Panimula……………………………………………………………………………………3
I. Ang konsepto ng kamalayan…………………………………………………………………………..4
II. Mga anyo ng kamalayan………………………………………………………………………….6
2.1. Mga anyo ng pampublikong kamalayan………………………………………….7
2.2 Pulitikal na kamalayan…………………………………………………………..8
2.3 Legal na kamalayan …………………………………………………………………………….10
2.4 Moral na kamalayan……………………………………………………….12
2.5 Aesthetic na kamalayan……………………………………………………………………….15
2.6 Relihiyoso at atheistic na kamalayan…………………………………………...17
2.7 Kamalayan sa natural na agham……………………………………………………………………19
2.8 Kamalayang pang-ekonomiya………………………………………………………..19
2.9 Kamalayan sa kapaligiran………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………….
Konklusyon…………………………………………………………………………..24
Listahan ng mga ginamit na literatura……………………………………………………….25
PANIMULA
Ang aktibidad ng paksa - panlabas at panloob - ay namamagitan at kinokontrol ng mental na pagmuni-muni ng katotohanan. Kung ano ang kumikilos sa layunin ng mundo para sa paksa bilang mga motibo, layunin at kundisyon ng kanyang aktibidad, ay dapat na kahit papaano ay pinaghihinalaang, kinakatawan, naiintindihan, napanatili at muling ginawa sa memorya. Ang parehong naaangkop sa mga proseso ng kanyang aktibidad at sa kanyang sarili - sa kanyang mga estado, mga katangian, mga tampok. Kaya, ang pagsusuri ng aktibidad ay humahantong sa amin sa tradisyonal na mga paksa ng sikolohiya. Gayunpaman, ngayon ang lohika ng pananaliksik ay lumiliko: ang problema ng pagpapakita ng mga proseso ng pag-iisip ay nagiging problema ng kanilang pinagmulan, ang kanilang henerasyon sa pamamagitan ng mga panlipunang koneksyon na pinasok ng isang tao sa layunin ng mundo.
Ang realidad ng kaisipan, na hindi magagamit para sa direktang pagsukat o pag-aaral, ay ipinahayag sa atin sa anyo ng mga sensasyon, alaala at motibo - ito ang subjective na mundo ng kamalayan. Kinailangan ng maraming siglo upang palayain ang ating sarili mula sa pagkakakilanlan ng saykiko at ng kamalayan. Ang iba't ibang mga landas na humantong sa kanilang pagkakaiba sa sikolohiya, pilosopiya, pisyolohiya ay nakakagulat: sapat na upang pangalanan ang mga pangalan ng Leibniz, Fechner, Freud, Sechenov, Uznadze at Pavlov.
Ang mapagpasyang hakbang ay upang maitaguyod ang ideya ng iba't ibang antas ng pagmuni-muni ng kaisipan. Mula sa isang makasaysayang, genetic na pananaw, nangangahulugan ito ng pagkilala sa pagkakaroon ng preconscious psyche ng mga hayop at tao, pati na rin ang paglitaw sa mga tao ng isang qualitatively bagong anyo - kamalayan. Kaya, lumitaw ang mga bagong katanungan: tungkol sa layunin na pangangailangan kung saan tumutugon ang umuusbong na kamalayan, tungkol sa kung ano ang bumubuo nito, tungkol sa panloob na istraktura nito, ang pagkakaiba-iba ng mga anyo ng kamalayan. Tungkol sa mga anyo ng kamalayan at tatalakayin sa gawaing ito.
I. Ang konsepto ng kamalayan
Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng totoong mundo, kakaiba lamang sa mga tao at isang function na nabuo ng panlipunang kapaligiran, na binubuo sa isang pangkalahatan at may layunin na pagmuni-muni ng katotohanan sa memorya ng paksa, sa paunang pagbuo ng kaisipan ng mga aksyon at pag-asa sa kanilang mga resulta, sa makatwirang regulasyon at pagpipigil sa sarili ng pag-uugali ng tao.
Ang core ng kamalayan, ang paraan ng pagkakaroon nito ay ang subjective na nilalaman ng memorya - kaalaman. Ang kamalayan ay kabilang sa paksa, ang tao, pati na rin ang kanyang memorya, at hindi sa nakapaligid na mundo. Ngunit ang nilalaman ng kamalayan, ang nilalaman ng mga pag-iisip ng tao ay ang buong mundo na ipinapakita ng memorya, lahat ng aspeto nito, koneksyon, batas. Samakatuwid, ang kamalayan ay maaaring mailalarawan bilang isang subjective na imahe ng layunin ng mundo.
Ang kamalayan ay hindi isang karagdagan sa psyche ng tao, ngunit ang napaka-subjective na bahagi ng psyche, kamalayan sa pinakamalapit na sensually perceived na kapaligiran at kamalayan ng isang limitadong koneksyon sa ibang mga tao at mga bagay na nasa labas ng taong nagsisimulang magkaroon ng kamalayan sa kanyang sarili. , at kasabay nito ang kamalayan sa kalikasan.
Pamantayan para sa Mulat na Pag-uugali
Ang tao, hindi tulad ng mga hayop, alam at napagtanto ang kanyang sarili, kaya niyang umunlad. Ang kanyang kamalayan ay likas sa mga aspeto tulad ng kamalayan sa sarili, pagsisiyasat sa sarili, pagpipigil sa sarili. Ang kanilang pagbuo ay nangyayari kapag ang isang tao ay humiwalay sa kanyang sarili mula sa kapaligiran. Ang kamalayan sa sarili ay ang pinakamahalagang pagkakaiba sa pagitan ng pag-iisip ng tao at ng pag-iisip ng mga pinaka-binuo na hayop.
Ang kamalayan ay hindi lamang isang mental na estado, ngunit ang pinakamataas na anyo ng tao ng pagmuni-muni ng katotohanan. Ang kamalayan ng tao ay organisado sa istruktura at isang integral na sistema na binubuo ng iba't ibang elemento na regular na ugnayan sa isa't isa. Sa istruktura ng kamalayan, mahalagang iisa ang kamalayan ng mga bagay at karanasan, i.e. kaugnayan sa nilalaman ng masasalamin.
Ang pag-unlad ng kamalayan ay posible lamang kapag ito ay napunan ng bagong kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo at tungkol sa tao mismo. Ang pag-unawa, ang kamalayan sa mga bagay ay may iba't ibang antas, ang lalim ng pagtagos sa bagay at ang antas ng kalinawan ng pag-unawa.
Ang utak ng isang modernong tao ay nabuo bilang isang resulta ng isang mahabang ebolusyon at ito ay isang kumplikadong organ. Ang antas ng kamalayan ay nakasalalay sa antas ng organisasyon ng utak at ito ay kinumpirma ng katotohanan na ang kamalayan ng isang bata ay nabuo sa pag-unlad ng kanyang utak, at kapag ang utak ng isang napakatandang lalaki ay nagiging hurot, ang mga pag-andar ng kumukupas din ang kamalayan.
Ang koneksyon ng kamalayan sa mga prosesong nagaganap sa utak
Ang kamalayan ay palaging nauugnay sa mga prosesong ito na nagaganap sa utak at hindi umiiral bukod sa kanila.
Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng mundo sa paksa at nauugnay sa articulate speech, logical generalizations, abstract concepts at social environment, na likas lamang sa tao.
Ang ubod ng kamalayan, ang paraan ng pagkakaroon nito ay ang memorya ng paksa.
Ang trabaho ay nagpapaunlad ng kamalayan.
Ang pananalita (wika) ay bumubuo ng kamalayan.
Ang kamalayan ay isang function ng memorya.
Ang kamalayan ay multicomponent, ngunit bumubuo ng isang solong kabuuan.
Aktibo ang kamalayan at may kakayahang maimpluwensyahan ang nakapaligid na katotohanan.
Dahil dito, para sa mga tampok ng pinakamataas na anyo ng buhay, kamalayan, dapat nating pasalamatan ang sosyo-historikal na karanasan ng mga henerasyon, trabaho, wika at kaalaman.
II. Mga anyo ng kamalayan.
Dalawang anyo ng kamalayan ang inilarawan: personal at pampubliko. Ang personal na kamalayan ay tinukoy bilang Up-perception - kamalayan sa nakapaligid na mundo at ang subjective na Sarili. Ang perception ay natanto sa tulong ng mga layunin na biological at pisikal na batas. Ang pagbabagong-anyo ng pang-unawa sa Up-perception, iyon ay, ang pagbabago ng mga layunin na proseso sa mga subjective na sensasyon, ay hindi mailarawan at isang itim na kahon. Ang isa sa mga resulta ng aktibidad ng kamalayan ay ang paglitaw ng mga ideya at pananaw. Ang kamalayan sa mga ideya at pananaw na ito ng isang populasyon ng mga tao ay bumubuo ng pampublikong kamalayan. Ang pag-unlad ng kamalayan sa lipunan ay bubuo ng mga ideya at saloobin, na kung saan ay nakakaimpluwensya sa personal na kamalayan.
Alam na alam na bago masuri ang anumang problema, kailangan muna itong tukuyin. Ngunit ang problema ng kamalayan ay walang kahulugan, o, sa kabaligtaran, napakarami sa kanila. Samakatuwid, susubukan kong ilarawan ang mga anyo at katangian ng kamalayan upang higit pang pag-usapan ang mga ito.
Ang kamalayan ay maaaring nahahati sa dalawang anyo: Ang unang anyo ay ang tinatawag na personal, indibidwal o personal na kamalayan ng isang tao, ang kanyang pansariling sensasyon at talino. Ang pangalawang anyo, ito ang pinag-uusapan ng pilosopiya, ay ang tinatawag na kamalayang pampubliko o panlipunan.
Ang kamalayang panlipunan ay maaaring nahahati sa: kamalayang siyentipiko, kamalayang patula, kamalayan sa relihiyon, atbp. atbp. Ang kultura ay kabilang din sa ganitong anyo ng kamalayan.
Ang kamalayan ng publiko at alinman sa mga anyo nito ay isang hanay ng ilang mga ideya at pananaw na nagbubuklod sa isang tiyak na populasyon ng mga tao. Ngunit ang mga ideya at pananaw ay binabaliktad sa kamalayan (katalinuhan) ng bawat indibidwal sa isang subjective na paraan.
Ang kamalayang panlipunan, na binago sa indibidwal na kamalayan, ay ang anyo ng kamalayan na kakaiba lamang sa mga tao. Tao lamang ang naghahanap sa Diyos at sa kahulugan ng buhay. Ang mga tao lamang ang may kultura at pagkamalikhain: nagpinta sila ng mga larawan, mga tula, naghahanap ng katotohanan, gumagawa ng agham.
2.1. Mga anyo ng pampublikong kamalayan
Ang mga anyo ng pampublikong kamalayan ay iba't ibang anyo ng pagmuni-muni sa isipan ng mga tao ng layunin ng mundo at panlipunang nilalang, batay sa kung saan sila ay lumitaw sa proseso ng praktikal na aktibidad, ang kamalayan ng publiko ay umiiral at nagpapakita ng sarili sa mga anyo ng ideolohiyang pampulitika, ligal. kamalayan, moralidad, relihiyon, agham, masining na pananaw, sining, pilosopiya . Unlike. direktang pagmuni-muni ng realidad sa pang-araw-araw na kamalayan, ang mga anyo ng kamalayan ay kumikilos bilang isang mas marami o hindi gaanong sistematikong kamalayan, na pinapamagitan ng isang teoretikal o visual-figurative na pagmuni-muni ng katotohanan. Ang mga anyo ng kamalayan sa lipunan ay naiiba sa bawat isa sa pamamagitan ng bagay at anyo ng pagmuni-muni, sa pamamagitan ng mga panlipunang tungkulin at ang pagka-orihinal ng mga batas ng pag-unlad. Ang iba't-ibang F. o. kasama. ay tinutukoy ng kayamanan at pagkakaiba-iba ng pinaka layunin na mundo ng kalikasan at lipunan. Ang iba't ibang anyo ng kamalayang panlipunan ay sumasalamin sa iba't ibang mga lugar at aspeto ng realidad (halimbawa, mga ideyang pampulitika, sumasalamin sa ugnayan sa pagitan ng mga uri, bansa, estado at nagsisilbing batayan para sa mga programang pampulitika na ipinatupad sa mga aksyon ng mga uri at grupong panlipunan; sa agham, tiyak ang mga batas, kalikasan at lipunan ay kilala; ang relihiyon ay hindi kapani-paniwalang sumasalamin sa pagtitiwala ng mga tao sa nangingibabaw, sa kanila, natural, at pagkatapos ay panlipunang pwersa. halimbawa, isang siyentipikong konsepto, isang pamantayang moral, isang masining na imahe, isang relihiyosong dogma ") Ang kayamanan at pagiging kumplikado ng layunin ng mundo ay lumilikha lamang ng posibilidad ng paglitaw ng iba't ibang anyo ng panlipunang kamalayan. Ang posibilidad na ito ay natanto batay sa isang tiyak na pangangailangang panlipunan. Kaya, ang agham ay lumilitaw lamang kapag ang simpleng akumulasyon ng karanasan at empirikal na kaalaman ay nagiging hindi sapat para sa isang maunlad na produksyong panlipunan; pulitikal, atbp. Ang mga pananaw at ideya ng Avovye ay bumangon kasabay ng pagdating ng mga uri at ang estado ay nagbigay ng katwiran at pagsasama-sama ng mga ugnayan ng dominasyon at subordinasyon, atbp. Sa bawat sosyo-ekonomikong pormasyon, lahat ng anyo ng kamalayan ay magkakaugnay at, sa kabuuan, ay bumubuo ng espirituwal na buhay ng isang partikular na lipunan. Ang kakaiba ng pangangailangang panlipunan na nagdudulot ng tiyak na F. o. s., tinutukoy ang tiyak na makasaysayang papel na ginagampanan nila sa buhay at pag-unlad ng lipunan. Sa tagumpay ng komunismo, mawawala ang pangangailangan para sa politikal at legal na ideolohiya, at sila ay mamamatay. Sa kabilang banda, ang mga anyo ng panlipunang kamalayan tulad ng moralidad, agham, pilosopiya ay uunlad, na hindi lamang magsisilbi sa magkakaibang mga pangangailangan sa lipunan, ngunit, na bumubuo ng espirituwal na imahe ng indibidwal, ay magiging isang kondisyon para sa komprehensibong pag-unlad nito, aktibong malikhain. aktibidad.
Ang kamalayan ng publiko ay umiiral at nagpapakita ng sarili sa mga anyo ng kamalayang pampulitika, kamalayang legal, kamalayang moral, kamalayang relihiyoso at ateistiko, kamalayang aesthetic, kamalayan sa natural na agham. Ang pagkakaroon ng iba't ibang anyo ng kamalayang panlipunan ay natutukoy ng kayamanan at pagkakaiba-iba ng napakalayunin na mundo ng kalikasan at lipunan. Ang pagkakaroon ng isang kakaibang bagay ng pagmuni-muni, ang bawat anyo ng kamalayan ay may sariling espesyal na anyo ng pagmuni-muni: isang siyentipikong konsepto, isang pamantayang moral, isang relihiyosong dogma, isang masining na imahe. Ngunit ang kayamanan at pagiging kumplikado ng layunin ng mundo ay lumikha lamang ng posibilidad ng paglitaw ng iba't ibang anyo ng panlipunang kamalayan. Naisasakatuparan ang posibilidad na ito batay sa isang tiyak na pangangailangang panlipunan.Kamulatan. konsepto kamalayan Siya ay gumaganap ng dalawahang papel, nagsasalita ...
Kamalayan bilang isang pilosopikal na problema (1)
Abstract >> Pilosopiya... Kamalayan bilang problemang pilosopikal 2. Kamalayan – ang anyo reflections, ang espirituwal na bahagi ng pagiging 3. Mga pangunahing katangian at istraktura kamalayan 4. Kamalayan... - interpretasyon ng interpretasyon - tumatalakay sa " mga konsepto tungkol sa mga konsepto", ay nangunguna para sa mga pilosopo batay sa ...
Abstract na plano. I. Panimula. II. Pangunahing bahagi. 3. Pagninilay bilang isang unibersal na pag-aari ng bagay. 4. Pagninilay at impormasyon. 5. Mga anyo ng repleksyon. Kahulugan ng kamalayan. 3. Pinagmulan ng kamalayan. 1. Ang papel ng paggawa sa pagbuo ng kamalayan. 2. Ang papel ng wika at komunikasyon sa pagbuo at pag-unlad ng kamalayan. 3. Ang istraktura ng kamalayan. 4. Ang kamalayan ay isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay. 5. Kamalayan at utak. 6. Materyal at perpekto. imahe at bagay. 7. Aktibidad ng kamalayan. 8. Pampublikong kamalayan at ang kapangyarihan nitong makapagpabago. III. Konklusyon. 1. Panimula. Ang isang tao ay may isang kahanga-hangang regalo - ang isip na may matanong na paglipad nito kapwa sa malayong nakaraan at sa hinaharap, ang mundo ng mga pangarap at pantasya, mga malikhaing solusyon sa praktikal at teoretikal na mga problema, at sa wakas, ang sagisag ng pinaka matapang na mga ideya. Mula noong sinaunang panahon, ang mga nag-iisip ay marubdob na naghahanap ng solusyon sa misteryo ng kababalaghan ng kamalayan. Agham, pilosopiya, panitikan, sining, teknolohiya - sa isang salita, ang lahat ng mga nagawa ng sangkatauhan ay pinagsama ang kanilang mga pagsisikap na ibunyag ang pinakaloob na mga lihim ng ating espirituwal na buhay. Sa loob ng maraming siglo, ang mainit na mga debate sa paligid ng kakanyahan ng kamalayan at ang mga posibilidad ng katalusan nito ay hindi tumigil. Nakikita ng mga teologo ang kamalayan bilang isang maliit na kislap ng maringal na apoy ng banal na pag-iisip. Ipinagtatanggol ng mga idealista ang ideya ng primacy ng kamalayan na may kaugnayan sa bagay. Ang pagtanggal ng kamalayan mula sa mga layunin na koneksyon ng totoong mundo at isinasaalang-alang ito bilang isang independyente at malikhaing diwa ng pagiging, ang mga layunin ng idealista ay binibigyang kahulugan ang kamalayan bilang isang bagay na primordial: hindi lamang ito maipaliwanag ng anumang bagay na umiiral sa labas nito, ngunit ito ay tinatawag na ipaliwanag ang lahat ng nangyayari sa kalikasan, kasaysayan at pag-uugali ng bawat indibidwal. Kinikilala ng mga tagasuporta ng layunin na idealismo ang kamalayan bilang ang tanging maaasahang katotohanan. Kung hinuhukay ng idealismo ang kailaliman sa pagitan ng isip at ng mundo, ang materyalismo ay naghahanap ng pagkakapareho, pagkakaisa sa pagitan ng mga phenomena ng kamalayan at ng layunin ng mundo, na nagmula sa espirituwal mula sa materyal. Ang materyalistikong pilosopiya at sikolohiya ay nagpapatuloy sa paglutas ng problemang ito mula sa dalawang pangunahing prinsipyo: mula sa pagkilala sa kamalayan bilang isang function ng utak at isang salamin ng panlabas na mundo. 2. Pagninilay bilang isang pangkalahatang pag-aari ng bagay. 2.1. Pagninilay at impormasyon. Ang kamalayan ng modernong tao ay isang produkto ng buong kasaysayan ng mundo, ang resulta ng mga siglo-lumang pag-unlad ng praktikal at nagbibigay-malay na aktibidad ng hindi mabilang na henerasyon ng mga tao. At upang maunawaan ang kakanyahan nito, kinakailangan upang linawin ang tanong kung paano ito nagmula. Ang kamalayan ay may sariling hindi lamang kasaysayan ng lipunan, kundi pati na rin isang natural na prehistory - ang pagbuo ng mga biological na kinakailangan sa anyo ng ebolusyon ng psyche ng mga hayop. Dalawampung milyong taon ang lumikha ng mga kondisyon para sa paglitaw ng isang makatwirang tao. Kung wala ang ebolusyon na ito, ang paglitaw ng kamalayan ng tao ay isang himala. Ngunit hindi bababa sa isang himala ang magiging hitsura ng psyche sa mga buhay na organismo nang walang pag-aari ng pagmuni-muni sa lahat ng bagay. Ang pagmuni-muni ay isang unibersal na pag-aari ng bagay, na binubuo sa pagpaparami ng mga tampok, katangian at relasyon ng sinasalamin na bagay. Ang kakayahang sumasalamin, pati na rin ang likas na katangian ng pagpapakita nito, ay nakasalalay sa antas ng organisasyon ng bagay. Ang pagninilay sa inorganic na kalikasan, sa mundo ng mga halaman, hayop at, sa wakas, ang tao ay lumilitaw sa magkakaibang anyo. Ang isang espesyal at hindi maiaalis na pag-aari ng pagmuni-muni sa isang buhay na organismo ay ang pagkamayamutin at pagiging sensitibo bilang isang tiyak na pag-aari ng pagmuni-muni, mga pakikipag-ugnayan ng panlabas at panloob na kapaligiran sa anyo ng paggulo at pumipili na tugon. Ang pagmuni-muni sa lahat ng iba't ibang anyo nito, simula sa pinakasimpleng mekanikal na bakas at nagtatapos sa isip ng tao, ay nangyayari sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng iba't ibang sistema ng materyal na mundo. Ang pakikipag-ugnayan na ito ay nagreresulta sa kapwa pagmuni-muni, na sa pinakasimpleng mga kaso ay kumikilos bilang isang mekanikal na pagpapapangit, ngunit sa pangkalahatang kaso - sa anyo ng isang mutual na muling pagsasaayos ng panloob na estado ng mga nakikipag-ugnay na sistema: sa pagbabago ng kanilang mga koneksyon o direksyon ng paggalaw, bilang isang panlabas na reaksyon o bilang isang kapwa paglipat ng enerhiya at impormasyon. Ang pagmuni-muni sa pangkalahatang kaso ay isang proseso, ang resulta nito ay ang pagpaparami ng impormasyon ng mga katangian ng nakalarawan na bagay. Ang anumang pagmuni-muni ay may kasamang proseso ng impormasyon: ito ay isang pakikipag-ugnayan ng impormasyon, ang isa ay nag-iiwan ng memorya ng sarili sa isa pa. Ang impormasyon ay ang layunin na bahagi ng mga proseso ng kalikasan at dahil dito ay pangkalahatan, na nagpapahiwatig ng pagiging tiyak nito sa iba't ibang mga lugar ng totoong mundo - sa hindi organikong kalikasan, mga sistema ng pamumuhay at mga prosesong panlipunan. Lahat ng bagay sa mundo ay nasa isang direkta o walang katapusan na mediated na pakikipag-ugnayan ng lahat sa lahat ng bagay - lahat ay nagdadala ng impormasyon tungkol sa lahat. Ito ay nagpapahiwatig ng isang unibersal na larangan ng impormasyon ng uniberso, na isang unibersal na anyo ng komunikasyon, isang anyo ng unibersal na pakikipag-ugnayan at sa gayon ang pagkakaisa ng mundo: pagkatapos ng lahat, lahat ng bagay sa mundo ay "naaalala" ang lahat! Ito ay sumusunod mula sa prinsipyo ng pagmuni-muni bilang isang unibersal na pag-aari ng bagay. 2.2. Mga anyo ng pagninilay. Kahulugan ng kamalayan. Sinabi sa itaas na ang pagmuni-muni ay isang pag-aari ng mga materyal na sistema sa proseso ng pakikipag-ugnayan upang muling gawin ang mga tampok ng iba pang mga sistema. Masasabi nating ang repleksyon ay resulta ng interaksyon ng mga bagay. Nakatagpo natin ang pinakasimpleng anyo ng pagmuni-muni sa di-organikong mundo. Halimbawa, ang isang konduktor ay umiinit at humahaba kung ito ay konektado sa isang de-koryenteng circuit, ang mga metal sa hangin ay na-oxidized, ang isang bakas ay nananatili sa niyebe kung ang isang tao ay lumipas, atbp. Ito ay passive reflection. Isinasagawa ito sa anyo ng mga pagbabagong mekanikal at physico-kemikal. Habang ang organisasyon ng bagay ay naging mas kumplikado at ang buhay ay lumitaw sa Earth, ang pinakasimpleng mga organismo, pati na rin ang mga halaman, ay nakabuo ng kakayahang "tumugon" sa impluwensya ng panlabas na kapaligiran at kahit na i-assimilate (proseso) ang mga produkto ng kapaligiran na ito (para sa halimbawa, mga insectivorous na halaman). Ang ganitong anyo ng pagmuni-muni ay tinatawag na pagkamayamutin. Ang pagkamayamutin ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na pagpili - ang pinakasimpleng organismo, halaman, hayop ay umaangkop sa kapaligiran. Maraming milyun-milyong taon ang lumipas bago lumitaw ang kakayahan ng pandamdam, sa tulong kung saan ang isang mas mataas na organisadong nabubuhay na nilalang, batay sa nabuong mga organo ng pandama (pakinig, paningin, pagpindot, atbp.), Nakuha ang kakayahang magpakita ng mga indibidwal na katangian. ng mga bagay - kulay, hugis, temperatura, lambot, halumigmig, atbp. Naging posible ito dahil ang mga hayop ay may espesyal na kagamitan (nervous system) na nagpapahintulot sa kanila na buhayin ang kanilang relasyon sa kapaligiran. Ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni sa antas ng kaharian ng hayop ay ang pang-unawa, na nagpapahintulot sa iyo na yakapin ang bagay sa integridad at pagkakumpleto nito. Ang psyche (bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng utak sa panlabas na mundo) at aktibidad ng kaisipan ay nagpapahintulot sa mga hayop na hindi lamang umangkop sa kapaligiran, kundi pati na rin, sa isang tiyak na lawak, upang ipakita ang panloob na aktibidad na may kaugnayan dito at kahit na baguhin ang kapaligiran. Ang paglitaw ng psyche sa mga hayop ay nangangahulugan ng paglitaw ng mga di-materyal na proseso. Ipinakita ng mga pag-aaral na ang aktibidad ng pag-iisip ay batay sa walang kondisyon at nakakondisyon na mga reflexes ng utak. Ang chain ng unconditioned reflexes ay isang biological prerequisite para sa pagbuo ng instincts. Ang pagkakaroon ng mga sensasyon ng hayop, pang-unawa, "impression", "mga karanasan", ang pagkakaroon ng elementarya (konkreto, "layunin") na pag-iisip ay ang batayan para sa paglitaw ng kamalayan ng tao. Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng totoong mundo; isang function ng utak na kakaiba lamang sa mga tao at nauugnay sa pagsasalita, na binubuo sa isang pangkalahatan at may layunin na pagmuni-muni ng katotohanan, sa isang paunang pagbuo ng kaisipan ng mga aksyon at pag-asa sa kanilang mga resulta, sa makatwirang regulasyon at pagpipigil sa sarili ng pag-uugali ng tao. Ang "ubod" ng kamalayan, ang paraan ng pagkakaroon nito ay kaalaman. Ang kamalayan ay kabilang sa paksa, sa tao, at hindi sa nakapaligid na mundo. Ngunit ang nilalaman ng kamalayan, ang nilalaman ng mga iniisip ng isang tao ay ang mundong ito, isa o isa pa sa mga aspeto nito, koneksyon, mga batas. Samakatuwid, ang kamalayan ay maaaring mailalarawan bilang isang subjective na imahe ng layunin ng mundo. Ang kamalayan ay, una sa lahat, ang kamalayan sa pinakamalapit na sensuously perceived na kapaligiran at ang kamalayan ng isang limitadong koneksyon sa ibang mga tao at mga bagay na nasa labas ng indibidwal na nagsisimulang magkaroon ng kamalayan sa kanyang sarili; kasabay nito ay isang kamalayan sa kalikasan. Ang kamalayan ng tao ay likas sa mga aspeto tulad ng kamalayan sa sarili, pagsusuri sa sarili, pagpipigil sa sarili. At sila ay nabuo lamang kapag ang isang tao ay nakikilala ang kanyang sarili mula sa kapaligiran. Ang kamalayan sa sarili ay ang pinakamahalagang pagkakaiba sa pagitan ng psyche ng tao at ng psyche ng mga pinaka-binuo na kinatawan ng mundo ng hayop. Dapat pansinin na ang pagmuni-muni sa walang buhay na kalikasan ay tumutugma sa unang tatlong anyo ng paggalaw ng bagay (mekanikal, pisikal, kemikal), ang pagmuni-muni sa buhay na kalikasan ay tumutugma sa isang biyolohikal na anyo, at ang kamalayan ay tumutugma sa isang panlipunang anyo ng paggalaw ng bagay. 3. Pinagmulan ng kamalayan. 3.1. Ang papel ng paggawa sa pagbuo ng kamalayan. Ang proseso ng pagiging isang tao ay isang proseso ng agnas ng likas na batayan ng psyche ng mga hayop at ang pagbuo ng mga mekanismo ng nakakamalay na aktibidad. Ang kamalayan ay maaaring lumitaw lamang bilang isang function ng isang lubos na organisadong utak, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng paggawa at pagsasalita. Ang mga simula ng paggawa ay katangian ng Australopithecus, habang ang paggawa ay naging tanda ng kanilang mga kahalili - Pithecanthropus at Sinanthropus - ang mga unang tao sa mundo na naglatag ng pundasyon para sa paggawa ng mga kasangkapan at pagsakop ng apoy. Ang taong Neanderthal ay gumawa ng makabuluhang pag-unlad sa paggawa at paggamit ng mga kasangkapan, pinalaki ang kanilang assortment at nagsasangkot ng mga bagong inilapat na materyal sa produksyon (natutunan kung paano gumawa ng mga kutsilyong bato, karayom ng buto, mga tirahan, atbp.). Sa wakas, ang isang tao ng modernong uri - isang makatwirang tao, ay nagtaas ng antas ng teknolohiya sa isang mas mataas na taas. Ang mapagpasyang papel ng mga operasyon ng paggawa sa pagbuo ng tao at ang kanyang kamalayan ay nakatanggap ng materyal na nakapirming pagpapahayag sa katotohanan na ang utak bilang isang organ ng kamalayan ay binuo nang sabay-sabay sa pag-unlad ng kamay bilang isang organ ng paggawa. Ito ay ang kamay bilang isang organ na "nakapagdama" (direktang nakikipag-ugnayan sa mga bagay) na nagbigay ng mga aral sa ibang mga organo ng pandama, gaya ng mata. Ang isang aktibong kamay ay nagturo sa ulo na mag-isip bago ito mismo ay naging isang instrumento para sa pagtupad sa kalooban ng ulo, na sadyang nagpaplano ng mga praktikal na aksyon. Sa proseso ng pag-unlad ng aktibidad ng paggawa, ang mga pandamdam na sensasyon ay pino at pinayaman. Ang lohika ng mga praktikal na aksyon ay naayos sa ulo at naging lohika ng pag-iisip: ang isang tao ay natutong mag-isip. At bago simulan ang isang kaso, maaari na niyang isipin ang parehong resulta nito, at ang paraan ng pagpapatupad, at ang paraan ng pagkamit ng resultang ito. Ang susi sa paglutas ng isyu, na siyang pinagmulan ng tao at ng kanyang kamalayan, ay nasa isang salita - paggawa. Gaya nga ng sabi nila, habang hinahampas ang talim ng kanyang palakol na bato, ang isang tao ay sabay na hinahasa ang talim ng kanyang mga kakayahan sa pag-iisip. Kasabay ng paglitaw ng paggawa, nabuo ang tao at lipunan ng tao. Ipinapalagay ng sama-samang paggawa ang pakikipagtulungan ng mga tao at sa gayon ay isang elementarya na dibisyon ng mga aksyong paggawa sa pagitan ng mga kalahok nito. Ang paghahati ng mga pagsisikap sa paggawa ay posible lamang kung ang mga kalahok sa paanuman ay nauunawaan ang koneksyon ng kanilang mga aksyon sa mga aksyon ng iba pang mga miyembro ng pangkat at sa gayon ay sa pagkamit ng pangwakas na layunin. Ang pagbuo ng kamalayan ng tao ay nauugnay sa paglitaw ng mga ugnayang panlipunan na nangangailangan ng pagpapailalim ng buhay ng indibidwal sa isang sistema ng mga pangangailangan, tungkulin, mga kaugalian at kaugalian na itinatag sa kasaysayan. 3.2. Ang papel ng wika at komunikasyon sa pagbuo at pag-unlad ng kamalayan. Ang wika ay kasing sinaunang ng kamalayan. Ang mga hayop ay walang kamalayan sa kahulugan ng salita ng tao. Wala silang wikang katumbas ng tao. Ang maliit na kailangan ng mga hayop na makipag-usap sa isa't isa ay maaaring ipaalam nang walang pagsasalita. Maraming mga hayop ang may mga vocal organ, gayahin ang mga pamamaraan ng pagbibigay ng senyas ng gestural, gayunpaman, ang lahat ng mga paraan na ito ay may pangunahing pagkakaiba mula sa pagsasalita ng tao: nagsisilbi sila bilang isang pagpapahayag ng isang subjective na estado na sanhi ng gutom, uhaw, takot, atbp., o isang simpleng indikasyon, o isang panawagan para sa magkasanib na pagkilos. o isang babala sa panganib, atbp. Ang wika ng hayop ay hindi kailanman nakakamit sa tungkulin nito ang pagkilos ng paglalagay ng ilang abstract na kahulugan bilang isang bagay ng komunikasyon. Ang nilalaman ng komunikasyon ng hayop ay palaging ang kasalukuyang sitwasyon sa sandaling ito. Ang pagsasalita ng tao, sa kabilang banda, ay humiwalay sa sitwasyon nito, at ito ay isang "rebolusyon" na nagbunga ng kamalayan ng tao at ginawang perpekto ang nilalaman ng pananalita, na hindi direktang nagpaparami ng layunin na katotohanan. Ang mga panggagaya ay mga galaw at mahusay na paraan ng komunikasyon sa isa't isa, pangunahin ng mga mas matataas na hayop, at nagsilbing biyolohikal na kinakailangan para sa pagbuo ng pagsasalita ng tao. Ang pag-unlad ng paggawa ay nag-ambag sa malapit na rally ng mga miyembro ng lipunan. Ang mga tao ay kailangang magsabi ng isang bagay sa isa't isa. Ang pangangailangan ay lumikha ng isang organ - ang kaukulang istraktura ng utak at peripheral speech apparatus. Ang physiological na mekanismo ng pagbuo ng pagsasalita ay nakakondisyon na reflex: ang mga tunog na binibigkas sa isang partikular na sitwasyon, na sinamahan ng mga kilos, ay pinagsama sa utak na may kaukulang mga bagay at aksyon, at pagkatapos ay may perpektong phenomena ng kamalayan. Ang tunog mula sa pagpapahayag ng mga emosyon ay naging isang paraan ng pagtatalaga ng mga imahe ng mga bagay, ang kanilang mga katangian at relasyon. Ang kakanyahan ng wika ay nahayag sa dalawahang tungkulin nito: upang magsilbi bilang isang paraan ng komunikasyon at isang instrumento ng pag-iisip. Ang wika ay isang sistema ng mga makabuluhang makahulugang anyo. Ang kamalayan at wika ay bumubuo ng isang pagkakaisa: sa kanilang pag-iral ay ipinapalagay nila ang isa't isa bilang isang panloob, lohikal na nabuo na ideal na nilalaman ay ipinapalagay ang panlabas na materyal na anyo nito. Ang wika ay ang agarang realidad ng pag-iisip, kamalayan. Nakikilahok siya sa proseso ng aktibidad ng kaisipan bilang sensual na batayan o kasangkapan nito. Ang kamalayan ay hindi lamang nabubunyag, ngunit nabuo din sa tulong ng wika. Ang koneksyon sa pagitan ng kamalayan at wika ay hindi mekanikal, ngunit organiko. Hindi sila maaaring mapaghiwalay sa isa't isa nang hindi sinisira ang dalawa. Sa pamamagitan ng wika ay may transisyon mula sa mga persepsyon at ideya patungo sa mga konsepto, nagaganap ang proseso ng pagpapatakbo sa mga konsepto. Sa pagsasalita, inaayos ng isang tao ang kanyang mga iniisip, damdamin at, salamat dito, ay may pagkakataon na isailalim ang mga ito sa pagsusuri bilang isang perpektong bagay na nakahiga sa labas niya. Sa pamamagitan ng pagpapahayag ng kanyang mga saloobin at damdamin, mas malinaw na nauunawaan ng isang tao ang mga ito sa kanyang sarili. Nauunawaan lamang niya ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagsubok sa pagiging maliwanag ng kanyang mga salita sa iba. Ang wika at kamalayan ay iisa. Sa pagkakaisang ito, ang panig ng pagtukoy ay ang kamalayan, pag-iisip: pagiging salamin ng realidad, ito ay "naglililok" na mga anyo at nagdidikta ng mga batas ng linguistic na pag-iral nito. Sa pamamagitan ng kamalayan at pagsasanay, ang istruktura ng wika sa huli ay nagpapahayag, kahit na sa isang binagong anyo, ang istraktura ng pagiging. Ngunit ang pagkakaisa ay hindi pagkakakilanlan. Ang magkabilang panig ng pagkakaisa na ito ay naiiba sa isa't isa: ang kamalayan ay sumasalamin sa katotohanan, at ang wika ay nagtatalaga nito at nagpapahayag nito sa pag-iisip. Ang pagsasalita ay hindi pag-iisip, kung hindi, ang pinakadakilang nagsasalita ay kailangang maging pinakadakilang mga palaisip. Ang wika at kamalayan ay bumubuo ng magkasalungat na pagkakaisa. Ang wika ay nakakaapekto sa kamalayan: ang makasaysayang itinatag na mga pamantayan nito, partikular sa bawat bansa, ay nagtatakip ng iba't ibang mga palatandaan sa parehong bagay. Gayunpaman, ang pag-asa ng pag-iisip sa wika ay hindi ganap. Ang pag-iisip ay pangunahing tinutukoy ng mga koneksyon nito sa katotohanan, habang ang wika ay maaari lamang bahagyang baguhin ang anyo at istilo ng pag-iisip. Ang kalagayan ng problema ng ugnayan sa pagitan ng pag-iisip at wika ay malayo pa sa pagkumpleto, naglalaman ito ng mas maraming kawili-wiling aspeto para sa pananaliksik. 4. Istruktura ng kamalayan. Ang konsepto ng "kamalayan" ay hindi malabo. Sa malawak na kahulugan ng salita, nangangahulugan ito ng mental na pagmuni-muni ng katotohanan, anuman ang antas kung saan ito isinasagawa - biyolohikal o panlipunan, sensual o makatwiran. Kapag ang ibig nilang sabihin ay kamalayan sa malawak na kahulugang ito, sa gayon ay binibigyang-diin nila ang kaugnayan nito sa bagay nang hindi inilalantad ang mga detalye ng istrukturang organisasyon nito. Sa isang mas makitid at mas espesyal na kahulugan, ang kamalayan ay nangangahulugang hindi lamang isang mental na estado, ngunit isang mas mataas, aktwal na anyo ng tao ng pagmuni-muni ng katotohanan. Ang kamalayan dito ay structurally organized, ito ay isang integral system na binubuo ng iba't ibang elemento na nasa regular na relasyon sa isa't isa. Sa istraktura ng kamalayan, una sa lahat, ang mga sandali tulad ng kamalayan ng mga bagay, pati na rin ang karanasan, iyon ay, ang isang tiyak na saloobin sa nilalaman ng kung ano ang makikita, ay namumukod nang malinaw. Ang paraan ng pag-iral ng kamalayan, at ang paraan ng pagkakaroon ng isang bagay para dito, ay kaalaman. Ang pag-unlad ng kamalayan ay nagpapahiwatig, una sa lahat, ang pagpapayaman nito sa bagong kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo at tungkol sa tao mismo. Ang pag-unawa, ang kamalayan sa mga bagay ay may iba't ibang antas, ang lalim ng pagtagos sa bagay at ang antas ng kalinawan ng pag-unawa. Kaya't ang karaniwan, siyentipiko, pilosopikal, aesthetic at relihiyosong kamalayan ng mundo, pati na rin ang sensual at rational na antas ng kamalayan. Ang mga sensasyon, pananaw, ideya, konsepto, pag-iisip ay bumubuo sa ubod ng kamalayan. Gayunpaman, hindi nila nauubos ang lahat ng pagkakumpleto ng istruktura nito: kasama rin dito ang pagkilos ng atensyon bilang kinakailangang bahagi nito. Ito ay salamat sa konsentrasyon ng atensyon na ang isang tiyak na bilog ng mga bagay ay nasa pokus ng kamalayan. Ang mga bagay at pangyayari na nakakaapekto sa atin ay pumupukaw sa atin hindi lamang ng mga nagbibigay-malay na imahe, kaisipan, ideya, kundi pati na rin ang mga emosyonal na "bagyo" na nagpapanginig, nag-aalala, natatakot, umiiyak, humanga, nagmamahal at napopoot. Ang katalinuhan at pagkamalikhain ay hindi isang malamig na makatwiran, ngunit isang marubdob na paghahanap para sa katotohanan. Kung walang emosyon ng tao, hindi kailanman naging, hindi, at hindi maaaring maging paghahanap ng tao para sa katotohanan. Ang pinakamayamang saklaw ng emosyonal na buhay ng isang tao ay kinabibilangan ng mga damdaming nararapat, na mga saloobin sa mga panlabas na impluwensya (kasiyahan, kagalakan, kalungkutan, atbp.), kalooban o emosyonal na kagalingan (masayahin, nalulumbay, atbp.) at nakakaapekto (galit. , kakila-kilabot, kawalan ng pag-asa, atbp.). Dahil sa isang tiyak na saloobin sa bagay ng katalusan, ang kaalaman ay nakakakuha ng ibang kahalagahan para sa indibidwal, na nahahanap ang pinakakapansin-pansing pagpapahayag nito sa mga paniniwala: sila ay napuno ng malalim at walang hanggang damdamin. At ito ay isang tagapagpahiwatig ng espesyal na halaga para sa isang taong may kaalaman, na naging gabay niya sa buhay. Ang mga damdamin at emosyon ay mga bahagi ng kamalayan ng tao. Ang proseso ng pag-unawa ay nakakaapekto sa lahat ng aspeto ng panloob na mundo ng isang tao - mga pangangailangan, interes, damdamin, kalooban. Ang tunay na kaalaman ng tao sa mundo ay naglalaman ng parehong makasagisag na pagpapahayag at damdamin. Ang pag-unawa ay hindi limitado sa mga proseso ng nagbibigay-malay na naglalayong sa bagay (pansin), ang emosyonal na globo. Ang aming mga intensyon ay isinalin sa mga gawa sa pamamagitan ng pagsisikap ng kalooban. Gayunpaman, ang kamalayan ay hindi ang kabuuan ng marami sa mga elementong bumubuo nito, ngunit ang kanilang maayos na pagkakaisa, ang kanilang integral, kumplikadong nakabalangkas na buo. 5. Ang kamalayan ay isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay. 6. Kamalayan at utak. Ang utak ng tao ay isang kamangha-manghang kumplikadong pormasyon, ang pinakamahusay na aparatong nerbiyos. Ito ay isang independiyenteng sistema at, sa parehong oras, isang subsystem na kasama sa buong organismo at gumagana nang kaisa nito, na kinokontrol ang mga panloob na proseso at relasyon nito sa labas ng mundo. Anong mga katotohanan ang hindi maikakaila na nagpapatunay na ang utak ang organ ng kamalayan, at ang kamalayan ay isang function ng utak ng tao? Una sa lahat, ang katotohanan na ang antas ng mapanimdim-nakabubuo na kakayahan ng kamalayan ay nakasalalay din sa antas ng pagiging kumplikado ng organisasyon ng utak. Ang utak ng isang primitive herd man ay hindi gaanong binuo at maaari lamang magsilbi bilang isang organ ng primitive na kamalayan. Ang utak ng isang modernong tao, na nabuo bilang isang resulta ng isang mahabang biosocial evolution, ay isang kumplikadong organ. Ang pag-asa ng antas ng kamalayan sa antas ng organisasyon ng utak ay kinumpirma din ng katotohanan na ang kamalayan ng isang bata ay nabuo, tulad ng nalalaman, na may kaugnayan sa pag-unlad ng kanyang utak, at kapag ang utak ng isang matandang ang tao ay nagiging hurot, ang mga tungkulin ng kamalayan ay nawawala. Ang isang normal na pag-iisip ay imposible sa labas ng isang normal na gumaganang utak. Sa sandaling ang pinong istraktura ng organisasyon ng bagay ng utak ay nilabag at lalo pang nawasak, ang mga istruktura ng kamalayan ay nawasak din. Kapag ang frontal lobes ay nasira, ang mga pasyente ay hindi maaaring gumawa at magsagawa ng mga kumplikadong programa sa pag-uugali; wala silang matatag na intensyon at madaling nasasabik ng side stimuli. Kapag ang mga seksyon ng occipital-parietal ng cortex ng kaliwang hemisphere ay apektado, ang oryentasyon sa espasyo, operasyon na may mga geometric na relasyon, atbp ay nabalisa. Ito ay kilala kung paano ang espirituwal na mundo ng isang tao ay deformed, at medyo madalas ang kumpletong pagkasira nito ay nangyayari kung ang isang tao ay sistematikong nilalason ang kanyang utak ng alkohol at droga. Pang-eksperimentong data ng iba't ibang agham, tulad ng psychophysiology, physiology ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, atbp. , hindi maikakailang nagpapatotoo na ang kamalayan ay hindi mapaghihiwalay sa utak: imposibleng ihiwalay ang pag-iisip sa bagay na iniisip. Ang utak na may kumplikadong biochemical, physiological, nervous na proseso nito ay ang materyal na substratum ng kamalayan. Ang kamalayan ay palaging nauugnay sa mga prosesong ito na nagaganap sa utak at hindi umiiral bukod sa kanila. Ngunit hindi sila ang kakanyahan ng kamalayan. 5.2. materyal at perpekto. imahe at bagay. Ang mga physiological na mekanismo ng mental phenomena ay hindi magkapareho sa nilalaman ng psyche mismo, na isang salamin ng katotohanan sa anyo ng mga subjective na imahe. Ang diyalektiko-materyalistang konsepto ng kamalayan ay hindi katugma ni sa mga ideyalistang pananaw, na naghihiwalay sa mga penomena ng kaisipan mula sa utak, o sa mga pananaw ng tinatawag na bulgar na materyalista, na tumatanggi sa pagiging tiyak ng kaisipan. Ang pagmuni-muni ng mga bagay, ang kanilang mga katangian at relasyon sa utak, siyempre, ay hindi nangangahulugan ng kanilang paglipat sa utak o ang pagbuo ng kanilang mga pisikal na imprints dito, tulad ng mga imprint sa wax. Ang utak ay hindi nagde-deform, hindi nagiging asul, hindi nilalamig kapag ito ay apektado ng matitigas, asul at malamig na mga bagay. Ang karanasang imahe ng isang panlabas na bagay ay isang bagay na subjective, perpekto. Hindi ito mababawasan alinman sa materyal na bagay mismo, na nasa labas ng utak, o sa mga prosesong pisyolohikal na nangyayari sa utak at nagbubunga ng imaheng ito. Ang perpekto ay walang iba kundi ang materyal, "nailipat" sa ulo ng tao at binago sa loob nito. Ang espirituwal na mundo ng isang tao ay hindi maaaring hawakan, o makikita, o maririnig, o matukoy ng anumang mga instrumento o kemikal na reagents. Wala pang nakahanap ng isang pag-iisip nang direkta sa utak ng tao: ang isang perpektong pag-iisip ay walang pag-iral sa pisikal at pisyolohikal na kahulugan ng salita. Kasabay nito, ang mga kaisipan at ideya ay totoo. Umiiral sila. Samakatuwid, ang ideya ay hindi maaaring ituring na isang bagay na "di-wasto". Gayunpaman, ang katotohanan nito, ang katotohanan ay hindi materyal, ngunit perpekto. Ito ang ating panloob na mundo, ang ating personal, indibidwal na kamalayan, pati na rin ang buong mundo ng "transpersonal" na espirituwal na kultura ng sangkatauhan, iyon ay, panlabas na objectified ideal phenomena. Samakatuwid, imposibleng sabihin kung ano ang mas totoo - bagay o kamalayan. Ang bagay ay layunin, at ang kamalayan ay subjective na katotohanan. Ang kamalayan ay pag-aari ng tao bilang isang paksa, hindi sa layunin ng mundo. Walang "walang sinuman" na sensasyon, iniisip, damdamin. Ang bawat pakiramdam, pag-iisip, ideya ay isang pakiramdam, pag-iisip, ideya ng isang partikular na tao. Ang pagiging paksa ng imahe ay hindi nangangahulugang isang arbitrary na pagpapakilala ng isang bagay mula sa paksa: ang layunin na katotohanan ay isang subjective na phenomenon. Kasabay nito, lumilitaw din ang subjective sa kahulugan ng hindi kumpletong kasapatan ng imahe sa orihinal. Ang nilalaman ng mental na imahe ng isang bagay ay natutukoy hindi ng anatomical at physiological na organisasyon ng isang tao at hindi sa kung ano ang direktang nahahanap ng nakakaalam na paksa sa kalikasan batay sa kanyang indibidwal na karanasan. Ang nilalaman nito ay isang sintetikong katangian ng bagay na nakuha sa kurso ng aktibidad ng pagbabago ng bagay. Binubuksan nito ang pangunahing posibilidad ng isang layunin na pag-aaral ng kamalayan: maaari itong malaman sa pamamagitan ng mga anyo ng pagpapakita nito sa sensory-practical na aktibidad. Ang subjective na imahe bilang kaalaman, bilang isang espirituwal na katotohanan, at mga proseso ng pisyolohikal bilang materyal na substratum nito ay magkaibang mga phenomena. Ang pagkabigong maunawaan ang qualitative specificity na ito ay nagbunga ng mekanikal na tendensya upang makilala ang mga ito. Ang absolutisasyon ng pagtitiyak ng kamalayan bilang isang subjective na imahe ay nagbibigay ng isang ugali na salungatin ang perpekto at ang materyal at dalhin ang pagsalungat sa punto ng kumpletong pagkawatak-watak ng mundo sa dalawang sangkap - espirituwal at materyal. Ang kamalayan at ang layunin ng mundo ay magkasalungat na bumubuo ng pagkakaisa. Ang batayan nito ay pagsasanay, ang sensory-objective na aktibidad ng mga tao. Siya ang nagbibigay ng pangangailangan para sa isang nakakamalay na pagmumuni-muni ng katotohanan. Ang pangangailangan para sa kamalayan, at sa parehong oras ng kamalayan na nagbibigay ng isang tunay na pagmuni-muni ng mundo, ay nakasalalay sa mga kondisyon at pangangailangan ng buhay mismo. 5.3. Ang aktibidad ng kamalayan. Ang isang tao ay sumasalamin sa labas ng mundo hindi sa passive contemplation, ngunit sa proseso ng praktikal, transformative na aktibidad. Ang kamalayan ay nailalarawan hindi lamang bilang isang salamin ng mundo, kundi pati na rin bilang isang espirituwal na aktibidad, na naglalayong isang aktibo, malikhaing pagbabago ng katotohanan. Ang nilalaman ng kamalayan ay kinakailangang natanto sa pagsasanay sa isang paraan o iba pa. Ngunit para dito nakukuha nito ang katangian ng isang ideya, o isang ideya. Ang isang ideya ay hindi lamang pag-alam kung ano ang, ngunit pagpaplano din kung ano ang dapat. Ang ideya ay isang konsepto na nakatuon sa praktikal na pagpapatupad. Ang malikhaing aktibidad ng kamalayan ay malapit na konektado sa praktikal na aktibidad ng tao at sa mga pangangailangan na lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng panlabas na mundo. Ang mga pangangailangan, na makikita sa ulo ng isang tao, ay nakakakuha ng katangian ng isang layunin. Ang layunin ay isang ideyal na pangangailangan ng tao na natagpuan ang layunin nito, tulad ng isang subjective na imahe ng paksa ng aktibidad, sa perpektong anyo kung saan ang resulta ng aktibidad na ito ay inaasahan. Ang mga layunin ay nabuo batay sa kabuuang karanasan ng sangkatauhan at tumaas sa pinakamataas na anyo ng kanilang pagpapakita sa anyo ng panlipunan, etikal at aesthetic na mga mithiin. Ang kakayahang magtakda ng mga layunin ay isang partikular na kakayahan ng tao na bumubuo ng isang pangunahing katangian ng kamalayan. Ang kamalayan ay magiging isang hindi kinakailangang luho kung ito ay pinagkaitan ng pagtatakda ng layunin, iyon ay, ang kakayahang mental na baguhin ang mga bagay alinsunod sa mga pangangailangang panlipunan. Kaya, ang kaugnayan sa pagitan ng may layuning aktibidad ng tao at kalikasan ay hindi maaaring bawasan sa isang nagkataon lamang. Ang aktibidad sa pagtatakda ng layunin ng isang tao ay batay sa kawalang-kasiyahan sa mundo at ang pagnanais na baguhin ito, upang bigyan ito ng mga form na kinakailangan para sa isang tao at lipunan. Dahil dito, ang mga layunin ng isang tao ay nabuo ng panlipunang kasanayan, ang layunin ng mundo at ipinapalagay ito. Ngunit ang pag-iisip ng tao ay may kakayahang hindi lamang sumasalamin sa agad na umiiral, kundi pati na rin ang paghiwalay mula dito. Ang walang katapusan na magkakaibang layunin ng mundo, kasama ang lahat ng mga kulay at anyo nito, ay tila kumikinang, na masasalamin sa salamin ng ating "I" at bumubuo ng isang hindi gaanong kumplikado, magkakaibang at nakakagulat na nagbabagong mundo. Sa kakaibang kaharian ng espiritu, ang sarili nitong espasyong espirituwal, ang pag-iisip ng tao ay gumagalaw at lumilikha. Parehong totoo at ilusyon na mga representasyon ang lumitaw sa isipan ng mga tao. Ang pag-iisip ay gumagalaw sa mga nakahanda nang pattern at nagbibigay ng mga bagong landas, lumalabag sa mga lumang kaugalian. Siya ay may kahanga-hangang kakayahan na magpabago at lumikha. Ang pagkilala sa aktibo, malikhaing kalikasan ng kamalayan ay isang kinakailangang kinakailangan para sa pag-unawa sa pagkatao ng tao: ang mga tao ay ang mga produkto at tagalikha ng kasaysayan. Ang komunikasyon sa katotohanan ay isinasagawa hindi sa pamamagitan ng kamalayan mismo, ngunit sa pamamagitan ng mga totoong tao na halos nagbabago sa mundo. Ang layunin ng mundo, na nakakaimpluwensya sa isang tao at nasasalamin sa kanyang kamalayan, ay nagiging perpekto. Ang pagiging isang kinahinatnan ng impluwensya ng panlabas na mundo bilang isang sanhi, ang kamalayan, ang ideal, sa turn, ay gumaganap bilang isang hinangong dahilan: ang kamalayan sa pamamagitan ng pagsasanay ay may baligtad na epekto sa katotohanan na nagbunga nito. Ang aktibidad ay katangian hindi lamang ng indibidwal, personal, kundi pati na rin ang kamalayan sa lipunan, pangunahin ang mga progresibong ideya, na, na pinagkadalubhasaan ang masa, ay nagiging isang "materyal na puwersa". 6. Pampublikong kamalayan at ang kapangyarihan nitong makapagbago. Ang kamalayan ay hindi maaaring makuha mula sa proseso ng pagmuni-muni ng mga bagay ng natural na mundo lamang: ang "paksa-bagay" na relasyon ay hindi maaaring magbigay ng kamalayan. Upang magawa ito, ang paksa ay dapat isama sa isang mas kumplikadong sistema ng panlipunang kasanayan, sa konteksto ng buhay panlipunan. Bawat isa sa atin, pagdating sa mundong ito, ay nagmamana ng isang espirituwal na kultura, na dapat nating makabisado upang magkaroon ng wastong kakanyahan ng tao at makapag-isip tulad ng isang tao. Pumasok tayo sa isang diyalogo kasama ang kamalayan ng publiko, at ang kamalayang ito na sumasalungat sa atin ay isang katotohanan, katulad ng, halimbawa, ang estado o ang batas. Maaari tayong maghimagsik laban sa espirituwal na puwersang ito, ngunit tulad ng sa kaso ng estado, ang ating paghihimagsik ay maaaring maging hindi lamang walang kabuluhan, kundi maging kalunos-lunos din kung hindi natin isasaalang-alang ang mga anyo at pamamaraan ng espirituwal na buhay na talagang sumasalungat sa atin. . Upang mabago ang makasaysayang itinatag na sistema ng espirituwal na buhay, kailangan munang makabisado ito. Ang kamalayang panlipunan ay umusbong nang sabay-sabay at kaisa sa paglitaw ng panlipunang nilalang. Ang kalikasan sa kabuuan ay walang malasakit sa pagkakaroon ng pag-iisip ng tao, at ang lipunan ay hindi lamang maaaring bumangon at umunlad nang wala ito, ngunit kahit na umiiral sa isang araw at oras. Dahil sa katotohanan na ang lipunan ay isang layunin-subjective na realidad, ang panlipunang pagkatao at kamalayan sa lipunan ay, kumbaga, "nakargahan" sa isa't isa: kung walang lakas ng kamalayan, ang panlipunang nilalang ay static at patay pa nga. Ang kamalayan ay natanto sa dalawang hypostases: mapanimdim at aktibong-malikhaing kakayahan. Ang kakanyahan ng kamalayan ay nakasalalay sa katotohanan na maaari itong magpakita ng panlipunang pagkatao sa ilalim lamang ng kondisyon ng sabay-sabay na aktibo at malikhaing pagbabago. Ang pag-andar ng anticipatory reflection ng kamalayan ay pinaka-malinaw na natanto na may kaugnayan sa panlipunang pagkatao, na mahalagang konektado sa aspirasyon sa hinaharap. Ito ay paulit-ulit na nakumpirma sa kasaysayan sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga ideya, sa partikular na mga sosyo-pulitikal, ay maaaring malampasan ang kasalukuyang estado ng lipunan at kahit na baguhin ito. Ang lipunan ay isang materyal-ideal na katotohanan. Ang kabuuan ng mga pangkalahatang ideya, ideya, teorya, damdamin, mores, tradisyon, atbp., iyon ay, kung ano ang bumubuo sa nilalaman ng panlipunang kamalayan at bumubuo ng espirituwal na katotohanan, ay isang mahalagang bahagi ng panlipunang pagkatao, dahil ito ay ibinibigay sa kamalayan ng isang indibidwal. Ngunit habang binibigyang-diin ang pagkakaisa ng panlipunang pagkatao at kamalayang panlipunan, hindi dapat kalimutan ng isa ang kanilang pagkakaiba, ang kanilang tiyak na pagkakawatak-watak. Ang makasaysayang relasyon ng panlipunang pagkatao at kamalayan sa lipunan sa kanilang kamag-anak na kalayaan ay natanto sa paraang kung sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan, ang kamalayan sa lipunan ay nabuo sa ilalim ng direktang impluwensya ng pagiging, kung gayon sa hinaharap ang impluwensyang ito ay nakakuha ng isang lalong hindi direktang karakter - sa pamamagitan ng estado, pampulitika, legal na relasyon, atbp., at ang kabaligtaran na epekto ng panlipunang kamalayan sa pagiging, sa kabaligtaran, ay nakakakuha ng lalong direktang karakter. Ang mismong posibilidad ng gayong direktang epekto ng kamalayang panlipunan sa pagiging panlipunan ay nakasalalay sa kakayahan ng kamalayan na maipakita nang tama ang pagiging. Kaya, ang kamalayan bilang isang pagmuni-muni at bilang isang aktibong malikhaing aktibidad ay ang pagkakaisa ng dalawang hindi mapaghihiwalay na panig ng parehong proseso: sa impluwensya nito sa pagiging, maaari itong parehong suriin ito, ibunyag ang nakatagong kahulugan nito, hulaan, at baguhin ito sa pamamagitan ng praktikal na aktibidad. ng mga tao. At sa gayon ang kamalayan ng publiko sa panahon ay hindi lamang maipapakita ang pagiging, ngunit aktibong nag-aambag sa muling pagsasaayos nito. Ito ang makasaysayang itinatag na tungkulin ng kamalayang panlipunan, na ginagawa itong isang layunin na kinakailangan at talagang umiiral na elemento ng anumang istrukturang panlipunan. Ang katotohanan na ang kamalayan sa lipunan ay kinabibilangan ng iba't ibang mga antas (pang-araw-araw, teoretikal, sikolohiyang panlipunan, ideolohiya, atbp.), At ang katotohanan na ang bawat antas ng kamalayan ay sumasalamin sa panlipunang pagkatao sa iba't ibang paraan, ay tiyak na ang tunay na kahirapan sa pag-unawa sa kababalaghan ng kamalayang panlipunan. At samakatuwid imposibleng isaalang-alang ito bilang isang simpleng kabuuan ng mga konsepto ng "kamalayan" at "panlipunan". Ang pagkakaroon ng isang layunin na kalikasan at immanent batas ng pag-unlad, panlipunan kamalayan ay maaaring parehong huli at mauna sa pagiging sa loob ng balangkas ng ebolusyonaryong proseso na natural para sa isang partikular na lipunan. Kaugnay nito, ang kamalayan ng publiko ay maaaring gumanap bilang isang aktibong stimulator ng proseso ng lipunan, o isang mekanismo para sa pagsugpo nito. Ang makapangyarihang transformative power ng social consciousness ay may kakayahang maimpluwensyahan ang lahat ng nilalang sa kabuuan, ibunyag ang kahulugan ng ebolusyon nito at hulaan ang mga prospect. Sa bagay na ito, ito ay naiiba sa subjective (sa kahulugan ng subjective na katotohanan) na may hangganan at limitado ng isang indibidwal na indibidwal na kamalayan. Ang kapangyarihan ng panlipunang kabuuan sa indibidwal ay ipinahayag dito sa obligadong pagtanggap ng indibidwal sa makasaysayang itinatag na mga anyo ng espirituwal na asimilasyon ng katotohanan, ang mga pamamaraan at paraan kung saan isinasagawa ang paggawa ng mga espirituwal na halaga, ang semantikong nilalaman. na naipon ng sangkatauhan sa loob ng maraming siglo at kung wala ito ay imposible ang pagbuo ng personalidad. 7. Konklusyon. Sa konklusyon, ang pagsasaalang-alang sa paksa ng sanaysay na ito, kinakailangan upang ibuod ang lahat ng nasa itaas at gumawa ng ilang mga konklusyon. Kaya: 1) Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng totoong mundo, na kakaiba lamang sa tao. Ito ay nauugnay sa articulate speech, logical generalizations, abstract concepts. 2) Ang "ubod" ng kamalayan, ang paraan ng pagkakaroon nito ay kaalaman. 3) Ang pagbuo ng kamalayan ay nauugnay sa paglitaw ng paggawa. 4) Ang pangangailangan para sa paggawa sa proseso ng komunikasyon ay nagdulot ng paglitaw ng wika. Ang paggawa at wika ay may mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng kamalayan ng tao. 5) Ang kamalayan ay isang function ng pinaka kumplikadong materyal, physiological system - ang utak ng tao. 6) Ang kamalayan ay may isang multicomponent na istraktura, gayunpaman ito ay isang solong kabuuan. 7) Ang kamalayan ay may kakayahang maimpluwensyahan ang katotohanang nakapaligid dito. Ito ay aktibo. Bibliograpiya. Mga Seminar sa Pilosopiya: Teksbuk. Ed. K.M. Nikonov. - M.: Mas mataas na paaralan, 1991. - 287p. 2) A.G. Spirkin. Fundamentals of Philosophy: Textbook para sa mga unibersidad. - M.: Politizdat, 1988. - 592s. 3) Panimula sa pilosopiya: Isang aklat-aralin para sa mga unibersidad. Sa 2 pm Part 2 Sa ilalim ng heneral. ed. I.T. Frolova. - M.: Politizdat, 1989. - 458 p.
Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba
Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.
Naka-host sa http://www.allbest.ru/
Kamalayan: konsepto at anyo
1. Ang konsepto ng kamalayan
Ang kasaysayan ng pagbuo ng konsepto ng kamalayan ay nagpapahintulot sa amin na hatulan ang pinakamahalagang katangian:
1) instrumental na kagamitan ng kamalayan (cognitive, communicative) - ito ay wika (speech), conceptual (logical), figurative-sensory na paraan ng kamalayan na nagbibigay ng direktang buhay ng mga tao, ang kanilang cognitive at communicative na aktibidad. Ang mga tool ng kamalayan ay nagbibigay-daan sa isang tao hindi lamang upang makakuha ng kaalaman at makipag-usap, ngunit din upang mag-imbak, magparami at suriin ang mga ito, pati na rin upang gumawa ng mga pagpipilian at gumawa ng mga desisyon.
2) mga sistematikong katangian - isang holistic na koneksyon at pagkakapare-pareho ng pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal na istruktura ng kamalayan. Dahil sa mga katangian ng pagkakaugnay at pagkakaugnay-ugnay, ang kamalayan ay gumagana bilang isang kumplikadong sistema ng magkakaibang mga proseso: mental, sensual, emosyonal, volitional, mnemic (mga proseso ng memorya), pati na rin ang imahinasyon at intuwisyon.
3) intensyonal na kalidad (kakayahan) - nagpapahayag ng pokus ng kamalayan sa isang tao o isang bagay o tungkol sa isang tao o isang bagay. Ayon sa mga tiyak na katangian ng oryentasyon, maaaring hatulan ng isa kung sino o ano ang paksa ng may malay na aktibidad ng mga tao. Ang oryentasyon ay maaaring panlabas at panloob. Sa loob - ay naayos sa mga gawa ng self-consciousness at self-observation, introspection at self-assessment, atbp.
4) kalidad ng epistemic - nagpapahayag ng estado ng panloob na mundo ng isang tao (pag-aalinlangan, pananalig, pananampalataya, kumpiyansa).
2. Pinagmulan at kakanyahan ng kamalayan. Pagninilay at kamalayan
Sa kasaysayan ng pag-unlad ng kaalamang pilosopikal, mayroong 3 punto ng pananaw tungkol sa pinagmulan ng kamalayan:
1) ang relihiyon ay nagmumula sa katotohanan na ang kamalayan ay isang pagpapakita ng ilang di-materyal na sangkap, ang kaluluwa ay hindi nakasalalay sa utak at may kakayahang manguna sa isang malayang pag-iral, ito ay walang kamatayan at walang hanggan;
2) naniniwala ang mga idealista na ang kamalayan ay pangunahin na may kaugnayan sa bagay, ito ay isang independiyenteng nilalang, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paunang aktibidad;
3) umaasa ang mga materyalista sa konsepto ng kamalayan bilang isang subjective na imahe ng layunin ng mundo.
Ang dialectical materialism ay lumalapit sa solusyon ng mga tanong tungkol sa pinagmulan ng kamalayan sa kasaysayan at inilalagay ang palagay na ang lahat ng bagay ay may pag-aari ng pagmuni-muni.
Ang pagninilay ay ang kakayahan ng mga materyal na sistema na magparami sa kanilang sarili ng mga katangian ng iba pang materyal na bagay na nakikipag-ugnayan sa kanila. Ang pag-aari na ito ng parehong may buhay at walang buhay na kalikasan.
Mga elementarya na anyo ng pagmuni-muni (walang aktibidad):
mekanikal
pisikal
kemikal
Ang isang espesyal na uri ng pagmuni-muni ay biological, na kinabibilangan ng ilang mga yugto: 1) pagkamayamutin; 2) pagiging sensitibo; 3) pagmuni-muni ng kaisipan (ang pinaka kumplikadong anyo nito ay ang kamalayan).
Ang pagkamayamutin ay isang prepsychic na anyo ng pagmuni-muni, ito ay ang reaksyon ng mga nabubuhay na organismo sa paborable at hindi kanais-nais na mga kondisyon sa kapaligiran. Ang isang mas mataas na uri ng pangangati ay sensitivity, i.e. ang kakayahang ipakita ang mga indibidwal na katangian ng mga bagay sa anyo ng mga sensasyon, mayroong pangangailangan para sa pangangalaga sa sarili (nagsisimula ang isang kapaki-pakinabang na reaksyon - halimbawa, sa mga halaman). Ang mga hayop ay may mga kakayahan na aktibong ginagamit na nila kapag nakakakuha sila ng pagkain. Sa batayan na ito, ang karagdagang pag-unlad ng biological na anyo ng pagmuni-muni ay nagaganap, i.e. lumilitaw ang mga simula ng isang saykiko na anyo ng pagmuni-muni.
Ang mga pananaw, mga representasyon ay dahil sa komplikasyon ng mga anyo ng pag-uugali sa kanilang sarili, pati na rin ang pag-unlad ng sistema ng nerbiyos at mga istruktura ng utak.
Ang pagmumuni-muni ng kaisipan na lumitaw sa mga vertebrates ay isang pag-aari ng mga buhay na organismo upang tumugon nang naaangkop sa isang kapaligirang may layunin na idinisenyo para sa layunin ng adaptive na pag-uugali.
Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay ang sistematisasyon ng mga sensasyon, ang kakayahan ng mga buhay na organismo na magmodelo ng pag-uugali upang umangkop sa kapaligiran. Ito rin ay ang kakayahang tumugon sa maraming paraan sa mga umuusbong na pamantayan at hindi pamantayang mga sitwasyon at mahanap ang tamang paraan.
Ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan (at pagmuni-muni sa pangkalahatan) ay ang kamalayan at, ayon sa materyalistikong konsepto, ang kamalayan ay ang kakayahan ng lubos na organisadong bagay (utak) na sumasalamin sa bagay.
3. Ang kamalayan bilang isang function ng utak ng tao
Ang modernong agham ay nagmula sa konsepto ng biyolohikal na pagkakaisa ng hayop at tao. At dahil dito, kung minsan ang mga konklusyon ay iginuhit tungkol sa kumpletong pagkakatulad ng mga proseso ng pag-iisip sa mga tao at hayop. Ngunit ang kamalayan ng tao ay bumangon at umunlad sa malapit na pag-asa, kasama ang paglitaw at pag-unlad ng utak ng tao, ito ay ipinahiwatig ng katotohanan na ang antas ng reflectivity ng kamalayan ay nakasalalay din sa antas ng pagiging kumplikado ng organisasyon ng utak.
Ang pangunahing pag-andar ng utak ng tao ay ang pag-iimbak at pagproseso ng impormasyon na natanggap ng isang tao sa proseso ng aktibidad ng nagbibigay-malay. Ang utak ng tao ay simetriko (mga hemisphere), ngunit may malaking pagkakaiba sa pagitan ng mga hemisphere.
Ang kaliwang hemisphere ay responsable para sa lahat ng mga uri ng aktibidad sa pagsasalita (pag-unawa, pagsasalita), nagbibigay ng mga proseso ng pagsasalita at pagsulat, pagbabasa, nagsasagawa ng mga operasyon sa pagbibilang, nagtatalaga ng isang bagay sa ilang mga klase.
Kinokontrol ng kanang hemisphere ang oryentasyon sa sariling katawan (pang-unawa sa mga spatial na relasyon, wastong koordinasyon).
Ang kamalayan ay hindi lamang sumasalamin sa katotohanan, ngunit nagpapahintulot din sa iyo na ipahayag ang ilang mga saloobin patungo dito. Samakatuwid, ang istraktura ng kamalayan ay kinabibilangan ng: memorya, emosyon, pakiramdam, kalooban, pagganyak.
Ang konsepto ni Spirkin
Sa pamamagitan ng kamalayan ay nangangahulugang ang kakayahan ng isang perpektong pagmuni-muni ng katotohanan, ang pagbabago ng layunin ng nilalaman ng isang bagay sa subjective na nilalaman ng buhay ng kaisipan ng isang tao.
Ang kamalayan ay hindi lamang isang imahe, ngunit isang saykiko (ideal) na anyo ng aktibidad na nakatuon sa pagmuni-muni at pagbabago ng katotohanan.
Ang kamalayan ay ang pinakamataas na pag-andar ng utak, kakaiba lamang sa tao at nauugnay sa pagsasalita, na binubuo sa isang pangkalahatan, evaluative at may layunin na pagmuni-muni at pagbabago ng katotohanan, pati na rin sa isang paunang pagbuo ng kaisipan ng mga aksyon at nakikita ang kanilang mga resulta.
Ang konsepto ni Ivanov (kamalayan ayon kay Ivanov)
Ang Ivanov ay kumakatawan sa larangan ng kamalayan sa anyo ng isang bilog. Ang bawat sektor ay may pananagutan para sa isang tiyak na tungkulin.
Ang unang sektor: ang globo ng katawan - perceptual na kakayahan at ang kaalaman na nakuha sa kanilang batayan. Ang mga kakayahan na ito ay kinabibilangan ng: mga sensasyon, pang-unawa, mga tiyak na ideya, sa tulong kung saan ang isang tao ay tumatanggap ng pangunahing impormasyon tungkol sa labas ng mundo, tungkol sa kanyang sariling katawan at tungkol sa kaugnayan nito sa ibang mga katawan. Ang pangunahing layunin ng saklaw ng kaalaman na ito ay ang pagiging kapaki-pakinabang at katumpakan ng pag-uugali ng katawan ng tao sa mundo ng natural, panlipunan, mga katawan ng tao na nakapaligid dito.
Pangalawang sektor: lohikal-konseptong bahagi ng kamalayan. Sa tulong ng pag-iisip, ang isang tao ay lumalampas sa agarang pandama na data sa mga mahahalagang antas ng mga bagay na nakikilala. Kasama sa lugar na ito ang: pangkalahatang mga konsepto, analytical-synthetic mental operations, matibay na lohikal na patunay. Katotohanan ang pangunahing layunin.
Ang mga sektor 1 at 2 ay bumubuo sa panlabas na nagbibigay-malay na bahagi ng kamalayan.
Ang ikatlong sektor: ito ay nauugnay sa emosyonal na bahagi ng kamalayan. Wala siyang direktang pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. Ito ang globo ng personal, subjective-psychological na mga karanasan, mga alaala, premonitions. Kasama sa lugar na ito ang:
Instinctive-affective states (foreboding, hindi malinaw na mga karanasan, stress, hallucinations)
Mga emosyon (galit, takot, tuwa)
Mga damdaming mas naiiba (kasiyahan, pag-ibig, gusto, hindi gusto)
Ang pangunahing layunin ng globo ay ang prinsipyo ng kasiyahan.
Ikaapat na sektor: value-motivational component. Naglalaman ito ng pinakamataas na motibo ng aktibidad at espirituwal na mithiin ng indibidwal, pati na rin ang kakayahang mabuo ang mga ito at malikhaing maunawaan ang mga ito sa anyo ng mga pantasya at imahinasyon. Ang pangunahing layunin ng sektor ay kagandahan, katotohanan at katarungan.
Ang ika-3 at ika-4 na sektor ay bumubuo ng halaga-emosyonal na bahagi ng kamalayan.
Ang problema ng kamalayan ay konektado sa tanong ng kamalayan sa sarili. Ito ay pinaniniwalaan na ang layunin ng kamalayan ay nakatuon sa pag-unawa sa mundo sa paligid ng isang tao, na may kamalayan sa sarili na ginagawa ng paksa ang kanyang sarili na isang bagay. Ang layunin ng pagsusuri ay ang sariling ideya, kaisipan, damdamin, karanasan, layunin, aksyon, posisyon sa pamilya at pangkat.
Mga Pinagmumulan ng Kamalayan
1. Panlabas na layunin at espirituwal na mundo, natural na panlipunan at espirituwal na mga phenomena, na makikita sa kamalayan sa anyo ng mga haka-haka na imahe.
2. Socio-cultural na kapaligiran, pangkalahatang konsepto, etikal at aesthetic na mga saloobin, panlipunang ideyal, legal na pamantayan, kaalaman na naipon ng lipunan
3. Ang espirituwal na hitsura ng indibidwal, ang kanyang sariling natatanging karanasan sa buhay, mga karanasan, i.e. sa kawalan ng direktang panlabas na impluwensya, nagagawa ng isang tao na muling pag-isipan ang kanyang nakaraan, kontrolin ang kanyang hinaharap
4. Utak. Ang kemikal at biyolohikal na estado ng utak ay isa sa mga salik na nakakaapekto sa kalikasan ng pang-unawa sa mundo.
5. Cosmic information-semantic field (ang utak ay kumukuha ng impormasyon mula sa kalawakan)
4. Walang malay
kamalayan mental utak ng tao
Kasama ng kamalayan, sa psyche ng tao ay mayroong isang globo ng walang malay.
Ang walang malay ay isang hanay ng mga kababalaghan sa pag-iisip at mga aksyon na nasa labas ng globo ng pag-iisip ng tao, hindi mapanagot at hindi katanggap-tanggap (sa sandaling ito) upang kontrolin ng kaalaman. Ang walang malay ay kinabibilangan ng:
hypnotic na estado
Estado ng pagkabaliw
Mga reserbasyon, pagtanggal
Ang lahat na hindi kasalukuyang nasa pokus ng kamalayan ng indibidwal, ngunit maaaring isama sa kamalayan sa pamamagitan ng memorya, ay hindi dapat maiugnay sa walang malay.
Ang mga instinct ay maaaring magbunga at magbunga ng hindi malay na mga pagnanasa, emosyon, mga kusang impulses sa isang tao, ngunit sa paglaon maaari silang mahulog sa globo ng kamalayan, at ang kabaligtaran ay maaaring mangyari. Ang tinatawag na "Automatisms" at intuition ay maaaring ipanganak sa tulong ng kamalayan, ngunit pagkatapos ay pumunta sa walang malay.
Walang malay si Freud.
Si Z. Freud ay dumating sa konklusyon tungkol sa mahalaga, at kung minsan kahit na mapagpasyang papel ng walang malay. Ayon kay Freud, ang psyche ng tao ay may tatlong spheres: "It", "I", "super-th".
"Ito" ay ang globo ng walang malay, kung saan ang iba't ibang mga biological na impluwensya ay puro: sekswal na pagnanasa, at mga ideya na pinigilan mula sa kamalayan. Dito nangingibabaw ang mga prinsipyo ng kasiyahan at kasiyahan.
Ang "I" ay ang globo ng kamalayan, isang uri ng tagapamagitan sa pagitan ng walang malay na impluwensya ng isang tao at panlabas na katotohanan, isang pusa. kabilang ang natural at panlipunang kapaligiran. Ang antas ng "I" ay naglalayong palitan ang prinsipyo ng kasiyahan sa prinsipyo ng katotohanan, bagaman hindi ito palaging nagtatagumpay.
"Super-th" - intrapersonal na budhi, mga saloobin ng lipunan, mga mithiin, mga pamantayan, mga halaga, i.e. isang uri ng moral censorship.
Ang "Ako" ay may posibilidad na maging isang tagapamagitan sa pagitan ng mundo at "Ito" at para sa mundo "Ito".
Pinalaki ni Freud ang kahalagahan ng walang malay. Pinalaki ni Freud ang kahulugan ng "Id" na may kaugnayan sa "I" at sinabi na ang isang tao ay napipilitang patuloy na pahirapan ang kanyang sarili at mapunit sa pagitan ng mga biological na impluwensya at pinaghihinalaang mga pamantayan sa lipunan. Ayon kay Freud, ang biological unconscious ay mapagpasyahan.
Iniisa-isa ni G. Jung ang tinatawag na "archetypes" sa globo ng walang malay. Kung ang mga kumplikado ng mga karanasan na pinilit na umalis sa kamalayan sa walang malay ni Freud ay resulta ng indibidwal na buhay, kung gayon ang mga archetype ni Jung ay nauugnay sa kolektibong buhay ng mga tao at naayos sa buhay ng isang tao, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.
Archetype "Shadow" - ay isang imahe ng base at anti-sosyal sa tao.
Ang archetype na "Tao" ay isang maskara, sa ilalim nito ang archetype na "anino" ay nakatago, ito ay madalas na ginagamit ng isang tao upang itago ang isang antisocial na kakanyahan.
Ang archetype ng "Anime" ay ang pambabae na prinsipyo ng isang lalaki.
Archetype "Animus" - ang panlalaking prinsipyo ng isang babae
Pareho silang humahantong sa pagkakaunawaan sa pagitan ng mga lalaki at babae, ngunit maaaring humantong sa mga krisis sa pag-iisip kung ang mga ideyal na ideya ay hindi nag-tutugma sa isang tunay na tao.
Ang archetype na "Self" ay paunang tinutukoy ang lahat ng aktibidad ng tao na naglalayong makamit ang mga halaga at ang pagkakaisa ng mga bahagi nito.
Ang walang malay at malay ay dalawang medyo independiyenteng panig ng isang sikolohikal na katotohanan ng isang tao. Ang mga kontradiksyon at salungatan ay madalas na lumitaw sa pagitan nila, ngunit gayunpaman sila ay magkakaugnay, nakikipag-ugnayan sa isa't isa at nakakamit ang maayos na pagkakaisa.
5. Wika at pag-iisip
Ang wika ay isang tiyak na paraan ng isang tao - isang paraan ng pagiging malay. Nagsisilbi itong ayusin, magparami, magpadala at tumanggap ng mga kaisipan. Bagama't kadalasang nangyayari ang mga pag-iisip bago ang kanilang pagpapahayag ng wika, sa pamamagitan ng wika ay nakuha nila ang kanilang kalinawan. Mayroong 2 function ng wika:
iniisip
Ang pag-iisip ay isang kumplikadong multifaceted na proseso ng pag-iisip na may sariling istraktura. Mula sa pananaw ng paraan ng panlabas na pagpapahayag nito, 2 mga anyo ang nakikilala dito:
pipi ang panloob na pananalita, walang salita na pagmuni-muni, panlabas na ipinahayag sa pamamagitan ng katahimikan.
Isang pisikal na ipinahayag na anyo ng pag-iisip na may pandiwang o di-berbal na anyo, mga anyo ng mga salita, kilos at ekspresyon ng mukha (berbal at di-berbal)
Ang pag-iisip ay maaari ding uriin depende sa likas na katangian ng mga bagay na sinasalamin nito:
kongkretong pag-iisip, na ipinahayag sa mga termino, salita, palatandaan, na nagsasaad ng hiwalay na mga tiyak na bagay. Ang ganitong uri ng pag-iisip ay konektado sa materyal na katotohanan.
Abstract na pag-iisip, na ipinahayag sa pangkalahatan, abstract na mga konsepto, na nagsasaad ng mga hindi nakikitang koneksyon sa pagitan ng mga species, genera, mga klase ng mga bagay at phenomena. Siya ay hiwalay sa materyal na katotohanan.
Parehong abstract at kongkretong pag-iisip ay ipinahayag sa mga palatandaan, simbolo, salita, sa bibig at nakasulat na pananalita, sa wika.
Ang wika ay isang materyal na midyum para sa pagpapahayag ng huwarang diwa, kamalayan, at pag-iisip.
Mga uri ng wika:
anyo ng pananalita - pasalita at pasulat na pananalita
non-verbal - mga ekspresyon ng mukha, kilos, galaw ng katawan.
Mga espesyal na wika - ang wika ng mga agham (math., chem.)
Iba't ibang sistema ng pagbibigay ng senyas - mga palatandaan sa kalsada, mga senyas ng dagat, mga scheme.
Ang wika ay maaaring lumitaw lamang sa lipunan, i.e. ito ay nakakondisyon sa lipunan. Ang wika, bilang isang paraan ng komunikasyon, ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa aktibidad ng panlipunang paggawa ng mga tao.
Karaniwan sa pagitan ng kamalayan at wika ay ang mga ito 1) sa kasaysayan ay lumitaw nang sabay-sabay, i.e. hindi maaaring umiral ang mga ideya maliban sa wika. 2) kapwa ang pag-iisip at wika ay produkto ng mahabang prosesong sosyo-historikal. Ang wika at pag-iisip ay hindi magkatulad.
ang salita ay sumasalamin lamang sa kakanyahan ng bagay, hindi ang buong bagay, kasama ang lahat ng magkakaibang katangian nito. Sinasaklaw ng pag-iisip ang mas malaking bilang ng mga katangian ng paksa.
Sa trinidad, kamalayan, salita, katotohanan, ang salita ay sumasakop sa isang gitnang posisyon, na nag-uugnay ng kamalayan sa katotohanan. Kaya, ang salita ay nakakaapekto sa parehong pag-iisip (pagpapaliwanag nito) at katotohanan (pagbabago).
Ang pag-iisip ay panandalian, hindi matatag, mortal. Ang salita ay mas matatag, matatag at walang kamatayan. Ang salitang - maya - ay lilipad - hindi mo ito mahuhuli.
6. Mga antas at anyo ng kamalayang panlipunan
Ang kamalayang panlipunan ay isang kumplikadong sistema ng mga damdamin, pananaw, ideya na sumasalamin sa buhay panlipunan.
Ang mga elemento ng pampublikong kamalayan ay:
1. ordinaryo at teoretikal na kamalayan
Ordinaryo - direktang pang-unawa ng lipunan at mga miyembro nito sa nakapaligid na katotohanan
Theoretical - ang pinakamataas, pangkalahatang pananaw ng pagiging.
2. karaniwan Sikolohiya, ideolohiya
Sikolohiyang panlipunan - isang hanay ng mga damdamin, mood, kaugalian, tradisyon, katangian ng isang naibigay na lipunan at para sa bawat isa sa malalaking pangkat ng lipunan. Ang lipunan ay kusang umuunlad, sa mahabang panahon, ay ipinapadala sa bawat bagong tao. Ito ay pinangungunahan ng kamangmangan sa panlipunan. Katotohanan, ngunit ang kanyang damdamin ay nauugnay sa saloobin sa kanya.
Ideolohiya ng publiko - isang sistema ng mga pananaw, mga saloobin na pinagtibay sa lipunan, na sumasalamin sa mga interes ng panlipunang strata at sistemang socio-historical. Ang ideolohiya ay hindi nakikitungo sa mga emosyon, ngunit may mga makatwirang bahagi ng kamalayan, at kumikilos bilang mga konsepto, teorya, isang hanay ng mga ideya, bilang isang antas ng teoretikal na kaalaman sa nakapaligid na mundo. Ang ideolohiya ay nabuo nang artipisyal.
Ang ideolohiya at sikolohiyang panlipunan ay magkakaugnay; kapag nilikha ng mga ideologist ang kanilang teorya, kailangan nilang isaalang-alang ang mga pananaw, kaugalian. Ang ideolohiya ay dapat kilalanin ng malawak na masa ng mga tao.
3. anyo ng pangkalahatan. Kamalayan
1) Moral na kamalayan sa lipunan. Moralidad - isang anyo ng karaniwan. Ang kamalayan, isang uri ng ugnayang panlipunan na naglalayong igiit ang pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal, ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao sa kanilang paghahangad ng isang masaya at marangal na buhay, na nagpapahayag ng mithiin ng sangkatauhan at humanismo.
Mga pangunahing konsepto ng moralidad: mabuti, masama, katarungan, karangalan, tungkulin, budhi.
Ang mga tao ay bumuo ng mga tuntunin o utos, mga prinsipyo ng pag-uugali, ang prinsipyo ng saloobin sa kanilang sariling uri at sa lipunan sa kabuuan.
Ang ginintuang tuntunin ng moralidad: Kung ano ang hindi mo mahal sa iba, huwag mong gawin ito sa iyong sarili. Tratuhin ang iba sa paraang gusto mong tratuhin ka.
Sinabi ni V. Soveliev na ang mga prinsipyong moral ay dapat na tiyak na nakapaloob sa mga gawaing panlipunan. Kaya, kinokontrol ng moralidad ang pag-uugali ng tao sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay, sinusuportahan at pinahihintulutan ang ilang mga panlipunang pundasyon, ang paraan ng pamumuhay. Ang moralidad ay kabilang sa mga pangunahing uri ng normatibong regulasyon ng mga aksyon ng tao, tulad ng batas, kaugalian, tradisyon, salot. mga pamantayan.
2) Aesthetic na kamalayan sa lipunan. Sa kanyang buhay, ang isang tao ay patuloy na nakatagpo ng mga phenomena sa kanyang paligid, sa ibang mga tao, at palaging, sa isang paraan o iba pa, sinasadya o hindi sinasadya, sinusuri sila sa ilalim ng prisma ng kanyang mga ideya tungkol sa maganda, pangit, komiks, trahedya. . Ang kamalayang aesthetic ay nahahati sa layunin-aesthetic at subjective-aesthetic.
Ang layunin ng aesthetic consciousness ay nauugnay sa pagkakatugma ng mga katangian, simetrya, ritmo, kaayusan
Subjective-est. lumilitaw sa anyo ng mga aesthetic na panlasa, damdamin, paghatol, pananaw, teorya.
Ang espirituwal na mundo ng isang tao ay hindi walang malasakit sa lahat ng nakatagpo niya sa mga praktikal na aktibidad, kapag nahaharap sa maganda, nararanasan ito ng isang tao, nagdudulot ito sa kanya ng isang pakiramdam ng kasiyahan, kagalakan, kagalakan. Kahit noong unang panahon, nakita nila ang epekto ng paglilinis ng sining sa isang tao (Ang Katharsis ay ang proseso ng paglilinis ng isang tao kapag tumitingin siya sa sining, atbp.).
Ang maganda ay ang nangungunang aspeto ng mga bagay, penomena, at ang aspetong ito ay kasama sa aesthetic consciousness ng lipunan. Kasama ang kategorya ng kagandahan sa aesthetics, ang iba pang mga pangunahing kategorya ng aesthetics ay isinasaalang-alang din:
pangit
dakila
komiks
trahedya
3) Relihiyosong anyo ng kamalayan. Ang relihiyon ay isang anyo ng pananaw sa mundo batay sa paniniwala sa pagkakaroon ng mga supernatural na puwersa na nakakaapekto sa buhay ng tao at sa mundo sa ating paligid. Ang mga pangunahing elemento ng relihiyon ay ang sistema ng kulto - isang sistema ng mga aksyong ritwal na naglalayong magtatag ng mga relasyon sa supernatural. Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang sensual, matalinhaga-emosyonal na anyo ng pang-unawa sa nakapaligid na katotohanan.
Ang panlipunang mga ugat ng relihiyon sa simula ay isang napakababang antas ng mga produktibong pwersa at ang primitive na antas ng kamalayan ng tao na kinokondisyon ng mga ito.
Sa isang makauring lipunan, ang kawalan ng kapangyarihan sa harap ng mga pwersang panlipunan na nagsasamantala sa mga tao ay idinagdag sa mga ugat ng lipunan. Kaya naman, sa paglipat sa isang makauring lipunan, ang mga paganong relihiyon ay pinalitan ng relihiyon ng monoteismo.
Naka-host sa Allbest.ru
Mga Katulad na Dokumento
Pagsusuri ng ebolusyon ng konsepto ng katalusan, ang konsepto ng kamalayan. Ang mga pangunahing probisyon ng konsepto ng pagmuni-muni. Ang malikhaing kalikasan ng kamalayan, ang kamalayan bilang isang function ng utak. Ang makasaysayang relasyon ng panlipunang pagkatao at kamalayang panlipunan. katangian ng kamalayan ng tao.
pagsubok, idinagdag noong 01/25/2010
Ang problema ng pinagmulan at kakanyahan ng kamalayan. Mga antas at anyo ng kamalayan. Ang kamalayan at ang walang malay. Kamalayan at wika. Ang problema ng ideal. Pagkamulat sa sarili. Ang kamalayan ay isang function ng pinaka kumplikadong materyal, physiological system - ang utak ng tao.
control work, idinagdag noong 12/27/2006
Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng layunin na katotohanan na likas sa tao, isang paraan ng kanyang saloobin sa mundo at sa kanyang sarili. Ang pinagmulan ng kategorya ng kamalayan. Ang kamalayan bilang batayan ng pagkakaroon ng tao. Pilosopikal na interpretasyon ng problema ng kamalayan.
abstract, idinagdag noong 12/15/2008
Ang kamalayan bilang pinakamataas na pag-andar ng utak, ang pinagmulan at kakanyahan nito, mga antas at anyo. Ang konsepto ng perpekto, walang malay, kamalayan sa sarili. Mga kinakailangan para sa paglitaw ng wika at pagbuo ng mga ideya para sa pag-unawa sa simula ng mga sensasyon, psyche, at kamalayan.
pagsubok, idinagdag noong 04/22/2009
Ang kamalayan bilang kakayahan ng isang ideyal (kaisipan) na pagmuni-muni ng katotohanan. Mga pangunahing prinsipyo ng epistemological na diskarte sa mga problema ng kamalayan sa pilosopiya. Ontological na aspeto ng kamalayan, dialectical-materialistic na tradisyon sa mga turo ni K. Marx.
abstract, idinagdag noong 02/05/2014
Pagsasaalang-alang sa konsepto, istraktura at pinagmulan ng kamalayan. Mga batayan ng paglitaw ng wika ng tao. Ang konsepto ng ideal, iba't ibang konsepto ng ideal. May kamalayan at walang malay bilang panig ng iisang mental na katotohanan ng isang tao, ang kanilang papel sa buhay.
abstract, idinagdag 08/12/2015
Ang kamalayan ay isang anyo ng pagmuni-muni ng realidad, ang espirituwal na bahagi ng pagiging, ang estado ng mental na buhay ng isang tao; subjective na karanasan ng mga kaganapan sa panlabas na mundo at ang buhay ng indibidwal mismo. Mga katangian at istraktura ng kamalayan; ang nilalaman ng mga pangunahing pilosopikal na teorya.
abstract, idinagdag noong 02/19/2011
Ang kaugnayan ng problema ng kamalayan ng tao. Ang siyentipikong konsepto ng kamalayan at pag-uuri nito. Kahulugan at istraktura ng kamalayan. Mga anyo ng hindi tunay na kamalayan: egoism at altruism. Tunay na moral na globo ng kamalayan.
kontrol sa trabaho, idinagdag 08/14/2007
Ang kamalayan ay ang paunang pilosopikal na konsepto para sa pagsusuri ng lahat ng anyo ng pagpapakita ng espirituwal at mental na buhay ng isang tao. materyal at perpekto. Mga katangian at katangian ng kamalayan, mga kinakailangan para sa paglitaw at pag-unlad nito. Ang walang malay bilang isang phenomenon ng psyche.
kontrol sa trabaho, idinagdag 03/11/2008
Pag-aaral ng ebolusyon ng mga form ng pagmuni-muni bilang genetic prerequisite para sa kamalayan. Mga katangian ng kamalayan bilang ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng layunin ng mundo, ang aktibidad ng malikhain at regulasyon nito. Pagkakaisa ng wika at kaisipan. Ang problema ng pagmomolde ng pag-iisip.
Bilang isang pinagsama-samang espirituwal na produkto, mahalagang maunawaan kung paano ipinakikita ang relatibong kalayaan ng kamalayang panlipunan kaugnay ng nilalang na panlipunan.
Ang kamalayan sa lipunan ay kumikilos bilang isang kinakailangang bahagi ng proseso ng socio-historical, bilang isang function ng lipunan sa kabuuan. Ang kalayaan nito ay makikita sa pag-unlad ayon sa sarili nitong mga panloob na batas. Ang kamalayan sa lipunan ay maaaring mahuhuli sa pagiging panlipunan, ngunit maaari rin itong mauna. Mahalagang makita ang pagpapatuloy sa pag-unlad ng kamalayang panlipunan, gayundin sa pagpapakita ng pakikipag-ugnayan ng iba't ibang anyo ng kamalayang panlipunan. Ang partikular na kahalagahan ay ang aktibong puna ng kamalayang panlipunan sa pagiging panlipunan.
Mayroong dalawang antas ng kamalayang panlipunan: sikolohiyang panlipunan at ideolohiya. Ang sikolohiyang panlipunan ay isang hanay ng mga damdamin, mood, kaugalian, tradisyon, motibo, katangian ng isang partikular na lipunan sa kabuuan at para sa bawat isa sa malalaking pangkat ng lipunan. Ang ideolohiya ay isang sistema ng teoretikal na pananaw na sumasalamin sa antas ng kaalaman ng lipunan sa kabuuan ng mundo at ang mga indibidwal na aspeto nito. Ito ang antas ng teoretikal na pagmuni-muni ng mundo; kung ang una ay emosyonal, senswal, ang pangalawa ay ang makatwirang antas ng kamalayang panlipunan. Ang pakikipag-ugnayan ng panlipunang sikolohiya at ideolohiya, pati na rin ang ugnayan sa pagitan ng ordinaryong kamalayan at kamalayan ng masa sa kanila, ay itinuturing na kumplikado.
Mga anyo ng pampublikong kamalayan
Sa pag-unlad ng buhay panlipunan, ang mga kakayahan ng nagbibigay-malay ng isang tao ay bumangon at pinayaman, na umiiral sa mga sumusunod na pangunahing anyo ng kamalayan sa lipunan: moral, aesthetic, relihiyoso, pampulitika, ligal, pang-agham, pilosopikal.
Moralidad- isang anyo ng kamalayan sa lipunan, na sumasalamin sa mga pananaw at ideya, pamantayan at pagtatasa ng pag-uugali ng mga indibidwal, grupong panlipunan at lipunan sa kabuuan.
Pulitikal na kamalayan mayroong isang hanay ng mga damdamin, matatag na mood, tradisyon, ideya at integral na teoretikal na sistema na sumasalamin sa mga pangunahing interes ng malalaking grupong panlipunan, ang kanilang relasyon sa isa't isa at sa mga institusyong pampulitika ng lipunan.
Tama ay isang sistema ng mga panlipunang kaugalian at relasyon na protektado ng kapangyarihan ng estado. Ang legal na kamalayan ay ang kaalaman at pagsusuri ng batas. Sa antas ng teoretikal, lumilitaw ang legal na kamalayan bilang isang legal na ideolohiya, na isang pagpapahayag ng mga legal na pananaw at interes ng malalaking grupong panlipunan.
Aesthetic na kamalayan may kamalayan sa panlipunang nilalang sa anyo ng kongkreto-senswal, masining na mga imahe.
Relihiyon ay isang anyo ng kamalayang panlipunan, ang batayan nito ay paniniwala sa supernatural. Kabilang dito ang mga ideyang panrelihiyon, damdaming panrelihiyon, mga aksyong panrelihiyon.
Pilosopikal na kamalayan- ito ang teoretikal na antas ng pananaw sa mundo, ang agham ng pinaka-pangkalahatang batas ng kalikasan, lipunan at pag-iisip at ang pangkalahatang pamamaraan ng kanilang kaalaman, ang espirituwal na quintessence ng panahon nito.
pang-agham na kamalayan ay isang sistematiko at makatuwirang pagmuni-muni ng mundo sa isang espesyal na wikang pang-agham, batay at kinumpirma sa praktikal at makatotohanang pagpapatunay ng mga probisyon nito. Sinasalamin nito ang mundo sa mga kategorya, batas at teorya.
At dito hindi magagawa ng isang tao nang walang kaalaman, ideolohiya at pulitika. Sa mga agham panlipunan, nagkaroon ng iba't ibang interpretasyon at opinyon tungkol sa kakanyahan at kahulugan ng mga konseptong ito mula nang mabuo. Ngunit mas makabubuting simulan natin ang pagsusuri sa problemang dulot ng pilosopiya. Ito ay nabigyang-katwiran hindi sa pamamagitan ng katotohanan na ang pilosopiya ay nauuna sa lahat ng iba pang mga agham sa oras ng paglitaw, ngunit sa pamamagitan ng katotohanan - at ito ay mapagpasyahan - na ang pilosopiya ay kumikilos bilang pundasyon, ang batayan kung saan ang lahat ng iba pang panlipunan, i.e. nakikibahagi sa pag-aaral ng lipunan, agham. Sa partikular, ito ay ipinakita sa katotohanan na dahil ang pilosopiya ay nag-aaral ng pinaka-pangkalahatang mga batas ng panlipunang pag-unlad at ang pinaka-pangkalahatang mga prinsipyo para sa pag-aaral ng mga social phenomena, ang kanilang kaalaman, at ang pinakamahalaga, ang kanilang aplikasyon, ay ang metodolohikal na batayan na ginagamit ng iba pang panlipunan. agham, kabilang ang ideolohiya at pulitika. . Kaya, ang pagtukoy at paggabay na papel ng pilosopiya kaugnay ng ideolohiya at pulitika ay ipinakikita sa katotohanang ito ay gumaganap bilang isang metodolohikal na batayan, ang pundasyon ng ideolohikal at politikal na mga doktrina.
Ideolohiya
Ngayon tingnan natin kung ano ideolohiya kailan at bakit ito umusbong at ano ang tungkulin nito sa buhay ng lipunan. Sa unang pagkakataon ang terminong "ideolohiya" ay ipinakilala sa paggamit ng Pranses na pilosopo at ekonomista na si A. de Tracy noong 1801 sa kanyang akdang "Mga Elemento ng Ideolohiya" para sa "pagsusuri ng mga sensasyon at ideya." Sa panahong ito, ang ideolohiya ay kumikilos bilang isang uri ng pilosopikal na kalakaran, na nangangahulugang ang paglipat mula sa empirismo ng paliwanag tungo sa tradisyonal na espiritismo, na naging laganap sa pilosopiyang Europeo noong unang kalahati ng ika-19 na siglo. Sa panahon ng paghahari ni Napoleon, dahil sa ang katunayan na ang ilang mga pilosopo ay kumuha ng pagalit na posisyon sa kanya at sa kanyang mga reporma, ang emperador ng Pransya at ang kanyang mga kasama ay nagsimulang tumawag sa mga "ideologist" o "mga doktrina" na mga tao na ang mga pananaw ay diborsiyado mula sa mga praktikal na problema ng panlipunan. buhay at totoong buhay.mga pulitiko. Sa panahong ito nagsisimulang lumipat ang ideolohiya mula sa isang pilosopikal na disiplina patungo sa kasalukuyang kalagayan nito, i.e. tungo sa isang doktrina na halos walang layuning nilalaman at pagpapahayag at pagtatanggol sa mga interes ng iba't ibang pwersang panlipunan. Sa kalagitnaan ng siglo XIX. isang bagong diskarte sa paglilinaw ng nilalaman at kaalamang panlipunan ng ideolohiya ang ginawa nina K. Marx at F. Engels. Pangunahin sa pag-unawa sa kakanyahan ng ideolohiya ay ang pag-unawa nito bilang isang tiyak na anyo ng kamalayang panlipunan. Bagaman ang ideolohiya ay may kamag-anak na kalayaan kaugnay ng mga prosesong nagaganap sa lipunan, ngunit sa pangkalahatan ang kakanyahan at oryentasyong panlipunan nito ay tinutukoy ng buhay panlipunan.
Ang isa pang pananaw sa ideolohiya ay ipinahayag ni V. Pareto (1848-1923), isang Italyano na sosyolohista at politikal na ekonomista. Sa kanyang interpretasyon, malaki ang pagkakaiba ng ideolohiya sa agham, at wala silang pagkakatulad. Kung ang huli ay batay sa mga obserbasyon at lohikal na pag-unawa, kung gayon ang una ay batay sa damdamin at pananampalataya. Ayon kay Pareto, ito ay isang sistemang sosyo-ekonomiko na may ekwilibriyo dahil sa katotohanang ang magkasalungat na interes ng mga strata ng lipunan at mga uri ay neutralisahin ang isa't isa. Sa kabila ng patuloy na antagonismo na dulot ng hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga tao, umiiral pa rin ang lipunan ng tao at ito ay dahil ito ay kontrolado ng ideolohiya, mga sistema ng paniniwala ng mga piniling tao, ang mga piling tao. Lumalabas na ang paggana ng lipunan sa malaking lawak ay nakasalalay sa kakayahan ng mga piling tao na dalhin ang kanilang mga paniniwala, o ideolohiya, sa kamalayan ng mga tao. Ang ideolohiya ay maaaring dalhin sa kamalayan ng mga tao sa pamamagitan ng paglilinaw, panghihikayat, at gayundin sa pamamagitan ng marahas na pagkilos. Sa simula ng XX siglo. ang Aleman na sosyolohista na si K. Mannheim (1893-1947) ay nagpahayag ng kanyang pag-unawa sa ideolohiya. Batay sa posisyong hiniram mula sa Marxismo tungkol sa pag-asa ng kamalayang panlipunan sa pagiging panlipunan, ideolohiya sa mga relasyon sa ekonomiya, binuo niya ang konsepto ng indibidwal at unibersal na ideolohiya. Sa ilalim ng indibidwal o pribadong ideolohiya ay nangangahulugang "isang hanay ng mga ideya na higit pa o hindi gaanong nakakaunawa sa katotohanan, ang tunay na kaalaman na sumasalungat sa mga interes ng nag-aalok ng ideolohiya mismo." Sa pangkalahatan, ang ideolohiya ay ang unibersal na "pangitain ng mundo" ng isang panlipunang grupo o uri. Sa una, i.e. sa indibidwal na eroplano, ang pagsusuri ng ideolohiya ay dapat isagawa mula sa isang sikolohikal na pananaw, at sa pangalawang eroplano, mula sa isang sosyolohikal na pananaw. Sa una at pangalawang kaso, ang ideolohiya, ayon sa German thinker, ay isang ideya na kayang lumaki sa sitwasyon, magpasakop at umangkop dito sa sarili nito.
"Ang ideolohiya," sabi ni Mannheim, "ay mga ideyang may epekto sa sitwasyon at kung saan sa katotohanan ay hindi mapagtanto ang kanilang potensyal na nilalaman. Kadalasan ang mga ideya ay kumikilos bilang mahusay na layunin ng indibidwal na pag-uugali. Kapag sinubukan itong ipatupad sa praktikal na buhay , mayroong isang pagpapapangit ng kanilang nilalaman. Ang pagtanggi sa kamalayan ng uri at, nang naaayon, sa ideolohiya ng klase, mahalagang kinikilala lamang ng Mannheim ang panlipunan, partikular na interes ng mga propesyonal na grupo at indibidwal ng iba't ibang henerasyon. diumano'y nakatayo sa labas ng mga klase at may kakayahang walang kinikilingan na kaalaman sa lipunan, bagama't nasa antas lamang ng posibilidad. Karaniwan para kay Pareto at Mannheim ay ang pagsalungat ng ideolohiya sa mga positibong agham. Para kay Pareto, ito ang pagsalungat ng ideolohiya sa agham, at para sa Mannheim, ideology to utopias. Dahil sa paraan ng Pareto at Mannheim na kinikilala ang ideolohiya, ang kakanyahan nito ay maaaring mailalarawan bilang mga sumusunod: anumang paniniwala ay itinuturing na isang ideolohiya , kung saan kontrolado ang mga kolektibong aksyon. Ang terminong pananampalataya ay dapat na maunawaan sa pinakamalawak na kahulugan nito at, lalo na, bilang isang konsepto na kumokontrol sa pag-uugali at maaaring may layunin o walang kahulugan. Ang pinakadetalyadong at makatuwirang interpretasyon ng ideolohiya, ang kakanyahan nito ay ibinigay ng mga tagapagtatag ng Marxismo at ng kanilang mga tagasunod. Tinukoy nila ang ideolohiya bilang isang sistema ng mga pananaw at ideya kung saan ang mga relasyon at koneksyon ng mga tao sa realidad at sa isa't isa, ang mga problema at salungatan sa lipunan ay naiintindihan at sinusuri, at ang mga layunin at layunin ng aktibidad sa lipunan ay natutukoy, na binubuo sa pagsasama-sama o pagbabago ng umiiral na. ugnayang panlipunan.
Sa isang makauring lipunan, ang ideolohiya ay may uri ng katangian at sumasalamin sa mga interes ng mga panlipunang grupo at uri. Una sa lahat, ang ideolohiya ay isang bahagi ng kamalayang panlipunan at nabibilang sa pinakamataas na antas nito, dahil ipinapahayag nito ang mga pangunahing interes ng mga uri at mga grupong panlipunan sa isang sistematikong anyo, na nakasuot ng mga konsepto at teorya. Sa istruktura, kabilang dito ang parehong teoretikal na saloobin at praktikal na mga aksyon. Sa pagsasalita tungkol sa pagbuo ng ideolohiya, dapat itong isipin na hindi ito nagmula sa kanyang sarili mula sa pang-araw-araw na buhay ng mga tao, ngunit nilikha ng mga social scientist, pampulitika at estadista. Kasabay nito, napakahalagang malaman na ang mga konseptong ideolohikal ay hindi kinakailangang nilikha ng mga kinatawan ng klase o panlipunang grupo na ang mga interes ay ipinapahayag nila. Ipinakikita ng kasaysayan ng daigdig na sa mga kinatawan ng mga naghaharing uri ay mayroong maraming mga ideologo na, kung minsan ay walang kamalay-malay, ay nagpahayag ng mga interes ng ibang saray ng lipunan. Sa teoryang, ang mga ideologist ay nagiging ganoon dahil sa katotohanang ipinapahayag nila sa isang sistematiko o medyo tahasang anyo ang mga layunin at ang pangangailangan para sa mga pagbabagong pampulitika at sosyo-ekonomiko, na kung saan empirically, i.e. sa proseso ng kanilang praktikal na aktibidad, dumarating ang isa o ibang klase o grupo ng mga tao. Ang likas na katangian ng ideolohiya, ang oryentasyon nito at pagtatasa ng husay ay nakasalalay sa kung kaninong panlipunang interes ito tumutugma. Ang ideolohiya, bagama't ito ay produkto ng buhay panlipunan, ngunit, ang pagkakaroon ng kamag-anak na kalayaan, ay may malaking epekto ng feedback sa buhay panlipunan at mga pagbabagong panlipunan. Sa mga kritikal na makasaysayang panahon sa buhay ng lipunan, ang impluwensyang ito sa mga maikling panahon ng kasaysayan ay maaaring maging mapagpasyahan.
Pulitika ay isang makasaysayang lumilipas na kababalaghan. Nagsisimula itong mabuo sa isang tiyak na yugto lamang ng pag-unlad ng lipunan. Kaya, sa primitive tribal society walang mga ugnayang pampulitika. Ang buhay ng lipunan ay kinokontrol ng mga daan-daang taon na gawi at tradisyon. Ang pulitika bilang isang teorya at pamamahala ng mga ugnayang panlipunan ay nagsisimulang mahubog habang lumilitaw ang mga mas maunlad na anyo ng dibisyon ng panlipunang paggawa at pribadong pagmamay-ari ng mga kasangkapan sa paggawa. Ang mga ugnayang panlipi ay hindi nagawang ayusin ang mga bagong ugnayan sa pagitan ng mga tao sa pamamagitan ng mga lumang pamamaraan ng katutubong. Sa totoo lang, simula sa yugtong ito ng pag-unlad ng tao, i.e. mula sa paglitaw ng isang lipunang nagmamay-ari ng alipin, lumitaw ang mga unang sekular na ideya at ideya tungkol sa pinagmulan at esensya ng kapangyarihan, estado at pulitika. Naturally, ang ideya ng paksa at kakanyahan ng pulitika ay nagbago, at kami ay tumutuon sa interpretasyon ng pulitika na kasalukuyang higit o hindi gaanong tinatanggap sa pangkalahatan, i.e. tungkol sa pulitika bilang teorya ng estado, pulitika bilang agham at sining ng pamahalaan. Ang una sa mga kilalang palaisip na nagtaas ng mga isyu ng pag-unlad at organisasyon ng lipunan, nagpahayag ng mga ideya tungkol sa estado, ay si Aristotle, na gumawa nito sa treatise na "Politika". Binubuo ni Aristotle ang kanyang mga ideya tungkol sa estado batay sa pagsusuri ng kasaysayang panlipunan at istrukturang pampulitika ng ilang mga estadong Griyego. Sa gitna ng doktrina ng estado ng Greek thinker ay ang kanyang paniniwala na ang tao ay isang "hayop na pampulitika", at ang kanyang buhay sa estado ay ang natural na esensya ng tao. Ang estado ay ipinakita bilang isang maunlad na komunidad ng mga komunidad, at ang komunidad bilang isang maunlad na pamilya. Ang kanyang pamilya ang prototype ng estado, at inililipat niya ang istraktura nito sa sistema ng estado. Ang doktrina ni Aristotle ng estado ay may malinaw na tinukoy na uri ng katangian.
estado ng alipin- ito ang natural na estado ng organisasyon ng lipunan, at samakatuwid ang pagkakaroon ng mga may-ari ng alipin at mga alipin, mga panginoon at mga subordinates ay ganap na makatwiran. Ang mga pangunahing gawain ng estado, i.e. , ay dapat na ang pag-iwas sa labis na akumulasyon ng yaman sa mga mamamayan, dahil ito ay puno ng panlipunang kawalang-tatag; ang hindi masusukat na paglago ng kapangyarihang pampulitika sa mga kamay ng isang tao at ang pagpapanatili ng mga alipin sa pagsunod. Si N. Machiavelli (1469-1527), isang Italian political thinker at public figure, ay gumawa ng malaking kontribusyon sa doktrina ng estado at pulitika. Ang estado at pulitika, ayon kay Machiavelli, ay hindi nagmula sa relihiyon, ngunit kumakatawan sa isang malayang bahagi ng aktibidad ng tao, ang sagisag ng malayang kalooban ng tao sa loob ng balangkas ng pangangailangan, o kapalaran (kapalaran, kaligayahan). Ang pulitika ay hindi tinutukoy ng Diyos o moralidad, ngunit ito ay resulta ng praktikal na aktibidad ng tao, ang mga likas na batas ng buhay at sikolohiya ng tao. Ang pangunahing motibo na tumutukoy sa aktibidad sa politika, ayon kay Machiavelli, ay mga tunay na interes, pansariling interes, ang pagnanais para sa pagpapayaman. Ang soberano, ang pinuno ay dapat na isang ganap na pinuno at maging isang despot. Hindi ito dapat limitahan ng alinman sa moral o relihiyosong mga tuntunin sa pagkamit ng mga layunin nito. Ang ganitong katigasan ay hindi isang kapritso, ito ay dinidiktahan ng mga pangyayari mismo. Ang isang malakas at matigas na soberanya lamang ang makakatiyak sa normal na pag-iral at paggana ng estado at panatilihin sa kanyang saklaw ng impluwensya ang malupit na mundo ng mga taong nagsusumikap para sa kayamanan, kasaganaan at ginagabayan lamang ng mga makasariling prinsipyo.
Ayon sa Marxismo, pulitika- ito ang lugar ng aktibidad ng tao, na tinutukoy ng mga relasyon sa pagitan ng mga klase, strata ng lipunan, mga grupong etniko. Ang pangunahing layunin nito ay ang problema ng pananakop, pagpapanatili at paggamit ng kapangyarihan ng estado. Ang pinakamahalagang bagay sa pulitika ay ang istruktura ng kapangyarihan ng estado. Ang estado ay kumikilos bilang isang pampulitikang superstructure sa batayan ng ekonomiya. Sa pamamagitan nito, tinitiyak ng dominanteng ekonomikong uri ang pampulitikang dominasyon nito. Sa esensya, ang pangunahing tungkulin ng estado sa isang makauring lipunan ay protektahan ang mga pundamental na interes ng naghaharing uri. Tatlong salik ang tumitiyak sa kapangyarihan at lakas ng estado. Una, ito ay isang pampublikong awtoridad, na kinabibilangan ng isang permanenteng administratibo at burukratikong kagamitan, ang hukbo, pulisya, korte, mga bahay ng detensyon. Ito ang pinakamakapangyarihan at epektibong mga katawan ng kapangyarihan ng estado. Pangalawa, ang karapatang mangolekta ng mga buwis mula sa populasyon at mga institusyon, na kinakailangan pangunahin para sa pagpapanatili ng kagamitan ng estado, kapangyarihan at maraming namamahala na katawan. Pangatlo, ito ay isang administratibo-teritoryal na dibisyon, na nag-aambag sa pag-unlad ng mga ugnayang pang-ekonomiya at ang paglikha ng mga kondisyong pang-administratibo at pampulitika para sa kanilang regulasyon. Kasama ng mga makauring interes, ang estado sa isang tiyak na lawak ay nagpapahayag at nagpoprotekta sa mga pambansang interes, pangunahing kinokontrol sa tulong ng isang sistema ng mga legal na pamantayan ang buong hanay ng pang-ekonomiya, sosyo-politikal, pambansa at pamilya na mga relasyon, sa gayon ay nag-aambag sa pagpapalakas ng umiiral na socio-economic order. Ang isa sa pinakamahalagang lever kung saan isinasagawa ng estado ang mga aktibidad nito ay ang batas. Ang batas ay isang hanay ng mga pamantayan ng pag-uugali na nakasaad sa mga batas at inaprubahan ng estado. Ayon kina Marx at Engels, ang batas ay kagustuhan ng naghaharing uri na itinaas sa batas. Sa tulong ng batas, ang pang-ekonomiya at panlipunan o sosyo-politikal na relasyon ay naayos, i.e. ugnayan sa pagitan ng mga uri at grupong panlipunan, katayuan ng pamilya at posisyon ng mga pambansang minorya. Matapos ang pagbuo ng estado at ang pagtatatag ng batas sa lipunan, nabuo ang mga relasyong pampulitika at ligal na hindi pa umiiral noon. Ipinapahayag ng mga partidong pampulitika ang mga interes ng iba't ibang uri at grupong panlipunan bilang mga tagapagsalita para sa mga relasyong pampulitika.
Mga relasyong pampulitika, ang pakikibaka sa pagitan ng mga partido para sa kapangyarihan ay walang iba kundi isang pakikibaka ng mga pang-ekonomiyang interes. Ang bawat uri at panlipunang grupo ay interesado sa pagtatatag ng priyoridad ng mga interes nito sa lipunan sa tulong ng mga batas sa konstitusyon. Halimbawa, ang mga manggagawa ay interesado sa layunin na kabayaran para sa kanilang trabaho, ang mga mag-aaral ay interesado sa isang scholarship na hindi bababa sa magbibigay sa kanila ng pagkain, ang mga may-ari ng mga bangko, pabrika at iba pang ari-arian ay interesado sa pagpapanatili ng pribadong ari-arian. Masasabi nating ang ekonomiya sa isang tiyak na yugto ay nagbubunga ng pulitika at mga partidong pampulitika dahil kailangan ang mga ito para sa isang normal na pag-iral at pag-unlad. Bagama't ang pulitika ay produkto ng ekonomiya, gayunpaman, ito ay hindi lamang may relatibong kasarinlan, ngunit mayroon ding tiyak na impluwensya sa ekonomiya, at sa panahon ng transisyonal at krisis, ang impluwensyang ito ay maaaring matukoy ang landas ng pag-unlad ng ekonomiya. Ang impluwensya ng pulitika sa ekonomiya ay isinasagawa sa iba't ibang paraan: direkta, sa pamamagitan ng patakarang pang-ekonomiya na hinahabol ng mga katawan ng estado (pagpopondo ng iba't ibang proyekto, pamumuhunan, presyo para sa mga kalakal); pagtatatag ng mga tungkulin sa kaugalian sa mga produktong pang-industriya upang maprotektahan ang mga domestic producer; pagtataguyod ng patakarang panlabas na pabor sa mga aktibidad ng mga domestic producer sa ibang mga bansa. Ang aktibong papel ng pulitika sa pagpapasigla ng pag-unlad ng ekonomiya ay maaaring isagawa sa tatlong direksyon: 1) kapag ang mga salik na pampulitika ay kumikilos sa parehong direksyon bilang layunin ng kurso ng pag-unlad ng ekonomiya, pinabilis nila ito; 2) kapag kumilos sila nang salungat sa pag-unlad ng ekonomiya, pagkatapos ay pinipigilan nila ito; 3) maaari nilang pabagalin ang pag-unlad sa ilang direksyon at mapabilis ito sa iba.
Pagpapatupad ng tamang patakaran direktang nakasalalay sa lawak kung saan ang mga pwersang pampulitika na nasa kapangyarihan ay ginagabayan ng mga batas ng panlipunang pag-unlad at isinasaalang-alang sa kanilang mga aktibidad ang mga interes ng mga uri at panlipunang grupo. Kaya, maaari nating sabihin na upang maunawaan ang mga prosesong sosyo-politikal na nagaganap sa lipunan, mahalagang malaman hindi lamang ang papel ng panlipunang pilosopiya, ideolohiya, politika nang hiwalay, kundi pati na rin ang kanilang pakikipag-ugnayan at impluwensya sa isa't isa.
Ang kamalayan ay ang pinakamataas na pinagsamang anyo ng psyche, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga socio-historical na kondisyon sa aktibidad ng paggawa ng isang tao at ang kanyang komunikasyon sa pamamagitan ng wika sa ibang tao.
Ang mga pangunahing katangian ng kamalayan ay:
pagmuni-muni ng nakapaligid na mundo sa tulong ng mga proseso ng nagbibigay-malay (sensasyon, pang-unawa, memorya, pag-iisip, imahinasyon). Ang paglabag sa alinman sa mga proseso ng nagbibigay-malay ay humahantong sa isang karamdaman ng kamalayan;
ang pagkakaiba sa pagitan ng paksa at bagay (iyon ay, kung ano ang nabibilang sa "Ako" at "hindi ako"), na nangyayari sa proseso ng pagbuo ng kamalayan sa sarili ng isang tao. Ang tao ang tanging nabubuhay na nilalang na may kakayahang malaman ang sarili;
self-assessment ng kanilang mga aksyon at sa kanilang sarili sa pangkalahatan. Ayon kay Hegel, "ang tao ay isang hayop, ngunit hindi na siya hayop, dahil alam niya na siya ay isang hayop. Ang kamalayan sa sarili ay nagpapakita ng sarili sa: nagbibigay-malay (kagalingan, pagmamasid sa sarili, pagsisiyasat sa sarili, pagpuna sa sarili) , dignidad) at kusang-loob (pagpigil, pagpipigil sa sarili, pagpipigil sa sarili, disiplina);
pagtiyak ng may layuning aktibidad ng tao. Salamat sa advanced na pagpapakita, ang isang tao ay nagpapakita ng sanhi-at-epekto na mga relasyon, nahuhulaan ang hinaharap, nagtatakda ng isang layunin, isinasaalang-alang ang mga motibo at gumagawa ng mga kusang desisyon, gumagawa ng mga kinakailangang pagsasaayos, at nagtagumpay sa mga paghihirap. Sa pamamagitan ng kanyang mga aktibidad, aktibong naiimpluwensyahan niya ang mundo sa paligid niya;
ang pagkakaroon ng emosyonal at evaluative na relasyon sa lahat ng nangyayari sa paligid, sa ibang tao at sa sarili. Ang katangiang ito ng kamalayan ay pinaka-malinaw na ipinakikita sa gayong mga moral na damdamin tulad ng isang pakiramdam ng tungkulin, pagkamakabayan, internasyunalismo, atbp. Ang mga karanasan ay nagpapahusay sa kalinawan ng kamalayan ng sarili at sa mundo sa paligid, at samakatuwid ay isang mahalagang insentibo para sa pag-activate ng kamalayan.
Matagal nang iniisip ng isang tao kung paano gumagana ang kanyang kamalayan, kung paano siya naiiba sa ibang mga tao na nakatira sa malapit, kung paano niya nakikita ang kapaligiran at sa parehong oras napagtanto na karamihan sa nakikita ng kanyang mga mata at naririnig ng kanyang mga tainga ay dumadaan sa kanya, atbp.
Ang kamalayan ay isang mahalagang sandali ng mga proseso ng pag-iisip. Walang hiwalay na mga kilos sa pag-iisip sa aktibidad ng kaisipan, lahat sila ay magkakaugnay, ngunit sa parehong oras, ang bawat isa ay nagpapanatili ng sarili nitong pagtitiyak.
Halimbawa, pinapanatili ng kamalayan kung ano ang pinagtutuunan ng pansin (na maaaring kusang-loob o arbitrary); pinipigilan ang memorya, ginagawa namin ang pagkilos ng pag-alaala at nalalaman ito; kapag naghahanap ng isang lapis, nalaman natin ang pagkilos ng pang-unawa, at iba pa.
Salamat sa kamalayan, ang isang tao ay umaangkop sa mundo sa paligid niya. Ang layunin ng kamalayan ay ang nangangailangan ng isang tiyak na regulasyon ng ating pag-uugali, ang ating mga aksyon, na isinasaalang-alang ang katotohanan.
Ang kamalayan ng tao ay nasa kanyang aktibidad. Ang gawa at salita ng isang tao ay isang pagpapakita ng kanyang kamalayan. Ang kamalayan sa iba't ibang mga sandali ng buhay ng isang indibidwal at sa ilalim ng iba't ibang mga pangyayari ay hindi pareho. Pinag-uusapan natin ito kapag inilarawan ang mga aksyon at estado ng mga tao.
Ang mga indibidwal na aksyon ay tinatasa bilang lubos na may kamalayan, habang ang iba ay hindi nakikita ang gayong kalidad. Samakatuwid, maaari nating pag-usapan ang iba't ibang antas ng kamalayan sa sarili hindi lamang sa iba't ibang mga tao, kundi pati na rin sa isang tao, na nakasalalay sa lalim at pagpapahayag ng pagmuni-muni ng layunin na katotohanan, na ginagabayan ng aktibidad.
Ang mga ito ay nagsasalita ng mababang antas ng kamalayan kapag ang isang tao ay hindi sapat na nalalaman ang mga pangyayari kung saan siya kumikilos at ang kanyang saloobin sa kanila. Ito ay kilala na, ayon sa mga patakaran ng mahusay na pag-aanak, ito ay kinakailangan upang bigyang-daan ang mga matatandang kababaihan at mga bata sa transportasyon. Ngunit hindi lahat ay gumagawa nito.
Ang isang mataas na antas ng kamalayan ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang tao ay nagpapakita ng mga mahahalagang koneksyon, ginagabayan ng isang malayo at makabuluhang layunin sa lipunan at ilang mga motibo, at naaayon sa mga plano, inaayos at kinokontrol ang kanyang mga aksyon. Ang isang may malay na tao ay kumikilos sa isang tiyak na paraan dahil hindi niya magagawa kung hindi man. Kung mas kumplikado at responsable ang gawain, mas mataas ang antas ng kamalayan.
Ang malay-tao na aktibidad ng tao ay hindi ibinubukod ang pagkakaroon ng walang malay sa loob nito. Ang layunin ng aktibidad, ang mga paraan upang makamit ang layunin, bahagyang ang mga motibo ay natanto, ngunit ang mga pamamaraan ng pagpapatupad ay madalas na awtomatiko.
Paglalakad, pagsasalita, pagsulat, pagbabasa, pagbibilang - ito ang pinaka-organisadong awtomatikong aktibidad sa pag-iisip. Una, ang mga kilos na ito ay isinasagawa bilang isang resulta ng aktibidad ng kamalayan, at sa paglaon, ang automation, na nagpapalaya sa kamalayan para sa higit pa, mas perpektong pagbagay sa nakapaligid na mundo.
Gayunpaman, ang automation na ito ay kamag-anak. Maaaring kontrolin ng kamalayan anumang oras ang anumang awtomatikong pagkilos. Sa ganitong mga kaso, ang walang malay ay nagiging isang mahalagang mekanismo para sa pag-angkop sa kapaligiran.
Ang tinatawag na mga subjective na reaksyon, na paunang natukoy ng subthreshold stimuli, ilang mga motibo ng aktibidad at pag-uugali, pathological phenomena tulad ng mga guni-guni, mga panaginip ay hindi rin kinikilala.
Ang walang malay na pagpapakita sa psyche ng tao ay hindi maihahambing sa psyche ng hayop, dahil sila, tulad ng kamalayan, na tinutukoy ng mga kondisyong panlipunan ng pagkakaroon ng tao, ay kumikilos bilang isang bahagyang o hindi sapat na sapat na pagmuni-muni ng mundo sa utak ng tao.
Mayroong iba't ibang mga paliwanag para sa mga pagpapakita ng walang malay. Kaya, 3. Naniniwala si Freud na ang globo ng walang malay ay ang pinigilan, hindi natutupad na mga mithiin ng isang tao. Ipinakilala niya ang konsepto ng "I" at "It", para sa resolusyon kung saan iminungkahi niyang isaalang-alang ang mga batas ng kanilang paggana.
Ang batayan ng sistema na tumutugma sa kamalayan ng "I" ay ang prinsipyo ng katotohanan, ang pagpapakita ng "Ito" dahil sa prinsipyo ng kasiyahan. Ang mga aksyon ng "I" ay tumutugma sa katotohanan at napapailalim sa mga pisikal na batas, panlipunang saloobin at lohika; Ang "ito" ay ginagabayan ng mga pansariling pangangailangan na may likas na biyolohikal at affective.
Walang matalim na hangganan sa pagitan ng "I" at "Ito". Ang "Ako" ay naglalayong isulong ang impluwensya ng panlabas na mundo sa "Ito", upang baguhin ang prinsipyo ng kasiyahan, na gumagabay sa "Ito", ang prinsipyo ng katotohanan. Ang aktibidad ng kaisipan ay nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na paglipat mula sa kamalayan hanggang sa walang malay at kabaliktaran.
Ang isang halimbawa ng paglipat ng kamalayan sa walang malay ay pagtulog. Mayroong tatlong uri ng pagtulog: pang-araw-araw na pagtulog, ang pag-agaw nito ay humahantong sa pagkawasak ng mga selula ng nerbiyos, pagtulog na nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng isang homogenous na pampasigla (halimbawa, sa panahon ng isang monotonous lecture), at ugali sa pagtulog.
Ang pagtulog ay isang espesyal na estado ng cerebral cortex, na sinamahan ng mga kumplikadong pagbabagong biochemical.
Ang biocurrents ng utak ay hindi nawawala sa panahon ng pagtulog, ngunit ang kanilang amplitude ay tumataas at ang dalas ay bumababa. Ang pagtulog ay nangyayari kapag ang mas matataas na bahagi ng central nervous system (cortex) at maging ang midbrain ay inhibited. Ang pagtulog ay gumaganap ng isang napakahalagang proteksiyon na function - pinipigilan ang pagkahapo. Sa isang panaginip, nakikita ng mga tao ang mga panaginip.
Ang isang panaginip ay isang kakaibang estado ng kamalayan ng isang natutulog, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng higit pa o hindi gaanong matingkad na mga ideya.
Bumangon ang mga ito bilang isang resulta ng gawain ng mga indibidwal na hindi pinipigilan na mga sentro ng cerebral cortex. Samakatuwid, ang nakikita natin sa isang panaginip ay batay sa mga dating naranasan na mga impression, na magkakaugnay sa iba't ibang, kahit na hindi kapani-paniwala o walang katotohanan na mga koneksyon. M. I. Sechenov ay makasagisag na tinukoy ang mga panaginip bilang walang uliran na mga kumbinasyon ng mga karanasang impression.
Ang panlabas na stimuli ay kasama sa panaginip nang hindi nakakagambala sa pagtulog. Halimbawa, kung ang bahay ay mainit, maaari kang managinip ng tag-araw.
Gumagana din ang utak sa pagtulog, at ang mga kaso ng pagtuklas sa estadong ito ay kilala (natuklasan ni D.I. Mendeleev ang periodic system, Kepule - ang formula ng benzene, nagsulat si Voltaire ng isang bersyon ng "Henriade"). Ngunit, siyempre, ang mga pagtuklas na ito ay hindi sinasadya, ngunit ang resulta ng isang mahaba, mahirap na nakaraang gawain ng utak.
Sa panahon ng pagtulog, ang tinatawag na "sentinel point" ay nagpapatakbo - hindi pinipigilan o bahagyang inhibited na mga seksyon ng cerebral cortex, na nasa isang estado ng aktibidad. Nakikipag-usap sila sa labas ng mundo sa pamamagitan nila.
Ang mga nerve cell ng mga sentinel point ay hindi ganap na hinahadlangan, ngunit nasa tinatawag na paradoxical phase, kung saan sila ay mas sensitibo sa mahinang stimuli kaysa sa malakas. Ang mga hayop ay mayroon ding "watch point". Salamat sa kanila, halimbawa, ang mga paniki ay natutulog nang baligtad at hindi nahuhulog.
Kapansin-pansin, walang pagsusulatan sa pagitan ng tagal ng mga pangyayari na naganap sa isang panaginip at ang tagal ng panaginip mismo. Sa ilang segundo, makakakita ka ng mahabang panaginip at kabaliktaran.
Matagal nang hinahangad ng tao na malaman ang kahulugan ng mga panaginip. Ang katibayan nito ay isang iba't ibang mga libro ng pangarap (isa sa mga variant nito - "Interpretation of the Dreams of the Famous Elder Martyn Zadeki" ay binanggit ni A. Pushkin sa "Eugene Onegin").
Siyempre, ang mga interpretasyon na ibinigay sa mga libro ng panaginip ay primitive, ngunit sa parehong oras, ang nilalaman ng mga panaginip ay madalas na nagbibigay sa mga psychologist, psychotherapist, neuropsychiatrist ng mahalagang materyal tungkol sa isang tao, ang kanyang kalagayan, mga pangangailangan, mga problema. Ang pagtatasa ng likas na katangian ng mga panaginip ay tumutulong sa doktor na maunawaan ang sanhi ng isang sakit sa nerbiyos, upang makilala ang trauma sa pag-iisip.
Mayroong koneksyon sa pagitan ng antas ng katalinuhan, kultura, erudition, malikhaing talento ng isang tao at ang kakayahan ng kanyang utak na i-project sa screen ng pagtulog hindi lamang kung ano ang nalalaman, kundi pati na rin ang mga fragment ng hinaharap.
Ang mga panaginip kung saan nararanasan ng mga tao nang detalyado ang bahagi ng kanilang hinaharap ay tinatawag na pre-cognitive.
Ang isang tao ay maaari ding makatulog sa pamamagitan ng mungkahi o pagmumungkahi sa sarili (hypnotic sleep). Ang estado ng malalim na hypnotic na pagtulog, kung saan ang isang tao ay nagsasagawa ng iba't ibang mga walang malay na paggalaw, ay tinatawag na somnambulism.
Dahil sa ilang mga paglihis sa paggana ng utak, ang isang tao ay maaaring matulog nang napakatagal (kahit na mga dekada). Ang ganitong panaginip ay tinatawag na matamlay.
Ang paglipat mula sa pagtulog tungo sa aktibong pagpupuyat ay ang paglipat mula sa walang malay na aktibidad sa pag-iisip tungo sa kamalayan.
Kaya, ang aktibidad ng kaisipan ng tao ay isang pagkakaisa ng kamalayan at hindi malay.
