Ang mga alamat sa Russia ay nabubuhay nang maayos. Mga gawaing pananaliksik sa panitikan "Mga motif ng alamat sa tula na N

Ang tula na "Kung kanino masarap manirahan sa Russia" ay ang paboritong brainchild ng N.A. Nekrasov. Ginawa niya ito sa loob ng 14 na taon, ngunit dahil sa mga pag-atake ng censorship, hindi niya nakita ang buong edisyon ng trabaho. Ang tula ay nai-publish lamang pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 1881. Sa kabila ng mga elemento ng fairy tale ng salaysay, ang may-akda ay humipo sa isang medyo matinding problema ng posisyon ng mga magsasaka ng post-reform na Russia.

Ang pag-aalis ng serfdom noong 1861 ay hindi nagpabuti ng kanilang buhay. Ayon dito, ang mga magsasaka ay kailangang bumili ng mga lupa mula sa mga panginoong maylupa sa napakataas na presyo o maging mga sibilyan na empleyado, ibig sabihin, tulad ng dati, sila ay mga manggagawa para sa may-ari. Nang makita ang sitwasyong ito ng mga mahihirap na magsasaka, N.A. Si Nekrasov ay labis na nag-aalala tungkol sa kanila. Ang resulta ay ang tulang ito. Ang alamat, sa kabilang banda, ay tumutulong sa manunulat, una, upang magkaila ang pangunahing layunin ng pagsulat ng isang akda, pangalawa, upang lumikha ng isang magandang artistikong paglikha, at pangatlo, ito ay nagbibigay-daan sa may-akda upang ipakita ang mga mystical na larawan ng realidad ng Russia.

Nagsisimula ang tula sa isang kamangha-manghang pambungad:

Anong taon ang inaasahan mo

Sa anong lupain hulaan

Sa landas ng haligi

7 lalaki ang nagsama-sama.

Ang numero 7 ay din, tila, hindi sinasadya. Ang numerong ito ay madalas na matatagpuan sa mga kawikaan ng Russia. Dagdag pa, inilista ng may-akda ang mga pangalan ng mga nayon kung saan ipinanganak ang mga magsasaka:

pinahigpit na lalawigan,

County Terpigorev,

walang laman na parokya,

Mula sa mga katabing nayon:

Zaplatova, Dyryavina,

Razutova, Znobishina.

Gorelova, Neelova -

Pati ang crop failure...

Ang mga pangalang ito ay nagpapahiwatig sa mambabasa sa malungkot na buhay ng mga naninirahan sa mga nayong ito.

Ang tula ay nauugnay sa isang fairy tale sa pamamagitan ng isang malaking bilang ng mga pare-parehong epithets: "marahas na hangin", "pulang araw", "malinaw na mga mata", "mabuting kapwa", "mabangis na kalungkutan" at iba pa, pati na rin ang mga pag-uulit: "kaaya-aya. masaya", "buong buo." Ang mga kolokyal na salita (vtemyashitsya, ulo, otkudova) at dialectisms (koknul, lafa, baluster, stibril, yarmonka) ay naglalapit sa mambabasa sa buhay ng karaniwang tao.

Matagumpay na hinabi sa salaysay at isang bilang ng mga kamangha-manghang larawan at bagay. Ito ay isang nagsasalita ng warbler, na nagbigay sa mga wanderers ng isang tablecloth-self-assembly, at isang kulay-abo na kuneho, at isang echo, na parang buhay, "naglakad-lakad, lumakad, pumunta upang sumigaw, sumigaw"; at ang tusong soro ay gumapang patungo sa mga magsasaka at iba pa.

Ang isa pang genre ng folklore ay mga kanta. Sa tulong ng mga ito, ipinakita ng may-akda ang malungkot na buhay ng babaeng magsasaka na si Matrena Timofeevna Korchagina. Ang mga kanta ay umaawit tungkol sa kung paano niya tiniis ang mga pambubugbog at kahihiyan sa pamilya ng kanyang asawa, kung paano siya nagtrabaho mula umaga hanggang gabi, hindi alam ang pahinga; kung paano niya pinrotektahan ang kanyang pamilya kahit anong mangyari.

Sa tulong ng iba't ibang mga palatandaan, ipinakita din ni Nikolai Alekseevich ang negatibong bahagi ng kamalayan ng magsasaka. Sila ay may posibilidad na makita ang sanhi ng marami sa kanilang mga problema hindi sa pangkalahatang istraktura ng buhay, ngunit sa katotohanan na ang ilang hindi sa daigdig na gawa-gawa na pwersa ay nakakasagabal sa kanila. Halimbawa, sinisisi nila ang crop failure sa isang babae na

Malinis na kamiseta

Isinuot sa Pasko.

Ang genre ng alamat na "Tungkol sa dalawang dakilang makasalanan" ay nagpapahintulot sa makata na itaas sa mga pahina ng akda ang tanong kung posible bang talunin ang kasamaan sa pamamagitan ng pagpatay ng mas malaking kasamaan.

Ang dating magnanakaw na si Kudeyar, na nagbuhos ng maraming dugo ng tao, ay nagsisi, ngunit hindi nakatagpo ng kapayapaan. Nadama niya na pinatawad lamang siya pagkatapos niyang bumulusok ng kutsilyo sa puso ni Pan Glukhovsky, na nagyabang:

Sa mundo, babae lang ang pinararangalan ko,

Ginto, karangalan at alak.

Kailangan mong mabuhay, matanda, sa aking palagay:

Ilang alipin ang aking sinisira

Pinahirapan ko, pinapahirapan at binibitin,

At gusto kong makita kung paano ako matulog!

Kaya, maaari nating tapusin na ang dakilang makatang Ruso na si N.A. Si Nekrasov, gamit ang mga genre ng folklore, ay nagawang lumikha ng isang gawa na naglalarawan sa buhay ng mga taong Ruso sa lahat ng kapunuan at pagkakaiba-iba nito.

Na-update: 2018-01-16

Pansin!
Kung may napansin kang error o typo, i-highlight ang text at pindutin Ctrl+Enter.
Kaya, magbibigay ka ng napakahalagang benepisyo sa proyekto at iba pang mga mambabasa.

Salamat sa iyong atensyon.

NOU "Paghahanap"

MOU "Secondary school No. 37 ng Omsk"

FOLKLORE MOTIBO SA TULA

N.A. NEKRASOVA

"SINO ANG MABUBUHAY NG MABUTI SA RUSSIA"

Nakumpleto ng isang mag-aaral ng 10 "B" na klase

Akhmedjanov Askar

Sinuri ng guro ng wikang Ruso at panitikan

Sergeeva Tatyana Dmitrievna

Omsk 2002-2003 | | Plano.

Ch. I. Panimula.

Ch. II Ang istilo ng pagsulat ng tula.

Ch. III Ang malikhaing paggamit ni Nekrasov ng mga motif ng alamat sa tula na "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia".

1 ch. Paggamit ng mga panaghoy at mga kanta mula sa mga mapagkukunan ng libro.

2 ch. Lumikha ng iyong sariling mga likha gamit ang

istilo ng alamat.

3 ch. Paggamit ng iba pang uri ng pagkamalikhain ng alamat.

Ch. IV Konklusyon.

Ch. V Listahan ng ginamit na panitikan.

Ang paksang "Folklore sa gawa ni Nekrasov" ay paulit-ulit na nakakaakit ng pansin ng mga mananaliksik. Gayunpaman, itinuturing kong kapaki-pakinabang ang muling pagbabalik dito. Sa maraming mga pag-aaral, ang atensyon ng mga mananaliksik ay higit sa lahat ay iginuhit sa pag-aaral ng mga textual o stylistic coincidences ng folklore texts at mga text na kabilang sa Nekrasov, sa pagtatatag ng "pahiram" at "sources", atbp. Hanggang ngayon, gayunpaman, ang paksa ay may hindi naitakda sa planong pampanitikan. . Pagkatapos ng lahat, nakikipag-usap kami sa isang artista-master. Hindi sinasabi na ang master artist na ito, isang mahusay na indibidwal na patula, ay kasabay nito ay isang social figure.
Si Nekrasov ay isang makata ng rebolusyonaryong demokrasya, at tinutukoy nito ang likas na katangian ng kanyang tula. At siyempre, magiging kawili-wiling tuklasin kung paano ito ginagamit
Nekrasov folklore material? Anong mga layunin ang itinakda niya para sa kanyang sarili?
Anong uri ng materyal ng alamat ang kinuha ni Nekrasov (hindi sa kahulugan ng isang eksaktong kahulugan ng mga mapagkukunan, ngunit sa kahulugan ng husay, masining at panlipunang katangian ng materyal na ito)? Ano ang ginagawa niya sa materyal na ito (i.e., sa anong mga compositional technique ang ipinakilala niya, hanggang saan at paano niya ito binabago)?
Ano ang resulta ng kanyang trabaho (dahil ang resulta na ito ay maaaring hindi nag-tutugma sa mga subjective na layunin ng artist, ibig sabihin, maaaring hindi magawa ng artist ang kanyang mga gawain)?

Una sa lahat, sumang-ayon tayo na sa pamamagitan ng alamat ay mauunawaan natin ang mga tampok ng tradisyonal na oral poetic na pagkamalikhain, at hindi ang mga tampok ng buhay na buhay, kolokyal na pananalita ng magsasaka. Nang sumulat si Nekrasov, halimbawa:

Sumusumpa ang pagmumura,

Hindi nakakagulat na natigil sila

Sa buhok ng isa't isa...

Tingnan mo - nakuha na nila!

Tinamaan ng Roman si Pakhomushka,

Sinaktan ni Demyan si Luka,

At dalawang kapatid na si Gubina

Pagpaplantsa ng mga karapatan ng malalaki,

At lahat ay nagsisigawan!

Ang tula na "Kung kanino mabuting manirahan sa Russia" ay hindi ganap na homogenous sa karakter: kung ang "Prologue", ang unang bahagi, "The Peasant Woman" at "Last Child" ay idinisenyo halos lahat para sa magsasaka na mambabasa, kung gayon nasa bahagi na ng "A Feast for the Whole World" mayroong mga kabanata at mga yugto na ipinakita sa isang ganap na naiibang paraan (ito ay totoo lalo na sa kabanata IV - "Magandang oras - magagandang kanta"). Upang ilarawan ito, maaaring ihambing ang hindi bababa sa dalawang kanta mula sa bahaging ito. Sa kabanata ("Bitter Time - Bitter Songs") mayroong ganoong kanta ("Corvee"):

Mahina, hindi maayos na Kalinushka,

Wala siyang ipagmamalaki

Tanging likod lang ang pininturahan

Oo, hindi mo alam sa likod ng kamiseta ... Atbp.

Sa kabanata IV, maaari mong kunin ang isa sa mga kanta ni Grisha:

Sa mga sandali ng kawalan ng pag-asa, o inang bayan!

Nag-iisip ako ng maaga.

Ikaw ay nakatakdang magdusa nang husto,

Pero hindi ka mamamatay, alam ko... Etc.

Dalawang magkaibang istilo ng Nekrasov (medyo pagsasalita, "folk" at
"sibilyan"), tila sa akin, lumilitaw sila nang malinaw dito.

Gayunpaman, ang tula ay halos nakasulat sa "katutubong" estilo. Kaugnay nito, malawak din ang paggamit ng alamat dito.

Ang kuwentong-bayan at mga fairy-tale na materyal, siyempre, ay pumasok sa balangkas na batayan ng tula. Kaya, ang isang nagsasalita ng warbler, na nakikialam sa isang hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga lalaki at nangangako ng isang pantubos para sa isang sisiw, ay isang kamangha-manghang imahe. Ang isang fairy tale motif ay isa ring self-assembled tablecloth, kahit na ang paggamit nito sa tula ni Nekrasov ay ganap na orihinal: ito ay dapat na pakainin at binibihisan ang mga magsasaka sa kanilang paglalagalag.

Ang kamangha-manghang anyo ng pagbuo ng balangkas na pinili ni Nekrasov ay nagbukas ng pinakamalawak na mga posibilidad para sa kanya at naging posible na magbigay ng isang bilang ng mga matingkad na makatotohanang larawan ng katotohanan ng Russia; ang "kamangha-manghang" ay hindi nakagambala sa pagiging totoo sa kakanyahan at sa parehong oras ay nakatulong upang lumikha ng isang serye ng mga matalim na pag-aaway (kung hindi, ito ay magiging napakahirap na isagawa, halimbawa, isang pagpupulong sa pagitan ng mga magsasaka at ng tsar).
Sa hinaharap, ang aktwal na katutubong materyal na Nekrasov lalo na malawakang ginagamit sa bahaging "Babaeng Magsasaka". Gayunpaman, ang iba't ibang genre ng folklore ay hindi pantay na ginagamit. Partikular na malawakang ginagamit dito ay, una, ang mga panaghoy sa libing (ayon sa koleksyon ni Barsov na "Lamentations
Northern Territory"), pangalawa, ang mga panaghoy sa kasal ng nobya, at pangatlo, ang mga liriko na kanta ng pamilya. Pangunahing kinukuha ni Nekrasov ang mga gawa na may likas na liriko, dahil sa mga akdang ito ang mga damdamin, damdamin at pag-iisip ng magsasaka ay pinakamalinaw at epektibong naipakita.

Ngunit madalas na ginagawa ni Nekrasov ang mga liriko na ito sa isang epikong salaysay, bukod dito, pinagsama niya ang mga ito sa isang buo, sa gayon ay lumilikha ng isang kumplikadong kumplikado na wala at hindi maaaring umiiral sa alamat.
Ipinapasok ni Nekrasov ang ilang mga kanta sa salaysay nang eksakto bilang mga kanta at kung minsan ay binabanggit ang mga ito nang may ganap na katumpakan. Kaya, ang Kabanata I ("Bago ang Kasal") ay itinayo halos lahat sa mga panaghoy sa kasal mula sa koleksyon ni Rybnikov. Sa pagsasaalang-alang na ito, angkop na iguhit ang sumusunod na parallel, na nagpapahintulot sa amin na gumuhit ng ilang mga konklusyon.

Ang kabanata ni Nekrasov ay nagtatapos sa ganito:

Utos ng mahal na ama.

Pinagpala ng ina

Inilagay ng mga magulang

Sa mesa ng oak

Sa mga gilid ng spell na ibinuhos:

"Kumuha ka ng tray, mga bisitang estranghero

Kunin ito ng busog!”

Sa unang pagkakataon yumuko ako -

Nanginginig ang mga frisky legs;

Ang pangalawang yumuko ako -

Kupas puting mukha;

Yumuko ako para sa pangatlo

At ang kalooban ay gumulong pababa

Mula sa ulo ng isang babae...

Mula sa Rybnikov:

utos ng aking ama,

Pagpalain ang aking ina...

Inilagay ng mga magulang

Sa mesa ng oak sa kabisera,

Sa berdeng alak sa mga pourers.

Tumayo ako sa mesa ng oak, -

May mga ginintuan na tray sa mga rune.

May mga kristal na tasa sa mga tray,

Pag-inom ng berdeng alak sa mga tasa

Mga kontrabida sa dayuhan,

Ang mga bisitang ito ay hindi pamilyar.

At sinakop ang kanyang batang ulo:

Unang beses kong yumuko

Ang aking volushka ay gumulong sa ulo,

Sa ibang pagkakataon ay yumuko ako, -

Namula ang puti kong mukha

Sa ikatlong pagkakataon ay yumuko ako, -

Nanginginig ang maliliit na binti,

Pinahiya ng pulang babae ang kanyang mabait na tribo ...

Ang muling pagsasaayos na ginawa ni Nekrasov ay katangian: sa teksto ng alamat, sa unang busog, ang kalooban ay gumulong, sa pangalawa, ang mukha ay kumupas, sa ikatlo, ang mga binti ng nobya ay nanginginig; Inayos muli ni Nekrasov ang mga sandaling ito
(sa una, "nanginginig ang mabikas na mga binti," pagkatapos ay "kupas ang puting mukha," at, sa wakas, "ang kalooban ay gumulong pababa mula sa ulo ng batang babae") at sa gayon ay nagbibigay ng malaking lakas at lohika sa pagtatanghal. Bilang karagdagan, ang mga salita ni Nekrasov na "At ang kalooban" ay gumulong sa ulo ng batang babae" (na may isang malakas na panlalaki na pagtatapos) ay nakumpleto ang kuwento ni Matrena Timofeevna tungkol sa buhay ng batang babae, habang sa pananaghoy ng alamat ay nagpapatuloy ang mahabang pagpapatuloy, na nagpapahina sa kahulugan ng motif na ito. Ito ay kung paano nagbibigay ang master artist ng malaking lakas at kahalagahan sa materyal na kanyang tinutukoy.

Sa kabanata II ("Mga Kanta"), ang materyal ng kanta ay tiyak na ipinakita sa anyo ng mga kanta na naglalarawan ng posisyon ng isang babaeng may asawa. Ang lahat ng tatlong kanta ("Standing at the court breaks legs", "I sleep as a baby, dozes" at "My hateful husband rises") ay kilala mula sa mga talaan ng alamat (sa partikular, ang mga pagkakatulad sa una at pangatlo ay nasa koleksyon ni Rybnikov, sa pangalawa - kay Shane). Ang unang kanta ay tila binuo batay sa teksto ni Rybnikov, ngunit makabuluhang nabawasan at pinakintab. Ibinigay ni Nekrasov ang pangalawang kanta, tila, medyo eksakto (o halos eksakto), ngunit wala ang huling taludtod, kung saan ang asawa ay magiliw na tinutugunan ang kanyang asawa: sa gayon, nawala ang paglambot ni Nekrasov sa tema. Ang ikatlong kanta ay muling ibinigay nang tumpak, ngunit muli nang wala ang huling bahagi, kung saan ang asawa ay nagpapasakop sa kanyang asawa; at dito iniiwasan ni Nekrasov ang isang malambot na pagtatapos. Bilang karagdagan, ang kantang ito ay tinatawag na isang round dance sa mga rekord at isang laro: ang lalaking naglalarawan ng asawa ay pabirong hinampas ng panyo ang babae-asawa, at pagkatapos ng huling taludtod, binuhat niya ito mula sa kanyang mga tuhod at hinalikan (ang laro nagtatapos sa tradisyonal na round dance kiss). Sa kabilang banda, ibinibigay ni Nekrasov ang kantang ito bilang pang-araw-araw at pinatibay nito ang kuwento ni Matryona Timofeevna tungkol sa mga pambubugbog sa kanyang asawa. Ito ay malinaw na nagpapakita ng pagnanais ni Nekrasov na ipakita ang tiyak na kalagayan ng magsasaka at, lalo na, ang babaeng magsasaka.

Sa parehong kabanata, ang paglalarawan ng kagandahan ng Demushka ("Paano isinulat si Demushka") ay batay sa teksto ng pagluwalhati ng lalaking ikakasal; at dito si Nekrasov ay gumagawa ng isang makabuluhang pagbawas sa teksto.

Ang Kabanata IV ("Demushka") ay higit sa lahat ay itinayo batay sa mga pagdaing sa libing ni Irina Fedosova (mula sa koleksyon ng Barsov). Kadalasan ang Nekrasov ay gumagamit ng isang tiyak na teksto ng panaghoy; ngunit ito ay ang teksto na mahalaga dito, na sa kanyang sarili ay nagbibigay-daan sa amin upang ibuka ang larawan ng buhay magsasaka. Bilang karagdagan, natututo tayo sa ganitong paraan tungkol sa katotohanan ng pagkakaroon ng mga panaghoy sa libing sa mga magsasaka. Ang paggamit ng alamat na ito, sa turn, ay may dalawahang kahulugan: una, pinipili ng may-akda ang pinakamakapangyarihan at artistikong kapansin-pansing data at sa gayo'y pinapataas ang pagiging emosyonal at matalinghaga ng kanyang akda, at ikalawa, ang alamat ng akda ay ginagawang mas madaling makuha ng mga tao. magsasaka (at sa pangkalahatan ay demokratiko ) na madla, at ito mismo ang oryentasyong ito patungo sa isang demokratikong madla na katangian ni Nekrasov. Partikular na makabuluhan dito ang mga paghiram mula sa Lament for the Elder, isa sa mga pinaka-talamak sa panlipunang mga termino. Kasabay nito, malayang pinangangasiwaan ni Nekrasov ang materyal at sa parehong oras ay medyo binago ito. Partikular na makabuluhan ang paghahambing ng sumpa sa mga hukom nina Nekrasov at Irina Fedosova. Tinapos ni Irina Fedosova ang Lament for the Elder tulad ng sumusunod:

Hindi ka mahuhulog sa tubig, hindi sa lupa.

Wala ka sa simbahan ng Diyos, sa isang construction site,

Nahulog ka, sunugin mo ang aking mga luha,

Ikaw ay isang kalaban sa kontrabida na ito,

Oo, tama ka sa masigasig na puso,

Oo, mangyaring, Diyos, Panginoon,

Para sa pagkabulok na dumating sa kanyang makulay na damit,

Tulad ng kabaliwan sa isang kaguluhan ay magkakaroon ng isang maliit na ulo.

Bigyan mo pa ako, Diyos, Panginoon,

Sa kanyang bahay ay isang hangal na asawa,

upang makabuo ng mga hangal na anak,

Dinggin mo, Panginoon, ang aking mga makasalanang panalangin

Tanggapin mo, Panginoon, ikaw ay luha ng maliliit na bata ...

Mula sa Nekrasov:

kontrabida! Mga berdugo!

Patak ang luha ko

Hindi sa lupa, hindi sa tubig,

Hindi sa templo ng Panginoon.

Mahulog sa iyong puso

Ang kontrabida ko!

Bigyan mo ako, Diyos, Panginoon,

Kaya't ang pagkabulok ay dumating sa isang damit,

Kabaliwan hindi ulo

Ang kontrabida ko!

ang tanga niyang asawa

Tayo na, mga hangal na bata!

Tanggapin, dinggin, Panginoon,

Mga panalangin, luha ng ina,

Parusahan ang kontrabida!

At narito si Nekrasov, na sumusunod sa kanyang panuntunan ("upang ang mga salita ay masikip"), makabuluhang binabawasan ang teksto ng alamat, nang hindi binabawasan, gayunpaman, ang bilang ng mga linya: ang bawat linya ay mas maikli kaysa kay Irina Fedosova, dahil ito ay napalaya mula sa "ballast" na mga salita. Bilang resulta, nagbabago ang ritmo
Si Irina Fedosova, na may mahusay na panloob na lakas, ang pagtatanghal ay mabagal at samakatuwid ay medyo maliit na pagkabalisa, habang ang mga maikling linya ni Nekrasov na may maraming mga tandang ay lumilikha lamang ng matinding emosyonal na pag-igting (at dito ang mga sugnay ng lalaki ay may parehong kahulugan). Bilang karagdagan, ang pagkuha ng salitang "kontrabida" mula sa panaghoy ni Irina Fedosova, Nekrasov, sa pamamagitan ng pag-uulit ng salitang ito ng apat na beses, ay ginagawa itong isang leitmotif ng buong sumpa, lalo na dahil ang salitang ito ay tunog sa pinakadulo simula, at pagkatapos ay sa dulo. ng bawat semantic segment. Dito rin binibigyang-diin at pinalalakas ang kahalagahang panlipunan ng teksto.

Sa kabanata V (The She-Wolf), bukod sa ilang menor de edad na paghiram, ang sumusunod na parallel ay mapapansin:

Mula sa Nekrasov:

Sa puntod ni Demin

Nabuhay ako araw at gabi.

Nanalangin para sa namatay

Nagdalamhati para sa mga magulang:

Natatakot ka ba sa mga aso ko?

Ikinahihiya mo ba ang pamilya ko? -

Ay, hindi, mahal, hindi!

Ang iyong mga aso ay hindi natatakot.

Hindi nahihiya ang pamilya mo.

At pumunta ng apatnapung milya

Sabihin ang iyong mga problema

Tanungin ang iyong mga problema -

Sayang naman mag drive ng beetle!

Dapat matagal na tayong dumating

Oo, naisip namin na:

Darating kami - iiyak ka,

Tara na - iiyak ka!

Isang kanta na halos magkapareho sa motibo at sa ilang mga detalye ay naitala
Shane sa lalawigan ng Pskov:

Ibaba ang araw para maglakad

Malapit na kapatid na sumakay,

Huwag mo akong bisitahin.

Hindi mo alam ang daan?

Al yon landas ay hindi huminahon?

Al yon magandang kabayo hindi pamahalaan?

Nahihiya ba si Al Yong sa pamilya ko?

Natatakot ba si Al Yong sa mga aso ko?

Hoy, hipag!

Hindi ako natatakot sa iyong mga aso

Hindi ko rin ikinahihiya ang pamilya mo.

Darating ako - at iiyak ka,

Pupunta ako - at humihikbi ka

Ang panaghoy ni Matryona na itinampok ni Nekrasov sa isang espesyal na sukat (choreic)
Si Timofeevna ("Pumunta ako sa mabilis na ilog"), na hindi isang pag-aayos ng alinmang teksto, ay umaalingawngaw sa mga pagdaing sa libing para sa mga magulang, na magagamit pareho sa Rybnikov at sa koleksyon ng Barsov.

Sa kabanata VI ("Isang Mahirap na Taon"), na naglalarawan sa sitwasyon ng isang sundalo, si Nekrasov ay gumagamit ng mga panaghoy sa libing mula sa koleksyon ng Barsov, kaya binago ang aplikasyon ng teksto. Ang pagbabagong ito ay hindi lumilikha, gayunpaman, ng kawalan ng posibilidad, dahil ang posisyon ng asawa ng sundalo ay halos kapareho ng posisyon ng balo.

Mula sa Nekrasov:

gutom

Nakatayo ang mga ulila

Sa harap ko... Unkindly

Nakatingin sa kanila ang pamilya.

Ang ingay nila sa bahay

Sa kalye masungit,

Mga matakaw sa mesa...

At nagsimula silang kurutin,

Putok sa ulo...

Manahimik ka, inang sundalo!

Sa Barsov:

Ang maliliit na bata ay magiging ulila,

Magkakaroon ng mga hangal na bata sa lansangan,

Sa kubo, ang mga ulila ay magulo,

Sa hapag ay may mga bata na naglalakbay;

Maglilibot kasi ang mga tiyuhin sa kubo

At hindi nakakatuwang tingnan ang mga bata,

Sila ay bastos sa kanila at nagsasalita;

Kukulitin nila ang mga anak na nagwagi,

Ang bugbugin ang ulo ng mga ulila sa isang kaguluhan...

Ang mga prinsipyo ng pagproseso, tulad ng nakikita natin, ay pareho sa itaas.

Kaya, Ang Babaeng Magsasaka (lalo na ang ilan sa mga kabanata nito) ay isang uri ng mosaic ng mga materyales sa kanta, kung saan malayang pinangangasiwaan ni Nekrasov, sa parehong oras, gayunpaman, siya ay napakaingat sa mga indibidwal na elemento. Ang lahat ng mosaic na ito ay napapailalim sa isang pangunahing gawain - upang ipakita ang kalubhaan ng posisyon ng isang babae: kung saan ang materyal ay sapat na matalim, ginagamit ito ng makata halos eksakto, kung saan ang talas na ito ay hindi sapat, siya ay gumagamit ng pagproseso at pagbabago. Kasabay nito, binago din ni Nekrasov ang materyal ng folklore sa isang masining na kahulugan: gamit ang paraan ng folklore, siya sa parehong oras ay nagsusumikap na i-streamline ang materyal at pahusayin ang artistikong pagpapahayag nito.

Sa ibang mga kabanata (“Ang Huling Bata” at “Isang Kapistahan para sa Buong Mundo”), hindi na natin makikita ang gayong alamat at mosaic ng awit. Sa partikular, sa kabanata na "Isang kapistahan para sa buong mundo"
Pupunta si Nekrasov sa ibang paraan. Dito makikita natin ang isang bilang ng mga "kanta", ngunit ang mga kantang ito ay hindi alamat, ngunit nilikha mismo ni Nekrasov sa estilo ng alamat. Sa mga kantang ito na binibigyan ni Nekrasov ang isang partikular na matalas na karakter sa lipunan, at maaari silang tawaging propaganda. Ito ang mga kantang "Veselaya" ("Kumain sa bilangguan, Yasha!
Walang gatas")," Corvee "("Mahina, gusgusin Kalinushka"), "Gutom"
("Ito ay nakatayo - isang lalaki, umiindayog"), "Kawal" ("Ang liwanag ay nakakasakit, walang katotohanan"),
“Maalat (“Walang katulad ng Diyos!”). Sa bahagi, marahil, ang isa sa mga kanta ni Grisha - "Rus" ("Ikaw ay mahirap, ikaw ay mayaman") ay maaari ding maiugnay dito; ang natitirang mga kanta ni Grisha ay malinaw na may likas na pampanitikan, ang "Rus" ay nakikilala sa pamamagitan ng paghahambing na pagiging simple.

Para sa wala sa mga awit na ito ay posibleng tumuro sa isang direktang pinagmulan sa alamat; walang kahit medyo malapit na pagkakatulad. Sa mga pinaka-pangkalahatang termino lamang natin masasabi na sa mga awiting-bayan ay may mga kanta na naglalarawan ng kalubhaan ng serfdom, ang kalubhaan ng kawal, atbp.
Gayunpaman, ang mga kanta ni Nekrasov ay naiiba sa mga folklore sa higit na kalinawan at talas ng imahe. Ang gawain ni Nekrasov ay hindi sundin ang alamat, upang magparami ng mga halimbawa ng alamat, ngunit ang, gamit ang mga pamamaraan ng alamat at sa gayon ang kanyang mga gawa ay naa-access sa mga magsasaka, impluwensyahan ang kamalayan ng magsasaka, gisingin at linawin ito, lumikha ng mga bagong gawa na maaaring pumasok sa paggamit ng kanta at sa gayon naging isang paraan ng pagpapalaganap ng mga rebolusyonaryong ideya (hindi walang kabuluhan na ang mga awiting ito ay sumailalim sa mga pagbawas sa censorship at tahasang pagbabawal).

Ang mga kantang "Veselaya", "Veselaya" at "Pakhomushka" ay nakatuon sa paglalarawan ng serfdom. Ang mga kantang ito ay maihahambing sa, halimbawa, mga katutubong awit:

Na wala na ang ating mga ulo

Para sa mga boyars, para sa mga magnanakaw!

Hinahabol ang matanda, hinahabol ang maliit

Upang magtrabaho nang maaga

At kasama, ang trabaho ay huli na ...

Paano dalhin ang ama at ina sa kabila ng Volga,

I-forge ang isang malaking kapatid sa mga sundalo,

At pinutol ang gitnang kapatid bilang isang alipures,

At ang nakababatang kapatid na lalaki - sa mga guwardiya ...

Nasira ang side namin

Kontrabida, boyar, master,

Paano siya pumili, ang kontrabida,

Ang aming mga kabataan

Sa mga sundalo

At kaming mga pulang babae

sa mga tagapaglingkod,

Mga kabataang babae

Sa mga feeder

At mga ina at ama

Magtrabaho...

Darating kami ng madaling araw.

Ginawa ng latigo;

Maging dahilan tayo

Sinasabi nila sa amin na maghubad;

Ang mga kamiseta ay tinanggal sa mga balikat,

Sinimulan nila kaming saktan...

Sa wakas, ang "Soldier's" ay masamang naglalarawan sa posisyon ng isang retiradong sundalo, na naglalakad "sa mundo, sa mundo." Ang mga sundalo ay madalas na inilalarawan sa mga awiting-bayan sa pinakamadilim na kulay (lalo na, sa mga pananaghoy ng recruit).

Dahil sa kagubatan, sa madilim na kagubatan,

Dahil sa berdeng hardin

Lumabas ang malinaw na araw.

Anong uri ng araw ang puting hari.

Nangunguna ng kaunting kapangyarihan

Hindi siya maliit, hindi malaki -

Isa at kalahating libong regimen.

Naglakad sila, lumakad, umiyak,

Sa mga tuhod ay nahulog:

“Ikaw, ama, ang aming puting hari!

Pinatay niya kami sa gutom.

Gutom, malamig!.."

Kaya, ang mga tema at mood ng mga kanta ni Nekrasov ay malapit at naiintindihan ng mga magsasaka; sa partikular, ang mga ito ay katangian ng alamat ng mga magsasaka. Sa disenyo, binibigyan din ni Nekrasov ang kanyang mga kanta ng isang karakter na malapit sa mga katutubong kanta (bahagyang masiglang pagsasalita ng magsasaka). Kaya,
Ang "Merry" ay binuo sa pag-uulit sa dulo ng bawat saknong ng mga salitang: "Ito ay maluwalhati para sa mga tao na manirahan sa banal na Russia!". Maraming maliliit at mamahaling anyo sa "Barshchinnaya", "Gutom" at "Pakhomushka" (Kalinushka, likod, matushka,
Pankratushka, Pakhomushka, baka, maliit na ulo), isang couplet tungkol sa tatlong Matryonas at Luka kasama si Peter ay ipinasok sa "Soldier's" (cf. Pushkin's "Matchmaker Ivan, kung paano tayo iinom").

Kasabay nito, lubos na katangian na ang pinakatanyag na mga uri ng alamat - mga epiko at makasaysayang kanta, mga engkanto at alamat - ay ipinakita sa
Ang Nekrasov ay medyo maliit: hindi folklore exoticism ang umaakit sa kanya
(makasaysayan, adventurous o hindi kapani-paniwala), ngunit ang katotohanan ng buhay magsasaka, na masasalamin sa pang-araw-araw na mga kanta. Gayunpaman, sa mga salita ni Saveliy tungkol sa kabayanihan ng magsasaka, walang alinlangan na isang echo ng epiko tungkol sa Svyatogor at makalupang pagnanasa:

Sa tingin mo ba, Matryonushka,

Ang tao ay hindi isang bayani?

At ang kanyang buhay ay hindi militar,

At ang kamatayan ay hindi isinulat para sa kanya

Sa labanan - isang bayani!

Itinaas niya ito,

Sa ngayon, kahila-hilakbot na pagnanasa

Oo, pumunta siya sa lupa hanggang sa kanyang dibdib

Sa pagsisikap! Sa mukha niya

Hindi luha - dumadaloy ang dugo ...

Ang alamat na "Tungkol sa dalawang dakilang makasalanan", na isang direktang panawagan para sa paghihiganti laban sa mga may-ari ng lupa, ay batay din sa materyal na alamat.

Ang karakter ng alamat ay mayroon ding "Talinghaga ng Babae" (at inihatid ito ni Matryona Timofeevna bilang kuwento ng "banal na matandang babae"). Para sa talinghagang ito, ginamit ni Nekrasov ang bahagi ng "Lament for the clerk" mula sa "Lamentations of the Northern Territory"
Barsova.

Ang medyo mayamang kinakatawan sa tula ay maliliit na uri ng alamat - bugtong, salawikain, palatandaan at kasabihan. Ang saturation ng mga gawang ito ay nagbibigay sa tula ng isang partikular na malinaw na lasa ng alamat. Ang lahat ng mga bugtong ni Nekrasov ay ibinibigay, gayunpaman, hindi sa anyo ng tamang mga bugtong, ngunit sa anyo ng mga metapora o paghahambing, na may pangalan ng mga pahiwatig ("ang kastilyo ay isang tapat na aso", atbp.). Ang mga Kawikaan, bilang panuntunan, ay may maliwanag na kulay na panlipunang karakter -
"Purihin ang damo sa isang dayami, at ang panginoon sa isang kabaong", "Sila (mga ginoo) ay kumukulo sa isang kaldero, at kami ay naglalagay ng panggatong." Kapansin-pansin din ang kasaganaan ng mga katutubong palatandaan at paniniwala sa teksto.

Sa ilang mga kaso, ang may-akda ay gumagamit ng mga pamamaraan na tipikal ng alamat: paralelismo sa kabanata na "Demushka" - lunok ng ina; negatibong paghahambing -
"Hindi marahas na hangin ang umiihip, hindi inang lupa ang umiindayog - ito ay gumagawa ng ingay, umaawit, nagmumura, umiindayog, lumulubog, nakikipag-away at humahalik sa mga tao sa holiday", atbp.; permanenteng epithets - "madalas na mga bituin", "pulang babae", atbp.; repetitions and folklore formulas - "Matagal man silang nilakad, maikli man, malapit man, gaano kalayo."

Sa pangkalahatan, "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia" ay talagang tumatagal sa karakter
"folk book", gaya ng gusto ni Nekrasov, ayon kay Gleb
Uspensky. Ito ay isang tula tungkol sa "mga tao" at para sa "mga tao", isang tula kung saan ang may-akda ay gumaganap bilang isang tagapagtanggol ng "mga interes ng mga tao (magsasaka).

Ibuod natin ang ating mga obserbasyon.

I. Gumagamit si Nekrasov ng folklore material para sa iba't ibang layunin. Sa isang banda, ang alamat mismo ay isang elemento ng pang-araw-araw na buhay, at ito ay para ipakita, para sa isang mas kumpletong paglalarawan ng pang-araw-araw na buhay, na ito ay kasama sa mga gawa ni Nekrasov. Sa kabilang banda, ang likas na alamat ng akda ay ginagawang mas madaling makuha ng madlang magsasaka.
II. Sa tula na "Kung kanino sa Russia ito ay mabuting mabuhay" ginamit ang materyal na alamat
Nekrasov sa iba't ibang paraan. Maaaring isama niya sa akda ang isang tiyak na teksto ng mga panaghoy o mga kanta na kinuha mula sa mga mapagkukunan ng libro, o binabago ang materyal ng alamat, pinapataas ang pagiging emosyonal at kalidad ng larawan, o lumikha ng kanyang sariling mga gawa, gamit lamang ang istilo ng alamat.
III. Ang iba't ibang genre ng folklore ay malayo sa pantay na paggamit
Nekrasov. Ang kanyang mga panaghoy sa kasal at libing at pang-araw-araw na liriko na mga kanta ay higit na masaganang kinakatawan, na naging posible upang ipakita ang mahihirap na aspeto ng buhay ng magsasaka nang malinaw at epektibo.
IV. Medyo mayamang kinakatawan sa tula ang maliliit na uri ng alamat (bugtong, salawikain at kasabihan), na nagbibigay sa tula ng natatanging lasa ng alamat, habang ang mga epiko at makasaysayang awit, engkanto at alamat ay medyo kakaunti.
V. Ang lahat ng gawain ni Nekrasov sa paggamit ng materyal ng alamat ay nasasakop sa gawain ng pagbibigay ng pinakamasining at ideolohikal na pinakamalakas na teksto.
Hinahangad ni Nekrasov na magbigay ng isang matingkad at emosyonal na epektibong imahe ng buhay magsasaka, upang pukawin ang pakikiramay para sa mga magsasaka, upang gisingin ang pagnanais na ipaglaban ang kaligayahan ng magsasaka. Tinutukoy din ng gawaing ito ang pagpili ng pinakakumpletong materyal sa masining at panlipunang kahulugan at pagproseso nito.

Dito naipakikita ang saloobin ng rebolusyonaryong demokrata noong dekada sisenta: hindi ang pagtanggi sa alamat, hindi ang pagsamba dito, kundi ang aktibo at aktwal na paggamit ng mahalaga sa alamat at ang paglikha ng mga bagong halaga sa alamat. batayan nito. At tiyak na ang aktibong pag-uugali na ito sa alamat, hindi pagpapasakop dito, ngunit ang kahusayan nito, ang itinuro sa atin ng tula ni Nekrasov.

Listahan ng ginamit na panitikan:

1. Aklatan ng panitikan sa daigdig para sa mga bata. Moscow, ed. "Panitikan ng mga Bata", 1981
2. N.P. Andreev. Alamat sa tula ni Nekrasov - Journal of Literary Studies, 1936 No. 7.
3. Eleonsky S.F. Panitikan at katutubong sining. Handbook para sa mga guro sa sekondaryang paaralan. Moscow, 1956
4. Besedina T.A. Ang pag-aaral ng tula ni N.A. Nekrasov "Sino ang magandang manirahan sa Russia" sa paaralan. Vologda, 1974
5. "Ang mga pinagmulan ng mahusay na tula (N.A. Nekrasov "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia")".
Yaroslavl, 1962

-----------------------
ed. Ika-2, tomo III, p. 27, blg. 15, Panaghoy mula sa distrito ng Petrozavodsk
Sugnay - ang mga huling pantig ng isang parirala o linyang patula, na nagsisimula sa huling diin na pantig.
Rybnikov, ed. Ika-2, tomo III, p. 38
Barsov. "Mga Panaghoy ng Northern Territory", bahagi I, St. Petersburg .. 1872, p. 288.
"Laments of the Northern Territory", bahagi I, St. Petersburg .. 1872, p. 17,
Shane. "Mahusay na Ruso sa kanyang mga kanta ... atbp.", vol. I. in. Ako, Hindi. 853.

Shane. "Mahusay na Ruso sa kanyang mga kanta ... atbp.", vol. I. in. Ako, Hindi. 852

Pagtuturo

Kailangan ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Plano.

Ch. I. Panimula.

Ch. II Ang istilo ng pagsulat ng tula.

Ch. III Ang malikhaing paggamit ni Nekrasov ng mga motif ng alamat sa
tula "Kung kanino sa Russia ito ay mabuting mabuhay."

1 ch. Paggamit ng mga panaghoy at mga kanta mula sa mga mapagkukunan ng libro.

2 ch. Lumikha ng iyong sariling mga likha gamit ang
istilo ng alamat.

3 ch. Paggamit ng iba pang uri ng pagkamalikhain ng alamat.

Ch. IV Konklusyon.

Ch. V Listahan ng ginamit na panitikan.

Ang paksang "Folklore sa gawa ni Nekrasov" ay paulit-ulit na nakakaakit ng pansin ng mga mananaliksik. Gayunpaman, itinuturing kong kapaki-pakinabang ang muling pagbabalik dito. Sa maraming mga pag-aaral, ang atensyon ng mga mananaliksik ay higit sa lahat ay iginuhit sa pag-aaral ng mga textual o stylistic coincidences ng folklore texts at mga text na kabilang sa Nekrasov, sa pagtatatag ng "pahiram" at "sources", atbp. Hanggang ngayon, gayunpaman, ang paksa ay may hindi naitakda sa planong pampanitikan. . Pagkatapos ng lahat, nakikipag-usap kami sa isang artista-master. Hindi sinasabi na ang master artist na ito, isang mahusay na indibidwal na patula, ay kasabay nito ay isang social figure. Si Nekrasov ay isang makata ng rebolusyonaryong demokrasya, at tinutukoy nito ang likas na katangian ng kanyang tula. At siyempre, magiging kawili-wiling tuklasin kung paano ginagamit ni Nekrasov ang materyal ng alamat? Anong mga layunin ang itinakda niya para sa kanyang sarili? Anong uri ng materyal ng alamat ang kinuha ni Nekrasov (hindi sa kahulugan ng isang eksaktong kahulugan ng mga mapagkukunan, ngunit sa kahulugan ng husay, masining at panlipunang katangian ng materyal na ito)? Ano ang ginagawa niya sa materyal na ito (i.e., sa anong mga compositional technique ang ipinakilala niya, hanggang saan at paano niya ito binabago)? Ano ang resulta ng kanyang trabaho (dahil ang resulta na ito ay maaaring hindi nag-tutugma sa mga subjective na layunin ng artist, ibig sabihin, maaaring hindi magawa ng artist ang kanyang mga gawain)?
Una sa lahat, sumang-ayon tayo na sa pamamagitan ng alamat ay mauunawaan natin ang mga tampok ng tradisyonal na oral poetic na pagkamalikhain, at hindi ang mga tampok ng buhay na buhay, kolokyal na pananalita ng magsasaka. Nang sumulat si Nekrasov, halimbawa:

Sumusumpa ang pagmumura,
Hindi nakakagulat na natigil sila
Sa buhok ng isa't isa...
Tingnan mo - nakuha na nila!
Tinamaan ng Roman si Pakhomushka,
Sinaktan ni Demyan si Luka,
At dalawang kapatid na si Gubina
Pagpaplantsa ng mga karapatan ng malalaki,
At lahat ay nagsisigawan!

pagkatapos ito ay napaka "katutubo" mula sa punto ng view ng isang matalinong mambabasa at, siyempre, lubos na nauunawaan at naa-access sa isang magsasaka na mambabasa, ngunit hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa alamat dito: hindi ito tula ng magsasaka, ngunit isang magsasaka. wika.
Ang tula na "Kung kanino mabuting manirahan sa Russia" ay hindi ganap na homogenous sa karakter: kung ang "Prologue", ang unang bahagi, "The Peasant Woman" at "Last Child" ay idinisenyo halos lahat para sa magsasaka na mambabasa, kung gayon nasa bahagi na ng "A Feast for the Whole World" mayroong mga kabanata at mga yugto na ipinakita sa isang ganap na naiibang paraan (ito ay totoo lalo na sa kabanata IV - "Magandang oras - magagandang kanta"). Upang ilarawan ito, maaaring ihambing ang hindi bababa sa dalawang kanta mula sa bahaging ito. Sa kabanata ("Bitter Time - Bitter Songs") mayroong ganoong kanta ("Corvee"):

Mahina, hindi maayos na Kalinushka,
Wala siyang ipagmamalaki
Tanging likod lang ang pininturahan
Oo, hindi mo alam sa likod ng kamiseta ... Atbp.

Sa kabanata IV, maaari mong kunin ang isa sa mga kanta ni Grisha:

Sa mga sandali ng kawalan ng pag-asa, o inang bayan!
Nag-iisip ako ng maaga.
Ikaw ay nakatakdang magdusa nang husto,
Pero hindi ka mamamatay, alam ko... Etc.

Dalawang magkaibang estilo ng Nekrasov (medyo pagsasalita, "katutubo" at "sibilyan"), tila sa akin, ay malinaw na ipinakita dito.
Gayunpaman, ang tula ay halos nakasulat sa "katutubong" estilo. Kaugnay nito, malawak din ang paggamit ng alamat dito.
Ang kuwentong-bayan at mga fairy-tale na materyal, siyempre, ay pumasok sa balangkas na batayan ng tula. Kaya, ang isang nagsasalita ng warbler, na nakikialam sa isang hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga lalaki at nangangako ng isang pantubos para sa isang sisiw, ay isang kamangha-manghang imahe. Ang isang fairy tale motif ay isa ring self-assembled tablecloth, kahit na ang paggamit nito sa tula ni Nekrasov ay ganap na orihinal: ito ay dapat na pakainin at binibihisan ang mga magsasaka sa kanilang paglalagalag.
Ang kamangha-manghang anyo ng pagbuo ng balangkas na pinili ni Nekrasov ay nagbukas ng pinakamalawak na mga posibilidad para sa kanya at naging posible na magbigay ng isang bilang ng mga matingkad na makatotohanang larawan ng katotohanan ng Russia; ang "kamangha-manghang" ay hindi nakagambala sa pagiging totoo sa kakanyahan at sa parehong oras ay nakatulong upang lumikha ng isang serye ng mga matalim na pag-aaway (kung hindi, ito ay magiging napakahirap na isagawa, halimbawa, isang pagpupulong sa pagitan ng mga magsasaka at ng tsar).
Sa hinaharap, ang aktwal na katutubong materyal na Nekrasov lalo na malawakang ginagamit sa bahaging "Babaeng Magsasaka". Gayunpaman, ang iba't ibang genre ng folklore ay hindi pantay na ginagamit. Ang partikular na malawakang ginagamit dito ay, una, ang mga panaghoy sa libing (ayon sa koleksyon ni Barsov na "Mga Panaghoy ng Northern Territory"), pangalawa, ang mga panaghoy sa kasal ng nobya, at pangatlo, ang mga liriko na kanta ng pamilya. Pangunahing kinukuha ni Nekrasov ang mga gawa na may likas na liriko, dahil sa mga akdang ito ang mga damdamin, damdamin at pag-iisip ng magsasaka ay pinakamalinaw at epektibong naipakita.
Ngunit madalas na ginagawa ni Nekrasov ang mga liriko na ito sa isang epikong salaysay, bukod dito, pinagsama niya ang mga ito sa isang buo, sa gayon ay lumilikha ng isang kumplikadong kumplikado na wala at hindi maaaring umiiral sa alamat. Ipinapasok ni Nekrasov ang ilang mga kanta sa salaysay nang eksakto bilang mga kanta at kung minsan ay binabanggit ang mga ito nang may ganap na katumpakan. Kaya, ang Kabanata I ("Bago ang Kasal") ay itinayo halos lahat sa mga panaghoy sa kasal mula sa koleksyon ni Rybnikov. Sa pagsasaalang-alang na ito, angkop na iguhit ang sumusunod na parallel, na nagpapahintulot sa amin na gumuhit ng ilang mga konklusyon.

Ang kabanata ni Nekrasov ay nagtatapos sa ganito:

Utos ng mahal na ama.
Pinagpala ng ina
Inilagay ng mga magulang
Sa mesa ng oak
Sa mga gilid ng spell na ibinuhos:
"Kumuha ka ng tray, mga bisitang estranghero
Kunin ito ng busog!”
Sa unang pagkakataon yumuko ako -
Nanginginig ang mga frisky legs;
Ang pangalawang yumuko ako -
Kupas puting mukha;
Yumuko ako para sa pangatlo
At ang kalooban ay gumulong pababa
Mula sa ulo ng isang babae...

Mula sa Rybnikov:

utos ng aking ama,
Pagpalain ang aking ina...
... Inilagay ng mga magulang
Sa mesa ng oak sa kabisera,
Sa berdeng alak sa mga pourers.
Tumayo ako sa mesa ng oak, -
May mga ginintuan na tray sa mga rune.
May mga kristal na tasa sa mga tray,
Pag-inom ng berdeng alak sa mga tasa
Mga kontrabida sa dayuhan,
Ang mga bisitang ito ay hindi pamilyar.
At sinakop ang kanyang batang ulo:
Unang beses kong yumuko
Ang aking volushka ay gumulong sa ulo,
Sa ibang pagkakataon ay yumuko ako, -
Namula ang puti kong mukha
Sa ikatlong pagkakataon ay yumuko ako, -
Nanginginig ang maliliit na binti,
Pinahiya ng pulang babae ang kanyang mabait na tribo ...

Walang alinlangan, ginamit ni Nekrasov ang partikular na tekstong ito, dahil ang pagkakalapit dito ay medyo halata. Ngunit hindi ginamit ng may-akda ang materyal nang mekanikal. Nakikita namin sa Nekrasov ang isang hindi pangkaraniwang pag-compress ng buong teksto sa pamamagitan ng bilang ng mga linya. Bilang karagdagan, ang bawat linya sa Nekrasov ay mas maikli kaysa sa kaukulang linya ng alamat (halimbawa, sa Rybnikov - "Sa mesa ng oak sa kabisera", sa Nekrasov - "Sa mesa ng oak"). Ito ay nagbibigay sa taludtod ni Nekrasov ng higit na emosyonal na tensyon (ang folklore meter ay mas mabagal at mas epiko) at mas malaking enerhiya (sa partikular, ang mga male monosyllabic clause na ginamit ni Nekrasov ay mahalaga sa bagay na ito, habang wala sila sa folklore text).
Ang muling pagsasaayos na ginawa ni Nekrasov ay katangian: sa teksto ng alamat, sa unang busog, ang kalooban ay gumulong, sa pangalawa, ang mukha ay kumupas, sa ikatlo, ang mga binti ng nobya ay nanginginig; Inayos muli ni Nekrasov ang mga sandaling ito (una, "nanginginig ang mga mabibigat na binti," pagkatapos ay "kupas ang puting mukha," at, sa wakas, "ang kalooban ay gumulong pababa mula sa ulo ng batang babae") at sa gayon ay nagbibigay ng mahusay na lakas at lohika sa pagtatanghal. Bilang karagdagan, ang mga salita ni Nekrasov na "At ang kalooban" ay gumulong sa ulo ng batang babae" (na may isang malakas na panlalaki na pagtatapos) ay nakumpleto ang kuwento ni Matrena Timofeevna tungkol sa buhay ng batang babae, habang sa pananaghoy ng alamat, nagpapatuloy ang mahabang pagpapatuloy, na nagpapahina sa kahulugan ng motif na ito. Ito ay kung paano nagbibigay ang master artist ng malaking lakas at kahalagahan sa materyal na kanyang tinutukoy.
Sa kabanata II ("Mga Kanta"), ang materyal ng kanta ay tiyak na ipinakita sa anyo ng mga kanta na naglalarawan ng posisyon ng isang babaeng may asawa. Ang lahat ng tatlong kanta ("Standing at the court breaks legs", "I sleep as a baby, dozes" at "My hateful husband rises") ay kilala mula sa mga talaan ng alamat (sa partikular, ang mga pagkakatulad sa una at pangatlo ay nasa koleksyon ni Rybnikov, sa pangalawa - kay Shane). Ang unang kanta ay tila binuo batay sa teksto ni Rybnikov, ngunit makabuluhang nabawasan at pinakintab. Ibinigay ni Nekrasov ang pangalawang kanta, tila, medyo eksakto (o halos eksakto), ngunit wala ang huling taludtod, kung saan ang asawa ay magiliw na tinutugunan ang kanyang asawa: sa gayon, nawala ang paglambot ni Nekrasov sa tema. Ang ikatlong kanta ay muling ibinigay nang tumpak, ngunit muli nang wala ang huling bahagi, kung saan ang asawa ay nagpapasakop sa kanyang asawa; at dito iniiwasan ni Nekrasov ang isang malambot na pagtatapos. Bilang karagdagan, ang kantang ito ay tinatawag na isang round dance sa mga rekord at isang laro: ang lalaking naglalarawan ng asawa ay pabirong hinampas ng panyo ang babae-asawa, at pagkatapos ng huling taludtod, binuhat niya ito mula sa kanyang mga tuhod at hinalikan (ang laro nagtatapos sa tradisyonal na round dance kiss). Sa kabilang banda, ibinibigay ni Nekrasov ang kantang ito bilang pang-araw-araw at pinatibay nito ang kuwento ni Matryona Timofeevna tungkol sa mga pambubugbog sa kanyang asawa. Ito ay malinaw na nagpapakita ng pagnanais ni Nekrasov na ipakita ang tiyak na kalagayan ng magsasaka at, lalo na, ang babaeng magsasaka.
Sa parehong kabanata, ang paglalarawan ng kagandahan ng Demushka ("Paano isinulat si Demushka") ay batay sa teksto ng pagluwalhati ng lalaking ikakasal; at dito si Nekrasov ay gumagawa ng isang makabuluhang pagbawas sa teksto.

Nahulog ka, sunugin mo ang aking mga luha,
Hindi ka mahuhulog sa tubig, hindi sa lupa.
Wala ka sa simbahan ng Diyos, sa isang construction site,
Nahulog ka, sunugin mo ang aking mga luha,
Ikaw ay isang kalaban sa kontrabida na ito,
Oo, tama ka sa masigasig na puso,
Oo, mangyaring, Diyos, Panginoon,
Para sa pagkabulok na dumating sa kanyang makulay na damit,
Tulad ng kabaliwan sa isang kaguluhan ay magkakaroon ng isang maliit na ulo.
Bigyan mo pa ako, Diyos, Panginoon,
Sa kanyang bahay ay isang hangal na asawa,
upang makabuo ng mga hangal na anak,
Dinggin mo, Panginoon, ang aking mga makasalanang panalangin
Tanggapin mo, Panginoon, ikaw ay luha ng maliliit na bata ...

Mula sa Nekrasov:

kontrabida! Mga berdugo!
Patak ang luha ko
Hindi sa lupa, hindi sa tubig,
Hindi sa templo ng Panginoon.
Mahulog sa iyong puso
Ang kontrabida ko!
Bigyan mo ako, Diyos, Panginoon,
Kaya't ang pagkabulok ay dumating sa isang damit,
Kabaliwan hindi ulo
Ang kontrabida ko!
ang tanga niyang asawa
Tayo na, mga hangal na bata!
Tanggapin, dinggin, Panginoon,
Mga panalangin, luha ng ina,
Parusahan ang kontrabida!

At narito si Nekrasov, na sumusunod sa kanyang panuntunan ("upang ang mga salita ay masikip"), makabuluhang binabawasan ang teksto ng alamat, nang hindi binabawasan, gayunpaman, ang bilang ng mga linya: ang bawat linya ay mas maikli kaysa kay Irina Fedosova, dahil ito ay napalaya mula sa "ballast" na mga salita. Bilang isang resulta, ang ritmo ay nagbabago: kasama si Irina Fedosova, na may mahusay na panloob na lakas, ang pagtatanghal ay mabagal at samakatuwid ay medyo maliit na stress, habang kasama si Nekrasov, ang mga maikling linya na may maraming mga tandang ay lumilikha lamang ng mahusay na emosyonal na pag-igting (at dito ang mga sugnay ng lalaki ay may parehong kahulugan). Bilang karagdagan, ang pagkuha ng salitang "kontrabida" mula sa panaghoy ni Irina Fedosova, Nekrasov, sa pamamagitan ng pag-uulit ng salitang ito ng apat na beses, ay ginagawa itong isang leitmotif ng buong sumpa, lalo na dahil ang salitang ito ay tunog sa pinakadulo simula, at pagkatapos ay sa dulo. ng bawat semantic segment. Dito rin binibigyang-diin at pinalalakas ang kahalagahang panlipunan ng teksto.
Sa kabanata V (The She-Wolf), bukod sa ilang menor de edad na paghiram, ang sumusunod na parallel ay mapapansin:

Mula sa Nekrasov:

Sa puntod ni Demin
Nabuhay ako araw at gabi.
Nanalangin para sa namatay
Nagdalamhati para sa mga magulang:
Natatakot ka ba sa mga aso ko?
Ikinahihiya mo ba ang pamilya ko? -
Ay, hindi, mahal, hindi!
Ang iyong mga aso ay hindi natatakot.
Hindi nahihiya ang pamilya mo.
At pumunta ng apatnapung milya
Sabihin ang iyong mga problema
Tanungin ang iyong mga problema -
Sayang naman mag drive ng beetle!
Dapat matagal na tayong dumating
Oo, naisip namin na:
Darating kami - iiyak ka,
Tara na - iiyak ka!

Ang isang kanta na medyo magkatulad sa mga motibo at sa ilang mga detalye ay naitala ni Shane sa lalawigan ng Pskov:

Ibaba ang araw para maglakad
Malapit na kapatid na sumakay,
Huwag mo akong bisitahin.
Hindi mo alam ang daan?
Al yon landas ay hindi huminahon?
Al yon magandang kabayo hindi pamahalaan?
Nahihiya ba si Al Yong sa pamilya ko?
Natatakot ba si Al Yong sa mga aso ko?
- Oh, ikaw sister-in-chief!
Hindi ako natatakot sa iyong mga aso
Hindi ko rin ikinahihiya ang pamilya mo.
Darating ako - at iiyak ka,
Pupunta ako - at humihikbi ka

Ang panaghoy ni Matryona Timofeevna ("Pumunta ako sa mabilis na ilog"), na itinampok ni Nekrasov sa isang espesyal na sukat (choreic), ay hindi isang transkripsyon ng alinman sa isang teksto, ay sumasalamin sa mga panaghoy sa libing para sa mga magulang, na magagamit pareho sa Rybnikov at sa koleksyon ng Barsov.
Sa kabanata VI ("Isang Mahirap na Taon"), na naglalarawan sa posisyon ng isang sundalo, si Nekrasov ay gumagamit ng mga panaghoy sa libing mula sa koleksyon ng Barsov, kaya binago ang aplikasyon ng teksto. Ang pagbabagong ito ay hindi lumilikha, gayunpaman, ng kawalan ng posibilidad, dahil ang posisyon ng asawa ng sundalo ay halos kapareho ng posisyon ng balo.
Mula sa Nekrasov:

gutom
Nakatayo ang mga ulila
Sa harap ko... Unkindly
Nakatingin sa kanila ang pamilya.
Ang ingay nila sa bahay
Sa kalye masungit,
Mga matakaw sa mesa...
At nagsimula silang kurutin,
Putok sa ulo...
Manahimik ka, inang sundalo!

Mula sa Barsov:

Ang maliliit na bata ay magiging ulila,
Magkakaroon ng mga hangal na bata sa lansangan,
Sa kubo, ang mga ulila ay magulo,
Sa hapag ay may mga bata na naglalakbay;
Maglilibot kasi ang mga tiyuhin sa kubo
At hindi nakakatuwang tingnan ang mga bata,
Sila ay bastos sa kanila at nagsasalita;
Kukulitin nila ang mga anak na nagwagi,
Ang bugbugin ang ulo ng mga ulila sa isang kaguluhan...

Ang mga prinsipyo ng pagproseso, tulad ng nakikita natin, ay pareho sa itaas.
Kaya, Ang Babaeng Magsasaka (lalo na ang ilan sa mga kabanata nito) ay isang uri ng mosaic ng mga materyales sa kanta, kung saan malayang pinangangasiwaan ni Nekrasov, sa parehong oras, gayunpaman, siya ay napakaingat sa mga indibidwal na elemento. Ang lahat ng mosaic na ito ay napapailalim sa isang pangunahing gawain - upang ipakita ang kalubhaan ng posisyon ng isang babae: kung saan ang materyal ay sapat na matalim, ginagamit ito ng makata halos eksakto, kung saan ang talas na ito ay hindi sapat, siya ay gumagamit ng pagproseso at pagbabago. Kasabay nito, binago din ni Nekrasov ang materyal ng folklore sa isang masining na kahulugan: gamit ang paraan ng folklore, siya sa parehong oras ay nagsusumikap na i-streamline ang materyal at pahusayin ang artistikong pagpapahayag nito.

Sa ibang mga kabanata (“Ang Huling Bata” at “Isang Kapistahan para sa Buong Mundo”), hindi na natin makikita ang gayong mosaic ng awiting-bayan. Sa partikular, sa kabanata na "Isang Pista para sa Buong Mundo" ibang landas ang tinahak ni Nekrasov. Dito makikita natin ang isang bilang ng mga "kanta", ngunit ang mga kantang ito ay hindi alamat, ngunit nilikha mismo ni Nekrasov sa estilo ng alamat. Sa mga kantang ito na binibigyan ni Nekrasov ang isang partikular na matalas na karakter sa lipunan, at maaari silang tawaging propaganda. Ito ang mga kantang "Veselaya" ("Kumain ka sa kulungan, Yasha! Walang gatas"), "Corvee" ("Kawawa, hindi maayos na Kalinushka"), "Gutom" ("Nakatayo - isang lalaki, umuugoy"), " Soldier's” (“Toshen light, there is no truth”), “Maalat (“No one is like God!”). Sa bahagi, marahil, ang isa sa mga kanta ni Grisha - "Rus" ("Ikaw ay mahirap, ikaw ay mayaman") ay maaari ding maiugnay dito; ang natitirang mga kanta ni Grisha ay malinaw na may likas na pampanitikan, ang "Rus" ay nakikilala sa pamamagitan ng paghahambing na pagiging simple.
Para sa wala sa mga awit na ito ay posibleng tumuro sa isang direktang pinagmulan sa alamat; walang kahit medyo malapit na pagkakatulad. Sa mga pinaka-pangkalahatang termino lamang natin masasabi na kabilang sa mga kantang folklore ay may mga kanta na naglalarawan ng kalubhaan ng serfdom, ang kalubhaan ng kawal, atbp. Gayunpaman, ang mga kanta ni Nekrasov ay naiiba sa mga folklore sa higit na kalinawan at talas ng imahe. Ang gawain ni Nekrasov ay hindi sundin ang alamat, upang magparami ng mga halimbawa ng alamat, ngunit ang, gamit ang mga pamamaraan ng alamat at sa gayon ang kanyang mga gawa ay naa-access sa mga magsasaka, impluwensyahan ang kamalayan ng magsasaka, gisingin at linawin ito, lumikha ng mga bagong gawa na maaaring pumasok sa paggamit ng kanta at sa gayon naging isang paraan ng pagpapalaganap ng mga rebolusyonaryong ideya (hindi walang kabuluhan na ang mga awiting ito ay sumailalim sa mga pagbawas sa censorship at tahasang pagbabawal).
Ang mga kantang "Veselaya", "Veselaya" at "Pakhomushka" ay nakatuon sa paglalarawan ng serfdom. Ang mga kantang ito ay maihahambing sa, halimbawa, mga katutubong awit:
Na wala na ang ating mga ulo
Para sa mga boyars, para sa mga magnanakaw!
Hinahabol ang matanda, hinahabol ang maliit
Upang magtrabaho nang maaga
At kasama, ang trabaho ay huli na ...

Paano dalhin ang ama at ina sa kabila ng Volga,
I-forge ang isang malaking kapatid sa mga sundalo,
At pinutol ang gitnang kapatid bilang isang alipures,
At ang nakababatang kapatid na lalaki - sa mga guwardiya ...

Nasira ang side namin
Kontrabida, boyar, master,
Paano siya pumili, ang kontrabida,
Ang aming mga kabataan
Sa mga sundalo
At kaming mga pulang babae
sa mga tagapaglingkod,
Mga kabataang babae
Sa mga feeder
At mga ina at ama
Magtrabaho...

Darating kami ng madaling araw.
Ginawa ng latigo;
Maging dahilan tayo
Sinasabi nila sa amin na maghubad;
Ang mga kamiseta ay tinanggal sa mga balikat,
Sinimulan nila kaming saktan...

Ang mga kantang "Hungry" at "Salty" ay naglalarawan ng matinding kahirapan at kagutuman ng mga magsasaka na may napakatalim na katangian. Ang tema ng kahirapan at kagutuman ay matatagpuan din sa mga awiting bayan, ngunit ang mga imaheng ginamit ay iba sa mga larawan ni Nekrasov.
Sa wakas, ang "Soldier's" ay masamang naglalarawan sa posisyon ng isang retiradong sundalo, na naglalakad "sa mundo, sa mundo." Ang mga sundalo ay madalas na inilalarawan sa mga awiting-bayan sa pinakamadilim na kulay (lalo na, sa mga pananaghoy ng recruit).

Dahil sa kagubatan, sa madilim na kagubatan,
Dahil sa berdeng hardin
Lumabas ang malinaw na araw.
Anong uri ng araw ang puting hari.
Nangunguna ng kaunting kapangyarihan
Hindi siya maliit, hindi malaki -
Isa at kalahating libong regimen.
Naglakad sila, lumakad, umiyak,
Sa mga tuhod ay nahulog:
“Ikaw, ama, ang aming puting hari!
Pinatay niya kami sa gutom.
Gutom, malamig!.."
Kaya, ang mga tema at mood ng mga kanta ni Nekrasov ay malapit at naiintindihan ng mga magsasaka; sa partikular, ang mga ito ay katangian ng alamat ng mga magsasaka. Sa disenyo, binibigyan din ni Nekrasov ang kanyang mga kanta ng isang karakter na malapit sa mga katutubong kanta (bahagyang masiglang pagsasalita ng magsasaka). Kaya, ang "Merry" ay itinayo sa pag-uulit sa dulo ng bawat saknong ng mga salita: "Ito ay maluwalhati para sa mga tao na manirahan sa Banal na Russia!". Maraming maliliit at mamahaling anyo sa Corvée, Hungry at Pakhomushka (Kalinushka, spinushka, ina, Pankratushka, Pakhomushka, baka, maliit na ulo), isang taludtod tungkol sa tatlong Matryonas at Luka kasama si Peter ay ipinasok sa Soldierskaya (cf. Pushkin "Matchmaker Ivan , paano tayo iinom").

Kasabay nito, lubos na katangian na ang pinakasikat na mga uri ng alamat - mga epiko at makasaysayang kanta, mga engkanto at alamat - ay medyo maliit na kinakatawan ni Nekrasov: hindi siya naaakit ng folklore exoticism (kasaysayan, adventurous o hindi kapani-paniwala), ngunit sa pamamagitan ng katotohanan ng buhay magsasaka, na masasalamin sa araw-araw na mga kanta. Gayunpaman, sa mga salita ni Saveliy tungkol sa kabayanihan ng magsasaka, walang alinlangan na isang echo ng epiko tungkol sa Svyatogor at makalupang pagnanasa:

Sa tingin mo ba, Matryonushka,
Ang tao ay hindi isang bayani?
At ang kanyang buhay ay hindi militar,
At ang kamatayan ay hindi isinulat para sa kanya
Sa labanan - isang bayani!
Itinaas niya ito,
Sa ngayon, kahila-hilakbot na pagnanasa
Oo, pumunta siya sa lupa hanggang sa kanyang dibdib
Sa pagsisikap! Sa mukha niya
Hindi luha - dumadaloy ang dugo ...

Ang kantang "Peasant's Sin" ("Ammiral the widower walked the seas") ay batay sa folklore material. Ni ang paksa nito, o ang istilo nito, o ang metro ng kanta ay walang kinalaman sa mga epiko, at walang kahit isang katulad na epiko sa kilalang materyal. Ngunit ang kantang ito, sa uri nito, ay sa ilang sukat ay kahalintulad sa mga huling makasaysayang kanta noong ika-18 at ika-19 na siglo; halimbawa, "Ang isang batang sundalo ay nakatayo sa orasan" - eksaktong kaparehong ritmo (isang katulad na pirma ng oras ang ginamit, halimbawa, ni Koltsov sa kanyang mga kanta - cf. "Ano, siksik na kagubatan, maalalahanin", atbp.). Sa parehong paksa, ang "Kasalanan ng magsasaka" ay napakalapit sa mga serf, at walang duda na ang mga katulad na kwento tungkol sa "kalooban" na ipinagkanulo ng isang tao o iba pa, tungkol sa mga nawasak na kalooban - "malaya" ay laganap. Sa kabilang banda, ginagamit ni Nekrasov ang tradisyong ito sa mas malawak na kahulugan upang bigyang-diin ang kalubhaan ng kasalanan ni Judas, iyon ay, pagkakanulo.
Ang alamat na "Tungkol sa dalawang dakilang makasalanan", na isang direktang panawagan para sa paghihiganti laban sa mga may-ari ng lupa, ay batay din sa materyal na alamat.
Ang karakter ng alamat ay mayroon ding "Talinghaga ng Babae" (at inihatid ito ni Matryona Timofeevna bilang kuwento ng "banal na matandang babae"). Para sa talinghagang ito, ginamit ni Nekrasov ang bahagi ng "Lament for the Clerk" mula sa Barsov's Lamentations of the Northern Territory.
Ang medyo mayamang kinakatawan sa tula ay maliliit na uri ng alamat - bugtong, salawikain, palatandaan at kasabihan. Ang saturation ng mga gawang ito ay nagbibigay sa tula ng isang partikular na malinaw na lasa ng alamat. Ang lahat ng mga bugtong ni Nekrasov ay ibinibigay, gayunpaman, hindi sa anyo ng tamang mga bugtong, ngunit sa anyo ng mga metapora o paghahambing, na may pangalan ng mga pahiwatig ("ang kastilyo ay isang tapat na aso", atbp.). Ang mga Kawikaan, bilang panuntunan, ay may maliwanag na kulay na panlipunang karakter - "Purihin ang damo sa isang haystack, at ang panginoon sa isang kabaong", "Sila (mga ginoo) ay kumukulo sa isang kaldero, at naglalagay kami ng panggatong." Kapansin-pansin din ang kasaganaan ng mga katutubong palatandaan at paniniwala sa teksto.
Sa ilang mga kaso, ang may-akda ay gumagamit ng mga pamamaraan na tipikal ng alamat: paralelismo sa kabanata na "Demushka" - lunok ng ina; negatibong paghahambing - "Hindi marahas na hangin ang umiihip, hindi ina lupa ang umuugoy - ito ay gumagawa ng ingay, umaawit, nagmumura, nag-iindayog, nag-aaway, nakikipag-away at naghahalikan sa mga tao sa holiday", atbp.; permanenteng epithets - "madalas na mga bituin", "pulang babae", atbp.; repetitions and folklore formulas - "Matagal man silang nilakad, maikli man, malapit man, gaano kalayo."
Sa kabuuan, "Kung kanino ito magandang manirahan sa Russia" ay talagang nakakuha ng karakter ng isang "folk book", tulad ng gusto ni Nekrasov, ayon kay Gleb Uspensky. Ito ay isang tula tungkol sa "mga tao" at para sa "mga tao", isang tula kung saan ang may-akda ay gumaganap bilang isang tagapagtanggol ng "mga interes ng mga tao (magsasaka).
Ibuod natin ang ating mga obserbasyon.

ako. Gumagamit si Nekrasov ng folklore material para sa iba't ibang layunin. Sa isang banda, ang alamat mismo ay isang elemento ng pang-araw-araw na buhay, at ito ay para ipakita, para sa isang mas kumpletong paglalarawan ng pang-araw-araw na buhay, na ito ay kasama sa mga gawa ni Nekrasov. Sa kabilang banda, ang likas na alamat ng akda ay ginagawang mas madaling makuha ng madlang magsasaka.
II. Sa tula na "Kung kanino mabuting manirahan sa Russia", ginagamit ni Nekrasov ang materyal ng alamat sa iba't ibang paraan. Maaaring isama niya sa akda ang isang tiyak na teksto ng mga panaghoy o mga kanta na kinuha mula sa mga mapagkukunan ng libro, o binabago ang materyal ng alamat, pinapataas ang pagiging emosyonal at kalidad ng larawan, o lumikha ng kanyang sariling mga gawa, gamit lamang ang istilo ng alamat.
III. Ang iba't ibang mga genre ng folklore ay malayo sa pantay na paggamit ni Nekrasov. Ang kanyang mga panaghoy sa kasal at libing at pang-araw-araw na liriko na mga kanta ay higit na masaganang kinakatawan, na naging posible upang ipakita ang mahihirap na aspeto ng buhay ng magsasaka nang malinaw at epektibo.
IV.Relatibong mayamang kinakatawan sa tula ang maliliit na uri ng alamat (bugtong, salawikain at kasabihan), na nagbibigay sa tula ng espesyal na lasa ng alamat, habang ang mga epiko at makasaysayang awit, engkanto at alamat ay medyo kakaunti.
V. Ang lahat ng gawain ni Nekrasov sa paggamit ng materyal ng alamat ay napapailalim sa gawain ng pagbibigay ng pinaka-sining at ideologically malakas na teksto. Hinahangad ni Nekrasov na magbigay ng isang matingkad at emosyonal na epektibong imahe ng buhay magsasaka, upang pukawin ang pakikiramay para sa mga magsasaka, upang gisingin ang pagnanais na ipaglaban ang kaligayahan ng magsasaka. Tinutukoy din ng gawaing ito ang pagpili ng pinakakumpletong materyal sa masining at panlipunang kahulugan at pagproseso nito.
Dito naipakikita ang saloobin ng rebolusyonaryong demokrata noong dekada sisenta: hindi ang pagtanggi sa alamat, hindi ang pagsamba dito, kundi ang aktibo at aktwal na paggamit ng mahalaga sa alamat at ang paglikha ng mga bagong halaga sa alamat. batayan nito. At tiyak na ang aktibong pag-uugali na ito sa alamat, hindi pagpapasakop dito, ngunit ang kahusayan nito, ang itinuro sa atin ng tula ni Nekrasov.

Listahan ng ginamit na panitikan:

Mga tampok ng paggamit ng alamat sa tula ni N. A. Nekrasov "Sino ang dapat mamuhay nang maayos sa Russia"

Ang tula ni Nekrasov na "Who Lives Well in Russia" ay makabuluhan dahil ito ay katutubong kapwa sa mga tuntunin ng anyo at sa mga tuntunin ng nilalamang ideolohikal, dahil si Nekrasov, na naglalarawan ng mga katutubong karakter, ay mahusay na gumagamit ng mga pamamaraan ng alamat. Ito ay ipinakikita sa katotohanan na ang makata, kumbaga, ay "natunaw" ang kanyang indibidwal na posisyong may-akda sa mga pagtatasa at paghatol ng kanyang mga bayani; ang mga paglalarawan ng mga tao at kalikasan sa tula ay ibinigay mula sa pananaw ng mga manlalakbay.

Sa katunayan, ang tanging may-akda kung saan ang karanasan ni Nekrasov ay maaasahan ay si M. Yu. Lermontov, na humawak ng alamat sa isang napaka-kawili-wiling paraan. Si Nekrasov ay isang nagpapasalamat at matulungin na mambabasa ni Lermontov, isang lubos na malikhaing mambabasa.

Walang alinlangan, si Lermontov ay isang innovator sa pagbuo ng genre na "Mga Kanta tungkol sa mangangalakal na Kalashnikov." Ang tulang ito ay kabilang sa liriko-epikong genre ng panitikan, dahil ito ay may kasamang kuwento tungkol sa mga pangyayari at bayani, na tipikal para sa epiko, at ito rin ay nagpapahayag ng damdamin at karanasan ng mga bayani at ng may-akda, na tipikal para sa liriko. Ngunit tinawag ni Lermontov ang tula na isang kanta, at ito ay isa sa mga pinaka sinaunang genre ng katutubong tula. Noong unang panahon, ang mga kanta ay nabuo kaagad na may himig.

Ang mga elemento ng folklore poetics ni Nekrasov ay sumasalamin sa kay Lermontov. Ang tula na "Kung kanino magandang manirahan sa Russia" ay halos kapareho sa isang fairy tale. Sa paunang salita ng tula, ang mga tradisyunal na fairy-tale motif ay tumutunog: ang mga bayani ay nakakatugon sa isang nagsasalitang ibon, isang warbler, na nagbibigay ng kanilang mga kagustuhan, na nagsasabi sa kanila kung saan kukuha ng self-assembled tablecloth. Nakahanap ang mga lalaki ng magic tablecloth sa isang clearing sa ilalim ng mga ugat ng mga puno sa isang box-chest (dito nakatago ang pagkamatay ni Koshchei sa mga fairy tale). Ang isang self-assembled tablecloth ay nagbibigay sa mga lalaki ng pagkakataon na pumunta sa isang paglalakbay sa paghahanap ng isang maligayang tao. Ang isang karaniwang paglipat ng balangkas sa mga engkanto ay ang mga libot sa paghahanap ng kaligayahan (isang nawawalang nobya, lalaking ikakasal, nagpapabata ng mga mansanas, tubig na buhay, atbp.).

Ang kwentong "Tungkol sa dalawang dakilang makasalanan" ay isinulat ni Nekrasov sa anyo ng isang alamat ng alamat, "Ang Talinghaga ng Babae" - sa anyo ng isang alamat ng alamat, ang kwentong "Kasalan ng Magsasaka" - sa anyo ng isang balad ng alamat. Sa tula (lalo na sa mga bahaging "Babaeng Magsasaka" at "Kapistahan - para sa Buong Mundo") isang malaking bilang ng mga liriko, ritwal, araw-araw at mga kanta ng sundalo. Ngunit hindi lamang pinagsama ni Nekrasov ang mga katutubong kanta na naitala ng mga folklorist sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, ngunit binubuo din ang marami sa kanila mismo, na mahusay na nag-istilo sa kanila bilang mga katutubong kanta.

Bilang karagdagan sa malalaking genre ng folklore, gumamit si Nekrasov ng maliliit: mga salawikain ("Ang kastilyo ay isang tapat na aso: hindi tumatahol, hindi kumagat, ngunit hindi pinapasok sa bahay!"), Mga palatandaan at paniniwala ( “Hindi ako kumukuha ng isang mansanas sa aking bibig sa harap ng Tagapagligtas”), at marami pang iba .

Ang Nekrasov ay patuloy na gumagamit ng mga pamamaraan ng folklore, iyon ay, ang nagpapahayag na paraan ay malawak na kinakatawan sa mga genre ng folklore. Ito ay, halimbawa, maliliit na suffix na nagpapakita ng pakikiramay ng nagsasalita para sa inilarawang bagay o tao (“landas”, “maliit na kamay”, “silid-tulugan”, “kalahating pantas”, atbp.).

Ang mga landas na katangian ng alamat ay kinabibilangan ng mga madalas na nakakaharap na epithets ("ang araw ay pula", "ang landas ay isang landas", "isang tusong soro", "marahas na hangin", "isang uwak, isang matalinong ibon", atbp.). sa "Sino sa Russia upang mamuhay nang mabuti "may mga triple na pag-uulit na katangian ng katutubong sining:" sa ika-tatlumpung haligi "ang mga gumagala ay nakahanap ng isang self-assembly tablecloth, tatlong mga loop - isang pagpipilian sa buhay para sa isang babae," sa pangatlong [beses] ito. magiging problema" kung hihingi ang mga lalaki sa tablecloth ng higit pa sa nararapat. Gumagamit si Nekrasov ng iba't ibang uri ng mga pag-uulit, halimbawa, ang pag-uulit ng mga preposisyon ("sa pamamagitan ng siksik na kagubatan"); pinupulot ang dulo ng linya sa simula ng susunod ("Isang biyudo-admiral ang lumakad sa dagat, / Naglakad sa dagat, nagmaneho ng mga barko."); isang simpleng pag-uulit ng mga salita ("Sa kaliwa ay tumutugon: Poo! Poo! Poo!").

Sa tula ni Nekrasov, nakikita ng mambabasa ang isang direktang paralelismo kapag ang kapalaran ng isang kabataang babae ay inihambing sa kapalaran ng isang lunok o isang kabayo:

Ang edad ko ay parang isang araw na walang araw

Ang edad ko ay parang gabing walang buwan,

At ako, baby,

Anong kabayong greyhound sa isang tali,

Ano ang isang lunok na walang pakpak!

O kapag ang isang tao ay inihambing sa isang kabayo:

Lumalangoy ang lalaki - at lumangoy ang kabayo,

Huminga ang lalaki, at tumango naman ang kabayo.

Sa tula, mahahanap din ang mga orihinal na paghahambing sa diwa ng katutubong:

Ang isa ay hindi isang gilingan ng ibon,

Ano, kahit gaano pa nito ipakpak ang kanyang mga pakpak,

Hindi, hindi ito lilipad.

Sa tagsibol, na ang mga apo ay maliliit,

Pinaglalaruan ng mga ulap ang mapula-pula na lolo ng araw.

Gayundin sa mga tula mayroong maraming anaphora (pag-uulit ng mga tunog, salita o grupo ng mga salita sa simula ng bawat linya):

Sinigang na Popova - na may mantikilya,

Ang tula na "nabubuhay nang maayos sa Russia" na si Nekrasov, sa kanyang sariling mga salita, ay nakolekta "salita sa salita sa loob ng dalawampung taon." "Napagpasyahan kong sabihin ... - isinulat ng makata, lahat ng alam ko tungkol sa mga tao, lahat ng nangyari na narinig ko mula sa kanilang mga labi ..."

Ang genre ng tulang ito ay mahirap tukuyin. Masasabi nating isa itong katutubong epiko ng bagong panahon. Sa panlabas, ang balangkas ng tula ay ganito: pitong lalaki mula sa iba't ibang mga nayon ang nagtanong sa kanilang sarili ng tanong: "Sino ang nabubuhay nang maligaya, malaya sa Russia?" Sa paghahanap ng sagot, naglalakbay sila sa buong Russia, nakilala ang mga tao mula sa iba't ibang klase (pari, may-ari ng lupa, mangangalakal, opisyal, iba't ibang tao mula sa mga tao). Ang balangkas ng gawain ay itinayo sa paraang masakop ang buhay ng buong post-repormang Russia.

Inilaan ni Nekrasov ang karamihan sa tula sa isang pagsusuri sa buhay ng mga tao, dahil ang pangunahing katangian ng gawain ay ang mga taong Ruso. Sa buong trabaho, ang may-akda ay lumilikha ng isang kolektibong larawan ng mga taong Ruso, na binubuo ng isang hanay ng mga sentral na karakter (Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov. Ermila Girin), episodic (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim, atbp. .), "polyphony" crowds (kabanata "Pista - para sa buong mundo").

Nasa unang kabanata na ng "Pop" ang mga malalaking larawan ng katutubong buhay ay nilikha. Ang mga bayani ay lumabas sa kalsada, at ang buong lupain ng Russia ay umaabot sa harap ng kanilang mga mata: "Mga kagubatan, mga kapatagan ng baha, mga batis at ilog ng Russia ..." Dagdag pa, ang larawang ito ay nauugnay sa buhay ng mga tao: sa tagsibol, mga ilog baha na bumabaha sa lahat ng mga bukirin, na nangangahulugang iniiwan nila ang magsasaka na walang ani . Mula sa kuwento ng pari, nalaman natin hindi lamang ang tungkol sa buhay ng mga klero sa Russia pagkatapos ng pagpawi ng serfdom, kundi pati na rin ang kalagayan ng karamihan sa mga pamilyang magsasaka na hindi kayang bayaran ang pari para sa kanyang trabaho.

Sa kabanata na "Rural Fair", ang masang magsasaka ay lumilitaw sa harap natin sa lahat ng kanilang lawak at maraming kulay: "Nagkaroon ng isang mabilis na kalakalan, Sa pagmumura, sa mga biro, Sa malusog, malakas na pagtawa ..." Ito ay naglalarawan ng katutubong libangan. Mga sikat na kagustuhan: isang tindahan ng libro kung saan bumibili ang mga tao ng mga sikat na print na may larawan ng "mga heneral ng taba", isang booth na may Petrushka. Dito lumilitaw ang bayani na si Vavila, na uminom ng lahat ng pera, ngunit, salamat sa kabutihang-loob ng "panginoon", bumili ng regalo para sa kanyang minamahal na apo.

Ang kabanata na "Drunk Night" ay nagbubunyag ng mga paghahayag ng mga magsasaka, nagpapakita ng nakatagong bahagi ng kanilang buhay: narito ang isang babae na nagrereklamo sa isa pa tungkol sa mga salungatan sa kanyang manugang; dito nilinlang ni Olenushka ang isang lasing na magsasaka sa pamamagitan ng pagkain ng gingerbread at pagtakbo palayo sa kanya; narito ang isang kapus-palad na matandang babae na humihingi ng pag-ibig sa isang batang lalaki. Ngunit narito na ang mga panlipunang motibo, ang mga tema ng kalagayan ng mga magsasaka, ay nagsisimulang lumitaw. Sa buong gawain, nakikita natin ang mga larawan ng mahirap, naghihirap at walang karapatan na buhay ng magsasaka. Ipinakita ni Nekrasov na pagkatapos ng pagpawi ng serfdom, ang posisyon ng magsasaka sa Russia ay halos hindi nagbago.

Ang panorama ng buhay ng mga tao ay inihayag, parang, unti-unti, sa panahon ng paghahanap ng mga magsasaka sa katotohanan. Bukod dito, habang mas malayo ang pagsulong ng mga gumagala, mas nagiging pormal ang ideya ng kaligayahan. Sa pakikipagpulong kay Ermila Girin, binalangkas ang imahe ng namamagitan sa bayan at binalangkas ang isa pang kondisyon para sa kaligayahan – ang paggalang sa bayan. Kinumpleto ni Savely ang larawang ito: siya ay isang tagapaghiganti at bayani ng mga tao. Si Matrena Timofeevna ay ang babaeng bersyon ng "masaya" sa kanyang sariling interpretasyon ng problema: "Hindi isang bagay na naghahanap ng isang masayang babae sa mga kababaihan." Sa huling yugto ng paghahanap, nakikipagkita kami kay Grisha Dobrosklonov, ang pinaka-binuo at masaya, ayon kay Nekrasov. Ang bayaning ito ay handang ibigay ang kanyang buhay sa ngalan ng pagtatagumpay ng "honest cause", sa ngalan ng pagpapabuti ng buhay ng mga tao.

Ang tula na "Who Lives in Russia" ay puno ng mga motif at larawan ng alamat. Ang balangkas ng tula sa maraming paraan ay katulad ng kuwentong bayan tungkol sa paghahanap ng katotohanan at kaligayahan. Ang gawain ay nagsisimula sa isang kakaibang simula, katangian ng mga engkanto at epiko ng Russia: "Sa anong taon - bilangin, Sa anong lupain - hulaan ..."

Mayroon ding mga katutubong palatandaan sa tula: “Kuku, kuku! Manunuot ang tinapay, Masasakal ka sa tainga - Hindi ka mangungulit! Kadalasan mayroong mga bugtong sa tula: "Walang nakakita sa kanya, At marinig - narinig ng lahat, Walang katawan, ngunit nabubuhay, Nang walang wika - sumisigaw ito." Ang gawaing ito ay nailalarawan din sa pamamagitan ng patuloy na mga epithets at paghahambing: "Tulad ng isang isda sa isang asul na dagat." Lumilitaw din ang mga imahe ng alamat sa tula (halimbawa, isang self-assembled tablecloth).

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

Pagtuturo

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO