Tumaas ang mga kampana at sipol
Alexander Tufanov. Ushkuiniki
Paghahanda mga edisyon ng M. Evzlin, mga guhit at pagkatapos ng salita ni S. Sigey.
Madrid: Ediciones del Hebreo Errante, 2001. 72 p. + 22 s.
Ang mga aktibidad sa pag-publish ng tag-init-taglagas nina Mikhail Evzlin at Sergei Sigei noong 2001 ay nagdala ng mga publikasyon tulad ng: A. Kruchenykh, "Ang Laro sa Impiyerno. Ang Ikalawang Tula"; I. Bakhterev, "Mga pakikipagsapalaran sa gabi. Tale-walk"; N. Khahardzhiev, "Manika. Mga Tula ng 1930s - 1980s"; S. Sigey, "Aramaic-Aramaic Verses"; I. Bakhterev, "Nalinlang na pag-asa. Makasaysayang kuwento sa taludtod at tuluyan"; A. Kruchenykh, "Isang salita tungkol sa mga pagsasamantala ng Gogol. Arabesques mula sa Gogol"; Anna Ry Nikonova Tarshis, "Mga Awit ng Prinsipe na May Hawak ng Susi"; A. Tufanov, "Ushkuiniki". Sa esensya, ang lahat ng mga aklat na ito ay kumakatawan sa paglalathala ng mga materyales sa archival at, dahil dito, tila, dapat magpatotoo sa malikhaing pagpapatuloy ng iba't ibang henerasyon ng avant-garde.
Para sa ilang kadahilanan, si Shigei ay naanod patungo sa mga Oberiut, at agad siyang nakatuklas: lumalabas na si Y. Druskin ay "nag-imbento ng samahan ng mga puno ng eroplano", at ang kanyang "mga mensahero", mistisismo at graphomaniac na "teolohiya" ay walang kinalaman sa ang mga Oberiut - mga kampeon ng tunay, layunin na "sining bilang isang kubeta". Paano mauunawaan ang lahat ng ito? Si Yakov Druskin, siyempre, ay hindi kabilang sa mga Oberiut. Ngunit bakit hindi rin nakipag-usap sina Kharms at Vvedensky kay Druskin, Lipavsky at iba pa na kahanay sa Oberiut social circle at talakayin sa kanila ang iba (hindi oberiut) na mga problema, habang tinatawag na "plane trees"? at pagiging relihiyoso ng mga Kharms? Sa anumang kaso, kung naniniwala si Sigei na si Druskin ay "nag-imbento ng unyon ng mga puno ng eroplano", kung gayon ang gayong mga pahayag ay hindi lamang dapat ipahayag na walang batayan, ngunit naaangkop na pinagtatalunan, ibig sabihin, kakailanganing patunayan, halimbawa, na Ang "Mga Pag-uusap" ni Lipavsky ay isang panloloko, o, mas mabuti pa, na Kharms at Vvedensky ay hindi kahit na pamilyar sa Druskin, at lahat ng mga dokumento sa paksang ito ay huwad. Ngunit sa abot ng makakaya ng isang tao, walang seryosong batayan si Shigei para sa naturang konklusyon. Ngunit mayroong isang napaka orihinal na paraan ng pagtingin sa mga bagay. Narito ang mga halimbawa ng pinakabagong pagsusuri sa panitikan: "Ang mga tula ni Tufanov ay hindi sa anumang paraan na mas masahol pa kaysa sa drumming bastardism ng mga Kruchenykh bilang parangal sa ahente ng Aleman na si Lenin"; "Nanatiling isang tunay na interbensyonista si Tufanov sa 'panitikan ng Sobyet'" (iyon ay, dapat na maunawaan na siya ay hindi kahit isang White Guard, ngunit isang dayuhang mersenaryo); at ang pangkalahatang konklusyon - "tulad ng inilapat sa zaumi o 'kaliwang sining', ang konsepto ng kontra-rebolusyon ay dapat gamitin nang walang anumang mga panipi."
Ano, mahal, ang milenyo sa bakuran?
Mahirap ipagpalagay na hindi alam ni Shigei na sa makabagong siyentipikong diskurso ay kaugalian na hindi magbigay ng pampulitika o panlasa na mga pagtatasa, hindi pa banggitin ang paggamit ng mga pagmumura. Sa pagpayag sa kanyang sarili na gawin ito, ang publisher, tila, ay sadyang kinuha ang kanyang teksto nang higit sa anumang balangkas na pang-agham. Siyempre, ang kanyang afterword ay hindi isang pang-agham na teksto, ngunit, na binibigyan ng siyentipikong mga tala, gayunpaman ay ginagaya nito ang anyo ng huli. Kung isasaalang-alang natin ito mula sa isang panitikan na paninindigan, kung gayon mayroon lamang isang paraan: huwag iwanan ang bato na hindi nakatalikod. Ngunit huminto ang isang pangyayari: sa masusing pagsisiyasat, nagiging malinaw na walang dapat sirain: wala tayong bato, ngunit isang ordinaryong vinaigrette. Ang paraan ng paghahanda ng naturang afterword ay simple: ang mga sipi batay sa iba't ibang pamamaraan ng pamamaraan ay mekanikal na pinaghalo at pinagsama sa isang teksto. Walang buo at organikong pinagsama ang nakuha sa kasong ito. Maaari mo, siyempre, isaalang-alang ito bilang isang uri ng "artistic" na gawain na may diin sa pangunahing paghahalo ng iba't ibang mga wika ng paglalarawan, ngunit pagkatapos ay hindi mo na kailangang seryosohin ang nilalaman nito, dahil mula sa anggulong ito ay nagiging isang laro. Hindi ko sisirain ang mga laruan ng ibang tao. Hayaan siyang maglaro.
Ang edisyon na sinusuri ay isang muling pag-print ng typographical imprint ng "Ushkuinikov" (1926), na naglalaman ng mga typographical error na hindi pa naitama, hindi naka-print na mga lugar, pati na rin ang mga marshmallow (sa kasong ito, ang ibig sabihin namin ay hindi pag-print ng mga depekto, ngunit ang ilang mga titik ay nakabaligtad. pababa, na nagbibigay ng typographical na imprint ng dalawang maliliit na parihaba sa itaas at ibaba ng linya). Para sa ilang kadahilanan, tinawag ni Shigei ang marashka bilang isang tanda ng patunay, na, sa mahigpit na pagsasalita, ay isang pagkakamali. Ang mga proofreader ay ang mga sulat-kamay na character kung saan itinutuwid ng proofreader ang nai-type na teksto. Sa kasong ito, ang marashka ay isang hindi sinasadya o sinasadyang depekto sa teksto na ipinakilala ng isang typesetter. Dahil sa kanila, sa katunayan, naisagawa ang peer-reviewed publication. Sinasabi ni Sigei na si Tufanov ang nag-type ng kanyang libro sa kanyang sarili (mas maganda na sumangguni sa pinagmulan kung saan nakuha ang impormasyong ito. Para sa akin, halimbawa, ito ay balita) at nilayon na i-highlight ang ilang mga patinig sa teksto (sa halip na mayroong marashkas), ngunit sa unang pagkakataon ay napagtanto niya ang espesyal na kahulugan ng proofreading sign (tila, nangangahulugan ito, pagkatapos ng lahat, hindi ang proofreading sign, ngunit ang marashka mismo) at sa huli, sa ilang kadahilanan, ay hindi nag-highlight ng anuman. Ang buong karagdagang laro ng Shigei ay binuo sa talakayan ng hindi makatwiran at hindi natural na sitwasyon. Gayunpaman, nananatili ang ilang katanungan sa labas ng saklaw ng teksto na hindi akma sa konseptong iminungkahi ng publisher. Una, kahit na ang libro ay na-type hindi ni Tufanov, ngunit sa pamamagitan ng isang typographical typesetter, ginawa niya ito ayon sa manuskrito at maglalagay pa rin ng marashki sa halip na mga titik na ita-type sa ibang laki. At ang katotohanan na ito ay isang typographic typesetter, at hindi si Tufanov mismo, ay maaaring hulaan mula sa mga typo sa "mga linya ng salita" na nai-type sa typographical na pag-print hindi magkasama, ngunit sa ilang mga salita. Ang isang tao lamang na hindi nakaranas sa mga inobasyon ng avant-garde ay maaaring magkamali, ngunit hindi si Tufanov mismo. Ang ilang iba pang mga typographical error, na nagpapahiwatig ng maling pagbabasa ng manuskrito ng typist, ay sumusuporta din sa pagpapalagay na ang typist ay hindi maaaring ang may-akda nito. Gayunpaman, ang pagkakakilanlan ng kompositor, sa aking opinyon, ay hindi mahalaga para sa mga isyung tinatalakay. Pangalawa, bakit si Tufanov, na nagtrabaho bilang isang typographical proofreader sa loob ng halos pitong taon at paulit-ulit na nakilala sa kanyang propesyonal na trabaho na may chamois, at mga baligtad na titik, at iba pang mga typographic trick, na parang bigla niyang napagtanto ang visual na kahulugan ng chamois (ayon kay Shigei, halos na-hypnotize nila) habang nagre-proofread lang ng sarili niyang libro, at hindi ng iba? Sa wakas, pangatlo, kung si Tufanov ay nabighani sa visual na kahulugan ng mga marmoset, gaya ng natitiyak natin, kung gayon bakit niya sila niliquidate? Pagkatapos ng lahat, maaari niyang iwanan ang mga ito hindi sa halip na mga patinig, ngunit, halimbawa, sa pagitan ng mga salita, sa pagitan ng mga linya, sa kanan o kaliwa ng teksto, sa itaas o sa ibaba nito. Nang hindi sinasagot ang mga tanong na ito, mukhang hindi nakakumbinsi ang theoretical reconstruction ni Shigei. Sa katunayan, ginawa niyang ordinaryong retrograde si Tufanov. Maghusga para sa iyong sarili, mula noong simula ng 1920s, ang mga konstruktibista na nagtrabaho sa industriya ng pag-iimprenta ay gumagamit na ng iba't ibang mga typographic na trick nang may lakas at pangunahing para sa isang mas nagpapahayag na pagtatanghal ng teksto, at ayon kay Sigey, si Tufanov diumano ay ginawa ang pagtuklas na ito para sa kanyang sarili. lamang sa turn ng 1926-1927, inventing karaniwang isang bike. Bukod dito, pinalalakas pa ni Sigei ang retrograde na ito, na pinagtatalunan na hindi naitama ni Tufanov ang ilang mga typo (mga titik na nai-type nang baligtad), "kung alam niya ang tungkol sa buong salita" na baligtad "sa tula ni Gnedov, na hindi pa nai-publish noong panahong iyon. " Bakit gumawa ng isang epigone ng V. Gnedov mula sa Tufanov? Kahit na wala siya, alam na alam ni Tufanov na ang isang salita na nakabaligtad sa isang teksto ay nakakakuha ng pansin sa sarili nito. Ang pamamaraang ito noong mga taong iyon (kapwa bago ang rebolusyon at pagkatapos) ay laganap at ginamit pangunahin sa mga patalastas sa pahayagan, iyon ay, medyo may kamalayan at utilitarianly. Mula roon ay iginuhit ito ni Gnedov. Ang parehong pamamaraan ay ginamit ni V. Kamensky sa ilang "reinforced concrete poems". Ngunit si Tufanov, kapag nagtatrabaho sa teksto ng "Ushkuinikov", ay hindi kailangan ng trick na ito. Sa pangkalahatan ay hindi niya gusto ang puro mekanikal na walang motibo na mga trick, na, tila, ay eksakto kung ano ang gusto ng publisher.
Ito ay nananatiling hindi malinaw mula sa teksto ni Shigei kung bakit hindi pa rin pinalitan ni Tufanov ang mga daisies ng mga letra na may iba't ibang laki, ngunit itinuwid ang mga ito bilang mga typographical error ng isang typesetter. Natatakot ako na si Sigei mismo ay hindi naiintindihan ito, dahil agad niyang pinalitan ang tanong na ito ng isa pa: bakit pinananatiling buo ni Tufanov ang typographical print, na gumagawa ng proofreading sa isa pang kopya? Ngunit narito ang lahat ay malinaw lamang. Nakatanggap si Tufanov ng dalawang kopya mula sa bahay-imprenta: ang isa bilang isang proofreader, ang isa bilang isang may-akda. Naturally, isang kopya lang ang itinama niya, at awtomatikong inilagay ang pangalawa sa istante at nakalimutan ang tungkol dito. Doon siya nanatili sa loob ng 40 taon, hanggang sa ibinigay siya ng balo ni Tufanov kay I. Bakhterev, at ang huli kay Sigey. Sa palagay ko, sa tatlong avant-garde na makata na ito, si Sigey lamang ang na-hypnotize ng marashki, at sinusubukan niyang ipasa ang sarili niyang mga problema bilang mga problema ni Tufanov. Naniniwala ang publisher na "ang tanging palagay" lamang ang posible na nagpapaliwanag ng pagkakaroon ng mga marshmallow, lalo na ang sariling konsepto ni Sigey, ayon sa kung saan, tulad ng nabanggit na, si Tufanov ay na-hypnotize ng mga marshmallow na hindi man lang niya sinimulan na palitan ang mga ito ng mga titik ng isang iba't ibang laki, ngunit ilagay ang mga ordinaryong titik. Dapat kong biguin si Shigei: may isa pa, mas lohikal, sa aking opinyon, paliwanag. Dahil ginamit ni Tufanov ang bokabularyo ng Lumang Ruso, na nag-istilo sa patula na salaysay noong ika-15 siglo, posibleng isa sa mga elemento ng estilisasyong ito ay ilang mga letrang Cyrillic na hindi na ginagamit noong panahong iyon (dahil sa kakulangan ng kaukulang mga simbolo, Ibinigay ko ang mga pangalan ng mga titik: oik, ot, er, yat , yus small, yus large, izhitsa, atbp.). Malamang, ang mga liham na ito ay ginamit ni Tufanov sa manuskrito, ngunit ang kawalan ng kaukulang mga titik sa type-setting cash desk ng Soviet printing house ay pinilit ang typesetter na palitan ang mga ito ng marashki. Si Tufanov, sa turn, ay nagwawasto sa pag-type, muli dahil sa kakulangan ng naaangkop na mga titik sa bahay ng pag-print, ay pinilit na iwanan ang stylization ng font para sa Old Russian na teksto at pinalitan ang Old Russian na mga titik ng modernong pagtatalaga ng mga kinakailangang tunog ng patinig. Sa pagtingin sa "Diksyunaryo ng Lumang Wikang Ruso" ni I. Sreznevsky, maaaring kumbinsido ang isa na ang ilan sa mga salitang nai-type mula sa Tufanov na may marashki ay talagang dapat maglaman ng mga hindi na ginagamit na mga titik. Kapaki-pakinabang din na alalahanin na ang paggamit ng mga titik ng Old Russian alpabeto ay katangian din ng D. Kharms. Hindi na kailangang magpantasya tungkol sa anumang hypnotic na epekto ng monotonous marshmallows sa Tufanov. Ang mga graphic ng mga sinaunang letrang Ruso sa pamamagitan ng visual na perception ay maaaring magkaroon ng mas malakas at mas magkakaibang epekto sa mambabasa. Ang tanong ay hindi kung ano ang ginamit ni Tufanov na mga titik ng Lumang Ruso, ngunit bakit niya inilapat ang prinsipyong ito nang hindi pare-pareho. Ang parehong mga salita ay nai-type sa ilang mga tula na may maraska, sa iba pa - gamit ang mga modernong titik. Sa nai-publish na teksto, nagbilang ako ng 13 kaso ng gayong hindi pagkakapare-pareho. Sa ibang mga kaso, maaaring hindi ginagamit ni Tufanov ang mga titik ng Lumang Ruso sa tamang lugar, o ginagamit ang mga ito (bilang ebidensya ng kaukulang marashki) nang hindi tama. Maaaring may ilang mga paliwanag para dito. Una: Ang lumang gramatika ng Russia ay hindi isang utos para sa isang makata-matalino. Pangalawa: pag-aalaga hindi lamang sa visual na perception ng teksto, kundi pati na rin sa semantic accessibility nito, hindi hinangad ni Tufanov na abusuhin ang mga Old Russian na titik. Pangatlo: ang uri ng stylization ay hindi nangangailangan ng kumpletong paglipat sa Lumang wikang Ruso.
Sa kasamaang palad, ang archive ni Tufanov, na nakaimbak sa IRLI, ay hindi magagamit sa mga mananaliksik at hindi alam kung mayroong manuskrito ng "Ushkuynikov" doon, na magpapatigil sa lahat ng haka-haka.
Hindi ko iginigiit ang aking paliwanag, binabanggit lamang ito bilang isang alternatibo sa "lamang na posibleng palagay" ng publisher. Ngunit kung sa kurso ng karagdagang trabaho ay lumalabas na ang sulat-kamay na teksto ay naiiba mula sa inilathala noong 1927, ito ay maaaring mangailangan ng isa pang muling pag-print ng Ushkuiniki, kung saan ang orihinal na intensyon ni Tufanov ay maibabalik.
Malinaw kong naaalala kung paano gumanap si Seagey ilang taon na ang nakalilipas sa St. Petersburg sa ilang uri ng avant-garde na aksyon. Ang kanyang ulo ay nakatago sa isang kahon, kung saan, tulad ng isang gilingan ng karne, isang hawakan ay nakakabit. Ang kahon ay mahusay na pininturahan at pininturahan. Si Shigei ay bumigkas ng ilang teksto, habang iniikot ang hawakan, naglalabas ng isang piercing whistle at panaka-nakang hinahampas ang sarili sa kahon, ibig sabihin, sa ulo, gamit ang isang kahoy na maso. Ang pagtatanghal na nakatuon sa memorya ni Luigi Russolo ay mukhang napakaganda at medyo kahanga-hanga, bagaman ito ay napakaliit na kinalaman sa mga ideya ni Russolo mismo. Sumipol ang madla, ngunit nakita ko ang gayong palabas sa unang pagkakataon, at personal kong nagustuhan ito. Ang talumpati ay dinisenyo hindi upang maunawaan, ngunit upang mapabilib. At ngayon, kapag pinag-aaralan ang kasunod na salita sa librong sinusuri (tulad ng lahat ng edisyon ng seryeng ito, ang aklat ay nakatuon sa alaala ni M. Martsaduri), naramdaman ng isang tao na ang parehong aksyon ay ipinatupad, sa ibang materyal lamang. Nakasuot ng "Ushkuynikov" sa kanyang mga balikat, nagpinta gamit ang mga pattern-marshmallow, sinabi ni Sigey ang kanyang mga pantasya tungkol sa mga plano ni Tufanov na hindi kailanman umiral, na humampas mula sa itaas gamit ang isang martilyo para sa katapatan, paglalagay ng walang pag-asa na hindi napapanahong mga pampulitika na label. Siyempre, gumagawa din ito ng isang tiyak na impression, ngunit, sayang, hindi ito pareho. Ang mga narinig at nabasang salita ay lubos na naiiba. Ang mga masining na pamamaraan, na mahusay na nagtrabaho sa pandama na materyal, ay hindi gumagana kung saan ang pang-unawa ng materyal ay nagpapahiwatig ng isang intelektwal na diskarte. Bilang karagdagan, ang mga masining na pamamaraan ng pagtatrabaho sa makasaysayang materyal ay ipinapalagay na ang mga naitatag na paraan ng pagtatanghal ng materyal na ito (nobela, dula, pelikula, atbp.) nang walang pagpapanggap bilang siyentipiko. Kung nagpasya si Shigei na lumikha ng isang bagong anyo, dapat pa rin itong matugunan nang tumpak ang mga kinakailangan sa sining: upang humanga, upang makagawa ng isang emosyonal at hindi makatwiran na epekto. Ang agham ay hindi nangangailangan ng alinman sa mga ito.
Maaari ko lamang hilingin kay Sergei Sigei na pag-iba-ibahin ang masining at siyentipikong mga diskarte sa paghahanda ng mga kasunod na edisyon at hindi magbigay ng masining, sa katunayan, ng mga aksyon ng isang pang-agham na anyo.
Talambuhay at pagkamalikhain
Ipinanganak sa lalawigan ng Arkhangelsk, nag-aral sa St. Petersburg, ay paulit-ulit na napailalim sa pagkatapon sa pulitika. Nai-publish mula noong 1915, nagsimula siya bilang isang tradisyonalistang makata, ang kanyang unang koleksyon na "Aeolian harp" noong 1917 ay nakatuon sa poetics ng simbolismo, na minarkahan ng isang sopistikadong anyo. Noong 1917 siya ay kalihim ng editoryal na lupon ng magasing Free Plow. Naalala ng editor ng journal na si Lev Gumilevsky:
Isang lalaking may kahanga-hangang mabuting kalikasan at hindi mauubos na optimismo, maikli ang tangkad, isang kuba, lumakad siya sa mabibigat na bota, na may isang patpat, nakapikit. Mahaba, sa tradisyon ng mga makata, buhok, tuwid at makinis, nakabitin sa kanyang noo. Patuloy niyang inilagay ang mga iyon sa likod ng kanyang tenga. Sa bawat galaw, kahit isang pagtaas ng boses, nagtama ang mga mata nila.
Ginugol niya ang mga taon ng rebolusyon at digmaang sibil sa Hilaga, na inilathala sa mga publikasyon ng iba't ibang oryentasyong pampulitika. Mula 1922 sa Petrograd, nagtrabaho siya bilang isang proofreader (mayroon siyang reputasyon bilang isa sa pinakamahusay sa lungsod). Isinalin ang ilan sa mga kwento ni Wells - lambak ng gagamba at iba pa (sa aklat: Wells G. Armageddon. Stories. - L: Thought, 1924, ang mga pagsasalin ay muling inilimbag hanggang sa kasalukuyan). Ipinangaral niya ang zaum batay sa phonetic associations sa mga salita ng iba't ibang wika. Kabilang sa mga abstruse na eksperimento ng Tufanov ay may mga eksperimento na may sukatan ng dami. Itinatag niya ang "Order of the DSO Men of Understanding" (1925), na sa loob ng ilang panahon ay kasama ang hinaharap na sina Oberiuts Daniil Kharms at Alexander Vvedensky.
Noong 1931, siya ay inaresto kasama ang mga Oberiut at iba pang mga empleyado ng Detgiz, sa panahon ng pagsisiyasat ay nakilala niya ang ilan sa kanyang mga tula (ang tula na "Ushkuiniki" noong 1927) bilang isang naka-encrypt na apela laban sa kapangyarihan ng Sobyet, na sinentensiyahan ng 3 taon sa isang kampong konsentrasyon , nagsilbi ng oras sa isang kampo sa Temnikovo, pagkatapos ay nanirahan sa Orel. Mula 1936 sa Novgorod, nagtrabaho siya bilang isang katulong sa laboratoryo sa departamento ng pedagogy sa instituto ng guro, pumasok siya sa graduate school ng Leningrad State University nang absentia, ngunit ang pagtatanggol ng kanyang Ph.D. thesis sa sinaunang panitikang Ruso, naka-iskedyul para sa katapusan ng 1940, ay hindi naganap. Namatay si Tufanov nang sumunod na taon, ang eksaktong mga pangyayari sa kanyang pagkamatay ay hindi alam.
Mga piling publikasyon
- To zaumi: Phonic music at ang mga function ng consonant phonemes. Pb., 1924
- Ushkuiniki. L., 1927.
- Ushkuiniki / Comp. J.-F. Jacquard at T. Nikolskaya. Berkeley, 1991 (Berkeley Slavic Specialities. Modernong Russian Literature a. Culture. Studies and Texts. Vol. 27.)
Mga Tala
Mga link
- Andrey Krusanov. A. V. Tufanov: ang panahon ng Arkhangelsk (1918-1919)
Mga Kategorya:
- Mga makata ng Russia
- mga makatang Ruso
- Ipinanganak sa lalawigan ng Arkhangelsk
- futurism ng Russia
- Pinigilan sa USSR
- Ipinanganak noong 1877
- Namatay noong 1941
- Mga makatang avant-garde ng Russia
Wikimedia Foundation. 2010 .
- Tufillo
Tingnan kung ano ang "Tufanov, Alexander Vasilyevich" sa iba pang mga diksyunaryo:
Tufanov, Alexander Vasilievich- Tufanov Alexander Vasilyevich (1877-1942 o 1943) - theorist at practitioner ng abstruse na tula, na itinuturing ang kanyang sarili na tagapagmana ni V. Khlebnikov; noong 1925 itinatag niya ang "order ng mga pantas" sa Leningrad Union of Poets, naimpluwensyahan ang Oberiuts - D. Kharms at A. ... ... Mga makatang Ruso ng Panahon ng Pilak
Tufanov- Tufanov, Alexander Vasilyevich Alexander Vasilyevich Tufanov (1877 1941) makata, art theorist. Talambuhay at trabaho Ipinanganak sa lalawigan ng Arkhangelsk, nag-aral sa St. Petersburg, ay paulit-ulit na napailalim sa pagkatapon sa pulitika. Na-publish mula noong 1915, ... ... Wikipedia
Listahan ng mga Russian avant-garde figure- ... Wikipedia
Mga makatang Ruso ng Panahon ng Pilak- Ang chronological framework ng Silver Age ng kulturang Ruso ay hindi maitatag na may katumpakan hanggang sa isang taon. Ang simula ng panahong ito ay karaniwang iniuugnay sa unang kalahati ng 1890s, sa pagitan ng mga manifesto ni Nikolai Minsky "Sa Liwanag ng Konsensya" (1890) at Dmitry ... ... Wikipedia
Mga Manunulat ng Panahon ng Pilak
Mga Makata ng Panahon ng Pilak- Ang kronolohikal na balangkas ng Panahon ng Pilak ng kulturang Ruso ay hindi maitatag nang may kumpletong katumpakan. Ang simula ng panahong ito ay dapat na maiugnay sa 1890s. sa pagitan ng mga manifesto ni Nikolai Minsky "Sa Liwanag ng Konsensya" (1890) at Dmitry Merezhkovsky "Sa ... ... Wikipedia
Mga makatang futurist na Ruso- Pangunahing artikulo: Russian futurism Photograph na inilathala sa Slap on Public Taste. Kanan pakaliwa ... Wikipedia
globe upuan- Velimir Khlebnikov Chairman ng Globe, isang pre-earth na pamagat na likha ng Silver Age na makatang Ruso na si Velimir Khlebnikov. Ang pamagat na ito ay pangunahing nauugnay sa kanyang pangalan, kahit na sa kanyang lapida na si Piotr Mitu ... Wikipedia
Knights of the Order of St. George IV class T- Cavaliers ng Order of St. George IV class na may letrang "T" Ang listahan ay mga alpabetikong personalidad. Ibinigay ang apelyido, unang pangalan, patronymic; pamagat sa oras ng paggawad; numero sa listahan ni Grigorovich Stepanov (sa mga bracket na numero sa listahan ng Sudravsky); ... ... Wikipedia
Ang maliit na kuwaderno ni Kharms ay nagpapatotoo sa kanyang mga pagpupulong kay Alexander Tufanov noong 1925, at sa listahan ng mga akdang patula kung saan siya ay pampublikong nagsalita sa oras na iyon, nakita namin ang dalawang tula ng hindi kilalang makata na ito. Ang isa sa kanila ay ang tula ng programa na "Spring" (1923), na kapaki-pakinabang na banggitin nang buo:
Ang mga talatang ito, na isinulat sa istilo ng "phonic music", ay kinuha mula sa aklat na "To Zaumi", na lumitaw noong 1924 at, walang alinlangan, ay napakahalaga para sa Kharms, dahil kaagad pagkatapos na nilikha ni Tufanov ang "Order of Zaumi", na kalaunan ay naging "Left flank", sinimulan niya ang kanyang tunay na buhay pampanitikan dito. Ngunit bago bumaling sa ilang buwang ito ng magkasanib na gawain, kailangang ipakilala si A. Tufanov, at hindi lamang dahil hindi pa siya pinag-aralan hanggang sa araw na ito, kundi pati na rin dahil ang kanyang patula na ruta ay lubhang nagpapahiwatig mula sa punto ng view ng mga agos. ng pag-iisip, nangibabaw sa kanya sa iba't ibang panahon ng kanyang aktibidad sa panitikan. Siya ay isang kahanga-hangang pagpapakita ng ebolusyon ng buong avant-garde sa kabuuan.
Ipinanganak noong 1878, nabuhay si Tufanov sa pilak na edad ng tula ng Russia. Kapag nagsimulang magsulat ang gurong ito, mararanasan niya ang pinakamalakas na impluwensya ng Symbolists, na magdadala sa kanya sa publikasyon noong 1917 ng The Aeolian Harp, isang epigone na libro na halos walang iniwan. Tulad ng lahat ng kanyang mga kontemporaryo, ang makata ay mahilig sa pilosopiya ni Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer, Maurice Maeterlinck, at kalaunan ay si Henri Bergson. Sa kanyang sariling talambuhay, inamin niya na naimpluwensyahan siya ni Afanasy Fet, Fyodor Tyutchev, at lalo na ang tatlong simbolista - sina Andrei Bely, Valery Bryusov at Konstantin Balmont. Ito ay sa huling ng mga makata na ang mga gawa ni Tufanov ay madalas na tumatawid sa tema at musikal. Sa kanyang artikulo tungkol kay Igor Severyanin, inilagay niya si Balmont sa "aming pinakamahuhusay na makata". Bilang karagdagan, ang musika ay palaging nasa gitna ng kanyang mga patula na paghahanap. Ang isa pang tema na madalas na matatagpuan sa mga artikulo mula sa oras na ito ay ang tungkol sa "pure contemplation". Kasunod ng mga ego-futurists, ipinangangaral niya ang matinding indibidwalismo na taliwas sa aktibidad ng panahon. Ang ideyang ito ay matatagpuan, halimbawa, sa artikulong "On the Path to Eternal Youth", na inilathala noong 1915: "<...>ang aking unang payo sa mga taong tumatahak sa mga landas tungo sa walang hanggang kabataan na aking binubuksan ay ang paunlarin ang kakayahang dalhin ang sarili sa anumang oras sa sariling kusa sa isang estado ng malabong pagmumuni-muni sa lahat ng bagay sa paligid.
Ang eoloharpism ni Tufanov, tulad ng nabanggit sa itaas, ay isang epigone phenomenon na may kaugnayan sa simbolismong Ruso at Pranses. Gayunpaman, kinakailangan upang makita ang isang organikong paglipat mula sa simbolismo patungo sa futurism, isang ebolusyon na pangunahing tinutukoy ng pangunahing tanong ng koneksyon - wika / tula.
Kung isasaalang-alang ang panahong ito, dapat manatili ang isang tao sa walang pagkupas na interes ng manunulat sa musika at ang pagtagos nito sa patula na wika, na mababasa sa naunang binanggit na artikulo sa tula ni Severyanin: "Kailangan natin ng musikal na teorya ng taludtod. Maraming mga artisan na makata na hindi alam ang teorya at samakatuwid ay nakikibahagi sa rehashing, ngunit kakaunti sa kanila ang mga tunay na artista na pagsasamahin ang pagkamalikhain ng patula sa kaalaman sa modernong pamamaraan ng versification.
Noong 1918, inilathala ni Tufanov ang isang malaking artikulo na "On the Life of Poetry" sa journal na "Life for All", na, sa aming opinyon, ay nagmamarka ng isang tiyak na pagliko sa kanyang mga konklusyon at trabaho. Sa ilalim ng malakas na impluwensya ni Bergson at, lalo na, sa ilalim ng impluwensya ng kanyang aklat na "Creative Evolution", binuo ni Tufanov sa kanyang artikulo ang mga kaisipang magiging mapagpasyahan sa kanyang hinaharap na poetics at na nakapaloob na sa isang bukas na anyo sa mga nakaraang gawa. . Sa partikular, mayroong ideya na ang buhay ay isang bagay na tuluy-tuloy, habang ang isip ay nakakaunawa lamang kung ano ang tinukoy at limitado ng panahon. Maaaring iugnay ng isa ang pilosopiyang ito sa unibersal na mobilismo ng Heraclitus, lalo na dahil ang Griyegong palaisip ay naging makabuluhan noong unang bahagi ng twenties salamat sa aklat na The Gulfstrom ni Mikhail Gershenzon; ngunit ang pilosopikong konseptong ito ay dumating kay Tufanov mula sa isang Pranses na pilosopo. Ang ideya na ang mundo ay nasa walang hanggang paggalaw, na "lahat ng bagay ay dumadaloy" ay nasa puso ng teorya ng manunulat ng zaumi: ang tula lamang ang kayang takpan ang hindi naaabot ng isip. Doon nagsimulang magsalita ang makata pagkalikido bilang isang patula na prinsipyo, na may ilang impluwensya sa Kharms.
Bilang karagdagan sa musika, mayroong isa pang poste ng mga interes ni Tufanov, na nagpapaliwanag ng kanyang paglipat mula sa simbolismo tungo sa radikal na zaumi; pinag-uusapan natin ang tungkol sa ritmo at sukatan ng mga ditties. Noong 1919, ang makata ay nasa Arkhangelsk, at mula 1920 hanggang 1921 - sa Galich (lalawigan ng Kostroma), kung saan nagtuturo siya sa pedagogy. Sa daan, nangongolekta siya ng mga ditties mula sa rehiyong ito at nagiging mas interesado sa mga problema sa linggwistika, lalo na ang problema sa pinagmulan ng mga wika, na maaaring masubaybayan sa lahat ng kanyang karagdagang mga gawa. Ang resulta ng mga pag-aaral na ito ay isang artikulo na inilathala noong 1923 sa journal na "Red Journal for Everyone" sa ilalim ng heading na "Rhythm and metrics of ditties with a melodious system". Nakatutuwang tandaan na sa pagbibigay-kahulugan sa paksang ito, binuo ni Tufanov ang kanyang pangunahing teorya ng zaumi. Kaya, mayroon kaming dalawang palakol sa paligid kung saan umiikot ang kanyang mga poetics ng twenties - musika at katutubong tula, na pagkatapos ay nakokonkreto sa dalawang libro: "To Zaumi" (1924) at "Ushkuiniki" (1927).
Una sa lahat, inaangkin ni Tufanov na ang mga tao sa kanilang mga tula na komposisyon ay hindi nakatuon sa kahulugan, ngunit sa mga tunog, kung saan lumitaw ang hindi pagkakaunawaan ng mga mananaliksik. Napagpasyahan niya na "inilalagay ng mga tao ang tula ng mga tunog sa itaas ng tula ng mga kaisipan", at kasunod ng mga tala ni Alexander Veselovsky na "<...>ang imahe sa katutubong tula ay gumagawa ng ebolusyon tungo sa katinig. Iyon ang dahilan kung bakit iginiit ni Tufanov ang pangangailangang pag-aralan ang mga ditties sa kanilang pagtutok sa pagbigkas (ang tinatawag ni Tufanov: "Pagsasaayos sa sinasalitang salita") at ayon sa mga pamamaraan ng "Ohrenphilologie" ni Edward Sievers. Ito ay mula lamang sa pagbigkas na ang phonetic profile ng trabaho ay lumilitaw, at samakatuwid: "<...>sa inaawit na teksto, ang mga bagong elemento ng taludtod - mga tunog ng katinig (ponema) - ay lilitaw na may partikular na ningning sa harapan natin.
Ang Chastushkas, tulad ng tula ng mga sinaunang Griyego, tulad ng mga kanta, ay nagpapatakbo sa tulong ng haba ng mga pantig, na gagamitin ni Tufanov kapag bumubuo ng mga phonetic na taludtod bilang "Spring", kung saan ang mga dobleng titik ay nagpapahiwatig ng tagal ng tunog. Dahil ang pinag-uusapan natin ay ang tungkol sa "song tula", ang mga sukatan ng naturang mga gawa ay dapat isaalang-alang bilang bahagi ng kanilang ritmo.
Matapos ang isang detalyadong pagsusuri ng ilang mga ditties, itinuro ni Tufanov, na sumusunod kay Khlebnikov, ang kahalagahan na nakuha ng mga consonant phonemes: magplano sa isang ditty consonant na tunog, sa isang tiyak na koneksyon at pagkakasunud-sunod, na, tulad ng alam mo, ay ang pangunahing batas ng artistikong pang-unawa.<...>» .
Ang lahat ng hindi mabuo ni Tufanov sa artikulong ito ay matatagpuan sa kanyang aklat, na lumitaw hindi naglaon, bago ang pulong sa Kharms.
Noong 1924, inilathala ni Tufanov sa kanyang sariling gastos na may sirkulasyon ng isang libong kopya ng isang bagong koleksyon na "To Zaumi", kung saan ang zaumi ay tinatawag na "ikapitong sining". Ang paunang salita sa aklat na ito - "Prazum" - kung saan nakita namin ang isang paliwanag ng kakanyahan ng mga pagbabago na naganap sa poetics ng manunulat, ay isinulat isang taon bago o kasabay ng isang kawili-wiling artikulo na lumitaw sa journal " Red Student" at tinawag na "The Liberation of Life and Art from literature". Sa artikulong ito, pagkatapos ng isang banayad na pagsusuri ng panitikan ng mga nakaraang taon, ang manunulat ay lumipat sa modernong tula at mga puna, kasunod ng mga pormalista: "May panahon na sa anyo ng sining ay sumasalungat sa nilalaman, ngunit ang ebolusyon patungo sa mahusay na komposisyon sa tula hindi maiiwasang maglagay ng pormal na prinsipyo - ang pagsalungat ng materyal at kagamitan” .
Dahil dito, inilalagay ni Tufanov ang ideya ng kahalagahan ng "pag-impluwensya" sa "pisikal na pang-unawa" sa larangan ng sining. Sa ganitong diwa ang tinutukoy ng makata teleolohiya ng ito o iyon materyal ng artistikong pagkamalikhain. Sa "Prazum" bumalik siya sa parehong ideya: "Iyon ang dahilan kung bakit sa nakalipas na 4 na taon ay itinakda ko ang aking sarili sa layunin na magtatag ng isang imanent teologism ng mga ponema, iyon ay, isang tiyak na tungkulin para sa bawat "tunog": pukawin ang isang pakiramdam ng paggalaw» .
Ang interes na ipinakita ni Tufanov sa teorya ng semantization ng mga ponema ay katangian din ni Khlebnikov, na ang tagasunod ay itinuring niya ang kanyang sarili (hindi siya nag-atubiling ipahayag ang kanyang sarili na Velimir II). Gayunpaman, si Tufanov ay higit pa kaysa sa kanyang guro, na isinasaalang-alang ang mga consonant phonemes bilang kumpletong semantic entity sa kapinsalaan ng salita, mula ngayon ay kinuha bilang isang simpleng "frozen label sa relasyon sa pagitan ng mga bagay": "Kapag umalis para sa hindi iniisip na kalikasan, pagkatapos ng kamatayan ng Velimir Khlebnikov, dumating ako sa pinakasimpleng materyal ng sining. Ang materyal ng aking sining ay ang pronunciation-auditory units ng wika, mga ponema <...>» .
Dahil dito, iminungkahi ni Tufanov na bumalik sa sandali ng kapanganakan ng mga wika, sa panahon kung saan ang ponema ay may parehong kahalagahan bilang isang "katulad na kilos". Pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagbuo ng isang bagong uri ng "persepsyon", at ang atensyon ng makata ay iginuhit ngayon sa mga di-layunin na tula, kung saan tunog na kilos palitan ang mga salita. Ang isang tao ay dapat na interesado sa "kung ano ang ginagawa ng mga abstruse na salita, at hindi kung ano ang inilalarawan sa kanila," tulad ng isinulat ni Tufanov sa dulo ng artikulong "The Liberation of Life and Art from Literature", at sa parehong oras, hindi maaalala ng isa. ang sumusunod na aphorism ng Kharms: “Dapat isulat ang mga tula sa paraang Kung maghahagis ka ng tula sa bintana, mababasag ang salamin.
Ang pagtatapos ng artikulo ni Tufanov ay malinaw na binabalangkas ang pilosopiya ng manunulat ng panahong iyon at nagpapatotoo sa kanyang paglipat sa "pangit na pagkamalikhain": sa labas ng paksa.
Dapat mong pag-aralan ang parehong pilosopiya at pilosopiya at magtrabaho sa mga workshop ng salita, at pagkatapos, sa paglalaro ng Pushkin, Fet, Balmont at iba pang mga makata, lumipat sa komposisyon ng phonic na musika mula sa mga ponema ng pagsasalita ng tao at sa iba pang mga hakbang ng pangit. pagkamalikhain.
Ang "Extended 360° Viewing" ay bumalik sa mga teorya ni Mikhail Matyushin at ng kanyang Zorved group, na tatalakayin natin sa susunod na kabanata.
Sa kanyang pangangatwiran tungkol sa pamamaraan ng "pangit na pagkamalikhain" si Tufanov ay napupunta sa malayo: bilang isang resulta ng pagsusuri ng 1200 morphemes, dumating siya sa konklusyon sa Zaumie na ang bawat katinig ay lumilikha ng isang tiyak na "pakiramdam ng paggalaw". Ang parehong ideya ay nakapaloob sa konsepto ng "pisikal na pang-unawa sa katotohanan" na iniharap niya: ang kumbinasyon ng mga tunog sa iba pang nakabubuo na mga yunit ng sining (mga pintura, linya, atbp.) ay ang tanging paraan upang lumikha ng isang bagay tulad ng wika ng mga ibon (“pag-awit ng ibon”): “Binubuksan na ngayon ng sangkatauhan ang landas tungo sa paglikha espesyal na awit ng ibon may mga articulate sounds. Mula sa mga ponema, kulay, linya, tono, ingay at galaw, lilikha tayo ng musika, na hindi maintindihan sa mga tuntunin ng spatial na pananaw, ngunit mayaman sa mundo ng mga sensasyon.
Ang lahat ng mga theses ni Tufanov ay matatagpuan sa kanyang ikatlong libro, na inilathala noong 1927, "Ushkuiniki", sa paunang salita kung saan nilinaw niya na ang "mga pundasyon ng abstruse na pananaw sa mundo" ay physiological, linguistic at panlipunan:
"PERO. Pisiyolohikal: peripheral vision, kasama ang central, conditional.
B. Linguistic: mga teolohikong tungkulin ng mga ponemang katinig.
AT. Panlipunan: reaksyon laban sa pagsupil ng publiko at kalikasan, na karaniwang nakikita - Samovshchina (Indibidwalismo) ".
Ang "Deklarasyon" na kasunod nito ay naglalaman ng pangunahing ideya, na maaaring mabalangkas tulad ng sumusunod: kung sa abstruse na pagkamalikhain "walang lugar para sa isip" at ito ay "hindi layunin", kung gayon ito ay dahil "ang mga imahe ay walang kanilang karaniwang kaluwagan”; ngunit sa kabilang banda ito ay pagbaluktot(dahil ang pag-uusapan natin ay tungkol sa pagbaluktot) ay naging pinakatiyak na paraan upang maarok ang "likido" na katotohanan sa pamamagitan ng "pinalawak na pang-unawa", na ginagawang batayan ang terminolohiya na ginamit ng makata: "Ang transrational na pagkamalikhain ay walang kabuluhan sa diwa na ang mga imahe ay wala. kanilang karaniwang kaluwagan at mga balangkas, ngunit, na may pinalawak na pang-unawa, ang "di-objectivity" sa parehong oras ay medyo totoo figurativeness mula sa kalikasan, muling ginawa "baluktot" na may tuluy-tuloy na balangkas ".
Dito, sa aming opinyon, mayroong isang elemento na kalaunan ay naging napakahalaga para sa gawain ng mga Oberiut, ibig sabihin, ang pagnanais na kumapit sa katotohanan: ang zaum, samakatuwid, ay hindi gaanong paraan ng pag-impluwensya sa katotohanan bilang isang paraan upang kumapit sa ang "likido" nitong mga balangkas. Ngunit babalik tayo sa isyung ito kapag isinasaalang-alang natin ang OBERIU: Unification totoo sining.
Musika, "pag-awit ng ibon", "di-layunin" o "pangit" na sining, mga katutubong awit at ditties, pati na rin ang "Duncanism" at, walang alinlangan, zaum - lahat ito ay mga pagpapakita ng tinatawag ni Tufanov na "direktang liriko" sa kaibahan. sa " inilapat na liriko" ng ibang mga makata. Ang mga ito ay mga pamamaraan na humahantong sa isang bagong pang-unawa ng katotohanan - isang "likido", kosmiko na pang-unawa, napalaya mula sa oras at buhay na nauugnay dito, "damit" sining at "kahanga-hanga" ang selyo ng RCP dito.
Dito, kabilang sa mga pagmumuni-muni ni Tufanov, na noon, hindi tulad ng kasalukuyang panahon, at kilala at iginagalang sa Leningrad, ang mga batang Kharms ay pumasok. Ang kanilang pagtutulungan ay maikli, ngunit nag-iwan ng malalim na marka sa gawain ng naghahangad na makata. Ngunit higit sa lahat, pinatutunayan nito ang pagpapatuloy ng gawain ni Kharms, kahit na matapos ang pakikipagtulungang ito sa isang pahinga mamaya.
Mga Tala
Si Alexander Vasilyevich Tufanov (1878-194?) ay ang may-akda ng tatlong aklat na inilathala sa kanyang gastos: Aeolian Harp: Poetry and Prose. Pg., 1917; To zaumi: Phonic music at ang mga function ng consonant phonemes. Pb., 1924 (pabalat at talahanayan ng mga tunog ng pananalita: B. Ender); Ushkuiniki: (Mga fragment ng isang tula). L., 1927. Muling inilathala. "To zaumi" - sa antolohiya: Nakalimutang avant-garde. Russia. Unang ikatlong bahagi ng ika-20 siglo // Wiener Slawistischer Almanach. bd. 21. 1988. P. 102-125 (ed.: K. Kuzminsky, J. Janechek, A. Ocheretyansky); isang talahanayan ni Boris Ender, isang mag-aaral ng M. Matyushin sa Zorveda, na pag-uusapan natin mamaya, ay naglalarawan sa pabalat ng volume na ito; tingnan ang tala. 192 hanggang sa kabanatang ito). Bilang karagdagan, naglathala siya ng isang malaking bilang ng mga artikulo, na ang pinakamahalaga ay isasaalang-alang namin sa ibang pagkakataon. Pag-aralan ang mga detalye, sasangguni kami sa bibliograpiya na inihanda namin kasama si T. Nikolskaya para sa muling pag-print: Ushkuiniki // Berkeley Slavic Specialties (Modern Russian Literature and Culture. No. 27). Berkeley, 1991. P. 192-196. Napansin din namin na ang karamihan sa mga gawa ni Tufanov ay hindi nai-publish hanggang sa araw na ito. Ang mga manuskrito ay naka-imbak sa IRLI (Pushkin House) ng Russian Academy of Sciences. F. 172. Halos walang tungkol sa Tufanov, maliban sa mga artikulo ni T. Nikolskaya: Red zaumnika // Pojmovnik ruske avangarde. T. 4. Zagreb, 1985. P. 117-129 (maling iniugnay kay S. Sigov), na inilathala sa Russian (na may parehong pagkakamali) sa ilalim ng pamagat na "Order of the wise men" (Russian Literature. 1988. Vol. 22 /1. P .85-95); Pangalawang Tagapangulo ng Globe (in press); Innovator-archaist // Tufanov A. Ushkuiniki. 1991. S. 105-112. Para sa buhay at karera ng manunulat, tingnan ang: Jaccard J.-F. Alexander Tufanov: Mula sa eoloharpism hanggang zaumi (paunang salita sa aklat: Tufanov A. Ushkuiniki. 1991). Maaari mo ring basahin ang tungkol sa kanya sa ilang mga gawa na nakatuon kay zaumi: Marzaduri M. Ang futurismo russo at ang teorya ng linguagio transmentale // Il verri. 1983. Blg. 31-32. P. 50-52; Janecek G. Zaum" bilang paggunita ng primeval oral mimesis // Wiener Slawistischer Almanach. Bd. 16. 1985. P. 165-186; Fleishman L. Marginalia sa kasaysayan ng Russian avant-garde (Oleynikov, Oberiuts) // Oleinikov N. Mga tula. Bremen, K-Press, 1975. P. 3-18. Tungkol sa Tufanov sa panahon ng "Left flank" tingnan ang: Alexandrov A. Mga Materyales ng Daniel Kharms. pp. 69-73; Bakhterev I. Noong bata pa tayo // Memories of Zabolotsky. L .: Sobyet na manunulat, 1984. S. 66-67 (unang edisyon: 1977); Filippov G. Nicholas Brown. L., 1981. S. 28-36 (ginagawa ng may-akda si Tufanov na isang harbinger ng pop art); Gumilevsky L. Kapalaran at buhay (memoir / Volga. 1988. No. 7. P. 138-166; Jacquard J.-F., Ustinov A. Zaumnik Daniil Kharms: Ang simula ng paglalakbay. Ayon kay Bakhterev, namatay si Tufanov sa gutom sa Siberia, kung saan siya inilikas (tingnan ang: Bakhterev I. Ang huli ng OBERIU // Rodnik. 1987. Blg. 12. S. 54).
. Kharms D. Mga Notebook // O RNB. F. 1232. Yunit. tagaytay 73.
. Tufanov A. Sôol "af (Spring) // To zaumi. S. 29-30. Ang tulang ito ay ibinigay sa iba't ibang bahagi ng aklat alinman sa mga letrang Latin o sa Cyrillic. Sa paunang salita sa "Zaumie" ito ay binanggit bilang isang halimbawa ng palabigkasan musika, na may sumusunod na abiso: "Sa proseso ay walang katotohanan ang pagkamalikhain at ang mga simpleng morpema na ito ay pinutol at ang mga simpleng sound complex ay nakuha, mga fragment ng English, Chinese, Russian at iba pang mga salita. espiritu "(kalikasan) sa amin, at nakakakuha kami ng kaloob na magsalita sa lahat ng mga wika. Narito ang isang halimbawa ng isang musikal na gawa mula sa English morphemes. Dahil ang phonic music ay pantay na "naiintindihan" ng lahat ng mga tao, gumagamit ako ng transcriptional writing sa aking trabaho "( Tufanov A. Upang zaum. S. 12). Dito natutugunan natin ang parehong pagnanais para sa isang pre-Babylonian na estado ng wika, na nabanggit na natin kapag nagsasalita tungkol sa Khlebnikov.
. Tufanov A. Aeolian alpa. Ang aklat na ito ay resulta ng isang panahon na itinuturing ni Tufanov na isang bagay ng nakaraan, bilang ebidensya ng parirala sa kanyang sariling talambuhay: ako mula sa edad na 8, pumili ako ng mga 100 tula at pagsasalin, "nagbigay ng apoy para sa pagwawasto" daan-daang iba pa at inilathala noong 1917 "The Aeolian Harp" ”( Tufanov A. Autobiography ng Tagapangulo ng Globe Zaumi Alexander Tufanov // RO IRLI. F. 172, Yunit. tagaytay 339); muling paglalabas: Tufanov A. Ushkuiniki. 1991 (inilathala ni J.-F. Jacquard). Kasunod - Autobiography ...
. Tufanov A. Autobiography...
. Tufanov A. Sa tula ni Igor Severyanin // Northern Gusliar. 1915. Blg. 6. S. 39 (artikulo: pp. 33-40). Sa isa pang artikulo, isinulat ni Tufanov ang tungkol sa aklat ni K. Balmont "Magiging tulad tayo ng araw": "<...>tayo, mga kabataan, ay nagsisimula na ngayong maunawaan ang "We Will Be Like the Sun" ni Balmont sa ibang lalim ng pag-iisip, kung saan hindi naabot mismo ni Balmont noong nilikha niya ang kanyang Dakilang Aklat ”( Tufanov A. Ideological sloshing sa modernong panitikan // Northern Gusliar. 1915. Blg. 9. P. 33 (artikulo: p. 33-34).
Sa daan mula sa simbolismo hanggang sa kahangalan, naramdaman ni Tufanov ang pagnanais na itaas ang tula sa antas ng musika, na, sa kanyang opinyon, ay ang tanging sining sa buong kahulugan ng salita: "Ang musika ay ang pinakamalalim sa sining, ito sumasalamin sa dalisay, walang hanggan, unibersal na mga ideya<...>» ( Tufanov A. Silentium. Pagsusuri ng mga lingguhang magasin // Northern Gusliar. 1915. Blg. 3. S. 9). Sa isa pang artikulo, sinabi niya na ang musika ang pinakamakapangyarihang sining dahil, hindi katulad ng mga tula, hindi ito nasisira ng mga ideya (tingnan ang: Tufanov A. Tungkol sa paparating na produksyon ng opera ni Debussy na "Pelleas et Mélisande" sa entablado ng Musical Drama sa Petrograd // Severny Guslyar. 1915. Blg. 8. S. 11). Sa wakas, sa isang pagsusuri ng isang aklat-aralin sa musika, isinulat niya: "Kasama ang pagkalat ng ideya ng instrumentalisasyon ng patula na pananalita at ang nakakagising na interes sa gawain ng St. Mallarme, ang pananaw sa tula ay kapansin-pansing nagbago sa mga nakalipas na taon sa kultural na piling tao.
<...>Kaya naman nitong mga nakaraang taon ay tumaas ang interes sa musika. Tufanov A. aklat-aralin sa teorya ng musika. Pg., 1916 // Kalikasan at tao. 1917. Blg. 15. S. III). Ang musika ang pinakamahalagang elemento para sa Kharms. At hindi lamang dahil siya ay tumugtog ng piano (o ang sikat na harmonium na madalas na binabanggit sa mga alaala ng kanyang mga kontemporaryo); gumawa din siya ng matingkad na mga pahayag tungkol sa paraan kung saan, sa kanyang opinyon, kinakailangan upang maisagawa ang mga gawa ni Chopin, sa isang artikulo tungkol sa E. Gilels concerto: Emil Gilels Concerto
Ang konsepto ng "dalisay na pagmumuni-muni" ay nagmula kay A. Schopenhauer, na bumuo ng ideya na ang ganap na kaalaman ay nakakamit sa pamamagitan ng pagmumuni-muni (na "direktang kaalaman", intuwisyon), dahil hindi ito konektado sa mga pangangailangan ng kalooban, kung saan nagmumula. ang higit na kahusayan ng artistikong pamamaraan, sa tulong ng kung saan ang bagay ay napalaya mula sa mga ugnayan sa labas ng mundo, at ang paksa - mula sa pamimilit ng kalooban. Makikita natin na ang paglilinis na ito ay ang batayan hindi lamang ng Suprematismo, kundi pati na rin ng "tunay na sining". Binanggit ni Tufanov ang pilosopo sa artikulong "On Life and Poetry" (Life for Everyone. 1918. No. 2-3. P. 185-186). Ang mga gawa ng pilosopo ay nababasa nang husto noong panahong iyon. Para dito, tingnan ang: Schopenhauer A. Ang mundo bilang kalooban at representasyon // Puno. coll. op. M., 1900-1910. T. 1-4. Binanggit din ito ni Tufanov sa artikulong "On the Way to Eternal Youth" (Northern Gusliar. 1915. No. 10-11. P. 35-38).
. Tufanov A. Sa daan patungo sa walang hanggang kabataan. S. 37.
Isinalin ni Tufanov ang ilan sa mga tula ni Mallarmé sa panahon ng kanyang Symbolist. Ang ilan sa mga ito ay inilathala sa Aeolian Harp.
. Tufanov A. Tungkol sa tula ni Igor Severyanin. S. 35.
. Tufanov A. Tungkol sa buhay at tula. pp. 113-125.
Ang mga ideya ni A. Bergson ay napakapopular noong panahong iyon. Ang mga interesado sa atin ay nakalagay sa kanyang aklat. "L "évolution créatrice" (1907); tingnan ang: Bergson A. Malikhaing ebolusyon. M., 1909 (muling inilimbag bukod sa iba pa: Kumpletong koleksyon ng mga gawa. St. Petersburg, 1913-1914. Tomo 1-5). Sa kanyang sariling talambuhay, na isinulat lamang noong 1925, ipinahayag ni Tufanov: "Si Bergson ang pinakamalapit sa akin ngayon.<...>» ( Tufanov A. Autobiography ... S. 173). Sa parehong taon, sa listahan ng panitikan na inilaan ni Kharms na kunin mula sa aklatan, mahahanap ng isa ang lahat ng mga gawa ng pilosopo (10 mga pamagat; tingnan ang: Kharms D. Mga Notebook // O RNB. F. 1232. Yunit. tagaytay 73). Marami sa mga ideyang binuo natin sa susunod na kabanata ay maaaring nauugnay sa mga kaisipan ng pilosopong Pranses: ang intuitive na pang-unawa sa buhay; triple na kinakailangan: "real - instantaneous - absolute"; koneksyon ng tema ng realidad sa tema ng pagbuo; at sa partikular ang metapisika ng pagiging, na kung saan ay ang metapisika ng immanence, bukas transendence - ito ang mga paksa na tumagos sa pilosopiko sistema ng parehong Druskin at Kharms.
Maraming mga fragment ng Heraclitus ng Ephesus ang naaayon sa Kharms at maaaring tumunog sa organikong paraan sa kanya; sa partikular, yaong tungkol sa interplay ng tunggalian at pagkakasundo: “Yong binubuo ng magkasalungat ay muling pinagsama; mula sa kung ano ang naiiba sa bawat isa, ang pinakamataas na pagkakaisa ay ipinanganak; ang lahat ay nagmumula sa hindi pagkakasundo” (fragment No. 8). Ang diyalektika na ito ay direktang nauugnay sa "ito"/"na" na nasuri sa kabanata 3. Sa ibang lugar ay makikita natin ang paghahambing ng bilog na may kawalang-hanggan o isang solong kabuuan, tulad ng sa teksto ni Harms, na tinutukoy natin sa kabanata 2 (" Tungkol sa Bilog"; "Zero at Zero"): "Ang simula at ang wakas ay pinaghalo sa isang bilog" (fragment Blg. 103). At sa wakas, ang ideya ng unibersal na mobilismo at walang hanggang pagbabago, na konektado sa tema ng pagkalikido: "Hindi ka maaaring pumasok sa parehong ilog ng dalawang beses<...>"(fragment No. 81); cm.: Heraclite d "Ephese. "Mga Fragment" sa La pensée d "Héraclite d" Ephèse. Paris: Aubier Montaigne, 1959 (Préface de A. Jeannière).
Tungkol kay Heraclitus, isinulat ni M. Gershenzon: "Itinuro niya na walang permanente sa mundo, na ang Absolute ay hindi isang uri ng sangkap o puwersa na nananatiling hindi nagbabago sa iba't ibang mga phenomena: ganap na nasa mundo, ayon sa kanyang pagtuturo, purong paggalaw lamang; ito lamang ang kakanyahan ng mga bagay at magkapareho sa kanila. Walang iba kundi ang paggalaw; nililikha nito ang lahat mula sa sarili nito ayon sa panloob na pangangailangan at nagbabago lamang sa mga pagpapakita nito. Walang katahimikan at kapahingahan sa mundo, ngunit lahat ay gumagalaw, lahat ay dumadaloy, walang nananatili, ang pagiging ay walang iba kundi ang paggalaw. Gershenzon M. Gulfstrom. M.: Rosehip, 1922. S. 11-12).
. Tufanov A. Ritmo at sukatan ng mga ditties na may malambing na sistema // Red Journal for All. 1923. Bilang 7-8. pp. 76-81 (muling pag-isyu: Tufanov A. Ushkuiniki. 1991). Sa kasamaang palad, hindi namin nakilala ang isa pang artikulo na nauna sa gawaing ito: "Mga sukatan, ritmo at instrumento ng mga katutubong ditties" (News of the Arkhangelsk Society for the Study of the Russian North. 1919. No. 1-2). Kagiliw-giliw na tandaan na sa mga panahong ito, si N. Trubetskoy ay bumaling sa parehong paksa sa kanyang artikulong "On the metric of ditties" (Versts. II. Paris, 1927; reprinted: Selected works on philology. M .: Progress, 1987 P. 371-390). Ang artikulong ito, tulad ng artikulo ni Tufanov, ay nagsasalita tungkol kay F. Korsh, ang tanging mananaliksik na naging interesado hindi lamang sa mga sukatan sa nakasulat na panitikan; cm.: Coryl F. Sa Russian folk versification // Izv. Dep. Ruso Wika at Literatura Imp: Academy of Sciences. 1896. Tomo 1, aklat. 1. Ang artikulong ito ni Tufanov ay isinulat sa ilalim ng malakas na impluwensya ni L. Yakubinsky at, sa partikular, ang kanyang mga gawa sa "Collections on theory of poetic language" (Pg., 1916. Issue 1) at "Poetics" (Pg., 1919) - "Sa mga tunog ng patula na wika. Ang parehong mga artikulo ay naglalaman ng isang sipi mula sa sanaysay ni N. Gogol sa mga Ukrainian na kanta na may parehong mga pagkukulang, na nagpapatunay na si Tufanov ay sumipi mula kay L. Yakubinsky (tingnan ang mga tala 147 at 149 sa kabanatang ito): "Ang isang kanta ay binubuo sa isang ipoipo, sa limot. , kapag ang kaluluwa ay umalingawngaw at ang lahat ng mga miyembro, na sinisira ang walang malasakit, ordinaryong posisyon, ay nagiging mas malaya, ang mga kamay ay malayang itinaas sa hangin at ang mga ligaw na alon ng saya ay dinadala siya palayo sa lahat.<...>; kaya naman ang tula sa mga kanta ay mailap, kaakit-akit, kaaya-aya, parang musika. Ang tula ng mga kaisipan ay mas naa-access ng lahat kaysa sa tula ng mga tunog, o sa halip, ang tula ng tula. Gogol H. Tungkol sa mga Little Russian na kanta // Buo. coll. op. M.: AN SSSR, 1952. T. 8. S. 95; sinipi namin mula sa Tufanov). Pansinin din natin na kung minsan ay gagamit ang manunulat ng anyo ng isang ditty sa kanyang mga mapanlinlang na sulatin. Nalalapat ito, lalo na, sa kanyang tula na "The smiles of all Helens", ang subtitle nito ay "Chatushki":
Lil "bi l" umischovej
olazuren flamenej
solnoglasonki l "naiilawan" ngunit
flameneja l "ul" nemu...
(Tufanov A. Sa mga ngiti ng lahat ng Helen // Kay Zaumi. S. 32). Ang ditty na ito ay muling nai-publish na may maikling komentaryo: Il verri. 1983. Blg. 31-32. P. 125-126.
Kung sa "K zaumi" mayroon tayong puro phonetic na karanasan, simula sa consonance ng mga ponema, ang "Ushkuiniki" ay kumakatawan sa isang uri ng zaumi na nakatuon sa sinaunang Slavic na mga ugat ng mga salita. Para dito, tingnan ang: Nikolskaya T.L. Archaic innovator. pp. 105-115.
. Tufanov A. Ritmo at sukatan ng mga ditties na may malambing na sistema. S. 77.
. Ibid. P. 78. Sinipi ni Tufanov ang mga salita ni A. Veselovsky: "<...>Ang wika ng katutubong tula ay puno ng mga hieroglyph, hindi gaanong nauunawaan sa makasagisag na paraan bilang musikal, hindi gaanong kumakatawan sa paggigiit" ( Veselovsky A. Psychological parallelism at ang mga anyo nito sa mga repleksyon ng tula na tula (1898) // Nakolekta. op. SPb., 1913. T. 1. S. 168). Ngunit tulad ng sa kaso ng Gogol (tingnan ang mga tala 144 at 149 sa kabanatang ito), si Tufanov ay sumipi mula sa artikulo ni O. Brik na "Sound repetitions" (Collections on the theory of poetic language. Pg., 1917. Issue 2. P 24; muling inilimbag: Poetics, p. 58).
Cm.: Tynyanov Yu. Ode bilang isang oratorical genre (1922) // Mga archaist at innovator. L., 1929; muling pag-print: München: Wilhelm Fink Verlag, 1967.
Mga pahiwatig ni Tufanov sa trabaho: Sievers E. Rytmisch-Melodische Studien. Heidelberg, 1912, na binanggit ni V. Shklovsky sa kanyang artikulong “Sa ritmo at melodic na mga eksperimento ng prof. Sivers” (Mga koleksyon sa teorya ng patula na wika. Isyu 2, pp. 87-94) (tingnan ang mga tala 144 at 147 sa kabanatang ito). Sa artikulong ito, binanggit ng pormalista ang pangangailangang palitan ang "visual" philology ng "philology of hearing and speech." Tungkol sa talakayan ng mga Formalista tungkol sa paaralan ng E. Sievers, tingnan din ang: Eichenbaum B. Melody ng Russian lyrical verse. Pb.: Opoyaz, 1922. S. 12-13; Para sa aklat na ito, tingnan ang: Zhirmunskiy V. Himig ng taludtod // Naisip. 1922. Blg. 5. S. 109-139; re-ed.: Mga tanong ng teorya ng panitikan. L., 1928. S. 89-153 (muling inilimbag: The Hague, 1962).
. Tufanov A. Ritmo at sukatan ng mga ditties na may malambing na sistema. S. 78.
Tingnan ang tala. 144 sa kabanatang ito.
. Tufanov A. Ritmo at sukatan ng mga ditties na may malambing na sistema. S. 80.
. Ibid. pp. 80-81. Ang mga ideya ni W. Wundt ay napakapopular (tingnan ang: Wundt V. Mga sanaysay sa sikolohiya. M., 1912; sa aklat na ito sa "sound gestures" tingnan ang: p. 260-264). Tingnan din ang kabanata na "Sign Language and the Language of Sounds" sa aklat: Fundamentals of Physiological Psychology. M., 1880. S. 984-993 at aklat: Ang kaluluwa ng tao at mga hayop: Sa 2 tomo ng St. Petersburg, 1865-1866, kung saan isinulat niya: "Ang wika ay anumang pagpapahayag ng mga damdamin, ideya, konsepto sa pamamagitan ng paggalaw ” (Tomo 2, p. 484). Si Tufanov ay nagsasalita tungkol kay W. Wundt at Ohrenphilologie sa The Problem of Poetic Language (pp. 18-20). Dapat pansinin na si Tufanov ay may interes sa sikolohiya at pisyolohiya, naobserbahan din siya sa Matyushin sa kanyang mga teorya ng "occipital perception" ng mundo - tingnan ang bahagi ng kabanata 2 na nakatuon sa artist (sa okasyong ito, tingnan kung ano ay sinabi tungkol sa tula ng mga bata ni Kharms sa kabanatang ito, pati na rin ang mga tala 162 at 163).
Nakahanap lang kami ng dalawang tugon sa aklat na ito, at pareho silang negatibo: Zhukov R. Sa tula ng 1923 // Zori. 1924. Blg. 2. S. 11; Mahiyain // Nagtitinda ng libro. 1924. Blg. 11. S. 9.
. Tufanov A. Paglaya ng buhay at sining mula sa panitikan // Pulang estudyante. 1923. Blg. 7/8. pp. 7-13 (muling pag-isyu: Tufanov A. Ushkuiniki. 1991). Ang ikalawang bahagi ng artikulong ito ay batay sa mga thesis ni D. Ovsyaniko-Kulikovsky sa Teorya ng Tula at Prosa (Moscow, 1914). Babalik tayo sa artikulong ito sa huling bahagi ng kabanatang ito. Linawin natin kung ano ang ibig sabihin dito ni Tufanov sa terminong "panitikan" ang mga konseptong likas sa realismo, tulad ng paliwanag o kahit na salaysay na katangian, didaktisismo, atbp. Sa bagay na ito, ang "panitikan" ay laban sa "sining". Ang Zaum ay tinutumbasan ng panitikan na napalaya mula sa "panitikan"; tingnan ang tala tungkol dito. 68 hanggang kabanata 4.
. Tufanov A. Upang zaum. S. 8.
. Ibid. S. 9.
Tinukoy ni Tufanov si W. Wundt nang higit sa isang beses: "At dapat ipagpalagay, samakatuwid, na ang ponema sa pangunahing yugto ng pag-unlad ng wika ay tiyak na isang "simile gesture" (Wundt) ng iba't ibang uri ng aktibidad, iba't ibang uri ng mga paggalaw, at sa parehong oras ito mismo evoked ang parehong mga sensasyon, pagkakaroon ng gusto function: maging sanhi ng mga sensasyon ng paggalaw, ngunit ang salita lamang, bilang isang representasyon ng relasyon sa pagitan ng mga bagay, ay pinalitan ito. Ngayon ang panahon ng muling pagkabuhay ng mga tungkuling ito at ang pag-aalis ng salita bilang materyal ng wika ay darating. Tufanov A. Ang pagpapalaya ng buhay at sining mula sa panitikan. S. 161). Tungkol kay W. Wundt, tingnan ang tala. 153 sa kabanatang ito.
Tungkol sa "sound gestures", tingnan ang malawak na kilalang artikulo ni E. Polivanov na "Tungkol sa mga tunog na kilos ng wikang Hapon" (Mga koleksyon sa teorya ng patula na wika, isyu 1, pp. 31-41). Sa gawaing ito, ang salita ay itinuturing bilang isang "kondisyong serye ng mga tunog" sa kaibahan ng kilos, na hindi arbitrary. Binanggit din ito ni Tufanov sa aklat na "To Zaumi" (p. 23).
Duncan A. Ano ang iniisip ko tungkol sa sayaw // Severnye zapiski. 1914. Blg. 4. S. 99-105). Siyempre, ang ideyang ito ay nalulugod kay Tufanov, na nagtalaga ng isang artikulo dito, na nakasulat sa parehong oras, kung saan mababasa ng isang tao: "Ang bagong tao ay nagpalaya ng pagpipinta mula sa objectivity, ang mga tunog ng pagsasalita mula sa mga salita, at ang kilos ng pagsasayaw mula sa automation. , pag-iistencil. Ang mga tono ng musika, mga katinig, mga kulay ng spectrum at mga kilos - lahat ay nakatanggap ng kalayaan at, bilang materyal ng mga bagong sining, inaasahan ang iba pang mga paraan ng pang-unawa mula sa isang tao. Tufanov A. Duncanism bilang direktang liriko ng isang bagong tao // Pulang estudyante. 1923. Bilang 7-8. pp. 28-33 (muling pag-isyu: Tufanov A. Ushkuiniki. 1991. S. 148-150). Pinag-uusapan natin ang ikatlong bahagi ng artikulong "Rebyu sa Masining na Buhay" (tingnan ang tala 175 sa kabanatang ito). Binanggit din ni Tufanov si Duncan sa aklat na "To Zaumi". S. 9).
Ang parehong interes sa pag-awit ng ibon ay sinusunod din sa Khlebnikov.
Tiyak na sinabi ni V. Grigoriev na ang pagpapakilala ng "mga talumpati ng ibon" kasama ang mga tinig ng mga tao at mga diyos ay ang sagisag ng lumang pangarap ng makata ng "pagbubusog ng wikang Ruso sa mga tinig ng mga ibon" (tingnan ang: Grigoriev V.
Tungkol sa "kaagad na liriko", tingnan ang tala. 167 sa kabanatang ito.
Sa Zaumie, isinulat ni Tufanov:<...>Ang kalikasan mismo at ang ating mga tao, na hindi kailanman pumuputol ng ugnayan sa kanya, ay nagpapakita ng daan palabas. Ang paglabas na ito ay nasa direktang, abstruse lyricism ”( Tufanov A. Upang zaum. S. 8). Ang parehong ideya ay matatagpuan sa artikulong "Sa pagtatanghal ng tula na "Zangezi" ni Velimir Khlebnikov", na nagtatapos sa mga salitang: "Sa "pagsasalin" mayroong direktang liriko, pinaka malapit na nakikipag-ugnay sa hindi nag-iisip na kalikasan, kasama ang lupa” ( Tufanov A. Pagsusuri ng masining na buhay. S. 147). Ito ang ikalawang bahagi ng artikulo; tingnan ang tala. 167 sa kabanatang ito. Dapat pansinin na ang unang bahagi ng triptych ay naglalaman ng materyal tungkol sa mga artista ng iba't ibang mga uso - "Eksibisyon ng mga gawa ng mga artista para sa 1918-1923", - kung saan itinatampok ni Tufanov lalo na ang mga abstract na gawa ng grupong Zorved ni M. Matyushin. Ang tatlong artikulong ito (rev.: Tufanov A. Ushkuiniki. 1991. P. 143-150) ay nagpapakita ng tatlong aspeto ng tinatawag ng manunulat na "direktang liriko": kahangalan, "pangit na sining", "Duncanism".
. "Ang buhay, na nilapastangan ang kontemporaryong sining, ay naglagay ng selyo ng RCP dito<...>» ( Tufanov A. Salita tungkol sa sining // RO IRLI. F. 172. Yunit. tagaytay 48; publication: Tufanov A. Ushkuiniki. 1991. S. 181-183; publ. J.-F. Jacquard). Babalik tayo sa artikulong ito sa ibang pagkakataon sa kabanatang ito. Si Demyan Bedny ay paboritong puntirya ng makata (tingnan ang tala 212 sa kabanatang ito).
(1943-03-15 ) (65 taong gulang)Alexander Vasilievich Tufanov (Nobyembre 19 , St. Petersburg - ika-15 ng Marso , Galich) - Russian makata, tagasalin, art theorist.
Talambuhay at pagkamalikhain
Ipinanganak sa Petersburg, ginugol ang kanyang pagkabata sa lalawigan ng Voronezh, noong 1897 bumalik siya sa St. Petersburg, nagtapos mula sa Teacher's Institute doon. Paulit-ulit na isinailalim sa political exile. Nai-publish mula noong 1915, nagsimula bilang isang tradisyonalistang makata. Ang kanyang unang koleksyon, The Aeolian Harp (1917), ay nakatuon sa poetics simbolismo, na minarkahan ng isang sopistikadong hugis. Noong 1917 siya ay kalihim ng editoryal na lupon ng magasing Free Plow. Editor ng magazine Lev Gumilevsky naalala:
Isang lalaking may kahanga-hangang mabuting kalikasan at hindi mauubos na optimismo, maikli ang tangkad, isang kuba, lumakad siya sa mabibigat na bota, na may isang patpat, nakapikit. Mahaba, sa tradisyon ng mga makata, buhok, tuwid at makinis, nakabitin sa kanyang noo. Patuloy niyang inilagay ang mga iyon sa likod ng kanyang tenga. Sa bawat galaw, kahit isang pagtaas ng boses, nagtama ang mga mata nila.
Ginugol niya ang mga taon ng rebolusyon at digmaang sibil sa Hilaga, na inilathala sa mga publikasyon ng iba't ibang oryentasyong pampulitika. Mula 1922 sa Petrograd, nagtrabaho siya bilang isang proofreader (mayroon siyang reputasyon bilang isa sa pinakamahusay sa lungsod). Nagsalin ng ilang kwento mga balon - lambak ng gagamba at iba pa (sa aklat: Wells G. Armageddon. Stories. - L: Thought, 1924, ang mga pagsasalin ay muling inilimbag hanggang sa kasalukuyan). nangaral zaum batay sa phonetic associations sa mga salita mula sa iba't ibang wika. Kabilang sa mga walang katotohanan na mga eksperimento ng Tufanov mayroong mga eksperimento sa sukatan ng dami. Itinatag ang "Order of the wise men DSO" (1925), na sa loob ng ilang panahon ay kasama ang hinaharap Mga Oberiut Daniel Kharms at Alexander Vvedensky.
Noong 1931 siya ay inaresto kasama ang mga Oberiut at iba pang empleyado Detgiz, sa panahon ng pagsisiyasat nakilala niya ang ilan sa kanyang mga tula (ang tula na "Ushkuiniki" noong 1927) bilang isang naka-encrypt na apela laban sa kapangyarihan ng Sobyet, ay sinentensiyahan ng 3 taon sa isang kampong piitan, nagsilbi ng oras sa isang kampo sa Temnikovo tapos nanirahan Orel. Mula 1934 isinalin Shakespeare (Coriolanus , Hamlet ). Mula 1936 - noong Novgorod, nagtrabaho bilang isang laboratory assistant sa Department of Pedagogy sa Teachers' Institute, pumasok sa postgraduate na pag-aaral sa absentia LSU Gayunpaman, ang pagtatanggol sa kanyang Ph.D. thesis sa Old Russian literature, na naka-iskedyul para sa katapusan ng 1940, ay hindi naganap.
Nakilala ko ang digmaan sa Novgorod. Hulyo 30, 1941 tumakas mula sa pambobomba, nakarating sa Cheboksary. Sa katapusan ng Setyembre 1941 ay nakatanggap ng pahintulot na lumipat sa Galich. Ang huling liham mula sa kanya ay natanggap ng kanyang asawa noong Disyembre 29, 1942. Ayon sa isang sertipiko na inisyu ng tanggapan ng pagpapatala ng lungsod ng Galich, ang pagkamatay ni A. V. Tufanov ay naganap noong Marso 15, 1943 mula sa pagkapagod.
Mga piling publikasyon
- To zaumi: Phonic music at ang mga function ng consonant phonemes. Pg., 1924
- Ushkuiniki. L., 1927.
- Ushkuiniki / Comp. J.-F. Jacquard at T. Nikolskaya. Berkeley, 1991 (Berkeley Slavic Specialities. Modernong Russian Literature a. Culture. Studies and Texts. Vol. 27.)
- Mga liham ng isang tapon na manunulat: Korespondensya ng A.V. at M.V. Tufanov 1921-1942 / Comp., entry. inihanda ang artikulo. text at komento. T. M. Dvinyatina at A. V. Krusanov. - M.: Bagong Pagsusuri sa Panitikan, 2013. - 904 p., may sakit. - (Korespondensya). 1000 kopya, ISBN 978-5-4448-0115-4
Sumulat ng isang pagsusuri sa artikulong "Tufanov, Alexander Vasilyevich"
Mga Tala
Mga link
Isang sipi na nagpapakilala kay Tufanov, Alexander Vasilievich
Mula sa araw na iyon, nagsimulang pumunta si Prinsipe Andrei sa Rostov bilang isang kasintahang lalaki.Walang kasalan, at walang sinuman ang inihayag tungkol sa pakikipag-ugnayan ni Bolkonsky kay Natasha; Iginiit ito ni Prinsipe Andrew. Aniya, dahil siya ang dahilan ng pagkaantala, dapat niyang pasanin ang buong pasanin nito. Sinabi niya na magpakailanman niyang iginapos ang kanyang sarili sa kanyang salita, ngunit hindi niya nais na igapos si Natasha at binigyan siya ng kumpletong kalayaan. Kung sa loob ng anim na buwan ay maramdaman niyang hindi niya ito mahal, magiging nasa sarili niyang karapatan kung tatanggihan niya ito. Walang sabi-sabi na hindi gustong marinig ng mga magulang o ni Natasha ang tungkol dito; ngunit pinilit ni Prinsipe Andrei ang kanyang sarili. Si Prince Andrei ay bumisita sa Rostov araw-araw, ngunit hindi tulad ng isang lalaking ikakasal na tinatrato si Natasha: sinabi niya sa kanya at hinalikan lamang ang kanyang kamay. Sa pagitan nina Prince Andrei at Natasha, pagkatapos ng araw ng panukala, ganap na naiiba kaysa dati, ang malapit, simpleng relasyon ay itinatag. Parang hindi pa sila magkakilala hanggang ngayon. Parehong gusto niyang maalala kung paano sila tumingin sa isa't isa noong sila ay wala pa, ngayon ay pareho silang nakaramdam ng ganap na magkaibang mga nilalang: pagkatapos ay nagpapanggap, ngayon ay simple at taos-puso. Noong una, nakaramdam ng awkward ang pamilya sa pakikitungo kay Prinsipe Andrei; siya ay tila isang tao mula sa isang dayuhan na mundo, at si Natasha sa mahabang panahon ay nakasanayan ang kanyang pamilya kay Prinsipe Andrei at buong kapurihan na tiniyak sa lahat na siya ay tila napakaespesyal, at na siya ay kapareho ng lahat, at hindi siya natatakot. sa kanya at walang dapat matakot sa kanya. Pagkaraan ng ilang araw, nasanay ang pamilya sa kanya at hindi nag-atubiling pamunuan ang dating pamumuhay kasama niya, kung saan siya ay nakibahagi. Alam niya kung paano makipag-usap tungkol sa housekeeping kasama ang bilang, at tungkol sa mga outfits kasama ang countess at Natasha, at tungkol sa mga album at canvases kasama si Sonya. Minsan ang pamilya Rostovs sa kanilang sarili at sa ilalim ni Prinsipe Andrei ay nagulat sa kung paano nangyari ang lahat ng ito at kung gaano kapansin-pansin ang mga palatandaan nito: kapwa ang pagdating ni Prinsipe Andrei sa Otradnoye, at ang kanilang pagdating sa Petersburg, at ang pagkakatulad nina Natasha at Prinsipe Andrei, na napansin ng yaya sa unang pagbisita ni Prinsipe Andrei, at ang pag-aaway noong 1805 sa pagitan ni Andrei at Nikolai, at marami pang ibang mga palatandaan ng nangyari, ay napansin sa bahay.
Ang bahay ay pinangungunahan ng makatang pagkabagot at katahimikan na laging sumasama sa presensya ng mag-asawa. Madalas magkasamang nakaupo, tahimik ang lahat. Minsan sila ay bumangon at umalis, at ang ikakasal, na nananatiling mag-isa, ay tahimik din. Bihira silang mag-usap tungkol sa kanilang magiging buhay. Natakot at nahihiya si Prinsipe Andrei na pag-usapan ito. Ibinahagi ni Natasha ang pakiramdam na ito, tulad ng lahat ng kanyang damdamin, na palagi niyang hinuhulaan. Minsan ay nagsimulang magtanong si Natasha tungkol sa kanyang anak. Namula si Prinsipe Andrei, na madalas na nangyayari sa kanya ngayon at lalo na mahal ni Natasha, at sinabi na ang kanyang anak ay hindi titira sa kanila.
- Mula sa kung ano? Natatakot na sabi ni Natasha.
"Hindi ko siya maaalis sa lolo ko at saka..."
Paano ko siya mamahalin! - sabi ni Natasha, agad na hinulaan ang kanyang iniisip; pero alam kong wala kang gustong dahilan para akusahan ka at ako.
Ang matandang bilang ay minsan ay lumapit kay Prinsipe Andrei, hinalikan siya, humingi sa kanya ng payo sa pagpapalaki kay Petya o sa serbisyo ni Nikolai. Napabuntong-hininga ang matandang kondesa habang nakatingin sa kanila. Si Sonya ay natatakot sa anumang sandali na maging labis at sinubukang maghanap ng mga dahilan upang iwanan sila nang mag-isa kapag hindi nila ito kailangan. Nang magsalita si Prinsipe Andrei (mahusay siyang magsalita), pinakinggan siya ni Natasha nang may pagmamalaki; nang magsalita siya, napansin niyang may takot at kagalakan na nakatingin ito sa kanya nang maasikaso at naghahanap. Naguguluhan niyang tinanong ang sarili: “Ano ang hinahanap niya sa akin? Ano ang sinusubukan niyang makamit sa kanyang mga mata? Ano, kung hindi sa akin ang hinahanap niya sa ganitong hitsura? Minsan ay pumasok siya sa kanyang nakakabaliw na masayang kalooban, at pagkatapos ay gusto niyang makinig at panoorin kung paano tumawa si Prince Andrei. Bihira siyang tumawa, ngunit kapag siya ay tumawa, binibigyan niya ang kanyang sarili sa kanyang pagtawa, at sa tuwing pagkatapos ng pagtawa na ito ay mas malapit siya sa kanya. Lubos na magiging masaya si Natasha kung hindi siya natakot sa naiisip tungkol sa nalalapit at nalalapit na paghihiwalay, dahil siya rin ay namutla at nanlamig sa pag-iisip lamang nito.
Sa bisperas ng kanyang pag-alis mula sa Petersburg, dinala ni Prinsipe Andrei si Pierre, na hindi pa nakapunta sa Rostov mula noong bola. Parang nataranta at nahihiya si Pierre. Kinausap niya ang kanyang ina. Umupo si Natasha kasama si Sonya sa chess table, kaya inanyayahan si Prinsipe Andrei sa kanya. Lumapit siya sa kanila.
"Matagal mo nang kilala si Earless, 'di ba?" - tanong niya. - Mahal mo siya?
