawan ng mundo ay nagsasangkot ng isang kilusan mula sa klasiko(mga nagawa nina Galileo at Newton, hindi malabo na sanhi ng relasyon, ang mga bagay ng mundo ay tila umiiral nang independyente, sa isang mahigpit na tinukoy na sistema ng coordinate) upang hindi klasikal ( ang impluwensya ng mga unang teorya ng thermodynamics, kung saan ang likido at mga gas ay hindi puro mekanikal na sistema. Ang pag-unlad ng sistema ay ipinaglihi sa isang direksyon, ngunit ang estado nito sa bawat sandali ng oras ay hindi natutukoy. Ang kakulangan ng determinismo sa antas ng mga indibidwal ay pinagsama sa determinismo sa antas ng sistema sa kabuuan: "statistical regularity") at post-non-classical (PNC) kanyang mga yugto.

Imahe PNK NCM: Mula sa simula at sa anumang naibigay na punto sa oras, ang hinaharap ay nananatiling hindi tiyak. Ang pag-unlad ay maaaring pumunta sa isa sa ilang mga direksyon, na kadalasang tinutukoy ng ilang hindi gaanong mahalagang kadahilanan. Ang isang maliit na epekto sa enerhiya lamang ay sapat na para sa muling pagtatayo ng system at isang bagong antas ng organisasyon na bumangon. Sa modernong NCM, ang pagsusuri ng mga istrukturang panlipunan ay nagsasangkot ng pag-aaral ng mga bukas na nonlinear system, kung saan ang papel ng mga paunang kondisyon, ang mga indibidwal na kasama sa kanila, at mga random na kadahilanan ay mahusay. Ang larangan ng pagmumuni-muni sa aktibidad ay lumalawak, ang mga istrukturang target ng halaga ay isinasaalang-alang. Ang pokus ng post-nonclassical na pag-aaral ay ang pag-unawa sa mga synergetic na proseso, na napaka-kaugnay sa mga kamakailang panahon. Ang nonlinear na agham ay humantong sa paglitaw synergistic iniisip.

Sa modernong post-non-classical na agham, ang buong potensyal ng mga naglalarawang agham, kaalaman sa pagdidisiplina at interdisciplinary na pananaliksik na nakatuon sa problema ay nakatuon sa muling paglikha ng imahe ng layunin na katotohanan. Ang simula ng isang bagong disiplina, na tinatawag na synergetics, ay inilatag ng talumpati ni G. Haken noong 1973. sa unang kumperensya na nakatuon sa mga problema ng self-organization.

synergetics, mga. ang teorya ng self-organization, katangian kusang istraktura genesis, non-linearity, bukas na mga sistema. Sa synergetic na larawan ng mundo, ang pagbuo ay naghahari, nabibigatan ng multivariance at irreversibility. May constructive function ang oras. Ang mga nonlinear system ay kinabibilangan ng mga ang mga katangian ay natutukoy ng mga prosesong nagaganap sa kanila upang ang resulta ng bawat aksyon sa pagkakaroon ng isa pa ay lumalabas na naiiba kaysa sa kawalan ng huli.

Ang pangunahing natatanging katangian ng mundo, napapailalim sa mga hindi linear na batas:

Hindi maibabalik ang mga proseso ng ebolusyon

Kalikasan ng bifurcation ng ebolusyon: sa isang nonlinear na sistema, mayroong paghahalili ng mga panahon ng medyo monotonous na self-motion at bifurcation zone, kung saan nawawalan ng katatagan ang system na may kinalaman sa maliliit na kaguluhan

Dynamism ng istraktura ng mga self-developing system

Bagong pag-unawa sa hinaharap

Ang nonlinear science ay humahantong sa evolutionary synergetic paradigm. Paradigms, i.e. mga modelo (mga sample) ng pagtatakda at paglutas ng mga problemang pang-agham, ayon kay T.Kun, namamahala sa isang grupo ng mga siyentipikong pananaliksik at sa komunidad na pang-agham. Ang panahon ng pre-paradigm ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang magulong akumulasyon ng mga katotohanan. Ang paglabas mula sa panahong ito ay nangangahulugan ng pagtatatag ng mga pamantayan ng siyentipikong kasanayan, mga teoretikal na postulate, isang tumpak na siyentipikong larawan ng mundo, ang kumbinasyon ng teorya at pamamaraan.

Pag-aampon evolutionary synergetic paradigm nangangahulugan ng pagtanggi sa mga pangunahing postulate ng tradisyonal na agham: * Ang prinsipyo ng pagkakaroon ng ganap na maaasahang katotohanan at kaalaman; * Ang prinsipyo ng klasikal na lakas; * Reductionism; * Ang konsepto ng linearity; * Ang hypothesis ng isang posterior, i.e. pagkuha ng kaalaman batay lamang sa nakaraang karanasan.

PNK Ang yugto ng NCM ay nagtakda ng mga bagong gawain. Ang pagbuo ng nangungunang ideya ng mga synergetics tungkol sa kusang genesis ng istruktura ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang sapat na kategoryang kagamitan. Isa sa mahahalagang ideya ng post-nonclassical science ay ang pahayag tungkol sa pagkawala ng memorya ng system. Nalilimutan ng sistema ang mga nakaraang estado nito, kusang kumikilos at hindi mahuhulaan, halos walang epekto ang nakaraan sa kasalukuyan, at ang kasalukuyan ay walang mapagpasyang impluwensya sa hinaharap.

Isang mahalagang katangian PNK ay ang aplikasyon post-analytical na paraan ng pag-iisip, sabay-sabay na pagkonekta sa 3 spheres ng pagsusuri - historikal, kritikal-reflexive at teoretikal.

Tanong 41. Pagpapalawak ng etos ng agham. Mga bagong problemang etikal ng agham sa huling bahagi ng ika-20 - unang bahagi ng ika-21 siglo. Etika sa kapaligiran.

Ang etika ay isang pilosopikal na disiplina na nag-aaral ng mga phenomena ng moralidad at etika. Ang tanong ng etika ng agham ay ang tanong kung ang agham ay maaaring maging object ng moral na pagsusuri. Ang mga marahas na pagtatalo sa paksang ito ay naganap sa buong kasaysayan ng pag-unlad ng agham at mula pa noong panahon ni Socrates, na nagturo 2.5 libong taon na ang nakalilipas na ang isang tao ay kumikilos nang masama dahil lamang sa kamangmangan at na alam kung ano ang nilalaman ng kabutihan, siya ay laging magsusumikap para dito. Ang kakaiba ng ating panahon ay na, kasama ng mga pagtatalo na ito, ang paglikha ng espesyal mga istruktura at mekanismo, ang gawain kung saan ay ang etikal na regulasyon ng aktibidad na pang-agham.

Pinag-aaralan ng etika ng agham ang mga moral na pundasyon ng aktibidad na pang-agham, ang kabuuan ng mga prinsipyo ng pagpapahalaga na pinagtibay sa komunidad ng siyensya, at tinutuon ang mga aspetong panlipunan at pantao ng agham. Ayon kay Merton, ang etos ng agham ay isang emosyonal na sisingilin na hanay ng mga patakaran, regulasyon at kaugalian, paniniwala, halaga at predisposisyon, na itinuturing na sapilitan para sa isang siyentipiko. Ang modernong mundo ay higit sa lahat ay isang teknolohikal na espasyo, ang isang tao ay napapalibutan ang kanyang sarili ng mga bagay ng teknolohiya, ang kakanyahan ng isang tao ay binago sa direksyon ng grabitasyon hindi patungo sa kalikasan, pagkakaisa at pag-ibig, ngunit patungo sa teknolohiya. Lumilitaw ang isang kontradiksyon sa pagitan ng mga primordial na pamantayan ng etika at ang pangangailangan ng teknikal na pag-iral ng tao, na nagsasangkot ng malawak na klase ng mga problemang etikal ng artipisyal na mundo. Ang magkakaibang mga problema sa etika sa pinaka-pangkalahatang anyo ay maaaring nahahati sa mga etikal na problema ng pisika, biology, genetika, teknolohiya; ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng mga problema ng etika ng siyentipiko.

Ang pinakamahalagang isyu ay may-akda ng mga natuklasang siyentipiko, plagiarism, kakayahan at palsipikasyon ng mga natuklasang siyentipiko. Para sa mga pag-aaral na nag-aangkin ng pang-agham na katayuan, ang institusyon ng mga sanggunian, ang "pang-akademikong bahagi ng agham", ay mahigpit na obligado, salamat sa kung saan ang may-akda ng ilang mga ideya ay naayos at, bilang karagdagan, ang pagpili ng bago, na nagpapatotoo sa paglago ng siyentipikong kaalaman, ay sinisiguro. Kung hindi, ang agham ay tumitigil, magsasagawa ng walang katapusang pag-uulit.

Ang isyu ay may partikular na kahalagahan pagkahumaling sa siyentipiko, kapag siya, ay nakikibahagi sa mga aktibidad na pang-agham, humiwalay sa totoong mundo at naging parang robot.

Mga isyung etikal na nagmumula sa larangan biology, ay nagpapahiwatig ng panganib ng absolutization ng mga biyolohikal na tendensya, kung saan maraming negatibong katangian ng tao ang kinikilala bilang likas - karahasan, pagsalakay, poot, digmaan, pati na rin ang pagnanais para sa paglago ng karera, pamumuno, atbp.

Sa lugar genetika may problema ang mga tanong tungkol sa impluwensya ng mga pagkakaiba ng kasarian sa aktibidad ng kaisipan, mga pagkakaibang genetic at intelektwal sa pagitan ng mga lahi at nasyonalidad (mga pagpapakita ng rasismo at genocide).

Mga problema sa intersection ng biology at medisina bioethics(attitude sa pasyente bilang object of research or medical practice lang).

Ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng mga problemang dulot ng pagtaas ng teknolohiya ng gamot at ang paglitaw ng mga bagong teknolohiyang medikal at gamot na nagpapalawak ng mga posibilidad na maimpluwensyahan ang isang tao. Ang mananaliksik ng bioethics na si B.Yudin ay nagbigay pansin sa katotohanan na ang modernong biomedicine ay nagpapalawak ng mga teknolohikal na posibilidad ng kontrol at interbensyon sa mga natural na problema ng pinagmulan, kurso at pagkumpleto ng buhay ng tao. Ang iba't ibang mga pamamaraan ng artipisyal na pagpaparami ng tao, pagpapalit ng mga apektadong organo at tisyu, aktibong impluwensya sa proseso ng pagtanda ay humahantong sa katotohanan na sa lahat ng mga ganitong kaso mayroong mga sitwasyon sa hangganan kung saan ang mga kahihinatnan ng mga nakamit ng pang-agham at teknikal na pag-unlad ay hindi mahuhulaan. May panganib ng pagkasira ng orihinal na biological na batayan. Ang stress, pagkakalantad sa mga carcinogens, polusyon ng kapaligiran ay nagbabago sa isang tao, sirain ang kanyang kalusugan, at lumalala ang gene pool.

Genetic engineering naging taliba ng siyentipiko at eksperimentong pag-aaral ng buhay na mundo. Ginagawa nitong posible na makagambala sa genetic code ng tao at baguhin ito, na itinuturing na positibo sa paggamot ng isang bilang ng mga namamana na sakit. Gayunpaman, mayroong isang tukso na sistematikong pagbutihin ang kalikasan ng tao na may layuning patuloy na dagdagan ang pagbagay nito sa mga karga ng modernong artipisyal na nilikhang technosphere.

Mga problema pagmamanipula ng psyche ng tao Ang mga epekto sa utak ng tao ay bumubuo ng isang espesyal na grupo ng mga problema. May mga eksperimento na may kaugnayan sa pagtatanim ng mga electrodes sa utak, na, sa pamamagitan ng paggamit ng mahinang mga epekto ng kuryente, pinipigilan ang pag-aantok at nakakatulong na mapawi ang stress. Ang ganitong mga manipulasyon ay inihahambing sa mga tranquilizer at droga.

Ang matinding problema ngayon ay teknolohiya sa pag-clone. Ang terminong "cloning" ay palaging nauugnay sa mga proseso ng vegetative propagation (cloning ng mga halaman sa pamamagitan ng mga pinagputulan, buds, tubers sa agrikultura). Ang mga buhay na organismo, tulad ng amoeba, ay nagpaparami rin sa pamamagitan ng paggawa ng mga genetically identical na selula, na tinatawag na mga clone. Sa pangkalahatang kahulugan, ang pag-clone ay maaaring tawaging isang proseso na kinasasangkutan ng paglikha ng isang nilalang na genetically identical sa magulang. Hangga't ito ay tungkol sa pag-clone upang matiyak ang kahusayan sa agrikultura, produksyon ng pananim, ang problema ay hindi naging talamak, ngunit pagdating sa klase. tao, kinailangan ng maraming mga teorista upang maunawaan ang mga kahihinatnan ng naturang hakbang. Ang solusyon sa problemang ito ay konektado sa pangangailangan para sa isang malinaw na pag-unawa sa multidimensionality ng phenomenon ng cl-I. Mayroong medikal, pang-ekonomiya, etikal, pilosopikal, relihiyosong aspeto ng problemang ito. Ang Kl-e bilang isang kumplikadong teknolohiyang pang-eksperimento ay maaaring humantong sa pagpaparami ng hindi lamang mga pamantayan, kundi pati na rin ang mga freak. Mula sa isang metodolohikal na pananaw, pinag-uusapan natin ang isang hindi pagkakatugma sa pagitan ng mga layunin na itinakda at ang mga resulta na nakuha, na sa mga kondisyon ng klase. sa isang tao ay imoral at kriminal.

Global mga problema sa ekolohiya ay puro sa sistema ng mga relasyon "man-society-biosphere". Hinihiling nila sa mga siyentipiko na dagdagan ang responsibilidad para sa mga kahihinatnan at resulta ng kanilang mga aktibidad, gayundin na palakasin ang kontrol ng estado sa pagpapatupad ng mga proyekto at pagpapaunlad. Ang isang pagsusuri sa mga sakuna sa kapaligiran sa nakalipas na mga dekada ay nagpapakita na sa karamihan ng mga kaso ang mga ito ay sanhi ng isang masamang teknogenic na epekto na may isang sakuna na epekto sa kalikasan. Tumugon ang agham sa pamamagitan ng paglikha ng isang bagong industriya - panlipunang ekolohiya. Ang mga gawain nito ay ang pag-aaral ng mga matinding sitwasyon, ang pagpapaliwanag ng mga anthropogenic, teknolohikal, panlipunang mga salik na nagdudulot ng krisis sa ekolohiya at ang paghahanap ng pinakamainam na paraan mula dito.

Ang pandaigdigang ebolusyonismo at ang modernong siyentipikong larawan ng mundo ay isang paksa na pinag-ukulan ng maraming mananaliksik ng kanilang mga gawa. Sa kasalukuyan, ito ay nagiging mas at mas popular, dahil ito ay tumutugon sa mga pinakamahalagang isyu ng agham.

Ipinapalagay ng konsepto ng global (unibersal) na ebolusyonismo na ang istruktura ng mundo ay patuloy na pinapabuti. Ang mundo sa loob nito ay itinuturing na isang integridad, na nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa pagkakaisa ng mga pangkalahatang batas ng pagiging at ginagawang posible na gawin ang uniberso na "katumbas" sa isang tao, upang maiugnay ito sa kanya. Ang konsepto ng pandaigdigang ebolusyonismo, kasaysayan nito, mga pangunahing prinsipyo at konsepto ay tinalakay sa artikulong ito.

background

Ang ideya ng pag-unlad ng mundo ay isa sa pinakamahalaga sa sibilisasyong European. Sa pinakasimpleng anyo nito (Kantian cosmogony, epigenesis, preformism), nakapasok ito sa natural na agham noong ika-18 siglo. Nasa ika-19 na siglo na ang nararapat na tawaging siglo ng ebolusyon. Ang teoretikal na pagmomodelo ng mga bagay na nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad ay nagsimulang makatanggap ng malaking pansin, una sa heolohiya, at pagkatapos ay sa biology at sosyolohiya.

Ang mga turo ni Ch. Darwin, ang pananaliksik ni G. Spencer

Si Charles Darwin ang unang naglapat ng prinsipyo ng ebolusyonismo sa larangan ng realidad, kaya inilatag ang mga pundasyon para sa modernong teoretikal na biology. Sinubukan ni Herbert Spencer na ipakita ang kanyang mga ideya sa sosyolohiya. Pinatunayan ng siyentipikong ito na ang konsepto ng ebolusyon ay maaaring ilapat sa iba't ibang lugar ng mundo na hindi kabilang sa paksa ng biology. Gayunpaman, ang klasikal na natural na agham sa kabuuan ay hindi tinanggap ang ideyang ito. Ang mga umuunlad na sistema ay matagal nang isinasaalang-alang ng mga siyentipiko bilang isang random na paglihis na nagreresulta mula sa mga lokal na kaguluhan. Ginawa ng mga physicist ang unang pagtatangka na palawigin ang konseptong ito sa kabila ng mga social at biological sciences sa pamamagitan ng hypothesizing na ang uniberso ay lumalawak.

Big bang konsepto

Kinumpirma ng data na nakuha ng mga astronomo ang hindi pagkakapare-pareho ng opinyon tungkol sa stationarity ng Uniberso. Natuklasan ng mga siyentipiko na ito ay umuunlad mula noong Big Bang, na, ayon sa palagay, ay nagbigay ng enerhiya para sa pag-unlad nito. Ang konsepto na ito ay lumitaw noong 40s ng huling siglo, at noong 1970s ito ay sa wakas ay naitatag. Kaya, ang konsepto ng Big Bang ay tumagos sa kosmolohiya ay makabuluhang nagbago ng mga ideya tungkol sa kung paano lumitaw ang mga sangkap sa Uniberso.

Sa pagtatapos lamang ng ika-20 siglo, ang natural na agham ay nakatanggap ng pamamaraan at teoretikal na paraan para sa pagbuo ng isang pinag-isang modelo ng ebolusyon, ang pagtuklas ng mga pangkalahatang batas ng kalikasan na nagbubuklod sa hitsura ng Uniberso, ang Solar System, ang planetang Earth, buhay. at, sa wakas, ang tao at lipunan sa isang kabuuan. Ang unibersal (global) na ebolusyonismo ay isang modelo.

Ang Pag-usbong ng Global Evolutionism

Noong unang bahagi ng 80s ng huling siglo, ang konsepto ng interes sa atin ay pumasok sa modernong pilosopiya. Ang pandaigdigang ebolusyonismo ay nagsimulang isaalang-alang sa unang pagkakataon sa pag-aaral ng integrative phenomena sa agham, na nauugnay sa pangkalahatan ng ebolusyonaryong kaalaman na naipon sa iba't ibang sangay ng natural na agham. Sa unang pagkakataon, sinimulan ng terminong ito na tukuyin ang pagnanais ng mga disiplinang gaya ng geology, biology, physics at astronomy na gawing pangkalahatan ang mga mekanismo ng ebolusyon, upang mag-extrapolate. Hindi bababa sa, ito ang kahulugan na namuhunan sa konsepto ng interes sa amin noong una.

Itinuro ng akademya na si N. N. Moiseev na ang pandaigdigang ebolusyonismo ay maaaring maglalapit sa mga siyentipiko sa paglutas sa isyu ng pagtugon sa mga interes ng biosphere at sangkatauhan upang maiwasan ang isang pandaigdigang ekolohikal na sakuna. Ang talakayan ay isinagawa hindi lamang sa loob ng balangkas ng metodolohikal na agham. Ito ay hindi nakakagulat, dahil ang ideya ng pandaigdigang ebolusyonismo ay may espesyal na ideolohikal na karga, sa kaibahan sa tradisyonal na ebolusyonismo. Ang huli, gaya ng naaalala mo, ay inilatag sa mga sinulat ni Charles Darwin.

Global evolutionism at ang modernong siyentipikong larawan ng mundo

Sa kasalukuyan, maraming mga pagtatantya ng ideya sa pag-unlad na interesado sa amin ay alternatibo. Sa partikular, ang pananaw ay ipinahayag na ang pandaigdigang ebolusyonismo ay dapat maging batayan dahil ito ay tungkol sa tao at kalikasan. Sa madaling salita, binigyang-diin na ang konseptong ito ay may pangunahing kahalagahan sa pag-unlad ng modernong natural na agham. Ang pandaigdigang ebolusyonismo ngayon ay isang sistematikong pagbuo. Tulad ng itinala ni V. S. Stepin, sa modernong agham, ang kanyang mga posisyon ay unti-unting nagiging nangingibabaw na katangian ng synthesis ng kaalaman. Ito ang pangunahing ideya na tumatagos sa mga espesyal na pananaw sa mundo. Ang global evolutionism, ayon kay V. S. Stepin, ay isang pandaigdigang programa sa pananaliksik na nagtatakda ng diskarte sa pananaliksik. Sa kasalukuyan, ito ay umiiral sa maraming mga bersyon at mga variant, na nailalarawan sa iba't ibang antas ng konseptwal na pagpapaliwanag: mula sa mga hindi napapatunayang pahayag na pumupuno sa ordinaryong kamalayan hanggang sa mga detalyadong konsepto na isinasaalang-alang nang detalyado ang buong kurso ng ebolusyon ng mundo.

Ang kakanyahan ng pandaigdigang ebolusyonismo

Ang paglitaw ng konseptong ito ay nauugnay sa pagpapalawak ng mga hangganan ng ebolusyonaryong diskarte na pinagtibay sa mga agham panlipunan at biyolohikal. Ang katotohanan ng pagkakaroon ng qualitative leaps sa biological, at mula dito sa panlipunang mundo, ay higit sa lahat isang misteryo. Ito ay mauunawaan lamang sa pamamagitan ng pag-aakalang kailangan ng gayong mga transisyon sa pagitan ng iba pang mga uri ng paggalaw. Sa madaling salita, batay sa katotohanan ng pagkakaroon ng ebolusyon ng mundo sa mga huling yugto ng kasaysayan, maaari nating ipagpalagay na ito sa kabuuan ay isang ebolusyonaryong sistema. Nangangahulugan ito na bilang isang resulta ng sunud-sunod na pagbabago, ang lahat ng iba pang mga uri ng paggalaw ay nabuo, bilang karagdagan sa panlipunan at biyolohikal.

Ang pahayag na ito ay maaaring ituring bilang ang pinaka-pangkalahatang pormulasyon ng kung ano ang pandaigdigang ebolusyonismo. Isa-ikli natin ang mga pangunahing prinsipyo nito. Makakatulong ito sa iyo na mas maunawaan kung ano ang sinasabi.

Mga pangunahing prinsipyo

Ang paradigm ng interes sa amin ay nagparamdam sa sarili bilang isang mahusay na nabuo na konsepto at isang mahalagang bahagi ng modernong larawan ng mundo sa huling ikatlong bahagi ng huling siglo sa mga gawa ng mga espesyalista sa kosmolohiya (A. D. Ursula, N. N. Moiseeva).

Ayon kay N. N. Moiseev, ang mga sumusunod na pangunahing prinsipyo ay sumasailalim sa pandaigdigang ebolusyonismo:

• Ang Uniberso ay isang nag-iisang self-developing system.
• Ang pag-unlad ng mga sistema, ang kanilang ebolusyon ay may direktang karakter: sinusundan nito ang landas ng pagtaas ng kanilang pagkakaiba-iba, pagpapakumplikado sa mga sistemang ito, at pagbabawas din ng kanilang katatagan.
• Ang mga random na kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pag-unlad ay hindi maaaring hindi naroroon sa lahat ng mga proseso ng ebolusyon.
• Ang pagmamana ay nangingibabaw sa Uniberso: ang kasalukuyan at ang hinaharap ay nakasalalay sa nakaraan, ngunit hindi sila malinaw na tinutukoy nito.
• Isinasaalang-alang ang dynamics ng mundo bilang isang pare-parehong pagpili, kung saan pinipili ng system ang mga pinakatotoo mula sa maraming iba't ibang virtual na estado.
• Ang pagkakaroon ng mga estado ng bifurcation ay hindi tinatanggihan; bilang isang resulta, ang karagdagang ebolusyon ay nagiging pangunahing hindi mahuhulaan, dahil ang mga random na kadahilanan ay kumikilos sa panahon ng paglipat.

Ang Uniberso sa konsepto ng global evolutionism

Ang Uniberso sa loob nito ay lumilitaw bilang isang natural na kabuuan, na umuunlad sa panahon. Ang pandaigdigang ebolusyonismo ay ang ideya kung saan ang buong kasaysayan ng Uniberso ay itinuturing na isang proseso. ang kemikal at panlipunang mga uri ng ebolusyon sa loob nito ay magkakaugnay nang sunud-sunod at genetically.

Pakikipag-ugnayan sa iba't ibang larangan ng kaalaman

Ang ebolusyonismo ay ang pinakamahalagang bahagi ng evolutionary-synergetic paradigm sa modernong agham. Ito ay naiintindihan hindi sa tradisyonal na kahulugan (Darwinian), ngunit sa pamamagitan ng ideya ng unibersal (global) ebolusyonismo.

Ang pangunahing gawain ng pagbuo ng konsepto na kinagigiliwan natin ay ang pagtagumpayan ang mga gaps sa pagitan ng iba't ibang lugar ng pagkatao. Ang mga tagasuporta nito ay tumutuon sa mga lugar ng kaalaman na maaaring i-extrapolated sa buong uniberso at maaaring mag-ugnay sa iba't ibang mga fragment ng pagiging isang uri ng pagkakaisa. Ang ganitong mga disiplina ay evolutionary biology, thermodynamics, at kamakailan lamang ay gumawa ito ng malaking kontribusyon sa global evolutionism at synergetics.

Gayunpaman, ang konsepto na interesado sa amin sa parehong oras ay nagpapakita ng mga kontradiksyon sa pagitan at ng ebolusyonaryong teorya ni Charles Darwin. Ang huli ay nagpapahayag ng pagpili ng mga estado at anyo ng buhay, ang pagpapalakas ng kaayusan, at ang una - ang paglago ng sukatan ng kaguluhan (entropy).

Ang problema ng anthropic na prinsipyo

Binibigyang-diin ng pandaigdigang ebolusyonismo na ang pag-unlad ng buong mundo ay naglalayong palakihin ang istrukturang organisasyon. Ayon sa konseptong ito, ang buong kasaysayan ng Uniberso ay isang proseso ng pag-aayos ng sarili, ebolusyon, pag-unlad ng sarili ng bagay. Ang global evolutionism ay isang prinsipyo na nangangailangan ng malalim na pag-unawa sa lohika ng pag-unlad ng Uniberso, ang cosmic order ng mga bagay. Ang konseptong ito ay kasalukuyang may multi-sided na saklaw. Isinasaalang-alang ng mga siyentipiko ang axiological, logical-methodological at ideological na aspeto nito. Ang problema ng anthropic na prinsipyo ay partikular na interes. Patuloy pa rin ang mga talakayan sa isyung ito. Ang prinsipyong ito ay malapit na nauugnay sa ideya ng pandaigdigang ebolusyonismo. Ito ay madalas na itinuturing na ang pinaka-modernong bersyon nito.

Ang anthropic na prinsipyo ay ang paglitaw ng sangkatauhan ay posible dahil sa ilang malalaking katangian ng uniberso. Kung magkaiba sila, wala nang makakakilala sa mundo. Ang prinsipyong ito ay iniharap ni B. Carter ilang dekada na ang nakararaan. Ayon sa kanya, may kaugnayan ang pagkakaroon ng katalinuhan sa uniberso at ang mga parameter nito. Ito ay humantong sa tanong kung paano random ang mga parameter ng ating mundo, kung gaano sila magkakaugnay. Ano ang mangyayari kung may kaunting pagbabago? Tulad ng ipinakita ng pagsusuri, kahit na isang bahagyang pagbabago sa mga pangunahing pisikal na parameter ay hahantong sa katotohanan na ang buhay, at samakatuwid ang isip, ay hindi maaaring umiral sa Uniberso.

Ipinahayag ni Carter ang kaugnayan sa pagitan ng hitsura ng katalinuhan sa uniberso at ang mga parameter nito sa isang malakas at mahinang pagbabalangkas. Ang mahinang anthropic na prinsipyo ay nagsasaad lamang ng katotohanan na ang mga kondisyong umiiral dito ay hindi sumasalungat sa pagkakaroon ng tao. Ang malakas na anthropic na prinsipyo ay nagpapahiwatig ng isang mas mahigpit na relasyon. Ang uniberso, ayon sa kanya, ay dapat na sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad, ang pagkakaroon ng mga tagamasid ay pinapayagan dito.

co-evolution

Sa teorya ng pandaigdigang ebolusyonismo, ang ganitong konsepto bilang "co-evolution" ay napakahalaga din. Ang terminong ito ay ginagamit upang tukuyin ang isang bagong yugto kung saan ang pagkakaroon ng tao at kalikasan ay pinag-ugnay. Ang konsepto ng co-evolution ay batay sa katotohanan na ang mga tao, na binabago ang biosphere upang maiangkop ito sa kanilang mga pangangailangan, ay dapat ding baguhin ang kanilang mga sarili upang matugunan ang mga layunin na kinakailangan ng kalikasan. Ang konseptong ito sa isang konsentradong anyo ay nagpapahayag ng karanasan ng sangkatauhan sa kurso ng kasaysayan, na naglalaman ng ilang mga imperative at regulasyon ng sosyo-natural na pakikipag-ugnayan.

Sa wakas

Ang pandaigdigang ebolusyonismo at ang modernong larawan ng mundo ay isang napaka-pangkasalukuyan na paksa sa natural na agham. Sa artikulong ito, ang mga pangunahing isyu at konsepto lamang ang isinasaalang-alang. Ang mga problema ng pandaigdigang ebolusyonismo, kung ninanais, ay maaaring pag-aralan nang napakahabang panahon.

1. Global evolutionism bilang pangunahing paradigm ng modernong natural na agham

Ang isa sa pinakamahalagang ideya ng sibilisasyong European ay ang ideya ng pag-unlad ng mundo. Sa pinakasimple at hindi nabuong mga anyo nito (preformism, epigenesis, Kantian cosmogony), nagsimula itong tumagos sa natural na agham noong unang bahagi ng ika-18 siglo. Ngunit nasa ika-19 na siglo na. maaring wastong tawaging panahon ng ebolusyon. Una, sa geology, pagkatapos ay sa biology at sosyolohiya, higit at higit na pansin ang nagsimulang mabayaran sa teoretikal na pagmomolde ng pagbuo ng mga bagay.

Sa mga agham ng physicochemical cycle, ang ideya ng pag-unlad ay naging napakahirap. Hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. ito ay pinangungunahan ng orihinal na abstraction ng isang closed reversible system kung saan ang time factor ay walang papel. Kahit na ang paglipat mula sa klasikal na pisika ng Newtonian patungo sa hindi klasikal (relativistic at quantum) ay hindi nagbago ng anuman sa bagay na ito. Totoo, ang ilang mahiyain na tagumpay ay ginawa sa klasikal na thermodynamics - ang konsepto ng entropy at ang ideya ng hindi maibabalik na mga proseso na umaasa sa oras ay ipinakilala. Kaya, ang "arrow ng oras" ay ipinakilala sa mga pisikal na agham. Ngunit, sa huli, ang klasikal na termodinamika ay nag-aral lamang ng mga closed equilibrium system, at ang mga prosesong hindi ekwilibriyo ay itinuturing bilang mga perturbation, minor deviations, na dapat pabayaan sa huling paglalarawan ng isang nakikilalang bagay.

Ang pagtagos ng ideya ng pag-unlad sa geology, biology, sosyology, at humanities noong ika-19 - unang kalahati ng ika-20 siglo. naganap nang nakapag-iisa sa bawat sangay ng kaalamang ito. Ang pilosopikal na prinsipyo ng pag-unlad ng mundo (kalikasan, lipunan, tao) ay walang pangkalahatang, mahalagang pagpapahayag para sa lahat ng natural na agham (pati na rin para sa lahat ng agham). Sa bawat sangay ng natural na agham, mayroon siyang sariling (independiyente sa iba pang mga sangay) na mga anyo ng teoretikal at metodolohikal na konkretisasyon.

Sa pagtatapos lamang ng ika-20 siglo. ang natural na agham ay nakahanap ng teoretikal at metodolohikal na paraan upang lumikha ng isang pinag-isang modelo ng unibersal na ebolusyon, upang matukoy ang mga pangkalahatang batas ng kalikasan na nag-uugnay sa pinagmulan ng Uniberso (cosmogenesis), ang paglitaw ng solar system at ang ating planetang Earth (geogenesis), ang paglitaw ng buhay (biogenesis) at, sa wakas, ang paglitaw ng tao at lipunan (anthroposociogenesis). Ang ganitong modelo ay ang konsepto ng global evolutionism.

Sa konseptong ito, lumilitaw ang Uniberso bilang isang natural na buong pag-unlad sa panahon, at ang buong kasaysayan ng Uniberso mula sa Big Bang hanggang sa paglitaw ng sangkatauhan ay itinuturing na isang proseso kung saan ang mga kosmiko, kemikal, biyolohikal at panlipunang mga uri ng ebolusyon. ay sunud-sunod at genetically linked. Ang cosmochemistry, geochemistry, biochemistry dito ay sumasalamin sa mga pangunahing pagbabago sa ebolusyon ng mga sistemang molekular at ang hindi maiiwasang pagbabago ng mga ito sa organikong bagay.

Ang konsepto ng pandaigdigang ebolusyonismo ay nagbibigay-diin sa pinakamahalagang pattern - ang direksyon ng pag-unlad ng mundo sa kabuuan upang madagdagan ang istrukturang organisasyon nito. Ang buong kasaysayan ng Uniberso - mula sa sandali ng singularity hanggang sa paglitaw ng tao - ay lumilitaw bilang isang solong proseso ng materyal na ebolusyon, self-organization, self-development ng matter.

Ang isang mahalagang papel sa konsepto ng unibersal na ebolusyonismo ay ginampanan ng ideya ng pagpili: ang bago ay lumitaw bilang isang resulta ng pagpili ng pinaka-epektibong paghubog, habang ang mga hindi mahusay na pagbabago ay tinatanggihan ng makasaysayang proseso; isang qualitatively bagong antas ng organisasyon ng bagay sa wakas ay igiit ang sarili nito kapag ito ay magagawang makuha ang nakaraang karanasan ng makasaysayang pag-unlad ng bagay. Ang pagiging regular na ito ay katangian hindi lamang para sa biyolohikal na anyo ng paggalaw, kundi pati na rin para sa buong ebolusyon ng bagay. Ang prinsipyo ng pandaigdigang ebolusyonismo ay nangangailangan ng hindi lamang kaalaman sa temporal na pagkakasunud-sunod ng pagbuo ng mga antas ng bagay, ngunit isang malalim na pag-unawa sa panloob na lohika ng pag-unlad ng cosmic order ng mga bagay, ang lohika ng pag-unlad ng Uniberso sa kabuuan.

Sa landas na ito, ang tinatawag na anthropic na prinsipyo ay gumaganap ng isang napakahalagang papel. Ang nilalaman ng prinsipyong ito ay ang paglitaw ng sangkatauhan, ang nakakaalam na paksa (at, samakatuwid, ang pag-asa sa panlipunang anyo ng paggalaw ng bagay sa organikong mundo) ay posible dahil sa ang katunayan na ang malakihang pag-aari ng ating Uniberso ( ang malalim na istraktura nito) ay eksakto kung ano sila; kung magkaiba sila, walang makakaalam sa Uniberso. Ang prinsipyong ito ay tumuturo sa malalim na panloob na pagkakaisa ng mga batas ng makasaysayang ebolusyon ng Uniberso, Uniberso at ang mga kinakailangan para sa paglitaw at ebolusyon ng organikong mundo hanggang sa anthroposociogenesis. Ayon sa prinsipyong ito, mayroong isang tiyak na uri ng mga koneksyon sa unibersal na sistema na tumutukoy sa mahalagang katangian ng pagkakaroon at pag-unlad ng ating Uniberso, ang ating mundo bilang isang tiyak na sistematikong organisadong fragment ng isang walang katapusang magkakaibang materyal na kalikasan. Ang pag-unawa sa nilalaman ng naturang mga unibersal na koneksyon, ang malalim na panloob na pagkakaisa ng istraktura ng ating mundo (ang Uniberso) ay nagbibigay ng susi sa teoretikal at ideolohikal na pagpapatibay ng mga programa at proyekto para sa hinaharap na aktibidad sa espasyo ng sibilisasyon ng tao.

Direktang nauugnay sa mga teorya ng ebolusyonismo ang mga ideya tungkol sa pinagmulan at pag-unlad ng Uniberso. Batay sa teorya ng lumalawak na Uniberso (na lumitaw sa unang kalahati ng ika-20 siglo), naging posible na masubaybayan ang pag-unlad ng Uniberso sa "reverse direction", i.e. subukang bumalik sa malayo hangga't maaari. Kahit na malayo sa madaling isagawa ang naturang muling pagtatayo, gayunpaman ay naging matagumpay ito.

Ayon sa mga modernong pananaw, mga 14 bilyong taon na ang nakalilipas, ang Uniberso ay isang materyal na pormasyon na puro sa napakaliit na volume na may hindi kapani-paniwalang mataas na density (maraming mga order ng magnitude na mas malaki kaysa sa density ng bagay sa loob ng atomic nucleus). Bigla, sa mga kadahilanang hindi pa alam ng agham, nagkaroon ng "Big Bang", na karaniwang tinatawag na "kapanganakan ng Uniberso" (dahil bago ang bagay na ito ng "pagsabog" ay ganap na naiiba, mahirap isipin ang mga katangian). Halos agad-agad (sa loob ng 10 - 82 segundo) ang espasyo ay lumubog sa isang malaking mainit na bola, na mas malaki kaysa sa laki ng nakikitang bahagi ng Uniberso. Ayon sa pinakabagong mga kalkulasyon ng mga Amerikanong siyentipiko, nangyari ito 13 bilyon 700 milyong taon na ang nakalilipas.

Simula sa 20s ng XX century, ang modelo ng pagpapalawak ng Uniberso, na nilikha ni A.A. Friedman, ay itinuturing na pangkalahatang tinatanggap. Ngunit ang mga kalkulasyon na ginawa niya ay nagsalita ng isang pare-parehong pagpapalawak ng uniberso, at ang mga bago, mas tumpak na mga kalkulasyon ay nagpapahiwatig ng isang yugto ng halos madalian na inflation. Ang bagong teorya, na nilikha noong 80s ng XX na siglo, pangunahin sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng mga domestic scientist, ay tinawag na theory of the inflating Universe. Ayon sa teoryang ito, sa proseso ng pagpapalaki ng orihinal na Uniberso (ang Kanan-Universe) ay nahati sa maraming magkakahiwalay na Uniberso, na naiiba sa lahat ng mga pangunahing constant na tumutukoy sa pisikal na mga katangian ng mundo. Ang ating uniberso ay isa sa kanila. Ang mga ideya ng ganitong uri ay kasalukuyang ipinagtatanggol ng ilang mga siyentipikong Ruso (A.D. Linde, S.S. Grigoryan, at iba pa).

Ang bawat isa sa mga Uniberso ay lumawak ayon sa senaryo ni Friedman. Sa simula, noong ang ating Uniberso (tulad ng lahat ng iba pa) ay napakainit pa, ang mabibigat na elementarya na particle ay ipinanganak dito, na kumukonsumo ng maraming masa at enerhiya. Nagkawatak-watak ang mga ito at agad na muling nilikhang muli, ngunit unti-unting bumaba ang rate ng pagbawi, at ang Uniberso ay pinayaman ng mga henerasyon ng mas magaan na mga particle. Ayon sa mga kalkulasyon, ang mga proton at neutron - ang "mga bloke ng gusali" kung saan binubuo ang atomic nuclei - ay nabuo nang humigit-kumulang isang libo ng isang segundo mula sa "simula ng mundo" o mas maaga. Pagkaraan ng ilang minuto, sila ay "magkadikit" sa nuclei. Ang buong kasunod na ebolusyon ng Uniberso - ang pagbuo ng mga elemento ng kemikal, nebulae, mga bituin, mga kalawakan, at iba pa - ay walang iba kundi isang mabagal na pagkabulok, isang mahabang "buntot" ng mga pangunahing proseso.

Ang lugar ng "simula ng mundo" ay ang paksa ng pinakabagong pang-agham na direksyon, na nakatanggap ng pangalan ng quantum cosmology. Hanggang ngayon, ang pagpapatunay ng mga teoretikal na konklusyon tungkol sa mga prosesong malapit sa threshold ng "kapanganakan ng Uniberso" ay maaari lamang batay sa hindi direktang data. Halimbawa, sa pag-aaral ng mga katangian ng elementarya na mga particle at mga reaksyon sa pagitan ng mga ito na hinulaan ng teorya. Ang mga pag-unlad sa pisika ng butil ngayon ay nagbibigay inspirasyon sa pagtitiwala sa kawastuhan ng mga kosmolohiyang konstruksyon ng mga siyentipiko. Mahalaga na sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng agham, isang tulay ang "itinapon" sa pagitan ng dalawang tila magkasalungat na poste ng kaalamang pang-agham - kosmolohiya, na nag-aaral sa Uniberso na may kamangha-manghang mga distansya, at quantum physics, na nag-aaral ng mga phenomena sa ultrasmall. . Ito ay lumabas na, sa esensya, ang mga ito ay dalawang aspeto ng parehong pang-agham na kaalaman. Sa kalikasan, ang lahat ay magkakaugnay: sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga katangian ng mga microparticle, ang mga pisiko ay pinipino ang kanilang pag-unawa sa mga yugto ng ebolusyon ng Uniberso; Ginagamit ang cosmological data upang pumili sa pagitan ng iba't ibang bersyon ng teorya ng elementarya na mga particle.

Ang isang mahalagang kaganapan sa kosmolohiya sa mga huling dekada ng ika-20 siglo ay ang pagbuo ng relativistic theory of gravity (RTG), na batay sa mga gawa ng isang bilang ng mga siyentipikong Ruso (A.A. Logunov, Yu.M. Loskutova, M.A. Mestvirishvili. , atbp.). Ang teoryang ito, na muling binibigyang kahulugan ang pisikal na realidad sa isang bagong paraan, ay dumating sa pagtatapos ng ika-20 siglo upang palitan ang pangkalahatang kinikilala hanggang kamakailan ang pangkalahatang teorya ng relativity ni A. Einstein, na nagsiwalat ng mga seryosong pagkukulang. Ang isang pagsusuri sa pangkalahatang teorya ng relativity (GR) ay nagpapakita na ang pag-ampon ng konsepto nito ay humahantong, una, sa pagtanggi sa mga batas ng konserbasyon ng enerhiya-momentum at angular na momentum ng bagay at ang gravitational field, na pinagsama-sama, at pangalawa, sa pagtanggi sa representasyon ng gravitational field bilang klasikal na larangan ng uri ng Faraday-Maxwell... Gayunpaman, ni sa macro- o sa microcosm ay mayroong iisang pang-eksperimentong indikasyon na direkta o hindi direktang nagdududa sa bisa ng mga batas ng konserbasyon ng bagay, samakatuwid walang pisikal na batayan para sa pagtanggi sa mga batas na ito.

Dahil dito, ang pangkalahatang relativity bilang isang teorya na wala sa mga batas na ito ay hindi maaaring ituring na kasiya-siya mula sa pisikal na pananaw. Ang kawalan ng anumang pang-eksperimentong indikasyon ng paglabag sa mga batas sa konserbasyon ay nagbibigay ng mga batayan upang igiit na isang teorya lamang na naaayon sa mga batas sa konserbasyon at nagpapaliwanag sa buong hanay ng mga epekto ng gravitational ang maaaring pisikal na katanggap-tanggap.

Ang RTG ay isang teorya lamang, kung saan ang gravitational field ay itinuturing na "tulad ng iba pang pisikal na larangan na may lahat ng mga katangiang likas sa mga pisikal na larangan."

Kaya, sa kasalukuyan, ang ideya ng pandaigdigang ebolusyonismo ay hindi lamang isang pahayag, kundi pati na rin ang isang regulasyong prinsipyo. Sa isang banda, nagbibigay ito ng ideya ng mundo sa kabuuan, nagbibigay-daan sa atin na isipin ang mga pangkalahatang batas ng pagiging nasa kanilang pagkakaisa, at sa kabilang banda, inaatasan nito ang modernong natural na agham na tukuyin ang mga tiyak na pattern ng pandaigdigang ebolusyon. ng bagay sa lahat ng antas ng istruktura nito, sa lahat ng yugto ng sariling organisasyon nito.

Natural-siyentipikong larawan ng mundo

Ang paglitaw ng prinsipyo ng pandaigdigang ebolusyonismo ay nangangahulugan na ang modernong natural na agham ay nagtatag ng paniniwala na mahalaga, ang Uniberso sa kabuuan at sa lahat ng elemento nito ay hindi maaaring umiral nang walang pag-unlad...

Ang kahulugan ng ebolusyon

Sa modernong kahulugan, ang ebolusyon ay isang serye ng sunud-sunod na pagbabago na may makabuluhang resulta sa kasaysayan. Hindi namin obligado na itakda kung anong mga pagbabago (genotype, katangian, populasyon, species), kung paano (patuloy, paulit-ulit, biglaan, direksyon ...

Ang kahulugan ng ebolusyon

Ang direksyon ng pag-unlad ng mundo sa kabuuan upang mapataas ang istrukturang organisasyon ay isang mahalagang katangian ng ideya ng pandaigdigang ebolusyonismo. Ang buong kasaysayan ng Uniberso mula sa Big Bang hanggang sa paglitaw ng sangkatauhan, mula sa puntong ito ng pananaw...

Mga konsepto ng modernong natural na agham

Ngayon, ang pandaigdigang ebolusyonismo ay nauunawaan bilang isang unibersal na proseso ng hindi maibabalik na pagbabago mula sa pinakasimple hanggang sa pinaka kumplikadong mga anyo, at nailalarawan sa pamamagitan ng genetic na pagpapatuloy ng apat na uri ng ebolusyon - kosmiko, kemikal...

Morpolohiya at metabolismo ng lebadura

Lebadura bilang pinagmumulan ng protina Ang paggamit ng microbial biomass upang pagyamanin ang feed na may protina at mahahalagang amino acid sa mga kondisyon ng masinsinang pag-aalaga ng hayop ay isa sa mga mahahalagang problema sa hinaharap, habang ang sangkatauhan ay umuunlad sa ganitong paraan...

Siyentipikong larawan ng mundo at synergetic paradigm

Synergetics (mula sa Greek uhn - "magkasama" at ang Greek esgpt - "kumikilos") ay isang interdisciplinary na direksyon ng siyentipikong pananaliksik ...

Ang likas na katangian ng biological na kaalaman

Ang modernong biology ay may mga bagong estratehikong direksyon para sa pagbuo ng mga aktibidad sa pananaliksik, katulad ng disenyo, pagtatayo ng mga biological na bagay, kontrol ng mga sistema ng pamumuhay, pagtataya...

Ang mga problema ng self-organization ay mahalaga para maunawaan ang ebolusyon ng bagay, ang pag-unlad ng mga buhay na organismo, at ang pagbabago ng mga panlipunan. Ang synergetics ay isang proseso ng komplikasyon...

Sariling organisasyon sa kalikasan at lipunan

Ang Cosmology ay isang astrophysical theory ng istraktura at dynamics ng Metagalaxy, na kinabibilangan ng isang tiyak na pag-unawa sa mga katangian ng buong Uniberso...

Mga modernong bioteknolohiya

Kasama sa modernong biotechnology ang ilang matataas na teknolohiya batay sa pinakabagong mga nagawa sa ekolohiya, genetika, microbiology, cytology, molecular biology...

Ang isa sa pinakamahalagang ideya ng sibilisasyong European ay ang ideya ng pag-unlad ng mundo. Sa pinakasimple at hindi nabuong mga anyo nito (preformism, epigenesis, Kantian cosmology), nagsimula itong tumagos sa natural na agham noong ika-18 siglo. ngunit noong ika-19 na siglo...

Universal evolutionism

Ang mga ideya tungkol sa pagiging pangkalahatan ng mga proseso ng ebolusyon sa Uniberso ay natanto sa modernong agham sa konsepto ng unibersal na ebolusyonismo. Ginagawang posible ng mga prinsipyo nito na ilarawan sa isang pare-parehong paraan ang isang malaking iba't ibang mga proseso...

69. Pagkakatuwiran at Reductionism

Ang modernong teoretikal na pang-agham (pisikal) na larawan ng mundo ay itinayo sa dalawang batayan: (i) pagkilala sa kasapatan (pagkakumpleto) ng teoretikal (matematika) na paglalarawan, iyon ay, ang pagkilala sa walang kondisyong posibilidad ng pagbuo ng isang makatwirang modelo ng ang Mundo, at (2) reductionism.

Iyon ay, (i) pinaniniwalaan na ang anumang kababalaghan sa ilalim ng pag-aaral ay maaaring maiugnay sa isang matematikal na pagpapahayag na naglalarawan (nagpapakita) ng pagkakaugnay ng mga parameter (mga katangian) ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, at (2) kinikilala na ang paglalarawan ng mga kumplikadong phenomena. na binubuo ng ilang mga elemento ay maaaring gawing isang paglalarawan ng mga elementong ito mismo at ang kanilang mga pakikipag-ugnayan, o ang mga batas na naglalarawan ng mga kumplikadong pakikipag-ugnayan (malamang sa ebolusyon sa ibang pagkakataon) ay maaaring gawing isang komposisyon ng mga simpleng batas na naglalarawan ng mga maagang evolutionary phenomena.

68. Scheme ng theoretical constructions sa modernong paradigm

Sa katunayan, ang pangkalahatang pamamaraan ng mga teoretikal na konstruksyon sa modernong paradaym na pang-agham ay ang mga sumusunod.

(i) Mayroong isang tiyak na hanay ng isang priori data: mga parameter (kung saan, halimbawa, ang mga halaga ng mga pisikal na pare-pareho ay maaaring maiugnay), mga hypotheses, postulates, kinakailangan upang simulan ang mga teoretikal na konstruksyon at hindi katanggap-tanggap sa paglalarawan sa teorya mismo (nagmula rito); (2) batay sa paunang data, isang teorya ang binuo (sa pinakasimpleng kaso, isang pormula) na makatwiran na nag-uugnay sa isang priori data; (3) bilang isang resulta, mayroong isang paglipat mula sa pribadong data tungo sa pangkalahatang pag-asa - isang teorya na may kakayahang gumawa ng mga napapatunayang pagtataya, ang pagkakaroon nito ay nagpapahintulot sa isa na gumawa ng konklusyon tungkol sa pagiging maaasahan at pang-agham na halaga nito.

Sa pangkalahatang kaso, medyo matagumpay na gumagana ang pamamaraan na ito - bilang isang resulta, mayroon tayong modernong pisikal na larawan ng Mundo, na naglalarawan ng maraming naobserbahang mga phenomena na may mataas na antas ng katumpakan.

69. Mga problema ng modernong siyentipikong larawan Ang mga problema ay nagsisimula sa extrapolation ng inilarawang pamamaraan na "pasulong" at "paatras".

Batay sa prinsipyo ng pagkakumpleto ng kaalamang pang-agham, ipinapalagay na bagama't ang inisyal na a priori data ng isang partikular na teorya ay nasa labas nito, kailangang mayroong isa pang teoryang generalizing na idinisenyo upang ilarawan ang mga datos na ito, iyon ay, isang teorya kung saan ang a priori data ng isang partikular na teorya ay resulta (derivable). Ngunit dahil ang anumang teoryang pang-agham ay hindi maaaring mabuo nang walang isang priori data (postulates), ang mga paglipat mula sa mga partikular na teorya sa higit pa at mas pangkalahatan ay nakakakuha ng katangian ng isang masamang kawalang-hanggan. Palaging may tiyak na hanay ng mga panimulang postulate na nasa labas ng mga limitasyon ng paglalarawang siyentipiko.

Ang problema sa pasulong na extrapolation ay karaniwang isang problema sa pagbabawas, isang problema ng pagbabawas ng paglalarawan ng isang kumplikadong bagay sa isang paglalarawan ng mga elemento nito. Iyon ay, ipinapalagay na sa pamamagitan ng pagsasagawa ng ilang pormal na operasyon na may mga batas na naglalarawan sa mga elemento ng system, maaaring makuha ng isa ang mga batas ng system mismo. Sa katunayan, sa loob ng ilang partikular na limitasyon, matagumpay na gumagana ang scheme na ito. Ngunit ang paglaganap nito ay "pasulong" ay humihinto sa paglipat sa susunod na pinakamataas na hierarchical na antas ng organisasyon ng sangkap: marami nang mga kemikal na katangian ng mga molekula ay hindi maaaring ganap na mabawasan sa isang paglalarawan ng mga electromagnetic na pakikipag-ugnayan ng mga atomo, hindi sa banggitin ang paglalarawan ng mga buhay na organismo at mga social phenomena.

Kaya, sa paraan sa pagbuo ng isang teoretikal na modelo ng mundo na perpekto sa pamamagitan ng modernong mga pamantayang pang-agham - isang pinag-isang teorya ng lahat - mayroong dalawang mga hadlang: ang problema ng isang priori na kaalaman at ang problema ng pagbawas.

70. Pinag-isang Teorya ng Mundo

Ang hypothetical Unified Theory of the World, sa isang banda, ay dapat na nakabatay sa pinaka-elementarya, agarang a priori na mga pagpapalagay, mas mabuti na minimal (o mas mabuti, kung wala ang mga ito), at sa kabilang banda, dapat itong magkaroon ng mga solusyon nito. mga batas na naglalarawan sa maximum (limitadong kumpleto) na bilang ng mga penomena sa mundo na kabilang sa lahat ng antas ng hierarchical ng ebolusyon. Ang ebolusyon ng Mundo sa naturang teorya ay ipinakita bilang isang "pagsasakatuparan", ang pagsisiwalat ng nilalaman ng isang solong batas, na sa simula ay naglalaman ng isang paglalarawan ng lahat ng mga phenomena. Ang hindi pagkakasabay, ang pagkakasunud-sunod sa oras ng pagpapakita ng mga partikular na batas at, nang naaayon, ang mga phenomena na inilarawan sa kanila ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng unti-unting pagbuo ng mga angkop na kondisyon: isang pagbaba sa temperatura, presyon, atbp.

71. Sa pagiging kumplikado ng isang pinag-isang teorya

Mula sa isang mathematical point of view, ang pagbuo ng Unified Theory ay maaaring maging totoo. Posibleng patunayan ang isang theorem na nagpapakita na para sa ilang dalawa o higit pang mathematical expression (halimbawa, mga formula ng mga pisikal na batas) posibleng makahanap ng ganoong mathematical notation (system of equation) na magkakaroon ng mga expression na ito bilang mga partikular na solusyon nito. Ngunit ito ay malamang na lumabas (na kung saan ay kinumpirma rin ng modernong karanasan sa pagbuo ng pinag-isang teorya) na, sa isang banda, upang makabuo ng tulad ng isang pangkalahatang sistema, ito ay kinakailangan upang mag-postulate ng isang mas malaking bilang ng mga entity (isang priori). mga pagpapalagay) kaysa sa kabuuang bilang ng mga pagpapalagay na pinagbabatayan ng mga hinangong partikular na expression (mga batas) . Iyon ay, ang kilusan patungo sa higit pa at higit pang mga pangkalahatang teorya pagkatapos na makapasa sa isang tiyak na makatwirang limitasyon ay nagpaparami lamang ng isang priori na pundasyon, nang hindi nagdaragdag ng anuman sa pag-unawa sa kakanyahan ng mga batas at nang walang pagtuklas ng mga bagong pattern. Sa kabilang banda, ang mathematical embodiment ng generalizing theory mismo ay tiyak na magiging mas kumplikado kaysa sa mga formula na nagmula rito. Ang isang matingkad na kumpirmasyon sa itaas ay ang modernong kalaban para sa papel ng isang pinag-isang teorya - ang teorya ng mga superstring: ang pag-iisa ng mga batas na naglalarawan sa mga umiiral na pisikal na pakikipag-ugnayan ay nakakamit sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga bago, empirikal na walang batayan na mga konsepto at pagtaas ng bilang ng mga antas ng kalayaan ng mga bagay (dimensyon ng espasyo) nang maraming beses.

72. Tungkol sa mga pangunahing at ebolusyonaryong batas

Mayroon ding isang seryosong layunin na balakid sa paraan ng pagbuo ng Pinag-isang Teorya ng Mundo. Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng agham, ang lahat ng kilalang batas ay kailangang hatiin sa dalawang grupo.

Ang una ay kinabibilangan ng mga batas na may kanilang mathematical embodiment sa anyo ng mga sistema ng mga equation at maaaring pormal na ituring bilang mga solusyon sa isang tiyak na Pinag-isang Teorya. At dahil tiyak na dapat ilarawan ng Unified Theory ang Mundo sa panahon ng Simula nito, ang mga batas na kabilang sa unang grupo ay dapat ituring na pundamental, nakatigil, na nagaganap sa simula, anuman ang pagkakaroon ng mga phenomena na kanilang inilalarawan.

Ang pangalawang pangkat ay dapat magsama ng mga batas na naglalarawan ng mga kababalaghan sa pinakamataas na antas ng hierarchical ng ebolusyon at hindi pa pumapayag sa paglalarawan ng matematika, at samakatuwid, sa prinsipyo, ay hindi maaaring ituring na alinman bilang mga solusyon sa isang partikular na Unified Theory, o bilang kumbinasyon ng mga pangunahing batas.

Bilang karagdagan sa ipinahiwatig na pormal na paghahati ng mga batas sa dalawang grupo, mayroon ding ganap na hindi malabo na paghahati sa konsepto ng mga ito. Gaano ka maaasahan, kinikilala ng lahat sa modernong

nakikita ng representasyong siyentipiko ang tesis tungkol sa posibilidad ng paunang pag-iral ng mga pangunahing batas (bilang mga solusyon sa Pinag-isang Teorya) bago ang pagpapatupad ng mga phenomena na inilalarawan nila, ang pagpapalagay ng pagkakaroon ng mga batas sa ebolusyon bago magsimula ang kaukulang yugto ng ebolusyon (para sa halimbawa, mga batas panlipunan bago ang pagdating ng sibilisasyon) ay tila hindi makatwiran, walang katotohanan.

73. Sa pinag-isang teorya at finiteness ng listahan ng mga batas

Gayunpaman, ipagpalagay na ang pormal na balakid sa pagbabawas ng mga batas sa ebolusyon sa mga pangunahing batas ay nalutas sa anumang paraan, iyon ay, maaari silang isulat sa anyo ng mga ekspresyong matematika at dalhin sa ilalim ng isang solong sistema ng mga equation. Hindi banggitin ang katotohanan na sa kasong ito ang pagiging kumplikado ng orihinal na teorya ay dapat na tumaas nang hindi kapani-paniwala (dito ang isang dosenang sukat ng espasyo ay hindi sapat), ang problema sa pagpapatupad ng mga batas ng kasunod na ebolusyonaryong hierarchical na antas ay mananatili pa rin sa Pinag-isang Teoryang ito. Sa modernong siyentipikong paradigm, ang Pinag-isang Teorya ay ipinapalagay na nakatigil, iyon ay, ang lahat ng mga solusyon ay dapat na naroroon dito mula pa sa simula. Posible bang igiit na ang listahan ng mga batas sa mundo (pati na rin ang mga phenomena sa mundo) ay naubos na ng kasalukuyang magagamit na hanay? At sa pangkalahatan, ang kabuuan ba ng mga phenomena sa mundo sa kasalukuyan at hinaharap ay mababawasan sa isang pundamental na limitadong hanay ng mga solusyon ng ilang may hangganang Pinag-isang Teorya?

74. One World - dalawang siyentipikong larawan

Kaya, kapag pinag-aaralan ang posibilidad ng pagbuo ng Pinag-isang Teorya, hindi maiiwasang magkaroon tayo ng konklusyon na sa anumang paraan ay hindi ito tumutugma hindi lamang sa ebolusyonaryong-makabagong mga ideya na isinasaalang-alang sa aklat na ito, kundi pati na rin sa mga kagustuhan ng modernong pormal na ebolusyonaryong siyentipiko. paradigma. Ang di-umano'y Pinag-isang Teorya ng Mundo ay hindi lamang maaaring ituring na pinag-isa, iyon ay, naglalarawan sa lahat ng ebolusyonaryong umuusbong na mga kababalaghan, ngunit hindi rin maitatayo sa elementarya na direktang mga pundasyon, dahil ito ay dapat sa simula ay may halos walang katapusang pagiging kumplikado.

Upang mapagtagumpayan ang inilarawang pormal-matematika at pilosopikal na mga problema ng pagbuo ng isang pinag-isang siyentipikong larawan ng Mundo, ang lahat ng mga batas ay maaaring hatiin sa mga pundamental at ebolusyonaryo. Ang una ay dapat magsama ng ilang nakapirming hanay ng mga batas, "naitala", "naka-program" sa orihinal na teorya. Ang mga pangunahing batas na ito ay "ipinahayag", "gumaganap" sa kaukulang mga yugto ng ebolusyon ng Mundo - kapag ang mga angkop na kondisyon ay natanto. Ang pangalawa, ebolusyonaryo, ay dapat magsama ng mga batas na hindi solusyon ng isang "iisang" teorya, kung saan maaaring mayroong walang limitasyong bilang. Sa katunayan, ayon sa gayong pamamaraang pamamaraan, ang agham ay umuunlad nitong mga nakaraang siglo.

Ang modernong siyentipikong larawan ng Mundo ay tahimik na nahahati sa dalawang bahagi: pisikal at hindi pisikal. Sa pagsasalita tungkol sa pagtatayo ng Pinag-isang Teorya, ngayon ang ibig nilang sabihin ay ang paglikha lamang ng isang pinag-isang teorya ng larangan, iyon ay, ang pag-iisa ng isang tiyak na bilang ng kasalukuyang kilalang pisikal na pakikipag-ugnayan: gravitational, electromagnetic, malakas at mahina. Ang koneksyon ng mga pangunahing batas sa mga ebolusyonaryong umuusbong, kung tatalakayin, ay nasa loob lamang ng problema ng anthropic na prinsipyo, iyon ay, mula sa panig ng kanilang pormal na pagsusulatan sa isa't isa.

Sa gayong paghahati ng mga batas sa pundamental at ebolusyonaryo, ang hindi maiiwasang pagkakaiba ng Mundo sa pisikal na kapaligiran at ang ebolusyonaryong biyolohikal at panlipunang mga sistema (mga antas) na naglalahad laban sa background nito. Ang pisikal na mundo, bagama't kinikilala bilang hindi nakatigil, ay nauunawaan bilang pagkakaroon ng isang paunang pagpapasya at may hangganang pagiging kumplikado. Sa pamamaraang ito, ang biyolohikal at panlipunang mundo ay maaari lamang makita bilang resulta ng mga random na pagbabagu-bago (o hindi makatwiran na panlabas na panghihimasok, kung pag-uusapan natin ang tungkol sa mga di-siyentipikong ideya). Sa modernong paradigm, sa pamamagitan ng kahulugan, hindi ito maaaring maging natural na kahihinatnan ng pisikal na mundo, dahil sa kasong ito ay hindi maiiwasang iwanan ng isa ang kawalang-hanggan at katatagan ng orihinal na mga batas, ang kanilang pangunahing katangian.

75. Modernong siyentipikong larawan ng Mundo at mga pagbabago

Dahil dito, ang modernong siyentipikong paradigm, na inilipat ang mga priyoridad nito patungo sa lohikal na pagiging natatangi at finiteness ng paglalarawan ng Mundo, ay hindi kasama ang posibilidad ng mga solusyon sa ebolusyon, ang posibilidad ng isang makatwiran (pang-agham) na paglalarawan ng koneksyon sa pagitan ng mga pangunahing at ebolusyonaryong batas.

Ito ay humantong sa katotohanan na sa umiiral na pormal na ebolusyonaryong paradigm ay pinapayagan lamang ang dalawang pagpipilian para sa paglitaw ng mga pagbabago: ganap na paunang natukoy (na-program,

reductionist) at random.

Inilalarawan ng unang opsyon ang paglitaw ng inobasyon bilang natural na pagpapatupad ng isang partikular na batas o hanay ng mga batas kung kinakailangan at naitatag ang sapat na mga kundisyon. Dahil dito, ang posibilidad ng pagbabawas (pagbawas) ng anumang pagbabago sa ilang paunang natukoy na nakapirming hanay ng mga batas (o isang solong batas) ay nakasaad. Gayunpaman, dahil sa mismong katotohanan ng predeterminasyon ng mga pagbabago, iyon ay, ang pagkakaroon ng kanilang mga batas hanggang sa sandali ng kanilang paglitaw (o sa halip ay pagpapakita), ang mga inobasyon ay hindi makikilala bilang ganoon. Sa modernong pisikal na larawan ng Mundo, kung saan tinatanggap ang reductionist, naka-program na bersyon ng paglitaw ng mga pagbabago, ang unang (talagang makabagong) pagbuo ng isang atom o isang tiyak na molekula sa kasaysayan ng Uniberso (siyempre, kung ito ay ay kinikilala na ito talaga) ay sa panimula ay hindi nakikilala mula sa lahat ng mga kasunod.

Anumang pisikal na kababalaghan, hindi alintana kung ito ang una sa oras o hindi, ay panimula na itinakda ng isang hanay ng mga pangunahing batas na nauugnay sa sandali ng Simula ng Mundo at, samakatuwid, ay hindi maituturing na makabago.

76. Regularity at randomness ng mga inobasyon

Ang pangalawang posibleng variant ng paglalarawan ng paglitaw ng mga inobasyon sa modernong siyentipikong larawan ng Mundo - random - ay nilinang sa labas ng pisikal na mundo, sa biological at panlipunang mga sistema. Sa modernong paradigm, ang mismong hitsura ng buhay, na hindi makatwiran na nauugnay sa mga pangunahing pisikal na batas, ay ipinaliwanag lamang bilang isang random na kababalaghan, bilang isang pagbabagu-bago laban sa background ng pisikal na mundo. Ang pagbuo ng lahat ng kasunod na biological at social phenomena sa modernong siyentipikong paradigm ay inilarawan bilang resulta ng pagpapatakbo ng batas ng natural na pagpili, iyon ay, kahit na ang pagsang-ayon ng mga phenomena sa ilang mga panlabas na kondisyon ay kinikilala, ang kanilang hitsura ay inilarawan bilang isang random na pangyayari.

Totoo, sa kaibahan sa diskarte sa reductionist, ang ganitong diskarte (tiyak na dahil sa pagkilala sa randomness ng paglitaw ng bago) ay ginagawang posible na makilala ang makasaysayang una, makabago at kasunod na mga pagsasakatuparan ng evolutionary phenomena. Kaya sa biology, ang mga mekanismo ng pagbuo ng isang bagong species at ang kasunod na pagpaparami ng mga kinatawan nito ay nakikilala: ang una ay inilarawan bilang isang random na kaganapan (ang resulta ng kusang mutation), ang pangalawa - bilang isang regular na kopya ng resulta na nakuha. .

Gayunpaman, ang pahayag ng pambihirang randomness ng paglitaw ng mga makabagong phenomena sa bio- at sociosystem ay hindi kasama ang posibilidad ng isang makatwirang paglalarawan ng pagkakasunud-sunod ng mga pagbabago, ang kanilang makasaysayang pagpapatuloy, na malinaw na sinusunod sa isang retrospective view. Kung, sa pamamagitan ng reductionist, physicalist approach, ang pagkakasunud-sunod ng mga historikal na unang pagpapakita ng ilang phenomena ay natutukoy ng pagbabago sa mga panlabas na kondisyon, kung gayon sa isang biological system at, lalo na, sa isang sociosystem, imposibleng ipahiwatig ang hindi malabo na kondisyon ng paglitaw ng mga pagbabago sa pamamagitan ng mga parameter ng kapaligiran.

Kinikilala ng maraming mananaliksik ang pangangailangang maghanap ng ilang makatwirang mekanismo para sa pare-parehong pagbuo ng bio- at socionations, naiiba sa random (o pagdaragdag nito). Ngunit ang pagkilala sa pagiging regular, sanhi ng hitsura ng buhay at ang buong kadena ng bio- at socionations ay kinakailangang sirain ang nakatigil na reductionist na pisikal na larawan ng Mundo. Sa katunayan, para sa pare-parehong pagpapahayag ng mga deterministiko at ebolusyonaryong bahagi ng larawan ng Mundo sa loob ng balangkas ng makabagong paradigma ng siyensya, kinakailangang dagdagan ang listahan ng mga pangunahing batas na may sadyang hindi limitadong bilang ng mga bagong batas, na tiyak. sumasalungat sa pangangailangan ng hindi malabo at pagkakumpleto ng teoretikal na paglalarawan.

Ang duality ng siyentipikong paglalarawan ng Mundo, ang paghahati ng mga batas sa nakatigil-paunang natukoy at evolutionary-arising ay hindi kasama ang posibilidad na talakayin ang direksyon ng ebolusyon nito. Ang paggalaw ng Mundo sa loob ng yugto ng physicochemical ay inilarawan bilang pag-uugali ng isang saradong sistema, ang paglitaw ng mga bagong phenomena kung saan ay itinuturing na isang pormal na pagsasakatuparan ng mga pangunahing batas kapag nagbabago ang temperatura, presyon at iba pang mga pisikal na parameter sa paglipas ng panahon. Ang posibilidad at pangangailangan ng pagpapakita ng ito o ang hindi pangkaraniwang bagay na iyon ay hindi isinasaalang-alang.

bilang innovation-evolutionary - lahat ng posibleng kaganapan ay unang inireseta sa mga pangunahing batas (ang kalabuan ng paglalarawan ay nauugnay lamang sa problema ng kawalan ng katiyakan ng mga paunang kondisyon). Bilang resulta, ang pagtalakay sa direksyon ng ebolusyon sa loob ng balangkas ng modernong siyentipikong larawan ay limitado (nagsisimula at nagtatapos) sa tesis tungkol sa paggalaw ng Mundo patungo sa komplikasyon ng istraktura at mga anyo ng interaksyon ng mga elemento nito. Ang thesis na ito, sa katunayan, ay isang generalization ng empirical observations at walang theoretical justification. Mula sa isang teoretikal (pisikal) na pananaw, ang Mundo ay may pinakamataas na kumplikado na sa sandali ng Simula, dahil ang alinman sa mga kasunod na estado nito ay maaari lamang ituring bilang kulang sa pag-unlad, underembodied, na nagpapahintulot sa karagdagang pagsasakatuparan ng mga entidad mula sa kumpletong paunang tinukoy na listahan sa kanila.

Ang paglalarawan ng paglitaw ng mga inobasyon bilang mga random na phenomena sa biological at panlipunang antas ay hindi rin kasama ang posibilidad na patunayan ang direksyon ng ebolusyon ng Mundo. Ang naobserbahang komplikasyon ng mga elemento ng bio- at sociosystems ay hindi sa anumang paraan dahil sa pagbabago sa panlabas na kapaligiran o sa random na prinsipyo ng kanilang hitsura.

78. Evolutionary paradigm at siyentipikong larawan ng Mundo

Ang isang posibleng solusyon sa problema ng hindi pagkakapare-pareho ng siyentipikong paglalarawan ng ebolusyon ng Mundo, isang paraan upang maalis ang agwat sa pagitan ng mga nakatigil-preset at lumalabas na mga batas ng ebolusyon ay maaaring ang pagkilala sa lahat ng mga batas bilang ebolusyon. Malinaw na ang pagpapalagay na ito ay ginawa alinsunod sa inobasyon-ebolusyonaryong paradigm na isinasaalang-alang sa aklat na ito, ayon sa kung saan, sa panahon ng Simula, ang Mundo ay itinuturing bilang isang elementarya, walang tiyak na bagay na may kumplikadong yunit, ang siyentipikong paglalarawan ng na maaaring gawing elementarya na batas: “The world exists”. Dagdag pa, mahigpit na sumusunod sa evolutionary paradigm, kinakailangan na gumawa ng isang paghatol na ang lahat ng kasunod na mga batas sa kasaysayan ng Mundo ay "bumangon" (hindi napagtanto, hindi nagpapakita ng kanilang sarili, na sa una ay naroroon sa isang nakatagong anyo, ibig sabihin, ang mga ito ay bumangon. ) kasabay ng mga phenomena na kanilang inilalarawan.

Ang paghatol tungkol sa ebolusyonaryong kalikasan ng mga batas, sa isang banda, ay sumasalamin sa makabagong pagkakasunud-sunod ng paglitaw ng mga pangyayari sa mundo mula elementarya Simula hanggang sa modernong kumplikadong mga sistema ng ebolusyon, at sa kabilang banda, ito ay salungat sa mga ideya tungkol sa isang priori na pag-iral. ng mga di-elementaryong ideyal na phenomena (mga pangunahing batas) sa kawalan ng tunay na pagiging kumplikado ng organisasyon ng Mundo sa panahon ng Simula. .

Ang evolutionary-innovative na diskarte sa siyentipikong paglalarawan ng paggalaw ng Mundo ay hindi itinatanggi ang mismong pag-iral at pagiging maaasahan ng mga batas na tradisyonal na itinuturing na pangunahing. Iminungkahi lamang na baguhin ang kanilang katayuan bilang ganap na paunang natukoy mula sa simula, na umiiral bago at sa labas ng Simula ng Mundo at, higit sa lahat, subukang itatag ang kanilang hierarchical subordination bilang kabaligtaran sa kanilang juxtaposition, equivalence, na tinatanggap sa tradisyonal na agham. Ibig sabihin, dahil talagang nanindigan tayo sa posisyon ng ebolusyonismo, napipilitan tayo hindi lamang na ideklara ang unti-unti, pare-parehong pagbuo ng mga hierarchical na antas, kundi pati na rin kilalanin ang unti-unting pagbuo at hierarchy ng mga batas na naglalarawan sa mga kababalaghan ng mga antas na ito.

Ang paniwala na ang mga batas ay bumangon at nagbabago kasabay ng ebolusyon ng mga sistema ay mukhang mas tama ayon sa siyensiya at mas pare-pareho sa sentido komun kaysa sa klasikal na bersyon, na kinikilala ang kanilang panlabas na predeterminedness para sa Mundo.

Ang evolutionary paradigm ay hindi pisikal, ito ay metapisiko, pilosopiko, hindi nito mapapalitan ang mga tiyak na pisikal na teorya, ngunit nilayon lamang sa ilang lawak na mag-ambag sa paghahanap ng mga solusyon upang madaig ang mga kontradiksyon ng modernong deterministikong modernong siyentipikong paradigm na wala. ebolusyonaryong solusyon.

79. Evolutionary Paradigm at Unified Theory

Pinakamalinaw, ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang pilosopiko at metodolohikal na mga diskarte sa pag-unawa sa kakanyahan at istraktura ng siyentipikong paglalarawan ng Mundo - tradisyonal na reductionist at makabagong ebolusyonaryo - ay ipinakita kaugnay sa mismong posibilidad at kakanyahan ng Pinag-isang Teorya.

Ang mga prinsipyo at problema ng pagbuo ng Pinag-isang Teorya sa tradisyonal na pang-agham na kahulugan ay inilarawan sa ilang detalye sa mga nakaraang paghatol. Sa madaling sabi, sila ay bumagsak sa mga sumusunod: ang ideal ng modernong siyentipikong paradigm ay ang pagbuo ng isang tiyak na teorya, isang tiyak na lohikal (matematika) na sistema, kung saan ang mga batas ng lahat ng phenomena sa mundo ay magiging mga partikular na solusyon. Dahil dito, ang Pinag-isang Teorya bilang mga solusyon nito ay hindi maaaring mag-alok ng anumang bagay maliban sa mga batas na kilala na ngayon, iyon ay, tiyak na mga batas na walang ebolusyonaryong (makabagong) mga solusyon. Bukod dito, nagpapatuloy mula sa kakanyahan ng pahayag ng problema, ang Pinag-isang Teorya mismo sa panimula ay hindi maaaring maging ebolusyonaryo, iyon ay, hindi ito maaaring magkaroon ng mga equation ng mga solusyon na naglalarawan ng mga phenomena na hindi pa umiiral.

Ang prinsipyo ng "paggawa ng batas" sa loob ng balangkas ng evolutionary-innovative paradigm ay napapailalim sa ibang lohika. Ang lahat ng mga batas sa mundo, parehong mula sa isang makasaysayang at lohikal na pananaw, ay itinuturing bilang isang uri ng hierarchical sequence - isang kadena, isang hagdan. Ang una, paunang batas (tulad ng unang kababalaghan, tulad ng unang pagbabago sa Mundo) ay tila ang pinakasimple, direkta, elementarya. Dahil dito, ang bawat "kasunod" (kapwa sa mga tuntunin ng oras ng pagbuo ng makabagong kababalaghan na inilarawan nito, at ayon sa lohikal na konklusyon) ang batas ay hindi maaaring maging isang partikular na solusyon ng "nakaraang" batas. Dahil lang mas makabuluhan ang mga "kasunod" na batas kaysa sa "mga nauna", ibig sabihin, inilalarawan nila ang mga phenomena na may malaking bilang ng mga parameter. Batay sa iniharap na lohika ng ebolusyon, ang mga "kasunod" na batas ay maaari lamang ituring bilang isang superposisyon ng lahat ng dati nang umiiral at, samakatuwid, ay hindi mababawasan sa alinman sa mga ito, ay hindi mababawas mula sa alinman sa mga ito bilang partikular at isahan.

Dahil dito, sa paradigm ng ebolusyon, ang mismong posibilidad ng pagkakaroon ng Pinag-isang Batas sa anyo ng isa o isang hanay ng mga finite mathematical equation ay panimula na tinatanggihan. Sa ebolusyonaryong diskarte, ang pinag-isang teorya ay hindi dapat isang uri ng nakatigil na sistema, ang mga partikular na solusyon na kung saan ay ang mga batas ng elementarya na pakikipag-ugnayan, ngunit isang sunud-sunod na hanay ng mga batas, ang mga naunang link na kung saan ay ang batayan para sa derivation ng mga kasunod na mga batas. . Sa katunayan, ang sistemang ito ay dapat magmukhang isang hierarchical sequence ng mga equation na may variable (time) na parameter. Ang kinakailangang mathematical apparatus, malamang, ay matatagpuan sa paraan sa pagbuo ng isang hierarchical system ng matematika na naglalarawan ng mga pattern ng paglipat mula sa arithmetic objects sa algebraic, integral-differential, atbp.

Ang pag-unlad ng kaalaman (pag-unawa) ng isang tiyak na kababalaghan ay nakikita hindi sa paghahanap ng pinag-isang teorya na umuubos sa lahat ng mga katangian nito, ngunit sa pagtatatag ng ilang relasyon (temporal at lohikal) sa pagitan ng umiiral (at bagong nilikha) partikular na mga teorya, sa ang pagbuo ng kanilang hierarchical system. Ang mga teorya na naglalarawan sa kababalaghan mula sa iba't ibang mga punto ng view ay kinikilala bilang pantay, bagama't sila ay maaasahan lamang sa kanilang mga limitadong lugar. At mula sa posisyon na ito, ang ebolusyonaryong paradigm mismo ay hindi nakikita bilang isang metalaw ng inilarawan na kababalaghan (paksa, bagay, sistema), ngunit bilang prinsipyo ng pagtukoy ng isang sistema ng mga nakapirming punto ng view - ang prinsipyo ng pagbuo ng isang hierarchical system ng partikular. mga teorya ng isang bagay na pinakamataas na nagsasapawan sa espasyo ng pagsasaalang-alang nito. Ang mga pribadong batas ay hindi sumusunod mula sa sistemang ito, ito ay nagtatatag lamang (naglalarawan) ng kanilang hierarchical subordination. Bilang resulta ng kaalaman na naaayon sa evolutionary paradigm, sa isang banda, ang pag-unawa sa paksa ng pag-aaral ay maaaring lumalim (iangat, palawakin), at sa kabilang banda, ang mga paraan ng pagbuo ng mga partikular na teorya ay maaaring ibalangkas, mga bagong pananaw. , iyon ay, ang mga lugar para sa pagbuo ng mga bagong teorya, ay maaaring magbukas.

80. Complementarity ng paradigms

Gayunpaman, kung isasaalang-alang ang mga klasikal na nakatigil at evolutionary-makabagong paradigms, hindi dapat itaas ng isa ang tanong ng primacy ng isa sa kanila. Kung babalewalain natin ang evolutionary formation ng Mundo, hindi lang natin mauunawaan ang mekanismo ng paglitaw ng mga inobasyon sa nakaraan, ngunit tiyak na aalisin natin ang ating sarili ng posibilidad ng anumang uri ng pagtataya sa hinaharap. Gayunpaman, sa pagkakaroon ng posisyon ng pare-parehong pagtanggi sa anumang pagkatigil ng Mundo, mapipilitan tayong talikuran ang maraming walang kundisyong produktibong mga teoryang siyentipiko.

Ang problema ay nalutas hindi sa antas ng kagustuhan para sa isa o ibang paradigm, ngunit sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga hangganan ng kanilang paksa at pagkilala sa mga punto ng view, mga antas ng siyentipikong pagsasaalang-alang.

Higit pa sa paksa ng Evolutionary paradigm at ang siyentipikong larawan ng Mundo:

Kabanata 5. Modernong siyentipikong larawan ng mundo

Paksa 10. Modernong natural-siyentipikong larawan ng mundo

Ushakova E.V. System philosophy at system-philosophical na siyentipikong larawan ng mundo sa pagliko ng ikatlong milenyo. 1998, 1998

Ngayon, ang pandaigdigang ebolusyonismo ay nauunawaan bilang isang unibersal na proseso ng hindi maibabalik na pagbabago mula sa pinakasimple hanggang sa pinaka kumplikadong mga anyo, at nailalarawan sa pamamagitan ng genetic na pagpapatuloy ng apat na uri ng ebolusyon - kosmiko, kemikal, biyolohikal at panlipunan. Ito ay "ang pagsasaalang-alang ng walang buhay, buhay at panlipunang bagay bilang isang unibersal na proseso ng ebolusyon". Ipinakita sa pamamagitan ng mga batas sa ebolusyon ng mga indibidwal na fragment ng realidad, tinitiyak ng pandaigdigang ebolusyonismo "ang pagkakaisa ng buong hanay ng mga proseso ng ebolusyon sa Uniberso, sa partikular, ang pagpapatuloy ng mga proseso ng progresibong ebolusyon" . V.V. Naniniwala si Kazyutinsky na ang prosesong ito ay "kasama hindi lamang ang biyolohikal at panlipunang katangian ng isang tao, kundi pati na rin ang kanyang espirituwal na globo" . Ang ideya ng isang unibersal, nakadirekta, hindi maibabalik na pag-unlad ay lumilikha ng posibilidad ng isang pinag-isang pananaw sa walang katapusang pagkakaiba-iba ng mundo at itinaas ang problema ng pagpapatunay ng ideya ng pagkakaisa ng mundo sa pamamagitan ng modernong agham.

S.T. Napagtanto ni Melyuhin ang kahalagahan ng problemang ito. Binabalangkas niya ang gawain: "... upang magbigay ng patunay ng unibersal na kalikasan ng kasalukuyang kilalang unibersal na mga pag-aari at batas, ang pangangailangan para sa kanilang pagpapakita sa lahat ng antas ng istruktura at yugto ng pag-unlad" . Malaki ang kontribusyon ni Melyuhin sa solusyon sa problemang ito. Sa kanyang aklat na "Matter in its unity, infinity and development" (1966), pinatunayan niya ang ideya ng progresibong pag-unlad ng bagay at ang pagkakaisa nito sa pangunahing data ng kosmolohiya, biology, sosyolohiya at iba pang larangan ng kaalamang pang-agham. Ngunit ang gawaing itinakda noong 1966 ay nangangailangan ngayon ng paglahok ng bagong modernong data.

Malinaw, ang pagbuo ng ideya ng pandaigdigang ebolusyonismo ay ang pangunahing gawain nito ang pag-aalis ng mga puwang sa pagitan ng iba't ibang lugar ng pagkatao. Samakatuwid, ang atensyon ng mga tagasuporta ng ideya ng pandaigdigang ebolusyonismo ay iginuhit sa mga lugar ng kaalaman na maaaring i-extrapolate sa buong sansinukob at maaaring mag-ugnay ng iba't ibang mga fragment ng pagiging isang uri ng pagkakaisa. Ang ganitong mga disiplina ay thermodynamics, evolutionary biology at, mas kamakailan, synergetics. Isasaalang-alang natin ang mga programang unibersal na nagmumula sa larangan ng mga biyolohikal na teorya ng ebolusyon at nagtatakda ng biyolohikal na pananaw ng mga unibersal ng mundo.

Darwinian na bersyon ng global evolutionism

Ang biyolohikal na interpretasyon ng ideya ng pandaigdigang ebolusyonismo ay maaaring punan ng iba't ibang partikular na nilalaman, depende sa kung anong teorya ng ebolusyon ang ilalagay sa pundasyon nito. Ihambing natin ang konsepto ng global evolutionism ni P. Teilhard de Chardin at Darwinism. Ayon sa una, ang mga batas ng komplikasyon ay may espirituwal na kalikasan at dumadaloy patungo sa "Omega point". At ang Darwinismo, kasama ang sikat nitong triad na "heredity - variability - natural selection", ay bumuo ng isang ganap na naiibang ideya ng ​pangkalahatang pag-unlad. Kaya N.N. Inaangkin ni Moiseev na ang buong larawan ng umuunlad na mundo ay iisang proseso na "naglalahad sa loob ng balangkas ng Darwinian triad." Mayroong isang ideya ng mundo bilang isang mahusay na pag-deploy ng mga proseso ng selectogenesis (impormasyon, biological na pagpili, pagpili ng gene pool). Ang mga mananaliksik na nakatuon sa Darwinian, na nag-extrapolate ng kanilang mga posisyon tungkol sa random na kalikasan ng ebolusyon, ay iginigiit ang hindi mahuhulaan ng kalikasan ng extraterrestrial na buhay at katalinuhan. Iba-iba ang paglutas ng mga kinatawan ng iba pang mga konsepto sa problemang ito. Ang mga tagasuporta ng nomogenesis, halimbawa, ay gumuhit ng isang tiyak na imahe ng isang dayuhan, batay sa kanilang mga ideya na ang pag-unlad ng buhay ay kinakailangan at natural.

Anong teoryang biyolohikal ang tumutukoy ngayon sa uri ng pandaigdigang ebolusyonismo na isinalin sa modernong siyentipikong larawan ng mundo? Ito ay itinayo batay sa Darwinismo at Neo-Darwinism (STE). Bakit ang Darwinismo, isa sa maraming konsepto ng ebolusyon, ay binibigyan ng gayong priyoridad sa isipan ng publiko? Isaalang-alang ang isyung ito nang mas detalyado, batay sa mga katangian ng modernong kaisipan.

Sa nakalipas na mga dekada, ang mga prosesong nailalarawan bilang "pagliko sa naturalismo" ay lalong nakakuha ng pilosopikal at siyentipikong espasyo. Ang prinsipyo dito ay: "lahat ng bagay sa pamamagitan ng natural-science concepts." Ang pananaw sa daigdig at mga problemang pilosopikal ay nalulutas sa pamamagitan ng pagbaling sa mga natural na agham. Ito ay nakikita bilang isang paraan sa labas ng hindi pagkakasundo, kapag ang mga siglo ng pananaliksik ng isang pilosopiko at epistemological na kalikasan ay hindi maaaring humantong sa isang solusyon sa mga pinakamahalagang problema na kinakaharap ng sangkatauhan, kabilang ang problema ng objectivity ng kaalaman. Samakatuwid ang pagnanais na "isaalang-alang ang iba't ibang mga problema ng isang pilosopikal na kaayusan mula sa mga konkretong posisyong siyentipiko at sa tulong ng konkretong kaalamang siyentipiko" .

Ganap na natutugunan ng Darwinismo ang mga hinihinging ito ng modernong kaisipan, na lumilikha ng posibilidad (o ang ilusyon ng posibilidad) ng paglutas ng mga isyung siyentipiko at pilosopikal. Nagbigay siya ng isang malinaw na mekanismo para sa komplikasyon ng bagay mula sa isang cell patungo sa isang tao, at sa gayon ay ipinaliwanag ang ebolusyon ng buhay sa pamamagitan ng natural na mga sanhi, "nagpakita ng kabiguan ng teleologism at naaprubahang teleonomy, na ngayon ay nauugnay sa teleolohiya bilang chemistry sa alchemy" . At bagama't hindi itinanggi ni Darwin ang Lumikha, ang kanyang teorya ay ginawa ang Lumikha na hindi na kailangan para sa pagpapaliwanag sa pagiging kumplikado at pagiging angkop ng buhay na mundo. Naniniwala si G. Vollmer, halimbawa, na ang mga dakilang tanong ng Kantian: "Ano ang maaari kong malaman?" "Ano ang dapat kong gawin", "Ano ang maaasahan ko?" at "Ano ang isang lalaki?" nalutas na ngayon sa pamamagitan ng paglalapat ng prinsipyo ng ebolusyonismo (na, sa kanyang palagay, ay hindi naa-access ni Kant). Ang pilosopikal na problema ng koneksyon sa pagitan ng pag-iisip at pagiging (sa pamamagitan ng pagbagay sa pagiging nasa proseso ng ebolusyon) ay nalutas na rin. Ang buong kumplikado ng pag-iisip ng tao, ang sarili, responsibilidad, pagkamalikhain ay lumitaw tulad ng kuko ng kabayo, bilang isang resulta ng pagbagay sa kapaligiran (Quine). Walang lihim ng kakanyahan at pinagmulan ng buhay at kamalayan para sa mga Darwinista. Ang paliwanag nito ay ibinigay ng natural selection.

"Ang ideya ng natural na pagpili ay may kamangha-manghang kapalaran," isinulat ni V.I. Nazarov, "na ipinanganak sa biology, nakuha nito ang isip ng mga physicist, chemist, mathematician, cosmologist - mga kinatawan ng buong natural na agham sa kabuuan, na bumubuo ng pinakamahalagang elemento ng larawan ng natural na agham ng mundo. Mula sa natural na agham, kumalat ito sa globo ng mga humanidades (kabilang ang teorya ng kaalaman), na nagpapakita ng pagiging produktibo nito sa lahat ng dako. Bilang resulta, ang ideya ng pagpili ay naging napakalawak na nakuha nito ang katayuan ng isang kategorya ng axiomatic at ang pinakamahalagang tagumpay ng agham ng klasikal na panahon ". Kaya, ang sentral na konsepto ng Darwinismo - natural na pagpili ay nakakuha ng katayuan ng isang mahalagang bahagi ng modernong kaisipan. Ang konsepto ng natural selection ay lumampas na sa saklaw ng biology at ngayon ay isa sa mga prinsipyo ng pananaw sa mundo na hindi nakikita sa kultura. Ito ang mga "obligadong konsepto at representasyong unibersal para sa buong lipunan". Imposibleng isipin ang mundo nang hindi ginagamit ang mga kategoryang ito. (A.Ya. Gurevich) Kasama rin sa mga kategoryang ito ang ideya ng natural na pagpili, na pumasok sa sistema ng mga pangkalahatang ideya, napakapamilyar at karaniwan na kadalasang hindi napapansin at kung saan, lampas sa anumang pagmuni-muni, ay maliwanag para sa modernong tao. Itinatakda nito ang pag-unawa sa kalikasan ng tao, ang kanyang mga gawain at tinutukoy ngayon ang "espirituwal na klima" ng panahon. Para sa karamihan ng ating mga kontemporaryo, ang "Darwinismo" at "ebolusyon" ay pinagsama sa isang konsepto, ay kinilala. (At ang pagpuna sa Darwinismo ay madalas na nakikita bilang isang pag-atake sa ebolusyon sa pangkalahatan.) Itinakda din ng Darwinismo ang programa ng pananaliksik para sa mga bagong disiplinang pang-agham (halimbawa, sa mga agham na nagbibigay-malay, biopolitics, atbp.), i.e. ito ay isang unibersal na paliwanag na programa na naaangkop sa pinaka magkakaibang mga lugar sa mundo.

Samakatuwid, ang Darwinismo ay hindi lamang isa sa maraming konsepto ng ebolusyon na nag-aangkin na nagpapaliwanag ng mga mekanismo ng proseso ng ebolusyon. Ang teoryang priyoridad na ito ay naging batayan ng natural na agham para sa isang materyalistikong pag-unawa sa mundo. Ito ay isang makapangyarihang kasangkapan sa paglaban sa relihiyon at sa pagtatatag ng materyalistikong pananaw sa mundo. Noong panahon ng Sobyet, ang Darwinismo ay itinuturing na batayan ng natural na agham ng dialectical materialism. Sa parehong paraan, binigyang-diin ng mga siyentipikong Kanluranin ang kahalagahan ng Darwinismo, na nagbunga ng "kapalit ng dogma ng creationist, ang pagtuklas ng natural na mekanismo ng ebolusyon, ang pagbabago ng natural na pagpili sa isang unibersal na prinsipyo ng natural na agham at isang rebolusyon sa pananaw sa mundo. ng mga pilosopo, natural na siyentipiko at lahat ng kultural na sangkatauhan" .

Kaya, ang Darwinismo ay nahahati sa dalawang aspeto - pananaw sa mundo (sa siyentipikong larawan ng mundo at kaisipang panlipunan) at natural na agham (sa evolutionary biology). Sa modernong kaisipan, ito ay gumaganap ng dalawahang papel. Una, ito ay isang unibersal na prinsipyo ng pagpapaliwanag at ang ubod ng modernong siyentipikong larawan ng mundo, at, pangalawa, ito ay isa sa maraming mga konsepto sa evolutionary biology, na, bagama't ito ay nangingibabaw ngayon, sa anyo ng isang sintetikong teorya ng evolution (STE), ay napapailalim sa seryosong pagpuna. .

Ang Darwinism worldview ay regular na nagsisilbi sa materyalistikong pag-unawa sa pagiging, gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa modernong siyentipikong larawan ng mundo, na nagtatakda ng isang pinag-isang pananaw sa mekanismo ng komplikasyon ng bagay.

Ngunit sa mga terminong pang-agham, ang sitwasyon ay mas kumplikado. Sa lugar na ito, hindi niya "hilahin" ang katayuan ng isang unibersal na paliwanag na prinsipyo. Kung isasaalang-alang natin ang Darwinismo hindi mula sa isang pananaw sa mundo, ngunit mula sa isang natural-science na pananaw, kung gayon mapapansin natin ang patuloy na dumaraming pagtutol sa mga konklusyon nito.

Ang mga pag-aaral ng ebolusyon ay nagpapakita ng kamangha-manghang pagiging kumplikado at pagkakaiba-iba ng mga proseso nito. Ngayon, para sa maraming mga eksperto ay malinaw na ang Darwinismo ay nagmumukhang isang hypothesis na lubos na nagpapasimple sa aktwal na estado ng mga pangyayari. Ang mga katotohanan na nagsisilbing mga argumento laban sa Darwinismo (ang pagkakaroon ng mga di-nakapangangkop na direksyon ng ebolusyon, ang "pagtanda" ng mga linyang phylogenetic at pagkalipol na hindi direktang nauugnay sa mga panlabas na impluwensya, pre-adaptation, parallelisms at/o convergence, mga limitasyon ng variability o evolutionary mga pagbabawal, atbp.) ay napakahirap ipaliwanag sa loob ng pagtuturong ito.

Ang mga Neo-Darwinist mismo ay napipilitang kilalanin ang limitadong likas na katangian ng pagkilos ng natural na pagpili sa maraming lugar ng pag-unlad ng ebolusyon (L.P. Tatarinov, N.N. Vorontsov, E.I. Kolchinsky at iba pa). Kahit na ang namumukod-tanging biologist, isa sa mga tagalikha ng sintetikong teorya ng ebolusyon, si E. Mayr ay pinilit na limitahan ang saklaw ng natural na pagpili at kilalanin ang pagkilos sa ilang mga lugar ng iba pang nangungunang mekanismo ng phylogeny. Gayundin, ang punctualism at neo-catastrophism, na nakikipagkumpitensya sa STE, ay nag-aalis ng buong mga lugar mula sa saklaw nito, sa gayo'y inaalis nito ang katayuan ng isang unibersal na nagpapaliwanag na prinsipyo ng mga pagbabagong ebolusyon na nagaganap sa mundo. Bukod dito, masasabi ito tungkol sa diskarte ng sistema sa problema ng ebolusyon, na hindi pa tinatanggap sa pangkalahatan, ngunit hindi maiiwasang lumalapit, na nagpapakilala ng isang bagong diskarte sa pag-aaral ng buhay na mundo at mga batas nito, isinasaalang-alang ang ebolusyon sa kabuuan. bilang isang genesis ng sistema, at hindi bilang isang hanay ng mga aksyon ng pag-aangkop ng bawat species sa sarili nitong kapaligiran. (V.A. Krasilov, V.I. Nazarov, Yu.V. Tchaikovsky, G.A. Zavarzin, V.I. Vernadsky, V.I. Danilov-Danilyan, Gorshkov, K.I. Losev, S.D. . Khaitun, atbp.)

Ang mga pagtatalo tungkol sa pagiging maaasahan ng Darwinismo at ang papel ng natural na pagpili sa mga proseso ng speciation ay hindi lamang mga pagtatalo tungkol sa katotohanan ng mga probisyon ng isang partikular na konsepto, na hindi lalampas sa mga interes ng evolutionary biology. Mayroon silang likas na salungatan ng mga pananaw sa mundo at kadalasang nagiging marahas. Pagkatapos ng lahat, ito ay hindi lamang tungkol sa mga salik ng mekanismo ng macroevolution, kundi pati na rin sa mga pangunahing batas ng buong mundo!

Samakatuwid, ang problema ng pagiging maaasahan ng Darwinismo at ang papel ng natural na pagpili, bilang pangunahing "motor" ng ebolusyon, ay hindi lamang pang-agham, kundi pati na rin ang kahalagahan ng ideolohiya. Dito nag-ugat ang mapait na pakikibaka sa ideolohiya laban sa mga hindi sumasang-ayon sa mga ebolusyonistang anti-Darwinist. Nagpapatuloy ang mga iskandalo hanggang ngayon. Halimbawa, inakusahan ni E. Mair ang mga kalaban ng Darwinismo ng "gayong kapansin-pansing kamangmangan sa mga pundasyon ng genetika at lahat ng modernong panitikan na magiging isang pag-aaksaya ng oras upang pabulaanan ito," bagaman kabilang sa mga "ignoramuse" na ito ay ang pinakadakilang awtoridad sa evolutionary biology at, ayon sa Academician L.P. Tatarinov, ang mga akusasyong ito ay ganap na walang batayan. Hindi rin nagdalawang-isip ang kabilang panig sa mga ekspresyong: A.A. Sumagot si Lyubishchev kay Mayr sa parehong istilo: "Ang mulat na kamangmangan ni E. Mayr tungkol sa mga katotohanang hindi kanais-nais sa kanya ay nagpapakita sa kanya ng isang dogmatista na walang taros na naniniwala sa kanyang mga postulate, at hindi isang matino na siyentipiko."

Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng mga pagtatalo, ang mga ideyang Darwinian tungkol sa kalikasan ng unibersal na proseso ng ebolusyon, na may natural na pagpili bilang isang salik sa pagiging kumplikado ng mundo, ay nananatiling nangingibabaw sa kaisipan at bumubuo sa core ng modernong siyentipikong larawan ng mundo. Para sa malawak na hanay ng mga siyentipikong intelihente, ang Darwinismo ay nananatiling isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan. (Ayon kay G. Vollmer, halimbawa, "ang sanhi ng ebolusyon ay ganap na napatunayan." Ito ang huling kaalaman). Kaya ngayon ay mayroong isang kabalintunaan na sitwasyon: sa isang banda, walang kondisyong pananampalataya sa natural na pagpili ng siyentipiko at pseudo-siyentipikong komunidad (na tinutukoy ng kategoryang likas nito), at sa kabilang banda, ang mga espesyalista sa teorya ng ebolusyon ay may lumalagong pagdududa tungkol sa nangungunang papel nito sa phylogenesis. Ang ideolohikal na priyoridad ng konsepto ng pagpili ay hindi natitinag, at sa agham ang kahalagahan nito ay pinagtatalunan.

Kung gayon ang tanong ay maaaring itaas: paano, sa ganoong sitwasyon, maaaring gampanan ng natural na pagpili ang papel ng isang unibersal na paliwanag na dahilan para sa mga proseso ng ebolusyon sa Uniberso? Paanong ang isang konsepto na kontrobersyal sa maraming kadahilanan, hindi bababa sa, ay nawala ang unibersal na katangian nito, nagsisilbing pinakamahalagang bahagi ng modernong mga ideya sa ontolohiya, gayundin nagsisilbing isang prinsipyo at programa ng pamamaraan para sa maraming disiplinang siyentipiko?

Ang sagot sa tanong na ito, sa aking opinyon, ay nakasalalay sa mga sikolohikal na katangian ng isang tao. E.A. Isinulat ni Mamchur na ang mga apologist ng isang tiyak na teorya ay nahihirapang malasahan ang mga katotohanan na sumasalungat dito, na, parang, "nahuhulog" sa kamalayan ng mananaliksik. Tila, sa kaso na isinasaalang-alang, isang katulad na sitwasyon ang lumitaw. Dito nakasalalay ang susi sa pag-alis ng madalas na katahimikan ng mga Darwinista sa mga katotohanang sumasalungat sa kanilang teorya (Itinuturo ng maraming kritiko ng STE ang "diskarte ng katahimikan").

Maaari nating sabihin na ang papel ng isang unibersal na teorya ng pag-unlad ngayon ay isang konsepto na hindi ganap na maipaliwanag kahit ang ebolusyon ng isang fragment sa proseso ng pangkalahatang komplikasyon ng mundo - ang ebolusyon ng buhay, ngunit, gayunpaman, inaangkin. upang maging batayan ng ideya ng pandaigdigang ebolusyonismo. Malinaw na ang sitwasyong ito ay pansamantala, at ang tiyak na nilalaman ng modernong pandaigdigang ebolusyonismo ay maaaring magbago sa lalong madaling panahon, kasama ang isang pagbabago sa nangungunang paradigma ng ebolusyon.

Ano ang mangyayari kung ang siyentipikong kabiguan ng Darwinismo ay kinikilala? Ito ay magiging isang pagkabigla. Una sa lahat, dahil ang isang malaking bilang ng mga siyentipikong disiplina ay nakasalalay sa Darwinismo. Ang pagtuturong ito ay isang patong ng kinakailangang kaalaman, na tahasan o hindi lamang naroroon sa mga pangunahing ideya ng panahon. Tulad ng nabanggit sa itaas, ito ay hindi nakikita sa ating kultura at lumilikha ng sariling katibayan ng mga pangkalahatang ideya tungkol sa kalikasan. Hindi natin napapansin na hindi lamang ang ating metodolohiya ay nakatuon sa Darwinismo sa malawak na mga lugar ng kaalaman, ngunit ang axiomatics ng maraming pangunahing konsepto ay walang iba kundi isang paraphrase ng mga ideya ni Darwin tungkol sa mga proseso ng ebolusyon sa buhay na mundo. Ngayon, sa tulong ng mga konsepto ng adaptasyon at pagpili, maging ang paglitaw ng relihiyon, sining, at moralidad ay binibigyang kahulugan. Isinasaalang-alang ang mga ito sa pamamagitan ng prisma ng kanilang piling halaga sa mga pangkalahatang proseso ng mapagkumpitensyang pakikibaka, na tila ang esensya ng anthropogenesis at kultural na genesis (G. Vollmer, D. Dennett, atbp.). Sa kaganapan ng debalwasyon ng Darwinismo , babagsak ang pundasyon ng maraming agham. Ito ay magiging isang worldview na sakuna.