Pagsasalin mula sa Tibetan: B. Erokhin. Editor: B.I. Zagumenov

388 na pahina, hardcover

Ang klasikong gawa ng patriarch ng Kagyu school ng Tibetan Buddhism ay isa sa mga unang ensiklopediko na pagsusuri ng mga pananaw at gawi ng Mahayana Buddhism at ng Diamond Chariot, na nagsilbing modelo para sa paglikha ng isang bilang ng naturang mga gawa. Ang aklat ay kabilang sa isang klase ng panitikan na nagdedetalye ng mga yugto ng pag-unlad ng mga practitioner sa landas tungo sa pagkamit ng Buddhahood, gayundin ang mga pangunahing konsepto ng Budismo. Ang mataas na literary merit at philosophical depth ng libro ay ginagawa itong hindi lamang isang desktop guide para sa bawat Buddhist practitioner, ngunit isa rin sa mga pinaka-kahanga-hangang monumento ng Buddhist literature.

Pagsasalin mula sa Ingles: Farida Malikova

216 pp., hardcover

Ito ay isa sa mga pinakaunang teksto ng Dzogchen, kung saan inilatag ni Manjushrimitra ang mga batayan ng pagtuturo na kanyang natanggap mula kay Garab Dorje. Kasama sa aklat ang isa pang maliit na teksto: "Ang Oral Instruction ay isang tantra tungkol sa pagsasanay ng pagbuo ng isang estado ng dalisay at kabuuang presensya."

Pagsasalin mula sa Ingles ni Farida Malikov

192pp., hardcover

Ang ikalawang volume ng The Light of Wisdom ay naglalaman ng sikat na teksto ni Padmasambhava na Lamrim Yeshe Ningpo, gayundin ang komentaryo dito ni Jamgon Kongtrul na pinamagatang "The Light of Wisdom" at mga tala sa komentaryo ni Jamyang Dragpa. Ang libro ay naglalaman ng malalim na mga paliwanag ng Buddhist Vajrayana, mula sa esensya ng pagsisimula at tantric na mga obligasyon hanggang sa isang paliwanag sa yugto ng henerasyon.

Ang Volume 2 ay nagbibigay ng malalim na mga paliwanag ng Buddhist Vajrayana, mula sa esensya ng pagsisimula at mga obligasyong tantric hanggang sa isang paliwanag sa yugto ng henerasyon. Ang root text ni Lamrim Yeshe Ningpo-terma, na natuklasan ng dakilang terton na si Chokgyur Lingpa, mga pagkakatawang-tao ng dakilang tagasalin na si Vairochana, ay sama-samang bumubuo ng isang kumpletong treatise, na sumasaklaw sa lahat ng tantras, agamas, at upadeshi na mga tradisyon ng mga sinaunang pagsasalin ng paaralan ng Nyingma. Ang ganitong treatise ay napakabihirang mahanap sa nakaraan, kasalukuyan o hinaharap.

mga teksto ni Padmasambhava

Pagsasalin mula sa Ingles: Farida Malikova

304 pp., hardcover

Ang aklat na ito ay isang matingkad na halimbawa ng Tibetan genre ng espirituwal na panitikan na "namtar", isang espirituwal na talambuhay na nagsasabi tungkol sa pag-unlad sa landas ng Pagtuturo at ang pagkamit ng kumpletong pagpapalaya. Ang pangunahing karakter nito ay si Yeshe Tsogyal, isang malapit na disipulo at asawa ni Guru Padmasambhava. Ang buhay ng pangunahing tauhang babae ay nahulog sa isang mahalagang panahon sa kasaysayan ng Tibet, nang dumating doon ang Budismo mula sa India at nagsimulang kumalat.

ANG MGA SALITA NG AKING PINAGPALAANG GURO
KUNSANG LAME SHALLUNG

[Dito] ay naglalaman ng mga tagubilin sa mga paunang kasanayan ng Dzogpa chenpo longchen ningtig, na tinatawag na "Ang mga salita ng aking lubos na banal na guro."
Ako ay yumuyuko sa lahat ng kagalang-galang na mga guru na may malaking walang kinikilingan na awa.
Ako ay yumuyuko sa lahat ng mga guro ng tatlong angkan:
Ang paghahatid ng mga buddha, mula sa isip patungo sa isip; simbolikong paghahatid ng vidyadharas;
[Oral transmission] ng mga tao na, dahil sa kanilang masayang kapalaran, ay sumunod sa mga dinakila at nagkamit ng dobleng tagumpay!
Yumuko ako sa Omniscient Dharmaraja [Longchenpa]!
Naabot niya ang isip ng dharmakaya sa isang espasyo kung saan natunaw ang mga nakikitang phenomena.
Nakita niya ang mga pagpapakita ng dalisay na tirahan ng sambhogakaya sa malinaw na liwanag ng kawalan.
Siya ay nagpakita sa anyo ng isang nirmanakaya upang gawin ang kabutihan ng mga nilalang.
Yumuko ako kay Rigdzin Jigme Lingpa!
Sa pamamagitan ng kanyang [dobleng] transendental na karunungan, nakita niya ang ganap na katotohanan sa buong mundong nalalaman.
Nagniningning ang mga sinag ng kanyang habag, na nagbigay inspirasyon sa kanyang mga alagad.
Ipinaliwanag niya ang pagtuturo ng pinakamataas na sasakyan, ang lihim na pamamaraan.
Yumuko ako sa aking maawaing root guru [Jigme Gyalwe Nyugu].
Avalokiteshvara sa pagkukunwari ng isang guro,
Gumagawa ng walang katapusang mga gawa [upang matugunan ang mga pangangailangan] ng kanilang mga alagad,
Pinatnubayan niya ang landas ng pagpapalaya sa lahat ng nakarinig sa kanyang tinig.
Lahat ng mga turo ng Buddha, na ipinadala sa pamamagitan ng tradisyon ng Kunken,
Ang kakanyahan ng mga lihim na pamamaraan ay Dharma, na humahantong sa pagiging Buddha sa isang buhay.
Ang panlabas at panloob na mga paunang kasanayan ng landas, pati na rin ang paglilipat [ng kamalayan], ang direktang landas na umaakma sa mga pangunahing tagubilin, ay eksklusibo, mga lihim na pamamaraan na malinaw at madaling maunawaan.
Ang mga tagubiling ito ng aking walang kapantay na guro ay malinaw kong sinabi rito habang iniingatan ko ang mga ito sa aking isipan.
Mga guro at diyos, hinihiling ko ang iyong mga pagpapala!
Ayon sa mga tagubilin, ang panlabas at panloob na mga paunang kasanayan ng Dzogpa chenpo longchen nyingthig, tulad ng ipinaliwanag ng aking walang kapantay na guro, ay nahahati sa tatlong bahagi:
Ang unang bahagi ay ang pangkalahatan, panlabas na mga paunang kasanayan.
Ikalawang bahagi - espesyal, panloob na mga paunang kasanayan.
Ikatlong Bahagi - Mga Tagubilin sa Paglilipat ng Kamalayan: Isang Direktang Paraan upang Makadagdag sa Pangunahing Pagsasagawa ng Pagninilay.
UNANG BAHAGI
Pangkalahatan, Mga Panlabas na Preliminaries

Kabanata I
ANG HIRAP NG PAGKAKAMIT NG KALAYAAN AT PAGLAGO
Ang mga tagubilin tungkol sa kahirapan ng pagkakaroon ng [isang buhay ng tao na puno ng] mga kalayaan at mga kaloob ay binubuo ng dalawang bahagi:
1. Paano makinig sa mga tagubilin.
2. Mga tema ng pagtuturo mismo.
1. Paano makinig sa mga tagubilin
[Ang seksyon kung paano makinig sa mga tagubilin] ay may dalawang bahagi:
1. Motibong dahilan.
2. Pag-uugali.
1.1. dahilan ng pagganyak
[Ang motibo] ay may dalawang uri:
1) isang malawak na diskarte mula sa posisyon ng bodhichitta;
2) ang diskarte ng sasakyan ng Secret Mantra gamit ang iba't ibang mga mahusay na pamamaraan.
1.1.1. Malawak na Diskarte sa Bodhichitta
[Ang malawak na diskarte ng bodhichitta ay umaasa sa pag-unawa na] sa lahat ng mga nilalang na naninirahan sa samsara, walang isa na, sa buong panahong walang simula, ay hindi naging iyong magulang. Noong mga magulang mo sila, malaki ang pagmamahal nila sa iyo at sinubukan nilang bigyan ka ng pinakamagandang pagkain at damit [na kaya nila]. Sa sobrang kabaitan ay pinalaki ka nila, pinalibutan ka ng taos-pusong pangangalaga. Ang mga maawaing nilalang na ito ay naghahangad ng kaligayahan, ngunit hindi alam kung paano isagawa ang sampung kapaki-pakinabang na dharma, ang mga sanhi ng kaligayahan. Hindi nila gustong magdusa, ngunit halos hindi nila alam kung paano iiwasan ang sampung bisyo, ang mga sanhi ng pagdurusa. Ang mga layunin na kanilang ninanais nang buong puso at ang mga paraan na kanilang ginagamit ay sumasalungat sa isa't isa. Ignorante, sa maling landas, wala silang magawa, parang bulag na naiwan sa gitna ng parang. Bumuo ng awa para sa kanila at isipin, "Kung maririnig at isabuhay ko ang malalim na Dharma ngayon, matutulungan ko ang mga nilalang na maabot ang kanilang layunin. Ang mga nilalang na ito ay ang aking mga magulang, na inaapi ng mga pagdurusa at paghihirap ng anim na kaharian, at dapat silang palayain mula sa lahat ng mga karma na pagdurusa at hilig ng anim na kaharian na ito. Kailangan kong tulungan silang makamit ang estado ng omniscient Buddhahood." Ito ang kaisipan [tinatawag na "broad bodhichitta approach"].
Napakahalaga na ang gayong salpok ay naroroon kapag nakikinig sa mga sermon, kapag ipinapatupad ang mga ito - sa katunayan, kapag gumagawa ng anumang aksyon [upang makamit ang pagiging Buddha]. Kapag nag-iipon ng merito, malaki man o maliit, dapat:
1) palakasin ang mga ito sa mahusay na paraan, pagbuo ng bodhichitta;
2) upang maprotektahan ang naipon na merito mula sa nalalapit na pagkahapo na dulot ng mapanirang mga sanhi sa pamamagitan ng pagsasanay sa pagmumuni-muni lampas sa mga ideya - ang pangunahing yugto;
3) walang katapusang pagpaparami ng merito, pagkumpleto ng pagsasanay sa pamamagitan ng paglalaan ng mga pagpapala [sa lahat ng nabubuhay na nilalang]. Kaya, ang tatlong sagradong alituntuning ito ay kinakailangan.
Samakatuwid, kapag nakikinig ka sa isang sermon ng Dharma, hindi lamang kung paano ka nakikinig ang mahalaga, ngunit ang motibasyon na nagdudulot sa iyo na makinig ay mas mahalaga.
Gaya nga ng kasabihan:
Ang pangunahing bagay ay kung ang pag-iisip ay mabuti o masama,
At hindi isang materyal na pagpapakita ng mabuti o masamang hangarin.
Samakatuwid, kahit gaano ka pa makinig sa Dharma, hangga't ikaw ay hinihimok ng pagmamataas, isang pakiramdam ng higit na kahusayan, o iba pang mga udyok na direktang nauugnay sa makamundong buhay, hindi ka maituturing na sumusunod sa Dharma ng tama.
Samakatuwid, upang magsimula sa, ito ay lubhang mahalaga upang pumunta sa loob at bumuo ng isang motivating dahilan. Kung bubuo ka ng tamang motibo, ang iyong mabubuting gawa ay magkakaroon ng matibay na pundasyon at hahantong sa landas ng di-masusukat na mga merito ng Mahasattva. At kung hindi ka bubuo ng tamang motibasyon, ang pakikinig at pagsasabuhay ng Dharma ay magiging isang pormalidad lamang. Samakatuwid, kapag nakikinig sa Dharma, isinasabuhay ito, nag-iisip ng mga diyos, nagbibigkas ng mga mantra, nagsasagawa ng pagpapatirapa o paglalakad, o kahit na binibigkas ang kahit isang pantig [ng mantra] OM MANI PADME HUM, mahalagang gabayan sa lahat ng bagay. sa pamamagitan ng salpok - bodhichitta.
1.1.2. Diskarte ng sasakyan ng Secret Mantra na may iba't ibang mga mahusay na pamamaraan
Mula sa Liwanag ng Tatlong Paraan:
Kahit na ang Mantrayana ay may parehong layunin [gaya ng Sutrayana],
Malaya siya sa kadiliman,
Mayaman sa mga pamamaraan, hindi puno ng kahirapan
At ito ay inilaan para sa mga taong may matalas na pag-iisip.
Samakatuwid ang Mantrayana ay nahihigitan [sa lahat ng iba pang sasakyan].
Ang panloob na sasakyan ng Vajrayana ay may maraming pasukan, maraming paraan ng pag-iipon ng merito at karunungan, at maraming mabisang pamamaraan para sa pagtatamo ng katuparan [Buddhahood] nang walang labis na kahirapan. Bilang karagdagan, ang mga pamamaraang ito ay umaasa sa pagbuo ng tamang saloobin. Sabi nila:
Ang lahat ay nilikha ng mga sanhi,
At ganap silang umaasa sa pangunahing bagay - ang iyong saloobin.
Samakatuwid, huwag isaalang-alang ang lugar kung saan ipinangangaral ang Dharma, ang guro na nangangaral nito, at ang mga katulad nito bilang ordinaryo, ordinaryong mga bagay na [karaniwang] nakikita sa maling pananaw. Sa halip, kilalanin ang limang perpektong aspeto sa kanila at pakinggan ang Dharma na may tulad na pagbabagong saloobin.
Tingnan ang lugar ng pangangaral bilang perpektong palasyo ng dharmadhatu sa dalisay na lupain ng Akanistha, ang mga guro bilang perpektong dharma-kaya-Samantabhadra, at ang mga disipulo bilang perpektong [may hawak] ng lahi ng mga buddha mula sa isip hanggang sa isip, ang mga vidyadharas ng ang simbolikong angkan, mga bodhisattva ng lalaki at babae, mga diyos at diyosa. O tingnan na ang tunay na lugar ng pangangaral ng Dharma ay ang Lotus Light Palace sa Maluwalhating Copper-Colored Mountain; ang guru na nangangaral ng Dharma ay si Guru Padmasambhava; at ang mga nakakarinig ng Dharma ay ang walong vidyadharas, ang dalawampu't limang disipulo, at ang mga dakis at dakini.
O tingnan na sa mismong kalikasan nito ang lugar ng pangangaral ay ang ganap na dalisay na bansa ng Abhirati, na nasa silangan; ang guro ay ang perpektong sambhogakaya Vajrasattva; at ang mga tagasunod ay maraming diyos ng pamilyang vajra, gayundin ang mga bodhisattva ng lalaki at babae. O tingnan na sa mismong kalikasan nito ang lugar ng pangangaral ay ang ganap na dalisay na lupain ng Sukha-vati, na nasa kanluran; ang guro ay ang perpektong Buddha Amitabha; at ang mga tagasunod ay isang host ng perpektong diyos ng pamilya lotus, lalaki at babae bodhisattvas, pati na rin ang mga diyos at diyosa.
Alinmang opsyon ang pipiliin mo, dapat ay may matatag kang pananalig sa gulong ng Mahayana Dharma na umiikot mula pa noong una. Tungkol sa lahat ng ito [mga larawang ipinakita mo], alamin na kinakatawan mo ang isang bagay na talagang umiiral, at hindi isang bagay na hindi talaga umiiral.
Ginawa ng Guru ang lahat ng mga buddha ng tatlong beses. Dahil, sa esensya, ang kanyang katawan ay ang Sangha, ang kanyang pananalita ay ang Dharma, at ang kanyang isip ay ang Buddha, siya ay kumakatawan sa Tatlong Hiyas. Dahil ang kanyang katawan ay Guru, ang kanyang pananalita ay Deva at ang kanyang isip ay Dakini, siya ay nagpapakilala sa lahat ng Tatlong Ugat. Dahil ang kanyang katawan ay nirmanakaya, ang kanyang pananalita ay sambhogakaya, at ang kanyang isip ay dharmakaya, isinasama niya ang lahat ng tatlong kayas. Siya ang sagisag ng lahat ng mga buddha ng nakaraan, ang pinagmulan ng mga buddha ng hinaharap, at ang kinatawan ng lahat ng mga buddha ng kasalukuyan. Dahil pinalaya niya ang mga nilalang sa panahong ito ng pagkabulok na hindi maliligtas kahit ng libu-libong mga buddha ng Maligayang Kalpa, sa mga tuntunin ng kanyang awa at kabaitan, mas mahalaga pa siya kaysa sa lahat ng mga buddha na ito.
Sabi nila:
Guru ay Buddha, Guru ay Dharma, Guru ay Sangha.
Si Guru ang gumagawa ng lahat. Ang Guru ay ang maluwalhating Vajradhara.
Ang paraan nito. Tayo, ang kanyang mga tagasunod, na nakakarinig ng Dharma mula sa kanya, ay mayroon ding pundasyon - ang kakanyahan ng isang Buddha, isang suporta - isang mahalagang katawan ng tao, at ang dahilan [ng ating kaliwanagan] - mga espirituwal na guro. Batay sa lihim na pamamaraan ng Tantra, tayo ay naging mga Buddha ng hinaharap.
Mula sa Hevajra Tantra:
Bagama't ang mga nabubuhay na nilalang ay mahalagang mga buddha,
Sila ay nabahiran ng hindi sinasadyang polusyon.
Alisin ang mga karumihan at lilitaw ang tunay na buddha.
1.2. Pag-uugali
Ang [Mga Tagubilin sa Pag-uugali] ay nahahati sa dalawang seksyon:
1) pag-uugali na dapat iwasan;
2) ang pag-uugali na dapat matutunan.
1.2.1. Mga Pag-uugali na Dapat Iwasan
Ang [Mga Tagubilin sa Pag-uugali na Dapat Iwasan] ay nahahati sa tatlong seksyon:
1) tatlong mga bahid sa sisidlan;
2) anim na polusyon [mga sisidlan];
3) limang maling paraan ng pang-unawa.
1.2.1.1. Ang Tatlong Kapintasan ng Daluyan [The Three Flaws of the Vessel] ay:
1) ang depekto ng baligtad na sisidlan - ang kawalan ng kakayahang makinig;
2) depekto ng isang tumutulo na sisidlan - kawalan ng kakayahan na matandaan ang narinig;
3) ang depekto ng isang sisidlan na nasira ng lason - ang ugali ng paghahalo [narinig] sa kanilang mga maling akala.
1.2.1.1.1. [Kapintasan ng Baligtad na Sasakyan]
Kapag nakikinig sa Dharma, kinakailangan, nang hindi pinapayagan ang pag-iisip ng pandinig na magambala ng anumang bagay, na tumuon sa tunog na nagpapadala ng Dharma at makinig. Ang hindi pakikinig sa ganitong paraan ay parang pagbuhos ng isang mahalagang likido sa isang sisidlan na nakabaligtad. Hayaan ang iyong katawan na naroroon sa pagtuturo, hindi mo maririnig ang isang salita ng Dharma.
1.2.1.1.2. [Kapintasan ng Leaky Vessel]
Ang pagtrato sa Dharma sa mababaw at hindi pag-iingat nito ay tulad ng pagbuhos ng mahalagang likido sa isang sisidlan na may butas sa ilalim: gaano man karami ang iyong ibuhos, walang mananatili dito. Hindi mo maisasabuhay ang mga turo kahit gaano ka pa makinig sa Dharma.
1.2.1.1.3. [Nasira ng Lason ang Sirang Sidlan]
Kung makikinig ka sa Dharma na may masamang hangarin, tulad ng pagnanais na palakasin ang iyong posisyon at katanyagan, o kung ikaw ay nasa ilalim ng impluwensya ng limang lason - pagnanasa, poot, kamangmangan, [pagmamalaki at paninibugho], - ang Dharma ay hindi magkaroon ng kapaki-pakinabang na epekto sa iyong isip. Sa katunayan, ang Dharma ay magiging kabaligtaran ng Dharma. Ito ay tulad ng pagbuhos ng mahalagang kahalumigmigan sa isang lason na sisidlan. Sa pagkakataong ito, sinabi ng Indian na pantas na si Dampa:
Makinig sa Dharma bilang isang usa na nakikinig sa musika.
Magnilay sa Dharma tulad ng hilagang nomad na naggugupit ng tupa.
Magnilay habang kumakain ng pagkain ang pipi.
Magsanay ng Dharma nang masigasig tulad ng isang gutom na yak na kumakain ng damo.
Mamunga habang ang araw ay sumisikat mula sa likod ng mga ulap.
Ang sage ay nagsabi na kapag nakikinig sa Dharma, ang isa ay dapat na parang usa na nabighani ng mga tunog ng pagkakasala, na hindi napapansin kung paano ang isang nakatagong mangangaso ay nagpaputok ng may lason na palaso dito. Magkapit ng mga kamay sa panalangin at hindi makagambala sa isip sa anumang iba pang mga pag-iisip, dapat makinig sa Dharma nang may kagalakan, kung saan ang mga goosebumps ay dumadaloy sa katawan, at ang mga mata ay puno ng luha.
Kung ikaw ay naroroon sa pagtuturo sa pamamagitan lamang ng iyong katawan, at ang iyong isip ay nadadala ng mga kakaibang kaisipan, ang iyong bibig ay abala sa satsat, ang iyong mga mata ay tumitingin sa paligid, kung gayon ito ay hindi mabuti. Ang pakikinig sa Dharma, kailangan mong ihinto ang lahat, kahit na maka-diyos, mga aksyon: huwag magdasal, huwag ayusin ang rosaryo - makinig ka lang. Kahit na nakinig ka sa ganitong paraan, pagkatapos nito kailangan mong tandaan ang kahulugan ng lahat ng sinabi at huwag kalimutang patuloy na ilapat ito sa pagsasanay.
Sinabi ni Buddha:
Ipinakikita ko ang daan patungo sa kalayaan
Ngunit alamin na ang pagkakaroon ng kalayaan ay nakasalalay sa iyong sarili.
Samakatuwid, ang guro ay nagtuturo sa disipulo na turuan lamang siya kung paano makinig sa Dharma, kung paano magsanay, kung paano maiwasan ang mga negatibong aksyon, kung paano magsagawa ng mabubuting aksyon, at kung paano tanggapin ang [Dharma] nang buong puso. Dapat tandaan ng disipulo [ang mga tagubilin ng guru] at patuloy na sundin ang mga ito. Kung hindi mo tatanggapin ang mga ito nang buong puso, kung gayon kahit na maaaring may kaunting pakinabang sa pakikinig sa Dharma, hindi mo pa rin mauunawaan ang kahulugan ng mga salita, na katumbas ng hindi mo marinig ang mga ito. At kahit na gawin mo ang mga tagubilin nang buong puso mo, ngunit ihalo ang mga ito sa maling akala, hinding-hindi sila magiging dalisay na Dharma. Ang walang katulad na Dagpo Rinpoche ay nagsabi:
Kung ang Dharma ay hindi sinusunod nang maayos, ang Dharma mismo ay maaaring magdulot ng muling pagsilang sa mas mababang mga lugar.
Samakatuwid, kung sasalungat ka sa guru at Dharma na mas mataas kaysa sa iyo, kundenahin ang iyong mga espirituwal na kasama na nasa parehong antas sa iyo, at mapangahas na nagpapabaya sa mga karmic na kahihinatnan at nagkikimkim ng iba pang imoral na pag-iisip, ito ay hahantong sa muling pagsilang sa mas mababang kaharian. Iwasan ang lahat ng ito.
1.2.1.2. Anim na dumi [vessel] Mula sa Namshe puma:
pagmamataas,
kulang sa pananampalataya
kawalan ng interes
distraction sa labas
sumisid sa iyong sarili
kawalan ng pag-asa.
Ito ang anim na karumihan.
Gaya ng sinasabi dito, pagmamalaki, iyon ay, ang pag-iisip: "Ako ay nakahihigit kahit sa isang guro na nagpapaliwanag ng Dharma"; kawalan ng pananampalataya sa Dharma at guru; kawalan ng interes sa Dharma; pagkaabala lamang ng isip sa mga panlabas na kaganapan; paglulubog sa sarili at pagtutuon ng limang pandama sa panloob na mundo; panghihina ng loob [halimbawa, tungkol sa katotohanan na ang pagtuturo ay nagpapatuloy nang napakatagal] - ito ang anim na karumihan na dapat alisin.
1.2.1.2.1. [Pagmamalaki]
Sa lahat ng mga hadlang na ito—mga pinagmumulan ng maling akala—ang pagmamataas at paninibugho ang pinakamahirap kilalanin. Samakatuwid, dapat mong patuloy na bantayan ang iyong isip. Kung ipinagmamalaki mo ang iyong hindi gaanong espirituwal o makamundong kaalaman at may kaugnayan dito, hindi mo makikita ang iyong sariling panloob na mga pagkukulang at ang mga merito ng iba. Samakatuwid, iwasan ang pagmamataas at laging sumunod sa kahinhinan.
1.2.1.2.2. [Kulang sa pananampalataya]
Ang kawalan ng pananampalataya ay nagsasara ng mga pintuan ng Dharma. Mula sa apat na uri ng pananampalataya, magkaroon ng hindi natitinag na pananampalataya.
1.2.1.2.3. [kawalan ng interes]
Ang interes sa Dharma ay ang batayan ng lahat ng kaalaman. Ang mga tagasunod ng Dharma ay umabot sa mataas, katamtaman, o mababang antas bilang resulta ng mataas, katamtaman, o mababang interes sa Dharma. Hindi ka kailanman susulong sa Dharma kung wala kang interes dito. Kahit na ang kasabihan ay nagsasabi, "Bagaman ang Dharma ay hindi pag-aari ng sinuman, ito ay pag-aari ng taong nagsusumikap." Sa katunayan, upang makahanap lamang ng isang quatrain ng Dharma, ang Buddha ay kailangang magsindi ng isang libong lampara, gumawa ng mga depresyon sa kanyang sariling katawan at magbuhos ng langis sa mga ito, at tumalon din sa isang maapoy na kanal, magmaneho ng isang libong pako sa katawan, at magtiis ng daan-daang iba pang pagsubok. [Sabi ng isa sa mga sutra]
Nawa'y kailangan mong dumaan sa apoy at matutulis na talim, Hanapin ang Dharma hanggang sa pinakadulo ng kamatayan.
Samakatuwid, batay sa sinabi, ang isang tao ay dapat makinig sa Dharma nang may labis na interes na ang lahat ng mga paghihirap, tulad ng init, lamig, at iba pang mga hadlang, ay urong.
1.2.1.2.4. [Palabas na pagkagambala]
Ang pagkahumaling ng isip sa anim na panlabas na bagay na pandama ay ang ugat na sanhi ng lahat ng maling haka-haka at ang pinagmulan ng lahat ng pagdurusa. Halimbawa, ang mga gamu-gamo ay namamatay sa apoy dahil ang kanilang kamalayan sa mata ay naghahangad ng mga visual na imahe. Ang mga ligaw na hayop ay nagiging biktima ng mangangaso dahil ang kanilang kamalayan sa tainga ay naghahangad ng tunog. Ang mga bubuyog ay namamatay kapag sila ay nakulong sa isang bulaklak dahil ang kanilang pang-amoy ay naghahangad ng amoy. Ang mga isda ay nakakabit dahil ang kanilang dila ay naghahangad ng lasa. Ang mga elepante ay nalunod sa kumunoy dahil ang kanilang mga katawan ay nananabik na mahawakan. Bilang karagdagan, kapag nakikinig, nag-aaral o nagsasanay ng Dharma, dapat subukan ng isa na huwag bumalik sa mga nakaraang impresyon, hindi umasa sa mga kaganapan sa hinaharap, at sa kasalukuyan ay huwag magambala ng paligid.
Sinabi ni Gyalse Rinpoche:
Ang mga nakaraang kalungkutan at saya ay parang mga guhit sa tubig.
Ang nakaraan ay hindi nag-iiwan ng bakas, huwag subukang hanapin ito.
Kung gusto mo talagang isipin ang nakaraan, isipin mo kung ano
ang kayamanan ay napalitan ng kahirapan, at ang pagkikita ay napalitan ng paghihiwalay.
Hoy, mga mahilig sa bulungan ng "mani"! Maaari bang umasa ang isa sa anumang bagay maliban sa Dharma?
Ang paghahanda para sa hinaharap ay parang paglalagay ng mga lambat sa tuyong ilog.
Isuko ang mga ambisyosong adhikain na hindi naabot ang ninanais na layunin.
Kung talagang gusto mong tumingin sa hinaharap, isipin ang katotohanan na ang [panahon] ng kamatayan ay hindi alam.
Hoy, mga mahilig sa bulungan ng "mani"! Mayroon ka bang oras upang italaga ito sa anumang bagay maliban sa Dharma?
Ang mga klase ngayon ay parang mga gawaing bahay na nakikita mo sa panaginip.
Bitawan mo sila, dahil walang maidudulot ang makamundong pagsisikap.
Posibleng kumita ng tapat nang walang kalakip.
Hoy, mga mahilig sa bulungan ng "mani"!
Ito ay ganap na walang kabuluhan ang paglubog ng ulo [sa makamundong mga gawain].
Hanggang sa ang lahat ng mga kaisipan ay mahayag bilang dharmakaya,
Hindi mo magagawa nang walang mga pagsasanay na naglalayong makilala ang tatlong lason sa estado pagkatapos ng pagmumuni-muni.
Kaya tandaan ito kung kinakailangan.
Hoy, mga mahilig sa bulungan ng "mani"! Huwag hayaang dumami nang walang pagpipigil ang mga kaisipang dumadaloy mula sa maling akala.
Sa ibang pagkakataon ang parehong Gypy ay nagsabi:
Huwag umasa sa hinaharap.
Kung inaasahan mo ang hinaharap
Ikaw ay magiging katulad ng ama ng Sikat na Buwan.
May nakatirang isang mahirap. Isang araw nakakita siya ng isang tumpok ng barley. Inipon niya ito sa isang bag at isinabit sa kisame. Nakahiga sa ilalim nito, nagsimula siyang mangarap: "Ngayon ay yumaman ako sa barley na ito, at pagkatapos ay mag-aasawa ako. Ang aking asawa ay tiyak na manganganak sa akin ng isang anak na lalaki. Ano ang dapat kong itawag sa kanya? Sumisikat pa lang ang buwan at nagpasya ang kaawa-awang lalaki na pangalanan ang kanyang anak na Dawa Dragpa (Sikat na Buwan). Ngunit pagkatapos ay naputol ang lubid kung saan nakasabit ang bag, dahil kinagat ito ng daga, nahulog ang bag sa kaawa-awang kasama at napatay siya. Ang walang katapusang mga pangarap ng nakaraan at hinaharap ay bihirang magkatotoo. Dahil tumatagal lamang sila ng oras, dapat itong ganap na itapon. Makinig [sa Dharma] nang maingat, maasikaso at maingat.
1.2.1.2.5. [Ilublob ang iyong sarili]
Kung ikaw ay labis na nahuhumaling sa iyong sarili at nang-aagaw lamang ng mga indibidwal na kasabihan ng Dharma, kung gayon ikaw ay tulad ng isang dremo bear na naghuhukay ng mga butas ng mga marmot. Ang pagkakaroon ng halos hindi nahuli ang isa, nagsimula siyang maghanap ng isa pa, nakalimutan ang tungkol sa una. [Samakatuwid] hindi niya nagagawang hulihin silang lahat. Bilang karagdagan, ang labis na pagsipsip sa sarili ay nagdudulot ng pag-aantok, nakakubli sa kamalayan at nagkakaroon ng maraming iba pang mga pagkukulang. Samakatuwid, ang katamtamang konsentrasyon ay dapat mapanatili - hindi masyadong tense o masyadong nakakarelaks. Noong sinaunang panahon, nag-aral ng meditasyon si Shrona kay Ananda. Si Shro ay hindi nagtagumpay sa pagmumuni-muni dahil siya ay masyadong tense o masyadong nakakarelaks. Nang sabihin ito sa Buddha, tinanong niya si Shrona:
- Noong layman ka, mahusay mong nilalaro ang vina, di ba?
- Oo napakabuti.
- Kailan mas maganda ang tunog ng alak - na masyadong mahigpit o maluwag ang mga string?
- Pinakamainam kung ang mga string ay nakaunat sa katamtaman: hindi masyadong malakas o masyadong mahina.
- Ang parehong ay dapat gawin sa isip.
Sa pamamagitan ng pagsunod sa payo na ito, nakamit ni Shrona ang kanyang layunin.
Sinabi ni Machig Labdron ang parehong bagay:
Maging matatag na nakatuon at nakakarelaks nang walang pag-igting. Ito ang susi sa pag-unawa sa pananaw.
Alinsunod sa kanyang mga salita, huwag ipasok ang iyong isip sa iyong sarili nang napakahirap - makamit ang isang katamtamang balanse at panatilihing nakakarelaks ang mga pandama.
1.2.1.2.6. [Kawalan ng pag-asa]
Habang nakikinig sa isang pagtuturo, hindi ka dapat masiraan ng loob at mawala ang iyong kasigasigan para sa Dharma dahil sa gutom o uhaw, sa paniniwalang ang pagtuturo ay nagpapatuloy nang masyadong mahaba, o dahil sa abala na dulot ng hangin, araw o ulan. Sa kabaligtaran, isipin ang ganito: “Ngayon mayroon na akong kumpletong katawan ng tao, nakilala ko ang isang tunay na guru, at masaya ako dahil natututo ako ng malalim na espirituwal na mga kasanayan. Ang pagkakataong ito ay bunga ng merito na naipon sa hindi mabilang na mga kalpa. Ang pagkakataong makinig sa Dharma ay parang isang kapistahan na nangyayari minsan sa isang daang taon. Para sa kapakanan ng Dharma, handa akong tiisin ang anumang paghihirap: init, lamig, anuman.”
Sa pag-iisip na ito, dapat makinig sa Dharma nang may kasiyahan at kagalakan.
1.2.1.3. Ang Limang Maling Pagdama [Five Wrong Perceptions] ay:
1) malasahan ang mga salita, ngunit hindi kahulugan;
2) malasahan ang kahulugan, ngunit hindi ang mga salita;
3) malasahan ang parehong mga salita at kahulugan, ngunit maling kahulugan ang mga ito;
4) maling pagkakasunud-sunod ng salita;
5) hindi maintindihan ang kahulugan ng mga salita.
1.2.1.3.1. [Alamin ang mga salita, ngunit hindi ang kahulugan]
Upang bigyang-halaga lamang ang magagandang salita, kasiya-siya sa pandinig, at hindi mag-abala na unawain ang malalim na kahulugan nito, ay maging tulad ng isang batang pumipitas ng mga bulaklak. Ang tunog ng mga salita ay hindi makikinabang sa iyong isip.
1.2.1.3.2. [Alamin ang kahulugan, ngunit hindi ang mga salita]
Itinuturing ng ilan na ang paraan ng paglalahad ng pagtuturo ay isang hindi kinakailangang husk at malamang na balewalain ito, naghahanap ng suporta sa kahulugan. Ngunit walang kahulugan na hindi ibabatay sa mga salita, kaya mawawalan ng koneksyon ang mga salita at kahulugan.
1.2.1.3.3. [Maunawaan ang parehong mga salita at kahulugan, ngunit maling kahulugan ang mga ito]
Iba-iba ang mga turo: ang ilan ay naghahayag ng katotohanan sa direktang paraan, ang iba sa di-tuwirang paraan. Kung mali ang interpretasyon [ang huli] [i.e. e. literal], magkakaroon ng kalituhan sa kahulugan ng mga salita at magiging salungat ang mga ito sa purong Dharma.
1.2.1.3.4. [Maling pagkakasunud-sunod ng salita]
Kung malito mo ang pagkakasunud-sunod ng mga salita, sasalungat sila sa tamang pagkakasunod-sunod ng Dharma. Ang pagkakaibang ito ay magpapatuloy magpakailanman kung ikaw ay nakikinig, nagtuturo o nagmumuni-muni.
1.2.1.3.5. [Maling naunawaan ang kahulugan ng mga salita]
Kung mali ang iyong pagkaunawa sa kahulugan ng mga salita, kung gayon sa pamamagitan ng mahabang ugali ng maling paniniwala, ang iyong isip ay masisira at hindi mo purihin ang turo.
Kaya, lahat ng maling [modes of perception] ay dapat iwasan. Ang tamang kahulugan na nakapaloob sa mga salita, ang tamang pagkakasunud-sunod ng mga salita - lahat ng ito ay dapat pag-aralan ng maayos. Huwag tamad na sumuko sa pagsisikap na maunawaan ang pagtuturo dahil ito ay tila mahirap o masyadong malawak, ngunit magsikap. Huwag balewalain ang tila madali at maikli: panatilihin itong matatag sa iyong isipan upang hindi mo makalimutan. Huwag magkamali sa pagkakasunud-sunod ng mga salita at matibay na tandaan ang lahat ng mga salita at ang kanilang kahulugan.
1.2.2. Ugali na dapat matutunan
Ang [Gawi na Dapat Matutunan] ay may tatlong bahagi:
1) manatili sa apat na pagkakatulad;
2) isagawa ang anim na paramita;
3) sundin ang iba pang paraan ng pag-uugali.
1.2.2.1. Apat na Paghahambing Mula sa Gandavyuha Sutra:
Anak ng marangal na pamilya!
Gawin ang iyong sarili tulad ng isang taong may sakit;
Ihalintulad ang Dharma sa gamot;
Ihalintulad ang isang guro sa isang mahusay na doktor;
Ikumpara ang palagiang pagsasanay sa isang lunas na tiyak na malalampasan ang sakit.
Gaya ng sinasabi dito, ikaw, na nalunod sa karagatang ito ng pagdurusa ni samsara mula pa noong unang panahon, ay parang isang taong may sakit na dinapuan ng karamdaman, ang mga sanhi nito ay tatlong lason, at ang kinalabasan ay tatlong paghihirap.
Siya na may malubhang karamdaman ay tumulong sa tulong ng isang dalubhasang doktor at sumusunod sa lahat ng kanyang payo, umiinom ng lahat ng mga iniresetang gamot, sapagkat siya ay naghahangad ng kaligayahan, iyon ay, paggaling. Katulad nito, upang maalis ang mga karamdaman tulad ng karma, kasawian at pagdurusa, dapat sundin ang mga tagubilin ng isang tunay na guro - isang dalubhasang manggagamot at ilapat ang gamot - ang banal na Dharma. Kung, na natagpuan ang isang guru, hindi mo sinunod ang kanyang mga tagubilin, kung gayon siya ay magiging tulad ng isang doktor na hindi makakatulong sa isang pasyente na hindi sumusunod sa kanyang payo. Kung hindi ka umiinom ng gamot ng banal na Dharma - huwag mong isagawa ito, kung gayon ikaw ay tulad ng isang taong may sakit na nagtatago ng isang bungkos ng mga gamot at mga reseta sa ilalim ng kanyang unan, ngunit hindi umiinom ng mga ito at hindi nakakakuha ng anuman. makinabang sa kanila.
Sa ngayon, ang mga tao ay karaniwang may mataas na pag-asa para sa mapagbigay na tulong ng isang guro, habang sila mismo ay patuloy na nakikibahagi sa makamundong mga gawain. Iniisip nila na hindi na nila kailangang umani ng mga gantimpala ng maling gawain dahil ang guro ng awa ay magpapadala sa kanila ng diretso sa langit na kasingdali ng paghahagis ng bato. Gayunpaman, ang mga salita na sinusuportahan tayo ng guro sa kanyang awa ay dapat na maunawaan tulad ng sumusunod: ginagabayan ka niya ng kanyang mahabagin na awa; nagtuturo ng malalim na pamamaraan; binubuksan ang iyong mga mata upang malaman kung ano ang dapat gawin at kung ano ang dapat iwasan; ay nagpapakita sa iyo ng landas tungo sa pagpapalaya na naaayon sa mga turo ng Buddha. Walang awa maliban dito. At kung susundin mo ang landas tungo sa pagpapalaya, umaasa sa awa na ito, ay nakasalalay sa iyo.
Sa pagkakataong ito ay nakamit mo ang isang kalagayan ng tao, pinagkalooban ng mga kalayaan at mga regalo, alam mo kung ano ang maipon at kung ano ang tatanggihan. Ngayon ang desisyon ay nasa iyong mga kamay. Ikaw na ngayon ang magpapasya kung anong pipiliin mo - mabuti o masama. Samakatuwid, ito ay mahalaga, pagsunod sa eksaktong mga tagubilin ng guru, upang malutas ang isyu ng samsara at nirvana magpakailanman.
Ang mga pari ng nayon, na nakaupo sa ulo ng namatay, ay nagbibigay sa kanya ng mga tagubilin: "Ito ay isang sangang-daan ng dalawang kalsada - humahantong pataas at humahantong pababa - na parang pinapatnubayan mo ang kabayo na may renda." Gayunpaman, kung wala kang sapat na karanasan [ng pagninilay-nilay], sa oras na ito ang pulang hangin ng karma ay nagtutulak sa iyo mula sa likuran, hinihila ka pasulong ng kadiliman ng takot, mga pinindot mula sa mga gilid ng bangin ng bardo, at hindi mabilang na mga tagapaglingkod. ng Yama drive mula sa lahat ng panig, sumisigaw: "Patayin, patayin! Basagin mo, sirain mo!” Wala kang matatakbuhan, walang mapagtataguan, walang tagapagtanggol, walang maasahan o maasahan. Paanong ang isang oras na hindi mo alam ang gagawin ay isang sangang-daan ng dalawang kalsada - humahantong pataas at pababa?

Huli na upang simulan ang isang piraso ng papel na may pangalan mo kapag ang iyong isip ay tumatakbo sa bardo na parang baliw na aso. Ang pagdidirekta sa [kamalayan] sa mas matataas na mundo ay talagang isang mahirap na gawain.
Kaya't ang sangang-daan ng dalawang kalsada - patungo sa itaas at pababa, kapag maaari mong gabayan ang kabayo na may mga renda - ito mismo ang oras na ikaw ay nabubuhay pa.
Hangga't ikaw ay isang tao, ang mabubuting gawa na ginawa para sa pag-akyat [sa mas matataas na mundo] ay mas epektibo kaysa sa merito na naipon sa anumang ibang estado. Dapat mag-ingat na huwag sayangin ang mahalagang buhay na ito sa walang kabuluhan. Pagkatapos ng lahat, mayroon ka ring mas maraming pagkakataon na gumawa ng mga negatibong gawa na humahantong sa pababa kaysa sa iba pang mga nilalang. Samakatuwid, maaari mong tiyak na lumikha ng dahilan para sa hindi maiiwasang [pagkahulog] sa kailaliman ng mas mababang kaharian. Ngayon ay nakilala mo ang isang guro na tulad ng isang dalubhasang manggagamot, at nakilala mo ang banal na Dharma, na parang isang nakapagpapagaling na gamot. Samakatuwid, sa ngayon ay dapat kang sumunod sa mga kahanga-hangang pagkakatulad na ito at simulan ang landas tungo sa pagpapalaya, na isinasabuhay ang Dharma na iyong narinig.
At kailangan mo ring iwasan ang inihahalintulad sa kabaligtaran. Mula sa treatise na Yonten zo:
mapagkunwari na estudyante
nanlilinlang ng mapagpakumbabang salita,
tumingin sa guro na parang musk deer,
angkinin ang banal na Dharma tulad ng minahan na musk, at pagkatapos
sinira ang mga bigkis ng panata, dahil hilig lamang niya ang pangangaso.
Dito sinasabi na hindi dapat tumanggap ng Dharma at magsanay nito, na inihahalintulad ang guru sa isang musk deer, Dharma sa isang musk, ang sarili sa isang mangangaso, at patuloy na pagtatangka na magsanay bilang sinusubukang pumatay ng musk deer gamit ang isang palaso o pang-akit. ito sa isang bitag. Ang isang hindi pinahahalagahan ang kabaitan ng guru ay gumagamit ng Dharma upang mag-ipon ng mga kasalanan na humihila sa kanya tulad ng isang bato sa impiyerno.
1.2.2.2. Pagsasanay sa Anim na Paramita
Ang pag-uugali na dapat matutunan ay dapat magkaroon ng mga sumusunod na katangian ng anim na paramita. Ang Tantra na Naglalaman ng Lahat ng Lihim na Tagubilin ng Dharma sa Aspekto ng Pag-uugali ay nagsasabi:
mag-alay tulad ng mga bulaklak o mga unan sa upuan;
panatilihing maayos ang lugar kung saan ibinibigay ang mga tagubilin ng Dharma, at bantayan ang iyong pag-uugali;
huwag saktan ang anumang buhay na nilalang;
maging ganap na tapat sa guro;
makinig nang mabuti sa kanyang mga tagubilin;
magtanong upang linawin ang iyong mga pagdududa.
Ito ang anim na [paramitas] na dapat taglayin ng mga nakikinig.
Kaya, dapat mong ayusin ang trono ng Dharma sa pamamagitan ng pagtakip dito ng mga unan, pag-aalok ng mandalas, bulaklak, at iba pa. Ito ang kaugalian ng pagiging bukas-palad].
Linisin [ang lugar kung saan ibinibigay ang pagtuturo], iwisik ang tubig upang mapanatili itong walang alikabok, at itama ang lahat ng mga pagkakamali, kabilang ang walang galang na pag-uugali. Ito ang pagsasagawa ng moralidad.
Iwasang saktan kahit ang pinakamaliit na insekto at matiyagang tiisin ang mga paghihirap: init, lamig, atbp. Ito ang kaugalian ng pasensya.
Iwasan ang anumang pakiramdam ng hindi pagkagusto sa guru at sa mga turo, makinig sa Dharma nang may kagalakan at tunay na pananampalataya. Ito ang kaugalian ng kasipagan.
Makinig sa mga tagubilin ng guru nang walang kaguluhan. Ito ang kaugalian ng dhyana.
Magtanong ng mga katanungan upang maalis ang lahat ng iyong mga pagdududa. Ito ang pagsasagawa ng karunungan.
Kaya, ang tagapakinig ay kailangang makabisado ang anim na paramita.
1.2.2.3. Iba pang pag-uugali
Mula sa mga tagubilin ni Vinaya:
Huwag turuan ang mga walang respeto.
Yaong nagtatakip ng kanilang mga ulo, bagaman sila ay walang sakit,
Yaong mga naglalakad na may mga payong, tungkod o armas,
At ang mga nagpapalamuti ng kanilang mga ulo ng turban ay hindi dapat turuan.
Mula sa Jataka:
Umupo sa pinakamababang upuan
Magpakita ng mga palatandaan ng isang pinigil na pag-iisip
Tumingin nang may masayang mga mata
Pakinggan ang Dharma nang buong atensyon,
Tulad ng pagtikim ng nektar ng mga salita.
Kaya, ang anumang hindi magalang na pag-uugali ay dapat na iwasan.
2. Mga tema ng pagtuturo mismo
Ang Mga Tagubilin sa Kahirapan sa Pagkamit ng mga Kalayaan at Regalo ay nahahati sa apat na seksyon:
1. Pagninilay sa pangunahing paksa - ang kalikasan ng mga kalayaan.
2. Pagninilay sa mga espesyal na regalo na nauugnay sa Dharma.
3. Pagninilay sa mga halimbawang nagpapakita ng kahirapan sa pagkakaroon
[katawan ng tao].
4. Pagninilay sa hindi gaanong posibilidad [ng makakuha ng isang lalaki
walang hanggang katawan].
2.1. Pagninilay sa pangunahing tema - sa kalikasan ng mga kalayaan
Sa pangkalahatan, ang "kalayaan" ay tumutukoy sa magandang kapalaran na maisilang hindi sa isa sa walong hindi kanais-nais na mga estado na walang mga kalayaan, ngunit sa isang estado na nagbibigay ng pagkakataong isagawa ang napakagandang Dharma. Walong kondisyon ang sinasabing hindi kanais-nais kung saan walang oras [upang isagawa ang Dharma].
Ito ay sinabi tulad nito:
mga naninirahan sa impiyerno
pretas,
hayop,
mga ganid,
mahabang buhay na mga diyos
mga taong may maling pananaw
mga taong ipinanganak sa panahon na walang mga buddha,
pipi.
Ang walong ito ay pinagkaitan ng kalayaan.
Kaya, ito ay nakasaad na kung ikaw ay ipinanganak sa impiyerno, walang paraan upang sundin ang Dharma, dahil ikaw ay patuloy na pinahihirapan ng init at lamig.
Ang mga ipinanganak bilang pretas ay walang pagkakataon na sundin ang Dharma dahil sila ay patuloy na pinahihirapan ng gutom at uhaw.
Sa mundo ng hayop, walang paraan upang isagawa ang Dharma dahil ang mga hayop ay nagdurusa sa pagiging alipin at pag-atake ng ibang mga hayop.
Ang mga mahabang buhay na diyos ay gumugugol ng kanilang oras sa isang walang malasakit na estado at walang pagkakataon na magsanay ng Dharma.
Kung ikaw ay ipinanganak sa isang bansa ng mga ganid, walang paraan upang isagawa ang Dharma dahil wala ito doon.
Kung ipanganak ka bilang isang masamang tirtha-kam dahil ang iyong isip ay nadumhan ng mga maling pananaw, wala kang pagkakataon na magsanay ng Dharma.
Kung ikaw ay ipinanganak sa isang madilim na kalpa, hindi mo na maririnig ang tunog [ng mga salitang] "Three Jewels". Dahil hindi mo matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama, walang paraan upang isagawa ang Dharma.
Kung ikaw ay ipinanganak na pipi, ang iyong isip ay hindi maoperahan, kaya walang paraan upang isagawa ang Dharma.
2.1.1. [Mga estado ng mga naninirahan sa impiyerno, pretas at hayop]
Ang mga nilalang na ipinanganak sa tatlong mas mababang kaharian ng walong hindi kanais-nais na estadong ito ay patuloy na nagdurusa mula sa init, lamig at gutom, ang mga karmic na kahihinatnan na nagmumula sa kanilang mga nakaraang maling gawain. Samakatuwid, wala silang kalayaang sundin ang Dharma.
2.1.2. [State of the Savages]
Ang salitang "mabangis" ay tumutukoy sa mga ganid sa tatlumpu't dalawang hangganang rehiyon [kasama ang Tibet] tulad ng Lokatra, atbp., gayundin ang mga nagtuturing na Dharma ang magdulot ng pagdurusa [sa iba]. Bagama't ang mga salbaheng ito sa hangganan ay mga tao, hindi nila ibinaling ang kanilang isipan sa kahanga-hangang Dharma. Sumusunod sila sa mga tradisyon ng kanilang mga ninuno, na kinabibilangan ng mga masasamang kaugalian tulad ng pagpapakasal sa kanilang sariling ina, at samakatuwid ang kanilang pag-uugali ay salungat sa mga turo ng Dharma. Dahil ang mga ganid na ito ay partikular na mahusay sa mga negatibong aktibidad tulad ng pagpatay ng mga buhay na nilalang at pangangaso ng mga ligaw na hayop, marami sa kanila ang agad na napupunta sa impiyerno pagkatapos ng kamatayan. Samakatuwid, [ang estadong ito] ay hindi kanais-nais.
2.1.3. [Estado ng mahabang buhay na mga diyos]
Ang mga mahabang buhay na diyos ay nabubuhay sa isang walang malasakit na estado. Yaong mga nagsasagawa ng dhyana, kung saan walang pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama, at itinuturing na ito ang pangwakas na pagpapalaya, ay ipinanganak na walang malasakit na mga diyos. Tinatangkilik nila ang dhyana na ito sa loob ng maraming magagandang taon. Kapag ang karma na nagtaas sa kanila sa [mundo ng mga diyos] ay naubos na, tinatalikuran nila ang kanilang paniniwala [sa pagpapalaya]. Dahil isinilang silang muli sa impiyerno dahil sa maling pananaw, ang estadong ito ay hindi rin pabor para sa pagsasagawa ng Dharma.
2.1.4. [Ang kalagayan ng mga taong may maling pananaw]
Ang mga hindi kabilang sa pananampalatayang Budista ay may hawak na maling pananaw ng mga nihilist o eternalista, na salungat sa mga turo ng Buddha. Walang paraan para magkaroon sila ng dalisay na pananampalataya upang maisagawa ang Dharma, dahil ang kanilang isipan ay puno ng mga maling ideya. Ang Tibet, sa kabilang banda, ay [hanggang kamakailan] hindi naa-access sa mga tirthika na ito dahil si Orgen Rinpoche, ang Ikalawang Buddha, ay nagtalaga ng labindalawang kapatid na tagapag-alaga upang protektahan ang Tibet.
Ang mga taong tulad ng mga tirthika na nagtataglay ng mga pananaw na salungat sa perpektong Dharma ay hindi rin magawang sundin ito ng maayos. Kamukha nila ang monghe na si Sunakshat-ru. Matapos maglingkod sa Buddha sa loob ng dalawampu't limang taon, gayunpaman, wala siyang ni katiting na pananampalataya sa kanya at tinatrato siya nang may paghamak, at samakatuwid ay muling isinilang sa hardin bilang isang gutom na multo.
2.1.5. [Ang kalagayan ng mga ipinanganak sa madilim na kalpa]
Ang madilim na kalpa ay isang panahon kung kailan walang mga buddha. Kung ipinanganak ka sa isang mundo kung saan walang mga buddha, ni hindi mo maririnig ang mga salitang "Three Jewels". Dahil walang ideya ng banal na Dharma doon, ito ay isang hindi magandang kalagayan.
2.1.6. [State ng mute]
Kung ikaw ay ipinanganak na pipi, kung gayon ang iyong isip ay hindi angkop na makinig sa Dharma, pag-aralan ito, o magnilay. Karaniwan, ang hindi makapagsalita ay tinatawag na pipi, ngunit ang kalagayan ng isang tao ay nagpapahiwatig ng pag-alam sa mga salita at pag-unawa sa kahulugan nito, at samakatuwid ang mga tao na, dahil sa pagiging pipi, ay may mahinang pag-iisip at hindi maintindihan ang kahulugan ng Dharma, ay nasa isang hindi kanais-nais na estado.
2.2. Pagninilay sa Mga Espesyal na Regalo na May Kaugnayan sa Dharma
Mga espesyal na regalo na nauugnay sa Dharma:
1) limang sariling talento;
2) limang regalo depende sa mga pangyayari;
.
2.2.1. Limang personal na regalo
Tulad ng sinabi ni Nagarjuna, ang mga regalong ito ay:
upang ipanganak bilang isang tao;
ipanganak sa isang gitnang bansa;
nagtataglay ng perpektong mga organo ng pandama;
humantong sa isang disenteng buhay;
magkaroon ng pananampalataya sa Dharma.
Kung ang isang tao ay hindi ipinanganak bilang isang tao, walang pagkakataon na matugunan ang Dharma. Samakatuwid, ang katawan ng tao ay isang [mabuting] regalo.
Kung ikaw ay ipinanganak sa isang suburban na bansa kung saan ang Dharma ay hindi isinasagawa, hindi mo rin makikilala ang Dharma. Samakatuwid, ang isinilang tulad ng pagsilang mo ngayon, sa gitnang bansa kung saan naghahari si Dharma, ay isang [mabuting] regalo.
Kung ikaw ay ipinanganak na may mga depektong organo ng pandama, ito ay magiging isang hadlang. Dahil malaya ka na sa gayong mga pagkukulang, mayroon kang regalo - ganap na mga organo ng pandama.
Ang isang hindi karapat-dapat na paraan ng pamumuhay ay palaging puno ng mga nakakapinsalang aksyon na nagiging dahilan upang ang isang tao ay tumalikod sa Dharma. Dahil ngayon ikaw ay nakikibahagi sa isang karapat-dapat na negosyo, nag-iipon ng merito, mayroon kang isang espesyal na talento - mga banal na kaisipan.
Kung wala kang pananampalataya sa mga turo ng Buddha, walang hilig sa Dharma. Ngayon ay nagagawa mo nang ibaling ang iyong isip sa Dharma, at samakatuwid mayroon kang [mabuting] regalo - pananampalataya.
Kaya, dapat taglayin ng isa ang limang [kaloob] na ito, na tinatawag na "ang limang sariling mabubuting kaloob."
2.2.1.1. [Maging tao]
Upang tunay na maisagawa ang totoo, dalisay na Dharma, ang isa ay dapat maging tao.
Kung hindi ka nakakuha ng katawan ng tao, kung gayon ang pinakamahusay sa tatlong mas mababang mundo ay ang mundo ng mga hayop. Ang mga hayop ay maaaring maganda, mahalaga, atbp., ngunit gaano man kataas ang kanilang mga birtud, walang silbi na sabihin sa kanila na maaari kang maging isang Buddha kung binanggit mo ang [mantra] OM MANI PADME HUM minsan lang - hindi nila maririnig ang mga salitang ito. , hindi nila mauunawaan ang kanilang kahulugan, hindi nila mabigkas ang mga ito. Kahit mamatay sa lamig, hihiga pa rin sila, hindi alam ang anumang paraan upang manatiling mainit. Ang isang tao, gaano man siya kahina, ay makakapagtago sa isang kweba o sa ilalim ng puno, mangolekta ng panggatong, gumawa ng apoy at magpainit ng kanyang mukha at mga kamay. Kung ang mga hayop ay walang kakayahan kahit na ito, paano nila maiisip na magsanay ng Dharma?
Ito ay pinaniniwalaan na ang mga diyos ay may pinakamahusay na katawan, ngunit ang kanilang paraan ng pamumuhay ay hindi nakakatulong sa pagkuha ng perpektong mga panata na humahantong sa pagpapalaya. Samakatuwid, ang mga diyos ay walang masayang pagkakataon na matanggap ang Dharma sa kabuuan nito.
2.2.1.2. [Ipinanganak sa Gitnang Bansa]
Ang konsepto ng "gitnang bansa" ay makikita sa mga tuntunin ng lokasyon at sa mga tuntunin ng Dharma. Tulad ng para sa lokasyon, ang Bodhgaya sa India ay itinuturing na sentro ng mundo - isang banal na lugar kung saan libu-libong mga Buddha ng Mabuting Kalpa ang nakakakuha ng paliwanag. [Ito ay pinaniniwalaan na] ito ay makakaligtas sa pagbagsak ng mundo sa dulo ng kalpa, lalabanan ang mga mapanirang elemento at mananatili sa anyo ng isang karit na nakasabit sa kalawakan na may puno ng Bodhi sa gitna. Ang Bodhgaya at lahat ng iba pang lungsod ng India na nakapalibot dito ay isang gitnang bansa sa mga tuntunin ng lokasyon.
Mula sa pananaw ng Dharma, ang gitnang bansa ay ang isa kung saan ang mga turo ng Buddha ay umuunlad. Ang ibang mga bansa ay itinuturing na marginal.
Gayunpaman, kahit na ang India ay itinuturing na isang gitnang bansa, kapwa sa espirituwal at sa lokasyon, mula sa panahon ng Buddha hanggang sa mawala ang kanyang Dharma mula sa India, sa modernong panahon maging ang Bodh Gaya ay kinuha na ng mga Tirthika, at sinasabing ang mga turo ng Buddha ay naroon.wala na. Kaya, mula sa isang pananaw ng Dharma, ang India ay maaari ding ituring na isang marginal na bansa.
Tulad ng para sa Tibet, ang Land of Snows, nang lumitaw ang Buddha sa ating mundo, ang bansang ito ay halos hindi tinitirhan ng mga tao. Samakatuwid, tinawag itong "Tibet, ang labas ng bansa." Pagkatapos ay unti-unting lumitaw ang mga tao at mga hari - mga supernatural na emanations.
Unang lumitaw ang Dharma sa Tibet noong panahon ng paghahari ni Lha Totori Nentsen, nang ang Sutra ng isang Daang Panalangin at Pagpatirapa, mga anyo para sa sa-tsa at iba pang [sagradong mga bagay] ay natagpuan sa bubong ng kanyang palasyo [Yumbu Lakar]. Inihula na ang kanilang kahulugan ay magiging malinaw sa panahon ng ikalimang bahagi ng mga sumunod na hari.
Alinsunod sa hulang ito, ipinadala ni Haring Songtsen Gampo, isang emanasyon ng Avalokiteshvara, ang tagasalin na si Thonmi Sambhota sa India, kung saan nag-aral siya ng Sanskrit, panitikan, atbp. Pagbalik niya, ipinakilala ng tagasalin na ito ang isang sistema ng pagsulat sa Tibet, na wala doon dati. Dalawampu't isang sutra at tantra na nakatuon sa Avalokiteshvara, Nenpo sangwa at iba pang mga libro ay isinalin sa Tibetan. Ang hari, na lumilitaw sa iba't ibang anyo sa pamamagitan ng supernatural na paraan, at ang kanyang ministro na si Gartongtsen, gamit ang diplomasya, ay tiniyak ang proteksyon ng bansa; para sa parehong layunin, pinakasalan ng hari ang dalawang prinsesa: isang Intsik at isang Nepalese. Bilang isang dote, ang mga prinsesa ay nagdala ng dalawang estatwa ng Buddha, pati na rin ang maraming iba pang mga simbolo ng Dharma. Upang mapasuko ang mga Demonyo, ang pangunahing templo, Rasa Trulnang, ay itinayo sa Lhasa, at maraming tadul at yangdul na templo ang itinayo sa iba pang mahahalagang lugar.
Sa panahon ng paghahari ni Trisong Deutsen, ang ikalimang [pagkatapos ni Songtsen Gampo] na hari, na ang dakilang guro ng Tantra Padmasambhava, ang Guru ng Oddiyana, na walang kapantay sa tatlong mundo, ay inanyayahan sa Tibet, at kasama niya ang isang daan at walong iba pa. panditas. Ang mga templo ay itinayo, kabilang ang Samye Mingyur Lhungi Drubpe Tsuglagkang, mga sisidlan para sa mga larawan ng Katawan ng Buddha. Ang dakilang tagasalin na si Vairochana at isang daan at walong iba pang mga panditas ay nagsimulang magsalin ng mga aklat. Isinalin nila ang kahanga-hangang Dharma - karaniwang lahat ng mga sutra, tantra at sastra na karaniwan sa banal na bansa ng India - ang mga haligi ng Pagsasalita ng Buddha. Pitong espirituwal na nagising na mga tao ay inordenan bilang mga monghe at bumuo ng isang sangha - ang gulugod ng Mind of the Buddha. Kaya ang turo ng Buddha ay tumaas sa Tibet tulad ng araw.
Mula noon hanggang ngayon, kahit na ang Dharma ay dumaan sa iba't ibang pagsubok, ang mga tradisyon ng oral transmission at ang pagsasanay ng pag-unawa sa mga turo ng Buddha ay napanatili sa kanilang orihinal na kadalisayan. Samakatuwid, mula sa pananaw ng Dharma, ang Tibet ay isang gitnang bansa.
2.2.1.3. [Magkaroon ng perpektong organo ng pandama]
Kung ang alinman sa iyong mga pandama ay may depekto, hindi mo magagawang kumuha ng mga panata ng monastic. Wala kang pagkakataong makita ang mga imahe ng Buddha at iba pang mga bagay na sinasamba, basahin o pakinggan ang mga sagradong aklat - mga bagay na nagtataguyod ng pag-aaral at pagmuni-muni. Samakatuwid, hindi mo lubos na maiintindihan ang Dharma.
2.2.1.4. [Manuna sa isang karapat-dapat na pamumuhay]
"Mamuhay ng isang hindi karapat-dapat na pamumuhay" - kadalasang sinasabi nila ito tungkol sa mga namamana na mangangaso, mga puta, atbp., na pinangunahan sa maling landas mula pagkabata. Ngunit, sa esensya, lahat ng mga sa gawa, salita at pag-iisip ay sumasalungat sa Dharma ay nakikibahagi sa isang hindi karapat-dapat na gawain. Maaari kang ipanganak sa isang kagalang-galang na pamilya, ngunit pagkatapos ay gumawa ng isang hindi karapat-dapat na negosyo. Ang pag-iingat ay dapat gawin na ang isip ay hindi abala sa bagay na salungat sa kahanga-hangang Dharma.
2.2.1.5. [Magkaroon ng pananampalataya sa Dharma]
Kung wala kang pananampalataya sa mga turo ng Buddha, na karapat-dapat sa lahat ng pagpipitagan, kung gayon kahit na ang isang malalim na pananampalataya sa malalakas na makamundong diyos, naga at mga katulad nito, o sa mga turo ng mga tirthikas ay hindi makakapagligtas sa iyo mula sa samsara at ang mga pagdurusa ng mababang kaharian. Kung, sa pamamagitan ng oral transmission at pagsasagawa ng insight, nabuo mo ang pananampalataya sa mga turo ng Buddha, kung gayon maaari kang ituring na isang karapat-dapat na sisidlan ng kahanga-hangang Dharma.
2.2.2. Limang Regalo Depende sa Mga Kalagayan Ang mga regalong ito ay:
Inihayag ni Buddha ang kanyang sarili;
Si Buddha ay nangangaral ng Dharma;
Ang Dharma ay umiiral;
Ang [Dharma] ay sinusunod;
may isang [guro] na may habag sa kapwa.
Kung hindi ka ipinanganak sa isang maliwanag na kalpa, kapag ang Buddha ay lumitaw sa mundong ito, kung gayon hindi mo na maririnig ang salitang "Dharma". Ngayon, nang ikaw ay isinilang sa kalpa kung saan ipinahayag ng Buddha ang kanyang sarili, mayroon kang isang espesyal na regalo - ang Guro.
Kung ang isang Buddha ay bumisita sa mundong ito ngunit hindi nangangaral ng Dharma, hindi ka makikinabang dito. Dahil ipinangaral ni [Gautama Buddha] ang Dharma sa tatlong antas, mayroon kang kaloob na mangaral ng dakilang Dharma.
Kung ang Dharma ay ipinangaral ngunit ang pagtuturo ay nawala, hindi ka makikinabang dito. Ngayon, kapag ang termino ng Dharma ay hindi pa natatapos, mayroon kang regalo - [kasalukuyang] panahon.
Kung ang Dharma ay napanatili ngunit hindi ito tinatanggap ng [mga tao], walang pakinabang. Ngunit ikaw, na tumanggap nito, ay may talento - isang magandang pagkakataon.
Kung tatanggapin mo ang Dharma, ngunit wala kang guro, na talagang kinakailangan, kung gayon hindi mo mauunawaan ang kakanyahan ng Dharma. Kung ikaw ay ginagabayan ng tulad ng isang mabuting kaibigan, mayroon kang isang regalo - ang kanyang pambihirang pakikiramay.
Dahil ang pagkakamit ng limang kaloob na ito ay hindi nakasalalay sa iyong sarili, ngunit sa iba, ang mga ito ay tinatawag na limang kaloob depende sa mga pangyayari.
2.2.2.1. [Isilang sa isang maliwanag na kalpa]
Ang Kalpa ay isang yugto ng panahon na sinusukat ng mga panahon ng pagbuo, pananatili, pagkawasak at paglaho ng uniberso. Ang kalpa kung saan lumilitaw ang Buddha sa mundo ay tinatawag na maliwanag na kalpa. Kung walang isang Buddha na lilitaw sa mundo, ang oras na ito ay tinatawag na isang madilim na kalpa. Noong mga nakaraang panahon, sa panahon ng dakilang kalpa na tinatawag na Manifest Joy, tatlumpu't tatlong libong buddha ang dumating sa mundo. Ang panahong ito ay sinundan ng isang daang kalpa [angkop lamang] para sa mga ganid. Pagkatapos noon, walong daang milyong buddha ang lumitaw sa panahon ng perpektong kalpa, at pagkatapos ay lumipas ang isang daang madilim na kalpa. Pagkatapos noon, walong daan at apatnapung milyong buddha ang lumitaw sa Mahusay na Kalpa, at pagkatapos ay dumating ang limang daang madilim na Kalpa. Pagkatapos nito, walong daang milyong buddha ang lumitaw sa Pleasant Kalpa, at pagkatapos ay pitong daang madilim na Kalpa ang dumating. Sa panahon ng Joyful Kalpa, animnapung libong buddha ang lumitaw, at pagkatapos ay dumating ang kasalukuyang Auspicious Kalpa.
Bago lumitaw ang kasalukuyang kalpa, isang bilyong sistema ng mundo ang napuno ng tubig, kung saan namumulaklak ang mga libu-libong petalled lotuses. Nakita ito ng mga diyos ng mundo ng Brahma, na nakatuon sa paliwanag, sa pamamagitan ng kanilang clairvoyance at itinuturing itong tanda ng pagdating ng isang libong buddha sa kalpa na ito. Kaya naman tinawag nila itong kalpa na Mapalad. Mula sa pagdating ng Buddha na pinangalanang Krakuchchanda, nang ang buhay ng tao ay tumagal ng walumpung libong taon, hanggang sa pagdating ng Buddha na pinangalanang Mopa Tae, kapag ang mga tao ay mabubuhay nang hindi mabilang na mga taon, isang libong Buddha ang bibisita sa Bodhgaya sa mundong ito, na magiging ganap na maliwanagan. at iikot ang Gulong ng Dharma. Samakatuwid, ito ay isang maliwanag na kalpa. Susundan ito ng animnapung kalpa ng mga ganid [kapag nabubuhay ang mga nilalang] ng mababang lahi, at susundan sila ng isang kalpa ng Dakilang Bilang, kung saan sampung libong buddha ang magpapakita ng kanilang mga sarili. Pagkatapos ay darating ang sampung libong eon ng dominasyon ng mababang lahi. Sa gayon, ang liwanag at madilim na kalpa ay maghahalili.
Kung ipinanganak ka sa isang madilim na kalpa, hindi mo man lang maririnig ang tunog ng mga salitang "Tatlong Hiyas". Bilang karagdagan, ang pagtuturo ng Lihim na Mantra - Vajrayana ay magiging napakabihirang.
Ang dakilang Orgen Rinpoche ay nagsabi:
Sa panahon ng Kunko kalpa ng unang dakilang [cycle] kalpas, ginawa ni Buddha Nonzhungi Gyalpo na kilalanin ang mga turo ng Lihim na Mantra. Ang turong ito ay namamayani rin sa kasalukuyang panahon - ang panahon ni Buddha Shakyamuni. Isang milyong kalpa pagkatapos natin, darating ang kalpa ng Metog Kopa. Pagkatapos ay lilitaw ang isang buddha na nagngangalang Manjushri, tulad ng kasalukuyang Buddha, at ipangangaral din niya ang Lihim na Mantra nang malawakan. Sa tatlong kalpas na ito lamang mabubuhay ang mga nabubuhay na nilalang na may kakayahang makita ang Lihim na Mantra. Bukod sa tatlong kalpa na ito, ang Lihim na Mantra ay hindi malalaman sa ibang pagkakataon dahil walang karapat-dapat na buhay na nilalang.
Gaya ng sinabi niya, nagpakita si Buddha Shakyamuni sa mundong ito sa panahon ng ating Mahal na kalpa, nang ang mga tao ay nabubuhay sa loob ng isang daang taon, at samakatuwid ang kalpa na ito ay maliwanag.
2.2.2.2. [Ang ipanganak sa panahon na ang isang Buddha ay nangangaral ng Dharma]
Kahit na ang mga buddha ay dumating sa mundo ngunit nalubog sa pagninilay at hindi nangangaral, ang liwanag ng Dharma ay hindi lilitaw. [Samakatuwid, ang gayong kalpa] ay hindi maiiba sa panahon na walang buddha.
Si Buddha Shakyamuni, na nakamit ang kaliwanagan sa Bodhgaya sa ilalim ng puno ng Bodhi, ay nagsabi:
Natuklasan ko ang parang nektar na Dharma:
Malalim, nakapapawi, simple, buo, malinaw.
Sinuman ang iyong ituro, walang makakaunawa nito,
Samakatuwid, maninirahan ako sa kagubatan at mananatiling tahimik.
Pagkasabi nito, hindi siya nangaral sa loob ng pitong linggo hanggang sa nakiusap sina Indra at Brahma na paikutin ang Gulong ng Dharma.
Bilang karagdagan, kung ang mga tagapayo na bihasa sa Dharma ay hindi nagtuturo nito, hindi tunay na makikinabang ang mga nilalang. Halimbawa, ang gurong Indian na si Dharmaswami Smritijnana ay naglakbay sa Tibet upang tulungan ang kanyang ina, na alam niyang isinilang na muli sa isa sa mga hindi matukoy na impiyerno. Sa daan, namatay ang kanyang tagapagsalin. Lumibot si Smritijnana sa Kham, at dahil hindi niya alam ang wika, kinailangan pa niyang magpastol ng mga baka. Walang panahon upang magdala ng espirituwal na mga benepisyo sa mga buhay na nilalang, siya ay namatay. Nang si Atisha Dipan[kara] Srijnana ay bumisita sa Tibet at narinig ang kuwentong ito, sinabi niya, “Ay! Malas para sa inyo, mga Tibetan. Sa buong India, mula kanluran hanggang silangan, walang mas dakila kaysa sa Smritijnana." At ikinulong niya ang kanyang mga kamay at umiyak.
Sa kasalukuyang yugto ng panahon, ipinangaral ni Shakyamuni Buddha ang Dharma sa tatlong antas, ayon sa kapasidad ng pag-iisip ng mga nilalang na may kakayahang makamit ang kaliwanagan. Nagpakita siya sa hindi mabilang na mga anyo ng katawan upang palayain ang mga nilalang [sa tulong ng] siyam na sasakyan ng pagtuturo.
2.2.2.3. [Isilang sa panahong umiiral ang Dharma]
Kahit na ang mga buddha ay dumating sa mundo at ituro ang Dharma, ngunit pagkatapos ay ang Dharma ay naglaho habang ito ay mawawalan ng bisa, ang mga ganitong panahon ay hindi naiiba sa isang madilim na kalpa. Kapag natapos na ang pagtuturo ng nakaraang Buddha, at ang pagtuturo ng sumunod na Buddha ay hindi pa lumilitaw, ang gayong panahon ay itinuturing na panahon na walang Buddha. Bagama't binibisita ng mga Pratyekabuddha ang ilang masasayang rehiyon na may merito, hindi nila ginagawa ang mga turo o nakikinig sa Dharma.
Ang kasalukuyang edad ni Shakyamuni Buddha ay tatagal ng limang libong taon. Sa mga ito, ang Pagtuturo ng Isip ni Samantabhadra, o ang Pagtuturo ng Prutas, ay napanatili sa loob ng isa at kalahating libong taon; ang kanyang [matinding] pagsasanay ay nagpatuloy ng isa pang labinlimang daang taon; ang oral transmission nito ay tatagal din ng isa at kalahating libong taon; at ang pag-iingat lamang ng mga simbolo nito ay tatagal pa ng limang daang taon. Sa kasalukuyang panahon, sa limang libong taon na ito, tatlo at kalahati o apat na libong taon na ang lumipas. Bagama't pumasok na tayo sa panahon ng limang pagkabulok ng [pagpapaikli] ng buhay, [pagtaas ng perwisyo] ng mga pananaw, [pagdaragdag ng] mga kalabuan, [pagkasira ng mga katangian ng mga nilalang, at pagkabulok ng panahon] - sa katunayan, ang mga turo ng oral transmission. at ang pagsasanay ng pananaw ay hindi pa naglalaho. Kaya, nasa atin pa rin ang regalo ng kahanga-hangang Dharma.
2.2.2.4. [Tama ang pagpasok sa Dharma]
Kahit na umiiral ang Dharma at hindi mo ito sinusunod, hindi mo makakamit ang pagiging Buddha batay sa mga oral na tradisyon at mga kasanayan sa pananaw. Ang Dharma ay inihambing sa araw: bagama't ito ay nagliliwanag sa buong mundo, ang isang bulag ay hindi makikinabang dito. O ang Dharma ay inihalintulad sa isang malaking lawa: kahit isang beses sa dalampasigan, hindi mo mapapawi ang iyong uhaw kung hindi ka malalasing dito.
Kahit na sundin mo ang [Dharma], ngunit ginagawa mo ito upang madaig ang sakit, masasamang espiritu, o iba pang [mga panganib] ng makamundong buhay, o simpleng takot na sa susunod na buhay ay kailangan mong magdusa sa mababang kaharian, ito ay tinatawag na " Dharma bilang proteksyon mula sa takot." [Ang gayong pagganyak] ay hindi angkop para sa tunay na pagpasok sa landas. At kung susundin mo ang mga turo upang makatanggap ng makamundong mga benepisyo sa buhay na ito o ang kasiyahan ng mga diyos at mga tao sa susunod, ito ay tinatawag na "Dharma sa pag-asam ng mga benepisyo." Upang makapasok sa tarangkahan ng Dharma upang mahanap ang landas tungo sa pagpapalaya, kumbinsido na ang lahat ng samsara ay walang kabuluhan, ay nangangahulugan ng pagsunod sa landas ng tama, at ito ay tinatawag na "pagpasok sa tarangkahan ng Dharma."
2.2.2.5. [Sundan ang mabuting kaibigan]
Kung hindi ka ginagabayan ng isang mabuting kaibigan, ang pagsunod sa Dharma ay walang silbi. Mula sa Prajnaparamita Sanchayagatha:
Ang Buddha Dharma ay nakasalalay sa isang mabuting kaibigan -
Ganito ang sabi ng Buddha, na nagtataglay ng pinakamahusay sa lahat ng pinakamataas na birtud.
Dahil ang mga turo ng Buddha ay walang limitasyon at ang mga linya ng oral transmission ay hindi mabilang, sa katunayan ang kaalaman na maaaring makuha ay walang katapusan. Kung wala ang mga lihim na tagubilin ng isang guro, hindi mo matututunan kung paano isabuhay ang esensya ng lahat ng mga turo.
Nang dumating si Atisha sa Tibet, ang kanyang tatlong alagad - sina Ku, Nog at Drom - ay nagtanong:
- Upang makamit ang pagiging Buddha, ano ang mas mahalaga: sundin ang mga pangunahing tagubilin ng Kangyur at Tengyur o ang mga tagubilin ng isang guru?
“Mas mahalaga ang mga tagubilin ng Guru,” sagot ni Atisha.
- Bakit?
“Kahit na kaya mong bigkasin ang Tripitaka sa puso at ipaliwanag ang buong Abhidharma, lilihis ka sa landas ng Dharma kung hindi ka nakatanggap ng mga tagubilin para sa pagsasanay mula sa isang guro.
Kung pinagsama-sama ang lahat ng mga tagubilin ng guro, ano ang pangunahing bagay: sundin ang tatlong utos na moral o gumawa ng mabuti sa gawa, salita at pag-iisip? patuloy nilang tanong.
"Ang lahat ng ito ay hindi gaanong kapaki-pakinabang," sabi ni Atisha.
- Bakit?!
- Kung tutuparin mo ang tatlong panata at magsagawa ng mga kasanayan sa pagdalisay, ngunit hindi ilalayo ang iyong isip mula sa tatlong mundo ng samsara, kung gayon maging ang gayong mga aksyon ay magsisilbing dahilan para bumalik sa samsara. Kung gagawa ka ng mabubuting gawa araw at gabi sa lahat ng tatlong pintuan, ngunit hindi mo alam kung paano iaalay ang mga merito na ito sa pagkamit ng pagiging Buddha, kung gayon ang anumang masamang pag-iisip ay madaling masira ang buong tindahan ng merito. Kahit na ikaw ay isang monghe na bihasa sa mga turo at bihasa sa pagninilay-nilay, ngunit hindi mo inilalayo ang iyong isip sa walo.
makamundong dharma, kung gayon anuman ang iyong gagawin ay itutulak sa mga makamundong layunin, at hindi sa hinaharap na paglaya.
Kaya napakahalaga na magkaroon ng isang guro, isang mabuting kaibigan.
2.2.3. [Labing-anim na Hindi Kanais-nais na Kundisyon]
Kaya, kung masusumpungan mo sa iyong buhay ang pagkakaroon ng walong kalayaan at sampung regalo - labingwalong kalayaan at mga regalo sa kabuuan - maaari mong isaalang-alang na mayroon kang ganap na buhay ng tao.
Bilang karagdagan, binanggit ng dakilang Omniscient Dharmaraja [Longchenpa] sa kanyang aklat na The Wish-Fulfilling Treasury ang iba pang hindi kanais-nais na mga kondisyon na pumipigil sa isa sa pagsasanay ng Dharma. Ang mga ito ay nahahati sa walong panlabas, lumilipas na masamang pangyayari at walong masamang kalagayan ng may kinikilingan na pag-iisip. Napakahalaga na maging malaya din sa mga salik na ito.
Mula sa "The Treasury That Grants Wish":
[mapasailalim sa impluwensya ng] limang lason;
maging mangmang at hangal;
malantad sa mga nakakapinsalang impluwensya;
maging tamad;
[napapailalim sa] pagsalakay ng karagatan ng masamang karma;
upang maging sa awa ng ibang tao;
[gamitin ang Dharma bilang] proteksyon mula sa mga panganib;
nagpapanggap na interesado sa Dharma.
Ito ang walong panlabas na lumilipas na masamang pangyayari.
Pati na rin ang:
upang masangkot sa laso [pagmamahal];
maging maling pag-uugali;
hindi ikinalulungkot ang samsara;
walang kahit katiting na pananampalataya;
magalak sa masasamang gawa;
hindi interesado sa Dharma;
hindi tumutupad sa mga panata;
violate samaya.
Ito ang walong hindi kanais-nais na estado ng bahagyang pag-iisip.
2.2.3.1. [Walong Panlabas, Lumilipas na Masamang Kalagayan]
Yaong mga malakas na naiimpluwensyahan ng mga karumihan, ang limang lason, tulad ng pagkamuhi sa mga kaaway at pagmamahal sa mga kamag-anak, ay maaaring paminsan-minsan ay makaramdam na nais magsanay ng tunay na Dharma nang maayos. Ngunit dahil ang limang lason na nakakaapekto sa isip ay napakalakas, ang mga taong ito ay halos nasa ilalim ng kanilang kontrol. Samakatuwid, hindi nila magawang tunay na maisagawa ang Dharma.
Yaong mga labis na mangmang at walang kahit na katiting na sulyap ng katalinuhan ay hindi mauunawaan kahit katiting na antas ng kahulugan ng Dharma. Kahit na tanggapin nila ang Dharma, hindi sila magkakaroon ng pagkakataong makinig dito, mag-isip tungkol dito at magnilay.
Kung mahuhulog ka sa maling akala, kunin bilang isang guro ang isang taong sumusunod sa mga maling pananaw at gawi, maaari kang maligaw, na gagawin kang kalaban ng banal na Dharma.
Kung gusto mong pag-aralan ang Dharma, ngunit masyadong tamad at ganap na kulang sa kasipagan, ikaw ay mabibiktima ng iyong mga gawi at, patuloy na ipinagpapaliban ang pagsasanay, hindi mo ito magagawa.
Kung ang isang tao ay masigasig na sumusunod sa Dharma, ngunit ang mga panloob na hadlang at negatibong karma ay humahadlang sa paglago ng [espirituwal na] kaalaman, ito ay maaaring humantong sa pagkawala ng pananampalataya sa Dharma. [Pagiging] nasa ilalim ng pagsalakay ng karagatan ng negatibong karma, hindi mo mauunawaan na ito ay bunga ng iyong sariling mga aksyon.
Ang mga taong ganap na umaasa sa iba ay hindi makakasunod sa Dharma kahit na gusto nila kung hindi sila pinapayagan.
Kung tatanggapin ng isang tao ang Dharma upang kumita ng pagkain at damit, o dahil sa takot sa pinsala na maaaring idulot ng ibang tao, kung gayon ang isang tunay na pag-unawa sa Dharma ay hindi lilitaw. Pipilitin ka ng mga lumang gawi na gawin ang mga bagay na malayo sa Dharma.
Kung gagamitin mo ang mga panlabas na katangian ng Dharma upang madagdagan ang kayamanan, karangalan at katanyagan, kung gayon ikaw ay isang manloloko lamang. Maaari kang magmukhang banal, ngunit sa kaibuturan ay interesado ka lamang sa buhay na ito, at samakatuwid ay hindi ka papasok sa landas tungo sa pagpapalaya.
Ang walong panlabas na lumilipas na kondisyon ay hindi kanais-nais para sa pagsasanay ng Dharma.
2.2.3.2. [Walong Hindi Paborableng Kondisyon ng Bahagyang Isip]
Kung ikaw ay may malalim na attachment sa buhay: sa kayamanan, mga anak, mga kamag-anak, atbp., ikaw ay lubos na nakatuon sa mga pagsisikap na nauugnay sa lahat ng ito na wala kang oras upang isagawa ang Dharma.
Kung, dahil sa masasamang hilig, walang kahit isang patak ng kabutihan sa iyo, hindi ka makakasulong. Ito ay hindi para sa wala na sinabi ng mga dakilang guro ng nakaraan: "Maaari mong pagbutihin ang mga kakayahan sa pag-iisip ng isang mag-aaral, ngunit hindi ang kanyang kalikasan." Kahit na ang isang karapat-dapat, banal na guro ay mahihirapang ituro ka sa isang dakilang landas.
Kung hindi ka natatakot na ipaliwanag kung bakit masama ang mas mababang mundo [sa partikular] at samsara [sa pangkalahatan] o kung ano ang pagdurusa sa buhay na ito, hindi ka magkakaroon ng determinasyon na maging malaya mula sa samsara - ang dahilan ng pagpunta sa Dharma .
Kung wala kang kahit katiting na pananalig sa tunay na Dharma at sa guru, ang mga pintuan ng pagtuturo ay mananatiling sarado at hindi ka makakapasok sa landas ng pagpapalaya.
Kung magpapakasawa ka sa masasamang gawi at samakatuwid ay hindi makontrol ang mga kilos ng iyong katawan, pananalita at isip, mawawala ang iyong mga mataas na katangian at tatalikod sa Dharma.
Kung hindi mo nakikita ang halaga ng mga birtud at ang Dharma, [kung gayon hindi ka na interesado sa mga ito kaysa sa] isang aso sa damo. Dahil hindi ka nasisiyahan sa pagsunod sa Dharma, ang kaalaman ay hindi sisibol sa iyo.
Kung naging tagasunod ka ng mga karaniwang sasakyan, at pagkatapos ay nagsimulang kumilos nang salungat sa mga kaisipan ng kaliwanagan at mga panata, mayroon ka lamang isang paraan - sa mas mababang mga mundo, kung saan hindi maiiwasang naghihintay sa iyo ang mga hindi kanais-nais na pangyayari.
Kung ikaw ay naging tagasunod ng sasakyan ng Lihim na Mantra, at pagkatapos ay masira ang samaya na may kaugnayan sa iyong guro at mga ninong, ito ay mapanira para sa kanya at para sa iba, at inaalis din sa iyo ang pagkakataong makakuha ng siddhis.
Ito ang walong hindi kanais-nais na mga estado ng maling pag-iisip na humahantong palayo sa Dharma, o, sa madaling salita, "pumutok ang lampara ng pagpapalaya."
Kung hindi mo maingat na suriin kung mayroon kang labing anim na hindi kanais-nais na mga kondisyon na likas sa edad ng pagkabulok, maaari ka lamang magmukhang may-ari ng mga kalayaan at mga regalo at isang naghahanap ng Dharma. Ang mga pinuno sa mga trono, mahahalagang lamas sa ilalim ng mga canopy na napapalibutan ng mga tagasunod, mga recluses sa mga cell ng pagmumuni-muni, mga libot na yogis - lahat ng mga taong itinuturing ang kanilang sarili na dakila ay naiimpluwensyahan ng mga sanhi ng mga hindi kanais-nais na kondisyon. Kaya naman, bagama't nagpapanggap silang nagsasanay ng Dharma, nabigo silang sumunod sa totoong landas.
Samakatuwid, huwag magmadali upang habulin ang mga panlabas na pagpapakita ng Dharma, ngunit suriin muna ang iyong sarili nang mabuti upang makita kung nasa iyo ang lahat ng dalawampu't apat na uri ng kalayaan at mga regalo. Kung oo, maging masaya at isipin: “Ngayon ay hindi mo kailangang sayangin ang mga kalayaan at talento na ito, na napakahirap makuha; dapat gawin ng isa ang lahat ng pagsisikap upang maisagawa ang tunay na kahanga-hangang Dharma." Isipin ito mula sa kaibuturan ng iyong puso, paulit-ulit. Kung kulang ka sa kanila, gawin mo ang lahat para makuha mo sila. Kinakailangang gawing panuntunan na laging maingat na isaalang-alang kung mayroon kang mga katangiang ito - mga kalayaan at talento. Kung hindi mo gagawin ang pagsusulit na ito at kulang ka ng kahit isa sa mga ito, mapapalampas mo ang pagkakataong isagawa ang Dharma nang lubusan.
Kahit na para sa mga makamundong tao, kailangan ng pagsasama-sama ng maraming mga pangyayari upang matugunan ang mga hindi gaanong mahalagang pangangailangan sa kasalukuyan. At ikaw, upang masunod ang Dharma na humahantong sa pagkamit ng pinakamataas na layunin, hindi ba kailangan mo ng pagsasama-sama ng pantay na maraming magkakaugnay na mga pangyayari? Isipin ang isang manlalakbay na gagawa ng salted tea para sa kanyang sarili. Upang magluto ng gayong tsaa, maraming mga pangyayari ang kailangan: isang palayok, tubig, panggatong, apoy. Kunin ang apoy man lang. Hindi ito maaaring i-breed nang walang maraming karagdagang nag-aambag na mga pangyayari: isang piraso ng bakal, flint, tinder, isang pares ng mga kamay, atbp. Kung kabilang sa kanila ay mayroong, sabihin nating, tinder, ang pagkakaroon ng iba ay hindi magdadala ng kaunting resulta at ang pangarap ng pag-inom ng tsaa ay kailangang maghiwalay. Sa parehong paraan, ang kawalan ng isang uri ng mga kalayaan at mga regalo sa panimula ay hindi kasama ang posibilidad ng pagsasanay ng Dharma. Samakatuwid, kung naiintindihan mo nang maayos ang iyong sarili, malamang na hindi mo matuklasan ang lahat ng labing-walong aspeto ng mga kalayaan at mga regalo.
Ang lahat ng sampung regalo ay mas bihira pa kaysa sa walong uri ng kalayaan. Ipagpalagay na ikaw ay ipinanganak bilang isang tao, sa gitna ng espirituwal na buhay, na may perpektong mga organo ng pandama, ngunit kung ikaw ay namumuno sa isang hindi karapat-dapat na pamumuhay at hindi naniniwala sa Dharma, kung gayon mayroon kang tatlong regalo lamang [sa lima]. Kahit na makuha mo ang isa sa mga nawawalang kadahilanan, magkakaroon lamang ng apat. Sa [limang regalo] na ito, ang pinakamahirap na matamo ay ang regalo ng isang karapat-dapat na paraan ng pamumuhay. Kung gumawa ka ng masasamang gawa sa lahat ng tatlong pintuan at gagawin ang lahat para lamang sa makamundong buhay, kung gayon kahit na kinikilala bilang isang iginagalang na tao, siyentipiko, atbp., ikaw, sa katunayan, ay namumuno sa isang hindi karapat-dapat na pamumuhay.
Sa limang mga regalo, depende sa mga pangyayari, maaaring mayroon kang presensya ng Buddha, ang kanyang pangangaral, at ang pagkakaroon ng mga turo, ngunit kung hindi mo susundin ang Dharma, mayroon ka lamang tatlong regalo. Kahit na magsumikap kang sundin ang Dharma, ngunit pag-aralan lamang ito o pakinggan, hindi ito nangangahulugan na nakapasok ka na sa Dharma. Upang simulan ang landas ng pagpapalaya, kinakailangan na magkaroon ng isang tunay na pagnanais na umalis sa samsara, na napagtatanto na ito ay ganap na walang kahulugan.
Upang sundan ang landas ng Mahayana, ang isang tao ay dapat magkaroon ng tunay, hindi nagpapanggap, bodhichitta. Kung wala kang kahit isang butil ng taos-puso, matibay na pananampalataya sa Buddha, Dharma at Sangha at hindi handang panatilihin ang pananampalatayang ito kahit na sa paghihirap ng kamatayan, hindi mo maaaring ituring ang iyong sarili na isang tagasunod ng Dharma lamang batay sa iyong nabasa panalangin at magsuot ng dilaw na damit. Kaya, para sa pagsusuri sa sarili, napakahalagang maunawaan nang tama ang eksaktong kahulugan ng bawat isa sa mga uri ng kalayaan at regalo.
2.3. Pagmumuni-muni sa mga halimbawang nagpapakita kung gaano kahirap makakuha ng [katawan ng tao]
Sinabi ni Buddha:
Ang makakuha ng katawan ng tao ay mas mahirap kaysa sa isang pagong na naninirahan sa ilalim ng nagngangalit na [karagatan] na idikit ang leeg nito sa isang pamatok [lumulutang] sa ibabaw nito.
Isipin na ang lahat ng malalaking karagatan ng tatlong mundo ay pinagsama sa isa, at isang pamatok ang lumulutang sa ibabaw nito - isang piraso ng kahoy na may butas sa gitna, na inilalagay sa mga leeg ng mga toro kapag ang bukid ay inaararo. Ang pamatok na ito ay patuloy na dinadala sa mga alon sa lahat ng direksyon. Sa ilalim ng karagatan nakatira ang isang bulag na pagong na umaakyat sa ibabaw minsan bawat daang taon. Napakahirap isipin na magtatagpo [ang pagong at ang pamatok]. Ang walang buhay na pamatok ay walang katalinuhan upang maghanap ng pagong. Ang bulag na pagong ay walang mata para hanapin ang pamatok. Magkakaroon sila ng pagkakataong magkita kung mananatili ang pamatok, ngunit hindi ito tumitigil kahit saglit. Sa parehong paraan, ang pagong ay magkakaroon ng pagkakataon na makipagkita [sa pamatok], kung siya ay tumataas sa ibabaw paminsan-minsan, ngunit siya ay tumataas sa ibabaw lamang ng isang beses bawat daang taon.
Bagama't napakahirap isipin na ang pagong at ang pamatok ay magtatagpo, ang posibilidad na hindi sinasadyang idikit ng pagong ang ulo nito sa pamatok. Gayunpaman, sinasabi ng mga sutra na mas mahirap na makamit ang muling pagsilang ng tao, na pinagkalooban ng mga kalayaan at mga regalo.
Ipinaliwanag ito ni Nagarjuna sa ganitong paraan:
Mas madali para sa isang pagong na maipasok ang [ulo] sa isang kahoy na pamatok na isinusuot
mga alon ng malaking karagatan,
Kaysa [isang nilalang] ay ipanganak bilang isang hayop,
At ang pagiging tao ay mas mahirap.
Samakatuwid, O Panginoon ng mga tao,
Sanayin ang kahanga-hangang Dharma upang ang bunga nito ay mahinog para sa iyo.
Ang ganitong mga tagubilin ay ibinigay niya kay Haring Surabhibhadra. At sinabi ni Shantideva:
Ang hirap kasing ipanganak bilang tao
Paano naipasok ng pagong ang kanyang ulo sa butas ng pamatok,
Dinala sa mga alon ng malaking karagatan.
Ang Mahaparinirvana Sutra ay nagbanggit ng iba pang mga halimbawa ng mababang posibilidad: paghahagis ng isang dakot ng tuyong mga gisantes sa isang makinis na pader upang kahit isang gisantes ay dumikit dito; magbuhos ng isang bungkos ng mga beans sa punto ng isang patayong nakatayo na karayom ​​upang hindi bababa sa isang bean [nananatili] sa dulo nito, atbp. Kinakailangang maging pamilyar sa mga paghahambing na ito at maunawaan ang mga ito.
2.4. Pag-iisip tungkol sa Maliit na Probability ng [Pagkuha ng Katawan ng Tao]
Kung isasaalang-alang ang pagkakaiba-iba at multiplicity ng mga nabubuhay na nilalang, halos hindi kapani-paniwala na magkaroon ng katawan ng tao. Ang bilang ng mga nilalang sa impiyerno ay kasing dami ng [bilang ng] mga bituin sa kalangitan sa gabi. Kung ikukumpara dito, napakaliit ng bilang ng pretas na maihahambing sa bilang ng mga bituin na nakikita sa kalangitan sa araw. Kung sasabihin natin na ang daming sumusugod na bituin ay kasing dami ng bituin sa gabi, kung gayon kakaunti ang mga hayop gaya ng mga bituin sa araw. Kung sasabihin natin na mayroong maraming mga hayop tulad ng mayroong mga bituin sa gabi, kung gayon kakaunti ang mga nilalang sa mas matataas na masasayang mundo, tulad ng mayroong mga bituin sa araw.
Sinasabi rin na may mga impiyernong nilalang na kasing dami ng alikabok sa isang malaking kontinente; pret--kung gaano karaming mga butil ng buhangin ang nasa ilog Ganges; hayop - kung gaano karaming mga butil ang nasa isang vat ng beer malt; asur - kung gaano karaming mga snowflake ang nasa isang blizzard; mga diyos at mga tao - kung gaano karaming mga particle ng dumi sa ilalim ng kuko.
Bagama't bihirang swerte ang makakuha ng katawan sa matataas na mundo, mas bihira pa ang makakuha ng katawan ng tao na pinagkalooban ng mga kalayaan at regalo. Kung sa tag-araw ay bumuhat tayo ng isang bukol ng lupa, makikita natin ang maraming buhay na nilalang sa loob nito. Sa mga tao, walang genus na kasing dami ng populasyon ng isang anthill. Kaya ang mga tao ay malinaw na [kaunti] kumpara sa mga hayop. Karagdagan pa, sa mga tao - kabilang ang mga nakatira sa malayong lugar kung saan wala silang ideya tungkol sa mga turo - napakakaunting mga tao ang ipinanganak sa mga lugar kung saan ang Dharma ay umuunlad. Mas kaunti pa sa mga may kalayaan at talento - ang iilan. Isinasaalang-alang ito, dapat kang maging masaya na mayroon ka ng buong hanay ng mga kalayaan at regalo.
Samakatuwid, kung mayroon kang lahat ng mga katangian ng kalayaan at mga regalo, maaari mo na ngayong isaalang-alang na mayroon kang isang mahalagang katawan ng tao. Kung kahit isa sa mga katangiang ito ay kulang, kung gayon bagaman mula sa makamundong pananaw, maaaring ikaw ay lubos na matalino at edukado, [mula sa pananaw ng Dharma] wala kang mahalagang muling pagsilang ng tao. Maaari kang tawaging isang ordinaryong tao, isang tao sa pangalan lamang, isang malungkot na tao, isang taong walang pangunahing bagay, o isang taong bumalik na walang dala. Ito ay tulad ng hindi paggamit ng isang hiyas na nagbibigay ng hiling na nahulog sa iyong mga kamay, o bumalik nang walang dala mula sa Treasure Island.
Sinasabi nito:
Ang paghahanap ng isang hiyas ay walang halaga kumpara sa paghahanap ng isang mahalagang katawan ng tao.
Ngunit hindi mo ba nakikita kung paano ito nasasayang ng mga walang pinagsisisihan?
Ang pagkuha ng isang kaharian ay walang halaga kumpara sa pagkakaroon ng totoo
guro. Ngunit hindi mo ba nakikita na siya ay tinatrato na parang pantay
yaong mga walang pananampalataya at paggalang?
Ang pagiging isang makamundong pinuno ay walang halaga kumpara sa pagkuha ng mga panata ng bodhisattva.
Ngunit hindi mo ba nakikita ang mga taong, nang walang anumang habag, ay ibinabato sila tulad ng isang bato mula sa isang lambanog?
Ang pagkamit ng pagiging hari ay walang halaga kumpara sa pagtanggap ng mga empowerment ng Tantra. Ngunit hindi mo ba nakikita kung paano sila napapabayaan ng mga hindi nagpaparangal sa mga samaya?
Ang pagkakita sa Buddha ay walang halaga kumpara sa pagkakita sa orihinal na kaisipan mismo.
Ngunit hindi mo ba nakikita ang mga walang ingat na hinahayaan ang kanilang mga isip na magdusa sa maling akala?
Ang mga kalayaan at kaloob na ito ay hindi nakuha sa pamamagitan ng pagkakataon o sa pamamagitan lamang ng swerte. Ang mga ito ay bunga ng dalawang uri ng mga akumulasyon na nakuha sa maraming kalpa.
Sinabi ni Panchen Dragpa Gyaltsen:
Ang katawan ng tao na ito, na pinagkalooban ng mga kalayaan at mga regalo,
Hindi ito nakukuha sa pamamagitan ng katalinuhan ng isip:
Ito ay bunga ng naipon na merito.
Kung, na nakatanggap ng katawan ng tao, ngunit sa parehong oras, na walang ideya sa Dharma, ikaw ay ganap na nakikibahagi sa mga hindi mabubuting gawa, ito ay mas masahol pa kaysa sa pagiging nasa tatlong mas mababang kaharian.
Sinabi ni Jetsun Milarepa sa [manghuhuli] na si Gonpo Dorje:
Karaniwang sinasabi na ang katawan ng tao, na may mga kalayaan at
mga regalo, - isang mahusay na hiyas,
Pero kapag nakakita ako ng taong katulad mo, parang hindi ganoon kahalaga sa akin.
Tulad ng sinabi ni Milarepa, walang sinuman ang may higit na kakayahang ihulog ang kanyang sarili sa mas mababang kaharian kaysa sa tao. Ngayon ay mayroon kang pagkakataon na gawin ang anumang gusto mo. Sinasabi nito:
Kung gagamitin mo ang katawan para sa kabutihan, ito ay isang barko ng pagpapalaya.
Kung gagamitin mo ito para sa pinsala, ito ay isang bato na nagdadala sa iyo sa samsara.
Ang ating katawan ay lingkod ng mabuti at masama.
(itutuloy)

Mga salita ng aking mahusay na guro

"Ang mga salita ng aking mahusay na guro" ay isa sa mga pinakatanyag na teksto ng lumang (ningma) na tradisyon ng Tibetan Buddhism, na nakatuon sa panlabas at panloob na mga paunang kasanayan ng Buddhist yoga. Ang aklat ay nagdedetalye ng pangkalahatan at lihim na mga pamamaraan ng paghahanda ng isip, pananalita, at katawan na bumubuo sa batayan ng tradisyonal na pagtuturo sa Tibetan Buddhism.

Pagsasalin mula sa Ingles: F. Malikova Pag-edit: T. Naumenko, A. Kulik

Ang mga salita ng aking mahusay na guro. Mga Oral na Tagubilin sa Mga Paunang Kasanayan ng Dzogchen Longchen Nyingthig Teachings. - Per. mula sa Ingles. - St. Petersburg: Uddiyana, 2004. - 536 p.

Paunang salita sa edisyong Ruso

Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche

Ang mahahalagang turo ng walang kapantay na anak ni Shuddhodana ay, walang alinlangan, ang pinagmumulan ng lahat ng kaligayahan, kaligayahan at pinakamataas na pagpapala sa ating mundo. Ang mga turong ito ay buhay ngayon, hindi lamang dahil sa maliwanag na kaisipan at dakilang kabaitan ng mga tagasalin-maraming mga dating panahon, kundi dahil din sa gawain ng maraming taong may kaalaman na, na may mata ng Dharma, nagsasalin ng mga sagradong teksto ng Indian at Tibetan. modernong mahusay na mga wika. Halatang halata na ito ay malaking pakinabang sa lahat ng hindi mabilang na nilalang sa ating mundo.

Kilalang-kilala ko ang grupong naghanda nitong mahusay na salin sa Russian ng teksto ni Patrul Rinpoche ni Jigme Chokyi Wangpo, “Ang mga salita ng aking mahusay na guro. Mga Oral na Tagubilin sa Mga Paunang Kasanayan ng Dzogchen Longchen Nyingthig Teachings. Batay sa orihinal na Tibetan at sa pagsasalin sa Ingles, ang mga miyembro ng grupo, na hinimok ng marangal at walang pag-iimbot na mga intensyon, ay matagumpay na natapos ang gawain.

Ang pagkakataong maisagawa ang malalim na pagtuturong ito ay isang malaking kaligayahan para sa kanilang mga kababayan. Ang komprehensibong pagtuturo na ito ay naglalaman ng hindi lamang pangkalahatan at partikular na mga paunang kasanayan, kundi pati na rin ang ilan sa mga pangunahing kasanayan, kabilang ang pagtanggap ng mga pagpapala sa pamamagitan ng guru yoga at pagsasanay ng pova. Samakatuwid, kahit na ang pamagat ay nagpapahiwatig na ang teksto ay nakatuon sa mga paunang kasanayan, sa katunayan, ito ay sumasaklaw sa buong hanay ng mga kasanayan, na nahahati sa isang panimulang bahagi, pangunahing bahagi at konklusyon.

Kung ako at ang ibang mga tao, na may taos-pusong pag-iisip, ay walang kamali-mali na isasalin ang malalim na landas na ito sa pagsasanay, mararanasan natin ang mga bunga nito, dahil ang tekstong ito ay nagpapahiwatig ng perpektong landas para sa pagkamit ng Buddhahood. Dahil sa limang uri ng paghina, naging maikli ang ating buhay. Kung ang mga taong naghahangad ng kalayaan ay tunay na nagsasagawa ng landas na ito sa maikling panahon na inilaan sa atin, kung gayon ang mga palatandaan ng pagkakaroon ng bunga nito ay mabilis na lilitaw. At ito ay hindi lamang mga salita. Taos-puso kong hinihiling na tayo, nang buong puso, na tinatanggap ang kaisipang ito, ay italaga ang ating sarili sa pagsasanay hangga't maaari.

Sa pag-asang makakamit ng pagsasanay ng Dharma ang layunin nito, ako, si Ranyak Patrul, ay isinulat ang mga salitang ito noong Hunyo 28, 2004, ang ikalabing-isang araw ng ikalimang buwan ng taong Tibetan tree-unggoy.

Isa sa mga pinakamahusay na pagpapakilala sa mga pangunahing kaalaman ng Tibetan Buddhism. Ito na ang pangalawang pagsasalin sa Russian ng kahanga-hangang "lam-rim" ng paaralan ng Nyingma, labis na pinuri Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama na nagbigay ng pampublikong pagtuturo sa tekstong ito sa Dharamsala noong 2005.

Ang literal na pagsasalin ng pamagat ng teksto ay "Mula sa mga labi ng gurong Samantabhadra" (sa Nyingma tantric practice, ang guro ay dapat kunin bilang Buddha Samantabhadra), ngunit ginusto ng mga tagapagsalin ang isang bahagyang pinasimpleng interpretasyon. Ang unang salin sa Ruso ay ginawa mula sa salin sa Ingles ni Sonam Kazi noong 1989 at inilathala ng Uddiyana publishing house sa St. Petersburg noong 2004.

Ang iminungkahing bagong pagsasalin ng Ruso ni Issa Sauber ay muling umaasa sa pagsasalin sa Ingles, ngunit sa pagkakataong ito ay isang bago, pino ang isa na inihanda ng kilalang grupo ng pagsasalin ng Pranses na "Padmakara". Ang edisyon ni Padmakara ay hindi lamang itinuwid ang mga kamalian ng nakaraang pagsasalin sa Ingles, ngunit binigyan din ito ng malawak na mga tala upang makatulong na maunawaan ang teksto, gayundin ang mga kinakailangang index.

I-download mula sa turbobit.net Mga salita ng aking walang kapantay na Guro (12.55 mb)
Mag-download mula sa dfiles.ru Mga salita ng aking walang kapantay na Guro (12.55 mb)

Video:

Orihinal na pamagat: Paglalakbay sa Dzogchen Valley
Taon ng paglabas: 2006
Inilabas: Russia
Kalidad: DVDRip
Video: DivX, ~ 1546 Kbps, ~ 512x388
Audio: MP3, ~ 32 Kbps
Tagal: 01:30:47
wikang Ruso
Mga file: 3 mga file
Kabuuang laki ng file: 997 MB

Tungkol sa pelikula: Noong Hulyo 2004, isang grupo ng tatlo mula sa Russia ang gumawa ng isang pinakahihintay na espirituwal na paglalakbay patungo sa mga banal na lugar ng Tibet at China, kasama ang Ranyak Patrulom Rinpoche. Sa panahon ng paglalakbay, ang pelikulang ito ay kinunan, na nagsasabi tungkol sa kultura, mga tanawin at tradisyon ng mga lugar na ito. Kasama ang isang grupo ng mga peregrino ay maglalakbay kami sa Dzogchen Valley. Bibisitahin natin ang isang pagdiriwang na nagaganap sa lambak na ito minsan tuwing 60 taon. Bibisitahin namin ang higit sa 10 monasteryo at mga Buddhist center, makikibahagi kami sa pagbubukas ng naibalik na monasteryo at sa Prema Tun center. Kasama namin sa paglalakbay na ito si Dzogchen Buddhist Master Ranyak Patrul Rinpoche. Ang kanyang mga tagubilin at paliwanag ay gagawing hindi lamang nagbibigay-malay ang ating paglalakbay, kundi mayaman din sa espirituwal.

I-download mula sa turbobit.net		I-download mula sa depositfiles.com