A. b

Sa modernong pag-aaral sa kultura, isang espesyal na lugar ang inookupahan ng istrukturalismo. Ito ay ay tinutukoy ng pangangailangang bumuo ng mga bagong pamamaraan ng pananaliksik batay lamang sa mga konseptong siyentipiko. Malaki ang impluwensya ng matematika, cybernetics, at semiotics sa pagbuo ng disiplina. Isaalang-alang .

Mga pangunahing prinsipyo

Ang Structuralism ay metodolohikal na direksyon sa pag-aaral ng mga social at cultural phenomena. Ito ay batay sa mga sumusunod na prinsipyo:

Ang proseso ay itinuturing bilang isang holistic, multi-level na edukasyon.
Ang pag-aaral ng kababalaghan ay isinasagawa na isinasaalang-alang ang pagkakaiba-iba - sa loob ng isang partikular na kultura o isang mas malaking espasyo kung saan ito nagbabago.

Ang huling resulta ay ang pagmomodelo ng "istruktura", ang pagtatatag ng nakatagong lohika ng pagbuo ng integridad ng kultura.

Mga kakaiba

Ang Structuralism ay isang paraan na ginagamit sa pag-aaral ng mga anyo kung saan ipinahayag ang aktibidad ng kultura ng mga tao. Ang mga ito ay mga unibersal na unibersal, tinatanggap na mga pamamaraan ng gawaing intelektwal. Ang mga form na ito ay tinutukoy ng konsepto ng istraktura. Ito naman ay binibigyang kahulugan bilang isang hanay ng mga relasyon na nagpapanatili ng kanilang katatagan sa mahabang panahon ng kasaysayan o sa iba't ibang bahagi ng mundo. Ang mga pangunahing istrukturang ito ay gumaganap bilang walang malay na mga mekanismo na kumokontrol sa lahat ng espirituwal at malikhaing aktibidad ng isang tao.

Pagbuo ng disiplina

Tinutukoy ng mga mananaliksik ang ilang yugto na dumaan sa pag-unlad nito istrukturalismo. Ito ay:

20-50s ika-20 siglo. Sa yugtong ito, maraming pananaliksik ang isinagawa, ang mga pagtatangka ay ginawa upang patunayan na ang buong kababalaghan ay matatag at umiiral anuman ang pagkakataon.
50-60s ika-20 siglo Ang mga pangunahing konsepto sa yugtong ito ay ginalugad at naiintindihan ng French liberal arts school. Ang mga pamamaraan para sa layunin na pag-unawa ng mga walang malay na modelo ng mga relasyon sa iba't ibang larangan ng panlipunan at kultural na katotohanan ay patuloy na binuo. Sa yugtong ito nabuo ang pangunahing gawain ng disiplina. Binubuo ito sa pag-aaral ng kultura bilang isang sumasaklaw na istrukturang semiotiko na gumagana upang matiyak ang komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ang pag-aaral ay nakatuon sa pag-abstract mula sa mga detalye ng etniko at makasaysayang mga anyo, upang ipakita ang karaniwan, na tumutukoy sa kakanyahan ng kultura ng lahat ng mga tao sa lahat ng oras.
Sa ikatlong yugto, ang pananaw sa mundo at mga problemang pamamaraan na kinakaharap ng mga mananaliksik sa mga nakaraang yugto ay napagtagumpayan. Ang pare-parehong solusyon ng mga gawaing itinakda ay humahantong sa halos kumpletong pag-alis ng tao mula sa larangan ng pag-aaral sa pamamagitan ng mga sistemang hindi personal.

Ang mga pangunahing kinatawan ng structuralism- J. Lacan, R. Barthes, M. Foucault, J. Deleuze, J. Bodillard, atbp.

Mga problema at gawain

"Ang tao ay namatay, ang istraktura ay nananatili" - isang ideya na nakabuo ng maraming kontrobersya. Noong 1968, isang alon ng kaguluhan ang dumaan sa France. Ang mga mag-aaral, mga batang intelektuwal, ay nagpahayag ng slogan: "Hindi mga istruktura ang humahantong sa mga lansangan, kundi mga buhay na tao!" Ang sagot dito ay ibinigay.Sa pagsisikap na maisakatuparan ang mga layunin na hindi nakamit ng klasikal na konsepto, itinampok niya ang gawain ng pag-aaral ng "tao ng pagnanasa." Kaya ipinakita iyon ni Foucault estrukturalismo sa pilosopiya nababaluktot na pamamaraan, nakakaangkop sa mga kondisyon. Kasabay nito, maraming mga bagong problema ang iniharap. Sila ay nasa:

Pag-unawa sa lahat ng bagay na hindi istruktura sa loob ng balangkas ng istraktura.
Pagkilala sa mga kontradiksyon na lumitaw kapag sinusubukang pag-aralan ang isang tao sa pamamagitan lamang ng mga sistema ng wika.

Bilang karagdagan, ang mga sumusunod na gawain ay nabuo:

Pagtagumpayan ang linguistic reductionism at non-historicism ng classical structuralism.
Bumuo ng mga bagong modelo ng pagbuo ng kahulugan.
Ipaliwanag ang pagsasanay ng bukas na pagbabasa ng mga tekstong pangkultura, pagtagumpayan ang analitikal at hermeneutical na mga modelo ng interpretasyon.

Claude Levi-Strauss

Siya ay isang French ethnographer, culturologist, social scientist. Ang taong ito ay itinuturing na tagapagtatag ng istrukturalismo. Kinilala ng siyentipiko ang mahahalagang pagkakatulad ng mga halaga ng tao sa iba't ibang sibilisasyon. Sa kanyang mga gawa, binigyang-diin niya na ang pagkakakilanlan ay dapat matukoy sa pamamagitan ng pagkakaroon sa isang partikular na kultura ng isang tiyak na paraan ng kanilang pagpapatupad. Sinabi ni Levi-Strauss na walang sibilisasyon ang maaaring mag-angkin ng nangungunang papel, na ipinapahayag nito sa pinakamataas na lawak, na sumasaklaw sa sibilisasyon ng mundo.

Impluwensya sa pag-unlad ng pag-iisip

Sa proseso ng mga etnograpikong ekspedisyon, ang Levi-Strauss ay nangongolekta ng isang malaking halaga ng materyal at sinusubukang bigyang-kahulugan ito sa isang bagong paraan. Umaasa ang siyentipiko sa mga konsepto ng Radcliffe-Brown at functionalism ni Malinovsky. Ibinase nila ang kanilang mga saloobin sa katotohanang walang nangyayari sa kultura. Ang lahat ng tila ganoon ay dapat at pagkatapos ay mauunawaan bilang pagpapahayag ng malalalim na mga batas at tungkulin nito. Ang ideyang ito ang naging pundasyon kung saan nagsimulang bumuo ang estrukturalismo.

Nagsimula ring magbago ang sikolohiya at marami pang ibang disiplina. Isa sa mga nangungunang nag-iisip ay si F. de Saussure. Ang mga pagpupulong sa kanya ay seryosong nakaimpluwensya kay Lévi-Strauss. Ang lahat ng mga kinakailangang ito ay nagbigay ng bagong pananaw sa usapin ng tinatawag na "primitive" na mga kultura. Itinakda ni Levi-Strauss ang pinakamahalagang gawain. Hinahangad niyang patunayan na ang kultura bilang isang subjective na realidad, na pinupuri ngunit hindi binibigyang-kahulugan ng mga eksistensyalista, ay maaari at dapat pag-aralan nang obhetibo, ayon sa siyensya.

mga maling pangako

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga ideyang pangkultura, hindi matatawag na ebolusyonista si Levi-Strauss. Iba't ibang maling akala ang pinupuna sa kanyang mga gawa. Itinuturing niyang isa sa mga ito ang tinatawag na "false evolutionism". Sa loob ng balangkas ng pamamaraang ito, ang magkakaibang, sabay-sabay na umiiral na mga estado ng mga lipunan ay itinuturing na magkakaibang mga yugto ng isang proseso ng pag-unlad na nagsusumikap para sa isang karaniwang layunin. Bilang isang tipikal na halimbawa ng naturang mensahe, isinasaalang-alang ng siyentipiko ang isang direktang paghahambing ng mga hindi marunong bumasa at sumulat na mga tribo ng mga katutubo noong ika-20 siglo. at mga makalumang anyo ng mga sibilisasyong Europeo, bagama't malayo ang narating ng "mga primitive na komunidad", at samakatuwid ay hindi maaaring ituring na alinman bilang isang primitive o bilang isang "bata" na estado ng sangkatauhan. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan nila at ng mga advanced na teknolohikal na sibilisasyon ay hindi dahil wala silang pag-unlad, ngunit ang kanilang ebolusyon ay nakatuon sa pagpapanatili ng orihinal na mga pamamaraan ng pagtatatag ng isang relasyon sa kalikasan.

natuklasan

Gaya ng tala ni Levi-Strauss, sa balangkas ng diskarte ng intercultural na pakikipag-ugnayan, ang pagsunod sa mga maling mensahe ay humahantong sa pagpapataw, kadalasang marahas, ng "Western model" ng buhay. Bilang resulta, ang mga siglong lumang tradisyon na umiiral sa mga "primitive" na mga tao ay nawasak. Ang pag-unlad ay hindi maihahalintulad sa isang one-way upswing. Napupunta ito sa iba't ibang direksyon, na hindi matutumbasan lamang sa mga teknikal na tagumpay. Ang isang halimbawa nito ay ang Silangan. Sa larangan ng pananaliksik sa katawan ng tao, nauuna siya sa Kanluran ng ilang millennia.

Kung isasaalang-alang natin ang kultura bilang isang napakalaking semiotic system na nabuo upang matiyak ang bisa ng komunikasyon ng tao, ang buong umiiral na mundo ay lumilitaw bilang isang malaking bilang ng mga teksto. Maaari silang maging iba't ibang pagkakasunud-sunod ng mga aksyon, panuntunan, relasyon, anyo, kaugalian, at iba pa. Ang istrukturalismo sa pilosopiya ay isang paraan upang makapasok sa larangan ng mga layuning regularidad na matatagpuan sa isang antas na hindi napagtanto ng isang tao na lumilikha ng kultura at umiiral dito at sa kapinsalaan nito.

Ang konsepto ng walang malay

Ito ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa pagtuturo. Itinuturing ni Levi-Strauss ang walang malay bilang isang nakatagong mekanismo ng mga sign system. Ipinaliwanag niya ito tulad ng sumusunod. Sa antas ng kamalayan, ang indibidwal ay gumagamit ng mga palatandaan. Bumubuo siya ng mga parirala at teksto mula sa kanila. Gayunpaman, ginagawa ito ng isang tao ayon sa mga espesyal na patakaran. Ang mga ito ay kusang ginagawa at sama-sama; Maraming tao ang hindi alam tungkol sa kanila. Ang mga patakarang ito ay mga elemento

Katulad nito, ang mga bahagi ay bumubuo sa lahat ng mga lugar ng espirituwal na buhay ng komunidad. Structuralism sa sosyolohiya sa gayon ay batay sa konsepto ng kolektibong walang malay. Pinangalanan ni Jung ang mga archetype bilang pangunahing pundasyon. Structuralism sa sikolohiya ang pag-unlad ng lipunan ay isinasaalang-alang ang mga sistema ng tanda. Lahat ng larangan ng kultura - mitolohiya, relihiyon, wika, panitikan, kaugalian, sining, tradisyon, at iba pa - ay maaaring ituring na mga modelo.

"ligaw" na pag-iisip

Sa pag-aaral nito, sinagot ni Lévi-Strauss ang tanong ni Lévy-Bruhl. Paggalugad ng mga klasipikasyon ng totemic, ang pinaka-nakapangangatwiran na pag-catalog ng mga natural na phenomena sa pamamagitan ng pag-iisip ng isang katutubong, ipinakita ng siyentipiko na walang mas kaunting lohika sa kanya kaysa sa isip ng isang modernong European.

Ang pangunahing gawain sa pag-aaral ay ang paghahanap ng mekanismo para sa pagbuo ng kahulugan. Iminumungkahi ni Levi-Strauss na ito ay nilikha sa pamamagitan ng binary oppositions: hayop-gulay, nilagang-hilaw, babae-lalaki, kultura-kalikasan, at iba pa. Bilang resulta ng magkaparehong pagpapalit, mga permutasyon, mga pagbubukod, atbp., sila ay bumubuo sa globo ng kasalukuyang kahulugan. Ito ang antas ng "mga panuntunan kung saan inilalapat ang mga panuntunan." Ang isang tao ay karaniwang hindi napagtanto ang mga ito, sa kabila ng katotohanan na siya ay naglalagay ng mga ito sa pagsasanay. Ang mga ito ay wala sa ibabaw, ngunit bumubuo ng batayan ng mental na kultural na "background".

binary oposisyon

Una silang ipinakilala ni Roman Jacobson. Malaki ang epekto ng siyentipikong ito sa pag-unlad ng humanities sa kanyang mga makabagong kaisipan at aktibong gawaing pang-organisasyon.

Nagmamay-ari siya ng mga pangunahing gawa sa pangkalahatang teorya ng wika, morpolohiya, ponolohiya, pag-aaral ng Slavic, semiotics, gramatika, panitikang Ruso at iba pang mga lugar. Bilang bahagi ng kanyang pananaliksik, hinubad ni Roman Yakobson ang 12 binary features na bumubuo ng phonological oppositions. Ayon sa scientist, kumikilos sila bilang linguistic universals kung saan nakabatay ang anumang wika. Iyon ay kung paano ito ipinanganak. Ang pamamaraan ng siyentipiko ay aktibong ginamit sa pagsusuri ng mga alamat.

Superrationalism

Hinahangad ni Levi-Strauss na makahanap ng isang karaniwang pundasyon para sa lahat ng kultura sa lahat ng panahon. Sa kurso ng pananaliksik, binabalangkas niya ang ideya ng super-rationalism. Nakikita ng siyentipiko ang pagpapatupad nito sa pagkakatugma ng mga makatuwiran at senswal na mga prinsipyo, na nawala ng modernong sibilisasyong European. Ngunit ito ay matatagpuan sa antas ng mythological primitive na pag-iisip.

Upang ipaliwanag ang kondisyong ito, ipinakilala ng siyentipiko ang terminong "bricolage". Ang konseptong ito ay naglalarawan ng isang sitwasyon kung saan, kapag nagko-coding ng lohikal-konseptong kahulugan sa loob ng balangkas ng primitive na pag-iisip, ginagamit ang mga pandama na imahe na hindi espesyal na iniangkop para dito. Nangyayari ito sa parehong paraan tulad ng isang craftsman sa bahay, kapag lumilikha ng kanyang mga crafts, gumagamit ng mga improvised na materyales na hindi niya sinasadya. Ang coding ng mga abstract na konsepto ay nangyayari sa tulong ng iba't ibang hanay ng mga sensory na katangian, na bumubuo ng mga sistema ng mga mapagpapalit na code.

Si Yuri Lotman ay nagpahayag ng katulad na mga saloobin sa kanyang mga gawa. Isa siya sa mga lumikha ng pag-aaral ng kultura at panitikan noong panahon ng Sobyet. Si Yuri Lotman ang nagtatag ng paaralan ng Tartu-Moscow. Itinuturing ng siyentipiko ang mga tanong ng sining at kultura bilang "mga pangalawang sistema". Ang wika ang pangunahing modelo. Nakikita ni Lotman ang pag-andar ng sining at kultura sa paglaban sa entropy at pag-iimbak ng impormasyon, komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Kasabay nito, ang sining ay nagsisilbing bahagi ng kultura kasama ng agham.

Lalaki

Itinuturing ni Levi-Strauss ang indibidwal bilang isang kumplikado ng panloob at panlabas. Ang huli ay nabuo mula sa mga simbolo na ginagamit ng isang tao. Ang panloob ay ang walang malay na sistema ng pag-iisip. Ito ay nananatiling hindi nagbabago, hindi katulad ng panlabas. Bilang isang resulta, ang kanilang koneksyon sa istruktura ay nasira. Mula dito, ang mga drama ng modernong buhay kultural ay ang mga problema ng tao mismo. Ang modernong indibidwal ay nangangailangan ng "pag-aayos". Upang maisagawa ito, kinakailangan na bumalik sa primitive na karanasan, upang maibalik ang pagkakaisa at integridad ng "mabangis". Ang antropolohiya ay may mahalagang papel sa paglutas ng problemang ito.

Isang hanay ng mga holistic approach

Ito ay ginagamit sa maraming mga konsepto. Ang Holism ay maaaring ontological. Sa kasong ito, pinagtitibay ang supremacy ng integridad sa mga indibidwal na sangkap. Ang mga holistic approach ay maaaring metodolohikal sa kalikasan. Sa kasong ito, ang mga indibidwal na phenomena ay ipinaliwanag na may kaugnayan sa kabuuan. Sa pangkalahatang kahulugan, ang holism ay isang saloobin na isinasaalang-alang ang lahat ng aspeto ng phenomenon na pinag-aaralan. Ipinapalagay nito ang isang kritikal na saloobin sa anumang isang panig na pamamaraan. Sa totoo lang, ito ay ipinahayag ng mga tagasunod ng istrukturalismo.

Konklusyon

Ang mga resulta na nakuha ni Levi-Strauss ay nakatanggap ng malawak na pagkilala sa mundo. Kasabay nito, nakabuo din sila ng maraming talakayan. Ang pangunahing bagay sa pananaliksik ay ang mga resultang ito ay nagpakita nang may katumpakang siyentipiko na ang kultura ay isang superstructure sa ibabaw ng kalikasan. Mayroon itong multi-level, "multi-story" na karakter. Ang kultura ay isang kumplikadong mekanismo ng maraming semiotic system na ginagamit sa regulasyon ng mga relasyon ng tao, na maaaring mahulaan at makalkula nang may katumpakan sa matematika. Ang mga pandiwang modelong ito ang batayan. Batay sa kanila, ang komunikasyon ng mga tao ay kinokontrol bilang isang tuluy-tuloy na hanay ng mga mensahe na bumubuo sa mga tekstong pangkultura.

A. B. Ostrovsky

ISTRUKTURALISMONG ETNOLOHIYA NI CLAUD LEVI-STRAUS

Ang mambabasa ng Ruso ay nagkaroon na ng pagkakataong makilala ang gawain ni Claude Levi-Strauss - isang akademikong Pranses, ang nagtatag ng paaralan ng etnolohikal na istrukturalismo, isa sa mga pinaka orihinal na nag-iisip ng kultura noong ika-20 siglo. Ang mga eksperto sa larangan ng alamat ay pinagkadalubhasaan ang mga gawa ng siyentipiko sa pinakadakilang lawak, tungkol sa kanyang paraan ng pagsusuri ng mga alamat.

Ilang mga disertasyong pilosopikal din ang naisulat, kung saan - alinsunod sa dogmatikong pagtataas ng pilosopiya sa mga "pribadong" agham ng tao na namayani sa ating bansa hanggang kamakailan - ang gawain ni Levi-Strauss bilang isang etnologist at bilang isang pilosopo ng kultura at metodologo ay mekanikal na pinaghiwalay at pinagkaiba.

Alam ng pangkalahatang mambabasa ang mahahalagang gawa ni Levi-Strauss bilang "Structural Anthropology" (nai-publish noong 1958, pagsasalin ng Russian noong 1983), "Sad Tropics" (nai-publish noong 1955, pinaikling pagsasalin ng Russian na inilathala noong 1984 d.) at mga artikulo ng iba't ibang taon sa pagsusuri ng mga alamat, kasama sa koleksyon na "Banyagang pananaliksik sa semiotics ng alamat" (1985).

Sa kasamaang palad, ang gawain ng Levi-Strauss noong 1960s at 1970s ay nananatiling halos hindi inaangkin sa agham ng Russia. - ang panahon ng pinakadakilang kasaganaan, kapag ang mga malalaking perlas ay lumilitaw bilang "Untamed Thought" ("Lapensee sauvage", P., 1962) at isang apat na volume na pag-aaral ng mga alamat at pag-iisip batay sa kultura ng mga Indian ng North at South America - "Mythologiques" ("Mythologiques", t. 1–4, P., 1964–1971). Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa mga kasunod na mga gawa na may kaugnayan sa materyal at paksa ng pag-aaral na may nabanggit na apat na volume na cycle: "The Way of Masks" ("La voie des masques, t. 1–2. Geneve, 1975), "The Mapanibughong Magpapalayok" ("La potierejalouse ". P., 1985) at "History of the lynx" ("L" histoire de lynx ". P., 1991). Halos hindi kilala ng madla ng Russia at Levi-Strauss - culturologist, may-akda ng "Structural anthropology-two" ("Anthropol gie structurale deux". P., 1973) at "Tingnan mula sa malayo" ("Le regard eloigne". P., 1983).

Ang sitwasyong ito ay higit na nakababahala dahil ang mga pagsasalin ng mga gawa ni Levi-Strauss sa mga wika sa Kanlurang Europa (pangunahin sa Ingles) ay isinagawa dalawa o tatlong taon pagkatapos ng kanilang publikasyon. Ang tugon sa pananaliksik sa kanyang trabaho sa Europa at USA ay naging malawak: sa isang espesyal na bibliographic index, na inilathala noong 1976, na isinasaalang-alang ang parehong pagsusuri ng pamamaraan at pag-unawa sa mga nagawa ng siyentipiko sa ilang mga aspeto (na sumasaklaw sa panitikan sa anim na wikang European - Pranses, Ingles, Aleman, Italyano, Espanyol at Portuges), 1384 mga pamagat ang ipinakita, kabilang ang 43 monograpikong pag-aaral at mga koleksyon ng mga artikulo.

Ang rurok ng sigasig para sa etnolohikal na istrukturalismo ay bumaba sa 60-70s. Sa kasalukuyan, lumipas na ang libangan na ito, at dumating na ang yugto ng pagkikristal ng interes ng mga seryosong iskolar ng humanities sa Levi-Strauss, isang palaisip at metodologo, ang mga konsepto niya na may pangmatagalang halaga para sa pag-unlad ng mga pag-aaral sa kultura at ang Naiisa-isa ang pilosopiya ng kultura. Ang kanyang mga pangunahing prinsipyo sa diyalogo ng mga kultura, na nakapaloob sa artikulong "Lahi at Kasaysayan" ("Race et Histoire", P., 1952), ay kasama sa kurikulum ng mga French lyceum sa loob ng apatnapung taon.

Ang propesyonal na karera ng siyentipiko, na nakoronahan ng ganoon kalawak at malawak na pagkilala, ay hindi, gayunpaman, makinis at walang ulap.Ang pagbuo at propesyonal na pag-unlad ng Levi-Strauss ay higit sa lahat ay dahil sa mga makasaysayang tadhana ng Europa.

Si Claude Levi-Strauss ay isinilang noong 1908 sa Brussels sa pamilya ng isang Pranses na artista na may pinagmulang Hudyo. Noong Unang Digmaang Pandaigdig, nanirahan siya sa Versailles, sa pamilya ng kanyang lolo sa ina, isang rabbi. Ang sitwasyon sa pamilya ng lolo ay hindi malinaw: kahit na ang mga pamantayan ng buhay ng relihiyon ng mga Hudyo ay maingat na sinusunod, ang lola ng hinaharap na ethnologist, tulad ng naaalala niya mismo sa isang pakikipanayam, ay malayang pag-iisip at pinalaki ang kanyang mga anak sa parehong espiritu. Pinagsama ng mga magulang ni Levi-Strauss ang isang magalang na saloobin sa mga pambansang tradisyon ng relihiyon na may malawak na sekular na interes, isang pagkahilig sa sining at musika.

Ang unang ideolohikal na interes ng hinaharap na akademiko ay sosyalismo, kapwa sa teoretikal at praktikal na mga termino, salungat sa pamumuhay ng pamilya at lolo, at mga magulang, kung saan kaugalian na pigilin ang pakikilahok sa pulitika. Sa pagbabasa sa edad na 16 ng mga gawa ni K. Marx, natuklasan ni Levi-Strauss ang klasikal na pilosopiya ng Aleman - sina Kant at Hegel. Ang unang pananaliksik ay ang kanyang gawaing disertasyon (pagkatapos mag-aral ng pilosopiya sa Sorbonne) sa pagsusuri ng mga pilosopikal na lugar ng konsepto ng makasaysayang materyalismo. Kung ang siyentipiko ay nagsalita tungkol sa mga kurso ng sinaunang pilosopiyang Griyego, ang kasaysayan ng agham, atbp. sa isang pakikipanayam sa okasyon ng kanyang ikawalong kaarawan: "Naranasan ko ang lahat ng ito na higit na parang isang zombie, na may pakiramdam na nasa labas ako ng lahat, " kung gayon ang interes sa kaisipang pampulitika ay malalim at pinagsama sa mga taon ng mag-aaral na may aktibong gawain sa French Socialist Party.

Sa cantonal elections ng 1932, siya ay hinirang ng partidong ito. Isang aksidente lamang - isang aksidente sa sasakyan - pagkatapos ay pumigil sa pampulitikang karera ni Levi-Strauss na maganap. Sa hinaharap, lumayo siya sa aktibidad sa pulitika, kahit na ang interes sa pulitika, at higit pa sa mga gawa ni Marx bilang isang heuristic na mapagkukunan ng sosyolohikal na pag-iisip, ay nanatili sa mahabang panahon.

Ang pagliko, sa simula ng kanyang propesyonal na landas, sa antropolohiya, ang pag-aaral ng mga tradisyon ng mga di-literate na lipunan, ay naging hindi rin maliit. Pagkatapos ng graduation, at pagkatapos ay ang mga pagsusulit ng kandidato sa Sorbonne - serbisyo sa hukbo, kalaunan - nagtuturo ng ilang taon sa Lyceum. Parehong siya at ang kanyang asawa ay kailangang magturo hindi sa Paris, ngunit sa ibang mga lungsod, at siya sa ilan, at siya sa iba, kaya ang bagong kasal ay magkasama lamang ng ilang araw sa isang linggo, nakikipagpulong sa mga magulang ni Claude sa Paris. Ang paglalakbay noong 1935 ng isang batang pamilya sa Brazil (naiintindihan sa "The Sad Tropics" bilang ang paggising ng isang etnograpikong bokasyon) ay hindi pa isang propesyonal na ekspedisyon ng isang antropologo; ito ay mas katulad ng boluntaryong pagpapatapon ng isang nagtapos sa Sorbonne. Hindi nagtagal ay inanyayahan si Levi-Strauss na magturo ng sosyolohiya sa bagong tatag na unibersidad sa São Paulo, na nangangailangan ng mga tauhan na may pagsasanay sa Europa.

Matapos ang pagtatapos ng unang taon ng pag-aaral, ang mag-asawang Levi-Strauss, sa halip na magbakasyon sa France, ay pumunta sa mga tribo ng mga Indian ng Cadioweu at Bororo: ito ang unang mga impression sa larangan. Ang etnograpikong koleksyon - mga kasangkapan sa pangangaso, kagamitan, pampalamuti na palayok, alahas ng balahibo at iba pa - ay ipinakita ng isang batang kolektor sa Paris sa isang eksibisyon na inorganisa niya. Dahil sa interes na nabuo ng eksibisyon, nakatanggap si Lévi-Strauss ng suportang pinansyal mula sa Museum of Man at mula sa National Center for Scientific Research upang magsagawa ng isang etnograpikong ekspedisyon. Bumalik siya sa Brazil hindi bilang isang guro ng sosyolohiya, ngunit bilang isang antropologo sa larangan. Ang ekspedisyon sa mga tribo ng Nambikwara, na inayos gamit ang perang natanggap, ay tumagal ng higit sa isang taon. Ang pagsasama-sama lamang ng siyentipikong pagpapatungkol ng mga eksibit na nakolekta sa ekspedisyong ito, na inilipat niya noong 1939 sa Museo ng Tao, ay nangangailangan ng isang taon ng trabaho sa Paris.

Mga impression, pagmuni-muni ng isang European researcher, na nakakaalam ng parehong mula sa labas at mula sa loob ng mga kaugalian, kaugalian at kakaibang pananaw sa mundo ng mga katutubo ng basin ng ilog. Ang mga Amazon ay inilarawan sa "Sad Tropics", na isinulat batay sa mga talaarawan ng ekspedisyon, ngunit pagkatapos ng halos 20 taon. Ang libro ay humanga hindi lamang sa pinakamayamang kakaibang materyal na ipinakita dito, kundi pati na rin sa kagandahan ng pag-unawa nito: sinusubukan ng may-akda na muling likhain ang sistema ng simbolikong pag-iisip na likas sa isang partikular na kulturang hindi marunong magbasa. Ang gawaing pang-agham at masining na ito, na lubos na pinahahalagahan ng pamayanang makatao ng Pransya (sa kabila ng katotohanan na ang reaksyon ng isang makitid na propesyonal na kapaligiran ay medyo pinigilan), ay isang halimbawa ng libreng pamimilosopo sa isang sitwasyon ng sikolohikal na karanasan ng mga katotohanan ng isang dayuhang kultura. Kapansin-pansin, sa pagtatanong tungkol sa mga intelektuwal na lugar ng naturang karanasan, inilalayo ni Lévi-Strauss ang kanyang sarili hindi lamang sa rasyonalismo ni Descartes, kundi pati na rin sa mga ideya ni Bergson tungkol sa hindi maibabalik na daloy ng mga phenomena ng kaisipan. Iniuugnay niya ang pagbuo ng isang structuralist na diskarte sa pag-unawa sa isang buhay na "primitive" na kultura lalo na sa isang muling pag-iisip ng mga prinsipyo na binuo ng mas maaga ni Freud para sa pagmomodelo ng globo ng walang malay, ngunit hindi nauugnay sa isang indibidwal, ngunit sa mga katotohanan ng kultura.

Simula ng Kakaibang Digmaan. at ang pagsalakay ng Nazi sa France ay sinadya para sa Levi-Strauss na maglingkod sa hukbo bilang ahente para sa inaasahang British corps. Pagkatapos ng kanyang paglabas mula sa hukbo, naghanap siya ng posisyon bilang isang guro sa loob ng ilang buwan. Sa Paris, walang ganoong lugar para sa hinaharap na akademiko: tulad ng sinabi ng isang opisyal ng ministro ng gobyerno ng Vichy, imposibleng magpadala ng isang guro na may ganoong apelyido sa Paris. Ang pag-ampon ng tinatawag na "mga batas ng lahi" ay inaasahan na, at kasama si Levi-Strauss, na nagsimulang magtrabaho sa Lyceum of Perpignan, wala sa kanyang mga kasamahan, maliban sa guro ng pisikal na edukasyon, ang ayaw makipag-usap. Nang sa wakas ay nakakuha siya ng posisyon bilang propesor ng pilosopiya sa École Polytechnique de Montpellier, hindi nagtagal ay tinanggal siya sa trabaho batay sa "mga batas ng lahi" na nagkaroon na ng bisa.

Ang isang bagong pagliko sa kapalaran ni Levi-Strauss, na nagbigay sa kanya ng pagkakataon hindi lamang upang makatakas mula sa Nazism, kundi pati na rin upang gumawa ng isa pang mapagpasyang hakbang sa kanyang propesyonal na pag-unlad, ay isang hindi inaasahang imbitasyon sa Estados Unidos. Siya ay inanyayahan doon alinsunod sa programa ng Rockefeller Foundation upang iligtas ang mga intelektwal na Europeo. Dumating ang imbitasyon dahil sa atensyong ipinakita sa mga artikulo ng Levi-Strauss na inilathala noong panahong iyon - sa panlipunang organisasyon ng mga South American Indian - ni A. Metro at iba pang mga etnologist ng US.

Sa New York, nagsimula si Lévi-Strauss sa pamamagitan ng pagtuturo ng kurso sa sosyolohiya ng mga bansang Latin America sa panggabing unibersidad para sa mga nasa hustong gulang, at pagkatapos ay nagturo ng etnolohiya para sa mga imigrante na nagsasalita ng Pranses sa New School for Higher Studies. Dito nakilala ni Levi-Strauss si R. Jacobson, isang katutubo ng Russia, isa sa mga tagapagtatag ng structural linguistics, ang impluwensya ng kung saan ang mga ideya ay higit sa lahat dahil sa pagbuo noong 40-50s. Levi-Strausian etnolohikal na istrukturalismo. Ang pagpapayaman ng teoretikal at praktikal na kaalaman ay pinadali din ng malapit na komunikasyon sa loob ng ilang taon sa mga Amerikanong siyentipiko na may malaking karanasan sa larangan.

Ang pinakamahalagang kadahilanan sa paglikha ng isang bagong paraan ng pag-aaral ng mga kulturang hindi marunong bumasa at sumulat ay ang pagkakakilala ni Levi-Strauss sa mahusay na koleksyon ng National Library, na nagpapanatili sa kanya sa Estados Unidos hanggang sa halos katapusan ng 1947 (pagkatapos ng digmaan, para sa ilang taon siyang nagsilbi bilang cultural adviser sa French embassy). Pangunahing materyal para sa paghahanda ng kanyang unang pangunahing gawain, "Mga Elementarya na istruktura ng pagkakamag-anak" ("Les structures elementaires de la parente"), na natapos sa New York noong 1947, at kalaunan ay ipinakita bilang isang disertasyon ng doktor (nai-publish sa France noong 1949. .), ay nakuha mula sa American National Library. Kasabay nito, ang siyentipiko, na pumasok sa panahon ng kanyang kapanahunan, ay natanto ang kanyang sarili "bilang isang tao ng isang silid-aklatan, iyon ay, isang" armchair scientist ", at hindi bilang isang field researcher."

Sa likod nito ay hindi pagmamaliit sa kahalagahan ng direktang karanasang etnograpiko (bagama't hindi na nakibahagi si Levi-Strauss sa mga ekspedisyon), ngunit isang pagkilala sa mataas na halaga ng intelektwal na inspirasyon na lumitaw sa proseso ng muling pag-iisip sa napakalaking materyal na nakolekta, natuklasan taglay nitong sistema.

Sa kabila ng katotohanan na ang Levi-Strauss ay inalok ng prestihiyoso at kumikitang mga kontrata sa Estados Unidos, nagpasya siyang bumalik sa France. Ngayon, sa wakas, ang kanyang propesyonal na karera ay umuunlad na medyo paborable sa kanyang tinubuang-bayan. Una, inalok siya ng pamumuno ng isa sa mga direksyon sa National Center for Scientific Research, pagkatapos ay natanggap niya ang posisyon ng representante na direktor para sa etnolohiya sa Museum of Man, at nang maglaon, hanggang sa katapusan ng 1959, pinamunuan niya ang departamento ng relihiyon ng mga taong hindi marunong bumasa at sumulat sa School of Higher Studies (Ecole des Hautes Etudes ). Kaayon nito, mula noong 1953, sa loob ng pitong taon, nagsilbi siya bilang Secretary General ng International Council for the Social Sciences (isa sa mga organisasyon sa ilalim ng tangkilik ng UNESCO). Sa parehong panahon, ang kanyang kultural na pag-aaral na "Lahi at Kasaysayan" ay nai-publish, pati na rin ang ilang mga artikulo sa kalaunan ay kasama sa "Structural Anthropology", kabilang ang "The Structure of Myths" (1955), kung saan ang pamamaraan para sa pag-aaral ng kanilang panloob na lohika ay unang binalangkas.

Sa mga taon pagkatapos ng digmaan, hindi lamang ang pananaliksik, kundi pati na rin ang potensyal na organisasyon ng siyentipiko ay ipinahayag, kahit na ang parehong mga aspeto ay natanto nang buong puwersa sa ibang pagkakataon, na sa panahon ng kanyang trabaho noong 1960-1982. sa College de France. Nagawa lamang ni Levi-Strauss na makarating doon sa ikatlong pagtatangka, dahil ang konserbatibong administrasyon ng institusyong pang-edukasyon na ito ay nag-ingat sa pagpasok ng mga bagong tauhan. Ang pagiging kaakit-akit ng College de France para sa Levi-Strauss ay ipinaliwanag pangunahin sa pamamagitan ng katotohanan na ang isa sa pinakamatanda at pinaka-prestihiyosong institusyon sa France ay may mahusay na mga kakayahan sa agham at organisasyon.

Noong Enero 1960, nagsimulang pamunuan ni Levi-Strauss ang muling nilikhang departamento ng antropolohiyang panlipunan (sa simula ng siglo, ang departamento ng sosyolohiya sa College de France, kung saan pinamunuan ang pag-aaral ng mga lipunang hindi marunong bumasa at sumulat, ay pinamumunuan ni M. Moss, isang mag-aaral ng E. Durktheim). Ang bagong pangalan ng departamento ay minarkahan ang pagkilala na ang "Structural Anthropology" ay maaaring maging batayan para sa isang bagong pang-agham at pang-edukasyon na espesyalidad sa kultura. Ang unang bahagi ng pangalan - "panlipunan" ay nangangahulugang pagpapatuloy, metodolohikal na koneksyon sa mga tradisyon ng French sociological school.

Sa parehong taon, sa batayan ng Collège de France, ang Laboratory of Social Anthropology ay itinatag sa ilalim ng pamumuno ni Lévi-Strauss upang mabigyan ng pagkakataon ang mga kabataang propesyonal para sa gawaing pananaliksik, at ang akademikong anthropology journal na L "Homme" ("Man") ay inorganisa, katulad ng English na "Man" at "American Anthropologist".

Kabilang sa mga unang empleyado ng Laboratory ay mga siyentipiko na may makabuluhang karanasan sa larangan at teoretikal na pananaliksik: I. Shiva, J. Pouillon, at pagkatapos - P. Clastres, ang mga asawa F. at M. Izard, L. Söbag, atbp. Sa batayan ng Laboratory, patuloy na isinasagawa ang probasyon, nag-organisa ng mga ekspedisyon sa mga taong hindi marunong bumasa at sumulat sa iba't ibang rehiyon ng mundo at naghanda ng mga disertasyon. Kabilang sa mga batang mananaliksik ay hindi lamang ang mga Pranses, kundi pati na rin ang mga siyentipiko mula sa ibang mga bansa ng Europa at Amerika. Kailanman sa kasaysayan ng etnolohiya ang pag-aaral ng mga kulturang hindi marunong bumasa at sumulat ay ipinakita nang kasinglawak ng sa paaralan ng istrukturalismo na nabuo sa paligid ng Laboratory: ang pag-aaral ng mga relasyon sa pagkakamag-anak at ang regulasyon ng mga kasal (A. Deluz, V. Valery, F . Heritier), potestar relations at potestar-political organization ( M. Izard, P. Clastres, J. Pouyon), mitolohiya at paniniwala (N. Belmont, P. Bidou, L. Sebag), shamanism (P. Bidu, J. Duvernay, L. Sebag), ritwal (J. Lemoyen , S. Cherkezof). Ang mitolohiya, sa pagkakaisa sa mga mekanismo ng pag-iisip ng mga nagdadala ng tradisyonal na kultura, ay ang pangunahing bagay ng gawaing pananaliksik ni Levi-Strauss mismo.

Ang pagpasok sa French Academy noong 1973 ay isang pagpapahayag ng pagkilala sa pangunahing kontribusyon ng Levi-Strauss sa pambansa at pandaigdigang agham. Ngunit hindi ito nagbigay sa siyentipiko ng isang pakiramdam ng tagumpay; pagkatapos ng lahat, bago iyon, kinilala siya ng ilang mga pambansang akademya - Denmark, Norway, USA, pati na rin ang Royal Anthropological Institute of Great Britain bilang kanilang miyembro.

Anuman ang mga pagbabago sa propesyonal na karera ni Levi-Strauss, ang kanyang intelektwal na aktibidad ay natukoy sa pinakamalaking lawak ng intrinsic na pagganyak, at ang huli ay patuloy na umuunlad. Madalas na tinutukoy ni Levi-Strauss ang kanyang mga naunang gawa, ngunit hindi kailanman - alinman sa pasalita o pasulat - ay hindi inulit ang naunang sinabi. Nang matapos niya ang libro, naramdaman niya, sa sarili niyang mga salita, kung paano ito "naging isang dayuhan na katawan." "Ako ang lugar kung saan sa loob ng ilang buwan o taon ang mga bagay ay nabuo o nakuha, at pagkatapos ay pinaghihiwalay sila ng ilang uri ng pagsabog."

Ang isa sa mga pinaka orihinal na aspeto ng pamamaraan ni Levi ay ang kakaibang papel na itinalaga niya sa makasaysayang kadahilanan sa pag-aaral ng mga penomena ng kultura. Hindi katangian ng kanya na tutulan ang makasaysayang heterochrony - synchrony, abstracting mula sa proseso ng pagbuo, at hindi upang tanggihan ang papel ng ebolusyon bilang tulad, na kung saan ang Pranses siyentipiko ay inakusahan ng, na simula sa paglalathala ng kanyang "Structural Anthropology. ", ngunit isang pagtatangka upang makita ang pagkikristal ng mga pagbabago na naganap sa multi-layeredness, sa lohika ng panloob na organisasyon na likas sa mga phenomena ng kultura. Ang sikolohikal at personal na mga kinakailangan para sa gayong heuristic na oryentasyon ng mananaliksik ay hindi isang misteryo: pagkahilig sa pagkabata para sa geology, interes sa kabataan sa mga modelo ng walang malay bilang sanhi - na may kaugnayan sa lipunan at sa indibidwal na pag-iisip. Gayunpaman, tanging ang mga pag-aaral sa antropolohiya - personal na karanasan ng mga intercultural na kontak at teoretikal na pananaliksik - ang humantong sa paglikha ng isang holistic na makatao na larawan ng nakaraan at kasalukuyan ng sangkatauhan.

Sinusubukang balangkasin ang mga contour ng kultural na konsepto ng Levi-Strauss, una naming napapansin ang papel na itinalaga niya sa etnolohiya sa paghubog ng pananaw sa mundo ng isang tao noong ika-20 siglo. Ang etnolohiya ay ang ikatlong yugto ng humanismo pagkatapos ng Renaissance at ang simula ng pag-unlad ng mga kultural na halaga ng India at China. Hindi tulad ng mga nakaraang yugto ng humanistic self-knowledge, salamat sa pag-aaral ng mga non-literate na anyo ng sibilisasyon, at lahat nang walang pagbubukod, nagbubukas ito ng posibilidad na lumikha ng pinaka-komprehensibong larawan ng koneksyon sa pagitan ng tao at kalikasan. Upang maunawaan ang isang kulturang hindi marunong bumasa at sumulat, "upang ang panloob na pananaw (ng isang katutubo, o hindi bababa sa isang tagamasid na may katutubong karanasan) ay maisalin sa mga tuntunin ng panlabas na pananaw," kailangang bigyang-pansin ng etnologist ang mga nuances. ng mental na buhay ng mga katutubo.

Ang pag-unawa sa pamamagitan ng pagdanas sa kahulugan ng ibang kultura ay hindi maiiwasang humahantong sa etnologist kapwa sa kaalaman sa sarili at sa kaalaman ng sariling kultura sa historikal-temporal na pananaw ng pagbuo ng mga ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan.

Ang diskarte ni Levi-Strauss sa kultura ay hindi neo-Russoism, higit na hindi ebolusyonismo, bagama't ang impluwensya ng mga ideyang makatao ni J.J. Hindi maikakailang naroroon si Rousseau. Sa pagbuo ng kanyang pilosopikal na posisyon, umaasa siya sa mga tagumpay ng mga nag-iisip ng Pranses, na itinalaga kay Rousseau ang lugar ng tagapagtatag ng anthropological approach sa kultura. Ang paglilinang ng pakikiramay sa ibang tao at mga nabubuhay na nilalang sa pangkalahatan, walang pag-iimbot na pag-unawa sa ibang tao sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili sa kanila - ang mga prinsipyong ito ng tunay na komunikasyon ng tao, na unang inilarawan ni Rousseau, ay ipinahayag ni Levi-Strauss na ganap na kinakailangan para sa tunay na kaalamang etnolohikal. . Masasabi nating ito ang mga pangkalahatang prinsipyo ng intersubjective na komunikasyon, kung saan walang kumikilos bilang isang bagay ng pagmamanipula at ang mga kasosyo ay pantay sa kanilang kahalagahan.

Paulit-ulit na tinutugunan ang mga tanong na ito, sinasagot sila ni Lévi-Strauss nang tuluy-tuloy sa Lahi at Kasaysayan, na kinomisyon ng UNESCO. Sa katunayan, hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa mga lahi, ngunit tungkol sa pagkakaiba-iba ng mga kultura ng tao, dahil tiyak na tinatanggihan ng siyentipiko ang posibilidad na isaalang-alang ang mga intelektwal at panlipunang katangian na likas sa mga kinatawan ng iba't ibang kultura bilang mga derivatives ng kanilang mga pagkakaiba sa lahi. Alien sa racial prejudices sa anumang anyo, ipinakikita ng Levi-Strauss na ang isang pananaw sa mundo batay sa isang panig na binibigyang-kahulugan na ideya ng pag-unlad o isang one-directional na ebolusyon sa kasaysayan ay maaaring maging isang paunang kinakailangan para sa rasismo, na sumusubok na bigyang-katwiran ang iba't ibang mga tagumpay ng sibilisasyon ng iba't ibang kultura.

Ang pagkakaiba-iba ng mga kultura ay may parehong layunin na mga ugat (tiyak na mga kondisyon sa kapaligiran, heograpikal na posisyon na may kaugnayan sa ibang mga tao) at subjective - ang pagnanais na maging iba sa kanilang mga kapitbahay, pagbuo ng isang orihinal na pamumuhay. Ang etnosentrismo ay kumikilos din bilang isang tagapag-alaga ng pagkakaiba-iba - ang pagtanggi, sa isang anyo o iba pa, ng isang dayuhang kultura, pagkilala sa sarili sa mga tao, at iba pa sa mga "barbarians" at "mga ganid". Binubuod ang mga lugar ng naturang xenophobic worldview, nagbigay si Levi-Strauss ng isang formula na kabalintunaan sa unang tingin: "Ang barbarian ay, una sa lahat, isang taong naniniwala sa barbarity."

Ayon sa kanyang mga ideya sa kultura, si Levi-Strauss ay hindi isang ebolusyonista. Itinuturing niyang ang pinaka-mapanganib na maling akala ay ang pormula ng huwad na ebolusyonismo, kapag ang iba't ibang magkakasabay na umiiral na estado ng mga lipunan ng tao ay binibigyang-kahulugan bilang magkakaibang mga yugto, o mga hakbang, ng isang proseso ng pag-unlad na patungo sa iisang layunin. Ang isang tipikal na halimbawa ng gayong huwad na premise sa agham ay kapag ang mga hindi marunong magbasa at katutubong tribo noong ika-20 siglo. ay direktang inihambing sa mga archaic na anyo ng mga kulturang Europeo, bagaman ang tinatawag na "primitive na lipunan" ay dumating sa isang mahabang paraan ng pag-unlad, dahil sa kung saan sila ay hindi isang primitive o isang "bata" na estado ng sangkatauhan. Ang kanilang pangunahing pagkakaiba mula sa mga advanced na teknikal na sibilisasyon ay hindi dahil hindi sila umunlad, ngunit ang kasaysayan ng kanilang pag-unlad ay hindi sinamahan ng isang pinagsama-samang mga imbensyon, ngunit nakatuon sa pagpapanatili ng orihinal na mga paraan ng pagtatatag ng isang koneksyon sa kalikasan.

Sa estratehiya ng mga relasyon sa pagitan ng kultura, ang pagsunod sa maling saligan ng iisang punto ng pag-unlad, ayon kay Levi-Strauss, ay humahantong sa pagpapataw, kung minsan sa pamamagitan ng puwersa, ng tinatawag na Kanluraning paraan ng pamumuhay, na nagreresulta sa pagkawasak ng mga lumang tradisyon na umiiral sa mga "primitives". Ang pag-unlad ng sangkatauhan ay hindi maihahalintulad sa isang one-way na pag-akyat sa isang hagdan: ito ay nagaganap sa iba't ibang direksyon, na hindi matutumbasan sa pag-unlad lamang ng teknolohiya. Kaya, sa larangan ng kaalaman ng katawan ng tao, ang koneksyon ng pisikal at mental na aspeto nito, ang Silangan ay ilang millennia na nauuna sa mga sibilisasyong Kanluranin. Ang priyoridad ng India sa paglikha ng mga sistemang relihiyoso at pilosopikal ay kilala.

Kinikilala ang pagkakaroon ng isang makabuluhang pagkakapareho ng mga halaga ng tao sa iba't ibang mga sibilisasyon, binibigyang diin ng Levi-Strauss na ang pagkakakilanlan ay natutukoy sa pamamagitan ng pagkakaroon sa isang partikular na kultura ng isang espesyal na diskarte sa kanilang pagpapatupad. Wala sa mga tiyak na sibilisasyon ang maaaring mag-claim na sa pinakamalaking lawak ay naglalaman, nagpapahayag ng isang tiyak na sibilisasyon sa daigdig: "ang sibilisasyon sa daigdig ay hindi maaaring maging sa isang pandaigdigang saklaw ng anuman maliban sa isang koalisyon ng mga kultura, na ang bawat isa ay nagpapanatili ng sarili nitong pagkakakilanlan."

Sa gawaing binanggit sa itaas, gayundin sa artikulong "The Ways of the Development of Ethnography" (tingnan ang edisyong ito), ang Levi-Strauss ay nagdulot ng problema sa pagpapanatili ng "optimum of differences", na dapat maging kriterya para sa progresibong kalikasan ng pakikipag-ugnayan at pagtutulungan sa pagitan ng mga sibilisasyon at kultura. Ang pagpapalitan ng mga tagumpay sa kultura, ang mga contact ay nag-aambag sa multifaceted na pag-unlad, ngunit ang hindi maiiwasang pagkahilig sa pag-iisa ay hindi dapat magkaroon ng ganap na higit na kahusayan sa kabaligtaran na kalakaran, lalo na ang pagnanais ng isang partikular na kultura na mapanatili ang mga pagkakaiba nito, ang pagkakakilanlan nito. Ang pangangalaga ng pagkakaiba-iba ng kultura ay unang naunawaan bilang isang halaga ng sibilisasyon ng ika-20 siglo ... na, sa daan patungo sa pagkakaisa ng sangkatauhan, sa isang malaking lawak ay nagtagumpay sa mga hadlang sa heograpiya, lingguwistika at lahi. Ang kultural na pananaw ni Levi-Strauss, na tiyak na konektado sa kanyang karanasan sa panloob na pag-unawa sa iba, kabilang ang katutubong, kultura, gayunpaman, ay hindi nagmula sa kanyang teoretikal at etnolohikal na pag-aaral. Maaaring bigyang-kahulugan ang mga ito bilang isang pilosopikal na aspeto ng pag-unawa ng isang siyentipiko sa kanyang propesyonal na bokasyon. Bagkus, kahit na ang etnolohikal na pananaliksik, kabilang ang napakasalimuot na para sa isang walang karanasan na mambabasa bilang "Untamed Thought" at "Mythologies", ay inspirasyon ng paghahanap ng mga paraan upang maunawaan ang katutubong kultura, ang taglay nitong simbolismo, at lohikal na pagkakaugnay-ugnay. Ang pagtatayo ng mga structural-semiotic na mga modelo ng paggana ng iba't ibang mga phenomena ng di-literate na kultura ay hindi isang self-sufficient akademikong gawain. Ang etnolohikal na pananaliksik, ayon kay Levi-Strauss, ay naglalayong "tuklasin at bumalangkas ng mga batas ng kaayusan sa lahat ng mga rehistro ng pag-iisip ng tao."

Hindi lamang si Levi-Strauss mismo, kundi pati na rin ang lahat ng kanyang mga tao at tagasunod na katulad ng pag-iisip, na ang mga gawa ay bumubuo sa paaralan ng etnolohikal na istrukturalismo, karaniwan, kahit na sa ibang lawak, na magsagawa ng teoretikal na pananaliksik hanggang sa pagtuklas ng itinatangi na antas ng pag-unawa sa ibang kultura, ibig sabihin, ang mga batas na likas sa mga tagapagdala nito. pag-iisip, mga pattern ng pag-iisip.

Structural anthropology bilang isang metodolohikal na direksyon sa pag-aaral ng socio-cultural phenomena ng tinatawag na "primitive", iyon ay, tradisyonal, ang mga lipunan ay batay sa mga sumusunod na prinsipyo, na magkakasamang bumubuo sa pamamaraan: 1) ang kababalaghan ng kultura ay isinasaalang-alang sa isang magkasabay na seksyon ng lipunan, sa pagkakaisa ng mga panloob at panlabas na relasyon nito; 2) ang kababalaghan ng kultura ay sinusuri bilang isang multi-level holistic formation, at ang mga koneksyon sa pagitan ng mga antas nito ay binibigyang kahulugan sa semiotic na paraan; 3) ang pag-aaral ng kababalaghan ay isinasagawa nang walang pagkabigo, na isinasaalang-alang ang pagkakaiba-iba nito - sa loob ng balangkas ng isang partikular na kultura o isang mas malawak na lugar kung saan naganap ang pagbabagong-anyo nito.

Ang huling resulta ng pag-aaral ay ang pagmomodelo ng "istruktura", iyon ay, ang iminungkahing algorithm na tumutukoy sa nakatagong logic na likas sa parehong indibidwal na variant ng phenomenon (invariant na koneksyon ng mga elemento at relasyon sa pagitan nila) at mga virtual na transition mula sa isang variant sa iba.

Siyempre, ang structural-semiotic na pamamaraan ay hindi nabuo nang sabay-sabay, at sa una ay tila napaka-bulnerable sa pagpuna. Ang antropolohiya ni Levi-Strauss ay tinangka na bawasan sa absolutisasyon ng synchrony o sa direktang paghiram ng kategoryang "istruktura" mula sa istrukturang lingguwistika ni Jacobson. Gayunpaman, ang paraan ng etnological structuralism, na ganap na binuo sa simula ng 60s, ay hindi lamang isang heuristic na muling pag-iisip ng mga ideya ng mga French sociologist ng primitiveness na sina E. Durkheim at M. Mauss, isang kumbinasyon ng mga ideyang ito sa mga konsepto na nakuha mula sa paglalarawan ng mga pattern ng lingguwistika. Ang structural-semiotic modeling ay aktwal na nag-aalok ng isang uri ng paglalakbay sa mga istrukturang pangkaisipan ng mga katutubo, na tinutugunan sa mga katotohanan ng tradisyonal na kultura, na, sa turn, ay patuloy na nililikha dito.

Ang pinaka-produktibo ay ang pag-aaral ng mga katangian ng pag-iisip ng mga nagdadala ng tradisyonal na kultura na may kaugnayan sa mga klasipikasyon ng totemic (tingnan ang "Totemism Today" sa publikasyong ito, atbp.), sa mga alamat at maskara. Sa likod ng iba't ibang phenomena na bumubuo sa totemic complex (pagkilala ng mga miyembro ng isang panlipunang grupo ng kanilang mga sarili sa isang species ng hayop o halaman, mga paniniwala, mga ritwal, mga pagbabawal sa pagkain na naaayon sa mental na koneksyon na ito), nakita ni Levi-Strauss ang mga tiyak na code kung saan naroon ay isang "pagpapalitan ng pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan ng kalikasan at kultura" at ang pagkakaiba ng mga grupong panlipunan sa kanilang mga sarili.

Ang mga totemic code ay mga lohikal na anyo na angkop para sa pagtukoy ng pagkakatulad at pagkakaiba. Dalawang iba pa sa mga pangunahing operasyon ng modernong pag-iisip, lalo na ang generalization - concretization at dismemberment - koneksyon, ay isinasagawa din, dahil ang paggamit ng isang natural na species (totem) bilang isang operator ay ginagawang posible ang mga paglipat: indibidwal - panlipunang grupo (kasarian at pangkat ng edad. , angkan, angkan) - tribo. Kung ang isang tribo ay gumagamit ng mga bahagi ng katawan ng isang likas na nilalang upang pangalanan ang mga angkan, kung gayon sa ganoong mental na detotalization sa signified, mayroong isang paggalaw mula sa pangkalahatan patungo sa partikular, at kung muling naganap ang muling pagsasaayos, ang paggalaw mula sa partikular patungo sa pangkalahatan ay tumatagal. lugar. Ang mga katulad na operasyon sa pag-iisip ay maaaring isagawa sa tulong ng "morphological classifiers" (Levi-Strauss) - ang mga paa ng hayop, buntot nito, ngipin, atbp., ayon sa kung saan ang mga indibidwal ng iba't ibang angkan na sumasakop sa isang katulad na posisyon sa lipunan ay nauugnay sa bawat isa. iba pa. Ang hanay ng mga naturang operasyon, na isinasaalang-alang ang lahat ng mga totem kung saan iniisip ng mga tao sa isang naibigay na tribo, tinawag ng mananaliksik ang "totemic operator". Ito ay isang modelo na muling nililikha ang tunay na lohikal na anyo na ginamit ng mga katutubo upang makuha ang makabuluhang nilalaman sa lipunan, ang abstraction at concretization nito.

Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng etnolohikal na pag-iisip, sa materyal ng mahiwaga, nakapanghihina ng loob na mga manlalakbay, mga misyonero noong ika-19 na siglo. totemism, ipinakita ang lohikal na katwiran ng pag-iisip ng mga katutubo, ang kakayahan nitong isagawa ang lahat ng mga pangunahing operasyon na ginagawa ng isang tao ng isang advanced na teknikal na sibilisasyon. Kasabay nito, ang pagiging tiyak ng tinatawag na primitive na pag-iisip ay malinaw din na binalangkas: ang lohikal na aksis pangkalahatan - partikular ay hindi pa natukoy bilang isang malayang anyo (konsepto) at muling ginawa nang hindi mapaghihiwalay mula sa semiotic axis na kalikasan - kultura.

Sa "Untamed Thought" (literal na pagsasalin: "Wild Thought" o "Thought in a state of wildness"), ang ibang mga modelo ay inilarawan - hindi sila maaaring ituring na structuralist sa literal na kahulugan ng salita - nililikha ang mga partikular na lohikal na anyo na ginamit sa mentality ng mga tao sa mga tradisyunal na lipunan: "science concrete" - mga paraan ng pag-order sa mga katutubong klasipikasyon, "bricolage" at "totalizing thinking". Ang una sa mga modelong ito ay nagpapakita na ang espesyal na atensyon ng mga katutubo sa kongkreto ay pinagsama sa kanilang sabay-sabay na pagnanais para sa simbolisasyon. Sa turn, ang mga simbolo ay gumaganap ng papel ng mga tiyak na yunit ng pag-iisip, mayroon silang isang intermediate na lohikal na katayuan sa pagitan ng kongkreto-sensory na mga imahe at abstract na mga konsepto.

Ang modelo, na tinawag ng mananaliksik na "bricolage" (para sa isang paliwanag ng metapora ng hindi maisasalin na konsepto na ito, na nagmula sa salitang Pranses na bricoler, tingnan ang p. 126), ay isinasaalang-alang ang mga detalye ng proseso ng aktibidad ng kaisipan, libre, sa kaibahan sa proseso ng disenyo, mula sa mahigpit na subordination ng mga paraan hanggang sa isang dulo. Bagkus ang kabaligtaran ang nangyayari; ang intensyon ng pag-iisip ay natutukoy sa pamamagitan ng recombination, sa paraan ng isang kaleidoscope, ng mga imahe-mga simbolo na nabuo bilang isang resulta ng nakaraang aktibidad.

Sa wakas, ang modelo ng "totalizing thinking" ay isang pagtatangka na ipakita na sa kaisipan ng mga katutubo, gamit ang mga klasipikasyon ng iba't ibang uri, may ilang mga anyo ng kanilang mutual logical conditionality: paglipat mula sa isa't isa; complementarity. Sa madaling salita, ang mayorya ng lohika - isang tampok na likas sa mga tradisyonal na lipunan - ay pinag-isa sa isang tiyak na lawak.

Ang "Untamed Thought" ay isang libro-reflection na nagpapatuloy, na nasa mas matatag na siyentipikong batayan, isang kongkretong humanistic na diskarte sa kakaibang kultura ng "primitive na lipunan", na katangian ng Levi-Strauss sa "The Sad Tropics". Kasabay nito, ang layunin ng pananaliksik, tulad ng ipinakita ng mga siyentipiko, ay maaaring maidirekta hindi lamang mula sa modernidad hanggang sa tradisyonal na lipunan (hanapin ang lohikal na aksis pangkalahatan - partikular doon), kundi pati na rin mula sa huli hanggang sa mga labi ng "walang kabuluhang pag-iisip" sa ating sibilisasyon (halimbawa, sinusuri ng aklat ang mga paraan ng pagbibigay ng pangalan sa mga ibon, iba't ibang alagang hayop). Ang konsepto ng "walang kabuluhan na pag-iisip" ay nangangahulugang isang hanay ng mga katangian ng aktibidad ng pag-iisip, na orihinal (mas tiyak, mula noong Neolithic) na likas dito, na mas malinaw na napanatili sa kaisipan ng mga tradisyonal na lipunan at naroroon din sa tela ng ating pag-iisip, kasabay ng mga anyo ng siyentipikong pag-iisip.

Binaligtad ng mga pag-aaral ni Levi-Strauss ang teoryang nabuo noong 1910–1920. Ang konsepto ni L. Levy-Bruhl, ayon sa kung saan ang mga tao ng mga tradisyunal na lipunan ay diumano'y likas sa prelogical ("prelogique") na pag-iisip, na walang kakayahang makita ang hindi pagkakapare-pareho ng mga phenomena at proseso at kontrolado ng mystical na mga karanasan. Ang teoryang ito ay hindi inaprubahan ng mga etnologist na may karanasan sa pagmamasid sa larangan, ngunit pinunan nito ang isang konseptong walang bisa sa problema ng pagbuo ng mga operasyong pangkaisipan. Ang patunay ni Levi-Strauss ng potensyal na pagkakapantay-pantay ng lohikal na kapangyarihan ng tinatawag na primitive na pag-iisip at ang pag-iisip ng isang tao ng modernong sibilisasyong European ay higit na makabuluhan dahil ito ay isinagawa hindi sa pamamagitan ng isang eksperimentong sikolohikal na pag-aaral ng mga indibidwal, ngunit sa loob ng ang balangkas ng tradisyonal na kultura mismo.

Sa "Mythologis" (ang pag-aaral ng mga lohika ng mga alamat), itinakda ni Levi-Strauss ang gawain ng pagtagumpayan ang agwat na katangian ng Kanluraning pilosopikong pag-iisip sa pagitan ng mga globo ng sensual at naiintindihan.

Sa unang volume ng malawak na pag-aaral na ito, na kinabibilangan ng pagsusuri ng 813 mito, ang mga pagsalungat na binubuo ng mga polar sensory na katangian ay pinangalanan bilang panimulang mga tool para sa muling pagtatayo ng mga procedural na katangian ng pag-iisip: hilaw / pinakuluang, basa / tuyo, atbp. Sa katunayan, pareho sa una at sa iba pang mga volume Ang pag-aaral na ito ay nagpapakita ng mabisang papel ng isa pang uri ng binary oposisyon, na binubuo hindi lamang ng mga pandama na katangian: komunikasyon / di-komunikasyon, katamtaman / hindi katamtaman, atbp. mga mananaliksik ng mga teksto ng mga alamat, kundi pati na rin ang pag-aaral ng botany, ang zoology ng tirahan ng mga partikular na tribo ng South at North American Indian) ay nakumpirma ang pagiging epektibo ng binary oposisyon, bilang isang panuntunan, ngunit hindi kinakailangang nabuo ng mga pandama na tampok, bilang isang organikong yunit ng kaisipan ng mga katutubo.

Ang pagsubaybay kung paano nag-uugnay ang operasyon ng mga binary oppositions sa iba't ibang etiological na tema o iba't ibang mythologem at grupo ng mga mito, na sumasalamin sa iba't ibang aspeto ng buhay ng mga katutubo, ang bumubuo sa pangunahing metodolohikal na patnubay ng mananaliksik. Kung ang isang hiwalay na pagsalungat ay gumaganap ng papel ng isang tanda na ipinahayag ng isang bipolar axis, kung gayon ang kumbinasyon ng mga naturang palatandaan ay nagpapakilala sa isang uri ng sistema ng coordinate - ang balangkas ng mitolohikong pag-iisip. Sa sistemang ito, ang pinaka-pangkalahatang mga coordinate ay hindi kinakailangang maging mas abstract: halimbawa, sa "Raw and Boiled" (vol. 1), ang pinaka-pangkalahatang coordinate ng pag-iisip ay tiyak na ipinahayag ng mga katangiang inilagay sa pamagat ng ang volume, at sa pangalawang volume, "From Honey to Ashes ", ang papel na ito ay ginagampanan ng feature na naglalaman/content. Ang sistema ng coordinate, na sumasaklaw sa buong hierarchy ng naturang mga palatandaan-pagsalungat, kumbaga, ay kumakatawan sa isang partikular na organisadong pondo ng kolektibong pag-iisip.

Sa muling itinayong proseso ng "primitive" na pag-iisip, na gumagawa ng mga virtual na paglipat mula sa isang alamat (o grupo ng mga alamat) patungo sa isa pa, posible na iisa, batay lamang sa teksto ng Mythologist, tatlong mga operasyon na isinagawa sa tulong ng binary mga oposisyon bilang mga yunit ng pag-iisip: 1) ang kumbinasyon ng mga binary na oposisyon; 2) ang paglipat ng binarity o ang pagtatatag ng mga sulat sa pagitan ng mas pangkalahatan at mas tiyak na mga oposisyon; 3) ang pagpapakilala ng mga tagapamagitan.

Ang pagpapatupad ng kabuuan ng mga tiyak na operasyong ito, tulad ng makikita mula sa pagsusuri ng Levi- Straussian ng mga alamat, ay nagbibigay ng lahat ng mga kinakailangan na (ayon sa sikat na psychologist na si J. Piaget) ang konseptong pag-iisip ay dapat matugunan. Sa madaling salita, hindi sa antas ng isang indibidwal, ngunit sa antas ng isang kolektibong paksa (konkretong kultura, makasaysayang at kultural na lugar), na responsable para sa sirkulasyon, pagbabago ng mga semantika ng mga alamat, isang uri ng rasyonalidad ay nakamit na likas sa lohikal na kalidad nito ng konseptwal na pag-iisip.

Kung sa "Totemism Today" at "Untamed Thought" ay ipinakita ang kabuuan ng mga lohikal na posibilidad ng tinatawag na primitive na pag-iisip, kung gayon sa "Mythologias" ang mga katangiang pamamaraan nito ay natuklasan at ang canvas ng kolektibong pag-iisip ng paksa ay muling nilikha.

Ang pag-aaral ni Levi-Strauss ng "walang kabuluhan na pag-iisip" (parehong mga lohikal na posibilidad nito, na umaabot sa mga posibilidad ng konseptwal na pag-iisip, at ang pagiging tiyak nito) ay gumaganap din ng isang napakahalagang papel para sa kanyang kultural na pananaw. Kung ang pagkakaiba-iba ng mga kultural na tradisyon ay ang tunay na pondo ng kultura ng daigdig, kung gayon ang "walang kabuluhang pag-iisip", na siyang tanging unibersal ng aktibidad ng pag-iisip ng tao sa lahat ng mga sibilisasyon, ay isang kinakailangan para sa pagkakaunawaan sa isa't isa sa intercultural dialogue, tunay na pakikiramay at pagmamahal sa ibang kultura .

Mula sa librong Psychology of Evil may-akda Gerasimov Sergey

KABANATA 9 EKOLOHIYA NG KASAMAAN Ang bukal ng karangalan ay ating idolo. At dito umiikot ang mundo! Pushkin Gaskets OLVEYZ

Mula sa aklat na Primitive Thinking may-akda Levi-Strauss Claude

Mula sa aklat na Baguhin ang Iyong Pag-iisip - at gamitin ang mga resulta. Pinakabagong Submodal NLP Interventions may-akda Andreas Connirae

Ekolohiya Pag-usapan natin ang tungkol sa ekolohiya. Ano ang mga pagsasaalang-alang sa kapaligiran sa pamamaraang ito?Al: Bilang isang halimbawa mula sa ehersisyo ngayon, isang babae sa aking grupo ang may labis na pagnanais na kumain ng maalat sa gabi. Mahilig tumugtog ng CD-Man ang kanyang asawa sa gabi at gusto niya itong gawin

Mula sa aklat na History of Modern Psychology may-akda Schulz Duan

KABANATA 5 Structuralism Panimula Palaging idineklara ni Titchener ang kanyang sarili bilang isang tagasunod ng sistemang Wundtian, na naging pamilyar siya sa kanyang pananatili sa Germany. Gayunpaman, nang dumating siya sa Estados Unidos, gumawa siya ng mga kahanga-hangang pagbabago dito at bumuo ng kanyang sariling teorya,

Mula sa aklat na The Strategy of Reason and Success may-akda Antipov Anatoly

Ekolohiya Ang panggigipit ng sangkatauhan sa kapaligiran Isa sa mga pangunahing sanhi ng mga natural na sakuna, tinatawag ng mga siyentipiko ang paglaki ng populasyon, na literal na bumibilis na parang avalanche. Kung sa simula ng ika-19 na siglo ang populasyon ng Daigdig ay lamang

Mula sa librong Psychology: Cheat Sheet may-akda hindi kilala ang may-akda

Mula sa librong Psychology and Pedagogy: Cheat Sheet may-akda hindi kilala ang may-akda

Mula sa aklat na Ecology of Mind may-akda Bateson Gregory

Mula sa aklat na Eye of the Spirit [Integral Vision for a Slightly Crazy World] may-akda Wilber Ken

Mula sa aklat na The Origin of Altruism and Virtue [From Instincts to Cooperation] ni Ridley Matt

Ekolohiya bilang relihiyon “Ibinibigay ng mabuting pastol ang kanyang buhay para sa mga tupa. Datapuwa't ang upahan, hindi ang pastol, na hindi sa kaniya ang mga tupa, ay nakikita ang paparating na lobo, at iniiwan ang mga tupa, at tumatakbo; at sinasamsam ng lobo ang mga tupa at pinangalat sila. At ang mersenaryo ay tumatakas dahil siya ay isang mersenaryo, at walang pakialam sa mga tupa. Ebanghelyo ng

Mula sa aklat na School of Survival in an Economic Crisis may-akda Ilyin Andrey

Ekolohiya Ito ay hindi mapag-aalinlanganan. Ang ekolohiya, o sa halip, hindi kanais-nais na ekolohiya, ay ang ninuno ng marami, maraming sakit. Bukod dito, sa isang gumuguhong lipunan, ang kontrol sa kalagayan nito ay bumabagsak din. At lahat at sari-sari ay itinatapon at itinaboy sa kapaligiran

Mula sa aklat na Parenting nang walang problema at abala may-akda Nikolaeva Tatiana A.

Mula sa aklat na The Roots of Consciousness [Kasaysayan, agham at karanasan sa pagpapalabas ng mga nakatagong posibilidad ng psyche] may-akda Mishlav Jeffrey

Mula sa aklat na Integral Vision may-akda Wilber Ken

Integral ecology Integral ecology, o "all-sector, all-level", ecology ay pinasimunuan na ng ilan sa ating mga kasamahan sa Integral Institute at nangangako na baguhin ang paraan ng pag-iisip natin tungkol sa mga isyu sa kapaligiran at polusyon din.

Mula sa aklat na Ways Beyond the "Ego" may-akda na si Walsh Roger

TRANSPERSONAL ECOLOGY Ni Warwick Fox Mula noong panahon ng sinaunang Greece, ang anthropocentrism (i.e., human-centeredness) ay malakas na nangingibabaw sa Kanluraning pag-iisip. Gaya ng sinabi ni Bertrand Russell sa kanyang History of Western Philosophy (1979, 90), “Even at its best

Mula sa libro ay kaya kong gawin ang lahat! Positibong Pag-iisip ni Louise Hay may-akda Mogilevskaya Angelina Pavlovna

Ekolohiya ng pag-iisip Ang ekolohiya ng pag-iisip (o psychoecology) ay idinisenyo upang pangalagaan ang kalusugan ng tao. Kasama ng kamalayan ang kontrol sa katawan at kakayahang maiwasan ang sakit at pinsala. Kung alam ko ang bawat bahagi ng aking katawan, makokontrol ko ito at matutunan kung paano

- 47.00 Kb

Ang STRUCTURALISM ay isang hanay ng mga uso sa mga agham panlipunan at humanidad ng ikadalawampu siglo, batay sa konsepto ng istraktura sa kabuuan, na nabuo ng magkakaugnay at magkakaugnay na mga elemento sa paraang ang bawat isa sa kanila ay maaaring maging kung ano ito dahil lamang sa mga relasyon. kasama ng iba pang elemento.

Sa linggwistika, lumitaw ang S. bilang isang reaksyon laban sa atomismo, historicism, at inductivism ng neogrammar school. Ang ninuno ni S. sa linggwistika, si F. de Saussure (Course of General Linguistics, 1916), ay naglagay ng mga sumusunod na prinsipyo: 1) ang primacy ng mga relasyon sa pagitan ng mga elemento, na kinilala sa tulong ng isang sistema ng mga ugnayan at oposisyon, sa kanilang materyal na substrate ("Walang anuman sa wika kundi mga pagkakaiba" ); 2) ang primacy ng "wika" kaysa sa "speech", na binuo bilang isang indibidwal na pagpapatupad ng mga patakaran ng code ng wika; 3) ang primacy ng synchronic na relasyon sa wika, kung saan ang mga elemento ay naka-link sa isang sistema, sa kanilang mga diachronic na relasyon, kung saan ang mga sistema ay hindi bumubuo; 4) ang primacy ng "internal linguistics", na isinasaalang-alang ang wika bilang isang autonomous entity, kaysa sa "external linguistics", na nag-aaral ng extralinguistic na mga salik na nakakaapekto sa estado ng wika, ngunit hindi nakakaapekto sa mga sistema nito. Para sa karagdagang pag-unlad ng S., dalawang probisyon ng Saussurean linguistics ang lalong mahalaga: ang mga istruktura ng wika, una, ay hindi kinikilala ng mga partikular na katutubong nagsasalita, at pangalawa, ang mga ito ay nagsasagawa ng mapilit na tungkulin na may kaugnayan sa kanila (ang mga nagsasalita ay maaaring sumunod o hindi mga tuntunin sa wika, ngunit hindi nila magawa o baguhin ang mga ito).

30s Ang mga pangunahing punto ni Saussure ay tinanggap ng Prague Linguistic Circle, na pumasok sa kasaysayan ng S. pangunahin dahil sa doktrina ng ponema bilang isang bundle ng mga tampok na semantiko (N.S. Trubetskoy, R.O. Yakobson). Noong 40-50s. Ang paaralan ng glossematics ng Copenhagen (L. Hjelmslev, H. Uldall) ay lumikha ng isang unibersal na teorya na ginagawang posible na ilarawan ang anumang mga wika (mula sa natural hanggang sa mga wika ng lohikal na calculus) bilang purong "mga hanay ng mga relasyon", i.e. bilang mga semiotic system na kinuha sa abstraction mula sa kanilang materyal na pagsasakatuparan (istruktura, ayon kay Hjelmslev, ay "isang autonomous entity na may mga panloob na dependencies").

Noong 1940s at 1950s, naranasan ang impluwensya ng ponolohiya ni R. Jacobson, Kl. Levi-Strauss (sinubukang ibigay kay S. ang katayuan ng isang unibersal na pamamaraan ng humanities. Sa akdang "Elementary Structures of Kinship" (1949), sinusubukang ipaliwanag ang pagbabawal ng incest sa primitive na lipunan sa pamamagitan ng paggana ng mga implicit na istruktura (at hindi natural-biological o moral na mga kadahilanan), isinasaalang-alang ni Levi-Strauss ang mga kababaihan, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga ponema, bilang mga espesyal na palatandaan ("mga bundle ng pagkakaiba-iba ng mga relasyon") na paksa ng pagpapalitan sa pagitan ng mga pamilya at angkan, tulad ng pagpapalitan, na isinasagawa ayon sa mahigpit na alituntunin, namamahala sa mga relasyon sa pag-aasawa at pinagbabatayan ang sistema ng komunikasyon ng mga lipunang pantribo; ) ay binuhat palabas.

Ang ideya ng isang komprehensibong structural determinism, na umaabot sa anumang mga katotohanan ng kultura (mula sa mito at ritwal hanggang sa pagtatayo ng mga nayon), ay pinalalim ni Levi-Strauss sa mga programmatic na gawa ng 50-70s. bilang "The Structure of Myths" (1955), "Structural Anthropology" (1958), "Structure and Form" (1960), "Primitive Thinking" (1963), "Mythology" (1964-1971). Kaya, nakikipagtalo kay V.Ya. Propp ("Morpolohiya ng isang fairy tale", 1928), ayon sa kung saan ang antas lamang ng mga pag-andar ng balangkas ay may morphological na organisasyon sa mga archaic na teksto, habang nasa antas ng mga tiyak na character, ang kanilang mga katangian, motibasyon, atbp. gumagana ang prinsipyo ng indibidwal na malikhaing kalayaan ng tagapagsalaysay, na hindi pumapayag sa pagsusuri ng istruktura, sinabi ni Levi-Strauss na ang mito at fairy tale ay nakabalangkas sa pamamagitan at sa pamamagitan ng - sa lahat ng antas nang walang pagbubukod; Ang "kalayaan" sa loob ng balangkas ng "mythical vision of the world" ay binubuo "lamang sa paghahanap ng mga nakaayos na kumbinasyon, posible sa pagitan ng mga piraso ng mosaic, ang numero, kahulugan at pagsasaayos ng mga ito ay paunang natukoy". Ang structural unconscious “ay laging walang laman, o sa halip, ito ay kasing-alien sa mga imahe gaya ng tiyan na alien sa pagkain na dumadaan dito. Bilang isang organ ng isang partikular na tungkulin, ito ay limitado sa pagpapataw ng mga istrukturang batas<…>sa mga nakalistang elemento na nagmumula sa ibang mga lugar - drive, emosyon, ideya, alaala.

Sa Levi-Strauss, ang bagay ay hindi binubuo ng paksa, ngunit, sa kabaligtaran, ang paksa ay lumitaw bilang isang produkto ng internalization ng mga kolektibong pamantayan. Kung ang "wika" ni Saussure bilang isang institusyong panlipunan ay nagtakda ng isang hanay ng mga elemento at mga patakaran para sa kanilang kumbinasyon, habang ang "pagsasalita", bilang isang "indibidwal na gawa ng kalooban at isip", ay "mga indibidwal na kumbinasyon depende sa kagustuhan ng mga nagsasalita", kung gayon ang istraktura ng Levi-Strossian ay "natanto" lamang na mga indibidwal, anuman ang kanilang kalooban at kamalayan: "Sa halip, siya ang nagmamay-ari sa kanila, at hindi sila ang nagmamay-ari sa kanya." Ang mga gawa-gawa na pagsasalaysay ng ito o ang kolektibong iyon ay bumubuo lamang ng "speech" nito - talumpating walang indibidwal na may-akda; sa bagay na ito, ang mythologist ay parang isang lingguwista na naglalarawan ng gramatika ng wikang pinag-aaralan, hindi alintana kung sino talaga ang paksa ng pahayag na ito at kung ano ang nilalaman nito.

Kaya't ang pangunahing hangganan sa pagitan ng mga empirikal na katotohanan at ng kanilang teoretikal na modelo, sa pagitan ng "mga ugnayang panlipunan" na nakikita ng mga indibidwal at nakatagong - transindividual - "mga istrukturang panlipunan": "nakikitang mga relasyon sa lipunan sa anumang paraan ay hindi bumubuo ng isang istraktura; Ang istraktura ay matatagpuan lamang sa teoretikal na modelo na binuo ng siyentipiko, na ginagawang posible na maunawaan ang paggana ng mga ugnayang ito.

Binibigyang-diin ang pagsalungat ni Saussure sa synchrony/diachrony ("Ang pagsalungat ng dalawang punto ng view - synchronic at diachronic," isinulat ni Saussure, "ay ganap na ganap at hindi pinahihintulutan ang kompromiso"), pinalawak ito ni Lévi-Strauss hindi lamang sa mga pag-aaral sa kasaysayan, na kung saan ay hindi naa-access sa siyentipikong objectivity dahil sa ang katunayan na ang sinumang mananalaysay ay hindi maiiwasang pumili at bigyang-kahulugan ang ilang mga katotohanan depende sa kanyang mga interes, predilections, atbp., ngunit gayundin sa anumang mga salaysay kung saan ang sunud-sunod na pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan ay lumalabas na isang empirical na ilusyon, dahil sa huli ay pumapayag sa paglusaw sa "chronous matrix structure".

Kinilala bilang ang "ama ng French structuralism", si Lévi-Strauss ay nagkaroon ng malaking epekto sa mga humanidades na may kaugnayan sa antropolohiya.

Sa larangan ng pagsasalaysay, kung saan nakamit ng estrukturalismo ang pinakakapanipaniwalang mga resulta, ang unibersal na modelo ng mga tekstong salaysay, na iminungkahi ng French semiotician na si A.-J. Greimas ("Structural semantics", 1966; "Sa kahulugan", 1970, atbp.). Pagbubuod ng mga konklusyon ng V.Ya. Tinukoy nina Propp at K. Levi-Strauss, Greimas ang tatlong pangunahing antas sa pagsasalaysay na diskurso - 1) ang pang-ibabaw na antas ng "objective manifestation"; 2) ang antas ng "anthropomorphic actions"; 3) ang malalim na antas ng "conceptual operations", o "fundamental grammar".

Sa una - nakalarawan - antas, ang mambabasa ay nakikitungo sa mga karakter at sa kanilang mga aksyon sa kanilang paksa-semantiko na konkreto (halimbawa, sa balangkas ng isang fairy tale, ang bayani ay maaaring kumilos bilang isang tiyak na tao, na pinagkalooban ng panloob at panlabas na mga palatandaan. , na humahantong sa kalahating gutom na pag-iral ng isang mahirap na tao at nagsusumikap na mapupuksa ang estadong ito, na nakakuha ng kayamanan, ang layunin-pagnanais na ito ay nagtatakda lamang ng aksyon sa balangkas. Kung palayain natin ang mga karakter at ang kanilang mga aksyon mula sa mga layuning detalye, kung gayon tayo lilipat sa antas ng "anthropomorphic actions", dahil ang isang uri ng narrative backbone ng isang narrative work ay nakalantad, na nabuo sa pamamagitan ng mga function ng anim na actants (Subject - Object, Addresser - Addressee, Helper - Opponent), kung saan ang unang pares ay konektado sa pamamagitan ng "pagnanais" modality, ang pangalawa - sa pamamagitan ng "alam" modality, at ang pangatlo - sa pamamagitan ng "maaari" modality. Ang paglipat mula sa antas ng "anthropomorphic aksyon" sa antas ng "konseptong operasyon" ay isinasagawa sa pamamagitan ng binabawasan ang pagsasalaysay syntagmatics sa puro paradigmatic na relasyon mga ugnayan sa pagitan ng mga termino ng abstract na "semiotic square", halimbawa: "mahirap" (A) / "mayaman" (not-A) / hindi mahirap (not- Ā / not-rich (Ā), A at Ā ay konektado sa pamamagitan ng isang lohikal na kaugnayan ng hindi pagkakapare-pareho, A at hindi-A - sa pamamagitan ng kaugnayan ng pagsalungat, A at hindi-A - sa pamamagitan ng kaugnayan ng implikasyon.

Ang iba pang mga narratological na modelo ay iminungkahi ni J. Genette ("Figures", 1966-1972), Kl. Bremont ("Logic of Narrative", 1973) at Ts. Todorov ("Grammar of the Decameron", 1969; "Poetics of Prose", 1971). Isang analitikal na buod ng mga istruktural na konsepto ng pagbuo ng balangkas ("Introduction to the Structural Analysis of Narrative Texts", 1966) ay ibinigay ni R. Barth, na naglatag ng pundasyon noong 50s at 60s. seryosong pag-asa para sa istruktura-semiotikong mga pamamaraan ng pananaliksik, na para sa kanya ay isang layuning pang-agham na kasangkapan na may kakayahang i-demystifying ang mga nabagong anyo ng ordinaryong kamalayan, na nagpapabagabag sa kapangyarihan nito, na nagpapaikut-ikot sa mga ideolohikal na alamat ng modernidad (Mythologies, 1957; "The Rhetoric of the Imahe” (1964), “Mga Batayan ng Semiology” (1965), “Fashion System”, 1967).

Ang mapagpasyang papel ng walang malay na mga istruktura sa mental na buhay ng indibidwal ay iginiit ni J. Lacan, na naglagay ng posisyon ayon sa kung saan "ang walang malay ay nakabalangkas tulad ng isang wika." Idinirekta laban sa Cartesian-Sartrean rationalism, kung saan ang paksa ay nakita bilang isang malaking integridad, bilang isang soberanong tagapagdala ng kamalayan at kamalayan sa sarili, at bilang isang mahalagang sanggunian sa kultura, ang konsepto ni Lacan ay nagmula sa thesis na ang paksa ay isang function ng kultura, isang punto ng intersection at aplikasyon ng mga puwersa na nakaugat sa walang malay na mga simbolikong istruktura: hindi ang kultura ay isang katangian ng isang indibidwal, ngunit ang isang indibidwal ay isang katangian ng kultura, "nagsasalita" sa tulong ng isang paksa; ang "paksa" mismo ay "wala", o "kawalan ng laman", na puno ng nilalaman ng mga simbolikong matrice. Ang kalunos-lunos ng Cartesian Cogito ay nakasalalay sa pagbawas ng indibidwal sa kanyang kamalayan bilang sentro ng tunay na pagkatao ng tao: “Sa palagay ko, samakatuwid ako ay umiiral; where I think, there I exist” – ganyan ang interpretasyon ni Lacan sa Cartesian thesis na Cogito ergo sum. Ang kalunos-lunos ng Lacan, kung saan ang lugar ng kamalayan sa sarili ay ang pokus ng "maling kamalayan", o panlilinlang sa sarili (ang kamalayan sa sarili ay ang mundo ng "haka-haka", kung saan ang indibidwal ay lumilikha ng isang imahe ng kanyang sarili na katanggap-tanggap sa siya, na gumaganap ng tungkulin ng proteksyon sa pag-iisip at hindi sumusunod sa "prinsipyo ng katotohanan", ngunit "lohika ng ilusyon"), ay nakasalalay sa katotohanan na ang tunay na pag-iral ng indibidwal (ang kaharian ng "tunay") ay nagpapatuloy sa antas. ng mga walang pagkakaiba na "pangangailangan" na kailangang masiyahan, ngunit hindi kailanman ganap na masisiyahan. Kaya naman ang tanyag na kontra-Cartesian na kontratesis ni Lacan mismo ("Sa tingin ko kung saan ako wala; samakatuwid, umiiral ako kung saan hindi ko iniisip"), na nag-aalis ng awtonomiya ng self-acting na paksa.

Sa larangan ng sosyolohiya, iginiit ni L. Althusser, na iginiit na ang unang istrukturalista ay si K. Marx (“Para kay Marx”, 1965; “Read Capital”, 1965), itinampok ang papel ng mga istrukturang sosyo-ekonomiko at walang malay na kolektibong praxis, na nagbabago. kalikasan at lipunan na hiwalay at malaya sa mulat na kagustuhan ng mga indibidwal na indibidwal. Isinasaalang-alang ang paksa bilang isang derivative function ng mga layunin na istruktura at pag-asa sa paglago ng mga agham panlipunan at sangkatauhan, inilagay ni Althusser ang tesis ng "teoretikal na anti-humanismo" ng kaalamang humanitarian, na nagmumungkahi ng "katapusan ng tao" bilang isang soberanong paksa (“Marxism and Humanism”, 1964).

Sa mga terminong pamamaraan, ang French S. ay nailalarawan sa pamamagitan ng duality. Sa isang banda, na lumitaw bilang isang reaksyon sa lag ng mga humanidades sa likod ng mga natural na agham, nag-ambag ito sa kanilang paglipat mula sa empirical-descriptive (at madalas na essayistic at impressionistic) sa antas ng teoretikal. Sa pamamagitan ng pagturo sa mga hangganan ng mga pilosopiko na abstraction bilang "transendental na paksa" at "kamalayan sa pangkalahatan," pinahina ni S. ang ideya ng walang kondisyong kalikasan ng pag-iisip, ipinahayag ang "arkeolohikal na lupa" nito (M. Foucault). Sa pagsasaalang-alang na ito, si S. - tiyak na ginagabayan siya ng mga modelo ng mga natural na agham - ay maaaring ituring na isang modernong iba't ibang positivism na siyentipiko.

Sa kabilang banda, kumakatawan sa isang epektibong kasangkapan na nagbibigay-daan sa iyo upang buksan at ilantad ang mga pinaka-magkakaibang anyo ng nakahiwalay na kamalayan, S. mula sa simula ay naglalaman ng isang makataong dimensyon. Tulad ng para sa Levi-Strauss, habang sumasailalim sa mahigpit na objectification na "primitive na pag-iisip" (ang kolektibong hysteria ng totemism, atbp.) At ang mga maydala nito, gayunpaman, hindi niya inilalayo ang kanyang sarili mula sa kanila, ngunit, sa kabaligtaran, nararamdaman ang isang eksistensyal na pagkakalapit. sa parehong "mga ganid", na ginawa niyang paksa ng siyentipikong dissection (tingnan, sa partikular, ang kanyang pinaka-makatao na libro, Sad Tropics, 1955). Tulad ng kanyang idolo at inspirasyon na si J.-J. Ang Rousseau, Levi-Strauss, walang alinlangan, ay maaaring tawaging isang "misanthrope", ngunit sa parehong oras ay isang "kaibigan ng mga tao", umaasa para sa pag-iisa ng Marxism, na nagpapalaya sa isang tao mula sa pang-ekonomiyang mga gapos, kasama ang Budismo, na nagpapalaya sa kanya mula sa espirituwal. mga tanikala. Para kay Lacan, na sinusuri ang hating indibidwal at ang mga depersonalized na kadena ng mga tagapagpahiwatig, ang buong tao bilang paksa ng malaya at "buong" pananalita ay nananatiling panimulang punto ng halaga. Si Bart, na pinasabog ang mga stereotype ng mass consciousness, ay naglalayong dalhin ang isang tao sa isang "bago at perpektong mundo ni Adan", kung saan ang mga salita, na natutong ihatid ang kahulugan ng "mga bagay mismo", ay makakakuha ng kanilang orihinal na "kasariwaan" at sa wakas ay magiging “masaya”.

Gayunpaman, ang panloob na lohika ng S. halos hindi maiiwasang humahantong sa pagsipsip ng personalidad ng mga istruktura. Kung ang istraktura ay tinukoy bilang isang invariant-static, self-contained at imperative na may kaugnayan sa kabuuan ng mga gumagamit nito, nangangahulugan ito na inaalis ni S. ang kanyang kakayahan:

malayang pagkilos ng pagpili at pagbabago na isinasagawa sa kurso ng aktibidad ng isang indibidwal;
ang kanyang mga layunin at ang intensyonal na kahulugan na inilalagay niya sa kanyang mga aksyon;
ang pabago-bago at kaganapang katangian ng anumang praksis;
isang sitwasyong pangkomunikatibo, ang pagtugon sa anumang panlipunang "teksto", na nangangailangan ng pagsasaalang-alang hindi lamang sa nagpadala nito, kundi pati na rin sa tatanggap ng mensahe, pati na rin sa kanilang karaniwang konteksto.

Kaya, ang konsepto ng istraktura ay tiyak na sumasalungat sa likas na katangian ng kasanayan ng tao na hinimok ng kaganapan (cf. isa sa mga slogan ng "May Revolution" ng 1968 sa Paris: "Ang mga istruktura ay hindi kumukuha sa mga lansangan!"). Sa isang banda, walang duda na ang anumang "pahayag" (ito man ay isang kilos ng buhay o isang speech act) ay napapailalim sa kaukulang "wika", gayunpaman, sa kabilang banda, ito ay pantay na tiyak na ang naturang pahayag, bilang isang gawa ng indibidwal na kalayaan, ang mga nagsusumikap na tumakas mula sa kapangyarihan ng istraktura ay nanganganib ng "mga pagbabago" at "pagkasira" sa kasalukuyang kalagayan nito; samakatuwid, ang istraktura, sa bahagi nito, "bawat minuto ay nakakasagabal sa kalayaan sa pagpili" (Saussure), na humahantong sa isang pare-parehong abstraction ng structuralism, mula sa "speech", "event" at "history".

Paglalarawan ng trabaho

ISTRUKTURALISMO(sa mga pag-aaral sa kultura) - 1) ang aplikasyon ng pagsusuri sa istruktura sa pag-aaral ng mga problema sa kultura; 2) direksyon sa dayuhang (pangunahing Pranses) antropolohiya, kung saan kaugalian din na sumangguni paaralan ng Tartu-Moscow, pagbuo ng mga problema ng structural analysis sa decomp. mga lugar ng agham ng tao. Sa kabila ng katotohanan na ang mga kinatawan ng kalakaran na ito ay hindi humingi ng pagkilala sa sarili bilang mga istrukturalista (lamang Levi-Strauss), sa batayan ng pagkakatulad na teoretikal at metodolohikal. probisyon, kaugalian din na sumangguni sa mga istrukturalista Foucault, Lacan, R. Barthes, Derrida, Eco, L. Goldman.

Ang paglitaw ng S. bilang isang direksyon sa antropolohiya ay nagsimula sa pagliko ng 50s at 60s. Ang batayan para sa istrukturalismo ay ang pamamaraan ng pagsusuri sa istruktura, na ginamit mula noong 1920s. sa pagbuo ng mga problema ng linggwistika (structural linguistics - ang pagbuo ng mga istruktural na gramatikal at syntactic na mga modelo para sa natural na mga wika) at panitikan (structural analysis ng lexical at syntactic na materyal ng tula, fairy tale (Propp), maikling prosa) bilang isang paraan ng paglalahad ng mga invariant na istruktura ng aktibidad sa lingguwistika. Sinabi ni Dr. Ang psychoanalysis ay naging pinagmulan ng S. Freud at lalo na batang lalaki sa kabin, Hiniram sa kanya ng istrukturalismo ang konsepto ng walang malay bilang isang unibersal na di-reflective na regulator ng tao. pag-uugali. Mapapansin din ng isa ang impluwensya ng neopositivism at maagang postpositivism sa pagbuo ng S. (ang pag-unlad ng mga lohikal na problema ng kaalamang siyentipiko at ang metalanguage ng agham). S. ay nabuo bilang isang def. antithesis ng isang subjectivist-oriented na pilosopiya (existentialism at, sa bahagi, phenomenology), ang positibong programa ng mga istrukturalista ay naglalayong i-rehabilitate ang mga posibilidad ng layunin ng siyentipikong kaalaman sa mga bagay. antropolohiya at aral tungkol sa kultura.

S. makabuluhang pinalawak ang larangan ng aplikasyon ng pagsusuri sa istruktura, pinalawak ito sa mga problemang sosyo-kultural at maging mga problemang metapisiko. Karaniwan sa S. ay matatawag na mga sumusunod na teoretikal na pamamaraan. mga probisyon: ang ideya ng kultura bilang isang hanay ng mga sistema ng tanda at mga tekstong pangkultura at ng pagkamalikhain sa kultura bilang simbolismo; ideya ng pagkakaroon ng unibersal na invariant mental. mga istrukturang nakatago mula sa kamalayan, ngunit tinutukoy ang mekanismo ng reaksyon ng isang tao sa buong kumplikadong mga impluwensya sa kapaligiran (parehong natural at kultural); ang ideya ng dynamics ng kultura bilang isang resulta ng patuloy na pag-verify ng isang tao ng mga ideya tungkol sa mundo sa paligid niya at mga pagbabago bilang isang resulta ng pag-verify na ito ng mga prinsipyo ng combinatorics sa loob ng hindi malay. ang mga istruktura ng kanyang pag-iisip, ngunit hindi ang mga istruktura mismo; isang ideya ng posibilidad ng pagkilala at pang-agham na kaalaman sa mga istrukturang ito sa pamamagitan ng paghahambing, pagsusuri ng istruktura ng mga sistema ng pag-sign at mga tekstong pangkultura.

Batay sa mga probisyong ito, ang mga kinatawan ng S. sa pagbuo ng mga problema sa kultura ay nakatuon sa pagsusuri ng decomp. kumplikado ng mga tekstong pangkultura. Isinasaalang-alang bilang pinakamataas na gawain ang pagkakakilanlan ng pagkakaisa ng istruktura sa likod ng tanda at pagkakaiba-iba ng semantiko ng mga teksto, na nabuo ng mga patakaran ng simbolikong pagbuo ng unibersal para sa isang tao. bagay, hinahangad ng mga istrukturalista na iisa-isa mula sa buong corpus ng mga tekstong pangkultura at mga sistema ng pag-sign ang mga kung saan makikita ng isa ang def. katulad na mga tampok (sa express, paraan, pagkakapareho ng ipinadala na impormasyon, oryentasyon sa ilang mga sitwasyon sa komunikasyon, atbp.), na nagmumungkahi ng pagkakaroon ng panloob. mga istruktura. Pagkatapos, ang mga kaunting elemento ay pinili sa mga teksto (bilang panuntunan, mga pares ng heterogenous o kahit na oposisyonal na mga konsepto tulad ng "kalikasan-kultura"), na konektado sa pamamagitan ng matatag na mga relasyon. Ikumpara, ang pagsusuri sa mga pinagtambal na elementong ito (mga segment o oposisyon) ay naglalayong tukuyin ang matatag na mga panuntunan sa pagbabago sa loob at pagitan ng mga pagsalungat upang higit na mamodelo ang aplikasyon ng mga panuntunang ito sa lahat ng posibleng pagsalungat ng isang partikular na kumplikado ng mga teksto. Ang pagpapatunay ng mga kombinatoryal na mekanismo na nakuha sa pamamagitan ng naturang pagsusuri ay dapat na isinagawa sa isang mas malawak na hanay ng mga sistema ng pag-sign at mga kultural na teksto upang sa kalaunan ay makabuo ng isang nakabalangkas na hanay ng mga panuntunan na hindi nagbabago para sa anumang sistema ng pag-sign (anumang teksto), at samakatuwid, mas malapit hangga't maaari sa nais na malalim na sistema ng kaisipan.mga istruktura.

Dynamic ipinapalagay ng isang variant ng naturang pamamaraan ng pagsusuri ang pagsisiwalat ng dalawang uri ng mga mekanismo na gumagana nang sunud-sunod sa mga sitwasyon ng komunikasyon sa pagitan ng isang tao at sa labas ng mundo. Una, dapat itong ihayag ang mga mekanismo ng kombinatorial na nagbabago ng mga panlabas na impluwensya (stimuli) ng kapaligiran sa panloob, indibidwal na mga representasyon (konsepto) - ang pagkuha ng makabuluhang impormasyon mula sa "ingay", ang pagpapatunay at pagsusuri nito sa pamamagitan ng karanasan sa kultura, ang pagbuo ng isang konsepto na katumbas nito. Pangalawa, ang mga mekanismo na kumokontrol sa pagbabagong-anyo ng mga konsepto sa mga palatandaan at simbolo, kung saan ang isang tao ay tumugon sa mga impluwensya sa kapaligiran - ang pagpili ng mga kinakailangang konsepto, ang kanilang ugnayan sa sitwasyong pangkomunikasyon, ang pagpili at paggamit ng tanda ay nangangahulugan upang makabuo ng isang simbolo.

Ito ay malinaw na ang diin ay ginalugad. ang interes sa simbolikong aspeto ng kultura ay nagmungkahi ng malapit na koneksyon sa pagitan ng mga problema ni S. at ng mga problema semiotics at lingguwistika. semantika. Ang paggamit ng semiotics Ang mga teorya sa materyal na pangkultura ay humarap sa mga istrukturalista sa problema ng polysemanticism (polysemy) ng anumang bagay na pangkultura, kahit na sa isang kasabay na pag-aaral, na hindi kailanman nalutas sa S. at, bilang panuntunan, ay inalis sa pamamagitan ng paglilimita sa hanay ng mga kahulugan na pinag-aralan. Gayunpaman, ito ay may kamalayan. ang limitasyon, sa huli, ay humantong sa imposibilidad ng pag-synthesize ng mga unibersal na modelo para sa pagbuo ng isang kultural na teksto at humantong sa katotohanan na ang mga positibong resulta ay nakamit lamang sa yugto ng pagsusuri ng mga lokal na grupo ng mga teksto.

Levi-Strauss, sinusuri ang mga kultural na kaayusan ng mga tradisyon. ob-in (totemism, mga aksyong ritwal, representasyon ng mitolohikal, terminolohiya ng mga relasyon sa pagkakamag-anak, atbp.) bilang mga wika ng kultura, hinahangad na kilalanin ang mga paulit-ulit na elemento sa kanila ("mga tagapamagitan", "mga binary na pagsalungat", mga matatag na pamamaraan para sa pagbabago at pagpapalit ilang mga posisyon sa iba), kung saan nakita niya ang mga elemento ng nakatagong lohika. Ang kalunos-lunos ng mga pag-aaral na ito ay ang paggigiit ng "super-rationalism" - ang ideya ng pagkakaisa ng mga damdamin, at lahi. nagsimula - unibersal para sa isang tao ng anumang kultura, ngunit nawala ng modernong tao.

Foucault, sinusuri ang mga kondisyon para sa posibilidad ng mga uri ng kaalaman ("ang arkeolohiya ng kaalaman") sa sitwasyon ng kasaysayan. non-cumulative cognition, patuloy na isinasaalang-alang ang tiyak. mga anyo ng paggana ng "mga wika" ng agham (mga ugnayan sa pagitan ng "mga salita" at "mga bagay", ibig sabihin, mga pangalan at denotasyon) sa tatlong sunud-sunod na pinapalitan ang isa't isa na magkakilala. mga modelo-epistem (Renaissance, classical rationalism, modernity). Hinangad ni Foucault na tukuyin ang mga combinatorial pattern na tumutukoy sa mga sitwasyon ng pagbabago ng episteme, na nagbunsod sa kanya sa pangangailangang pag-aralan ang relasyon ng "power-knowledge", na binibigyang-kahulugan bilang isang unibersal na modelo ng anumang panlipunang relasyon ("ang genealogy ng kapangyarihan").

Si Lacan, na bumubuo ng "teorya ng walang malay" ni Freud, ay naghangad na makahanap ng isang pagkakatulad sa pagitan ng mga istruktura ng walang malay at mga istruktura ng wika (pagwawasto ng mga paglabag sa wika, pinapagaling namin ang psyche ng pasyente). Istruktura ang walang malay bilang isang wika. Binigyan siya ni Lacan ng nangungunang papel sa tao. psyche bilang "symbolic", na walang pasubali na sumasakop sa parehong "tunay" (ang lugar ng stimuli, mga impluwensya ng isang magulong panlabas na kapaligiran) at ang "haka-haka" (ang lugar ng mga konsepto, ilusyon na ideya tungkol sa labas ng mundo), sa pamamagitan ng pagkakatulad sa wika, kung saan nangingibabaw ang signifier sa signified. Gayunpaman, ang ch. Ang gawain ni Lacan ay maghanap sa pamamagitan ng metapora. at metonymic. ang istraktura ng wika ng istraktura ng walang malay ay hindi malulutas: naging imposible na sapat na modelo ang psychic. mga proseso gamit lamang ang gramatika at syntax ng wika.

Lit. mga teksto kung saan ginawa niya ang gawaing pagsusuri. mga operasyong katulad ng inilapat sa mga kaayusan ng kultura ng mga tradisyon. on-in Levi-Strauss (ang pagpili ng mga matatag na elemento ng teksto, ang pagtuklas sa likod ng estilista at leksikal na pagkakaiba-iba ng malalim na "pagsusulat" (isang historikal-tipolohikal na konsepto na katulad ng "episteme" ni Foucault), kombinatoryal na recoding ng teksto). Nakita ni Barth sa "liham", pati na rin sa mga matatag na elemento ng iba pang modernong. cultural orders (journalism, pulitika, bokabularyo, fashion, etiquette, atbp.), universal "sociology", dictating def. stereotyped na reaksyon sa kapaligiran, na nagbibigay-katwiran sa posibilidad ng pagbuo ng isang linguistic. sa pamamagitan ng isang metalanguage na may kakayahang ilarawan ang buong modernong mundo. kultural na sitwasyon. Ang mga katulad na motif ay maaaring masubaybayan sa mga gawa ni Derrida noong 1960s. ("grammatology" at "deconstruction" - destruction-reconstruction ng text bilang unibersal na paraan ng mastering ng text), interlocking sa otd. ang mga probisyon ng pilosopiya. hermeneutics, pati na rin sa tuluyan at sanaysay ni Eco, to-ry sa lit. Sa pagsasagawa, ipinatupad niya ang mga prinsipyo ng pagbuo at muling pagtatayo ng teksto na iminungkahi nina Barth at Derrida.

60s maaaring ituring na kasagsagan ng S.; sa France, ito ay kasabay ng pag-usbong ng radikal na makakaliwang kilusang kabataan at ang pamamayani ng mga radikal na tendensya sa kultura (lit. modernismo, ang "bagong alon" sa sinehan, ang bilog ng "mga bagong pilosopo"). Mainit na tinanggap ng kilusang ito si S. bilang isang ideolohiya ng radikal na kritisismo sa modernidad. Gayunpaman, sa pag-unlad nito sa pagtatapos ng dekada S., sa kabila ng paraan. tagumpay sa pagtatrabaho sa concr. grupo ng mga kultural na teksto, nahaharap sa problema ng hindi malulutas ng kanyang kabanata. gawain - kaalaman objectively-siyentipikong paraan ng malalim na istruktura ng tao. pag-iisip. Kasabay nito, ang pagkahumaling sa abstract na "pagmomodelo ng mga istruktura mula sa mga teksto" ay humantong sa S. sa dehumanization, pagbawas na lampas sa katalusan ng lahat ng bagay na subjective at tao, na likas sa anumang kultural na pagkakasunud-sunod ng idiographic. ano ba. Ito ay kasabay ng panahon sa pagpapalakas ng mga ideyang anti-siyentipiko at post-positivist sa pilosopiya ng agham, ang krisis ng mga makakaliwang radikal na pag-iisip sa France (dahil sa mga kaganapan sa tag-araw ng 1968). Ang lahat ng ito ay humantong sa isang unti-unting krisis sa S. at ang pagbabago nito sa 1970s at 1980s. sa poststructuralism, sa pokus ng pansin kay-rogo, una sa lahat, hindi ang istruktura, kundi ang konteksto, ang pagsusuri ng mga tekstong pangkultura mula sa v.sp. kongkreto., ang natatanging sitwasyon ng kanilang paglikha at paggamit (ang mga kinatawan ng S. mismo ay dumating sa poststructuralism - ang yumaong Barth at ang bilog ng "Telkelist" na itinatag niya, Derrida).

Ang krisis ng S. bilang isang kalakaran ay nagpakita ng panganib ng extrapolation ng kongkretong pamamaraang siyentipiko sa buong hanay ng mga antropologo at mga problema sa harap ng hindi nalutas na isyu ng mga unibersal na yunit at pamantayan ng pagsusuri. Gayunpaman, ang mataas na heuristic na aplikasyon ng pagsusuri sa istruktura at mga pamamaraan ng pagmomolde ng istruktura sa mga lokal na problema ay simboliko. Hindi maikakaila ang organisasyon ng kultura, gayundin ang napakalaking impluwensyang ginawa ni S. sa pagbuo ng mga isyung may kinalaman sa semantiko. at semiotic. mga aspeto ng kultura, ang sistematisasyon ng mga kultural na teksto, ang pagsusuri ng genetic. mga proseso sa kultura. Si S. ang nag-ambag sa paghihiwalay ng mga kultural na semantika sa malaya. ang larangan ng mga agham pangkultura, samakatuwid, ay nagkaroon ng epekto sa makabago. kultural-antropol. pananaliksik, hermeneutics, saykoanalisis.

Lit.: Shibutani T. Sikolohiyang panlipunan. M., 1969; Gretsky M.N. Franz. istrukturalismo. M., 1971; Avtonomova N.S. Philos. mga problema ng pagsusuri sa istruktura sa humanidades. M., 1977; Foucault M. Mga salita at bagay. Arkeolohiya ng Humanities. SPb., 1994; Levi-Strauss K. Structural Anthropology. M., 1985; Siya ay. Primitive Thinking: Mito at Ritual. M., 1994; Bart R. Fav. mga gawa: Semiotics. Poetics. M., 1994; Siya ay. S/Z. [Pagsusuri sa kwentong "Sarrazin" ni O. de Balzac] M., 1994; Lacan J. Function at larangan ng pagsasalita at wika sa psychoanalysis. M., 1995; Levi Strauss Cl. mga mitolohiya. v. 1-4. P., 1964-71; Derrida J. De la grammatology. P., 1967; Idem. Ang Dekonstruksyon. N.Y., 1975; Clarke S. The Foundations of Structuralism: a Critique of Levi-Strauss and the Structuralist Movement. Brighton; N.Y., 1981; Structuralism and Sinse: mula Levi-Strauss hanggang Derrida. oxf. atbp., 1981; Dekonstruksyon at Pagpuna. L.; Henley 1979; Dekonstruksyon at Teolohiya. N.Y., 1982.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili