Panimula Ang mga Slavic na tao ay itinuturing na medyo bata sa kasaysayan. Sa ilalim ng kanilang sariling pangalan, sila ay unang nabanggit sa mga nakasulat na mapagkukunan lamang mula sa ika-6 na siglo. Sa unang pagkakataon ay nakilala natin ang pangalan ng mga Slav sa anyong oxhabnvos sa Pseudo-Caesarius noong mga 525. Sa kasalukuyan, ang rehiyon na umaabot sa hilaga ng Carpathians ay kinikilala bilang tinubuang-bayan ng mga Slav. Ngunit sa isang mas malapit na kahulugan ng mga hangganan nito, ang mga siyentipiko ay naiiba nang malaki sa kanilang mga sarili. Halimbawa, ang isa sa mga tagapagtatag ng Slavic na pag-aaral, ang Czech scientist na si Shofarik, ay gumuhit ng hangganan ng Slavic ancestral home sa halaman mula sa bibig ng Vistula hanggang sa Neman, sa hilaga - mula sa Novgorod hanggang sa mga mapagkukunan ng Volga at Dnieper, sa silangan - sa Don. Dagdag pa, siya, sa kanyang opinyon, ay dumaan sa mas mababang Dnieper at Dniester kasama ang Carpathians hanggang sa Vistula at kasama ang watershed ng Oder at Vistula hanggang sa Baltic Sea. Ang problema sa pinagmulan at pag-areglo ng mga Slav ay pinagtatalunan pa rin, ngunit maraming mga pag-aaral ng mga istoryador, arkeologo, antropologo, etnograpo at lingguwista ang ginagawang posible na gumuhit ng isang pangkalahatang larawan ng unang bahagi ng kasaysayan ng mga mamamayang Eastern Slavic. Sa kalagitnaan ng 1st millennium AD. sa pangkalahatang teritoryo ng Silangang Europa, mula sa Lake Ilmen hanggang sa Black Sea steppes at mula sa Eastern Carpathians hanggang sa Volga, nabuo ang mga tribo ng East Slavic. Ang mga mananalaysay ay humigit-kumulang 15 tulad ng mga tribo. Ang bawat tribo ay isang koleksyon ng mga angkan at pagkatapos ay inookupahan ang isang medyo maliit na ilang lugar. Ayon sa The Tale of Bygone Years, isang mapa ng pag-areglo ng Eastern Slavs noong ika-8-9 na siglo. ganito ang hitsura: ang mga Slovenes (Ilyinsky Slavs) ay nanirahan sa baybayin ng Lake Ilmenskoye at Volkhva; Krivichi na may Polochans - sa itaas na bahagi ng Western Dvina, Volga at Dnieper; Dregovichi - sa pagitan ng Pripyat at Berezina; Vyatichi - sa Oka at sa Ilog ng Moscow; radimichi - sa Sozh at Desnezh; hilagang - sa Desna, Seimas, Sula at Northern Donets; Drevlyans - sa Pripyat at sa Gitnang Dnieper; paglilinis - kasama ang gitnang kurso ng Dnieper; Buzhans, Volynians, Dulebs - sa Volyn, kasama ang Bug; tiverci, mga kalye - sa pinakatimog, sa tabi ng Black Sea at Danube. Ang pangkat ng mga Eastern Slav ay kinabibilangan ng: Russian, Ukrainians at Belarusians. Ang mga Slav ay nagpalaki ng mga baka at baboy, pati na rin ang mga kabayo, ay nakikibahagi sa pangangaso at pangingisda. Sa pang-araw-araw na buhay, malawakang ginagamit ng mga Slav ang tinatawag na kalendaryong ritwal na nauugnay sa mahika sa agrikultura. Ipinagdiriwang nito ang mga araw ng tagsibol-tag-init na panahon ng agrikultura mula sa pagsibol ng binhi hanggang sa pag-aani, at itinampok ang mga araw ng paganong panalangin para sa ulan sa apat na magkakaibang panahon. Ang apat na yugto ng pag-ulan na ito ay itinuturing na pinakamainam para sa rehiyon ng Kiev at sa mga agronomic manual ng huling bahagi ng ika-19 na siglo. , na nagpatotoo sa pagkakaroon ng mga Slav noong ika-4 na c. maaasahang agroteknikal na mga obserbasyon. Paganismo sa Russia Ang mga pagano ay tumitingin sa buhay ng isang tao mula sa isang purong materyal na panig: sa ilalim ng pangingibabaw ng pisikal na lakas, ang isang mahinang tao ay ang pinaka-kaawa-awang nilalang, at muli ang buhay ng gayong tao ay itinuturing na isang gawa ng pakikiramay. Ang relihiyon ng Eastern Slavs ay kapansin-pansing katulad ng orihinal na relihiyon ng mga tribong Aryan: binubuo ito sa pagsamba sa mga pisikal na diyos, natural na phenomena at mga kaluluwa ng mga patay, mga henyo sa sambahayan ng tribo. Ngunit hindi natin napapansin ang mga bakas ng kabayanihan na elemento, na nagpapaunlad ng anthropomorphism nang napakalakas, sa mga Slav, at ito ay maaaring mangahulugan na ang mga mananakop na iskwad sa ilalim ng utos ng mga pinuno - ang mga bayani ay hindi nabuo sa pagitan nila at ang kanilang pagpapatira ay isinagawa sa isang tribo. , at hindi sa isang squad form. East Slavic paganism sa bisperas ng paglikha ng Kievan Rus at sa karagdagang magkakasamang buhay sa Kristiyanismo ay makikita sa isang malaking bilang ng mga materyales na pinagmumulan para sa pag-aaral nito. Una sa lahat, ang mga ito ay tunay at tumpak na napetsahan na mga archaeological na materyales na nagpapakita ng pinakadiwa ng paganong kulto: mga idolo ng mga diyos, mga santuwaryo, mga sementeryo na walang panlabas na mga palatandaan sa lupa ("mga patlang ng mga libingan", "mga patlang ng mga burial urn"), bilang pati na rin sa napanatili na mga bunton ng mga sinaunang punso. Bilang karagdagan, ang mga ito ay magkakaibang mga produkto ng inilapat na sining na matatagpuan sa mga mound, sa mga kayamanan at simpleng sa mga kultural na layer ng mga lungsod, na puspos ng mga archival paganong simbolo. Sa mga ito, ang mga adornment ng kababaihan ay may pinakamalaking halaga, kadalasan ay mga set ng kasal sa mga libingan at, dahil dito, ay lalong mayaman sa mahiwagang incantatory plot at anting-anting - mga anting-anting. Ang isang kakaiba, ngunit hindi gaanong pinag-aralan na labi ng paganong panig ay ang maraming pangalan ng mga tract: "Holy Mountain", "Bald Mountain" (ang lokasyon ng mga mangkukulam), "Holy Lake", "Holy Grove", "Peryn", " Volosovo", atbp. Ang isang napakahalagang mapagkukunan ay ang patotoo ng mga kontemporaryo, na naitala sa mga talaan ng kasaysayan, o sa espesyal na naitala na mga turo laban sa paganismo. Sa loob ng humigit-kumulang isang siglo at kalahati, ang Kievan Rus ay isang estado na may sistemang pagano, kadalasang sumasalungat sa pagtagos ng Kristiyanismo. Sa Kievan Rus IX - X siglo. isang maimpluwensyang klase ng mga pari (“magi”) ang nabuo, na nanguna sa mga ritwal, nagpapanatili ng sinaunang mitolohiya at bumuo ng maalalahaning simbolismong agraryo-incantational. Sa panahon ni Svyatoslav, na may kaugnayan sa mga mandirigma kasama ang Byzantium, ang Kristiyanismo ay naging isang inuusig na relihiyon, at ang paganismo ay nabago at sumalungat sa pagtagos ng Kristiyanismo sa Russia: ang tinatawag na "Vladimir Pantheon" ay, sa isang banda, isang tugon sa Kristiyanismo, at sa kabilang banda, ang paggigiit ng kapangyarihang prinsipe at dominasyon ng uring mandirigma - ang mga pyudal na panginoon. Ang pagganap ng mga aksyong ritwal ng tribo ("mga katedral", "mga kaganapan"), ang organisasyon ng mga aksyong ritwal, mga santuwaryo at maringal na princely burial mound, ang pagsunod sa mga termino ng kalendaryo ng taunang siklo ng ritwal, ang pag-iimbak, pagpapatupad at malikhaing muling pagdadagdag ng ang pondo ng mga kuwentong mitolohiya at etikal ay nangangailangan ng isang espesyal na ari-arian ng mga pari (“Magi” , "sorcerer", "cloud-devourers", "witches", "indulgences", atbp.). Isang siglo pagkatapos ng binyag ng Russia, ang Magi ay maaaring, sa ilang mga kaso, makaakit ng isang buong lungsod sa kanilang panig upang salungatin ang prinsipe o obispo (Novgorod). Noong 980s, natagpuan ang Griyegong Kristiyanismo sa Russia na hindi isang simpleng pag-uusig sa nayon, ngunit isang makabuluhang binuo na paganong kultura kasama ang mitolohiya nito, isang panteon ng mga pangunahing diyos, mga pari, sa lahat ng posibilidad, na may sariling paganong salaysay ng 912-980. Ang lakas ng paganong mga ideya sa mga pyudal na lungsod ng Russia noong Middle Ages ay maliwanag, una, mula sa maraming mga turo ng simbahan. Itinuro laban sa mga paganong paniniwala at paganong mga ritwal at kasiyahan na ginanap sa mga lungsod, at pangalawa, mula sa paganong simbolismo ng inilapat na sining, na sa pangkalahatan ay ninanais hindi lamang ang mga ordinaryong tao sa urban settlement, kundi pati na rin ang mas mataas, princely circles (kayamanan ng 1230s). Sa ikalawang kalahati ng ikalabindalawang siglo, ang paganong elemento ay ganap pa ring naipahayag. Mga ritwal at ritwal na pagkilos At kaya, alam na natin na ang mga sinaunang Slav ay mga pagano na nagdiyos ng mga puwersa ng kalikasan. Ang kanilang mga pangunahing diyos ay: Ang bibig ng Diyos - ang diyos ng langit at lupa; Perun - ang diyos ng kulog at kidlat, pati na rin ang digmaan at mga sandata; Volos o Veles - ang diyos ng kayamanan at pag-aanak ng baka; Dazh god (o Yarilo) - ang solar deity ng liwanag, init at namumulaklak na kalikasan. Ang mga diyos na nauugnay sa mga puwersa ng kalikasan na nakakaapekto sa agrikultura ay napakahalaga. Gayundin, ang mga sinaunang Slav ay lubos na iginagalang ang mga kaluluwa ng kanilang mga ninuno, na iniisip na sila ay nasa isang lugar sa gitnang kalangitan na "aer" - "Irya" at malinaw na nag-aambag sa lahat ng mga celestial na operasyon (ulan, fog, snow) para sa kapakinabangan ng natitirang mga inapo. . Nang sa mga araw ng paggunita sa kanilang mga ninuno ay inanyayahan sila sa isang maligaya na pagkain, ang mga "lolo" ay tila lumilipad sa himpapawid. Mga produktong handa - ang sinigang at tinapay mula pa noong unang panahon ay naging ritwal na pagkain at isang obligadong bahagi ng paghahain sa mga diyos ng pagkamayabong tulad ng mga babaeng nanganganak. May mga espesyal na uri ng lugaw na may ritwal na layunin lamang: "kutya", "kolivo" (mula sa mga butil ng trigo). Si Kutya ay niluto sa isang kaldero, at sa isang palayok o sa isang mangkok ito ay inihain sa maligaya talahanayan o dinala sa sementeryo sa "domovina" kapag ginugunita ang mga patay. May mga bahay ng mga patay, bilang isang lugar ng komunikasyon sa mabait na mga ninuno. Sa maraming mga seremonya, ang mga naninirahan sa nayon ay umalis sa kanilang mga mansyon ng pamilya at lumahok sa pangkalahatang pagkilos ng ritwal sa kanayunan. Ang ilan sa mga seremonyang ito ay ginanap sa loob ng nayon, ngunit karamihan sa mga ito, sa lahat ng posibilidad, ay inayos sa labas ng labas ng mga burol, malapit sa "mga kayamanan" ng maraming parangal o sa pagitan ng ilang mga nayon ("mga laro sa pagitan ng mga nayon"). Imposibleng ibukod ang mahabang pag-iral ng mga sinaunang karaniwang mga santuwaryo ng tribo sa mga sagradong bundok na bumangon noong panahon ng Scythian-Skolot. Ang isang halimbawa ng isang lugar ng kultong Zarubenets sa loob ng nayon ay maaaring isang paninirahan (dibdib) malapit sa Pochep sa basin ng Gitnang Desna, kung saan para sa unang siglo AD Slavic kolonisasyon mula sa Middle Dnieper rehiyon na tumungo sa gitna ng excavated space, kabilang isang malaking bilang ng mga parihabang tirahan na may mga bakas ng makapangyarihang mga haligi ng kalan, isang gusaling bilog sa plano ang natagpuan . Ang mga kagiliw-giliw na kagamitan na may mga mahiwagang palatandaan na "Mga kaldero para sa iluminado na serbesa" ay natagpuan doon; isang mangkok na may tanda ng pagkamayabong at isang palayok na may apat na palatandaan ay natagpuan doon, na nagpapahiwatig ng iba't ibang mga palatandaan ng pagkamayabong, mga ideogram ng isang naararo o inihasik na bukid. Isang palamuti ng mga patak na pabilog na impresyon ay pumapalibot sa leeg ng sisidlan mula sa sinturon ng mga patak na ito, ang mga tatsulok ng tatlong patak ay bumababa. Sa pangkalahatan, ang dekorasyon sa palayok na ito ay napakahusay: "ang makalangit na kahalumigmigan ay nagpapatubig sa mga bukid", i.e. naglalaman ng pangunahing ideya ng agrarian magic spells. Sa maliit na bahay na ito, sa lahat ng posibilidad, ang mga sagradong pinggan lamang ang pinananatili, at ang seremonya ng pagpapakulo ng mga unang prutas ay isinasagawa, na hinuhusgahan ng data ng paghuhukay, sa isang kalapit na bilog na silid, sa gitna kung saan mayroong isang malaking apuyan - isang altar. Sa altar, mas malapit sa pasukan, may mga bakas ng mga haligi at malalaking labi ng nasunog na kahoy, na natural na maituturing na mga labi ng pangunahing idolo, na sumasakop sa pangunahing posisyon sa buong santuwaryo. Sa kailaliman ng rotunda, sa kaliwa at kanan ng altar-hearth at sa gitnang idolo, dalawang malalaking niches ang nakaayos, malapit kung saan, sa circumference ng gusali, may mga haligi, malinaw naman, mga diyus-diyosan na hindi gaanong kahalagahan. Natural na ipagpalagay na sa pabilog na pagtatayo ng templo at sa gitnang posisyon ng hearth-altar, isang malawak na butas ng usok sa gitna ng conical na bubong. Nagbigay ito ng labasan ng apoy at usok sa kalangitan at kasabay nito ay pinaliwanagan ang buong templo mula sa itaas ng natural na liwanag ng araw. Sa Slavic embroideries, ang motif ng diyosa sa templo ay napaka-pangkaraniwan, ngunit ang templo ay ipinakita sa tatlong anyo: una, sa anyo ng isang bahay na may gable na bubong (sa kasong ito, ang diyosa sa panganganak) at pangalawa. Tulad ng isang gusali sa anyo ng isang kamalig na may nasuspinde na gitnang bahagi at isang kahanga-hangang pinalamutian na saradong bubong. Sa gayong mga burda sa gitna, hanggang sa buong taas ng gusali na ipinapakita na parang nasa isang seksyon, isang malaking idolo ni Mokosh ang inilalarawan habang ang kanyang mga kamay ay nakababa sa lupa; kalendaryo, ang pose na ito ng diyosa ay maaaring itakda sa ritwal ng Kupala (Hunyo 23 - 29), sa oras ng paunang paghinog ng mga tainga at ang hitsura ng mga unang bunga ng taong ito (mga gisantes, beans) Itinuro ni Makosh ang lupa. na lumago na ng isang halaman, habang nasa mga burda na nauugnay sa mga ritwal sa tagsibol , itinaas ni Makosh ang kanyang mga kamay sa langit, sa kataas-taasang diyos na may panalangin para sa araw at ulan para sa mga bagong hasik na buto. Ang malaking gitnang idolo ng Mokosh ay sinamahan ng dalawang idolo ng mga kababaihan sa paggawa - sina Lada at Lely, na nakatayo sa mga gilid ng "Ina ng Pag-aani" - Mokosh. Kumpleto ang pagkakaisa sa templo ng Pochep - isang idolo sa gitna at dalawa sa gilid. Ang pagbuburda ay nagbibigay ng isang bagay na bihirang maibigay ng arkeolohiya - lahat ng tatlong idolo ay babae. Ngunit mayroong isang pangatlong uri ng mga gusali ng templo sa mga burda ng Russia, kung saan inilalagay din ang idolo ng Makosh, ngunit ang bubong sa ulo ng diyosa ay hindi sarado at nag-iiwan ng isang makabuluhang pagbubukas. Ang idolo ni Mokosh ay inilagay sa gitna sa ilalim ng pagbubukas ng bubong. Sa mga gilid ng malaking Mokosh ay walang mga idolo ng mga kababaihan sa panganganak, ngunit mga larawan ng mga mangangabayo (o mga babaeng mangangabayo?). Ang itaas na bahagi ng gusali sa pagbuburda ay karaniwang inookupahan ng mga larawan ng mga ibon at hugis-bituin na mga palatandaan (hindi ito magiging isang kahabaan upang makilala ang mga burda na ito bilang imahe ng kalangitan). Gayunpaman, posible rin ang isa pang pagpapalagay, na ang burdado na templo ng Mokosh na may putol na bubong ay, kumbaga, isang seksyon ng Pochep-type na sanctuary. Ang makalangit na mga palatandaan ay hindi sumasalungat dito, dahil ang kalangitan ay malinaw na nakikita mula sa koliba. Ang pagkakaroon ng mga nakasakay sa mga gilid ng pangunahing idolo ay sumasalungat sa palagay na ito, ngunit, dahil sa panahon ("korona ng tag-araw"), maaari itong ipalagay na ang santuwaryo ay hindi isang nakapaloob na espasyo, ngunit isang canopy na may mga haligi na lumalakad sa loob. isang bilog (napanatili ang mga bakas ng siyam na haligi) kung saan mayroong tatlong diyus-diyosan at altar. Sa kasong ito, ang lahat ng panloob na elemento ng templo ay makikita sa buong nayon mula sa labas. Posible na ang mga mangangabayo ay hindi dapat masyadong makatotohanan - ang mga diyosa ng tagsibol na sina Lada at Lelya sa mga ritwal na tuwalya na inilaan para sa mga pagdiriwang ng tagsibol ay inilalarawan sa likod ng kabayo, na may mga araro sa likod ng siyahan, ang pagkakaroon ng mga mangangabayo sa paligid ng Mokosh ay maaaring isang imahe ng isang pamilyar na simbolo, at hindi kumpirmasyon ng mga tunay na babaeng mangangabayo sa loob ng templo. Ang perimeter ng naturang dugout ay maaaring magsilbi bilang isang pabilog na lupang bangko, isang uri ng "syntron" sa paligid ng pangunahing idolo at apuyan, kung saan ang isang sagradong serbesa mula sa mga unang prutas ay niluto sa isang palayok na may mga palatandaan ng pagkamayabong. Humigit-kumulang 30 - 35 tao ang maaaring umupo sa "syntron" na may circumference na 15 m. Naitala ni P. Bessonov ang isang kawili-wiling siklo ng mga ritwal na kanta ng Kupala. Ang mga kanta para sa Kupala (sa gabi ng Hunyo 23-24, solstice) ay bumubuo ng isang espesyal, malinaw na katangi-tangi at napaka-archaic na cycle; sinamahan sila ng refrain na "ganito-at-ganito!" o “tu-tu-tu” (karaniwan lamang para sa mga awiting Kupala) at obligadong pagtapak at pagkatok sa panahong ito. Malinaw, ito ang mga labi ng isang ritwal na sayaw. Ang holiday ng Kupala, isinulat ni Bessonov, ay "ang pinakamataas na punto ng tag-init ng pinaka sinaunang sagradong mga ritwal, alamat at kanta ... Na parang naubos sa pagsasaya ng Kupala, ang pagsulat ng kanta mula rito sa mahabang panahon ay natahimik ...". Ang Kupala ay tinatawag na "sobotka" i.e. "co-existence", isang pinagsamang koleksyon. Ang mga plot ng mga kanta ng Kupala ay nauugnay sa tradisyonal na erotika sa mga laro (No. 62 ayon kay Bessonov), kasama ang obligadong pagligo at sa mga dayandang ng mga sakripisyo ng mga batang babae sa diyos ng ilog, ang "Danube" (No. 68, 72), kasama ang koleksyon ng mga healing potion (No. 79), atbp. Isa sa mga kanta (No. 94) ay nagsasabi tungkol sa paghahanda ng isang ritwal na potion (angelica) sa isang palayok; sa ilang paraan ito ay konektado sa pagkamatay ng isang babae ("I'm talking about a pot, an uncle at a piss"). Ang ritwal na pagkain sa pagdiriwang ay gulay at pagawaan ng gatas. Ang pangunahing bagay sa ritwal ng Kupala ay, tulad ng alam mo, isang apoy, kung saan tumalon sila nang pares. Ang isang echo ng ritwalismo ay ang laro ng mga burner ("sunugin, sunugin nang malinaw upang hindi ito lumabas ..."). ang pagtatayo ng apoy ay ipinagkatiwala sa isang babae ("bata ay bata, ilatag ang bathing suit"; No. 87). Ang batayan ng hinaharap na apoy ay isang haligi o isang istaka na itinulak sa lupa: "kung paanong ang Kupala catfish ay inilalarawan bilang isang haligi, at ang kanyang ulo ay nasa ginto o ang lahat ng ito ay berde, kaya sa kanyang imahe ay ginawa ang isang tulos sa ang ritwal, nakadikit sa lupa, nababalot ng dayami, giniik ang mga tainga, abaka, at sa itaas ay isang bigkis ng dayami, na tinatawag na Kupala at iniilawan sa gabi ng Kupala. Nagsitakbuhan ang mga tao sa sign na ito, sumiklab ang sikat na siga ng Kupala. Ang isang mahalagang papel sa mga kanta ay nilalaro ng oak; ang mga sanga ng oak ay napupunta sa apoy. Ang koneksyon ng mga ritwal ng Kupala sa agraryong mahika ng "korona ng tag-araw" ay walang alinlangan. Ang isang pagsusuri sa pagbuburda ng Russia ay nagpakita na ang mga ritwal na tuwalya na may imahe ng Makoshi-Kupala ay nabibilang sa panahong ito, kung saan ang diyosa ay napapalibutan ng mga solar sign at palaging ipinapakita na ang kanyang mga kamay ay nakababa sa lupa na namumunga; Ang ulo ni Kupala ay madalas na nakakabit sa mga uhay ng mais; ang mga uhay ng mais ay inilalarawan din sa paanan ng diyosa. Kung sa ikot ng tagsibol, ang mga babae ay inilalarawan sa mga gilid ng diyosa - mga mangangabayo na may mga araro sa likod ng kanilang mga likuran, kung gayon ang mga sakay - mga lalaki ay burdado sa mga tuwalya ng siklo ng Kupala. Si Makosh, ang diyosa ng pagkamayabong sa lupa, ay ang tagapamagitan sa pagitan ng langit at lupa (sa ikot ng tagsibol, palagi siyang inilalarawan na nakataas ang kanyang mga kamay sa langit). Ang duality na ito ay maihahambing sa isang kakaibang detalye ng damit na Kupala ng kababaihan: "Sa dekorasyon ng mga nagdiriwang, ang pangunahing pansin ay binabayaran sa babaeng ulo at sapatos." Ang mga batang babae, bilang karagdagan sa mga wreath at halaman, ay naglalagay sa kanilang mga ulo ng isang "mandirigma" na gawa sa tela, palaging asul, makalangit, sa kulay; medyas at garter ay pinalamutian sa mga binti. Sa harap ng pansin sa simbolismo ng langit (asul na mandirigma) at lupa (sapatos, medyas), ang ritwal na archaic na kanta tungkol sa hindi malinis na Kupala - Mokosh ay lubos na nauugnay sa data ng paghuhukay. Parehong dito at doon ang santuwaryo ay matatagpuan "syared sala"; at dito at doon ang lugar ng kulto ay parang isang maliit na gusali na may canopy. Syarod syala Vouchkovsky Ayan na! (koro na may tapping at stomping) Tu-tu ay isang oak na parol (canopied canopy, open chapel) Tu-tu-tu! At ang mga bata (guys, well done) ay nanalangin sa Diyos: Iyon na! Niyakap si Stoub, hinalikan ang kalan Tu-tu-tu! Nakahiga si Pereryad Sopukha (Kupala) na may bubong! Naisip ni Yana - nakatago, Tu-tu-tu! At ang kutsilyo ni Sopukha (Kupala) ay hindi malinis! Ayan yun! Ayon sa datos ng alamat, ang pangunahing bagay ng pagsamba ay ang haligi, na niyakap ng mga sumasamba, at ang kalan, na kanilang hinahalikan. Parehong ang kalan at ang haligi sa gitna ng gusali ay natuklasan sa panahon ng paghuhukay. Ang mga burda ay naghahatid sa amin ng imahe ng Mokosh bilang sentro ng isang tatlong-figure na komposisyon na may tatlong paparating na mga diyos. Ang mga paghuhukay ay nagpapahintulot din sa amin na magsalita ng tatlong may korte na mga komposisyon: sa gitna ay may isang haligi malapit sa kalan (Makosh - Kupalo), at sa mga gilid - nalalapit sa mga niches sa gilid. Sa kumbinasyon ng mga pagkaing minarkahan ng mga mahiwagang palatandaan ng pagkamayabong, na matatagpuan sa isang bahay na katabi ng santuwaryo, ang buong kumplikadong ritwal ng nayon ng Zarubinet na "Grudka" (Pochepskoye settlement) ay maaaring bigyang-kahulugan bilang templo ng Makoshi, na tinatawag na Kupala para sa ritwal ng Kupala noong Hunyo 23 - 29, na karaniwan sa folklore personification ng holiday. Kaya't mula sa mga awiting taglamig ang diyos ng mga awit ay nabuo noong ika-17 siglo, at ang diyos na si Kupala ay nagmula sa pagdiriwang ng tag-init ng Kupala. Natagpuan din ang isang santuwaryo sa kanayunan, na nilayon para sa taglamig na pagsasabi ng kapalaran ng Bagong Taon tungkol sa kapalaran ng darating na taon. Sa loob nito ay natagpuan ang mga lugar para sa mga sakripisyo at pangkalahatang mga kapistahan sa kanayunan - bratchins, muli tatlong batong idolo. Ang partikular na interes ay ang unang apat na panig na idolo; ito ay pinalamutian sa itaas na bahagi sa anyo ng isang bilog na ulo na may apat na mukha sa bawat mukha, ayon sa pagkakabanggit. Sa bagay na ito, siya ay kahawig ng Zbruch Svyatovit-Rod. Mga mukha na nakatingin "sa lahat ng apat na panig" - isang apotropaic, nagpoprotekta mula sa kasamaan. Harap at likod, kanan at kaliwa. Hindi nakakagulat na ang pananalitang "mula sa lahat ng apat na panig" ay nag-ugat sa wikang Ruso. Ang "Lahat" ay ang apat na nakasaad na direksyon, na kung minsan ay maaari ding magpahiwatig ng mga heograpikal na coordinate: mula sa hilaga at timog, mula sa kanluran at mula sa silangan. Dahil ang "masasamang hangin" ay itinuturing na mga nagdadala ng kasamaan, ang heograpikal na konsepto ay angkop sa ideya ng ubiquity. Ang kinahinatnan ng kasamaan ay itinuturing hindi lamang may kaugnayan sa indibidwal (sa likod, sa kaliwa), kundi pati na rin sa kaugnayan sa kalikasan sa kabuuan - ayon sa mga kardinal na punto o, sa modernong mga termino, ayon sa mga geograpikal na coordinate. Ang gayong mga idolo, higit sa isang beses na natagpuan sa mga paghuhukay, ay dapat na bantayan ang nayon mula sa lahat ng apat na panig. Sa magkakaibang taunang cycle ng paganong mga ritwal na naitala ng mga etnograpo, isang maliit na bahagi lamang ang ginanap sa loob ng nayon at sa mga bahay. Ito ang panahon ng Pasko sa taglamig kasama ang kanilang mga awit, Bagong Taon at Araw ng Veles. Ngunit mayroon nang Shrovetide kasama ang umiikot na maapoy na gulong nito. Nakasakay sa mga kampana, nagsusunog ng effigy ng taglamig, mga mummer, isang spell ng tagsibol, fisticuffs, atbp. lumampas sa mga hangganan ng nayon at naging "mga laro sa pagitan ng nayon." Ang buong siklo ng tagsibol at tag-araw, ang Kupala, ay konektado sa kalikasan, sa mga patlang, na may "mga pulang burol", mga pampang ng ilog, mga halaman ng birch. Ang tiyempo ng kalendaryo ng mga ritwal, na napanatili kapwa ng mga kahoy na inukit na kalendaryo ng nayon ng Russia, at ng mga palatandaan ng agrikultura, na kalaunan ay napetsahan sa banal na kalendaryo, ay lumitaw nang matagal bago ang pagbibinyag ng Russia, bilang ebidensya ng mga pinaka-kagiliw-giliw na mga kalendaryo sa ating panahon. Ang karamihan sa mga sinaunang Slavic na paganong pagdiriwang at mga panalangin ay idinaos sa publiko, ay isang "kaganapan", isang pinagsamang spell ng kalikasan at ginanap hindi sa isang bahay o sa isang nayon, ngunit sa labas ng pang-araw-araw na bilog ng sambahayan. Ang sinaunang magsasaka ay kailangan, una sa lahat, upang maimpluwensyahan ang kalikasan, mag-apela sa kanyang vegetative power, upang bumaling sa iba't ibang "groves", sagradong mga puno, sa mga mapagkukunan ng tubig - mga bukal, mga balon ng mga mag-aaral, sa mga bukirin sa proseso ng pag-aararo, paghahasik at sa oras para sa paghinog ng mahalagang ani. Bilang karagdagan sa mga napaka-tiyak na mga seksyon ng kalikasan, kung saan ang pitong milya na magic ay napakadaling makita, mayroon ding pagsamba sa mga bundok at burol, na nauugnay sa pangkalahatan ng kalikasan, kasama ang mga rozhanitsari at Rod, na kinokontrol ang kalikasan sa kabuuan. , kinokontrol ito mula sa langit kung saan sila naroroon. Ang unibersal ay ang pagsamba sa mga bundok at pagdaraos ng mga espesyal na panalangin sa kanila, na naka-address sa isa o iba pang kataas-taasang diyos. Ang pagsasakripisyo sa mga puwersa ng kalikasan at ang relihiyosong madasalin na saloobin sa mga puwersa ng kalikasan ay naitala ng maraming mga sinaunang mapagkukunang Ruso, na labis na kinondena ng mga klero sa kanilang mga turo, na nagpapaliwanag alinman sa pamamagitan ng hindi pag-alam sa katotohanan ng pananampalataya o sa pamamagitan ng mga pakana ng mga diyablo, na “nalinlang ka upang maniwala sa mga nilalang at sa araw at apoy at sa mga pinagmumulan ng pareho at sa puno at sa iba pang mga bagay ay magkaiba. ..". At sa gayon, ang isang mas tumpak na naitala na lugar ng taunang mga panalangin ay ang matataas na burol, mga bundok, na itinataas ang mga sumasamba sa antas ng ordinaryong buhay at, kumbaga, inilalapit sila sa mga makalangit na tagapag-alaga ng mundo, mga babaeng nanganganak o ang Pamilya. Ang "Red Hills", "Red Hills", kung saan ginanap ang pagsunog ng Shrovetide ng mga effigies sa taglamig, ang ritwal ng conjuration ng tagsibol, ang pagpupulong nina Lada at Lelya, mga rolling egg sa linggo ni Thomas (na tinawag na "Red Hill") ay malamang. malapit sa bawat nayon. Sa kapatagan, kung saan walang kapansin-pansing mga burol, minarkahan ng mga magsasaka ang unang pagtunaw ng tagsibol sa mga parang, kung saan ang niyebe ay nagsimulang matunaw una sa lahat, at doon nila idinaos ang seremonya ng pagsalubong sa tagsibol. Ang mga sagradong bundok ay madalas na may pangalang "Kalbo" o "Dalaga". may isang palagay na ang unang pangalan ay maaaring maiugnay sa isa o ibang lalaki na diyos, kasama ang diyosa - ang dalaga, na isang malayong hinalinhan ng Kristiyanong Ina ng Diyos, ang Birheng Maria. Kadalasan, ang mga diyus-diyosan ng isang lalaking hubad na diyos ay matatagpuan sa mga kalbong bundok. Madalas may mga alingawngaw tungkol sa gayong mga bundok na nakatira sa kanila ang mga mangkukulam. Ang Maiden Mountains sa ilang mga kaso ay nagpapatunay ng kanilang pangalan. Sa isa sa mga dalagang bundok, isang uri ng altar oven ang natagpuan, na isang komposisyon ng siyam na hemispherical recesses. Ang bilang na siyam, na sinamahan ng pangalan ng pagkadalaga ng napakalaking at napakakahanga-hangang bundok na ito, ay nagmumungkahi (tulad ng sa mangkok na nagsasabi ng kapalaran na may siyam na buwang marka) na ang mga lumikha ng altar na may siyam na bahagi ay pangunahing iniuugnay ang sentral na istraktura ng Bundok ng Maiden. siyam na buwan ng pagbubuntis. Ang diyosa - isang birhen, bilang isang matatag na ideya ng isang babaeng agraryo na diyos, ay malinaw na naisip, tulad ng Kristiyanong Ina ng Diyos, hindi lamang isang batang babae, ngunit isa na "nagdusa sa kanyang sinapupunan" at kailangan niyang maghanda. ang pagsilang ng isang bagong buhay sa loob ng siyam na buwan. Ang bilang na siyam ay kasama sa kategorya ng mga karaniwang Slavic na sagradong numero ("para sa tatlo hanggang siyam na lupain", "sa tatlo hanggang ikasiyam na kaharian, tatlo hanggang ikasampung estado", atbp.). Gayundin sa pag-areglo ng Pogan, ang siyam na butas na kumplikado ay matatagpuan malapit sa dingding ng paganong templo, na nauna sa pagtatayo ng simbahan. Mayroon ding mga Babina Mountains na nakatuon sa isang babaeng diyos, ngunit, malinaw naman, ibang uri kaysa sa birhen na diyosa; maaaring ito ay isang ina diyosa tulad ni Ma-kosha, ang diyosa ng ani at kapalaran, ang personipikasyon ng lahat ng makalupang kalikasan (mother-earth). Malapit sa ilang bundok ng Babin, natuklasan ang mga libingan na may mga cremation at bangkay. Ang kanilang kakaiba ay nasa pangangalaga ng mga bungo ng sanggol na walang imbentaryo ng ritwal. Batay sa mga natuklasang ito, maaalala ng isa ang mga salita ng mga manunulat sa medieval tungkol sa mga sinaunang paganong sakripisyo. Si Kiril Turovsky sa kanyang sermon para sa linggo ng Fomin ("Red Hill") ay sumulat: "Mula sa nayon (mula ngayon), mas marami ang hindi tatanggap ng impiyerno, pinatay ang mga ama ng sanggol, hindi ang karangalan ng kamatayan - itigil ang idolatriya at nakapipinsalang karahasan ng demonyo." Ang isa pang may-akda, medyo mas maaga, ay sumulat: "Pagputol ng bata ng Tavera gamit ang isang idolo mula sa panganay." * * * Alam ng etnograpiya ang maraming paniniwala tungkol sa mga werewolves - mga ghouls (Vovkodlaks), na nakakulong pangunahin sa teritoryo ng Belarus at Ukraine, i.e. sa mga lugar kung saan kilala ang kultura ng Milograd. Ito ay pinaniniwalaan na minsan sa isang taon ay naging lobo sila sa loob ng ilang araw at pagkatapos ay bumalik muli sa dati nilang estado. Ang mga pamayanan sa latian at ang paganong kakanyahan ng kultong ito ay mahiwaga pa rin at hindi nalutas para sa atin. Siyempre, walang alinlangan na may kaugnayan sa kulto ng tubig at sa ilalim ng tubig-sa ilalim ng lupa na "mas mababang mundo", na pinakamahusay na ipinahayag ng swamp mismo na may hindi alam at hindi naa-access na kalaliman, mga ilaw ng marsh, ang panlilinlang ng marsh greenery at bogs, ang malignancy. ng marsh fevers. Ang santuwaryo sa latian ay binigyan ng perpektong bilog na hugis. Posible na dito, tulad ng sa paglikha ng punso, isang modelo ng nakikitang lupa ay ipinaglihi, ang tamang bilog ng abot-tanaw, bilang isang antithesis sa semi-pagalit na elemento ng tubig. May isang palagay na ang mga swamp settlement (kung minsan ay puno, artipisyal na ginawa ng mga tao) ay maaaring italaga sa may-ari ng mas mababang mundo na ito, sa papel na kung saan ang butiki ay madalas na kumikilos. Sa kosmological na komposisyon ng bundok o Samogil shamanic plaques, ang mas mababang mundo ay palaging inilalarawan bilang isang butiki na may tainga ng lobo at nakabuka ang bibig - nilalamon ng butiki ang paglubog ng araw sa gabi. Ang kawalan ng mga tunay na bakas ng pagkonsumo ng mga biktima ng mga kalahok sa ritwal sa pag-areglo ay maaaring magpahiwatig ng isang espesyal na anyo ng sakripisyo, naiiba sa karaniwang paglalagay ng karne ng sakripisyo sa apoy at pagkatapos ay kainin ito. Dalawang anyo ng sakripisyo ang iniulat ng isa sa mga pangunahing aral laban sa paganismo: 1. At sila (ang mga paganong diyos) ay nagkatay ng mga manok, at pagkatapos ay kinakain din ng mga bluffer ang kanilang sarili ... kakanyahan. At ang mga monghe ay nananalangin sa mga balon na nagdadala at nagtatapon sa tubig, nag-aalay ng sakripisyo kay Velear. Ang medyo huli na pagtuturo na ito ay tumatalakay sa sakripisyo ng mga manok. At paano ang sitwasyon sa mga tao - mga werewolves (Neurs) na namuhay sa isang "bestial na paraan" isa at kalahati - dalawang libong taon bago ang pagtuturo na ito, na pagkatapos ay "itinapon sa tubig"? nakikita natin ang ilang pahiwatig nito sa laro ng mga bata na "Lizard": ang mga bata ay nangunguna sa isang pabilog na sayaw; sa gitna ng bilog ay nakaupo ang isang batang lalaki na gumagaya sa isang butiki, ang koro ay umaawit: Ang butiki ay nakaupo sa ilalim ng mga paputok Sa walnut bush, Nasaan ang walnut bush. .. (Gusto kong Zhanitisya) - Dalhin ang iyong sarili ng isang batang babae, Na gusto mo ... Sa ilang mga bersyon, ang simula ng kanta ay naglalaman ng mga salita: Bibigyan kita, butiki, isang pulang babae. Sa ibang mga bersyon, mayroong motif ng libing: paghuhukay ng butas at paggunita sa butiki. Ang larong butiki ay malawak na kilala sa Ukraine, Russia at Belarus. Sa paghusga sa katotohanan na ang butiki ay kumukuha ng mga mani mula sa bush, ang ritwal ay tumutukoy sa ikalawang kalahati ng tag-araw, kapag ang mga mani ay hinog. Maraming mga laro ng mga bata ay isang pagbabagong-anyo ng mga sinaunang paganong ritwal at isang pagbabago, siyempre, pinalambot. Ihambing natin dito ang paniniwala na ang mga watermen ay nagpakasal sa mga babaeng nalulunod. Ang parehong siklo ng mga ritwal ng pagpapalubag-loob ng tubig o mga puwersa sa ilalim ng tubig sa ilalim ng tubig ay dapat ding magsama ng maraming laganap na mga ritwal (naging laro din) ng "Kostroma funeral", "Morena's funeral", "Kupala's funeral", kapag ang isang manika na nakasuot ng damit ng batang babae ay nalunod sa tubig. Ang lahat ng mga fragment at dayandang ng mga ritwal ng Slavic ay pinagsama-sama sa isang solong kumplikado: ang mga sinaunang Slav, tulad ng mga sinaunang Griyego, ay may isang seremonya ng pagpapalubag-loob para sa mga diyos ng underworld, na nakakaapekto sa pagkamayabong sa pamamagitan ng paggawa ng mga sakripisyo na itinapon sa tubig. Ang mga ritwal na nauugnay sa "pagtapon sa tubig" ng mga sakripisyo sa diyos ng mundo sa ilalim ng dagat, na direktang nauugnay sa pagkamayabong ng lupa, at, dahil dito, sa pag-aani, ay ginanap sa kalagitnaan ng tag-araw para sa semik, sa Kupala, noong ang butil ay nagsimulang umusbong at ang huling resulta ng panahon ay hindi pa malinaw. Sa mga ritwal na ito, ang panlalaki, prinsipyo ng pagpapabunga at ang pambabae, pagdadala at panganganak, ay magkakaugnay. Sa mga sinaunang Griyego, sa kalagitnaan ng tag-araw, dalawang biktima ang nalunod sa dagat mula sa isang chip - isang lalaki at isang babae. Sa mga ritwal ng Slavic, alam din natin ang libing ni Yarila (Ivan) bilang personipikasyon ng prinsipyo ng panlalaki, na nagbigay na ng bagong buhay at samakatuwid ay naging walang silbi, at ang libing ng Kostroma, Kupala, na ang mga imahe, nakadamit ng pambabae. , ay sinamahan ng pag-iyak sa libing, at pagkatapos ay nalunod sa tubig. Ang duality ng panlalaki at pambabae na mga prinsipyo ay makikita sa katotohanan na ang manika-effigy ng Kostroma ay minsan nakadamit tulad ng isang tao. Ang pagkalunod ng Kostroma sa tubig ay nananatiling hindi alam. Etymologically, ang salitang "kostroma" ay nauugnay sa mga salitang nagsasaad ng "shaggy tuktok ng damo", "walis", "balbas ng mga tainga". Batay dito, marahil ang salitang Kostro-ma ay dapat isaalang-alang bilang isang tambalan: Ina ng mga tainga? Kung gayon ang pagkalunod ng Kostroma ay dapat na topologically tumutugma sa pag-alis ng Persephone-Proserpina sa underworld, at ang Slavic Lizard, na nagpakasal sa nalunod na batang babae, ay dapat na tumutugma kay Hades, ang diyos ng underworld, ang asawa ni Persephone. Ang tila hindi makatwiran ng mga isinakripisyong larawan ni Yarila, ang diyos ng mabangis na spring vegetative power, at Kostroma, ang Ina ng mga tainga, ay inalis sa pamamagitan ng mga termino sa kalendaryo: ang personipikasyon ng mga likas na pwersang ito ay nalunod o sinunog lamang nang lumitaw ang mga spring sprouts sa halip na luma. butil, nang ang mga uhay ay nabuo na. Sa temporal na pagbabago ng seremonya, ang mga manika ng Kostroma o Kupala ay hindi pinalitan ang diyos na si Kostroma o Kupala (ang mga mananaliksik na tumanggi sa pagkakaroon ng ideya ng gayong mga diyosa ay tama), ngunit isang sakripisyo, isang sakripisyo ng tao, na dinala. pasasalamat sa mga puwersang ito ng pana-panahong pagkilos, ngunit sa patuloy na umiiral na pinuno ng lahat ng pwersa sa ilalim ng lupa at ilalim ng tubig na nagtataguyod ng pagkamayabong, i.e. Butiki, Hades, Poseidon. Ang seremonyang ito ay ginanap sa mga Griyego sa buwan ng targelion sa kalagitnaan ng tag-araw, at sa mga Slav sa Kupala (Hunyo 23) o sa Araw ni Peter (Hunyo 29). Sa pamamagitan ng pinalambot na anyo ng mamaya theatricalization at game convention, malalaman ng isa ang malupit na pangunahing anyo ng primitive rite. A. A. Potebnya, sa kanyang pag-aaral ng Kupala festival, binanggit ang trahedya na sigaw ng isang ina para sa isang nalunod (noong sinaunang panahon - nalunod) na batang babae: mga tao, huwag kumuha ng tubig, huwag mangisda, huwag maggapas ng damo sa mga liko ng ilog - ito ang kagandahan ng aking anak, ito ang kanyang katawan, ang kanyang tirintas... Ang awit na ito ay inaawit noong ginanap ang seremonya ng pagkalunod ng Kupala. Ang pinakamalawak na pamamahagi ng mga ritwal ng nalunod na mga manika (pangunahin ang babae) sa mga araw ng "korona ng tag-araw" (katapusan ng Hunyo), na kasabay ng summer solstice, ay medyo pare-pareho sa kasaganaan ng mga swamp settlement sa forest zone na lumitaw noong ang panahon ng Scythian at umiral hanggang sa Kievan Rus. Bilang isang babala na nangangailangan ng pag-verify ng arkeolohiko at alamat, maaaring imungkahi ng isa na ang mga swamp settlement ng Milograd at Zarubinets culture zone (at sa ibang pagkakataon, at mas malawak) ay bahagi ng mga ritwal na site ng mga sinaunang Slav (kasama ang mga iginagalang na bundok). , na nakatuon sa archaic kulto ng underground-underwater ang diyos ng Lizard, na ang mga biktima ay nalunod sa tubig ng swamp na nakapalibot sa santuwaryo. Sa alamat ng Russia, tulad ng nakikita natin sa itaas, isang madilim na imahe ng seremonya ng paghahain ng kambing ay napanatili. Ito, tulad ng itinatag ni V. Ya. Propp, ay isang bersyon ng kanta ng kuwento tungkol sa kapatid na si Ivanushka at kapatid na babae na si Alyonushka, na nalunod ng isang masamang mangkukulam. Gustong ibalik ni Ivanushka ang nalunod niyang kapatid na si Alyonushka, kapatid ko! Lumangoy sa baybayin: Ang apoy ay nagniningas na nasusunog, Ang mga kaldero ay namumula, Gusto nila akong patayin ... Sumagot ang nalunod na batang babae: (Matutuwa ako) na tumalon - Ang nasusunog na bato ay humihila sa ilalim, Ang mga dilaw na buhangin ay sumipsip sa aking puso. palabas. Ang pangalan ng kapatid na si Ivanushka ay maaaring magpahiwatig ng isang seremonya sa gabi ni Ivan Kupala; pagkatapos ay kapatid na babae na si Alyonushka - - si Kupala mismo, isang biktima na napahamak na maging "nalulubog sa tubig." Sa gabi ng Kupala at ang "malalaking apoy ay nasusunog" at ang mga ritwal ay isinasagawa malapit sa tubig, na ginagaya ang pagkalunod ng biktima: pagpapaligo sa isang batang babae na nakadamit bilang Kupala, o paglubog ng isang pinalamanan na manika na naglalarawan kay Kupala sa tubig. Mga sinaunang santuwaryo ng Russia Sa panlabas, ang santuwaryo ay nagmukhang isang tunay na kuta sa mataas na pampang ng Desna: isang malalim na kanal, isang mataas na ramparta na hugis horseshoe at mga dingding na gawa sa kahoy (bakod?) sa itaas na gilid ng site. Ang diameter ng bilog na (ngayon ay tatsulok) na lugar ay humigit-kumulang 60 m, ibig sabihin, katumbas ng diameter ng mga medium-sized na swamp settlement. Ang panloob na istraktura ng patyo ng santuwaryo-kuta ay ang mga sumusunod: kasama ang buong kuta, malapit dito, sa kanlurang bahagi ng site, isang mahabang istraktura na 6 m ang lapad, na hubog sa hugis ng isang kuta, ay itinayo. Ang haba nito (kabilang ang gumuhong bahagi) ay dapat na mga 60 m. 5 - 6 metro mula sa mahabang bahay, ang mga patayong haligi ay hinukay sa mainland sa lalim na higit sa isang metro, na matatagpuan, tulad ng bahay, sa kalahating bilog. Ito ay mga idolo. Sa silangang dulo ng site, sa tapat ng bahay at mga idolo, mayroong isang tiyak na istraktura, kung saan (o mula sa kung saan, kung ang isa ay pinalitan ng isa pa) mayroong mga patayong haligi, uling, abo, calcined earth. Sa katimugang pader ng site - abo, uling, buto ng hayop at isang kasaganaan ng tinatawag na "mga sungay na brick" - ay kumakatawan sa mga skewer. Ang gitna ng bakuran, na walang mga istruktura, ay humigit-kumulang 20-25 metro ang lapad. Ang pasukan sa pamayanan ay mula sa gilid ng talampas. Ang fortification ay isang kahanga-hangang tanawin, ngunit ito ay puro simboliko, dahil ang kanal ay naharang ng isang makalupang "paggaod", at ang kuta ay pinutol sa gitna. Ang tanging tunay na proteksyon dito ay maaaring ang gate lamang, kung saan isang napakalaking poste lamang ang nakaligtas, na nagbibigay sa amin ng nabanggit na linya ng simetrya. Ang gusali sa silangang gilid ng pamayanan, na matatagpuan sa kabilang dulo mula sa pasukan, ay maaaring isang scaffold-altar, kung saan madalas na nasusunog ang apoy at sa maraming dami at naganap ang pagputol ng mga bangkay ng sakripisyo. Ang masaganang bakas ng apoy malapit sa katimugang pader ay nagpapatotoo sa pag-ihaw ng karne sa maraming skewer. Ang lahat ng ito ay naganap sa harap ng kalahating bilog ng mga diyus-diyosan na nasa hangganan ng walang laman na gitna ng bakuran ng santuwaryo. Ang mga idolo ay malamang na matataas, dahil ang kanilang mga base ay hinukay nang napakalalim sa mga hukay na maingat na hinukay sa siksik na materyal. Sa nakaligtas na bahagi ng pamayanan, ang mga hukay na pugad ng 5 diyus-diyosan lamang ang napanatili; maaaring mayroong 10 - 12 sa kabuuan. Malapit sa mga diyus-diyosan, sa pinakapaanan, ay natagpuan ang maliliit na sisidlang luad, at sa mga diyus-diyosan na matatagpuan sa gitna, sa pasukan, ang mga tansong sulo ay natagpuan, ibinuhos, ngunit hindi nilinis, na may pandayan burrs. Ang isang buhay na babae ay hindi maaaring pisikal na magsuot ng gayong hryvnia. Malinaw, pinalamutian nila ang mga idolo na gawa sa kahoy o inalok sa kanila ng ex voto. Malapit sa mga babaeng idolo na ito, malapit sa pasukan, ang pinaka-kahanga-hangang paghahanap ng Bundok ng Annunciation ay ginawa - ang leeg ng isang malaking makapal na pader na sisidlan sa anyo ng ulo ng oso na may malawak na bukas na bibig. Ang gitnang posisyon ng sisidlan sa kuta ng burol sa pasukan ng linya - altar, sa isa sa mga gitnang idolo ng diyosa na may isang tansong torc sa paligid ng kanyang leeg, ay nagpapakita sa amin ng nilalaman ng buong santuwaryo. Ang diyosa na may isang oso ay kilala sa amin mula sa sinaunang mitolohiya - ito ay si Artemis, o Diana, ang kapatid ng solar na nagbibigay ng mga pagpapala na si Apollo, ang anak na babae ng diyosa na si Leto, na kilala mula noong panahon ng Crete-Mycenaean. Bilang karangalan kay Artemis Brauronia, ang mga pari ng diyosa ay nagsagawa ng mga sagradong sayaw, na nakasuot ng mga balat ng oso. Ang Artemis ay nauugnay sa paglikha ng konstelasyon na Ursa Major. Si Artemis ay nakatuon sa buwan ng Artemision - Marso, ang oras kung kailan nagising ang mga oso mula sa hibernation. Ayon sa mga solar phase, ito ay kasabay ng spring equinox noong Marso 25. Ang mga pista opisyal ng oso ay tinawag ng mga Greeks na comoedia, na nagsilbing batayan para sa susunod na komedya. Ang mga pista opisyal ng oso na may eksaktong parehong pangalan, na napanatili ang sinaunang Indo-European na anyo ng "komeditsa" - ay kilala sa mga Slav. Sa Belarus, ang komoyeditsy ay ginanap noong Marso 24, sa bisperas ng Orthodox Annunciation. Ang mga maybahay ay naghurno ng mga espesyal na "comas" mula sa harina ng gisantes; ang mga sayaw ay inayos sa mga damit na nakabukas sa loob na may balahibo bilang parangal sa paggising ng tagsibol ng oso. Ang sinaunang Shrovetide ay inilipat mula sa panahon ng kalendaryo nito ng Christian Great Lent, na hindi tugma sa Shrovetide na pagsasaya. At dahil ang post ay napapailalim sa isang movable Easter calendar, ang paganong Maslenitsa, bagaman ito ay nakaligtas pagkatapos ng pagbibinyag ng Russia at nakaligtas hanggang sa araw na ito (hindi bababa sa anyo ng mga pancake), ngunit ang tiyempo nito ay nababago. Ang unang termino ng hindi nababagabag na Maslenitsa ay ang spring equinox. Ang kailangang-kailangan na maskara sa karnabal ng Maslenitsa ay ang "oso", isang lalaking nakasuot ng amerikana ng oso o isang nakasuot na amerikana na balat ng tupa. Sa loob, ang isang pahaba, patag na ilalim na recess ay hinukay sa buong haba ng bawat kalahati ng "bahay" at sa magkabilang gilid nito ay ginawa ang mga solidong bangko sa mainland, din sa buong haba. Sa patag na palapag sa tatlong lugar (sa natitirang kalahati) ang mga siga ay inilatag nang walang mga espesyal na apuyan. Sa kabuuan, 200 - 250 katao ang maaaring umupo sa apat na lupang bangko sa magkabilang bahagi ng gusali. Ang premise na ito ay itinayo, malinaw naman, para sa mga kapistahan at mga kapatiran na isang mahalagang bahagi ng paganong ritwal. Nagsagawa ng isang sakripisyo, sinaksak ang biktima sa isang malayong plataporma, ipinagkaloob at pinuri ang kalahating bilog ng mga diyus-diyosan, nagluto ng karne ng sakripisyo sa mga sungay na laryo, natapos ito ng mga kalahok ng seremonya sa isang "pag-uusap", "mesa, isang marangal na piging" sa loob ng bahay, nakaupo sa mga bangko malapit sa maliliit (malinaw na nagsisindi) ng mga campfire. Ang buong materyal ng damit ng Blagoveshchensk Mountain ay naiiba nang husto mula sa materyal ng mga ordinaryong pamayanan ng Yukhnov. Walang mga ordinaryong tirahan, walang apuyan, walang pangingisda na sinker, walang mga spindle para sa mga spindle. Ang lahat ng matatagpuan dito ay partikular na inilaan para sa mga kapistahan: malalaking sisidlan (para sa serbesa?), maliliit na kopita, kutsilyo, buto ng hayop, ibig sabihin ng mga skewer. Ang pasukan sa santuwaryo ay inayos sa paraang sa una ang taong pumapasok sa tulay ay dumaan sa kanal ("paggaod"), pagkatapos ay pumasok siya sa makitid na espasyo ng tarangkahan, na nasa gitna ng kuta at sa loob. gitna ng mahabang bahay. Posible na ang ilang uri ng seremonya ng "pag-ungol" na may mga nilalaman ng bear-vessel ay naganap dito. Mula sa gitnang silid na ito, dalawang banayad na pagbaba ang humahantong sa kaliwa, sa hilagang kalahati ng gusali, at sa kanan, sa katimugang kalahati. Direkta mula sa pasukan ay ang buong patyo ng santuwaryo. Posible na ang isang malinaw na dibisyon ng mga lugar sa dalawang halves ay nauugnay sa phratal division ng tribo. Ang pagkakaroon ng isang nakapaloob na espasyo, na paborableng naiiba sa open-air tebisches, ay nagpapatunay sa pag-aakala tungkol kay Lada bilang pangunahing maybahay ng natatanging templong ito: ang mga kanta bilang parangal kay Lada ay kinanta noong Bisperas ng Bagong Taon at pagkatapos ay sa tagsibol, mula Marso 9 hanggang Hunyo 29, - kalahati ng mga pista opisyal na nauugnay sa sa pangalan ng Lada (kabilang ang anunsyo) ay bumagsak sa malamig na taglamig at unang bahagi ng panahon ng tagsibol, kung kailan ito ay lalong kanais-nais na ipagdiwang hindi sa malamig. Gayunpaman, hindi maitatanggi na ang pinakamalalaking aksyon ay maaaring maganap sa buong talampas ng mataas na bangko ng Desna at sa labas ng aktwal na santuwaryo. Fibulae Ang mga sinaunang Slav ay may mga mahiwagang pigura, o mga anting-anting, isaalang-alang ang isa sa kanila. A. Sky: ruler na may mga swans. Dito nanggagaling ang ulan at sikat ng araw. B. Ang mundo ay tumatanggap ng mga sinag at patak ng ulan. Ang buhay na prinsipyo ng mundo ay kinakatawan lamang ng mga waterfowl at snake-snake. Ang lahat ng pansin ay binabayaran sa tema ng tubig. B. Ang underworld. Ang mga ibon at ahas ay nag-uugnay sa kanya sa itaas na mundo. Ang Panginoon ng mas mababang mundo ay ang Butiki (o ang Butiki?). Ang mas mababang mundo ay hindi laban sa gitna, ngunit pinagsama dito. Ang anim na ibon ay kumakatawan sa pang-araw-araw na takbo ng Araw. Ang Kiev Historical Museum ay may dalawang nakapares na kumplikadong-compositional na mga brooch, na, ayon sa pangkalahatang pattern ng base, ay napakalapit sa fibula mula sa Blazhkov na disassembled sa itaas, ngunit sa kanilang nilalaman ay magkapareho sa pastoral fibula No. Wala ring butiki sa gayong mga brooch (pastoral at Kyiv) - pinalitan ito ng isang babae, halatang si Makosh. Kung ipagpatuloy natin ang pag-iisip ng layunin ng ritwal ng naturang mga brotse, kung gayon ang komposisyon na may mga kabayo at isang babaeng figure sa gitna ay dapat ihambing sa isang katulad na balangkas sa pagbuburda at maiugnay sa isa pang kategorya ng mga kasiyahan - hindi sa mga panalangin para sa ulan, ngunit, halimbawa, sa holiday ng Kupala, kapag hindi hiniling ang ulan. ibinaba ng diyosang si Makosh ang kanyang mga kamay sa lupa. Ang parehong mga uri ng kumplikadong compositional brooch ay nagpapakita sa amin ng iba't ibang anyo ng pagpapakita ng macrocosm, na naaakit sa isang anyo o iba pa sa mahiwagang mga disenyo ng mga sinaunang mag-aararo ng rehiyon ng Dnieper, at, sa lahat ng posibilidad, ay nauugnay sa tiyak na pag-andar ng ritwal ng isa. o ibang kategorya ng mga brooch. Ang bawat isa sa kanila ay naglalaman ng isang salamin ng isang kumplikadong larawan ng mundo, ngunit ang iba't ibang mga elemento ng macrocosm ay iniharap para sa iba't ibang mga sagradong layunin. Para sa mga panalangin para sa ulan, bumaling sila sa makalangit na Dazhdbog at binasa ang mga alahas ng mga figure ng waterfowl, ahas at pangolin. Para sa mga kasiyahan ng paghahasik ng tagsibol o ang "korona ng tag-araw" - Kupala, isang babaeng diyos - Makosh - ay ipinakita at napapalibutan (tulad ng sa huli na pagbuburda ng Russia) ng mga kabayo, na kinakailangan bilang isang tunay na puwersa sa panahon ng isang flash, at simbolikong nauugnay sa araw (Phoebus's chariot ) at sa elemento ng tubig - ang mga kabayo ay inihain sa tubig; Ang sinaunang Poseidon ay mahigpit ding konektado sa mga kabayo. Ang toponymic accounting ng mga tract sa kasalukuyang antas nito ay nagbibigay, sa kasamaang-palad, ng isang lubhang pira-piraso at hindi kumpletong larawan, dahil walang sistematikong pag-aaral at ito ay lubhang mahirap isagawa. Mga ganyang panalangin. Parang "na nagdadasal sa ilalim ng kamalig o sa rye sa ilalim ng kakahuyan o malapit sa tubig," hindi man lang sila nag-iwan ng mga toponymic na bakas. Mga Sagradong Puno Ang mga sagradong puno at sagradong kakahuyan, "mga puno" at "mga kakahuyan" ayon sa terminolohiya ng mga eskriba sa medieval, ay hindi sapat na nabanggit sa mga mapagkukunang pangkasaysayan. Ang isa sa mga iginagalang na puno ay ang birch, na nauugnay sa isang bilang ng mga ritwal sa tagsibol at mga round dance na kanta. Posible na ang birch ay nakatuon sa mga baybayin, ang mga espiritu ng kabutihan at pagkamayabong. Ang mga etnograpo ay nakolekta ng maraming impormasyon tungkol sa "pagkukulot" ng mga batang birch, tungkol sa mga prusisyon ng ritwal sa tagsibol sa ilalim ng mga nakagapos na sanga ng birches. Ang isang pinutol na puno ng birch sa Semik (sinaunang petsa - Hunyo 4) ay nagsilbing personipikasyon ng ilang babaeng diyos at naging sentro ng lahat ng mga ritwal ng Semitsky. Ang mga punong kasangkot sa paganong ritwal ay marangyang pinalamutian ng mga laso at burda na tuwalya. Ang pagbuburda sa mga tadyang ay naglalaman ng imahe ng mga diyosa na nagdasal at nagsakripisyo sa mga panahong ito: ang mga pigura ni Mokosh at dalawang babaeng nanganganak (ina at anak na babae) na sina Lada at Lelya, mga panalangin sa "grove", sa "mga puno" ay maaaring gumana. inihalintulad sa ibang diyos ng simbahan, kung saan ang templo ay tumutugma sa isang grove o clearing sa kagubatan, mga larawan ng fresco ng mga diyos - indibidwal na iginagalang na mga puno (o mga puno ng idolo), at mga icon - mga imahe ng Mokosh at Lada sa mga troso. Ang mga puno na matatagpuan malapit sa mga bukal, bukal, bukal, ay nagtamasa ng espesyal na paggalang, dahil dito posible na sabay na bumaling sa vegetative power ng "lumalago" at sa buhay na tubig ng isang spring spouting mula sa lupa. Ang kahulugan ng pagbaling sa tubig ng bukal at ang paglitaw ng kamangha-manghang konsepto ng "buhay na tubig" ay ipinaliwanag ng kaisipang madalas na isinasagawa sa anti-paganong panitikan: "Recoste: lumikha tayo ng kasamaan, upang ang mabubuting bagay ay dumating sa atin - tayo lalamunin ang mga estudyante at mga ilog at ito, upang mapabuti natin ang ating mga petisyon.” "Ov demanded to create on the student, waiting for lawsuits from him." Mula sa kulto ng birch at mga puno na lumalaki sa mga mag-aaral, ang kulto ng oak ay naiiba nang malaki. Ang Oak - ang puno ng Zeus at Perun, ang pinakamatibay at pinakamatibay na puno ng ating mga latitude - ay matatag na pumasok sa sistema ng mga paganong ritwal ng Slavic. Ang Slavic ancestral home ay matatagpuan sa zone ng oak growth, at ang mga paniniwala na nauugnay dito ay dapat bumalik sa sinaunang panahon. Hanggang sa XVII - XIX na siglo. Ang mga oak at oak na kagubatan ay napanatili ang kanilang nangungunang lugar sa mga ritwal. Ang tren ng kasal sa nayon, pagkatapos ng kasal, ay umikot sa nag-iisang puno ng oak ng tatlong beses; Si Feofan Prokopovich sa kanyang "Mga Regulasyon ng Espirituwal" ay nagbabawal sa "pag-awit ng mga panalangin sa harap ng isang oak." Ang mga buhay na tandang ay isinakripisyo sa puno ng oak, ang mga palaso ay nakadikit sa paligid, at ang iba ay nagdala ng mga piraso ng tinapay, karne at kung ano ang mayroon ang bawat isa, ayon sa kanilang kaugalian. May nakita ring mga Altar ng Masungit at Masasamang Diyus-diyosan na nakatuon sa ilang espesyal at pambihirang okasyon: isang natural na sakuna, tagtuyot, isang epidemya. Ang epidemya, salot, ay ganap na nagpapaliwanag sa kumbinasyon ng isang pinalamanan na altar na may isang sementeryo at pagnanakaw malapit dito. Ang gayong mga altar ay may balangkas na pambabae. Ang babaeng diyos, na sumisipsip ng kanyang mga regalo, ay maaaring si Makosh (sa kaso ng banta sa ani), at sa kaso ng salot at banta sa buhay ng mga tao, ito ay maaaring ang personipikasyon ng pagalit at masamang diyos na iyon tulad ni Mara, Morena , (mula sa "salot", "upang magutom"), na kalaunan ay kinuha ang kilalang hitsura ng kamangha-manghang Baba Yaga. Madalas na binibigyang-diin ng mga fairy tale ang kalawakan ng nilalang na ito: Nakahiga si Baba Yaga sa kubo mula sa sulok hanggang sa sulok: "sa isang sulok ng kanyang mga binti, sa kabilang ulo, ang kanyang mga labi sa lintel, ang kanyang ilong ay dumikit sa kisame"; "Baba Yaga, ang buto ng buto ay isang clay muzzle, sinasaksak niya ang kalan gamit ang kanyang dibdib" (minsan - "ang kanyang mga boobs ay nakabitin sa hardin"). Ang katapat ni Baba Yaga ay si Likho One-Eyed: "Si Likho ay personified sa ating mga alamat bilang isang higanteng babae, matakaw na lumalamon sa mga tao." Ukrainian fairy tale. Kung saan ang pangunahing kalaban ng bayani ay si Likho, tinutumbas nila si Likho kay Baba Yaga: ang higanteng babae na ito ay nakatira sa kagubatan, halos hindi magkasya sa kanyang kubo, piniprito ang mga taong pinatay niya sa oven. Ang panday, na nahulog sa kapangyarihan ni Likh, sa pamamagitan lamang ng tuso ay mapupuksa ang halimaw na higante. Ang panday na sumasalungat sa personipikasyon ng kasamaan ay isang karakter mula sa sinaunang epiko ng simula ng Panahon ng Bakal. Ang isang mata na Likho ay "mas mataas kaysa sa pinakamataas na oak." Tulad ng para sa isang mata ng ritwal na pigura ng Drevlyan na interesado sa amin, dapat sabihin na sa buong kalahating bilog ng ulo nito ("northern ledge") isang punto lamang ang minarkahan sa lugar ng unang mata - apat na malalaking bato ang nakalagay doon. Ang gayong mga altar ay isang pampublikong pag-aalay sa masamang diyos ng kamatayan at kasamaan sa ilang espesyal na nakakatakot na mga pangyayari. Dinala si Likha, na nakikita mula sa mga paghuhukay, mga hayop at mga tao, na hinuhusgahan ng masaganang materyal ng alamat, ang mga ulo ng mga isinakripisyo ay pinaghiwalay at ipinakita sa paligid ng tirahan ng Baba Yaga o Likha sa mga istaka - "mga stamen". Sa maraming mga engkanto, ang kubo ni Baba Yaga ay nilagyan ng gayong mga poste na may mga bungo; Pinugot ang ulo ng bisita ni Likha na may isang mata; palasyo ng Baba Yaga, ang pinuno ng kabalyerya. "Nababakuran ng isang tyne, sa bawat stamen ay may isang ulo at isang ulo lamang ang nawawala" (ito ay inilaan para sa pinuno ng bayani ng isang fairy tale). Nasa mga fairy tales ang motif ng paggawa ng isang "tasa" mula sa isang bungo, na kilala mula sa mga talaan. Mga Pari at Kanilang Papel Upang muling likhain ang pangkalahatang larawan ng primitive Slavic na paganism, hindi sapat na magkaroon lamang tayo ng mga magi sa nayon. Pagkatapos ng lahat, alam natin na kahit na sa I millennium BC. e. may mga "kaganapan", "cathedrals", "crowds" - masikip na mga pagtitipon ng tribo na may kumplikadong senaryo ng isang paganong ritwal, na may binuo na hanay ng mga ritwal, na sinamahan ng mga pre-made na props. Ang maharlika ng tribo ay dapat na kasama ang mga taong bumuo ng isang sistema ng mga ritwal, na alam (o nilikha muli) ang mga teksto ng mga panalangin at mga awit, mga himig ng mga himig, at mga pormula para sa pagtugon sa mga diyos. Ang lumang tradisyon ay hindi maiiwasang magkaroon ng kaakibat na pagkamalikhain at pagpapalawak ng repertoire. Ang mga pari ay isang mahalagang bahagi ng anumang primitive na lipunan, at kung mas kumplikado ang istrukturang panlipunan nito, mas malapit ito sa pinakamataas na limitasyon ng pre-class primitiveness, mas malinaw at mas magkakaibang ang papel ng mga tribal priest, priestesses at prinsipe na gumanap. bahagi ng mga tungkulin ng pari. Upang muling buuin ang komposisyon ng pari na klase ng mga sinaunang Slav, bilang karagdagan sa mga unibersal na mangkukulam - "mga cloakers", mga pinuno ng paganong mga ritwal at sakripisyo, dapat din nating isama ang mga panday sa pangkalahatang listahan ng mga wizard, na gumawa hindi lamang ng mga tool. at mga armas (na nagbigay na sa kanila ng malaking timbang) , kundi pati na rin ang "female forge", "forge of great value", na nagpapakita ng "tuso" at "blacksmithing art". Mula sa sinaunang pandiwa na "huwad", upang gumawa ng isang bagay mula sa metal, ang salitang "panlilinlang" ay dumating, na ginagamit lamang natin sa isang makasagisag na kahulugan, at sa isang pagkakataon ay nangangahulugang: karunungan, kasanayan, pagiging kumplikado. "Ang ugat ng karunungan, na kung kanino ito nahayag, at panlilinlang (karunungan), na nakakaunawa." Ang mga "mapanlinlang" na panday-ginto na ito ay lubos na nakakaalam ng mga simbolo ng pagano at malawak na ginamit ang kanilang kaalaman kapwa para sa paggawa ng mga anting-anting sa nayon at alahas na may mga anting-anting, at para sa "mga kagamitan sa mane" ng pinakamarangal na kababaihan ng bansa hanggang sa Grand Duchesses. Mula sa impormasyon ng XI - XIV na siglo. mayroon kaming data sa sumusunod na kategorya ng mga taong sangkot sa isang paganong kulto: Mga Lalaki Babae Magi Haraniliki Magi (manghuhula) Mga Manghuhula Mga Mangkukulam Mga Mangkukulam Mga Mangkukulam Mga Mangkukulam Mga Pari Mga Bayan Mga Enchantress Vedunas Mga Mago Sorceresses Sorcerers Kobniki Nauznitsa Enchanters Patvors, sorceri at Direktang impormasyon tungkol sa mga Mago kanilang papel sa pampublikong buhay ang batang estado ng Russia noong ika-9 - ika-10 siglo. mayroon kaming kaunti. Ang mga rekord tungkol sa mga aksyon ng mga Magi sa mga bearish na sulok ng hilagang-silangan na labas - sa Suzdal at Poshekhonye - ay nagmula lamang noong ika-11 siglo. Marahil iyon ang dahilan kung bakit ang isang kawili-wiling paksa sa kasaysayan bilang ang klase ng mga pari ay hindi man lamang naipakita sa ating panitikan bilang isang problemang dapat isaalang-alang. Karaniwang tingnan ang mga Magi, bilang mga mangkukulam lamang sa nayon, mga manggagamot sa maliit na antas. Ganyan ang mga malayong inapo ng sinaunang Magi noong ika-16 - ika-17 siglo, na, ayon sa tradisyon, ay tinatawag pa ring Magi. Ngunit kahit na ang mga pira-pirasong impormasyon tungkol sa mga Magi noong ika-11 siglo, na kumikilos sa pinakadulo ng daigdig na sakop ng Russia, ay dinala sila sa atin bilang makapangyarihang mga pigura na nagtaas ng kanilang mga kamay kapwa sa lokal na maharlika ("matandang bata") at sa marangal. Kyiv boyar, na dumating kasama ang isang buong retinue. Sa panahon ng pagpapakilala ng Kristiyanismo, pinamunuan ng mga Magi ang mga tao at hayagang nakipaglaban sa mga tropa ng pamahalaan. Pagkalipas ng isang siglo, sa parehong Novgorod, "ang Vlhv ay tumayo sa ilalim ni Gleb (Svyatoslav, ang apo ni Yaroslav the Wise) ... Upang makipag-usap sa mga tao, kumikilos tulad ng isang diyos at maraming panlilinlang - hindi sapat ang isang buong lungsod . .. At bast ang isang paghihimagsik sa lungsod at bigyan siya ng pananampalataya at kahit na gusto mong talunin ang obispo ... At sila ay nahahati sa dalawa: ang prinsipe Gleb at ang kanyang pulutong ay manatili sa obispo, at ang mga tao ay pumunta para sa vlhva ... ". Ang kilalang episode na ito ay nagpapatotoo sa kapangyarihan ng impluwensya ng mga paganong pari hindi lamang sa ilang, kundi pati na rin sa lungsod, kung saan itinatag ang episcopal see matagal na ang nakalipas at itinayo ang maringal na St. Sophia Cathedral. Sa mga Slav, isinulat ni Hilferding, "ang mga pari ay may kahulugan ng isang espesyal na ari-arian, mahigpit na malayo sa mga tao ... nagsagawa sila ng mga tanyag na panalangin sa mga santuwaryo at ang mga panghuhula kung saan kinikilala ang kalooban ng mga diyos. Sila ay nanghula at nakipag-usap sa mga tao sa ngalan ng mga diyos... Nagtamasa sila ng espesyal na karangalan at kayamanan, itinapon ang kita mula sa mga ari-arian na pag-aari ng mga templo at ang masaganang mga handog ng mga mananamba. Ang pinakatanyag sa mga Baltic Slav ay ang sikat na templo ng Svyatovit (naaayon sa Pamilyang Ruso) sa Arkona sa baybayin ng Baltic Sea. Hindi naging madali ang pamamahala sa relihiyosong buhay, kahit na sa antas ng isang nayon; ito ay masalimuot sa antas ng isang tribo na may isang karaniwang santuwaryo ng tribo, at ito ay naging napakasalimuot at magkakaibang sa antas ng isang estado na pinag-isa ng humigit-kumulang limampung tribo. Ang isang simpleng mangkukulam sa kanayunan ay kailangang malaman at tandaan ang lahat ng mga ritwal, incantation, ritwal na kanta, magagawang kalkulahin ang mga petsa sa kalendaryo ng lahat ng mahiwagang aksyon, at malaman ang mga katangian ng pagpapagaling ng mga halamang gamot. Sa mga tuntunin ng kabuuan ng kanyang kaalaman, dapat ay lumapit siya sa isang modernong propesor ng etnograpiya, na ang pagkakaiba lamang ay ang etnograpo ay kailangang maghanap ng kalahating nakalimutang labi sa mahabang panahon. At isang sinaunang mangkukulam, malamang. Marami siyang natanggap mula sa kanyang mga guro-nauna. Kung walang tuluy-tuloy na pagkakasunud-sunod ng mga henerasyon, imposibleng isipin ang libong-taong tradisyon ng lahat ng uri ng alamat ng East Slavic. Koshchuny Ang isang mahalagang bahagi ng aktibidad ng mga Magi-wizard ay ang paglikha at paghahatid ng magkakaibang ritwal na alamat. Ang mga pinagmulan nito ay nagmula sa malayong kalaliman ng primitiveness, at salamat sa maingat na pangangalaga ng mga tradisyon, ang mga dayandang ng pandiwang pagkamalikhain ay umabot sa malalayong sulok ng Russia hanggang sa ika-19 na siglo, bago makipagpulong sa mga etnograpo. Ang mga pagsasalin mula sa Griyego ay nagpapahintulot sa amin na matukoy kung paano isinalin ang ilang mga salita sa Russian, halimbawa, "koshchyuns", "fables". Ang mga lapastangan at pabula ay malapit na konsepto, ngunit hindi magkatulad: “Inii buzz (tutugtog ng mga instrumentong nakayuko), ini bait siya at paninirang-puri.” Ang Bayat, na nagsasabi ng mga pabula, malinaw naman, ay tumutukoy sa iba't ibang uri ng oral na panitikan, at ang pagkilos na ito ay napapailalim sa mas kaunting pag-atake ng mga simbahan kaysa sa mga lapastangan, kung saan nagmula ang ating modernong salita upang lapastanganin, upang lapastanganin ang isang dambana. Sa mga pabula, malinaw naman, mayroong isang mahusay na sekularidad, marahil araw-araw (ngunit hindi epiko), at sa mga blasphemers mayroong higit na paganismo, mitolohiko, na tila lalo na lumapastangan sa mga ama ng simbahan noong ika-4-7 siglo. at klero ng Russia XI - XIV siglo. Ang mga blasphemers ay semantically na nauugnay sa mga mangkukulam at salamangkero: "Ni ang mga demonyo ay hindi nakikinig, ni ang mga lapastangan na salamangkero." Ang mga mythic blasphemers ay malinaw na sumasalungat sa mga totoong epiko-historikal na salaysay. Ang mga manunulat ng simbahan noong panahong iyon ay naniniwala na ito ay dapat na "sa lugar ng maluwalhating deles ng kuwento upang sabihin", i.e. mas gustong epiko kaysa mito. Mayroong mga espesyal na "button accordions" at mga storyteller ng mga alamat - "mga blasphemers", kung saan ang mga tao ay dumagsa, sa kabila ng mga pagbabawal: "Oo, simulan ang mga labi sa isang blasphemer - nakikita mo ang maraming tao na pumupunta sa mga blasphemers." Sa ilang sukat, ang mga mamumusong ay nauugnay sa seremonya ng libing: "Maraming tao, para sa kapakanan ng walang kabuluhan, ang umiiyak (para sa mga patay), at kapag sila ay umalis, sila ay lumalapastangan at naglalasing." Mula sa pariralang ito ay makikita na ang mga lapastangan ay ginawa sa panahon ng paggunita sa namatay. Bukod dito, sila ay ginanap "para sa kapakanan ng walang kabuluhan", i.e. ang isang partikular na solemne memorial cake ay itinuturing na isa kung saan ang ilang mga alamat ng alamat ay inaawit. Kapag tinutukoy ang orihinal na etimolohiya ng salitang "blasphemer", malinaw naman, dapat tanggapin ng isa ang pagpapalagay ng dalawahang batayan nito; ang unang kalahati (kosh-) ay direktang nakasaad sa konsepto ng kapalaran, lot, at ang pangalawa - na may mas magkakaibang hanay ng mga kahulugan. Mga tagasalin ng Ruso ng XI - XII na siglo. patuloy na isinalin ang salitang Griyego na "koshchyuny", pinagsasama-sama dito ang mga konsepto ng kapalaran at isang magandang simula. Ang mga mito-blasphemers ay isinagawa ng mga matatanda: "mga basses ng matatanda", "mga lapastangan ng matatanda". Ang "Koschyunoslovie" ay minsan pinagsama sa isang parirala na may "kobeniya", malinaw naman, ang pagganap ng mga alamat ay maaaring sinamahan ng ilang mga ritwal na kilos at paggalaw ng katawan. Sa "Mga Materyales" ni Sreznevsky (kabilang ang mga isinalin na gawa, ayon sa kung saan mas tumpak nating maiisip ang kahulugan ng mga salitang Ruso), ang mga sumusunod na termino ay nauugnay sa alamat: Bayan, charmer (incantator) - "paggawa o pag-awit ng mga spells." Sinasabi, sinasabi. Ang Koshchyun ay isang mito. Ang pagmumura ay ang pagsasabi ng mga alamat. Koshchyunit - magpahiwatig, sabihin. Koshchyunnik - isang salamangkero, isang blasphemer storyteller. Blasphemy (mamaya) - paglapastangan sa isang Kristiyanong dambana. Sa materyal na ito ay dapat idagdag: Koshchnoe - "iyon ay upang sabihin, pitch darkness", "impiyerno" Koschei, Koshui the Immortal, Korchun - isang fairy-tale character. Ang susi sa pagtagos sa kalahating nakalimutang mundo ng sinaunang Slavic na mitolohiya ay maaaring ang laganap at matatag na imahe ng Koshchei the Immortal, na ang mismong pangalan ay naglalaman ng indikasyon ng mythological archaic na "blasphemer" at ang koneksyon sa infernal na esensya ng "koshchei" , hindi makasanlibutang kaharian. Ang East Slavic fairy tale ay tinawag na mythological sa loob ng mahabang panahon ng mga mananaliksik, hanggang sa ang sikat na Ukrainian ethnographer na si N.F. Sumtsov ay nagpahayag ng malubhang pagdududa tungkol sa posibilidad ng siyentipikong kaalaman sa Slavic mythology: "Ang mga hangganan ng mitolohiya ay nakabitin sa hangin; walang anumang bagay na matatag at matatag dito, at ngayon, sa kasalukuyang kalagayan ng alamat, ang mitolohiya ay walang tiyak na nilalaman. Gayunpaman, sa karagdagang pag-aaral ng alamat, lumalabas na ang mga fairy tale at fairy (mythological) fairy tale ay talagang mga ginutay-gutay na inapo ng mga sinaunang alamat: "Ang pinagmulan ng isang fairy tale mula sa isang mito ay walang pag-aalinlangan." At sa hinaharap, kaugnay ng paglaki ng mga tribal squad at mga sagupaan ng militar, ang kabayanihan na epiko ay lalong hinabi sa mga salaysay ng mitolohiya. Kaya, ang East Slavic magical heroic tale ay ang tagapag-ingat ng mga dayandang ng mga archaic myth na halo-halong sa isa't isa at mga fragment ng heroic epic, na ipinanganak noong 1st millennium BC. "Ang simula ng magic ay nagtatapos sa tinatawag na mga natitirang sandali at, higit sa lahat, ang relihiyoso at mitolohikong pananaw ng primitive na tao ... Ang fairy tale ay puno ng mga motibo na naglalaman ng paniniwala sa pagkakaroon ng "ibang mundo" at ang posibilidad ng pagbabalik mula doon ... ". "Ang kalawakan na kalaban ng tao ay isang" iba't ibang "kaharian, ang kaharian ng dagat, ang kaharian ng Serpent, Koshchei, Yaga ... Ang pagtagos sa mundong ito, pagsira nito, ang bayani ay nagpapatunay sa isang mundo ng katarungan at humanismo ng tao." Ang pakikibaka ng Kristiyanismo laban sa paganismo Ang pag-angkop ng paganismo sa mga pangangailangan ng umuusbong na estado ay naganap sa mga kondisyon ng pakikipagtunggali sa gayong mga relihiyon sa daigdig gaya ng Kristiyanismo at Islam, na makikita sa alamat ng "pagpili ng pananampalataya." Ang Byzantine Empire ay direktang interesado sa Kristiyanismo ng bata ngunit makapangyarihang estado ng Russia, na naniniwala na ang bawat bansa na tumanggap ng pananampalatayang Kristiyano mula sa mga kamay ng emperador at ang Patriarch ng Constantinople, sa gayon ay naging isang basalyo ng Orthodox Empire. Naturally, na may ganoong matatag na pakikipag-ugnayan sa mga Kristiyanong lupain, ang Kristiyanismo ay maaaring tumagos sa kapaligiran ng Russia, na makikita natin mula sa isang bilang ng mga dokumento ng ika-9 na siglo, lalo na mula sa 860s. Mayroong aktibidad ng misyonero ng Greek Orthodox Church: Si Metropolitan Mikhail (Bulgarian) ay ipinadala sa Russia, na nagbinyag sa prinsipe ng Kyiv na si Oskold. Isa sa mga paraan para makapasok ang mga Kristiyano sa Kyiv, ang kilalang mananalaysay ng simbahang Ruso na si E.E. Golubinsky ay wastong isinasaalang-alang ang pagdating sa serbisyo ng prinsipe ng Kyiv ng mga Varangian mula sa pamayanan ng Norman ng Constantinople, nabautismuhan ng mga Scandinavian. Ang mga Varangian-Scandinavians ay may sariling, mahusay na nilakbay ng mga mandaragat na ito, ang ruta ng dagat patungong Constantinople, na sa ilang kadahilanan ay pinaghalo sa ating siyentipiko at tanyag na panitikan sa loob ng dalawang siglo sa ruta sa Silangang Europa. Si Nestor sa kanyang teksto ay humantong sa mambabasa mula sa Black Sea pataas sa Dnieper at higit pa sa Baltic Sea, na itinuturo na mula sa Varangian Baltic posible na maglayag sa dagat, nang walang anumang portage, sa Roma at Constantinople. Ang mga mananalaysay ay nalilito pa rin sa pangkalahatang pamagat ng talatang ito; dahil ang tanong ng mga Varangian ay direktang nauugnay sa aming paksa, sipiin ko ang teksto ni Nestor: “Maging landas mula sa mga Varangian hanggang Grky at mula sa Grk sa kahabaan ng Dnieper at ang Dnieper viers na kinaladkad sa Lovot at sa kahabaan ng Lovot ay pumasok sa malaking lawa sa Ilmer , kung saan dadaloy ang mga lawa ng Valkhov at dadaloy sa lawa ang dakilang Nevo (Ladoga) at ang lawa na iyon upang pumasok sa bukana sa Varangian (Baltic at Northern) Sea. Ang ruta mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego ay itinalaga bilang ruta ng mga Scandinavian fleets, na kilala natin, sa isang solong anyong tubig (kasama ang parehong dagat) mula sa Baltic at North Sea sa pamamagitan ng Channel, lampas sa Normandy, hanggang Gibraltar sa Mediterranean hanggang sa mga pag-aari ng Norman sa Italya at sa Constantinople, kung saan nagsilbi ang mga Norman sa Imperial Palace Guard. Ang mga Viking na ito ng serbisyong Byzantine ay natural na nagpatibay ng Kristiyanismo, alam sa ilang lawak ang wikang Griyego. Ang isang tao ay maaaring ganap na sumang-ayon kay E. E. Golubinsky na mula sa mga Constantinople Varangian na ito na ang mga upahang iskwad ng mga prinsipe ng Kyiv ay na-recruit: "Ang mga Varangian sa napakaraming bilang ay lumipat mula sa Constantinople patungo sa Kyiv." Ang unang paganong aksyon na inilarawan sa salaysay ay ang sakripisyo ng isang Kristiyanong Varangian na kabataan kay Perun. "Dahil ang Varangian t (ang ama ng binata) ay nagmula sa Grk at itinago ang pananampalatayang Kristiyano sa lihim." Ang Varangian, tulad ng nakikita natin, ay isa sa mga Constantinople Norman na isinulat ni Golubinsky. Ang relihiyosong tanong ay itinaas sa antas ng internasyonal na pulitika. Ito ay lalong malinaw pagkatapos ng kampanya ni Igor laban sa Byzantium noong 943 at ang pagtatapos ng kasunduan noong 944, na nasa paghahari na ng biyuda ni Igor na si Olga (mula noong 945). Ang mga annalistic na teksto ay hindi nagsasabi ng isang salita tungkol sa uring pari, tungkol sa mga paganong mangkukulam sa Russia at tungkol sa kanilang mga aksyon noong panahong iyon, ngunit nang hindi isinasaalang-alang ang elementong panlipunan na ito, na napakahusay na inilarawan sa mga Western Slav, magiging mahirap para sa atin. upang maunawaan ang maraming mga kaganapan. Ang salungatan sa pagitan ni Svyatoslav at ng kanyang paganong squad kay Olga ay nagsimula sa sandaling natapos ang regency ng prinsesa. Malinaw, ipinagbawal ni Svyatoslav ang pampublikong paghawak ng isang Kristiyanong kulto (mga serbisyo ng panalangin, mga krusada, mga pagpapala ng tubig, atbp.), Na nagbibigay ng pangunahing lugar sa "pogansky tempers." Si Olga ay naging, malinaw naman, kalahating Kristiyano, nagkumpisal. Ngunit nang hindi ipinapakita ang kanilang Orthodoxy. Sa ganitong pag-unawa sa mga kaganapan, hindi natin kailangang sisihin si Jacob Mnich para sa paggamit ng hindi tumpak na petsa ng pagbibinyag ni Olga (955) - buong tapat niyang sinabi na ang prinsesa sa loob ng 15 taon pagkatapos ng binyag ay nalulugod sa Diyos sa mga mabubuting gawa. Natural, ang mananalumpati noong ika-11 siglo ay nanatiling tahimik tungkol sa pagtalikod sa Kristiyanismo o sa pagbabawal ng mga ritwal. Tinatapos ang pagsasaalang-alang sa huling panahon ng kasagsagan ng paganismo ng Kievan Rus, nang ang sinaunang relihiyon ay kailangang mapabuti hindi lamang sa interes ng estado, kundi pati na rin sa paghaharap sa pagtagos ng Kristiyanismo sa Russia, dapat tayong manirahan. sa pinaka-kagiliw-giliw na gawain na sumasalamin sa paghaharap na ito sa isang kakaibang anyo ng epiko - ang epiko tungkol sa stream ng Mikhail. Ang epiko tungkol kay Mikhail Potok ay ang pinakalaganap at pinakamahalagang gawain ng kabayanihang epiko ng Russia sa dami nito: mayroon itong mahigit 1100 linya, binubuo ito ng dalawang bahagi, at ang bawat bahagi ay katumbas ng karaniwang sukat ng mga kanta ng Iliad. Ang panitikan na nakatuon sa epikong ito ay napakalawak; ito ay pinag-aralan ni V. I. Stasov, A. N. Veselovsky, O. Miller, V. F. Miller, G. N. Potanin, B. I. Yarkho, B. M. Sokolov, V. Ya. Propp, at iba pa. Gayunpaman, sa makasaysayang interpretasyon ng epiko, marami ang nanatiling hindi natapos at dapat pag-aralan kasabay ng ebidensiya sa kasaysayan ng Russia at Byzantine at data ng arkeolohiko, na nagbibigay ng isang nakakumbinsi na pakikipag-date sa pangunahing balangkas ng epiko. Ang mga Chronicler at mga manunulat ng simbahan ay nagsimulang tumawag sa Prinsipe ng Kyiv na si Vladimir Svyatoslavovich (980 - 1015) na Santo at Kapantay ng mga Apostol, na kinikilala siya sa pagbibinyag ng Russia, ngunit sa epiko ng katutubong epiko ay nanatili siyang isang archaic mythological epithet, tulad ng "Volodimer ang araw". Dahil sa solar sign na ito, nauugnay siya sa malayong mythical Sokolot (Orthodox) king na si Kolaksai, ang "Sun King". Si Vladimir ay ang huling paganong prinsipe ng Russia, at siya lamang ang nagpapanatili ng mala-tula na palayaw na ito, na nagmumula sa mahusay na pagkakasunud-sunod na kailaliman. Sa loob ng halos dalawang siglo, si Kievan Rus ay isang paganong kapangyarihan na nangangailangan ng suporta sa relihiyon at ideolohikal para sa estado at kapangyarihan ng mga prinsipe ng Kiev. Ang Kristiyanismo, na naging relihiyon ng estado sa Byzantium anim na siglo na ang nakalilipas at sa mga kamag-anak na Bulgaria sa loob ng higit sa isang siglo, noong panahong iyon ay hindi na naging pag-asa ng isang pinag-uusig na mga pleb, ngunit isang mahusay na binuo na relihiyon ng isang uri ng lipunan na may mga pangunahing thesis: "hayaan ang mga alipin na sumunod sa kanilang mga amo." Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay dapat na tumulong sa pagpapalakas ng estado, ngunit mayroong isang malaking panganib sa naturang pagkilos: ang mga Byzantine ay naniniwala na ang bawat bansa na tumanggap ng isang bagong pananampalataya mula sa mga kamay ng mga klerong Griyego, sa gayon ay naging isang basalyo ng Byzantine Caesar, na namuno sa parehong sekular at pinakamataas na kapangyarihang espirituwal. Noong huling bahagi ng 980s, pinagtibay ng Russia ang Kristiyanismo bilang isang pampublikong relihiyon ng estado. Matapos ang pagkubkob at pagkuha ng kabisera ng mga pag-aari ng Byzantine - Chersonesos-Korsun - ang mga boyars ng Kiev at Prinsipe Vladimir ay hindi na matakot na ang imperyo ay ituring ang pagtanggap ng pananampalataya mula sa mga kamay ng Caesar at ng patriyarka bilang isang tanda ng pagkilala sa vassal dependence ng Russia sa mga Greeks. Ang mga kondisyon ay idinidikta ng nagwagi, na nagnanais na makakuha ng kapayapaan sa pamamagitan ng pagpapakasal sa isang Byzantine na prinsesa; "Hedgehog at magkatotoo." Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay agad na naglagay ng Russia sa isang par sa mga advanced na estado ng oras na iyon, pinadali ang diplomatikong relasyon, dahil ang mga tao sa Middle Ages ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa relihiyon, at sa oras na ito ang Kristiyanismo ay sumasakop sa halos tatlong-kapat ng Europa, Transcaucasia at isang makabuluhang bahagi ng Gitnang Silangan. Ang isa sa mga pampulitikang resulta ng binyag ay ang anak ni Vladimir, sa pamamagitan ng kasunduan sa Caesar ng Byzantine Empire, ay nakatanggap ng pinakamataas na titulong European na "Caesar", i.e. emperador. At ang anak, apo at apo ni Vladimir ay nagpakasal sa pinakamalaking maharlikang bahay ng kontinente. Ang punto ay, siyempre, hindi sa isang relihiyon, kundi pati na rin sa layunin ng kapangyarihang pampulitika ng Russia, ngunit ang Kristiyanismo ay nagpormal ng bagong puwersang ito, at sa Europa mayroong tatlong monarch na may pinakamataas na ranggo: ang emperador ng Byzantium, ang emperador ng "Holy Roman Empire" (Germany) at ang emperador ( Tsar) ng Russia, Grand Duke ng Kyiv. Sa Russia, ang Kristiyanismo ay hindi lumitaw sa orihinal nitong anyo, kung saan ito ay nasa mga unang siglo ng pagkakaroon nito; matagal na itong hindi naging relihiyon ng mga nawalan ng karapatan at inaapi, na umaasa ng kabayaran sa kabilang mundo lamang. Mula sa panahon ni Constantine the Great (306 - 337), na nagbinyag sa Byzantium, ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado at mas lumayo sa mga prinsipyo ng "bagong tipan", higit na umaasa sa "lumang tipan" (Bibliya. ) puno ng panlilinlang, kalupitan at awtokrasya. Ang kalakasan ng gayong estadong Kristiyanismo ay ang kumbinasyon ng prinsipyo ng inviolability at walang limitasyong kapangyarihan, na kinuha mula sa Bibliya, kasama ang prinsipyo ng pagpapakumbaba at pagpapakumbaba, na kinuha mula sa pagtuturo ng ebanghelyo. Lahat ng kasunod na panitikang Kristiyano ay sumunod sa landas na ito; Ang mga klerong Kristiyano ay naging aktibong bahagi sa pagbuo ng batas ng estado. Sa loob ng isang milenyo, ang paganismo ay umatras nang napakabagal sa ilalim ng patuloy na pagsalakay ng mga klero ng Ortodokso. Ang nayon ay mahalagang naging Kristiyano halos mas maaga kaysa sa ika-13 siglo, at ang mga labi ng paganong cremation sa anyo ng malalaking apoy sa ibabaw ng libingan ("usok" ayon sa buhay ni Konstantin ng Murom) ay nakaligtas sa ilang mga lugar hanggang sa katapusan ng ika-19 siglo. Ang mga simbahan ay itinayo sa mga lungsod ng Kievan Rus; sila ay tinustusan ng mga liturhikal na aklat, kagamitan, na pinaglilingkuran ng klero; sa paligid ng mga lungsod, kaagad sa labas ng mga pader ng kuta, bumangon ang mga monasteryo, na siyang "mga node ng lakas" ng organisasyon ng simbahan; ang klero ay nag-organisa ng mga taimtim na panalangin sa mga lungsod, mga krusada, nagbabasa ng mga sermon; ngunit ang paganismo ay patuloy na lumakas hindi lamang "sa Ukraine", kundi pati na rin sa malalaking lungsod. Upang makilala ang ugnayan sa mga lungsod ng Russia sa pagitan ng prinsipyo ng Kristiyano at pagano, sapat na upang banggitin ang kilalang "Salita tungkol sa Nilalang ...", na pinagsama-sama ng eskriba ng Russia noong ika-12 siglo. Pinalalakas ng may-akda ang mga nakaraang henerasyon ng mga taong Ruso sa katotohanan na lumikha sila ng isang paganong relihiyon: "Ginawa ko ang aming mga ama sa isang kasinungalingan, yumukod sa isang idolo sa imahe ng isang tao at naglilingkod sa nilalang." Hinampas din ng may-akda ng "Salita..." ang kanyang mga kontemporaryo dahil sa pagsamba sa mga imahen ng mga paganong diyos ("mga sumulat ng liwanag na may nakayukong ulo sa kanya"); ang mga larawang ito ng liwanag (Svyatovich?) ay "nilalang", i.e. ang paglikha ng mga kamay ng tao "sumulat sa imahe ng isang tao para sa kagandahan ng hindi matalino." Ang paganismo ay nakaligtas sa mga unang araw ng pagkakaroon ng Old Russian na estado at Kristiyanismo, kasama ang Kristiyanismo, at ang mga labi ng paganismo ay nananatili hanggang sa araw na ito: Maslenitsa, Ivan Kupala, nakikita ang taglamig, at marami pa. Panitikan 1. S. M. Solovyov Works book 1, volume 1 (c) 1988 "Thought" 2. Rybakov B. A. Paganism ng sinaunang Slavs. 3. Bessonov Petor. Mga awiting Belarusian na may detalyadong paglalarawan ng kanilang pagkamalikhain at wika na may mga sanaysay sa mga katutubong seremonya, kaugalian at pang-araw-araw na buhay M., 1871. 4. Propp V.Ya. Mga pista opisyal sa agrikultura ng Russia. M., 1963. 5. Levchenko MV Essays sa kasaysayan ng relasyong Russian-Byzantine. M., 1956. 6. Sakharov A. N. Diplomacy ng sinaunang Russia. M., 1980. 7. Golubinsky EE History of the Russian Church. M., 1901, tomo 1, unang kalahati ng volume. 8. Rybakov B. A. Mga kinakailangan para sa pagbuo ng Old Russian state (Mga sanaysay sa kasaysayan ng USSR III - IX na siglo. M., 1958. 9. Rybakov B. A. Ancient Russia ...
Para magdagdag ng page "Paganismo sa Russia" sa mga paborito i-click Ctrl+D

Hanggang sa kalagitnaan ng ikasiyam na siglo, iyon ay, bago ang pagdating ng mga Varangian, sa malawak na kalawakan ng aming kapatagan, mula Novgorod hanggang Kyiv kasama ang Dnieper sa kanan at kaliwa, ang lahat ay ligaw at walang laman, natatakpan ng kadiliman: mga tao nanirahan dito, ngunit walang pamahalaan, tulad ng mga hayop at mga ibon na pumuno sa kanilang mga kagubatan. Sa malawak na disyerto na ito, na tinitirhan ng mga mahihirap, nakakalat na mga buhay na ganid, mga Slav at Finns, ang mga simulain ng pagkamamamayan ay unang dinala ng mga bagong dating mula sa Scandinavia, ang mga Varangian, noong kalagitnaan ng ika-9 na siglo.

Ang kilalang larawan ng mga asal ng Eastern Slavs, na iginuhit ng compiler ng Tale of the Beginning of the Russian Land, ay tila nabigyang-katwiran ang pananaw na ito. Bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang mga Eastern Slav ay nanirahan "sa isang bestial na paraan, bestially" sa mga kagubatan, tulad ng lahat ng mga hayop, pinatay nila ang isa't isa, kinakain ang lahat ng marumi, naninirahan sa nag-iisa, nakakalat at pagalit na mga angkan.

Ang isang mas kumpletong paglalarawan ng mga tribo na nanirahan sa teritoryo ng sinaunang Russia ay matatagpuan sa N. M. Karamzin. Sumulat siya: "Maraming mga Slav, mula sa parehong tribo ng mga Lekh na nakatira sa mga pampang ng Vistula, nanirahan sa Dnieper sa lalawigan ng Kyiv at tinawag na glades mula sa kanilang malinis na mga bukid. Ang pangalang ito ay nawala sa sinaunang Russia, ngunit naging karaniwang pangalan ng mga Lekh, ang mga tagapagtatag ng estado ng Poland. Mula sa parehong tribo ng mga Slav ay dalawang magkapatid, sina Radim at Vyatko, ang mga pinuno ng Radimichi at Vyatichi: ang una ay pumili ng isang tirahan sa mga pampang ng Sozh sa lalawigan ng Mogilev, at ang pangalawa sa Oka, sa Kaluga, Tula o Oryol Ang mga Drevlyan, na pinangalanan mula sa kanilang kagubatan, ay nanirahan sa lalawigan ng Volyn; mga duleb at buzhan sa kahabaan ng Bug River, na dumadaloy sa Vistula; ang mga Lutician at Tivirians sa kahabaan ng Dniester hanggang sa mismong dagat at sa Danube, na mayroon nang mga lungsod sa kanilang lupain; puting Croats sa paligid ng mga bundok ng Carpathian; mga taga-hilaga, mga kapitbahay ng parang, sa mga pampang ng Desna, pito at sula, sa mga lalawigan ng Chernigov at Poltava; sa Minsk at Vitebsk, sa pagitan ng Pripyat at ng Western Dvina, Dregovichi; sa Vitebsk, Pskov, Tver at Smolensk, sa itaas na bahagi ng Dvina, Dnieper at Volga, Krivichi; at sa Dvina, kung saan ang Polota River ay dumadaloy dito, ang mga taong Polotsk ng parehong tribo; sa baybayin ng Lake Ilmena ay ang tinatawag na mga Slav, na nagtatag ng Novgorod pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo.

Kapag inilalarawan ang mga kaugalian at kaugalian ng mga Slav, nabanggit na ang buhay ng tribo ay nagdulot ng poot sa pagitan nila.

Iniwan sa amin ng tagapagtala ang sumusunod na balita tungkol sa buhay ng mga tribong Eastern Slavic: "Ang bawat isa ay nanirahan sa kanyang sariling pamilya, nang hiwalay, sa kanyang sariling mga lugar, bawat isa ay nagmamay-ari ng kanyang sariling pamilya." At muli: “Mayroon silang hindi mapupuntahang mga tirahan sa kagubatan, malapit sa mga ilog, lawa, latian; sa kanilang mga bahay ay nag-aayos sila ng maraming labasan, kung sakaling may panganib; itinatago nila ang mga kinakailangang bagay sa ilalim ng lupa, na walang kalabisan sa labas, ngunit namumuhay na parang mga tulisan. Ang mga Slav ay nanirahan sa mga kubo na gawa sa kahoy, na matatagpuan sa isang malaking distansya mula sa isa't isa, at madalas na binago ang kanilang lugar ng paninirahan. Ang ganitong kahinaan at madalas na pagbabago ng mga tirahan ay ang mga kahihinatnan ng patuloy na panganib na nagbanta sa mga Slav kapwa mula sa kanilang sariling alitan ng tribo at mula sa pagsalakay ng mga dayuhan. Ang mga paganong paniniwala ng ating mga ninuno ay karaniwang hindi gaanong kilala. Tulad ng lahat ng Aryans, sinamba ng mga Russian Slav ang mga puwersa ng nakikitang kalikasan at iginagalang ang kanilang mga ninuno.

Ang mga paniniwala ng tribo, paganong, bilang panuntunan, ay batay sa isang hindi pagkakaunawaan ng epekto sa isang tao ng ilang hindi kasiya-siya, hindi kilalang mga puwersa. Ang mga ideya tungkol sa mga puwersang ito ay nauugnay sa buhay ng tribo, kasama ang mga kakaibang lugar, kasama ang mga partikular na hanapbuhay ng populasyon. Samakatuwid, ang mga seryosong pagbabago sa pang-araw-araw na buhay na pinag-uusapan ang iba't ibang elemento ng paniniwala, ay nagbunga ng isang krisis sa relihiyon (kaya, ang Ang mga tribo na sumasamba sa mga espiritu ng mga bundok ay hindi mapanatili ang kanilang mga ideya tungkol sa kanila, na lumipat sa kapatagan). Hindi kataka-taka, ang pinaka-aktibong bahagi ng lipunan, mga mandirigma at mangangalakal, ay nagpakita ng pinakamalaking pagkamaramdamin sa pagbabago ng relihiyon. Ang pagbibinyag ng ilang maimpluwensyang tao ay nag-ambag sa pagkakakilala ng buong populasyon sa Kristiyanismo. Kadalasan ang motibasyon sa pagbabalik-loob sa ibang relihiyon ay ang tagumpay ng mga Kristiyano laban sa mga pagano.

Ang mga pagano ay tumingin sa buhay ng isang tao mula sa isang purong materyal na panig: sa ilalim ng pangingibabaw ng pisikal na lakas, ang isang mahinang tao ay ang pinaka-kapus-palad na nilalang, at ang pagkuha ng buhay ng gayong tao ay itinuturing na isang gawa ng pakikiramay.

Sa pagtatapos ng ika-9 na siglo, ang rehiyon ng Russia, dahil sa likas na impluwensya, ay pangunahing nahahati sa dalawang bahagi: ang mga tribo na naninirahan sa timog-silangan ay nasa ilalim ng tribong Asyano, na nagkampo sa Don at Volga; ang mga tribo na naninirahan sa hilagang-kanluran ay kailangang sumunod sa mga sikat na hari ng dagat, ang mga pinuno ng European squads, na nagmula sa baybayin ng Scandinavia. Sa paligid ng 862, tulad ng sinasabi ng tagapagtala, ang mga tribo na nagbigay pugay sa mga Varangian ay nagtulak sa huli sa kabila ng dagat.

Binubuo ng iba't ibang elemento ng North German, Slavic at Finnish, ang Old Russian (East Slavic) na komunidad sa pagtatapos ng 1st millennium ay nagsimulang maging isang tao na nagkakaisa hindi lamang sa pulitika, kundi pati na rin sa espirituwal, iyon ay, sa relihiyon. Ang mabagal na paglaganap ng Kristiyanismo sa mga Varangian at Slavic na mandirigma ay nagsimula noong ika-9 na siglo. Sa una, ang ilang mga sundalo na lumahok sa mga pagsalakay sa Byzantium at sa pakikipagkalakalan sa mga Griyegong Kristiyano ay nabautismuhan (ang mga propesyon ng isang mandirigma at isang mangangalakal sa oras na iyon ay madalas na nagkakasabay).

Ang pagbabago ng pananampalataya ng mga mandirigma ay isang ganap na natural na bagay: gumugol sila ng maraming oras sa mga kampanya, sa mga dayuhang lupain, kabilang ang Byzantium, kung saan nakakita sila ng magagandang simbahan, mga solemne na serbisyo, inihambing ang kanilang mga kulto sa pananampalatayang Kristiyano. Noong ika-10 siglo, nagpatuloy ang unti-unting pagbuo ng estado ng Russia. Sa isang banda, kinakailangan upang malutas ang mga isyu na may kaugnayan sa pagpapalawak ng impluwensya ng mga prinsipe ng Kievan "sa loob" ng Russia, na humahantong sa mga nakakalat pa rin na mga tribong Slavic sa pagsusumite, sa kabilang banda, isang permanenteng panlabas na banta ay nangangailangan ng malaking pag-igting para sa batang pyudal na estado na nagsisimula pa lamang magkaroon ng hugis.

Sa pagsasaalang-alang na ito, ang lahat ng mapusok na aktibidad ng Grand Duke Svyatoslav (ama ni Vladimir) na may kaugnayan sa Russia ay hindi isang kawalan ng pansin sa mga interes nito, o isang walang malay na pagnanais na pabayaan ito (tulad ng sinasabi sa ilang mga lugar sa mga talaan). Sa kabaligtaran, ang lahat ay idinisenyo upang malutas ang mga pangunahing problema ng estado. Ang pinakamahalaga sa kanila, na binubuo sa pagtiyak ng seguridad ng Khazar Khaganate, ay matagumpay na nalutas (ito ay tumigil na umiral pagkatapos ng kampanyang Volga-Khazar). Ang pangalawang gawain - ang paglikha ng isang mapayapang kalakalan sa kanlurang baybayin ng Russian (Black) Sea (sa komonwelt kasama ang Bulgaria) - ay hindi natapos, dahil dito ang Russia ay sinalungat ng dalawang makabuluhang pwersa: Byzantium at Pechenegs.

Ang paglaban sa mga Pecheneg ay naging noong ikasampung siglo. mahalagang pangangailangan ng Russia. Ang buong matabang kagubatan-steppe, nang makapal na natatakpan ng mga nayon at lungsod ng Russia, ay lumiko sa mga steppes, ay bukas sa biglaang pagsalakay ng mga nomad. Ang bawat pagsalakay ay humantong sa pagkasunog ng mga nayon, ang pagkawasak ng mga bukid, ang pagpapatapon ng populasyon sa pagkaalipin. Samakatuwid, ang pagtatanggol laban sa mga Pecheneg ay hindi lamang isang usapin ng estado, kundi isang usapin din ng buong sambayanan, naiintindihan at malapit sa lahat ng saray ng lipunan. At natural na ang prinsipe, na pinamunuan ang pagtatanggol na ito, ay maging isang bayani ng bayan, na ang mga aksyon ay inaawit sa mga epiko. Ang nasabing prinsipe ay naging bastard na anak ni Svyatoslav - Vladimir. Sa lungsod ng Lyubech, na nagbabantay sa mga paglapit sa lupain ng Kyiv mula sa hilaga, nanirahan siya sa kalagitnaan ng ika-10 siglo. isang tiyak na Malko Lubechanin. Ang kanyang anak na babae na si Malusha ay ang kasambahay ni Prinsesa Olga (ina ni Svyatoslav), at ang kanyang anak na si Dobrynya ay tila nagsilbi sa prinsipe. Sa anumang kaso, napanatili ng mga epiko ang alaala na siya ay nasa korte ng prinsipe na "isang lalaking ikakasal at isang anting-anting" at kalaunan ay naging isang courtier - nagsilbi siya bilang isang bantay sa loob ng siyam na taon.

Si Malusha Lubechanka ay naging isa sa mga asawa ni Svyatoslav, at ang kanyang anak na si Vladimir ay ipinanganak (ang taon ng kapanganakan ay hindi kilala), na sa mahabang panahon ay siniraan sa kanyang pinagmulan, na tinawag siyang "robichich" at "alipin". Ang kanyang tiyuhin na si Dobrynya ay naging guro sa kanya.

Hindi alam kung paano bubuo ang karagdagang kapalaran ni Vladimir, ngunit bago ang susunod at kung paano ito magiging isang trahedya na kampanya noong 970, nagpasya si Svyatoslav na ilagay ang kanyang mga anak na maghari. Ang Kyiv ay naiwan sa Yaropolk, at ang lupain ng Drevlyane ay naiwan kay Oleg. Kasabay nito, ang mga Novgorodian, marahil ay hindi nasisiyahan sa kapangyarihan ng mga prinsipe na gobernador, ay nagpadala ng salita kay Svyatoslav upang ibigay sa kanila ang kanyang anak bilang pinuno. Ni Yaropolk o Oleg ay hindi sumang-ayon na maghari sa Novgorod. Pagkatapos ay iminungkahi ni Dobrynya sa mga Novgorodian na hilingin kay Vladimir ang mga prinsipe. Kaya ang batang "robichich" ay naging prinsipe-gobernador sa Novgorod.

Sa mga unang taon ng kanyang paghahari, si Prinsipe Vladimir, na nakatanggap ng paganong edukasyon sa Novgorod, kung saan ipinadala siya ni Svyatoslav upang maghari sa edad na walo (noong 970), ay nagpakita ng kanyang sarili bilang isang masigasig na pagano.

Sa kanyang utos, ang mga idolo ng Perun, Dazhbog, Stribog, Khors at Mokosh ay inilagay sa isang burol malapit sa palasyo ng prinsipe sa Kyiv. Si Perun ay tumayo na may pilak na ulo at isang gintong bigote. Ang mga idolo ay na-install hindi lamang sa Kyiv, kundi pati na rin sa Novgorod, at posibleng sa ibang mga lungsod.

Gayunpaman, hindi posible na palakasin ang paganismo sa isang pantheon ng mga pangunahing diyos. Ang mga ideyang paganong Slavic ay hindi katulad ng mga ideyang Griego. Ang kataas-taasang diyos ay hindi itinuturing na pinuno at hari ng mga diyos, tulad ng nangyari sa mga Griyego kay Zeus. Kung pinarangalan ng mandirigma ang Perun, kung gayon ang panday - Svarog, ang mangangalakal - Veles. Napakahirap papaniwalaan ang mga lumang diyos sa isang bagong paraan, at sa dating anyo nito, ang paganismo ay hindi nababagay sa kapangyarihan ng prinsipe, na naghangad na palakasin ang awtoridad nito. Tila, ipinapaliwanag nito ang pagtanggi ni Vladimir sa paganismo at ang pagliko sa isang panimula na bagong relihiyon - monoteismo.

Dapat pansinin na ang sinaunang Slavic na paganismo ay nabuo nang matagal bago ang pagtaas ng estado ng Kievan. Bilang mga magsasaka, ginawang diyos ng mga Slav ang lupa, araw, at mga ilog. Ang pinaka sinaunang Slavic deities ay Rod at mga kababaihan sa panganganak - ang lumikha at master ng uniberso at ang diyosa ng pagkamayabong. Nang maglaon, ang mga kulto ng diyos ng langit at ang pinakamataas na pinuno ng mundo na si Svarog, ang kanyang anak na si Dazhbog - ang diyos ng Araw, ang sagradong solar horse na si Khors, ang diyos ng hangin na si Stribog, ang diyos ng kulog at kidlat na si Perun ay bumangon. Ang "diyos ng baka" na si Veles, ang patroness ng karayom ​​ng kababaihan, ang diyosa na si Mokosh, ang mga diyos ng tagsibol at tag-araw, sina Yarila at Kupala, ay iginagalang din. Ang angkan at kababaihan sa panganganak ay nanatiling mga diyos ng agrikultura. Ang mga panalangin ay inialay sa mga diyos at ang mga sakripisyo (kung minsan ay tao) ay ginawa, kung saan mayroong mga espesyal na santuwaryo - mga templo, na mga kahoy o lupa na mga istraktura sa matataas na lugar o dike. Sa gitna ng templo ay may isang imahe ng isang diyos, sa harap nito ay sinunog ang mga apoy ng sakripisyo. Mga pari - mga mangkukulam at mangkukulam ang namamahala sa kulto. Sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng prinsipe, nagbago ang ratio ng mga diyos. Ang diyos ng digmaan at mga iskuwad, ang Thunderer Perun, ay naging pinakamataas na diyos, at ang mga prinsipe ay lalo nang nagmamalasakit sa paggalang sa kanya. Iniwan ni Svarog ang pagtangkilik ng mga artisan. Sa kabila ng hindi maikakaila na pagkakapareho ng mga ideya sa relihiyon ng lahat ng mga Eastern Slav, sila ay naiiba sa maraming aspeto sa mga indibidwal na tribo. Ang pag-iisa sa ilalim ng pamumuno ng Kyiv ay nangangailangan ng pagpapalit ng iba't ibang paniniwala ng tribo ng isang solong relihiyon sa buong bansa. Ang pagtitipon ng mga paganong kulto ay idinidikta din ng pangangailangang labanan ang lumalagong impluwensya ng Kristiyanismo sa kapaligiran ng Slavic.

Ang mga kalapit na estado ng Kievan Rus ay nagpahayag ng mga relihiyon batay sa monoteismo, iyon ay, pananampalataya sa isang Diyos. Nangibabaw ang Kristiyanismo sa Byzantium, nangibabaw ang Hudaismo sa Khazaria, nangibabaw ang Islam sa Volga Bulgaria. Gayunpaman, ang pinakamalapit na ugnayan ay umiral sa pagitan ng Russia at Christian Byzantium.

Ang "The Tale of Bygone Years" ay nagsasabi na noong 986. ang mga kinatawan ng lahat ng tatlong bansang ito ay lumitaw sa Kyiv, na nag-aalok kay Vladimir na tanggapin ang kanilang pananampalataya. Ang Islam ay tinanggihan ng prinsipe, dahil tila napakabigat sa kanya na umiwas sa alak, Hudaismo - dahil sa katotohanan na ang mga Hudyo na nagpahayag nito ay nawala ang kanilang estado at nagkalat sa buong mundo. Tinanggihan din ng prinsipe ang panukalang magbalik-loob sa pananampalataya, na ginawa ng mga sugo ng Papa. Ang sermon ng kinatawan ng simbahan ng Byzantine ay gumawa ng pinaka-kanais-nais na impresyon sa kanya. Gayunpaman, hindi nasisiyahan dito, nagpadala si Vladimir ng sarili niyang mga embahador upang tingnan kung paano sinasamba ang Diyos sa iba't ibang bansa. Pagbalik nila, ipinahayag nila na ang batas ng Muslim ay "hindi mabuti", na walang kagandahan sa serbisyo sa simbahan ng Aleman, ngunit tinawag nila ang pananampalatayang Griyego na pinakamahusay. Sa mga templo ng Greek, sabi nila, ang kagandahan ay hindi maintindihan kung ikaw ay nasa lupa o nasa langit. Kaya, ayon sa alamat, ang pagpili ng pananampalataya ay ginawa.

Sa pagbuo at pag-unlad ng sinaunang estado ng Russia, ang pagbuo ng isang solong mamamayang Ruso, paganismo, kasama ang maraming mga diyos nito sa bawat tribo, ang mga tradisyon ng sistema ng tribo at awayan ng dugo, sakripisyo ng tao, atbp., ay tumigil upang matugunan ang bagong kondisyon ng buhay panlipunan. Sa simula ng kanyang paghahari, ang mga pagtatangka na ginawa ni Prinsipe Vladimir I ng Kyiv (980-1015) upang medyo i-streamline ang mga ritwal, itaas ang awtoridad ng paganismo, at gawing iisang relihiyon ng estado ay hindi nagtagumpay. Ang paganismo ay nawala ang dating pagiging natural at kaakit-akit sa pang-unawa ng isang tao na nagtagumpay sa makitid at limitasyon ng tribo.

Ang mga kapitbahay ng Russia - ang Volga Bulgaria, na nag-aangking Islam, ang Khazar Khaganate, na nag-convert sa Hudaismo, ang Katolikong Kanluran at ang sentro ng Orthodoxy - Byzantium, ay sinubukan na magkaroon ng karaniwang pananampalataya sa harap ng mabilis na pagkakaroon ng lakas ng estado ng Russia. . At si Vladimir I, sa isang espesyal na Konseho sa Kyiv, pagkatapos makinig sa mga embahador mula sa mga kapitbahay, ay nagpasya na magpadala ng mga embahada ng Russia sa lahat ng mga lupain upang makilala ang lahat ng relihiyon at piliin ang pinakamahusay. Bilang isang resulta, napili ang Orthodox Christianity, na humanga sa mga Ruso sa karilagan ng dekorasyon ng mga katedral, ang kagandahan at kataimtiman ng mga serbisyo, ang kadakilaan at maharlika ng ideyang Kristiyanong Orthodox - isang uri ng idyll ng pagpapatawad at hindi pagkamakasarili.

Ang unang maaasahang impormasyon tungkol sa pagtagos ng Kristiyanismo sa Russia ay nagsimula noong ika-11 siglo. Ang mga Kristiyano ay kabilang sa mga mandirigma ni Prinsipe Igor, si Prinsesa Olga ay isang Kristiyano, na nabautismuhan sa Constantinople at hinikayat ang kanyang anak na si Svyatoslav na gawin ito. Sa Kyiv mayroong isang pamayanang Kristiyano at ang simbahan ng St. Elijah. Bilang karagdagan, ang matagal na kalakalan, kultura at kahit na dynastic na relasyon (Vladimir the Red Sun mismo ay ikinasal sa kapatid ng mga emperador ng Byzantine na si Anna) ng Kievan Rus at Byzantium ay may mahalagang papel sa pagpili na ito. Sa pamamagitan ng paraan, ang malapit na relasyon sa pamilya ng mga naghaharing dinastiya, sa turn, ay hindi kasama ang vassal dependence ng batang estado ng Russia sa Byzantine na sentro ng Kristiyanismo.

Si Prinsipe Vladimir ng Kyiv, na nabautismuhan noong 988, ay nagsimulang masiglang igiit ang Kristiyanismo sa pambansang antas. Sa pamamagitan ng kanyang utos, ang mga naninirahan sa Kyiv ay nabautismuhan sa Dnieper. Sa payo ng mga paring Kristiyano, karamihan ay mula sa Bulgaria at Byzantium, ang mga anak ng "pinakamahusay na tao" ay ipinasa sa klero upang turuang bumasa at sumulat, mga dogma ng Kristiyano at pinalaki sa espiritung Kristiyano. Ang mga katulad na aksyon ay isinagawa sa ibang mga lupain. Sa hilaga ng bansa, kung saan ang mga paganong tradisyon ay nanatiling matatag, ang mga pagtatangka sa pagbibinyag kung minsan ay nahaharap sa mga kahirapan at humantong sa mga pag-aalsa. Kaya, upang masakop ang mga Novgorodian, kahit isang ekspedisyon ng militar ng mga tao ng Kiev, na pinamumunuan ng tiyuhin ng Grand Duke Dobrynya, ay kinakailangan. At para sa isang bilang ng mga kasunod na mga dekada at kahit na mga siglo, ang dalawahang pananampalataya ay umiral sa mga rural na lugar - isang uri ng kumbinasyon ng mga nakaraang ideya tungkol sa mundo ng supernatural, paganong burial mound, marahas na pista opisyal ng katutubong sinaunang panahon na may mga elemento ng Christian worldview, worldview.

Ang pagpapatibay ng Kristiyanismo ay napakahalaga para sa karagdagang pag-unlad ng sinaunang estado ng Russia. Ito ay ideolohikal na pinagsama ang pagkakaisa ng bansa. Nilikha ang mga kundisyon para sa ganap na kooperasyon ng mga tribo ng East European Plain sa larangang pampulitika, komersyal, kultura kasama ang iba pang mga tribo at nasyonalidad ng Kristiyano batay sa karaniwang mga prinsipyong espirituwal at moral. Ang bautismo sa Russia ay lumikha ng mga bagong anyo ng panloob na buhay at pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo, pinunit ang Russia mula sa paganismo at ang Mohammedan East, na inilalapit ito sa Kristiyanong Kanluran.

Ang Kristiyanismo sa Russia ay pinagtibay sa silangang, bersyon ng Byzantine, na kalaunan ay natanggap ang pangalan - Orthodoxy, i.e. tunay na pananampalataya. Ang Russian Orthodoxy ay nakatuon sa isang tao patungo sa espirituwal na pagbabago. Gayunpaman, ang Orthodoxy ay hindi nagbigay ng mga insentibo para sa panlipunang pag-unlad, para sa pagbabago ng totoong buhay ng mga tao. Sa hinaharap, ang gayong pag-unawa sa mga layunin ng buhay ay nagsimulang mag-iba mula sa uri ng European na saloobin sa pagbabagong aktibidad, at nagsimulang pabagalin ang pag-unlad.

Kapag binanggit ang terminong "paganismo", isang bagay na napakaluma at madilim na agad na lumitaw, ang lihim na mahika ay nawala sa loob ng millennia ng Kristiyanismo, Hudaismo at Islam, mga ritwal ng pagsamba sa mga puwersa ng kalikasan, mga anting-anting at mangkukulam. Sa katunayan, ang paganismo sa Russia ay mapayapang nabuhay kasama ng opisyal na Orthodoxy hanggang sa ika-19 na siglo (mga ritwal at kaugalian sa kalendaryo), at ang ilan sa mga artifact nito ay nanatili sa modernong kultura at buhay ng Russia.

Sa pamamagitan ng paraan, ang interes sa paganismo sa popular na kultura ay hindi humina hanggang ngayon: ang kulto ng mga ninuno, animismo, iba't ibang mga kasanayan sa enerhiya at panghuhula ay gumuhit ng kanilang phenomenology mula sa Slavic paganism, na muling binibigyang diin ang pangangalaga ng "dalawang pananampalataya" sa anyo. kung saan ito ay nabuo kaagad pagkatapos ng binyag Russia. Ayon kay Berdyaev, nasa dalawahang pananampalataya na ang pagkakakilanlan ng mga taong Ruso ay namamalagi; ang isa ay maaaring pumunta nang higit pa at magtaltalan na ang misteryosong kaluluwang Ruso ay tiyak na ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagsasanib ng dalawang magkasalungat na elementong ito - paganismo at Kristiyanismo.

Susuriin ng artikulong ito ang historiograpiyang Ruso at Sobyet sa impluwensya ng paganismo ng Sinaunang Russia sa pag-unlad ng kulturang Ruso. Ang mga isyu ng paganismo ay pinaka malapit na pinag-aralan ng arkeologo ng Sobyet, ang akademiko na si B. A. Rybakov, na naglathala ng dalawang monograp - "The Paganism of the Ancient Slavs" at "The Paganism of Ancient Russia". Sa kanila, ang mananaliksik ng kulturang Slavic ay nagpapakita ng napakalaking impluwensya ng paganismo sa estado at katutubong buhay ng Kievan Rus, at sinusuri din ang pagpapatuloy at repraksyon ng mga paganong paniniwala sa buhay ni Rus pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo, at maging ang kanilang pagtagos. sa mga ritwal ng Orthodox.

Ang isa pang kilalang siyentipiko na nakatuon sa kanyang sarili sa pag-aaral ng sinaunang paganismong Ruso ay si E. V. Anichkov, na sumulat ng pangunahing akdang "Paganismo at Sinaunang Russia", na inilathala noong 1914 sa St. Petersburg at, sa kasamaang-palad, ay hindi pa naipasok sa balangkas ng modernong pagbabaybay , na, gayunpaman, ay hindi pumipigil sa parami nang parami ng mga bagong henerasyon ng mga mananalaysay na makilala ito. Si Anichkov, bilang isang mananalaysay ng panitikan, ay itinuturing na paganismo sa pamamagitan ng prisma ng alamat at katutubong sining, at naging tagasuporta din ng sinkretismo sa pag-aaral ng kultura.

Bilang karagdagan kina Rybakov at Anichkov, ang isa pang siyentipikong Ruso ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-aaral ng paganismo sa Sinaunang Russia at ipinakita ang malaking kahalagahan nito para sa pagpapaunlad ng kulturang Ruso. Ito ay Doctor of Historical Sciences, Propesor V. Ya. Petrukhin (na may V. Ya. Petrukhin's monograph "Ancient Russia. People. Princes. Religion" ay matatagpuan sa website ng Historian).

Sa makasaysayang agham, kaugalian na isaalang-alang ang paganismo (anuman - parehong sinaunang Ruso at sinaunang Egyptian) sa dalawang guises. Una, ang paganismo ay isang ideolohikal na yugto sa pag-unlad ng anumang modernong sibilisasyon, ito ay isang itinatag na sistema ng mga ideya tungkol sa mundo at ang lugar ng tao sa mundong ito, batay sa pagpapadiyos ng mga puwersa ng kalikasan, at, samakatuwid, ay primitive. . Pangalawa, ang paganismo ay isa ring kultural na modelo para sa pagbuo at pag-unlad ng anumang grupong etniko, na nagbibigay dito ng mga natatanging katangian, at nagbibigay sa mga tao ng kanilang sariling pagkakakilanlan at sa ilang lawak ay nakakatulong sa pagbuo ng kanilang kaisipan. Sa loob ng balangkas ng dalawang modelong ito, isasaalang-alang natin ang paganismo ng Lumang Ruso sa gawaing ito.

Mga mapagkukunan para sa muling pagtatayo ng paganismo sa Sinaunang Russia

Upang pag-aralan ang paganismo, kinakailangang gamitin ang buong hanay ng mga makasaysayang mapagkukunan na magagamit ngayon. Kapag pinag-aaralan ang papel ng paganismo sa pag-unlad ng kulturang Ruso, ang mga mananaliksik ay umaasa sa mga mapagkukunan: nakasulat, arkeolohiko, alamat, etnograpiko at lingguwistika. Imposibleng sabihin kung alin sa mga mapagkukunan ang pinakamahalaga, ang opinyon tungkol sa ilang mga phenomena ng pre-Christian na kultura ng Russia ay dapat na batay sa isang synthesis ng impormasyon.

Mga Cronica, buhay ng mga santo ng Ruso at Byzantine, mga epistolaryo, mga legal na dokumento (mga kontrata, atbp.), Mga alaala ng mga manlalakbay, mga makasaysayang talaan ay magagamit sa amin mula sa mga nakasulat na mapagkukunan. Kaya't mula sa salaysay na tinatawag na Tale of Bygone Years na nalaman natin ang tungkol sa paganong pantheon ni Vladimir, na inutusan niyang mai-install sa Kyiv, at pagkatapos ay pinilit ang lokal na populasyon na manalangin para sa kanya. Sa teksto ng mga kasunduan na natapos ng Rus sa Constantinople, nakita natin na ang mga prinsipe at ang iskwad ay nanumpa kay Perun, at naiintindihan namin na siya ang pinakamataas na diyos sa tradisyon ng paganong Ruso. Ang data ng mga arkeolohiko na paghuhukay ay nagsasabi sa amin tungkol sa mga ritwal ng libing, na ginusto ng paganong Rus na i-cremate ang kanilang mga patay, at ibuhos ang mga burial mound sa mga nasunog na abo. Nalaman din natin na ang ating mga ninuno ay ambivalent tungkol sa mga patay mismo, na madalas na nagbibigay sa kanila ng mga supernatural na kapangyarihan. Ang mga kanta, epiko at engkanto na dumating sa ating panahon sa isang anyo na naproseso ng maraming hindi kilalang mananalaysay ay nagsasabi sa atin tungkol sa mga ritwal, pagsasabwatan at kulto na ginagamit sa Sinaunang Russia. Binubuo ng etnograpiya ang ating pananaw sa sinaunang paganismong Ruso bilang isang orihinal na penomenong pangkultura sa kaugnayan ng mga materyal at di-materyal na bahagi nito. Kaya, halimbawa, iniulat na hanggang ngayon, ang mga sinaunang paganong imahe ng Russia ay napanatili sa mga burda at katutubong sining. Sa wakas, tinutukoy ng linggwistika para sa atin ang pinagmulan ng ilang paganong diyos, inilalantad ang mga pattern ng paghiram at interweaving ng iba't ibang kultura, at kadalasan ay tumutulong upang maitatag ang heograpikal na lokasyon ng isa o ibang bagay ng materyal na kultura.

Nakakita kami ng maraming ebidensya kung ano ang dating paganismo ng sinaunang Ruso sa iba't ibang mga mensahe ng mga hierarch ng simbahan. Ang mga mensahe mismo, siyempre, ay inilaan upang ipahiwatig sa isang tao na masamang sumamba sa "marumi" na mga diyos, gayunpaman, para sa mananaliksik, ang mga sermon na ito ay kumakatawan sa pinaka-kagiliw-giliw na materyal. Sa iba pang mga bagay, sila mismo ay buhay na saksi sa katotohanan na kahit na pagkatapos ng bautismo, ang paganismo sa isang anyo o iba ay patuloy na umiral sa Russia.

Interesting mula sa punto ng view ng isang source sa paganismo ay ang "Word of St. Nifont tungkol sa Mermaids." Si Saint Niphon mismo ay isang kahanga-hangang personalidad, ang kanyang malawak na buhay ay may malaking impluwensya sa tradisyon ng Orthodox sa Russia. "Ang Salita ...", siyempre, ay sinabi upang mapupuksa ang mga laro ng demonyo, gayunpaman, salamat sa pagiging maselan ng santo ng Byzantine, ang mga modernong istoryador ay natutunan ng maraming mga kagiliw-giliw na bagay tungkol sa mga sirena at tungkol sa mga sirena. Ang mga prusisyon ng sirena ay sinamahan ng pag-awit at pagsayaw, pagtugtog ng plauta at kumakatawan sa isang uri ng prusisyon ng kasiyahan, na kinasasangkutan ng iba pang mga dumadaan sa orbit nito, ang mga hindi makapunta at magsaya ay naghagis ng pera sa mga sirena. Ang ganitong mga kasiyahan ay sa buong bansa at kadalasang ginaganap sa mga lansangan at mga liwasan.

Lumang Russian pantheon

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga nakasulat na mapagkukunan sa paganong mitolohiya ng Russia ay halos Kristiyano. Sa Russia, walang kumplikadong mga alamat tungkol sa mga diyos ng Slavic, tulad ng, halimbawa, sa mitolohiya ng Greek o Scandinavian (saga). Wala kaming sariling Homers at Ovids, na maaaring magsalin ng mitolohiya sa wika ng tula at prosa, at sa gayon ay pinasikat ito, samakatuwid, bukod sa iba pang mga bagay, kumukuha kami ng kaalaman tungkol sa mga sinaunang diyos ng Russia mula sa oral folk art. Bilang karagdagan, mayroon pa ring maraming mga tala ng mga nakasaksi - Kristiyano, Arab o Hudyo (Khazar) na mga manlalakbay na nag-compile ng mga memoir tungkol sa buhay at kaugalian ng Sinaunang Russia. Sa kasamaang palad, wala ni isang nakasulat na mapagkukunang Ruso na nilikha sa panahon bago ang pagbibinyag ng Russia ay kilala ngayon. Kahit na ang pinakaunang makasaysayang pinagmulan - ang Tale of Bygone Years ay itinayo noong ika-11 siglo sa pinakamaagang, walang bago nito, walang nakasulat na ebidensya.

Tulad ng nabanggit, upang pag-aralan ang paganismo, ang mga siyentipiko ay kailangang gumuhit sa buong hanay ng mga mapagkukunan na magagamit sa kanila - etnograpiko, alamat, arkeolohiko, ngunit ang paggamit ng mga ito sa synergy (at ito ang tanging paraan na posible na gamitin ang mga ito) ay humahantong sa maraming mga problema sa pamamaraan, pagkakaiba sa mga interpretasyon, pagpapalitan ng iba't ibang mga phenomena, atbp. Ang pagtagumpayan sa gayong mga paghihirap, ang makasaysayang agham ay nagsusumikap pa rin na bumuo ng isang pinagsama-samang diskarte sa pagkakategorya ng pantheon ng mga Slavic na diyos, na, sa pinakamaliit, ito ay nagtagumpay.

Kaya, ngayon alam natin ang mga sumusunod na Slavic na diyos:

Perun- ang kataas-taasang diyos, ang kambal nina Zeus at Thor, dahil naghagis siya ng kidlat at tinatawag ding kulog. Siya rin ang patron ng pamilya ng prinsipe, sinumpaan siya ng princely squad sa pagtatapos ng mga internasyonal na kasunduan. Nabanggit ito sa Tale of Bygone Years, pati na rin ni Procopius ng Caesarea, na, gayunpaman, ay hindi direktang tumawag sa kanya, ngunit nagpapahiwatig na ang mga Slav ay may isang diyos ng kulog, kung kanino sila nagsasakripisyo ng mga toro.

Kabayo Tila isang diyos ng araw. Hindi malaman ng mga mananalaysay ang pinagmulan ng pangalan ng diyos na ito at, ayon sa ilang mga mapagkukunan (isa sa mga ito ay hagiographic), siya ay naiugnay sa personifying sun. Sa isa sa mga mapagkukunan, si Khors ay tinatawag na isang diyos na Hudyo, na maaaring magpahiwatig na siya ay hiniram mula sa Khazar Khaganate, na nagpahayag ng Hudaismo. Ang mananaliksik ng Russian paganism na si V. N. Toporov ay naniniwala na ang pangalang Khors ay nagmula sa Iranian at ipinasa sa Slavic pantheon mula sa mga Scythians at Sarmatian.

Dazhbog, Stribog, Semargl- mga diyos mula sa pantheon na itinatag ni Prinsipe Vladimir bago ang binyag ng Russia, sa Kyiv. Ang kanilang layunin ay hindi tinukoy. Ang Dazhbog ay nauugnay sa araw (ngunit sa kasong ito ay lumalabas na dalawang tao na ang nag-aangkin ng araw - Khors at Dazhbog, na walang saysay), Stribog kasama ang hangin, Semargl, sa kasamaang-palad, ay hindi maiuri, kung saan elemento o hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nananatiling hindi maliwanag. Ayon kay O. Bodyansky, ang Dazhbog ay isa pang pangalan para sa Khors, sa aming opinyon, ang pahayag na ito ay talagang may katuturan.

Kabilang sa mga Slavic pantheon mayroon ding mga babaeng diyos (sa paanuman ang wika ay hindi lumiliko upang tawagin silang mga diyosa), isa sa kanila ay Mokosh, patroness ng paghabi at crafts sa pangkalahatan. Ang paghirang kay Mokosh ay nagmula sa kanyang etimolohiya, na hindi sumasalungat sa mga tradisyon at ritwal ng alamat na nauugnay sa pangalang ito. Ang Mokosh sa tradisyong Kristiyano ay ginawang Paraskeva Biyernes.

Ang lahat ng mga diyos sa itaas ay naroroon sa tinatawag na pantheon ng Vladimir. Nang sakupin ni Vladimir Svyatoslavich ang talahanayan ng Kyiv, nagpasya siyang ibalik ang paganismo, na "tinanggal" ng kanyang kapatid na si Yaropolk, na dating namuno sa Kyiv. Sinasabi ng The Tale of Bygone Years na si Vladimir ay "naglagay ng mga idolo sa isang burol sa labas ng patyo ng Terem: isang kahoy na Perun na may pilak na ulo at isang gintong bigote, at Khors, Dazhbog, at Stribog, at Simargl, at Mokosh. At sila'y naghain sa kanila, na tinawag silang mga dios, at dinala ang kanilang mga anak na lalake at babae, at naghain sa mga demonio, at nilapastangan ang lupa ng kanilang mga hain. At ang lupain ng Russia at ang burol na iyon ay nadungisan ng dugo. Sa paghusga sa mga salaysay na ito, ang mga tao ay isinakripisyo sa Perun at sa iba pa, dahil ang pagdumi sa dugo ay naaangkop lamang sa mga biktima ng tao, ang mga paghahain ng hayop sa mga talaan ng kasaysayan ay hindi binatikos (ngunit hindi hinimok) at itinuring na simpleng kaugalian ng demonyo, isa sa marami. Sa tradisyong Kristiyano, ang anumang uri ng pagsasakripisyo ay ipinagbabawal.

Vladimir Svyatoslavich sa Millennium of Russia monument sa Veliky Novgorod. Tinatapakan ng kanyang paa ang idolo ng Perun

Itinuro ni V. Petrukhin ang isang kakaibang sandali. Ang lahat ng mga diyos na nakalista ay nagmula sa Slavic, habang ang pangkat at mga prinsipe ng mga unang siglo ng kasaysayan ng Russia ay mga Varangian. Iyon ay, ang mga Varangians-Rus ay hindi nagdala ng mga diyos ng Scandinavian - Thor, Odin, atbp., ngunit tinanggap ang mga lokal at ginawa pa silang kanilang mga patron (Perun ang patron ng prinsipe at iskwad).

Ang kataas-taasang diyos ng Eastern Slavs (ibig sabihin, ang pangkat etniko, kumpara sa mga prinsipe na diyos) ay itinuturing na si Svarog, ang diyos na, ayon sa alamat, ay nagbigay ng apoy sa sangkatauhan at nagturo ng paggawa ng metal. Si Svarog ay lalo na iginagalang ng mga magsasaka, dahil siya ang unang mag-aararo: nang matalo ang isang malaking halimaw - ang Serpyente, nag-araro siya ng isang barrier furrow sa kahabaan ng Dnieper. Ang hitsura ni Svarog sa mitolohiya ay iniuugnay sa Panahon ng Bakal, iyon ay, sa komunidad ng Proto-Slavic.

Ang materyal na kumpirmasyon ng pagkakaroon ng naturang pantheon ay ang Zbruch idol, na natuklasan noong 1848 sa Zbruch River (samakatuwid ang pangalan) ng mga naninirahan sa nayon ng Husyatin sa Ukraine. Ang idolo ay inukit mula sa bato at itinayo noong ika-10 siglo. Kinilala ni B. A. Rybakov ang isa sa mga babaeng figure na inilalarawan sa mga gilid ng idolo bilang Mokosh, dahil may hawak siyang sungay sa kanyang mga kamay, at ang pangalawa bilang si Lada, ang diyosa ng tagsibol at kasal, dahil may hawak siyang singsing sa kanyang kamay. Ang isa sa mga lalaking figure na may isang tabak at isang kabayo ay kinilala ng siyentipiko bilang Perun (ang diyos ng iskwad), at ang isa pa, kung saan ang mga damit ay lumilitaw ang imahe ng araw, bilang Dazhbog (Khors). Ang pinakamababang tier ng Zbruch idol ay kinakatawan lamang ng isang lalaki na pigura, na, kumbaga, ay sumusuporta sa natitirang mga tier gamit ang kanyang mga kamay. Tila, ito ang pigura ni Volos (tingnan sa ibaba para sa higit pang mga detalye tungkol sa kanya).

Zbruch idol. OK. X siglo. Isang bato. Taas 2.67 m. Krakow Archaeological Museum, Krakow, Poland

Hiwalay, ito ay nagkakahalaga ng pag-highlight Ina-Keso-Earth, bilang isang karaniwang kataas-taasang babaeng diyos. Wala siya sa pantheon ni Vladimir, gayunpaman, nakita namin ang kanyang mga bakas sa lahat ng mga salaysay, pati na rin ang mga epiko at alamat.

Isa pang kawili-wiling diyos ng Slavic, na binanggit dito at doon sa mga talaan at buhay - Buhok o Veles, ang tinatawag na "diyos ng baka". Si Volos ay pumasok sa tradisyon ng Orthodox bilang isang diyablo o isang demonyo. Ang mga idolo ng Volos ay nasa maraming mga lungsod ng Russia, sila ay matatagpuan higit sa lahat kung saan nakatira ang mga artisan at magsasaka, iyon ay, mga residente na nagtatrabaho sa paggawa, kumpara sa pangkat, na "pinakain" din nila.

Binanggit ni B. A. Rybakov ang ilang mga layer sa paganismo ng Slavic, na parang pinapalitan ang bawat isa. Ang mga layer na ito ay maihahambing sa mga makasaysayang panahon ng pagkakaroon ng Slavic mythology, na, ayon sa siyentipiko, ay ang kahalili ng Egyptian at Greek mythology. Ang nag-uugnay na ugnayan sa pagitan ng mga panahong ito ay ang Rod at ang mga babaeng nanganganak - ang mga diyos ng kapalaran at pagkakaisa ng tribo. Hanggang ngayon, ang wikang Ruso ay napanatili ang matatag na expression na "ito ay nakasulat sa pamilya", na medyo tumpak na naghahatid ng layunin ng mga paganong phenomena na ito. Ang angkan at kababaihan sa paggawa ay madalas na tinuligsa sa panitikan ng Slavonic ng Simbahan, dahil ang mga ritwal ng paggalang sa kanila ay napanatili sa buong panahon ng Kristiyano sa Russia. Sa ika-16 na siglong Russian Breed Book, na ginamit ng mga pari bilang isang uri ng programa ng mga tanong sa pagkontrol sa pagkumpisal, may ganoong tanong para sa mga kababaihan: "nagluto ba sila ng lugaw sa araw ng Kapanganakan ni Kristo?" Ang kaugalian ng "pagluluto ng sinigang", kuti o pagluluto ng mga pie at pagdadala sa kanila sa simbahan sa araw pagkatapos ng Pasko ay isang halimbawa ng dalawahang pananampalataya ng Russia. Ito ay mga kababaihan sa panganganak na tumangkilik sa kapalaran ng bagong panganak, ayon sa pagkakabanggit, para sa mga Ruso noong panahong iyon, ito ay higit pa sa isang magandang dahilan upang bigyang-kasiyahan ang mga paganong diyos kaagad pagkatapos ng kapanganakan ng sanggol na si Kristo, na may sinigang at tinapay. Sinubukan ng Simbahan na hatulan, at kung saan maaaring ipagbawal ang gayong mga ritwal, ngunit sila, gayunpaman, ay nanatili sa kultura ng pang-araw-araw na buhay ng mga magsasaka ng Russia.

Sa Sa pamamagitan ng kapanganakan at rozhanitsi Malapit na nauugnay ang mga ritwal ng paggalang sa mga ninuno (mga ninuno) at ang pagpapalubag-loob sa tahanan (ang diwa ng bahay).

Ang parehong Rybakov ay nagtatayo ng sumusunod na pagkakasunud-sunod ng mga sinaunang diyos na Ruso na sinasamba ng mga Slav (batay sa "Ang mga salita ni St. Gregory ay naimbento sa karamihan tungkol sa kung paano ang unang basura ng mga umiiral na mga dila ay yumuko sa isang idolo"): 1) mga sirena (ghouls). at beregini) tubig demonyo; 2) angkan at kababaihan sa panganganak (espiritu ng angkan at tadhana); 3) Perun. Tulad ng nakikita natin, ang mga paniniwala ay napupunta mula sa mas primitive - ang mga puwersa ng kalikasan, hanggang sa mas kumplikado at personified na mga diyos. Sa pamamagitan ng paraan, ang data ng arkeolohiya sa kabuuan ay nagpapatunay ng gayong ebolusyon ng mga paganong paniniwala.

Muli naming binibigyang diin ang katotohanan na natutunan namin ang tungkol sa lahat ng mga diyos ng Slavic pantheon pangunahin mula sa kanilang mga mapagkukunang Kristiyano, lalo na mula sa Tale of Bygone Years. Ang mga naitala na alamat tungkol sa Perun at iba pang mga diyos ay lumilitaw sa ibang pagkakataon. Ito ay dahil sa katotohanan na ang wikang Slavic, kung saan isinulat ng mga unang eskriba, ay itinuturing na sagradong wika ng Simbahang Ruso, dahil ito ay sinasalita at dinala sa Russia ng unang Slavic ascetics - Cyril at Methodius. Alinsunod dito, ang mga unang eskriba ng Russia ay hindi nangahas na ilarawan dito ang "poganish" na kaugalian at "poganish" na mga diyos. Oo, wala silang ganoong gawain sa prinsipyo. Halimbawa, ang gawain ni Nestor ay kunin ang kasaysayan ng lupain ng Russia mula sa simula ng cosmogonic ng buong mundo sa pangkalahatan, iyon ay, mula sa "mga wika" na nagkalat pagkatapos ng Baha, at upang maiugnay din ito sa diyosesis ng isa sa ang mga apostol (sa kasong ito, si Andres ang Unang Tinawag ang napili). Naturally, noong panahong iyon ay hindi kinikilala ang impluwensya ng aktwal na katutubong kultura, na nagpahayag ng paganismo at animismo, sa pag-unlad ng bansa. At sa panahon lamang ng modernong kasaysayan ang impluwensyang ito ay kinikilala bilang pangunahing.

Mababang mitolohiya

Bilang karagdagan sa mga diyos, ang sinaunang paganismo ng Russia ay mayaman sa mga kinatawan ng mas mababang mitolohiya, lahat ng mga bampira, sirena, diyosa at kikimor na ito. Ang mga puwersa ng kalikasan at ang kanilang mga patron - goblin, tubig at bukid, ay umiral sa isang par sa mga patron na diyos ng atomospheric phenomena. Kasama rin sa mga mas mababang mythological entity ang mga taong pinagkalooban ng mga demonyong pag-aari - mga mangkukulam, mangkukulam, salot, mangkukulam, warlock. Gayundin ang iba't ibang mga demonyo ng mga sakit ay ipinakita sa iba't ibang paraan, kabilang ang mga sakit ng baka, mga demonyo, mga demonyo, mga demonyo ng kapalaran.

Ang pinakamahalagang mangkukulam sa paganong mitolohiya ng mga Slav ay kilala sa ating lahat. Si Baba Yaga ay isang mangkukulam na nakatira sa isang kubo sa mga binti ng manok. Ayon sa mga paglalarawan, ang kubo na ito ay halos kapareho ng domino, kung saan ang mga abo ng mga patay ay inilibing pagkatapos ng cremation. Samakatuwid, napagpasyahan ng mga mananaliksik ng alamat na si Baba Yaga ay talagang isang "masamang" patay na tao, isang hindi mapakali na kaluluwa na naninirahan sa kanyang kubo ng kabaong at sinasaktan ang mga tao. Ang mga katangian ng Baba Yaga ay, bilang karagdagan sa kubo, na palaging nakatayo sa gilid ng kagubatan, isang binti ng buto, isang stupa kung saan siya lumilipad at hinahabol ang mga tao, at isang pomelo. Tulad ng makikita mo, ang mga paraphernalia ay ganap na katulad ng paraphernalia ng medieval witch na lumilipad sa isang walis. Sinasabi sa atin ng binti ng buto na ang Baba Yaga ay isang karakter ng dalawang mundo - ito at ang iba pang mundo, sa katunayan, siya ang gabay ng mga kaluluwa patungo sa kabilang buhay. Sa paunang panahon ng kasaysayan ng Slavic, ang mga madugong sakripisyo ay ginawa sa kanya upang mapatahimik siya. Ayon kay Ibn Fadlan, na dumalo sa seremonya ng paglilibing ng isang marangal na Slav, dinaluhan din ito ng isang matandang mangkukulam, na ang mga tungkulin ay kasama ang ritwal na pagpatay sa mga asawang babae na sumang-ayon na sundin ang mga patay sa susunod na mundo. Posible na ang imahe ng Baba Yaga ay nabago mula sa totoong buhay na karakter na ito.

Hood. V. M. Vasnetsov Baba Yaga, 1917, House-Museum ng V. M. Vasnetsov, Moscow

Mga bampira o mga multo- ito ang mga patay na hindi nailibing, o yaong mga mangkukulam o mangkukulam sa kanilang buhay, na ang mga kaluluwa ay hindi tumatanggap sa kabilang mundo, at nananatili sila sa isang ito. Sa gabi, bumangon sila mula sa kanilang mga libingan, inaatake ang mga tao at iniinom ang kanilang dugo. Ang paniniwala sa mga bampira ay sinusuportahan ng archeological evidence. Maraming mga libing kung saan ang mga istaka, kutsilyo, sibat ay nakasabit sa mga labi, o kung saan ang mga libingan ay inilatag ng mga bato, ay nagpapahiwatig na ang paniniwala sa "nakasangla" na mga patay ay nagmula sa paganong tradisyon. Ang paniniwala sa mga multo ay nananatili sa alamat ng Russia hanggang ngayon.

Isang karakter ng Slavic mythology na kilala sa atin mula sa mga fairy tale. Sa itaas ay sinipi namin ang St. Nifont tungkol sa prusisyon ng sirena. Ayon sa hierarch, ang holiday na ito ay sa halip isang maligayang prusisyon, isang uri ng karnabal, na medyo kakaiba, dahil ang mga sirena mismo, mga water nymph, ay sa halip ay negatibong mga character. Ayon sa alamat, naakit nila ang mga tao sa mga latian at maaaring kiliti hanggang mamatay. Ayon sa ilang ulat, ang sirena ay isa ring "nakasangla" na patay na namatay bilang resulta ng pagkalunod at nanatiling hindi inilibing. Ang sirena, gaya ng ipinahihiwatig ng termino, ay isang babaeng karakter. Nang maglaon, sa tradisyon ng Orthodox, ang mga nalunod na kababaihan na nanatiling hindi nabautismuhan ay nagsimulang ituring na mga sirena.

Hood. V. Prushkovsky. Mga sirena. 1877, Pambansang Museo, Krakow, Poland

Mga diyosa- isang medyo tiyak na katangian ng mas mababang mitolohiya ng Slavic, dahil ang mga ito ay mapanganib lamang para sa mga buntis na kababaihan at kababaihan sa panganganak. Ayon sa alamat, ang mga diyosa ay matatanda o pangit na babae na namatay mismo sa panganganak o hindi nabinyagan at ngayon ay inaatake ang mga babaeng nanganganak at kinikidnap ang mga sanggol. Pinapalitan din nila ang mga bata, sinasakal ang mga babaeng nanganganak habang natutulog, nag-aalis ng gatas, atbp. Ang mga bata na kinuha ng mga diyosa o pinatay ng kanilang mga ina ay nagiging mga demonyo. Ang tirahan ng mga diyosa ay katulad ng mga sirena, ang mga diyosa ay nakatira din malapit sa mga anyong tubig, at kung minsan sa ilalim ng tubig.

Ang salita ay napanatili sa Russian hanggang sa araw na ito, tulad ng ngayon ay tinatawag nila ang isang pangit o hindi maganda ang pananamit na babae o matandang babae. Si Kikimora sa lower Slavic mythology ay asawa ng isang brownie, nakatira sa isang bahay sa likod ng kalan o sa isang kamalig at hindi gaanong nakakapinsala sa sambahayan. Ang mga di-binyagan na sanggol, patay na ipinanganak at may congenital deformities, pati na ang mga "nakasangla" na patay ay nagiging mga kikimor. Ito ay pinaniniwalaan na ang imahe ng kikimora ay katulad ng imahe ng kataas-taasang diyos na si Mokosh, na nauugnay sa kulto ng agrikultura, pagkamayabong, paghabi. Pinaikot din ni Kikimora ang lana, kung minsan ay naggugupit ng tupa, kaya nagnanakaw sa mga may-ari. Ayon sa mga paniniwala, posible na makipag-ayos sa isang kikimora at kahit na magsagawa ng mga pag-uusap, magtanong sa kanya tungkol sa anumang bagay, sumasagot siya sa isang katok. Kung siya ay nasa mabuting kalooban, maaari rin niyang hulaan ang hinaharap.

Kikimora. Pagguhit ni I. Ya. Bilibin

Sa mga diyos at espiritu ng loci (patron ng mga puwersa ng kalikasan), hindi lahat ay napakasimple. Sa totoo lang, bago ang binyag ng Russia, marami sa mga supernatural na nilalang na ito ay mapayapa. Goblin at tubig ang mga patron ng kanilang mga elemento at hindi nakita sa sabotahe. Sa pagdating ng tradisyong Kristiyano, ang lahat ng mga spirit loci na ito ay ipinagbawal at, nang naaayon, ay nakakuha ng isang demonyong diwa.

Ito ay pagkatapos ng pagkakatatag ng Kristiyanismo na ang duwende ay naging demonyo ng kagubatan, na nagpagulo sa mga tao, na nagpalibot sa kanila sa parehong lugar. Sa paganong tradisyon, ang duwende ay isang mabuting espiritu ng kagubatan, na nauunawaan ang wika ng mga hayop at ibon, nagpapanatili ng kaayusan sa kagubatan at tumutulong (!) Ang mga malas na manlalakbay na mahanap ang kanilang paraan kung sila ay mawala.

Alinsunod dito, ang tubig ay ang espiritu ng mga lawa, ilog, bukal, pinaniniwalaan na siya ay may kapangyarihan sa mga sirena at iba pang mga masasamang espiritu, nakatira sa ilalim ng tubig, sa polynyas, sa mga inabandunang gilingan. Ang merman ay may sariling mga hayop, na kanyang pinapakain, ito, siyempre, ay isda - hito, carps at pikes.

Tubig. Pagguhit ni I. Ya. Bilibin

Tradisyon ng alamat ng Sinaunang Russia

Tulad ng nakikita mo, ang Slavic pre-Christian mythology ay napakayaman at magkakaibang. Salamat sa etnograpikong pananaliksik, ngayon ay maaari nating muling likhain ang buhay at kultura ng ating mga ninuno sa lahat ng pagkakaiba-iba at maraming kulay ng mga tradisyon, sining, epiko, alamat at ritwal. Masasabi nating ang tradisyon ng alamat ay salamin ng buhay ng Sinaunang Russia.

Bagaman, halimbawa, si E. V. Anichkov, ay itinuturing na paganismo sa Sinaunang Russia bilang "kaawa-awa", ang mga diyos na Slavic ay "kaawa-awa", at ang moral ay "bastos". At sa katunayan, kung ihahambing natin ang mga alamat at alamat ng mga Slav sa pinakamayamang mitolohiya ng Sinaunang Greece o Scandinavia, kung gayon ang paghahambing ay hindi pabor sa Russia. Ang mga paganong ritwal ng Russia ay talagang napaka primitive, ngunit sa kabilang banda, ang Old Russian folklore ay maaaring ituring na isa sa mga pinaka makabuluhan. Si Rybakov, upang pabulaanan ang pananaw ni Anichkov, ay nagsagawa ng pinakaseryosong pananaliksik sa sinaunang paganong mitolohiya ng Russia at, maaaring sabihin ng isa, "napatunayan" na hindi tayo mas masahol pa, at ang ating paganismo ay maaaring maging patula at komprehensibo.

Sa itaas, nagbigay kami ng tatlong bahagi na pamamaraan para sa pagbuo ng mga paniniwala ng Slavic, kung saan magdaragdag kami ng ilang mga komento sa talatang ito. Sa partikular, nabanggit na ang paniniwala sa mga multo, sirena, brownies at iba pang mga demonyong nilalang ay nakaligtas sa panahon ng paganismo sa mahabang panahon at natagpuan hanggang sa kasalukuyan. Ang pangalawang pangungusap: ang pagsamba kay Perun, ang kataas-taasang diyos, ay nangyayari nang matagal bago ang panahon ng pagbuo ng estado ng Lumang Ruso (ang mga ugat ng Iran at Scythian-Sarmatian ay maaaring masubaybayan sa etimolohiya ng pangalan). Kaya, posible na magsalita tungkol sa pamana ng mga yugto ng pag-unlad ng paganismo, na pinili ni Rybakov, sa halip na may kondisyon.

Ang lahat ng tatlong yugto ng paganismo ay makikita sa alamat ng Sinaunang Russia, natural na mahirap pag-aralan ang kronolohiya ng alamat, samakatuwid ang parehong mga primitive na demonyo at perpektong diyos-bayani ay umiiral sa parehong oras.

Tulad ng nabanggit na, ang nakasulat na tradisyon sa Russia ay may layunin na matukoy ang lugar ng bago, bagong ipinanganak na estado sa sibilisasyong Kristiyano, at samakatuwid ay tinanggal mula sa mga pahina ng libro ang lahat na sumasalungat sa Orthodoxy. Ang lahat ng ito ay, una sa lahat, paganismo, kasama ang "marumi" nitong mga pabula at bayani, tinawag sila ng Simbahan na "mga lapastangan." Gayunpaman, hindi posible na ganap na paalisin ang paganismo sa buhay ng mga tao noong panahong iyon. Kung mas maaga ang pagsamba sa mga paganong diyos ay nangangailangan ng ilang mga seremonya, sakripisyo at ritwal, kung gayon mula sa sandali ng pagbibinyag ng Russia, nawala ang kabanalan nito at nanatili sa pang-araw-araw na buhay sa anyo ng kasiyahan, kwento, pabula, laro ng kabataan, pagsasabi ng kapalaran , atbp. Dito, maaaring sabihin ng isa, ang paganismo ay nakaligtas sa isang nakakarelaks na anyo hanggang sa kasalukuyan, na nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng buong kultura ng Russia at patuloy na ginagawa ito hanggang sa araw na ito.

Sa pangkalahatan, ang sinaunang tradisyon ng alamat ng Russia at ang mga ritwal at kaugalian na nauugnay dito ay may malapit na kaugnayan sa kalendaryong pang-agrikultura. Ang pagbabago ng mga panahon ay itinuturing ng ating mga ninuno bilang isang pakikibaka sa pagitan ng lamig at init, simbolikong kamatayan at muling pagsilang.

Ang sinaunang paganismo ng Russia ay mayroon ding sariling mga pari, tinawag silang Magi at iniugnay sa kanila ang mahiwagang kapangyarihan at awtoridad. Matapos ang Kristiyanisasyon ng Russia, sinubukan ng mga mangkukulam na mabawi ang kapangyarihan sa isipan ng mga naninirahan, gayunpaman, ang kanilang mga pagtatangka, na tumanggap ng pangalang "pag-aalsa ng mga mangkukulam" sa kasaysayan, ay nabigo. Noong ika-11 siglo, ang mga rebeldeng mangkukulam ay inihayag alinman sa Novgorod o sa Kyiv, kung minsan ang mga tao at mga prinsipe ay pumanig, kung minsan ang mga mangkukulam ay "pinalo".

Hood. A. P. Ryabushkin. Pinatay ni Prinsipe Gleb Svyatoslavovich ang isang mangkukulam sa Novgorod Veche (Prince's Court), 1898, Nizhny Tagil Art Museum of Fine Arts, Nizhny Tagil

Ang mismong kababalaghan ng mangkukulam, sorcery, ay isang cross-cutting plot ng tradisyon ng Slavic folklore. Alalahanin natin ang pagkamatay ng Propetikong Oleg mula sa isang kabayo, na hinulaan ng Magi, ang alamat ni Vseslav Polotsk, na ipinanganak hindi mula sa pag-ibig, ngunit mula sa pangkukulam (pangkukulam), hinuhulaan ng Magi ang mga tagumpay at pagkatalo ng mga prinsipe ng Russia. Katangian, ang mga Magi ay nakikipaglaban sa mga mangkukulam, inaakusahan sila ng pagtatago ng mga pananim o pagpapadala ng tagtuyot, taggutom, at sakit (salot). Upang maalis ang sumpa, kinailangang patayin ang mangkukulam at hiwain ang isang tinapay o isda mula sa kanyang tiyan, pagkatapos ay humupa ang mga sakuna. Ang mga pari ay nakipaglaban sa malupit na mga kaugaliang ito sa abot ng kanilang makakaya, ang pangkukulam ay idineklara na maling pananampalataya at, sa gayon, ipinagbawal.

Hood. V. M. Vasnetsov. Ang pagpupulong ni Oleg sa salamangkero. 1899, watercolor, State Literary Museum, Moscow

Ang pinakatanyag na kababalaghan sa tradisyon ng alamat ng Russia ay, siyempre, mga epiko. Sumusunod kami sa punto ng view na ang mga epiko bilang isang heroic epic ay nagmula nang eksakto sa Sinaunang Russia, at marahil kahit na mas maaga, sa pagdating sa kapangyarihan ng isang prinsipe na may isang retinue.

Mayroong maraming mga teorya hinggil sa pinagmulan ng epiko bilang isang genre, sa modernong agham ang kabuuan ng mga teoryang ito ay kinikilala bilang tama. Iyon ay, ang mga epiko ay mga alamat din kung saan ang mga bayani (isang uri ng kambal ng mga diyos na Slavic) ay lumalaban sa mga kasawian (puwersa ng kalikasan) at lumabas na matagumpay mula sa kanila; sa mga epiko ay nakikita rin natin ang mga dayandang ng tunay na makasaysayang mga kaganapan, na ginawang romantiko ng mga kasunod na reteller at census; tiyak, ang ilang mga epiko o ang kanilang mga elemento ay hiniram mula sa alamat ng mga kapitbahay sa kanluran at silangan. Kaya, ang mga epiko ng Russia ay isang kumplikadong kababalaghan, depende sa kung sino ang bumaling sa pag-aaral nito (mananalaysay, kritiko sa panitikan, lingguwista), ang isa o isa pa sa mga facet nito ay ipinahayag.

Mula sa pananaw ng kasaysayan, siyempre, ang mga tunay na pangyayari sa kasaysayan ay makikita sa mga epiko. "The Tale of Igor's Campaign", ang mga epiko ng Vladimirov cycle, Zadonshchina - ay batay sa mga totoong katotohanan na nakumpirma sa opisyal na agham. Kaugnay nito, natanggap ng epikong epiko ang katayuan ng makasaysayang alamat.

Dalawang pangunahing yugto ang maaaring makilala sa pagbuo ng epikong epiko. Ang una ay ang pagsilang ng epiko bilang isang genre, ang aktwal na panahon ng pagano. Sa mga epiko ng siklong ito, kumikilos ang halos mga mythical heroes-heroes. Sila ay nagpapakilala sa mga puwersa ng kalikasan at mayroon hindi lamang pisikal, ngunit supernatural na lakas. Ganito ipinakita sa atin ang higanteng si Svyatogor, na hindi hawak ni Mother-Cheese-Earth, si Mikula Selyaninovich - ang pre-Christian hero-plowman na humamon kay Svyatogor. Ang anak ni Mikula, si Vasilisa, ay isang cross-cutting na babaeng karakter sa buong epikong Ruso. Ang Volga Svyatoslavich ay isa pang sinaunang karakter ng mga epiko, maaari siyang maging iba't ibang mga hayop at "nagbabasa mula sa mga libro".

Hood. A. P. Ryabushkin. Mikula Selyaninovich. 1895. Ilustrasyon para sa aklat na "Russian epic heroes"

Matapos ang sinaunang panahon ng mga epiko, dalawa pa ang nakikilala - ang Kyiv at Novgorod, na nabuo pagkatapos ng binyag ng Russia at samakatuwid ay hindi nauugnay sa sinaunang paganismo ng Russia. Sa siklo ng Kiev, ang mga bayani-bayani ay pinagsama malapit sa pigura ni Vladimir the Red Sun (malamang na isang mala-tula na imahe ng totoong buhay na Prinsipe Vladimir), sina Sadko at Vasily Buslaev ay kumikilos sa siklo ng Bagong Lungsod.

Sa konklusyon, napansin namin na ang paganismo sa Sinaunang Russia ay medyo multifaceted. Hindi kami sumasang-ayon dito sa opinyon ni Anichkov, na itinuturing siyang miserable at miserable. Siyempre, ang sinaunang mitolohiyang Ruso ay hindi maihahambing sa sinaunang pantheon ng Griyego, ngunit sa Russia ang mas mababang saklaw ng mitolohiya ay malakas, kasama ang mga nakasangla nitong patay, mga demonyo ng mga elemento at iba pang masasamang espiritu. Walang ganoong kayamanan ng duwende, brownies at kikimor sa alinmang paganong relihiyon.

Ang isang mahalagang katangian ng sinaunang paganismo ng Russia ay ang malawakang kalikasan nito, pati na rin ang pangangalaga ng "dalawang pananampalataya" sa buong kasaysayan ng ating bansa. Ang mga ritwal, spell, anting-anting at panghuhula ay nanatili sa ating kultura hanggang ngayon, ang paganong semiotics ay matatag na pumasok sa tradisyon ng Orthodox sa kabila ng maraming pagbabawal ng mga pinuno ng simbahan na ipinamahagi na sa mga unang taon pagkatapos ng binyag ng Russia.

Ang impluwensya ng paganismo sa panitikang Ruso ay napakalaki: ang mga epiko, engkanto, mga awiting ritwal ay maaaring masubaybayan sa halos lahat ng mga gawa ng klasikal at modernong panitikang Ruso. Pushkin, Gogol, Platonov at maging si Mayakovsky ay bumaling sa paganong mga mapagkukunan sa kanilang trabaho.

Ang paganong tradisyon ng Sinaunang Russia ay naglaro at patuloy na gumaganap ng malaking papel sa pag-unlad ng buong kultura ng Russia.

1. Paganismo. 5

1.1. Mga yugto ng pag-unlad ng paganong relihiyon. 5

1.2 Ang impluwensya ng paganismo sa kultura at buhay ng mga Eastern Slav. walo

2. Pag-ampon ng Kristiyanismo. sampu

2.1 Mga Dahilan para sa pagpapatibay ng Kristiyanismo. sampu

2.2 Pagbibinyag ng Russia. labintatlo

3. Kristiyanismo. labinlima

4. Bunga ng pagpapatibay ng Kristiyanismo. labing-anim

4.1. pulitikal na kahihinatnan. labing-anim

4.2. kultural na implikasyon. 17

Konklusyon. 20

Mga sanggunian. 23

Panimula

Ang Kristiyanismo sa Sinaunang Russia ay umiral nang matagal bago ito binigyan ng katayuan ng isang opisyal na relihiyon, ngunit hindi ito malawak na kumalat at, siyempre, ay hindi maaaring makipagkumpitensya sa paganismo. Ngunit ang pakikipagkalakalan sa Greece ay naging mas madali para sa Russia na makilala ang pananampalatayang Kristiyano. Ang mga mangangalakal at mandirigma ng Varangian, mas maaga at mas madalas kaysa sa mga Slav, na pumunta sa Constantinople, bago nagsimulang mag-convert ang mga Slav sa Kristiyanismo doon at nagdala ng isang bagong pagtuturo sa Russia, na ipinasa ito sa mga Slav. Noong una, ang mga simbahang Kristiyano ay maliliit na bulsa sa dagat ng paganismo. Nang maglaon, sa suporta ng kapangyarihan ng estado, ang simbahan ay nagsimulang mag-ugat sa kapaligiran ng mga tao, mga lungsod at nayon, sa kabila ng katotohanan na ang pangunahing bahagi ng populasyon ng Russia ay aktibo o pasibo na lumalaban sa bagong relihiyon. Ito ay ang pangkalahatang pagtanggi nito sa mga kondisyon ng kahit na limitadong demokrasya na humadlang sa mga plano ng maharlika ng Kyiv at ginawa ang pagpapakilala ng Kristiyanismo sa isang daan-daang taon na proseso. Sa karamihan ng mga lungsod na hayagang naghimagsik laban sa Kristiyanismo, ang lokal na sekular at dating espirituwal na maharlika ay sumulong.

Ang paganismo ay dumaan sa isang kumplikadong daan-daang siglo mula sa sinaunang paniniwala ng isang sinaunang tao hanggang sa prinsipenong relihiyon ng estado ng Kievan Rus noong ika-9 na siglo. Sa oras na ito, ang paganismo ay pinayaman ng mga kumplikadong ritwal (maaaring isa-isa ng isang tao ang seremonya ng libing, kung saan maraming mga ideya ng mga pagano tungkol sa mundo ang nakatuon), isang malinaw na hierarchy ng mga diyos (ang paglikha ng isang pantheon) at nagkaroon ng malaking epekto. sa kultura at buhay ng mga sinaunang Slav.

Ang pananampalatayang Kristiyano ay bumuo ng isang bago, ngunit hindi ganap na napalaya mula sa impluwensya ng paganismo, larawan ng mundo ng sinaunang Ruso na tao. Sa gitna nito ay mga ideya tungkol sa relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao. Ang ideya ng pag-ibig bilang isang puwersang nangingibabaw sa buhay ng mga tao at sa kanilang relasyon sa Diyos at sa bawat isa ay organikong pumasok sa kultura ng Russia. Ang ideya ng personal na kaligtasan, na siyang pinakamahalaga para sa pananampalatayang Kristiyano, ay nakatuon sa isang tao patungo sa pagpapabuti ng sarili at nag-ambag sa pag-unlad ng indibidwal na aktibidad ng malikhaing. Gayunpaman, habang isinusulong ang pag-unlad ng kultura at karunungang bumasa't sumulat, ang simbahan sa parehong oras ay pinigilan ang kultura batay sa paganong mga tradisyon at ritwal nang buong lakas. Maligayang pista opisyal, mga awitin at mga karnabal ay inuusig, tulad ng mga demonyo, buffoonery, pagtugtog ng mga katutubong instrumento ay pinarusahan.

Ngunit hindi tuluyang sumuko ang paganismo. Ang Russia ay naging isang bansa kung saan ang isang hindi pangkaraniwang at medyo malakas na kumbinasyon ng mga Kristiyanong dogma, mga patakaran, tradisyon at mga lumang paganong ideya ay natanto. Nagkaroon ng tinatawag na dual faith. Ang mga Kristiyano ay nanalangin sa mga simbahan, yumuko sa harap ng mga icon ng bahay, ngunit sa parehong oras ay ipinagdiwang ang mga lumang paganong pista opisyal.

Ang tanyag na kamalayan ay matigas ang ulo na pinagsama ang mga lumang paganong paniniwala sa paraan ng pamumuhay nito, na iniangkop ang mga ritwal ng Kristiyano sa mga phenomena ng kalikasan na hinipan sa mga siglo, na napakaingat at tumpak na tinutukoy ng paganismo. Ang dalawahang pananampalataya ay naging isang kamangha-manghang tanda ng kasaysayan ng mga Ruso at iba pang mga Kristiyanong mamamayan na naninirahan sa Russia.

1. Paganismo

Ang paganismo ay isang relihiyosong anyo ng paggalugad ng tao sa mundo. Ang mga pananaw sa relihiyon ng mga sinaunang Slav ay sumasalamin sa pananaw sa mundo ng ating mga ninuno. Sila ay umunlad, naging mas kumplikado, hindi gaanong naiiba sa katulad na pag-unlad ng mga relihiyon ng ibang mga tao. Nabuhay ang tao sa isang mitolohiyang larawan ng mundo. Nasa gitna nito ang kalikasan, kung saan inangkop ang kolektibo.

1.1. Mga yugto ng pag-unlad ng paganong relihiyon

Sa unang yugto, ang mga puwersa ng kalikasan ay ginawang diyos. Ang lahat ng ito ay pinaninirahan ng maraming mga espiritu, na kailangang bigyang-kasiyahan, upang hindi sila makapinsala sa isang tao, tumulong sa aktibidad ng paggawa. Ang mga Slav ay sumamba sa Mother Earth, ang mga kulto ng tubig ay medyo binuo. Ang diyos ng araw - Dazhdbog, ang diyos ng hangin at bagyo - si Stribog ay iginagalang. Bilang karagdagan sa kanila, sinamba din ng mga Slav si Veles, ang diyos ng mga baka at kayamanan, si Khors, na nauugnay sa solar kulto. Ang Diyos na si Yarilo ang may pananagutan sa pagsibol ng mga butil, si Kupalo ang may pananagutan sa paghinog ng mga prutas, ang Korte ang namamahala sa mga tadhana ng tao, binantayan ni Chur ang mga hangganan sa pagitan ng mga bukid at lahat ng uri ng mga hangganan. Bilang karagdagan sa mga character ng mas mataas na mitolohiya (mga diyos at diyosa), ang mga Slav ay naninirahan din sa kanilang mundo na may hindi gaanong makabuluhang mga nilalang: mga sirena (mga espiritu ng kalikasan, na orihinal na naninirahan sa lahat ng dako: sa kagubatan, parang, lambak, at hindi lamang sa tubig), duwende, tubig, brownies, kamalig, banner at iba pang maliliit na diyos at espiritu.

Sa ikalawang yugto, sa paganismo ng Russian-Slavic, ang kulto ng mga ninuno ay bubuo at tumatagal nang mas mahaba kaysa sa iba pang mga uri ng paniniwala. Ayon kay B.A. Rybakov, ang diyos na si Rod ay dumating sa unahan. Iginagalang ng mga Slav si Rod - ang lumikha ng Uniberso at Rozhanitsa - mga diyosa ng pagkamayabong, at naniniwala sa kabilang mundo. Ang kamatayan ay nakita hindi bilang pagkawala, ngunit bilang isang paglipat sa underworld. Sinunog nila ang mga bangkay o inilibing sa lupa. Sa unang kaso, ipinapalagay na pagkatapos ng kamatayan ang kaluluwa ay nananatiling mabubuhay, sa kabilang banda ay ipinapalagay na patuloy silang nabubuhay, ngunit sa ibang mundo. Matapos masunog, ang kaluluwa ay nagpapanatili ng mga koneksyon sa materyal na mundo, kumuha ng ibang imahe, lumipat sa isang bagong katawan. Naniniwala ang mga Slav na ang mga ninuno ay patuloy na naninirahan sa kanila kahit na pagkatapos ng kamatayan, na patuloy na nasa malapit. Ang "sariling" patay ay tumulong sa kanilang mga kamag-anak sa lahat ng posibleng paraan, sinaktan sila ng "mga estranghero". "Kaya ang mapamahiin na takot na nagmamay-ari ng isang taong Ruso sa sangang-daan: dito, sa neutral na lupa, nadama ng isang kamag-anak ang kanyang sarili sa isang banyagang lupain, ..., sa labas ng saklaw ng tulong ng kanyang mga tagapagtanggol na gurs"

Sa ikatlong yugto ng pag-unlad ng paganong relihiyon, ayon sa maraming mga siyentipiko, ang kulto ni Rod ay nasira sa maraming mas maliliit na kulto, kung saan, sa huli, ang kulto ng "Diyos ng mga Diyos" ay naging pinakamahalaga. Isa na itong celestial na nilalang, ang pinuno ng hierarchy ng mga diyos. Noong ika-6 na siglo, ang Diyos ng Thunder Perun, ang patron ng prinsipe at ang kanyang iskwad, ang diyos ng digmaan at mga labanan, na naghagis ng kidlat sa kanyang mga kalaban, ay kinilala bilang pinuno ng Uniberso. Sa kabila nito, iginagalang pa rin ng mga Slav ang ibang mga diyos, na nagpapatunay sa polytheism ng relihiyon. Ngunit ito rin ay nagkakahalaga ng pakikinig sa opinyon ni B.A. Rybakov: sa Russia, "ang ideya ng monoteismo sa kanyang patriyarkal na anyo ng lalaki ay lumitaw bago ang Kristiyanismo, ganap na independyente dito at, sa lahat ng posibilidad, bago ito." Bilang katibayan, ang teksto ni Procopius ng Caesarea, na itinayo noong ika-6 na siglo, ay karaniwang binabanggit: “Naniniwala sila (Antes at Slavins) na isang diyos lamang, ang lumikha ng kidlat, ang namumuno sa lahat, at ang mga toro ay inihahain sa siya at ang iba pang mga sagradong ritwal ay isinasagawa.” Ang tanging tanong na natitira ay kung sinong diyos ang tinutukoy ng pahayag na ito - Rod o Perun.

Ang klase ng pari ng sinaunang Russia ay gumanap ng isang espesyal na papel dito. Ang pangkalahatang pangalan ng mga pari ay "wizards" o "wizards". Mayroong maraming iba't ibang mga ranggo sa buong klase ng mga pari. May mga kilalang "magicians-clouders", ang mga dapat manghula at, sa pamamagitan ng kanilang mahiwagang pagkilos, ay lumikha ng panahon na kinakailangan para sa mga tao. May mga mangkukulam-manggagamot na gumamot sa mga tao gamit ang katutubong gamot, "magicians-keepers" na namuno sa kumplikadong negosyo ng paggawa ng iba't ibang uri ng mga anting-anting-anting-anting at, malinaw naman, ornamental symbolic compositions. Ang gawain ng kategoryang ito ng mga mangkukulam ay maaaring pag-aralan kapwa ng mga arkeologo batay sa maraming mga sinaunang dekorasyon na nagsilbing mga anting-anting sa parehong oras, at ng mga etnograpo sa vestigial plots ng pagbuburda kasama ang diyosa na si Makosh, ang mga diyosa ng tagsibol, nakasakay sa mga kabayo. "na may gintong araro" at maraming simbolikong pattern. Ang pinaka-kagiliw-giliw na kategorya ng Magi ay ang "blasphemer Magi", ang mga tagapagsalaysay ng "koshchyun" - mga alamat, ang mga tagapag-ingat ng mga sinaunang alamat at epikong kuwento. Bilang karagdagan sa mga salamangkero-manghuhula, mayroon ding mga babaeng-sorceresses, mangkukulam (mula sa "alam" - upang malaman), enchantresses, "intriga".

Si Prince Vladimir, na nasa tuktok ng proseso ng paglikha ng isang pinag-isang estado ng Russia, ay nagpasya na bigyan ang paganong relihiyon ng isang panlipunang katangian ng estado. Sa layuning ito, noong 980, itinatag niya ang isang solong panteon, na obligado para sa pagsamba sa lahat ng kanyang mga nasasakupan. Kasama sa panteon na ito ang: Perun, Khors, Dazhdbog, Stribog, Semargl at Mokosh. "Mula sa mga kalkulasyon sa pulitika, ang kanyang sariling retinue-Rurik Perun ay kailangang bigyan ng mga diyos ng mga tribo na nasa ilalim ng mga Igorevich at mga Novgorodian." Gayunpaman, ang reporma ay hindi nasiyahan sa prinsipe, na nagtatayo ng isang pinag-isang estado. Pagkalipas ng ilang taon, nagpasya siyang tanggapin ang relihiyong Kristiyano, na aktibong kumalat ng pinakamakapangyarihang estado noong panahong iyon - ang Byzantine Empire.

1.2. Ang impluwensya ng paganismo sa kultura at buhay ng mga Eastern Slav

Ang kultura ng Russia mula sa simula ay naiimpluwensyahan ng iba't ibang mga kultural na uso, istilo, at tradisyon. Ang Russia ay hindi lamang bulag na kinopya ang mga impluwensya ng ibang tao at walang ingat na hiniram ang mga ito, ngunit inilapat ang mga ito sa mga kultural na tradisyon nito, sa karanasan ng mga tao nito, na bumaba mula sa kalaliman ng mga siglo, at pag-unawa sa nakapaligid na mundo.

Alam ng mga pagano ang maraming uri ng sining. Sila ay nakikibahagi sa pagpipinta, eskultura, musika, at mga likhang sining. Dito, ang arkeolohikong pananaliksik ay may mahalagang papel sa pag-aaral ng kultura at pang-araw-araw na buhay.

Ang mga paghuhukay sa mga teritoryo ng mga sinaunang lungsod ay nagpapakita ng lahat ng pagkakaiba-iba ng buhay sa buhay sa lunsod. Marami ang nakahanap ng mga kayamanan at nagbukas ng mga libingan na nagdala sa amin ng mga gamit sa bahay at alahas. Ang kasaganaan ng mga alahas ng kababaihan sa mga nahanap na kayamanan ay naging posible upang pag-aralan ang mga crafts. Sa mga tiara at hikaw, sinasalamin ng mga sinaunang alahas ang kanilang mga ideya tungkol sa mundo; sa tulong ng mga palamuting floral, masasabi nila ang tungkol sa pagbabago ng mga panahon, tungkol sa buhay ng mga paganong diyos at iba pang mga kaganapan. Sinakop ng mga hindi kilalang hayop, sirena, griffin ang imahinasyon ng mga artista noon.

Ang pinakamalaking sa kasaysayan ng tao, ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay isang lohikal na pagpapatuloy ng Unang Digmaang Pandaigdig. Noong 1918, natalo ang Alemanya ni Kaiser sa mga bansang Entente. Ang resulta ng Unang Digmaang Pandaigdig ay ang Treaty of Versailles, ayon sa kung saan nawala ang mga Germans ng bahagi ng kanilang teritoryo. Ipinagbawal ang Alemanya na magkaroon ng malaking hukbo, hukbong-dagat at mga kolonya. Nagsimula ang isang hindi pa naganap na krisis sa ekonomiya sa bansa. Lalo itong lumala pagkatapos ng Great Depression noong 1929.

Ang lipunang Aleman ay nakaligtas sa pagkatalo nito nang may kahirapan. Nagkaroon ng napakalaking revanchist sentiments. Ang mga populistang pulitiko ay nagsimulang maglaro sa pagnanais na "ibalik ang hustisya sa kasaysayan". Ang National Socialist German Workers' Party, na pinamumunuan ni Adolf Hitler, ay nagsimulang magtamasa ng malaking katanyagan.

Mga sanhi

Ang mga radikal ay dumating sa kapangyarihan sa Berlin noong 1933. Ang estado ng Aleman ay mabilis na naging totalitarian at nagsimulang maghanda para sa paparating na digmaan para sa supremacy sa Europa. Kasabay ng Third Reich, ang "klasikong" pasismo nito ay umusbong sa Italya.

Ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig (1939-1945) ay isang kaganapan hindi lamang sa Lumang Daigdig, kundi maging sa Asya. Naging pinagmumulan ng pag-aalala ang Japan sa rehiyong ito. Sa Land of the Rising Sun, tulad ng sa Germany, ang mga damdaming imperyalista ay lubhang popular. Ang Tsina, na pinahina ng mga panloob na salungatan, ay naging layunin ng pananalakay ng Hapon. Ang digmaan sa pagitan ng dalawang kapangyarihan ng Asya ay nagsimula noong 1937, at sa pagsiklab ng labanan sa Europa, naging bahagi ito ng pangkalahatang Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ang Japan ay naging kaalyado ng Germany.

Sa Ikatlong Reich, iniwan niya ang Liga ng mga Bansa (ang hinalinhan ng UN), tumigil sa kanyang sariling pag-aalis ng sandata. Noong 1938, naganap ang Anschluss (pag-akyat) ng Austria. Ito ay walang dugo, ngunit ang mga sanhi ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, sa madaling salita, ay ang mga politikong Europeo ay pumikit sa agresibong pag-uugali ni Hitler at hindi huminto sa kanyang patakaran sa pag-absorb ng mas maraming teritoryo.

Di-nagtagal, sinakop ng Alemanya ang Sudetenland, na pinaninirahan ng mga Aleman, ngunit kabilang sa Czechoslovakia. Ang Poland at Hungary ay nakibahagi rin sa paghahati ng estadong ito. Sa Budapest, ang alyansa sa Third Reich ay naobserbahan hanggang 1945. Ang halimbawa ng Hungary ay nagpapakita na ang mga sanhi ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, sa madaling salita, ay, bukod sa iba pang mga bagay, ang pagsasama-sama ng mga pwersang anti-komunista sa paligid ni Hitler.

Magsimula

Noong Setyembre 1, 1939 sinalakay nila ang Poland. Makalipas ang ilang araw, nagdeklara ang Germany ng digmaan laban sa France, Great Britain at sa kanilang maraming kolonya. Dalawang pangunahing kapangyarihan ang nakipagkasundo sa Poland at kumilos sa pagtatanggol nito. Kaya nagsimula ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig (1939-1945).

Isang linggo bago salakayin ng Wehrmacht ang Poland, ang mga diplomat ng Aleman ay pumirma ng isang non-aggression na kasunduan sa Unyong Sobyet. Kaya, ang USSR ay malayo sa hidwaan sa pagitan ng Third Reich, France at Great Britain. Sa pagpirma ng isang kasunduan kay Hitler, nilutas ni Stalin ang sarili niyang mga problema. Sa panahon bago magsimula ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang Pulang Hukbo ay pumasok sa Silangang Poland, Baltic States at Bessarabia. Noong Nobyembre 1939, nagsimula ang digmaang Sobyet-Finnish. Bilang resulta, pinagsama ng USSR ang ilang mga kanlurang rehiyon.

Habang pinanatili ang neutralidad ng Aleman-Sobyet, ang hukbong Aleman ay nakikibahagi sa pananakop sa karamihan ng Lumang Daigdig. Ang 1939 ay sinalubong ng pagpigil ng mga bansa sa ibang bansa. Sa partikular, idineklara ng Estados Unidos ang pagiging neutral nito at pinanatili ito hanggang sa pag-atake ng mga Hapon sa Pearl Harbor.

Blitzkrieg sa Europa

Nasira ang resistensya ng Polish pagkalipas lamang ng isang buwan. Sa lahat ng oras na ito, ang Alemanya ay kumilos lamang sa isang larangan, dahil ang mga aksyon ng France at Great Britain ay maliit na inisyatiba. Ang panahon mula Setyembre 1939 hanggang Mayo 1940 ay nakatanggap ng katangiang pangalan ng "Kakaibang Digmaan". Sa loob ng ilang buwang ito, ang Alemanya, sa kawalan ng aktibong pagkilos ng British at Pranses, ay sinakop ang Poland, Denmark at Norway.

Ang mga unang yugto ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay maikli ang buhay. Noong Abril 1940, sinalakay ng Alemanya ang Scandinavia. Ang mga hukbong panghimpapawid at pandagat ay pumasok sa mga pangunahing lungsod ng Denmark nang walang hadlang. Pagkalipas ng ilang araw, nilagdaan ng monarko na si Christian X ang pagsuko. Sa Norway, dumaong ang mga tropa ng British at Pranses, ngunit wala siyang kapangyarihan bago ang pagsalakay ng Wehrmacht. Ang mga unang yugto ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay nailalarawan sa napakalaking bentahe ng mga Aleman sa kanilang kaaway. May epekto ang mahabang paghahanda para sa darating na pagdanak ng dugo. Ang buong bansa ay nagtrabaho para sa digmaan, at si Hitler ay hindi nag-atubiling itapon ang lahat ng mga bagong mapagkukunan sa kanyang kaldero.

Noong Mayo 1940, nagsimula ang pagsalakay ng Benelux. Nagulat ang buong mundo sa hindi pa naganap na mapanirang pambobomba sa Rotterdam. Salamat sa kanilang mabilis na paghagis, nakuha ng mga Aleman ang mga pangunahing posisyon bago lumitaw ang mga kaalyado doon. Sa pagtatapos ng Mayo, ang Belgium, Netherlands at Luxembourg ay sumuko at sinakop.

Sa tag-araw, ang mga labanan ng World War II ay lumipat sa teritoryo ng Pransya. Noong Hunyo 1940, sumali ang Italya sa kampanya. Inatake ng kanyang mga tropa ang timog ng France, at sinalakay ng Wehrmacht ang hilaga. Hindi nagtagal ay pinirmahan ang isang armistice. Karamihan sa France ay sinakop. Sa isang maliit na free zone sa timog ng bansa, itinatag ang rehimeng Pétain, na napunta upang makipagtulungan sa mga Germans.

Africa at ang Balkans

Noong tag-araw ng 1940, pagkatapos pumasok ang Italya sa digmaan, ang pangunahing teatro ng mga operasyon ay lumipat sa Mediterranean. Sinalakay ng mga Italyano ang Hilagang Aprika at sinalakay ang mga baseng British sa Malta. Sa "Black Continent" noon ay mayroong malaking bilang ng mga kolonya ng Ingles at Pranses. Ang mga Italyano sa una ay tumutok sa silangang direksyon - Ethiopia, Somalia, Kenya at Sudan.

Tumangging kilalanin ng ilang kolonya ng Pransya sa Africa ang bagong pamahalaan ng France na pinamumunuan ni Pétain. Si Charles de Gaulle ay naging simbolo ng pambansang pakikibaka laban sa mga Nazi. Sa London, lumikha siya ng kilusang pagpapalaya na tinatawag na "Fighting France". Ang mga tropang British, kasama ang mga detatsment ni de Gaulle, ay nagsimulang mabawi ang mga kolonya ng Africa mula sa Alemanya. Napalaya ang Equatorial Africa at Gabon.

Noong Setyembre, sinalakay ng mga Italyano ang Greece. Ang pag-atake ay naganap laban sa background ng mga labanan para sa North Africa. Maraming mga harapan at yugto ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ang nagsimulang magkaugnay sa isa't isa dahil sa patuloy na paglawak ng labanan. Nagtagumpay ang mga Griyego na matagumpay na labanan ang pagsalakay ng mga Italyano hanggang Abril 1941, nang makialam ang Alemanya sa labanan, na sinakop ang Hellas sa loob lamang ng ilang linggo.

Kasabay ng kampanyang Griyego, inilunsad ng mga Aleman ang kampanyang Yugoslav. Ang mga puwersa ng estado ng Balkan ay nahati sa ilang bahagi. Nagsimula ang operasyon noong Abril 6, at noong Abril 17 ay sumuko ang Yugoslavia. Ang Alemanya noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay nagmukhang isang hindi mapag-aalinlanganang hegemon. Ang mga maka-pasistang papet na estado ay nilikha sa teritoryo ng sinakop na Yugoslavia.

Pagsalakay sa USSR

Ang lahat ng mga nakaraang yugto ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay kumupas sa sukat kumpara sa operasyon na inihahanda ng Alemanya na isagawa sa USSR. Ang digmaan sa Unyong Sobyet ay sandali lamang. Ang pagsalakay ay nagsimula nang eksakto pagkatapos na sakupin ng Third Reich ang karamihan sa Europa at nagawang ituon ang lahat ng pwersa nito sa Eastern Front.

Ang mga bahagi ng Wehrmacht ay tumawid sa hangganan ng Sobyet noong Hunyo 22, 1941. Para sa ating bansa, ang petsang ito ang simula ng Great Patriotic War. Hanggang sa huling sandali, ang Kremlin ay hindi naniniwala sa pag-atake ng Aleman. Tumanggi si Stalin na seryosohin ang data ng katalinuhan, isinasaalang-alang ito ng disinformation. Bilang resulta, ang Pulang Hukbo ay ganap na hindi handa para sa Operation Barbarossa. Sa mga unang araw, ang mga paliparan at iba pang estratehikong imprastraktura sa kanluran ng Unyong Sobyet ay binomba nang walang hadlang.

Ang USSR sa World War II ay nahaharap sa isa pang plano ng blitzkrieg ng Aleman. Sa Berlin, kukunin nila ang mga pangunahing lungsod ng Sobyet sa bahagi ng Europa ng bansa sa taglamig. Sa unang ilang buwan ang lahat ay naayon sa inaasahan ni Hitler. Ang Ukraine, Belarus, ang Baltic States ay ganap na sinakop. Nasa ilalim ng blockade si Leningrad. Ang kurso ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay nagdala ng salungatan sa isang mahalagang punto ng pagbabago. Kung matalo ng Alemanya ang Unyong Sobyet, wala siyang natitira pang kalaban, maliban sa Great Britain sa ibang bansa.

Papalapit na ang taglamig ng 1941. Ang mga Aleman ay nasa paligid ng Moscow. Huminto sila sa labas ng kabisera. Noong Nobyembre 7, isang festive parade ang ginanap na nakatuon sa susunod na anibersaryo ng Rebolusyong Oktubre. Diretso ang mga sundalo mula sa Red Square patungo sa harapan. Ang Wehrmacht ay natigil ng ilang dosenang kilometro mula sa Moscow. Ang mga sundalong Aleman ay na-demoralize sa pinakamatinding taglamig at pinakamahirap na kalagayan ng pakikidigma. Noong Disyembre 5, nagsimula ang kontra-opensiba ng Sobyet. Sa pagtatapos ng taon, ang mga Aleman ay itinaboy pabalik mula sa Moscow. Ang mga nakaraang yugto ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay nailalarawan sa kabuuang bentahe ng Wehrmacht. Ngayon ang hukbo ng Third Reich ay tumigil sa pagpapalawak ng mundo nito sa unang pagkakataon. Ang labanan para sa Moscow ang naging punto ng digmaan.

Pag-atake ng mga Hapon sa USA

Hanggang sa katapusan ng 1941, ang Japan ay nanatiling neutral sa labanan sa Europa, habang sa parehong oras ay nakikipaglaban sa China. Sa isang tiyak na sandali, ang pamunuan ng bansa ay nahaharap sa isang estratehikong pagpipilian: upang salakayin ang USSR o ang USA. Ang pagpili ay ginawa pabor sa bersyong Amerikano. Noong Disyembre 7, sinalakay ng sasakyang panghimpapawid ng Hapon ang base ng hukbong-dagat sa Pearl Harbor sa Hawaii. Bilang resulta ng pagsalakay, halos lahat ng mga barkong pandigma ng Amerika at, sa pangkalahatan, isang makabuluhang bahagi ng American Pacific Fleet ay nawasak.

Hanggang sa sandaling iyon, ang Estados Unidos ay hindi hayagang lumahok sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Nang ang sitwasyon sa Europa ay nagbago pabor sa Alemanya, nagsimulang suportahan ng mga awtoridad ng Amerika ang Great Britain gamit ang mga mapagkukunan, ngunit hindi sila nakialam sa mismong salungatan. Ngayon ang sitwasyon ay nagbago ng 180 degrees, dahil ang Japan ay isang kaalyado ng Germany. Isang araw pagkatapos ng pag-atake sa Pearl Harbor, nagdeklara ang Washington ng digmaan sa Tokyo. Ganoon din ang ginawa ng Great Britain at ng mga nasasakupan nito. Makalipas ang ilang araw, nagdeklara ng digmaan ang Germany, Italy at kanilang European satellite sa Estados Unidos. Kaya, ang mga tabas ng mga unyon na nag-aaway sa isang harapang paghaharap sa ikalawang kalahati ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig sa wakas ay nabuo. Ilang buwan nang nasa digmaan ang USSR at sumali rin sa koalisyon na anti-Hitler.

Noong bagong 1942, sinalakay ng mga Hapones ang Dutch East Indies, kung saan sinimulan nilang sakupin ang bawat isla nang walang kahirap-hirap. Kasabay nito, umunlad ang opensiba sa Burma. Noong tag-araw ng 1942, kontrolado ng mga pwersang Hapones ang buong Timog-silangang Asya at karamihan sa Oceania. Binago ng Estados Unidos sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig ang sitwasyon sa Pacific theater of operations medyo kalaunan.

kontra-opensiba ng Sobyet

Noong 1942, ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang talahanayan ng mga kaganapan kung saan, bilang isang patakaran, kasama ang pangunahing impormasyon, ay natagpuan mismo sa pangunahing yugto nito. Ang mga puwersa ng magkasalungat na alyansa ay humigit-kumulang pantay. Ang pagbabagong punto ay dumating sa pagtatapos ng 1942. Sa tag-araw, ang mga Aleman ay naglunsad ng isa pang opensiba sa USSR. Sa pagkakataong ito ang kanilang pangunahing target ay ang timog ng bansa. Nais ng Berlin na putulin ang Moscow mula sa langis at iba pang mga mapagkukunan. Para dito kinakailangan na tumawid sa Volga.

Noong Nobyembre 1942, ang buong mundo ay sabik na naghihintay ng balita mula sa Stalingrad. Ang kontra-opensiba ng Sobyet sa mga bangko ng Volga ay humantong sa katotohanan na mula noon ang estratehikong inisyatiba ay sa wakas ay nasa USSR. Sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig, wala nang mas madugo at malakihang labanan kaysa Labanan sa Stalingrad. Ang kabuuang pagkalugi ng magkabilang panig ay lumampas sa dalawang milyong tao. Sa halaga ng hindi kapani-paniwalang pagsisikap, pinatigil ng Pulang Hukbo ang opensiba ng Axis sa Eastern Front.

Ang susunod na madiskarteng mahalagang tagumpay ng mga tropang Sobyet ay ang Labanan ng Kursk noong Hunyo - Hulyo 1943. Noong tag-araw na iyon, ginawa ng mga Aleman ang kanilang huling pagtatangka na sakupin ang inisyatiba at maglunsad ng isang opensiba laban sa mga posisyon ng Sobyet. Nabigo ang plano ng Wehrmacht. Ang mga Aleman ay hindi lamang nagtagumpay, ngunit iniwan din ang maraming mga lungsod sa gitnang Russia (Orel, Belgorod, Kursk), habang sinusunod ang "mga taktika ng pinaso ng lupa". Ang lahat ng mga labanan sa tangke ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay minarkahan ng pagdanak ng dugo, ngunit ang labanan ng Prokhorovka ay naging pinakamalaking. Ito ay isang mahalagang yugto ng buong Labanan ng Kursk. Sa pagtatapos ng 1943 - simula ng 1944, pinalaya ng mga tropang Sobyet ang timog ng USSR at naabot ang mga hangganan ng Romania.

Allied landings sa Italy at Normandy

Noong Mayo 1943, nilinis ng mga Kaalyado ang Hilagang Aprika ng mga Italyano. Sinimulan ng British fleet na kontrolin ang buong Mediterranean Sea. Ang mga naunang panahon ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tagumpay ng Axis. Ngayon ang sitwasyon ay naging kabaligtaran lamang.

Noong Hulyo 1943, ang mga tropang Amerikano, British at Pranses ay nakarating sa Sicily, at noong Setyembre - sa Apennine Peninsula. Tinalikuran ng pamahalaang Italyano si Mussolini at makalipas ang ilang araw ay pumirma ng tigil-tigilan sa mga sumusulong na kalaban. Gayunpaman, nakatakas ang diktador. Salamat sa tulong ng mga Aleman, nilikha niya ang papet na republika ng Salo sa industriyal na hilaga ng Italya. Ang mga British, French, American at mga lokal na partisan ay unti-unting nakuhang muli ang higit pang mga bagong lungsod. Noong Hunyo 4, 1944, pumasok sila sa Roma.

Eksaktong dalawang araw mamaya, noong ika-6, ang mga Allies ay dumaong sa Normandy. Kaya't ang pangalawa o Western Front ay binuksan, bilang isang resulta kung saan natapos ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig (ang talahanayan ay nagpapakita ng kaganapang ito). Noong Agosto, nagsimula ang isang katulad na landing sa timog ng France. Noong Agosto 25, sa wakas ay umalis ang mga Aleman sa Paris. Sa pagtatapos ng 1944, ang harap ay naging matatag. Ang mga pangunahing labanan ay naganap sa Belgian Ardennes, kung saan ang bawat isa sa mga partido ay gumawa, sa ngayon, hindi matagumpay na mga pagtatangka na bumuo ng kanilang sariling opensiba.

Noong Pebrero 9, bilang resulta ng operasyon ng Colmar, napalibutan ang hukbong Aleman na nakatalaga sa Alsace. Nagawa ng mga Allies na masira ang nagtatanggol na Siegfried Line at maabot ang hangganan ng Aleman. Noong Marso, pagkatapos ng operasyon ng Meuse-Rhine, ang Third Reich ay nawalan ng mga teritoryo sa kabila ng kanlurang pampang ng Rhine. Noong Abril, kinuha ng mga Allies ang kontrol sa rehiyon ng industriya ng Ruhr. Kasabay nito, nagpatuloy ang opensiba sa hilagang Italya. Abril 28, 1945 ay nahulog sa mga kamay ng mga partidong Italyano at pinatay.

Pagkuha ng Berlin

Sa pagbubukas ng pangalawang harapan, ang mga kaalyado ng Kanluranin ay nakipag-ugnay sa kanilang mga aksyon sa Unyong Sobyet. Noong tag-araw ng 1944, nagsimulang mag-atake ang Pulang Hukbo. Nasa taglagas na, nawalan ng kontrol ang mga Aleman sa mga labi ng kanilang mga ari-arian sa USSR (maliban sa isang maliit na enclave sa kanlurang Latvia).

Noong Agosto, umatras ang Romania mula sa digmaan, na dati nang kumilos bilang satellite ng Third Reich. Di-nagtagal, ganoon din ang ginawa ng mga awtoridad ng Bulgaria at Finland. Nagsimulang magmadaling lumikas ang mga Aleman mula sa teritoryo ng Greece at Yugoslavia. Noong Pebrero 1945, isinagawa ng Pulang Hukbo ang operasyon sa Budapest at pinalaya ang Hungary.

Ang landas ng mga tropang Sobyet sa Berlin ay dumaan sa Poland. Kasama niya, umalis din ang mga Aleman sa East Prussia. Nagsimula ang operasyon sa Berlin noong katapusan ng Abril. Si Hitler, na napagtatanto ang kanyang sariling pagkatalo, ay nagpakamatay. Noong Mayo 7, isang pagkilos ng pagsuko ng Aleman ang nilagdaan, na ipinatupad noong gabi ng ika-8 hanggang ika-9.

Pagkatalo ng mga Hapon

Bagama't natapos ang digmaan sa Europa, nagpatuloy ang pagdanak ng dugo sa Asya at Pasipiko. Ang huling puwersa na lumaban sa mga kaalyado ay ang Japan. Noong Hunyo, nawalan ng kontrol ang imperyo sa Indonesia. Noong Hulyo, binigyan siya ng ultimatum ng Britain, United States at China, na, gayunpaman, ay tinanggihan.

Noong Agosto 6 at 9, 1945, ibinagsak ng mga Amerikano ang mga bombang atomika sa Hiroshima at Nagasaki. Ang mga kasong ito ay ang tanging mga kaso sa kasaysayan ng tao kapag ang mga sandatang nuklear ay ginamit para sa mga layunin ng labanan. Noong Agosto 8, nagsimula ang opensiba ng Sobyet sa Manchuria. Ang Japanese Surrender Act ay nilagdaan noong Setyembre 2, 1945. Natapos nito ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig.

Pagkalugi

Patuloy pa rin ang pag-aaral kung gaano karaming tao ang nasugatan at ilan ang namatay sa World War II. Sa karaniwan, ang bilang ng mga buhay na nawala ay tinatayang nasa 55 milyon (kung saan 26 milyon ay mga mamamayan ng Sobyet). Ang pinsala sa pananalapi ay umabot sa 4 trilyong dolyar, bagaman halos hindi posible na kalkulahin ang eksaktong mga numero.

Ang Europa ang pinakamahirap na tinamaan. Ang industriya at agrikultura nito ay naibalik sa loob ng maraming taon. Ilan ang namatay sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig at ilan ang nawasak ay naging malinaw lamang pagkaraan ng ilang panahon, nang linawin ng komunidad ng mundo ang mga katotohanan tungkol sa mga krimen ng Nazi laban sa sangkatauhan.

Ang pinakamalaking pagdanak ng dugo sa kasaysayan ng sangkatauhan ay isinagawa ng ganap na mga bagong pamamaraan. Buong mga lungsod ay nasawi sa ilalim ng pambobomba, ang mga siglong lumang imprastraktura ay nawasak sa loob ng ilang minuto. Ang genocide ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig na inorganisa ng Third Reich, na itinuro laban sa mga Hudyo, Gypsies at populasyon ng Slavic, ay nakakatakot sa mga detalye nito hanggang ngayon. Ang mga kampong piitan ng Aleman ay naging tunay na "mga pabrika ng kamatayan", at ang mga doktor ng Aleman (at Hapones) ay nagsagawa ng malupit na medikal at biyolohikal na mga eksperimento sa mga tao.

Mga resulta

Ang mga resulta ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay summed up sa Potsdam Conference, na ginanap noong Hulyo - Agosto 1945. Nahati ang Europa sa pagitan ng USSR at ng mga Kanluraning kaalyado. Ang mga komunistang maka-Sobyet na rehimen ay itinatag sa silangang mga bansa. Nawalan ng malaking bahagi ng teritoryo ang Alemanya. ay annexed sa USSR, ilang higit pang mga lalawigan na ipinasa sa Poland. Unang hinati ang Alemanya sa apat na sona. Pagkatapos, sa kanilang batayan, lumitaw ang kapitalistang FRG at ang sosyalistang GDR. Sa silangan, natanggap ng USSR ang Kuril Islands, na pag-aari ng Japan, at ang katimugang bahagi ng Sakhalin. Ang mga komunista ay naluklok sa kapangyarihan sa China.

Ang mga bansa sa Kanlurang Europa pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay nawala ang isang makabuluhang bahagi ng kanilang impluwensyang pampulitika. Ang dating nangingibabaw na posisyon ng Great Britain at France ay sinakop ng Estados Unidos, na nagdusa ng mas kaunti kaysa sa iba mula sa pagsalakay ng Aleman. Nagsimula ang proseso ng pagkawatak-watak ng mga kolonyal na imperyo. Noong 1945, itinatag ang United Nations upang mapanatili ang kapayapaan sa daigdig. Ang ideolohikal at iba pang mga kontradiksyon sa pagitan ng USSR at ng mga kaalyado sa Kanluran ay humantong sa pagsisimula ng Cold War.