Hindi na posible na bale-walain ang tanong na ito bilang walang kabuluhan, bagama't ito ang pinakakakaiba at pinakahindi pangkaraniwang tanong na naharap sa agham. Kailangan bang umangkop ang Uniberso mula sa mga unang araw ng pag-iral nito sa mga kinakailangan na ilalagay dito ng buhay at isip sa hinaharap? Hanggang sa naiintindihan natin kung saang direksyon kailangan nating maghanap ng sagot sa tanong na ito, mapipilitan tayong aminin na hindi natin alam ang pinakamahalagang bagay tungkol sa Uniberso.

Ang ilan ay naniniwala na ang pag-aaral ng problemang ito ay mangangailangan sa atin na unti-unting sumisid sa kailaliman ng bagay - mula sa kristal na istraktura hanggang sa molekular, mula sa mga molekula hanggang sa mga atomo, mula sa mga atomo hanggang sa pinakamaliit na mga particle, mula sa pinakamaliit na mga particle hanggang sa mga quark at, marahil, mas maraming elementary particles. Ngunit mayroon ding ganap na naiibang pananaw, maaari itong tawaging "lohikal na kabalintunaan ni Leibniz". Alinsunod dito, ang isang pagsusuri sa pisikal na mundo, na isinasagawa nang malalim, ay magbubukas ng isang landas, na nakatago mula sa atin hanggang ngayon, na humahantong sa isang tao, sa kanyang kamalayan at katwiran, at pagkatapos ay matuklasan natin, marahil nang hindi inaasahan para sa ating sarili. na ang isip ng tao, ang kamalayan ng tao ay nakasalalay sa batayan ng sansinukob sa pamamagitan lamang ng kakayahang mag-obserba at tumagos sa mga lihim ng pagiging (Wheeler, 1974, pp. 688-691).

Mayroong ilang mga mananaliksik na may hilig na isaalang-alang ang kamalayan bilang pangunahing paksa ng sikolohiya, ngunit ang problema ng kamalayan ay madalas na mukhang hindi nararapat na hindi pinapansin ng mga teorista at mga eksperimento. Sa isang kahulugan, ang kamalayan ay kinuha bilang isang "ibinigay" na sumasailalim sa ilang mas partikular na mga variable na manipulahin at sinusukat ng siyentipikong sikolohiya. Walang pangkalahatang tinatanggap na kahulugan ng kamalayan, at dapat itong tanggapin na ang pagbuo ng isang malinaw at tumpak na kahulugan ng kamalayan ay isang napakahirap na bagay. Madalas na pinag-uusapan ng mga siyentipiko ang tungkol sa kamalayan, hindi lamang nang walang pagtukoy dito, ngunit hindi man lang ito iniuugnay sa mga kaugnay na konsepto tulad ng "isip" (o "mga istrukturang pangkaisipan") at "subjective na karanasan." Siyempre, sa loob ng balangkas ng kabanatang ito imposibleng lutasin ang lahat ng umiiral na mga problema na may kaugnayan sa kamalayan, susubukan lamang nating kilalanin ang mga ito nang mas malinaw, magbibigay tayo ng ilang mga postulate na maaaring maging batayan para sa kahulugan ng kamalayan, tayo ay lalapit sa pagsasaalang-alang ng konseptong ito mula sa pananaw ng iba, na may kaugnayan at bahagyang katabi sa kanya, mga konsepto. Titingnan din natin ang mga emosyon bilang mga salik na nag-oorganisa sa aktibong kamalayan at tatalakayin ang relasyon ng utak-emosyon-kamalayan.

KONSEPTUWALISASYON NG KAMALAYAN

Sa pang-araw-araw na pagsasalita, nakikilala natin ang pagitan ng may malay at walang malay, ang estado ng pagpupuyat at ang estado ng pagtulog. Kasabay nito, kung ang "kamalayan" at "pagpupuyat" ay madalas nating nakikita bilang magkasingkahulugan na mga konsepto, kung gayon ang mga konsepto ng "tulog" at "walang malay" ay nagtatalaga ng iba't ibang mga estado para sa atin. Ang pagtulog, kahit man lang REM sleep, ay isang aktibong proseso at maaaring ituring bilang isang estado ng kamalayan kung saan ang mga threshold ng mga sensory receptor ay nakataas kumpara sa mga nasa estado ng paggising. Nangangarap tayo, at ang pangangarap ay maaaring ituring na isang proseso ng affective-cognitive. Ang karanasan sa buhay, pati na rin ang data ng laboratoryo, ay nagmumungkahi na ang mga pangarap ay gumaganap ng mga kapaki-pakinabang na pag-andar: kung ang isang tao ay pinagkaitan ng mga pangarap, maaari siyang magkasakit.

Malinaw, ang ganitong proseso ng affective-cognitive bilang isang panaginip ay maaaring magpatuloy nang walang panlabas na pagpapasigla, na sa isang mas malaking lawak, kung hindi man ganap, ito ay nakasalalay sa mga imahe na ginawa ng indibidwal sa estado ng paggising. Ang mga imahe o pagkakasunud-sunod ng mga imahe na lumilitaw sa isang panaginip at tila bago ay sa katunayan ay kakaibang mga pagkakaiba-iba sa mga tema ng mga imahe na nasa isip na.

Halos hindi posible na seryosong pagtalunan ang paggigiit na ang isang tao ay nakakaranas ng mga emosyon sa isang panaginip. Sino sa atin ang hindi pa nagising mula sa kilabot na dulot ng isang bangungot? Tila, ito ay nangyayari kapag ang isang malakas na emosyon ay nagbabago sa threshold ng mga receptor, o, sa madaling salita, ang isang mataas na intensity na emosyon ay gumising sa kamalayan.

Malinaw din na sa unconscious state ay kulang tayo sa perceptual-cognitive na proseso, emosyon, at pangarap. Dahil nawalan na tayo ng malay, hindi na natin namamalayan ang mga nangyayari sa ating paligid. Nawawala hindi lamang ang ating pang-unawa sa mundo sa ating paligid, kundi pati na rin sa oras at lugar. Sa ganitong estado, ang isang tao ay inihalintulad sa isang bulaklak o isang puno: nabubuhay siya, ngunit hindi niya napagtanto ang kanyang sarili na buhay. Hindi ito ang Freudian na walang malay, kung saan, tulad ng pinaniniwalaan ni Freud, ang mga proseso ng pag-iisip ay nagaganap, ngunit hindi natanto ng isang tao. Ngayon ay karaniwang tinatanggap na ang ilang uri ng "mga proseso ng pag-iisip" ay gumagana sa preconscious o walang malay na antas (o sa mababang antas ng kamalayan, wala sa pokus ng kamalayan) at nakakaapekto sa kamalayan at sa mga proseso nito. Ang mga prosesong ito ang tatalakayin sa kabanatang ito.

KAMALAYAN BILANG BIGAY NG PAG-IISIP

Dahil walang malinaw at compact na kahulugan ng kamalayan sa siyentipikong panitikan, kailangan nating magsimula sa mga partikular na kahulugan nito, na may mga postulate ng isang deskriptibong kalikasan, kasama ang mga ideya na nabuo hanggang ngayon na may kaugnayan sa kamalayan. Marami sa mga ideyang ito ang nag-ugat sa akda ni William James, na, bagama't hindi tinukoy ang kababalaghan ng kamalayan, ay isa pa ring mayamang mapagkukunan ng mga ideya. Isinasaalang-alang ang "indibidwal na kamalayan", isinulat ni James: "Naiintindihan ng sinuman ang kahulugan nito, ngunit hanggang sa siya ay hilingin na tukuyin ito, at gayon pa man ang eksaktong kahulugan ng kamalayan ay isa sa pinakamahirap na problema sa pilosopikal" (James, 1890, p. 225) . Dito, hindi bababa sa, ang paniniwala ni James sa indibidwal na kalikasan ng kamalayan ay makikita. Sa kanyang opinyon, ang kamalayan ay magkapareho sa isang indibidwal. Ngunit, limitado sa postulate na ito, hindi natukoy ni James ang pagkakaiba sa pagitan ng kamalayan at ng nilalaman ng kamalayan, at karamihan sa kanyang pag-iisip tungkol sa problemang ito ay nabawasan sa pangangatwiran tungkol sa mga proseso ng kognitibo ng kamalayan. Sa kanyang tanyag na paglalarawan ng patuloy na kamalayan, tinitingnan niya ang daloy ng kamalayan bilang isang daloy ng pag-iisip. Ang ilang mga modernong iskolar, tulad ni James, ay hindi nakikilala sa pagitan ng isang stream ng pag-iisip at isang stream ng kamalayan, sa gayon ay binabawasan ang papel ng affective component ng kamalayan.

Ang kabiguan ni James na makilala ang pagitan ng pag-iisip at ng kamalayan ay naging mahirap na tukuyin ang kamalayan at pumigil sa kanya sa pagbuo ng isang hanay ng mga postulate na nagpapakilala sa kamalayan. Gayunpaman, tila sa katunayan, hindi ibinukod ni James ang mga emosyon mula sa saklaw ng kanyang pagsusuri, dahil ginamit niya ang konsepto ng "pag-iisip" sa pinaka-pangkalahatang kahulugan nito, ibig sabihin sa pamamagitan nito ay anumang "kaisipan" na mga proseso. Siya ay nagsalita tungkol sa iba't ibang mga estado ng kamalayan bilang biswal at pandinig na pagmamasid, hinuha, kalooban, alaala, pag-asa, pag-ibig, poot, at "isang daang paraan kung saan natin kinikilala ang mga gawain ng ating mga isipan" (p. 230).nakikita natin ang isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng kamalayan (bilang katanggap-tanggap / kamalayan / atensyon), sa isang banda, at ang nilalaman, mga operasyon ng kamalayan, sa kabilang banda, bagaman ang isang bilang ng mga may-akda (Cantril, 1962; Deikman, 1971; Mandler, 1975; Tart, 1976) ay nagbigay-pansin sa ang problemang ito.

Kaya, ang mga ideya ni James ay naaangkop sa pagsusuri ng mga nilalaman at operasyon ng kamalayan sa halip na sa pagsusuri ng mga estado ng pagtanggap/kamalayan bilang mga katangian ng kamalayan. Napansin na natin na inilalarawan ni James ang pag-iisip, o ang nilalaman ng isip, bilang isang indibidwal na kababalaghan. Isinulat niya na ang hindi pagkakasundo sa pagitan ng pag-iisip at damdamin ay ang pinaka-hindi malulutas sa lahat ng umiiral sa kalikasan. Binigyang-diin niya na ang nilalaman ng kamalayan ay patuloy na nagbabago. Naniniwala siya na kahit na ang mga somatic sensation ay nagbabago, na ang isang tao ay hindi kailanman nakakaranas ng parehong sensasyon ng dalawang beses. "Ang isang tao ay nagbabago sa bawat segundo, ang pandama na karanasan ay patuloy na nagbabago sa kanya, at ang mental na reaksyon sa isang partikular na ibinigay sa isang partikular na sandali sa oras ay resulta ng isang indibidwal na karanasan ng pakikipag-ugnayan sa mundo na umunlad hanggang sa kasalukuyan" (James, 1890, p. 234).

Nabanggit ni James na ang nilalaman ng kamalayan ay tuluy-tuloy. Kahit na sa mga pambihirang kaso, kapag ang kamalayan ay pansamantalang nagambala, tila ang walang malay na panahon ay hindi nakakaapekto sa pangkalahatang pagpapatuloy ng kamalayan sa anumang paraan. Sa kasong ito, ang kamalayan, sa kabila ng lahat, ay nararamdaman na hindi mapaghihiwalay. Bilang karagdagan sa pagpapatuloy mula sa punto ng view ng oras, ang kamalayan ay tuloy-tuloy din sa kahulugan na ang mga elemento nito ay panloob na konektado sa isa't isa at bumubuo ng isang buo. Ayon kay James, ang pinakaangkop na pangalan para sa kabuuan na ito ay "I". Sa pagtatapos ng kanyang pagsusuri sa kamalayan, isinulat ni James: “Kaya, sa pagbabalik-tanaw at pagbubuod sa pagsusuring ito, masasabi nating ang isip sa alinman sa mga pagpapakita nito ay isang teatro ng sabay-sabay na mga posibilidad. Ang papel ng kamalayan ay upang ihambing ang mga posibilidad na ito, upang pumili ng isa o higit pa sa mga ito at upang sugpuin ang natitira sa pamamagitan ng pagtaas o pagsugpo sa kapangyarihan ng atensyon” (James, 1890, p. 288). Malinaw, dito si James ay nagsasalita tungkol sa mga nilalaman ng kamalayan at tungkol sa mga operasyon ng kamalayan, at ang pangungusap na ito ay napakahalaga. Ang iba pang mga obserbasyon ni James tungkol sa kababalaghan ng kamalayan ay isasaalang-alang natin sa mga sumusunod na seksyon.

Mula sa pagsilang, ang isang tao ay napapaligiran ng mga tunog, kulay, bagay, tao, sa isang salita, lahat ng bagay na nagdudulot ng emosyon. Kabilang sa iba pang mga proseso ng pag-iisip (cognitive, volitional), ang mga emosyon ay sumasakop sa isang espesyal na lugar, dahil nakakaapekto sila sa lahat ng mga bahagi ng cognition: pandamdam, pang-unawa, imahinasyon, memorya at pag-iisip, at mga proseso ng volitional.

Sa mga sensasyon, na maaaring maging kaaya-aya o hindi kasiya-siya, palaging may emosyonal na tono. Sa proseso ng pang-unawa, ang parehong bagay ay lilitaw nang iba sa harap ng isang masayang tao, naiinis o malungkot. Ang pagsasaulo ay higit na mapadali ng magandang kalooban. Ang emosyonal na memorya ay medyo malakas: ang mga taong may nabuong emosyonal na memorya ay naaalalang mabuti ang mismong mga damdaming dating nagmamay-ari sa kanila. Kasabay nito, ang mga emosyon ay tumutulong sa isang tao na pilitin ang mga masasakit na alaala sa labas ng kamalayan.

Ang kalidad ng pag-iisip ay madalas na nakasalalay sa emosyonal na estado: ang isang masaya, masayang tao ay malulutas ang gawain na itinalaga sa kanya nang mas matagumpay, habang ang kasawian, pagkabalisa ay magpapalubha sa proseso ng solusyon.

Ang mga positibong emosyon ay nagdaragdag ng pagganyak, habang ang mga negatibong emosyon ay nagpapababa nito.

Ang mga proseso ng malakas na kalooban ay malapit din na nauugnay sa mga emosyon: ang emosyonal na pagiging kaakit-akit ng isang layunin ay nagpaparami ng lakas ng isang tao at nagpapadali sa pagpapatupad ng isang desisyon. Ang mga taong nasa isang nalulumbay na estado ay may pinababang kakayahan na gumawa ng isang kusang desisyon. Ang isang walang malasakit na tao, na may mahinang pagpapahayag ng mga damdamin, ay hindi rin maaaring maging malakas ang kalooban. Ang mood ay makikita sa lahat ng mga yugto ng isang boluntaryong pagkilos, ngunit ang mga prosesong kusang-loob sa anumang yugto ay maaaring pukawin ang iba't ibang mga damdamin.

Ang mga emosyon, alinsunod sa kanilang mga pangunahing katangian, ay tumutukoy sa bawat isa sa tatlong uri ng mental phenomena: mga proseso ng pag-iisip, mga estado ng kaisipan, at mga katangian ng kaisipan ng isang tao.

Ang mga emosyon bilang isang proseso ng pag-iisip ay nailalarawan sa pamamagitan ng maikling tagal at dinamismo, mayroon silang isang medyo binibigkas na simula at wakas. Kasama sa mga emosyonal na proseso, halimbawa, sensual na tono, sitwasyong emosyon. Ang mga emosyon bilang isang mental na estado ay nakikilala sa pamamagitan ng kamag-anak na katatagan at sapat na tagal. Umiiral sila bilang isang pagkakaisa ng karanasan at pag-uugali ng tao. Kasama sa mga emosyonal na estado ang mood at stress.

Ang mga epekto, kahit na ang mga ito ay panandaliang emosyonal na reaksyon, ay nabibilang din sa mga estado ng pag-iisip, dahil sa katotohanan na sila ay bumubuo ng isang holistic na sindrom ng mga emosyonal at asal na reaksyon at may mahabang epekto. Kung ang mga emosyonal na proseso at estado ay madalas na lumitaw at nararanasan sa parehong paraan sa mga katulad na sitwasyon, nakakakuha sila ng katatagan at naayos sa istraktura ng personalidad, na nagiging emosyonal na mga katangian ng personalidad.

Tulad ng lahat ng emosyonal na phenomena, ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-sign, modality at lakas. Ang mga ito ay maaaring maging mga katangian tulad ng pagiging masayahin, optimismo, sensitivity, pagpigil o pesimismo, kawalan ng pakiramdam, pagkamayamutin, atbp. Ang ilang mga emosyonal na katangian, sa partikular na poise, irascibility, sama ng loob, ay nakasalalay sa mga katangian ng nervous system at ugali.

Karaniwan, ang mga emosyonal na katangian ng isang tao ay nabuo sa proseso ng buhay ng tao, sa sistema ng ilang mga sitwasyon sa buhay at mga relasyon bilang isang resulta ng pinakamadalas na paulit-ulit na emosyonal na estado. Halimbawa, kapag nagsasagawa ng ilang aktibidad, nabigo ang bata, na nagdudulot sa kanya ng mga negatibong emosyon - kalungkutan, kawalang-kasiyahan sa kanyang sarili. Kung sa ganoong sitwasyon ay sinusuportahan ng mga matatanda ang bata, tumulong sa pagwawasto ng mga pagkakamali, ang naranasan na mga emosyon ay mananatiling isang lumilipas na yugto sa kanyang buhay. Kung ang mga pagkabigo ay paulit-ulit (alalahanin ang sikat na pagpipinta ni F.P. Reshetnikov na "Again a deuce") at ang bata ay sinisiraan, pinapahiya, tinatawag na walang kakayahan o tamad, kadalasan ay nagkakaroon siya ng emosyonal na estado ng pagkabigo. Ito ay ipinahayag sa pangmatagalan, negatibong mga karanasan, sa pagkawala ng interes sa aktibidad na ito, sa disorganisasyon nito at mas masahol pang mga resulta. Kung ang umiiral na sistema ng mga relasyon ay nagpapatuloy sa mahabang panahon, ang pagkabigo ay nagiging isang matatag na paraan ng pagtugon sa mga pagkabigo at nagiging isang katangian ng pagkatao - pagkabigo.

Ngayon ay itinuturing ng bata na natural ang bawat isa sa kanyang mga kabiguan, nawawalan siya ng tiwala sa sarili, nagkakaroon siya ng mababang pagpapahalaga sa sarili, at bumababa ang antas ng mga paghahabol. Ang sikolohikal na pagwawasto ng mga pagpapakita ng pagkabigo ay nagpapakita ng mga makabuluhang paghihirap, kahit na posible sa tamang organisasyon ng mga aktibidad ng bata, na isinasaalang-alang ang kanyang mga interes at kakayahan, na may mga pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay at ang sistema ng mga relasyon sa mga tao sa paligid niya.

Mayroong interdependence sa pagitan ng mga emosyonal na proseso, estado at mga katangian ng personalidad. Ang mga emosyonal na katangian ng isang tao ay nabuo bilang isang pampalakas ng mga emosyonal na estado. Kasunod nito, sila ay naging isang mahalagang kadahilanan na tumutukoy sa kurso ng lahat ng mga emosyonal na proseso at estado.

Sa ontogenesis, nabuo ang mga matatag na kumplikado ng mga emosyonal na katangian, na tumutukoy sa emosyonalidad ng pagkatao sa kabuuan. Ang emosyonalidad ay isang pinagsama-samang pag-aari ng isang tao na nagpapakilala sa nilalaman, kalidad at dinamika ng mga emosyon at damdamin.

Ang emosyonalidad ay ipinahayag sa tanda at modalidad ng nangingibabaw na emosyon, sa mga tampok ng kanilang paglitaw at panlabas na pagpapahayag, sa kahandaan at kakayahang buksan sa ibang tao ang mundo ng kanilang mga karanasan, emosyonal na katatagan at likas na emosyonal na kagalingan, atbp. .

Ang isang tao na may nangingibabaw na positibong emosyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang masayang saloobin. Sa isang estado ng kagalakan, inspirasyon, kaligayahan, ang isang tao ay nakakaranas ng isang surge ng lakas, ang kanyang kapasidad sa pagtatrabaho ay tumataas, at ang mga palakaibigan na relasyon sa ibang mga tao ay nabuo. Ngunit sa parehong oras, mahalaga na matupad ng mga positibong emosyon ang kanilang pangunahing adaptive function - sumasalamin sa layunin na relasyon ng mga impluwensya sa kapaligiran sa mga pangangailangan ng paksa. Kung ang function na ito ay humina o nawala at ang mga positibong emosyon ay walang dahilan, ang isa sa mga anyo ng patolohiya ng emosyon ay bubuo - euphoria.

Ito ay isang emosyonal na estado ng pagtaas ng hindi sapat na kagalakan na may pagbaba sa kritikal na pag-iisip. Ang euphoria ay nakakasagabal sa normal na buhay, trabaho at komunikasyon. Ang adaptive function ng mga negatibong emosyon ay napakahalaga din para sa isang tao, dahil nagbibigay ito sa kanya ng impormasyon tungkol sa pinsala o panganib ng kapaligiran. Ang takot, halimbawa, ay maaaring pukawin ang mga puwersa sa isang tao na hindi niya pinaghihinalaan, at sa gayon ay nailigtas ang kanyang buhay. Ngunit kung ang mga negatibong emosyon ay nangingibabaw sa pag-uugali at istraktura ng pagkatao, ang sikolohikal na hitsura ng isang tao ay nagbabago.

Sa pangingibabaw ng galit, nabuo ang isang agresibo, salungatan na personalidad. Sa pangingibabaw ng takot, ang isang tao ay nagkakaroon ng pagkabalisa, pagkabalisa, pagkamahiyain, pagkamahiyain. Sa matinding anyo ng pangingibabaw ng mga negatibong emosyon, nakikita ng isang tao ang lahat sa isang madilim na liwanag, nagkakaroon siya ng depresyon, na ipinahayag sa isang binibigkas na kawalang-sigla, isang pagbawas o kumpletong kawalan ng interes sa mundo sa paligid niya.

Sa mga kasong ito, ang isang tao ay nangangailangan ng sikolohikal o psychiatric na tulong. Ang depresyon ay maaaring sanhi ng kalungkutan na dulot ng kalunos-lunos na mga pangyayari, karamdaman, o pangungulila. Ang pagtulong sa isang tao na nakakaranas ng isang malakas, hindi mapapalitang reaksyon ng asthenic ay upang bigyan siya ng pagkakataon na magsalita, makiramay sa kanya, upang mag-ambag sa pagbuo ng isang bagong pananaw sa buhay at mga bagong kahulugan.

Malaki ang pagkakaiba ng mga tao sa kanilang sarili sa mga tuntunin ng nangingibabaw na emosyon at ang kanilang panlabas na pagpapahayag, kakayahan at pagnanais na ipakita ang kanilang panloob na mundo, ang kanilang mga damdamin. Ang ilang mga tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng malakas na damdamin at isang marahas na pagpapakita ng mga emosyon. Ang iba ay mas kalmado at nakalaan sa damdamin.

Ang buong pagiging bukas ng damdamin para sa ibang tao ay likas lamang sa mga bata. Habang sila ay tumatanda, sinisimulan nilang pangalagaan ang integridad ng kanilang mga panloob na karanasan at pinagkadalubhasaan ang kakayahang pigilan ang kanilang mga panlabas na pagpapakita. Sa mas malaking lawak, ang pinipigilang emosyonal na pag-uugali ay katangian ng mga introvert. Ito rin ang resulta ng pagpapalaki, kawalan ng komunikasyon. Mayroon ding ilang mga pagkakaiba sa kasarian. Ang mga lalaki ay mas pinipigilan sa pagpapahayag ng damdamin.

Ang kawalan ng kakayahan o hindi pagpayag na ibunyag ang nararamdaman ng isang tao ay kadalasang nagdudulot ng mga paghihirap sa komunikasyon at humahadlang sa nakabubuo na paglutas ng mga salungatan. Ang mga tao ay nagpapakita ng kanilang mga damdamin sa iba't ibang paraan sa mga opisyal na setting at sa intimate at personal na komunikasyon. Ang init ng mga relasyon, pagkakaibigan, pag-ibig ay tumutulong sa isang tao na malampasan ang hadlang ng pagpigil at paghihiwalay. Halimbawa, ang mga pagsasanay upang mapabuti ang kakayahang makipagkomunikasyon ay kinabibilangan ng mga espesyal na pagsasanay na nagpapaunlad ng kakayahang pag-aralan ang mga emosyon at damdamin ng isang tao at sapat na gamitin ang mga ito sa mga proseso ng komunikasyon.

Ang emosyonal na katatagan ay ipinapakita sa iba't ibang antas ng pagiging sensitibo sa emosyonal na stimuli at sa iba't ibang antas ng paglabag sa mga mekanismo ng pag-iisip ng regulasyon sa ilalim ng impluwensya ng emosyonal na pagpukaw. Sa mataas na emosyonal na katatagan, ang isang mas malakas na pampasigla ay kinakailangan upang pukawin ang damdamin.

Ang mga emosyon na nagmumula sa proseso ng aktibidad ay hindi binabawasan ang pagiging epektibo nito. Ang isang tao ay maaaring mapanatili ang kontrol sa kanilang mga emosyon at mas matagumpay na makayanan ang stress. Ang katatagan ng emosyonal ay nakasalalay sa parehong psychophysiological at psychological na mga kadahilanan. Kasama sa una ang mga katangian ng sistema ng nerbiyos, ang huli - kumplikadong mga mekanismo ng regulasyon sa sarili at kontrol sa pag-uugali, na nabuo sa proseso ng pagtuturo sa indibidwal.

L.S. Ipinakita ni Vygotsky na ang mga mekanismong ito ay batay sa isang kumplikado at hindi maliwanag na relasyon sa pagitan ng mga emosyon at pag-iisip. Sa isang banda, ang pag-unawa sa mga damdamin ng isang tao ay humahantong sa kanilang panghihina o pagkawasak pa nga.

Ang American psychologist na si E. Titchener ay nagtalo na ang atensyon ay laban sa mga emosyon kung ito ay direktang nakatuon sa kanila. Sa kabilang banda, ang mga emosyon at pag-iisip ay gumagana sa isip ng tao sa kabuuan. Ito ang sinabi ni L.S. Vygotsky ang prinsipyo ng pagkakaisa ng epekto at talino sa istruktura ng pag-uugali at aktibidad ng tao. Ang desisyon sa ito o sa aksyon na iyon ay ginawa ng isang tao sa proseso ng maingat na pagtimbang ng lahat ng mga pangyayari at motibo. Kapag ang mga kilos at gawa ay isinasagawa lamang batay sa mga argumento ng isip, ang mga ito ay hindi gaanong matagumpay kaysa kapag sinusuportahan ng mga emosyon. Karaniwan ang isang tiyak na pagkilos ng pag-uugali ay nagsisimula at nagtatapos sa isang emosyonal na pagtatasa ng sitwasyon at ang desisyon na ginawa, ngunit ang pag-iisip ay nangingibabaw.

Kung ang isang tao ay hindi makilala at maunawaan ang kanyang mga damdamin, hindi siya makakakuha ng kapangyarihan sa kanila. Sa kasong ito, ang emosyonalidad ay tumatagal sa pag-iisip, na maaaring magresulta sa pabigla-bigla na paggawa ng desisyon, o iba't ibang anyo ng hindi naaangkop na pag-uugali: kawalan ng pagpipigil, pagiging agresibo, pagtaas ng pagkabalisa, hindi makatwirang saya, atbp. Ang kawalan ng kakayahan na makayanan ang mga emosyon ng isang tao ay lalo na binibigkas sa mahirap mga kritikal na sitwasyon, halimbawa, sa mga kondisyon ng salungatan, kakulangan ng oras o labis na pagganyak sa aktibidad. Kaya, ang emosyonal na hindi matatag na mga mag-aaral ay karaniwang nagpapakita ng mas mababang mga resulta kapag nagsasagawa ng mga responsableng pagsusulit o pagsusulit.

Ang pag-alam sa mga katangian ng emosyonalidad ng ibang tao ay nag-aambag sa pag-unawa sa kanyang mga aksyon at gawa, ang pagtatatag ng sapat na mga anyo at pamamaraan ng komunikasyon sa kanya, ang nakapangangatwiran na organisasyon ng mga aktibidad. Ang katatagan ng emosyon ay isang kinakailangang kondisyon para sa matagumpay na pagpapatupad ng maraming uri ng mga propesyonal na aktibidad, kabilang ang pagtuturo. Ang gawain ng isang guro ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na dinamismo, pag-igting, isang kasaganaan ng mga sitwasyon ng salungatan, iba't ibang mga problema na nangangailangan ng mabilis at di-maliit na mga solusyon. Kasabay nito, mahalaga na ang guro ay may kakayahang makayanan ang mga umuusbong na emosyon at nakakaapekto, hindi sumuko sa mga damdamin ng pangangati, sama ng loob, antipatiya. Sa sikolohikal na hitsura ng isang guro, ang mga emosyonal na katangian tulad ng kalmado, pagiging maingat, pagpigil sa mga impulsive na reaksyon, at ang kakayahang kontrolin ang emosyonal na estado ng isang tao ay mahalaga.

Ang kakaiba ng emosyonal na globo ng isang tao ay higit na tinutukoy ang mga detalye ng kanyang pag-uugali, aktibidad, komunikasyon, saloobin sa buhay at emosyonal na kagalingan. Ang bawat indibidwal ay bubuo ng isang indibidwal na sistema ng mga pagbabago sa emosyonal na kagalingan, isang pakiramdam ng pagiging masaya o hindi masaya. B.I. Matalinghagang tinawag ni Dodonov ang ganitong uri ng pagbabagu-bago bilang isang "emotional pendulum".

Para sa ilang mga tao, ang emosyonal na kagalingan ay lumalapit sa poste ng "kaligayahan", para sa iba ay lumalapit ito sa poste ng "kalungkutan". Ang mga pagkakaiba sa emosyonal na kagalingan ay madalas na sinusunod sa mga taong may layunin sa katulad na mga kondisyon ng pamumuhay. Nangangahulugan ito na ang pakiramdam ng pagiging masaya o hindi masaya ay nakasalalay hindi lamang sa mga pangyayari sa buhay, kundi pati na rin sa mga pangangailangan at katangian ng isang tao, ang kanyang mga halaga at kahulugan, ang mga katangian ng kanyang emosyonalidad at pagkatao sa kabuuan.

Ang pagkakaroon ng mga emosyonal na phenomena sa proseso ng katalusan ay napansin ng mga sinaunang pilosopong Griyego (Plato, Aristotle).

Gayunpaman, ang pagtalakay sa papel ng mga emosyon sa proseso ng pag-iisip ay pinasimulan ni P. Janet at T. Ribot. Ayon kay P. Janet, ang mga emosyon, bilang "pangalawang aksyon", ang reaksyon ng paksa sa kanyang sariling aksyon, ay nag-uugnay sa "mga pangunahing aksyon", kabilang ang mga intelektwal. T. Ribot, sa kabaligtaran, ay naniniwala na hindi dapat magkaroon ng "emosyonal na paghahalo" sa intelektwal na pag-iisip, dahil ito ay ang affective na katangian ng isang tao na kadalasang sanhi ng hindi makatwiran. Ibinahagi niya ang intelektwal na pag-iisip at emosyonal.

L. S. Vygotsky ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa koneksyon sa pagitan ng pag-iisip at mga epekto. Sumulat siya: "Siya na nag-iwas sa pag-iisip mula sa simula mula sa epekto ay magpakailanman na isinara ang kanyang paraan sa pagpapaliwanag ng mga sanhi ng pag-iisip mismo, dahil ang isang deterministikong pagsusuri ng pag-iisip ay kinakailangang nagsasangkot ng pagtuklas ng mga nagtutulak na motibo ng pag-iisip, mga pangangailangan at interes, mga motibo. at mga hilig na nagdidirekta sa paggalaw ng pag-iisip patungo doon o sa kabilang panig” (1956, p. 54).

Nabanggit din ni S. L. Rubinshtein ang pangangailangan na ikonekta ang pag-iisip sa affective sphere ng isang tao. "Mga proseso ng pag-iisip na kinuha sa kanilang kongkretong kabuuan

4.4. Inilapat ang papel na ginagampanan ng mga damdamin 123

ness, ay mga proseso hindi lamang nagbibigay-malay, ngunit din "affective", emosyonal-volitional. Ipinapahayag nila hindi lamang ang kaalaman tungkol sa mga phenomena, kundi pati na rin ang saloobin sa kanila” (1957, p. 264). Sa isa pang akda, lalo niyang pinatalas ang tanong na ito: “Hindi lamang tungkol sa katotohanan na ang damdamin ay nasa pagkakaisa at pagkakaugnay sa talino o pag-iisip na may damdamin, ngunit ang pag-iisip mismo, bilang isang tunay na proseso ng pag-iisip, ay mismong isang pagkakaisa. intelektwal at emosyonal, at damdamin - ang pagkakaisa ng emosyonal at intelektwal" ("Mga Problema ng Pangkalahatang Sikolohiya", 1973, pp. 97-98).

Sa kasalukuyan, karamihan sa mga psychologist na kasangkot sa pag-aaral ng intelektwal na aktibidad ay kinikilala ang papel ng mga emosyon sa pag-iisip. Bukod dito, ang opinyon ay ipinahayag na ang mga emosyon ay hindi lamang nakakaimpluwensya sa pag-iisip, ngunit ito ay isang kailangang-kailangan na bahagi nito (Simonov, 1975; Tikhomirov, 1969; Vinogradov, 1972; Vilyunas, 1976; Putlyaeva, 1979, atbp.), o ang karamihan ng tao. mga emosyon na intelektwal na nakakondisyon. Itinatampok pa nila ang mga intelektwal na emosyon maliban sa mga pangunahing damdamin (tingnan ang seksyon 6.5).

Totoo, ang mga opinyon ng mga may-akda tungkol sa tiyak na papel ng mga emosyon sa kontrol ng pag-iisip ay hindi nag-tutugma. Mula sa pananaw ni O. K. Tikhomirov, ang mga emosyon ay isang katalista para sa proseso ng intelektwal; pinapabuti o pinapahina nila ang aktibidad ng pag-iisip, pinapabilis o pinapabagal ito. Sa isa pang akda (Tikhomirov, Klochko, 1980), mas lumayo pa siya, isinasaalang-alang ang mga emosyon bilang tagapag-ugnay ng aktibidad ng kaisipan, tinitiyak ang kakayahang umangkop nito, muling pagsasaayos, pagwawasto, pag-iwas sa stereotype, at pagbabago ng aktwal na mga saloobin. Ayon kay P. V. Simonov, ang mga emosyon ay isang trigger mechanism lamang para sa pag-iisip. Itinuturing ni L. V. Putlyaeva na ang parehong mga puntong ito ng pananaw ay pinalaki at, sa turn, kinikilala ang tatlong mga tungkulin ng mga emosyon sa proseso ng pag-iisip: 1) ang mga emosyon bilang isang mahalagang bahagi ng mga pangangailangang nagbibigay-malay na pinagmumulan ng aktibidad ng kaisipan; 2) mga emosyon bilang isang regulator ng proseso ng pag-iisip mismo sa ilang mga yugto; 3) mga emosyon bilang bahagi ng pagtatasa ng nakamit na resulta, ibig sabihin, bilang feedback.

Ang papel ng mga emosyon sa proseso ng malikhaing intelektwal ay magkakaiba. Ito ang sakit ng pagkamalikhain at ang kagalakan ng pagtuklas. “Ang marubdob na pagnanais para sa kaalaman,” ang isinulat ni K. Bernard, “ay ang tanging makina na umaakit at sumusuporta sa mananaliksik sa kanyang mga pagsisikap, at ang kaalamang ito, wika nga, ay patuloy na nawawala sa kanyang mga kamay, ang tanging kaligayahan at pagdurusa niya.

Ang sinumang hindi nakakaalam ng mga paghihirap ng hindi alam ay hindi mauunawaan ang mga kasiyahan ng pagtuklas, na, siyempre, ay mas malakas kaysa sa lahat ng madarama ng isang tao” (1866, p. 64).

Sinusundan din nito mula sa panitikan ng memoir na ang damdamin, liriko na mood o inspirasyon ay nag-aambag sa malikhaing imahinasyon, pantasya, dahil ang maliwanag na maraming mga imahe, mga kaisipan, mga asosasyon ay madaling lumitaw sa isip. Ito ay maganda na isinulat ni A. S. Pushkin:

Ngunit isang maikling araw ay namatay, at ang apoy ay nakalimutan muli sa kalan Ang apoy ay muling nagniningas - ngayon ay isang maliwanag na liwanag na nagniningning, Ngayon ito ay dahan-dahang umuusok - at binasa ko ito sa harap nito O pinapakain ko ang mahabang pag-iisip sa aking kaluluwa. At nakalimutan ko ang mundo - at sa matamis na katahimikan

124 Kabanata 4

Ako ay matamis na nahihilo sa aking imahinasyon

At ang tula ay gumising sa akin:

Ang kaluluwa ay napahiya sa liriko na pananabik,

Ito ay nanginginig, at tumutunog, at naghahanap, tulad ng sa isang panaginip,

Sa wakas ibuhos ang libreng pagpapakita -

At pagkatapos ay isang hindi nakikitang pulutong ng mga bisita ang lumapit sa akin,

Mga matandang kakilala, bunga ng aking mga pangarap,

At ang mga iniisip sa aking ulo ay nag-aalala sa katapangan,

At ang mga magaan na tula ay tumatakbo patungo sa kanila,

At ang mga daliri ay humihingi ng panulat, panulat para sa papel,

Isang minuto - at ang mga taludtod ay malayang dadaloy.

Ngunit narito ang katangian: ang inspirasyong ito, ang kagalakan sa malikhaing tagumpay ay hindi pangmatagalan. Isinulat ni K. Bernard ang tungkol dito: ". "Para sa ilang kapritso ng ating kalikasan, ang kasiyahang ito, na sabik na sabik nating hinahangad, ay lumilipas, sa sandaling ang pagtuklas ay ginawa. Ito ay tulad ng kidlat na nagbigay liwanag sa isang malayong abot-tanaw para sa atin, kung saan ang ating walang sawang pag-uusyoso ay nagmamadali nang may mas matinding sigasig. Dahil dito, sa agham mismo, ang kilala ay nawawalan ng kagandahan, at ang hindi kilala ay laging puno ng mga alindog” (ibid.).

Kapag tinatalakay ang koneksyon sa pagitan ng pag-iisip at mga emosyon, ang ilang mga psychologist ay lumalampas. Kaya, sinabi ni A. Ellis (Ellis, 1958) na ang pag-iisip at mga emosyon ay napakalapit na nauugnay sa isa't isa na kadalasang sinasamahan nila ang isa't isa, kumikilos sa ikot ng "sanhi at epekto" na mga relasyon, at sa ilang (bagaman halos lahat) mga relasyon. ay mahalagang pareho, upang ang pag-iisip ay nagiging damdamin at ang damdamin ay naging pag-iisip. Ang pag-iisip at mga damdamin, ayon sa may-akda na ito, ay may posibilidad na kumuha ng anyo ng pag-uusap sa sarili o panloob na mga mungkahi; ang mga pangungusap na sinasabi ng mga tao sa kanilang sarili ay o naging kanilang mga iniisip at damdamin.

Kung tungkol sa pagbabago ng pag-iisip sa damdamin at kabaliktaran, ito ay isang medyo kontrobersyal na pahayag. Ang isa pang bagay ay, tulad ng isinulat ni Ellis, halos hindi posible na makilala ang pagitan ng pag-iisip at damdamin at ihiwalay ito sa dalisay nitong anyo. Dito maaari tayong sumang-ayon sa may-akda.

Ang mga damdamin ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa iba't ibang anyo ng sining. Sinabi ni K. S. Stanislavsky (1953) na sa lahat ng tatlong mental spheres ng isang tao - isip, kalooban at damdamin - ang huli ay ang pinaka "mahirap turuan ang isang bata." Ang pagpapalawak at pag-unlad ng isip ay mas madaling pumayag sa kalooban ng aktor kaysa sa pag-unlad at pagpapalawak ng emosyonal na globo. Pakiramdam, nabanggit Stanislavsky, ay maaaring nilinang, subordinated sa kalooban, matalino na ginagamit, ngunit ito ay lumalaki nang napakabagal. Ang alternatibong "ay o hindi" ay nalalapat sa kanya higit sa lahat. Samakatuwid, ito ang pinakamahalagang bagay para sa isang aktor. Mga mag-aaral na may mga mobile na emosyon, ang kakayahang malalim na makaranas - ito ang ginintuang pondo ng paaralan ng teatro. Mabilis ang kanilang pag-unlad. Kasabay nito, nagreklamo si Stanislavsky na napakaraming mga makatwirang aktor at mga gawa sa entablado na nagmumula sa isip.

Ang karanasan ng mga emosyon ay mahalaga din para sa artist sa proseso ng pictorial act. Sinabi ni V. S. Kuzin (1974) na kung ang kalikasan (ang bagay ng imahe) ay iniwan ang artist na walang malasakit, ay hindi pumukaw ng anumang mga emosyon, ang proseso ng imahe ay magiging pasibo. Ang pangangailangan na maging nasasabik tungkol sa paksa ng isang tao, upang "pakiramdam ang kalikasan", ay ipinarating

graduate na trabaho

1.4 Pagkakaugnay ng mga damdamin at mga prosesong nagbibigay-malay

May kaugnayan sa mga kakaibang katangian ng pampasigla, kaugalian na makilala ang hindi bababa sa dalawang uri ng stress: physiological at psycho-emosyonal. Ang stimulus na nagdudulot ng stress response ay tinatawag na stressor. Ang isang nakakainis ay maaaring maging isang stressor bilang isang resulta ng kanyang nagbibigay-malay na interpretasyon, iyon ay, ang mga halaga na ibinibigay ng isang tao sa stimulus na ito (psycho-emotional stress).

Ang kakayahan ng mga prosesong nagbibigay-malay upang pukawin ang mga emosyon ay tumataas nang malaki kapag nauugnay ang mga ito sa mahahalagang kaganapan para sa isang tao. Bilang isang resulta, nakuha namin na ang mga proseso ng nagbibigay-malay sa kanilang sarili ay pinasigla ng mga epekto, at pangalawa lamang na ginagawa nila ang kanilang karagdagang kontribusyon sa pag-unlad at nilalaman ng mga emosyon, na kadalasang binabago ang mga ito.

Ang relasyon sa pagitan ng emosyonal at nagbibigay-malay na mga proseso ay maaaring ilarawan bilang mga sumusunod. Una nating nararamdaman, at saka lang natin malalaman at mauunawaan. Kasabay nito, ang mga proseso ng cognitive mismo na nakakaapekto sa mga emosyon ay natanto sa cerebral cortex, na emosyonal na at hindi neutral. Samakatuwid, ang isang purong nagbibigay-malay na determinant ng mga emosyon ay hindi umiiral, at samakatuwid ang damdamin sa isang makabuluhang pampasigla ay ang pagkakaisa ng mga proseso ng affective-cognitive.

Mayroong hindi lamang direkta ngunit kabaligtaran na mga ugnayan sa pagitan ng mga prosesong nagbibigay-malay at emosyonal. Ang aktibidad ng nagbibigay-malay ay maaaring hindi lamang isang mapagkukunan ng mga emosyon, ngunit nakasalalay din sa emosyonal na estado ng paksa. Kaya, sa kagalakan nakikita natin ang mundo sa pamamagitan ng mga salamin na kulay rosas, at sa takot ay tinitingnan natin ito sa pamamagitan ng makitid na channel ng paningin.

Kaya, ang pagkaunawa ng mga magulang na ang sanhi ng pag-uugali ng kanilang anak ay sa kanilang sarili ay maaaring maging lubhang nakababahalang.

Gayunpaman, iba ang pananaw ng lahat ng magulang sa impormasyong ito. Kaya, sa mga gawa sa mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ay mayroong isang hypothesis tungkol sa inductive-deductive specialization ng utak.

Ayon sa hypothesis na ito, sa proseso ng pag-aaral, ang tamang hemisphere ay gumagana ayon sa prinsipyo ng pagbabawas, iyon ay, ito ay unang nagsasagawa ng synthesis at pagkatapos ay pagsusuri.

Ang kaliwang hemisphere ay gumagana ayon sa prinsipyo ng induction - unang pag-aaral ng stimuli, at pagkatapos ay synthesize ang mga ito.

Mayroong maraming katibayan na ang pang-unawa ng mga emosyonal na senyales ay nasa ilalim ng kontrol ng kanang hemisphere at ang kanang hemisphere ay mas malapit na nauugnay kaysa sa kaliwa na may mga autonomic na reaksyon.

Kaya, ang mga kliyenteng may tamang utak ay magiging mas madaling kapitan ng stress at mas nangangailangan ng tulong upang mapawi ang pagkakasala.

Pagsusuri ng problema ng mga mekanismo ng agresibong pag-uugali ng tao sa modernong sikolohiya

Sa kanyang mga huling gawa, binago ni L. Berkowitz ang kanyang orihinal na teorya, na inilipat ang diin mula sa mga mensahe patungo sa pagsalakay sa emosyonal at nagbibigay-malay na mga proseso, at sa gayon ay binibigyang-diin ...

Sa kauna-unahang pagkakataon sa balangkas ng pangkalahatang sikolohiya, ang problema ng ugnayan sa pagitan ng mga proseso ng pag-iisip at estado ay binuo ni N. D. Levitov sa monograp na "On the Mental States of Man". Ang pag-aaral ng mga estado, ayon sa may-akda ...

Interaksyon ng Mental State at Cognitive Processes sa Kurso ng Mga Aktibidad sa Pagkatuto ng mga Mag-aaral

Mula sa isang pilosopikal na pananaw, ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng proseso at estado ay sinuri ni A. L. Simanov. Sa ontologically, ang anumang estado ay napapailalim sa mga proseso ng pagbabago, sa turn...

Interaksyon ng Mental State at Cognitive Processes sa Kurso ng Mga Aktibidad sa Pagkatuto ng mga Mag-aaral

Kapag pinag-aaralan ang kaugnayan sa pagitan ng mga estado ng kaisipan at mga proseso ng nagbibigay-malay, maraming mga paghihirap ang lumitaw, ang solusyon kung saan tinutukoy ang lohika ng empirical na pananaliksik. Sa aming palagay...

Cognitive habilitation sa sistema ng psychosocial practice

Mayroong maraming iba't ibang mga pamamaraang nagbibigay-malay, sa aking trabaho ay isasaalang-alang ko lamang ang ilan sa mga ito gamit ang halimbawa ng J. Kelly, A. Bandura, A. Beck, L. Festinger, A. Ellis. Socio-cognitive theory ng personalidad...

Cognitive sphere sa mga pasyente na may schizophrenia

Ang hanay ng mga karamdamang katangian ng schizophrenia ay napakalawak. Depende sa antas ng pag-unlad ng sakit, maaaring sila ay mas mababa o mas malinaw. Ang iba't ibang mga karamdaman sa pag-iisip ay napaka katangian ng schizophrenia ...

mga istilong nagbibigay-malay

Kaya, ang mga estilong nagbibigay-malay ay mga indibidwal na kakaibang paraan ng pagproseso ng impormasyon tungkol sa kapaligiran ng isang tao sa anyo ng mga indibidwal na pagkakaiba sa pang-unawa, pagsusuri, pag-istruktura, pagkakategorya, at pagsusuri sa kung ano ang nangyayari. Sa turn nito...

mga istilong nagbibigay-malay

Sa modernong dayuhan at lokal na panitikan, ang isa ay makakahanap ng mga paglalarawan ng humigit-kumulang dalawang dosenang magkakaibang istilo ng pag-iisip. Una sa lahat, pag-isipan natin ang paglalarawan ng mga istilong nagbibigay-malay ...

Mga mekanismo ng pagbuo ng agresibong pag-uugali

Ang iniisip ng mga bata tungkol sa pagsalakay ay maaari ring makaimpluwensya sa kanilang pag-uugali. Ang mga pagkakaiba sa antas ng pagiging agresibo ng mga bata ay maaaring nauugnay sa iba't ibang paraan ng pagkatuto ng bata tungkol sa mundo sa kanyang paligid...

Sikolohikal na pagsusuri ng kapaki-pakinabang na pag-uugali ng mga mag-aaral

Sa pagsasagawa ng sikolohikal na pagpapayo ng mga bata na may kaugnayan sa pag-unlad ng kanilang pangkalahatang mga kakayahan sa intelektwal, inirerekumenda na gumamit ng mga pribadong pamamaraan para sa psychodiagnostics ng katalinuhan ...

Sikolohikal na suporta para sa pagbuo ng pagkatao sa sistema ng makabagong edukasyon

Ang mga sumusunod ay masasabi tungkol sa pag-unlad ng mga katangian ng nagbibigay-malay ng isang junior schoolchild. Ang isang tampok ng isang malusog na pag-iisip ng isang bata ay nagbibigay-malay na aktibidad ...

Ang papel ng emosyon sa buhay ng tao

Kung ang lahat ng nangyayari ay maaaring maging sanhi ng ilang mga emosyon sa isang tao, kung gayon ang koneksyon sa pagitan ng mga emosyon ng isang tao at ng kanyang sariling aktibidad ay lalong malapit. Ngayon, walang itinatanggi ang koneksyon ng mga emosyon sa mga katangian ng mahahalagang aktibidad ng katawan ...

4. Natural science data tungkol sa utak ng tao, kanyang talino, atbp. 1. Ang kakanyahan at konsepto ng isang tao bilang isang panlipunang nilalang 1.1 Sino ang isang tao? Nagsimulang mag-isip ang lalaki kung sino talaga siya ...

Tao, ang kanyang kalusugan, damdamin, pagkamalikhain, pagganap

Ang isang tao, ang kanyang kalusugan, damdamin, pagkamalikhain, pagganap - lahat ng ito ay magkakaugnay na mga kadahilanan. Ang isang tao lamang na malusog sa espirituwal at pisikal ang maaaring lumikha, mag-imbento, magbigay ng kanyang sarili nang buo upang magtrabaho. Napansin ng mga psychologist...

Sa kabila ng katotohanan na itinuro ni McDougal sa kanyang teorya ang malapit na ugnayan sa pagitan ng mga emosyon at aktibidad na kusang-loob, at ang kanyang trabaho at ang gawain ni Freud ay naglatag ng pundasyon para sa pag-aaral ng relasyon sa pagitan ng mga emosyon, pagganyak at pag-uugali, isa sa mga pinaka-seryosong problema ng sikolohiya ay ang karamihan sa mga teorya. ng personalidad, mga teorya ng pag-uugali at mga teorya ng damdamin ay walang gaanong kinalaman sa isa't isa. Medyo katangian ay ang katotohanan na ang mga may-akda ng maraming mga teorya ng personalidad ay hindi kahit na binanggit ang problema ng mga damdamin. Bilang isang patakaran, gumagamit sila ng isa o isa pang konsepto na may kaugnayan sa pagganyak, ngunit sa parehong oras ay bihira nilang isaalang-alang ang mga pribadong emosyon bilang mga variable na motivational. Ang mga mananaliksik sa emosyon ay may posibilidad na magsuri lamang ng isa o ilang bahagi ng emosyonal na proseso - ang neurophysiological, expressive, o phenomenological na bahagi nito. Kasabay nito, na may mga bihirang pagbubukod, halos hindi nila iniuugnay ang kanilang data sa data mula sa mga teorya ng personalidad at data mula sa mga teorya ng pag-uugali. Nasa ibaba ang isang maikling pangkalahatang-ideya ng ilang mga diskarte sa pag-aaral ng mga emosyon, ang bawat isa ay nauugnay sa data mula sa mga pag-aaral ng iba pang mga pag-andar ng katawan o ng personalidad sa kabuuan; narito ang materyal na tutulong sa atin na tukuyin ang damdamin at maunawaan ang kakanyahan nito.

Psychoanalytic na konsepto ng epekto at pagganyak

Mahirap magbigay ng tumpak na kahulugan ng affect sa loob ng balangkas ng klasikal na teoryang psychoanalytic. Ang pagiging kumplikado ay sanhi ng katotohanan na 3. Si Freud at ang kanyang mga tagasunod ay nagbigay-kahulugan sa terminong ito nang napakalawak, na nilo-load ito ng higit at iba't ibang mga kahulugan habang nabuo ang teorya. Kaya, sa kanyang mga unang gawa 3. Si Freud ay nagsusulat na nakakaapekto, o emosyon, ang tanging nag-uudyok na puwersa ng buhay ng kaisipan, at sa kanyang mga huling gawa ay binanggit na niya ang mga nakakaapekto bilang intrapsychic na mga kadahilanan na gumising sa mga pantasya at pagnanasa ng indibidwal.

Sa pagtatapos ng pagsusuri ng psychoanalytic at iba pang data, dumating ang Rapaport sa sumusunod na konklusyon. Isa lamang sa mga teoryang nagpapaliwanag sa mga mekanismo ng paglitaw ng mga emosyon ang hindi sumasalungat sa datos ng empirikal. Ang kakanyahan nito ay ang mga sumusunod: ang isang perceptual na imahe na nakikita mula sa labas ay nagsisilbing pasimuno ng isang walang malay na proseso kung saan ang likas na enerhiya na walang malay ng indibidwal ay pinapakilos; kung ang enerhiya na ito ay hindi makahanap ng isang legal na aplikasyon para sa sarili nito (sa kaso kapag ang mga likas na pangangailangan ay magkasalungat), ito ay bumubulusok sa iba pang mga channel sa anyo ng hindi sinasadyang aktibidad; iba't ibang uri ng naturang aktibidad - "emosyonal na pagpapahayag" at "emosyonal na karanasan" - ay maaaring maipakita nang sabay-sabay, halili o independiyente sa bawat isa; ang bukas na pagpapakita ng likas na atraksyon ay ipinagbabawal ng kultura, at samakatuwid ang isang tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na emosyonal na paglabas ng iba't ibang intensity; bilang isang resulta, ang buhay ng kaisipan ng isang tao ay puspos hindi lamang sa "dalisay" na mga emosyon na inilarawan sa mga aklat-aralin, tulad ng galit, takot, atbp., kundi pati na rin sa isang malawak na hanay ng iba pang mga emosyon, mula sa pinakamatindi hanggang sa katamtaman. .

Sa psychoanalytic literature, tatlong aspeto ng affect ang isinasaalang-alang - ang energy component ng instinctive attraction (ang "charge" of affect), ang proseso ng "discharge" at ang perception ng huling discharge (sensation, o pakiramdam ng emosyon).

Matatag na tinanggihan ni Holt ang teorya ng mga instinctive drive at iniharap ang kanyang sarili, medyo nakakumbinsi, konsepto ng epekto at pagganyak. Binibigyang-diin niya ang kahalagahan ng panlabas na pagpapasigla at mga proseso ng perceptual-cognitive, ngunit sa parehong oras ay kinikilala ang kahalagahan ng mga phenomena na nauugnay sa pagpapahayag at karanasan ng mga emosyon.<...>

Parehong Holt at maraming iba pang mga may-akda ay nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang empirical data ay hindi nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang likas na pagkahumaling bilang ilang uri ng psychic energy o likas na motibo na kapangyarihan. Ayon kay Holt, sa kabila ng katotohanan na ang sekswal na pagkahumaling, pagsalakay, takot at iba pang affective phenomena ay maaaring ituring bilang biologically determined, innate (bagaman naobserbahan sa isang malawak na iba't ibang mga pagbabago) na mga reaksyon, ang mga ito ay naisaaktibo lamang bilang resulta ng kamalayan ng isang indibidwal sa panlabas na presyon - iyon ay, sa ilalim ng impluwensya ng mga makabuluhang aspeto ng kapaligiran na maaaring pinakamahusay na matukoy sa mga tuntunin ng mga social convention at mga reseta.<...>

Ang gawain ni Helen Lewis sa papel ng kahihiyan at pagkakasala sa pagbuo ng pagkatao, sa psychopathology at psychotherapy, ay batay sa teorya ng psychoanalysis, sa pananaliksik sa eksperimentong sikolohiya at psychotherapy na nakatuon sa personalidad. Sa kanyang pinakatanyag na gawain, Shame, Guilt and Neuroses, tinutugunan niya ang walang hanggang problema ng pagkilala sa pagitan ng kahihiyan at pagkakasala, na isinasaalang-alang ang dalawang damdaming ito bilang independyente at mahalagang mga kadahilanan ng pagganyak.<...>

Sa kurso ng pananaliksik ni Lewis, ipinakita na ang takot o pag-asa sa kahihiyan ay nagsisilbing isang pumipigil na motibo sa pag-uugali ng indibidwal at bilang isang puwersang nag-aambag sa pagbuo ng pagkakakilanlan sa sarili. Sa kabilang banda, nakikita ni Lewis ang kahihiyan bilang isang emosyonal na estado na, sa matinding pagpapakita, ay maaaring magdulot ng mga karamdaman sa pag-iisip at mga problema sa personalidad, at sa diwa na ito ay kabaligtaran ng isang pakiramdam ng personal na awtonomiya. Nalaman niya na sa semi-addicted na pasyente, ang damdamin ng kahihiyan ay bumubuo ng panloob na poot sa kanyang sarili.

Sa kanyang trabaho, inihayag ni Lewis ang positibong kahulugan ng damdamin ng kahihiyan, na nagpapakita kung gaano kahalaga ito para sa pagpapanatili ng pagpapahalaga sa sarili, pagpapahalaga sa sarili at emosyonal na koneksyon ng isang tao. Ang kanyang mga natuklasan sa mga pagkakaiba sa pagpapahayag ng kahihiyan at pagkakasala ay sumusuporta sa kanyang ideya na ang kahihiyan, bilang isang affective state ng superego, ay gumaganap ng isang papel sa pag-unlad ng depression at hysteria, habang ang pagkakasala ay nagdudulot ng obsessional disorder at paranoia. Bilang karagdagan, ipinalalagay ni Lewis na maaaring mayroong makabuluhang pagkakaiba sa kasarian sa emosyonal na globo, na nagmumungkahi na ang mga kababaihan, hindi katulad ng mga lalaki, ay mas malamang na makaranas ng damdamin ng kahihiyan at iyon ang dahilan kung bakit sila ay mas madaling kapitan ng depresyon at hysteria.

Pagsusukat na diskarte: pagpukaw, pag-activate at pag-scale ng mga emosyon

Si Spencer ay isa sa mga unang nag-isip ng mga emosyon (damdamin) bilang isang masusukat na bahagi ng kamalayan. Wundt, pagbuo ng tradisyong ito, iminungkahi na ilarawan ang emosyonal (senswal) na globo ng kamalayan, sinusuri ito gamit ang tatlong dimensyon: kasiyahan - kawalang-kasiyahan, pagpapahinga - pag-igting at kalmado - kaguluhan. Kasunod nito, ang mga pamantayang ito ay ginamit ni Woodworth at Schlosberg sa isang bilang ng mga pag-aaral ng emosyonal na pagpapahayag.

Ang mga damdamin bilang isang organismic na paggulo.

Si Duffy, batay sa mga konsepto nina Spencer at Wundt, ay naniniwala na ang lahat ng pag-uugali ay maaaring ipaliwanag sa mga tuntunin ng isang solong kababalaghan - organismic arousal, isang konsepto na may malinaw na pagkakapareho sa dimensyon ng pagpapahinga ni Wundt - tensyon. Sinabi ni Duffy na ang pag-uugali ay variable lamang sa dalawang vector, na tinatawag niyang directionality at intensity. Ang oryentasyon sa pag-uugali ay tinukoy ni Duffy sa mga tuntunin ng pagpili ng tugon, pagkapiling nakabatay sa pag-asa, target na oryentasyon ng organismo, at ang kaugnayan sa pagitan ng pinaghihinalaang stimuli. Ang indibidwal ay maaaring sumuko sa sitwasyon o iniiwasan ito, depende sa kahulugan nito - nag-uudyok o nagbabanta.

Ang pangalawang katangian ng pag-uugali - intensity - Tinutukoy ni Duffy bilang isang kinahinatnan ng pangkalahatang excitability ng katawan o bilang ang pagpapakilos ng enerhiya, at isinasaalang-alang ang sukatan ng intensity "ang dami ng enerhiya na inilabas mula sa mga tisyu ng katawan." Ayon kay Duffy, ang emosyon ay isang punto lamang o isang koleksyon ng mga puntos sa sukat ng pagpukaw.<.">

Neural activation, emosyon at pag-uugali.

Iniharap ni Lindsley ang kanyang sariling - activation - teorya ng mga emosyon at pag-uugali. Masyadong malawak at mahirap sukatin ang konsepto ng organismic excitation na iniharap ni Duffy, pinalitan niya ang konsepto ng activation, na tinukoy niya bilang neuronal excitation ng reticular formation ng brain stem na may kasabay na pagbabago sa electroencephalographic parameters ng cortex. Ang kanyang interpretasyon ng emosyon ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang naunang emosyonal na pampasigla, alinman sa panlabas at kondisyon o panloob at walang kondisyon. Ang ganitong mga stimuli ay nagpapasigla sa mga impulses na nagpapagana sa brainstem, na nagpapadala naman ng mga impulses sa thalamus at sa cerebral cortex. Binabago ng hypothetical activating mechanism ang mga impulses na ito sa gawi na nailalarawan sa pamamagitan ng "emotional arousal" at sa mga EEG indicator na nailalarawan sa mababang amplitude, mataas na frequency, at asynchrony.

Kapag ang mga impulses ay lumitaw dahil sa isang pagbawas sa emosyonal na pagpapasigla at direktang nakakaapekto sa thalamus, ang mga naka-synchronize, mataas na amplitude, mababang dalas na EEG complex ay lumitaw. Hinuhulaan ni Lindsley na sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang pag-uugali na kabaligtaran sa naobserbahan sa "emosyonal na pagpukaw" ay dapat matagpuan, iyon ay, "emosyonal na kawalang-interes."<...>

Pagsusukat ng emosyonal na pagpapahayag.

Mula noong 1872, pagkatapos ng paglalathala ng sikat na gawa ni Darwin na "The Expression of Emotions in Man and Animals", ang isang kumplikadong lugar ng mga emosyon bilang nagpapahayag ng mga ekspresyon ng mukha ay isinasaalang-alang ng maraming mga siyentipiko bilang isang independiyenteng disiplina. Ang ilan sa mga may-akda na ito ay gumawa ng napakahalagang kontribusyon sa pagsusuri at pag-unawa sa pagpapahayag, ngunit kadalasan ay nabigo na isama ang kanilang mahahalagang pagtuklas sa sikolohiya ng personalidad at pag-uugali.

Ang pag-aaral ng mga ekspresyon ng mukha, na siyang pangunahing paksa ng aming interes, ay nagsimula kay Woodworth, nang iminungkahi niya ang unang tunay na epektibong sistema para sa pag-uuri ng mga ekspresyon ng mukha ng mga indibidwal na emosyon. Ipinakita niya na ang buong iba't ibang ekspresyon ng ekspresyon ng mukha ay maaaring ikategorya gamit ang isang linear na sukat, na nagmumungkahi ng sumusunod na anim na hakbang: 1) pag-ibig, kagalakan, kaligayahan; 2) sorpresa; 3) takot, pagdurusa; 4) galit, determinasyon; 5) pagkasuklam: 6) paghamak.

Schlosberg, gamit ang Woodworth classification scheme kapag sinusuri ang mga litrato ng mga tao na may iba't ibang facial expression, ay nagmungkahi na ang mga ito ay maaaring ilarawan nang husto kung ang Woodworth scale ay kinakatawan bilang isang bilog na may dalawang axes: kasiyahan - displeasure at pagtanggap - pagtanggi. Nang maglaon ay nagdagdag si Schlossberg ng ikatlong dimensyon, sleep-tension, at sa gayon ay napakalapit sa pagtanggap at empirikal na pagpapatunay sa tatlong dimensyon ng pakiramdam na unang iminungkahi ni Wundt noong 1896.<...>

Mga teoryang nagbibigay-malay ng damdamin at pagkatao

Ang mga teoryang nagbibigay-malay ng damdamin at personalidad ay kinabibilangan ng hindi bababa sa dalawang malawak na klase ng mga teorya. Ito ang tinatawag na mga teorya ng "I", o mga teorya ng kamalayan sa sarili, at ang mga teoryang nahuhulog sa pangunahing sanhi o bahagi ng emosyon ay ang mga proseso ng pagkopya. Ang sentral at nangingibabaw na konsepto ng lahat ng mga teorya ng "I" ay ang konsepto ng self-concept. Ang self-concept ay isang holistic, integrated phenomenon, na binubuo ng pang-unawa at kaalaman ng indibidwal sa kanyang sarili, at siya ang binibigyan ng malaking paliwanag na halaga sa mga teorya ng "I". Sa loob ng balangkas ng mga teoryang ito, ang pag-uugali ay itinuturing bilang isang function ng perception at lalo na ang self-perception ng indibidwal.

Mga teorya ng "Ako", damdamin at damdamin.

Ang mas malalim na pang-unawa o kaalaman ng isang tao sa kanyang sarili, mas konektado ang mga ito sa kaibuturan ng kanyang pagkatao, sa kanyang sarili, mas kasama ang mga damdamin, emosyon. Ang banta ng self-concept ay nagdudulot ng takot sa isang tao, pinipilit siyang ipagtanggol ang kanyang sarili, habang ang kumpirmasyon at pag-apruba ng self-concept ay nagdudulot ng kagalakan at interes sa isang tao.

Ang mga teorya sa sarili ay patuloy na binibigyang-diin ang kahalagahan ng pagsusuri sa "nilalaman ng kahulugan" (kumpara sa mahigpit na nilalamang semantiko) ng mga pandiwang pagpapahayag, na itinuturing na lalong mahalaga sa gawain ng psychotherapist. Ang isang psychotherapist na tumutulong sa isang tao sa paglutas ng mga sikolohikal na problema ay dapat na makita ang damdamin sa likod ng mga pahayag ng pasyente. Ang prinsipyong ito ay ginagamit ng maraming mga lugar ng modernong psychotherapy sa sikolohiya ng personal na paglago (halimbawa, sa mga sikolohikal na grupo ng pagsasanay, mga grupo ng pagpupulong, sa gestalt therapy).

Ang damdamin bilang isang function ng mga proseso ng nagbibigay-malay.

Itinuturing ng ilang modernong teorya ang emosyon bilang isang reaksyon o isang set ng mga reaksyon na dulot ng mga prosesong nagbibigay-malay. Ang ganitong pananaw sa kalikasan ng mga emosyon, na napaka katangian ng mga kinatawan ng kulturang Kanluranin, ay malinaw na nabuo ng mga ideyang iyon tungkol sa kalikasan ng tao na nag-ugat kay Aristotle, Thomas Aquinas, Diderot, Kant at iba pang mga pilosopo. Ang mga representasyong ito ay ang mga sumusunod: a) ang tao, una sa lahat at sa pinakadakilang lawak, ay isang makatuwirang nilalang; b) ang makatuwirang prinsipyo ay kapaki-pakinabang, kapaki-pakinabang para sa isang tao, ang emosyonal ay nakakapinsala at humahadlang sa kanya; c) ang isip (mga prosesong nagbibigay-malay) ay dapat magsilbing salik sa pagkontrol at pagpapalit ng mga emosyon,

Ang pinaka-binuo sa mga teorya ng emosyon at personalidad, na binuo sa loob ng balangkas ng tradisyon sa itaas, ay ang teorya ni Arnold. Ayon sa teoryang ito, ang emosyon ay lumitaw bilang isang resulta ng epekto ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan na inilarawan sa mga tuntunin ng pang-unawa at pagsusuri.

Ang terminong "persepsyon" ay binibigyang kahulugan ni Arnold bilang "elementaryong pag-unawa". Sa kasong ito, ang "maunawaan" ang isang bagay ay nangangahulugan, sa isang tiyak na kahulugan, na "maunawaan" ito, anuman ang epekto nito sa nakakakita. Upang ang imahe na ipinakita sa isip ay makatanggap ng isang emosyonal na kulay, ang bagay ay dapat suriin mula sa punto ng view ng impluwensya nito sa perceiver. Ang emosyon sa gayon ay hindi isang pagtatasa, bagama't maaari itong dalhin sa sarili nito bilang isang mahalagang bahagi, kinakailangang bahagi. Higit na partikular, ang isang damdamin ay isang walang malay na atraksyon sa o pagtanggi sa isang bagay, na nagreresulta mula sa pagtatasa ng bagay bilang mabuti o masama para sa indibidwal.

Ang pagsusuri mismo ay isang unmediated, instantaneous, intuitive act, walang kaugnayan sa reflection. Ito ay nangyayari kaagad pagkatapos ng pang-unawa ng bagay, nagsisilbing pangwakas na link sa proseso ng perceptual at maaaring ituring na isang hiwalay na proseso lamang sa reflexively. Ang tatlong kilos na ito, perception - evaluation - emotion, ay napakalapit na magkakaugnay na ang ating pang-araw-araw na karanasan ay hindi matatawag na layunin na kaalaman; ito ay palaging kaalaman - pagtanggap o kaalaman - pagtanggi. Ang intuitive na pagtatasa ng sitwasyon ay nagbubunga ng isang tendensya sa pagkilos, na nararanasan bilang isang damdamin at ipinahayag ng iba't ibang mga pagbabago sa somatic at maaaring magdulot ng mga reaksyong nagpapahayag o asal. Ang emosyon ay maaaring magbigay ng natitirang, o matagal, epekto. Ang mga tendensya sa pagkilos na dulot ng emosyon ay may impluwensya sa pag-oorganisa sa proseso ng karagdagang pang-unawa sa pagtatasa; ang mga emosyon ay "nabighani at binihag tayo." Bilang karagdagan, ang intuitive na pagsusuri at emosyonal na tugon ay may posibilidad na maging pare-pareho, upang ang isang bagay o sitwasyon, na sinusuri at emosyonal na reaksyon sa isang tiyak na paraan, ay nagdudulot ng parehong pagsusuri at emosyon sa bawat oras. Bukod dito, ang pagtatasa ng bagay at ang emosyonal na tugon dito ay malamang na pangkalahatan - inililipat sila sa buong klase ng mga bagay.

Iba pang cognitive theories ng emosyon.

Iminungkahi ni Schechter at ng kanyang mga kasamahan na ang mga emosyon ay lumabas batay sa physiological arousal at isang cognitive assessment ng sitwasyon na naging sanhi ng pagpukaw na ito. Ang isang partikular na kaganapan o sitwasyon ay nagdudulot ng physiological arousal, at ang indibidwal ay kailangang suriin ang nilalaman ng arousal, iyon ay, ang sitwasyon na nagdulot nito. Ang uri o kalidad ng emosyon na nararanasan ng isang indibidwal ay hindi nakasalalay sa sensasyon na nagmumula sa physiological arousal, ngunit sa kung paano sinusuri ng indibidwal ang sitwasyon. Ang pagsusuri ("sa pamamagitan ng memorya o pakiramdam") ng isang sitwasyon ay nagbibigay-daan sa isang tao na tukuyin ang pagpukaw bilang kagalakan o galit, takot o pagkasuklam, o anumang iba pang emosyon na naaangkop sa sitwasyon. Ayon kay Schechter, ang parehong physiological arousal ay maaaring maranasan kapwa bilang kagalakan at bilang galit (at tulad ng anumang iba pang emosyon), depende sa interpretasyon ng sitwasyon.<...>

Ang pangunahing kontribusyon ng mga teoryang nagbibigay-malay sa pag-aaral ng mga emosyon ay ang paglalarawan ng mga proseso ng pag-iisip na tiyak sa emosyonal - isang espesyal na uri ng hinuha na nagdudulot ng isang tiyak na damdamin. Pinalalim din nila ang aming pag-unawa sa kaugnayan sa pagitan ng mga emosyon at mga proseso ng nagbibigay-malay.<...>

Mga emosyon bilang resulta ng mga biological na proseso. Mga pattern ng emosyonal bilang mga katangian ng personalidad

Itinuring ni Plutchik ang mga emosyon bilang isang paraan ng pagbagay na may mahalagang papel sa kaligtasan sa lahat ng antas ng ebolusyon. Nasa ibaba ang mga pangunahing prototype ng adaptive na pag-uugali at ang kanilang mga kaukulang emosyon (affective-cognitive structures).

Protypical adaptive complex	Pangunahing damdamin
1. Incorporation - pagsipsip ng pagkain at tubig	Pag-aampon
2. Pagtanggi - reaksyon ng pagtanggi, paglabas, pagsusuka	Kasuklam-suklam
3. Pagkasira - pag-alis ng mga hadlang sa kasiyahan
4. Depensa - una bilang tugon sa sakit o banta ng sakit
5. Reproductive behavior - mga reaksyong kasama ng sekswal na pag-uugali
6. Deprivation - ang pagkawala ng isang bagay na nagdudulot ng kasiyahan
7. Oryentasyon - reaksyon sa pakikipag-ugnay sa isang bago, hindi pamilyar na bagay
8. Paggalugad - higit pa o mas mali-mali, boluntaryong aktibidad na naglalayong tuklasin ang kapaligiran	Pag-asa o kuryusidad

Tinukoy ni Plutchik ang damdamin bilang isang komplikadong somatic na reaksyon na nauugnay sa isang tiyak na adaptive biological na proseso na karaniwan sa lahat ng nabubuhay na organismo. Ang pangunahing damdamin, ayon kay Plutchik, ay limitado sa oras at pinasimulan ng panlabas na stimulus. Ang bawat pangunahing emosyon at bawat pangalawang emosyon (na nangangahulugang kumbinasyon ng dalawa o higit pang pangunahing emosyon) ay tumutugma sa isang tiyak na physiological at expressive-behavioral complex. Ayon kay Plutchik, ang patuloy na pagharang ng sapat na mga reaksyon ng motor sa salungatan o nakakabigo na mga sitwasyon ay nagdudulot ng talamak na pag-igting ng kalamnan, na maaaring magsilbi bilang isang tagapagpahiwatig ng mahinang pagbagay; binanggit niya ang isang bilang ng mga eksperimentong data upang kumpirmahin ang tesis na ito.<...>

Cognitive-affective na diskarte

Ayon kay Singer, ang malapit na relasyon sa pagitan ng affect at cognitive na mga proseso ay batay sa mga pagtatangka ng bata na umangkop sa isang bago at patuloy na nagbabagong kapaligiran. Ang mang-aawit, tulad nina Tomkins at Izard, ay naniniwala na ang pagiging bago ng kapaligiran ay nagpapagana ng damdamin ng interes, na siya namang nagpapatibay sa aktibidad ng pagtuklas ng bata. Binabawasan ng kamalayan sa kapaligiran at matagumpay na pagsasaayos ang mga antas ng pagpukaw at i-activate ang emosyon ng kagalakan, habang ang malaking halaga ng kumplikadong materyal na hindi naa-access sa asimilasyon ay maaaring magdulot ng takot, kalungkutan o takot.<...>