Marahil ito ay isa sa mga pinakatanyag na patula na pangalan ng Russia noong ika-20 siglo. Sa kanyang maikling tatlumpung taon, ang makata ay sumasalamin sa kanyang trabaho ang pinaka-dramatiko at pagbabagong punto sa buhay ng magsasaka Russia, kaya naman sa kanyang trabaho ay isang uri ng trahedya na pananaw sa mundo at sa parehong oras ay isang nakakagulat na banayad na pangitain ng kalikasan ng kanyang malawak na tinubuang-bayan ay tumatakbo tulad ng isang pulang linya. Ang tampok na ito ng pagkamalikhain ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na siya ay ipinanganak at nanirahan sa kantong ng dalawang panahon - ang papalabas na Imperyo ng Russia at ang pagsilang ng isang bagong estado, isang bagong mundo, kung saan walang lugar para sa mga lumang order at pundasyon. . , ang Unang Digmaang Pandaigdig, ang mga rebolusyon ng Pebrero at Oktubre, malubha - lahat ng mga kaganapang ito ay nagpahirap sa mahabang pagtitiis na bansa at mga tao nito, na humahantong sa pagbagsak ng lumang mundo. Mas naramdaman ng makata kaysa sinuman ang trahedya ng sitwasyong ito, na sinasalamin ito sa kanyang trabaho. Gayunpaman, ang isa sa pinakamapait na pagtatapat ay sa kanyang tula na "Ako ang huling makata ng nayon." Sa gawaing ito, ang malalim na sakit ay dumaan mula sa simula ng pagkamatay ng buhay ng magsasaka, na siyang mang-aawit sa buong buhay niya. , kung saan siya ay isang tagasuporta, ay hindi nagdala ng kalayaan at kasaganaan sa buhay ng nayon, ngunit, sa kabaligtaran, pinalubha ang sitwasyon nito, na ginagawang mas walang kapangyarihan ang mga magsasaka kaysa sa mga panahon ng tsarist. Ang presentasyon ng hinaharap na pagkamatay ng nayon ay pinakamahusay na makikita sa mga linyang ito:

Sa asul na landas ng field

Malapit na ang bisitang bakal.

Oatmeal, natapon sa madaling araw,

Kokolektahin ang kanyang itim na dakot.

Ang makata ay nagpaalam sa namamatay na nayon at kasabay nito ay nararamdaman na ang kanyang oras ay lumipas na rin. Lalo na itong naririnig sa mga mapait na linya:

Hindi nagtagal, may orasan na gawa sa kahoy

Ang aking ikalabindalawang oras ay hihingi!

Si Yesenin ang naging huling makata na kumanta ng nakaraang magsasaka na Russia, na ngayon ay nananatili magpakailanman sa lumang panahon. Mayroon siyang salungatan sa bagong Sobyet na Russia, kung saan ang makata ay parang isang ganap na estranghero dito. Bukod dito, hindi niya alam kung saan patungo ang bansa, at lalo na ang kanyang minamahal na nayon, na labis niyang iniidolo, ang mga kaganapan sa hinaharap. Ang ganitong gawain, kung saan ang makata ay magpakailanman ay nagpaalam sa kanyang lumang buhay at rural Russia, ay ang tula - "Oo! Ngayon ay nagpasya na! No return…”, kung saan mapait niyang isinulat na “iniwan niya ang kanyang katutubong mga bukid” at ngayon ay nakatakda siyang mamatay sa “mga baluktot na kalye ng Moscow”. Pagkatapos nito, hindi na tinutugunan ng makata ang buhay nayon at magsasaka sa kanyang mga gawa. At sa mga tula ng mga huling taon ng kanyang buhay, higit sa lahat ay may mga liriko ng pag-ibig at kamangha-manghang patula na pagluwalhati sa kalikasan, kung saan, gayunpaman, mayroong pait ng mga alaala ng nakaraang masayang buhay.

Ang mga tula ng 1925, ang huling taon ng buhay ng makata, ay puspos ng isang espesyal na trahedya. Tila naramdaman ni Sergei Alexandrovich ang kanyang nalalapit na kamatayan, kaya't isinulat niya ang "Liham sa kanyang kapatid na babae", kung saan tinutukoy niya ang kanyang nakaraang buhay at nagpaalam na sa kanyang malapit na kamag-anak, na inaamin na handa na siyang umalis magpakailanman. Ngunit, marahil, ang pakiramdam ng nalalapit na kamatayan ay pinaka-malinaw na makikita sa tula na "Paalam, aking kaibigan, paalam ...", kung saan ang makata ay nagpaalam sa isang hindi kilalang kaibigan at sa huli ay sinabi ang parirala: "Sa buhay na ito, ang pagkamatay ay hindi bago, Ngunit ang pamumuhay, siyempre, hindi mas bago.” Noong Disyembre 28, 1925, namatay siya sa Leningrad, na nag-iwan ng bakas ng hindi malulutas na mga misteryo sa kanyang pag-alis. Siya ang huling makata ng papalabas na panahon na may patriyarkal na paraan ng pamumuhay ng magsasaka at maingat na saloobin sa kalikasan, na kanyang ginawang diyos. At ang nayon ng Yesenin ay pinalitan ng isang bagong paraan ng pamumuhay, na labis na kinatatakutan ng makata, na ganap na nagbago sa buhay ng mga magsasaka.

Si Sergei Alexandrovich Yesenin ay ipinanganak noong Setyembre 21, 1895 sa nayon ng Ryazan ng Konstantinovo. Galing sa pamilyang magsasaka. Kasabay nito, napilitang magpakasal ang kanyang ina, kaya noong dalawang taong gulang si Serezha, naghiwalay ang pamilya. Ang batang lalaki ay ibinigay upang palakihin ng kanyang mga lolo't lola sa ina. Sinabi ni Lola kay Yesenin ang maraming katutubong kanta, tula, ditties, fairy tales at alamat, na naging "batayan" ng kanyang mala-tula na kalikasan.

Matapos makapagtapos ng mga parangal mula sa Konstantinovsky apat na taong paaralan (1909), ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral sa paaralan ng guro ng Spas-Klepikovskaya (1909-12), kung saan siya ay lumitaw bilang isang "guro ng paaralan ng literacy." Noong tag-araw ng 1912, lumipat si Yesenin sa Moscow, sa loob ng ilang oras ay nagsilbi siya sa isang tindahan ng karne, kung saan nagtrabaho ang kanyang ama bilang isang klerk. Matapos ang isang salungatan sa kanyang ama, umalis siya sa tindahan, nagtrabaho sa isang bahay sa pag-publish ng libro, pagkatapos ay sa bahay ng pag-print ng I. D. Sytin; sa panahong ito sumapi siya sa mga rebolusyonaryong manggagawa at nasa ilalim ng pagbabantay ng pulisya. Kasabay nito, si Yesenin ay nag-aaral sa makasaysayang at pilosopikal na departamento ng Shanyavsky University (1913-15).

Dito, sa pagtatapos ng 1913, naging malapit siya sa Surikov pampanitikan at musikal na bilog at, sa lalong madaling panahon naging isang miyembro, ay nahalal sa editoryal na komisyon. Mula noong 1914, naglalathala siya ng mga tula sa mga magasing pambata na Mirok, Protalinka, at Good Morning. Hindi nasisiyahan sa kanyang pagpasok sa "Moscow" sa panitikan, dumating siya noong Marso 9, 1915 sa Petrograd. Dito, halos kaagad, siya ay lubos na pinahahalagahan ng mga makata ng metropolitan elite: A. Blok, Z. Gippius, S. Gorodetsky. Lumilitaw ang kanyang mga tula sa maraming mga magasin sa metropolitan, noong taglagas ng 1915 siya ay miyembro ng pangkat ng pampanitikan na "Krasa" at ang lipunang pampanitikan at artistikong "Strada", na naging unang simbolikong samahan ng mga makata, ayon sa kahulugan ni Yesenin, "magsasaka. mangangalakal" (bagong magsasaka).

Noong 1916 siya ay tinawag para sa serbisyo militar. Natagpuan siya ng rebolusyon sa isang batalyon ng pagdidisiplina, kung saan napunta siya sa pagtanggi na magsulat ng tula bilang parangal sa hari. Iniwan ang hukbo nang walang pahintulot, nagtrabaho kasama ang mga Sosyalista-Rebolusyonaryo ("hindi bilang isang miyembro ng partido, ngunit bilang isang makata"). Sa panahon ng split ng party, sumama siya sa kaliwang grupo, nasa kanilang fighting squad. Masigasig na sinalubong ni Yesenin ang rebolusyon na may pag-asang "magbago" ng Russia. Ngunit sa lalong madaling panahon natanto ko na ang rebolusyon ay pagkawasak din, taggutom at takot.

Noong 1917, nakilala niya at noong Hulyo 4 ikinasal si Zinaida Reich, isang artistang Ruso, ang hinaharap na asawa ng natitirang direktor na si V. E. Meyerhold. Sa pagtatapos ng 1919 (o noong 1920), iniwan ni Yesenin ang kanyang pamilya, at sa mga bisig ng isang buntis na anak (Konstantin), si Zinaida Reich, isang isa at kalahating taong gulang na anak na babae na si Tatyana ay nanatili. Noong Pebrero 19, 1921, ang makata ay nagsampa para sa diborsyo, kung saan siya ay nagsagawa upang suportahan sila sa pananalapi (ang diborsyo ay opisyal na isinampa noong Oktubre 1921). Kasunod nito, paulit-ulit na binisita ni Sergei Yesenin ang kanyang mga anak na pinagtibay ni Meyerhold.

Noong 1918 muli siyang lumipat sa Moscow. Nawala si Yesenin sa mga kaganapang nagaganap: ang mga pagbabago ay nakaapekto sa lahat ng larangan ng buhay, ang mga malikhaing salon at lipunan ay napuno ng madla na malayo sa panitikan.

Noong Mayo, ang pangalawang koleksyon ng tula ni Yesenin na "Dove" na may mga tula ng 1915-1916 ay nai-publish, noong Disyembre ang makata ay naging miyembro ng Moscow Professional Union of Writers. Sa Moscow, nakilala niya sina A. Mariengof at V. Shershenevich. Ang resulta nito ay ang paglikha ng "Order of the Imagists", na kasama rin sina Rurik Ivnev, G. Yakulov at B. Erdman. Si Yesenin ay aktibong nakikilahok sa mga kolektibong koleksyon na inilathala ng Order, sa samahan ng Imagist publishing house at ang literary cafe na Pegasus Stall, na nakikipagkalakalan sa isang bookshop na pag-aari ng Imagists, ay nagsusulat ng isang gawa sa teorya ng sining na "Mga Susi ni Maria" ( inilathala noong 1920).

Gayunpaman, bahagyang ibinahagi ng makata ang kanilang plataporma - ang pagnanais na alisin ang anyo mula sa "alikabok ng nilalaman". Ang kanyang aesthetic na interes ay nakabukas sa patriarchal rural na paraan ng pamumuhay, katutubong sining, ang espirituwal na pangunahing prinsipyo ng artistikong imahe (treatise "The Keys of Mary", 1919). Noong 1921, lumitaw si Yesenin sa pahayagan na pinupuna ang "mga clownish na kalokohan para sa kapakanan ng mga kalokohan" ng "mga kapatid"-Imagists. Unti-unting umaalis sa kanyang lyrics ang mga maarteng metapora.

Ang isang kaganapan sa buhay ni Yesenin ay isang pagpupulong sa Amerikanong mananayaw na si Isadora Duncan (taglagas 1921), na makalipas ang anim na buwan ay naging kanyang asawa. Ang magkasanib na paglalakbay sa Europa (Germany, Belgium, France, Italy) at America (Mayo 1922 Agosto 1923), na sinamahan ng maingay na mga iskandalo, nakakagulat na mga kalokohan nina Isadora at Yesenin, ay naglantad sa kanilang "mutual misunderstanding", na pinalala ng literal na kakulangan ng isang karaniwang wika (Si Yesenin ay hindi nagsasalita ng mga banyagang wika , natutunan ni Isadora ang ilang dosenang mga salitang Ruso). Pagbalik sa Russia, naghiwalay sila.

Pagdating sa Russia, nagsimula siyang magtrabaho sa mga cycle ng mga tula na "Hooligan", "Confession of a Hooligan", "Love of a Hooligan". Noong 1924, sa Leningrad (ngayon ay St. Petersburg), isang koleksyon ng mga tula ni S.A. Yesenin "Moscow tavern" ay nai-publish. Pagkatapos ay nagsimulang magtrabaho si Yesenin sa tula na "Anna Snegina" at noong Enero 1925 natapos niya ang paggawa sa tula na ito at nai-publish ito.

Matapos maghiwalay sa kanyang dating asawang si Isadora Duncan, pinakasalan ni Sergei Yesenin si Sofya Andreevna Tolstaya, na apo ng sikat na manunulat ng Russia noong ika-19 na siglo - si Leo Tolstoy. Ngunit ang kasal na ito ay tumagal lamang ng ilang buwan.

Noong Agosto 1924, ang mga pagkakaiba sa malikhaing at mga personal na motibo (isang pag-aaway kay Mariengof) ay nag-udyok kay Yesenin na humiwalay sa Imagism. Sa taglagas, ang platy ay muling naglalakbay - sa Transcaucasus. Ang mga impresyon ng paglalakbay na ito ay makikita sa koleksyon ng mga tula na "Persian Motives" (1925).

Ang isa sa kanyang mga huling gawa ay ang tula na "Bansa ng mga Scoundrels" kung saan tinuligsa niya ang rehimeng Sobyet. Pagkatapos nito, nagsimula ang pag-uusig sa mga pahayagan, na inaakusahan siya ng paglalasing, away, atbp. Ang huling dalawang taon ng buhay ni Yesenin ay ginugol sa patuloy na paglalakbay: nagtatago mula sa pag-uusig, naglakbay siya sa Caucasus ng tatlong beses, naglalakbay sa Leningrad nang maraming beses, pitong beses sa Konstantinovo.

Sa pagtatapos ng 1925, ang asawa ni Yesenin ay sumang-ayon sa pagpapaospital ng makata sa isang bayad na neurological clinic. Iilan lamang na malapit sa makata ang nakakaalam nito. Mayroong dalawang bersyon ng mga dahilan para sa pagpapaospital ni S. Yesenin. Ang una ay ang paggamot ng isang depressive na estado, kabilang ang pagkagumon sa alkohol, ang pangalawa ay ang patuloy na pagsubaybay sa mga ahensya ng pagpapatupad ng batas (haka-haka o totoo). Ito ang pangalawang dahilan na pinilit ang makata na umalis sa klinika sa isang kapaligiran ng pagmamadali at lihim at lumipat sa Leningrad.

Noong Disyembre 14, 1925, natapos ni Sergei Alexandrovich Yesenin ang paggawa sa tula na "The Black Man", kung saan nagtrabaho siya ng 2 taon. Ang tulang ito ay nailathala pagkatapos ng kamatayan ng makata. Noong Disyembre 23 ng parehong taon, dumating si Yesenin sa Leningrad at nanatili sa Angleterre Hotel.

Namatay si Yesenin noong Disyembre 28, 1925. Ang opisyal na sanhi ng kamatayan ay pagpapakamatay. Natagpuan siyang nakabitin sa isang tubo sa Angleterre Hotel sa Leningrad. Ang kanyang huling tula ay natagpuan din doon - "Paalam, aking kaibigan, paalam ...", na nakasulat sa dugo. Sa nakalipas na mga dekada, maraming alternatibong bersyon ang iniharap tungkol sa mga sanhi ng pagkamatay ni Yesenin. Ito ay pinaniniwalaan na ang makata ay pinatay. Si Yesenin ay inilibing sa Moscow sa sementeryo ng Vagankovsky.

Panimula

Ang tula ng tunay na dakilang mga kaisipan at damdamin ay laging tunay na katutubong, laging nananakop sa ating mga puso ng malupit na katotohanan ng buhay, hindi maaalis na pananampalataya sa Tao. “Buhay ang lyrics ko with one big love, love for the motherland. Ang pakiramdam ng inang-bayan ay ang pangunahing bagay sa aking trabaho ”- ito ang pangunahing bagay na itinampok ni Sergei Yesenin sa kanyang tula, kung saan nakikita niya ang kanyang mga pathos, civic aspiration. Gaano kalalim, walang pag-iimbot ang dapat na mahalin ng isang tao ang Inang Bayan, anong sibiko tapang, karunungan at katatagan ng kaluluwa ang dapat taglayin upang maipakita nang lubos at walang kompromiso ang kanyang hinaharap na kapalaran at sa parehong oras kung gaano kapropesiya ang malayong pananaw at hangarin na mangarap. ang bakal na kinabukasan ng magsasaka na Russia.

Patlang ng Russia! Tama na

I-drag sa kahabaan ng mga patlang!

Masakit makita ang iyong kahirapan

At mga birch at poplar.

Kung mas malaki ang pintor, mas malaki ang kanyang gawa, mas orihinal ang kanyang talento, mas magkasalungat ang kanyang panahon, mas mahirap kung minsan para sa mga kontemporaryo na pahalagahan ang kanyang tunay na kontribusyon sa espirituwal na buhay ng bansa, upang ipakita ang lahat ng mga aspeto ng kanyang talento. Para kay Yesenin, ang kalikasan ay ang walang hanggang kagandahan at walang hanggang pagkakaisa ng mundo. Malumanay at nagmamalasakit, nang walang anumang panlabas na presyon, ang kalikasan ay nagpapagaling sa mga kaluluwa ng tao, na pinapawi ang pag-igting ng hindi maiiwasang labis na karga sa lupa. Ito ay kung paano natin malasahan ang mga tula ng makata tungkol sa ating katutubong kalikasan, ito ay kung paano, dakila - naliwanagan, sila ay nakakaapekto sa atin.

Natutulog ang balahibo ng damo. Mahal na kapatagan,

At ang pagiging bago ng lead ng wormwood.

Walang ibang tinubuang bayan

Huwag mong ibuhos ang init sa dibdib ko.

Ang makata, kumbaga, ay nagsasabi sa ating lahat: huminto, kahit sandali, humiwalay sa iyong pang-araw-araw na abala, tumingin sa iyong paligid, sa mundo ng makalupang kagandahang nakapalibot sa atin, makinig sa kaluskos ng mga damo sa parang, ang awit ng ang hangin, ang tinig ng alon ng ilog. Ang buhay, nanginginig na mga larawan ng kalikasan sa mga tula ni Yesenin ay hindi lamang nagtuturo na mahalin at pangalagaan ang mundo ng makalupang kagandahan. Sila, tulad ng kalikasan mismo, ay nag-aambag sa pagbuo ng ating pananaw sa mundo, ang mga moral na pundasyon ng ating pagkatao, bukod dito, ang ating humanistic na pananaw sa mundo. Ang mundo ng tao at ang mundo ng kalikasan sa tula ni Yesenin ay iisa at hindi mahahati. Samakatuwid - ang "baha ng damdamin" at ang karunungan ng pag-iisip, ang kanilang likas na pagsasanib, pakikilahok sa makasagisag na laman ng taludtod; kaya ang pananaw, ang taas ng moral ng pilosopikal na liriko ni Yesenin. Alam na alam ng makata na ang pag-alis ng tao sa kalikasan, at higit pa sa pagkakasalungatan dito, ay nagdudulot ng hindi na mapananauli na pinsala at pinsalang moral sa lipunan.

§1.Kabataan at kabataan ng makata

Si Sergei Alexandrovich Yesenin ay ipinanganak noong Setyembre 21, 1895. sa nayon ng Konstantinov, lalawigan ng Ryazan, sa pampang ng Oka. Ipinanganak sa isang pamilyang magsasaka. Mula sa edad na dalawa, dahil sa kahirapan ng kanyang ama at sa dami ng kanyang pamilya, siya ay ibinigay para sa edukasyon sa isang medyo maunlad na lolo. Si lolo ay isang Matandang Mananampalataya, isang taong may mahigpit na mga tuntunin sa relihiyon, alam niyang mabuti ang Banal na Kasulatan. Mahal na mahal niya ang kanyang apo. Tuwing Sabado at Linggo, sinabi niya sa kanya ang Bibliya at ang sagradong kasaysayan. Ngunit sa pagkabata, ang isang mas malawak na impluwensya ay naramdaman din - ang elemento ng katutubong sining kung saan lumaki ang batang lalaki. Bilang karagdagan sa kanyang lolo, ang bata ay ipinakilala sa katutubong sining ng kanyang lola. Nagkwento siya. Hindi niya gusto ang ilang mga fairy tale na may masamang pagtatapos, at ginawa niya ang mga ito sa kanyang sariling paraan. Kaya, ang espirituwal na buhay ng batang lalaki ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng sagradong kasaysayan at katutubong tula. Ang batang lalaki ay namuhay nang malaya at walang pakialam. Hindi siya pamilyar sa mga unang paghihirap ng paggawa ng magsasaka. Bihira siyang nasa bahay, lalo na sa tagsibol at tag-araw, lumaki siya sa dibdib ng ligaw na kalikasan ni Ryazan. Nangisda siya, nawala buong araw kasama ang mga batang lalaki sa pampang ng ilog. Ang pagkabata ay dumaan sa mga bukid at steppes. Dito isinilang ang dakilang pagmamahal sa katutubong kalikasan, na kalaunan ay nagpalusog sa kanyang mala-tula na imahinasyon. Kahit na sa maagang pagkabata, si Yesenin ay nagkaroon ng taos-puso at taos-pusong awa sa lahat ng nabubuhay na bagay. Ang kanyang pagmamahal sa mga hayop ay nanatili sa kanya sa buong buhay niya. Nang oras na para mag-aral, ipinadala ang batang lalaki sa elementarya ng Konstantinovsky. Madali ang pagtuturo ni Yesenin. Ang sertipiko ng pagtatapos ng paaralan ay nagsabi: "Si Sergei Alexandrovich Yesenin noong Mayo nitong 1909 ay matagumpay na nakumpleto ang isang kurso sa Konstantinovsky Zemstvo 4-taong paaralan." Pagkatapos ay pumasok siya sa Spas-Klepikovskoe School. Ang mga nagtapos dito ay may karapatang magturo sa mga pangunahing baitang ng mga paaralang pangkalahatang edukasyon, upang maglingkod sa mga institusyong sibilyan.

Ang mga aralin ng panitikang Ruso at katutubong wika ay kawili-wili. Dito si Yesenin ay napapalibutan pangunahin ng mga kabataang magsasaka, na naakit sa kaalaman, nakapag-iisa na sumasalamin sa buhay, naghahanap ng kanilang lugar dito. Dito, sa paaralan ng Spas-Klepikovskaya, nagsisimula ang patula na landas ni Yesenin. Matapos makapagtapos sa paaralang ito nang may karangalan, iniwan niya ito bilang isang "guro ng paaralan ng literasiya." Noong tag-araw ng 1912 Lumipat si Yesenin sa Moscow, sa loob ng ilang oras ay nagsilbi siya sa isang tindahan ng butcher, kung saan nagtrabaho ang kanyang ama bilang isang klerk. Si Yesenin ay ganap na naiwan sa kanyang sarili, walang kapaligiran sa pag-iisip, walang tao na maaaring maging isang tagapayo at tagapayo. Hindi maaaring maging ganoong tao si Itay para kay Yesenin. Purong materyal na kalkulasyon ang nagpalabo sa espirituwal na buhay ng binata mula sa kanya. Nagkaroon ng estrangement sa pagitan nila. Nagkaroon ng gap sa pagitan ng mag-ama.

§2.Pahayagang pampanitikan

Sa paghahanap ng kabuhayan, nagtatrabaho si Yesenin sa isang tindahan ng libro mula noong taglagas ng 1912. Ngunit sa simula ng 1913. sarado ang tindahang ito, pumunta si Yesenin sa Konstantinovo sa maikling panahon at bumalik sa Moscow noong Marso. Sa pagkakataong ito ay nakakuha siya ng trabaho sa printing house ng sikat na publisher I.D. Sytin, kung saan siya nagtrabaho hanggang tag-araw ng 1914. Sa panahong ito, sumali siya sa mga rebolusyonaryong manggagawa at nasa ilalim ng pagbabantay ng pulisya. Ang pananabik para sa edukasyon sa sarili ay humantong sa kanya noong 1913 sa Moscow People's University na pinangalanang A.L. Shanyavsky. Ang layunin ng unibersidad ay palawakin ang saklaw ng mas mataas na edukasyon sa Russia, upang gawin itong naa-access sa mahihirap, demokratikong saray. Ang unibersidad ay lumago at lumago nang mabilis. Isinagawa ang pagtuturo sa mataas na antas. Nag-aral si Yesenin sa departamento ng kasaysayan at pilosopikal, ang programa kung saan kasama ang ekonomiyang pampulitika, teorya ng batas, at kasaysayan ng bagong pilosopiya. Nag-aral si Yesenin sa unibersidad nang halos isang taon at kalahati, na hindi isang madaling gawain. Ang isa sa mga kontemporaryo ng makata, ang manunulat na si Semyon Fomin, sa kanyang mga memoir, ay nagtalo na mula sa pinakaunang mga hakbang sa panitikan, si Yesenin ay walang mahinang tula. Agad umano siyang nagsimulang magsulat ng maliwanag, orihinal, malakas na mga bagay.

Hindi ito totoo. Noong una, lumabas din si Yesenin na may maputla, hindi maipahayag, magaya na mga tula, tulad ng, halimbawa, tulad.

Lumiwanag ang pulang bukang-liwayway

Sa madilim na asul na langit

Ang banda ay lumitaw na malinaw

Sa ginintuang kinang nito.

Ngunit para sa lahat ng primitiveness ng naturang mga linya, sila ay nagmula sa kung ano ang kanilang nakita, naranasan. Dalawang taon lamang ang lumipas, at ang pakiramdam ng makata, na nakakuha ng lalim, ay lalabas na sa sarili ni Yesenin, hindi makalupa na taludtod: "Ang iskarlata na liwanag ng bukang-liwayway ay humabol sa lawa ..." Sa Russian na matapang, malawak, malikot na nanginginig ang kanyang ginto. curls, siya ay pumasok sa silid ng Russian tula, upang manatili doon magpakailanman. Mula pagkabata, gumawa siya ng mga tula (pangunahin sa paggaya sa A.V. Koltsov, I.S. Nikitin, S.D. Drozhnik), nakahanap si Yesenin ng mga taong katulad ng pag-iisip sa Surikov Literary and Musical Circle. Ang komposisyon ng bilog ay medyo halo-halong. Sa organisasyon, nabuo ang bilog noong 1905. Si Yesenin ay dinala sa "Surikov Circle" noong simula ng 1914 ng kanyang kakilala sa Moscow na si S.N. Koshkarov. Si Yesenin ay tinanggap sa bilog. Ang panimulang batang makata ay may kapaligirang pampanitikan. Ang mga eksibisyon ng mga akdang pampanitikan ay inayos, ang mga koleksyon ng pampanitikan ay nai-publish, at ang pampanitikan at panlipunang magasin na "Kaibigan ng mga Tao" ay nai-publish. Mabilis na nasanay si Yesenin sa sitwasyong namamayani sa bilog. Ang binata ay lubos na nabihag ng mga gawaing sosyo-politikal ng mga Surikovite. Ang bagong posisyon ni Yesenin ay natural na nagbunga ng mga bagong kaisipan at mood sa kanya. Noong 1912, sinubukan niyang magsulat ng isang patula na deklarasyon, na ibinigay niya sa pangalan ng programa na "Makata".

Ang makata, na sumisira sa mga kaaway,

Kaninong katutubong katotohanan ang ina,

Sino ang nagmamahal sa mga tao tulad ng mga kapatid

At handa akong magdusa para sa kanila.

Ang pananatili ni Yesenin sa "Surikov Circle" ay hindi nangangahulugan na siya ay naging isang mulat na rebolusyonaryo. Ngunit nakatulong ito sa kanya na makalayo mula sa kalungkutan, na naka-attach sa pangkat ng mga nagtatrabahong tao, ginawa siyang kasangkot sa buhay panlipunan. Dito naganap ang espirituwal na paggising ni Yesenin. Ang ganap na independiyenteng buhay ni Yesenin ay nagsisimula noong 1914, nang ang kanyang pangalan ay madalas na matatagpuan sa mga pahina ng mga magasin sa panitikan at sining. Ang mga unang nakalimbag na tula ni Yesenin ay mga tula tungkol sa kalikasang Ruso. Ang mga larawan ng mga panahon, mga fairy-tale motif ay pinakaangkop para sa mga magasin ng mga bata, kung saan pangunahing inilagay ni Yesenin ang mga ito. Pangunahin itong nai-publish sa dalawa sa kanila, ang Protalinka at Mirok.

"Birch", "Bird cherry", "Powder" - ito ang mga pangalan ng mga tula ni Yesenin noong 1914. Noong tagsibol ng 1915, dumating si Yesenin sa Petrograd, kung saan nakilala niya si A.A. Block, S.M. Gorodetsky, A.M. Remisov at iba pa, lumapit sa N.A. Klyuev, na may malaking impluwensya sa kanya. Ang kanilang magkasanib na pagtatanghal na may mga tula at ditties, na inilarawan sa pangkinaugalian bilang isang "magsasaka", "katutubong" estilo (Yesenin ay isang ginintuang buhok na binata sa isang burdado na kamiseta at morocco boots) ay isang mahusay na tagumpay.

§3. Koleksyon ng Radunitsa

Dalawampung taong gulang pa lamang ang makata nang lumitaw ang unang aklat ng kanyang mga tula. Ang koleksyon na "Radunitsa" ay nai-publish noong unang bahagi ng 1916. "Radunitsa" - masigasig na tinatanggap ng mga kritiko, na nakahanap ng isang sariwang stream sa loob nito, na binabanggit ang kabataan ng may-akda na spontaneity at natural na lasa.

Maraming mga tula ang nauugnay sa pangalan ng koleksyon, na inspirasyon ng mga ideya at paniniwala sa relihiyon, na kilala ni Yesenin mula sa mga kwento ng kanyang lolo at mula sa mga aralin ng batas ng Diyos sa paaralan ng Spas-Klepikovskaya. Ang ganitong mga tula ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggamit ng simbolismong Kristiyano.

Nakikita ko - sa isang blueberry board,

Sa mga ulap na may magaan na pakpak

Darating ang mahal na ina

Kasama ang isang purong anak sa kanyang mga bisig...

Sa mga taludtod ng ganitong uri, maging ang kalikasan ay ipininta sa mga tono ng relihiyon-Kristiyano. Gayunpaman, ang gayong mga talata ay mas madalas na nagmula sa Yesenin hindi mula sa Ebanghelyo, hindi mula sa kanonikal na panitikan ng simbahan, ngunit tiyak mula sa mga mapagkukunang iyon na tinanggihan ng opisyal na simbahan, mula sa tinatawag na "detached" na panitikan - apocrypha, mga alamat. Ang ibig sabihin ng Apocrypha ay lihim, tago, lihim. Ang Apocrypha ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na tula, kayamanan ng pag-iisip, kalapitan sa fairy-tale fantasy. Ang isang apokripal na alamat ay sumasailalim sa tulad, halimbawa, ng tula ni Yesenin, na puno ng hindi sa lahat ng relihiyon, ngunit makamundong-pilosopikal na nilalaman:

Nagpunta ang Panginoon upang pahirapan ang mga tao sa pag-ibig,

Lumabas siya bilang pulubi sa isang kuluzhka.

Matandang lolo sa isang tuyong tuod, sa isang puno ng oak,

Zhamkal gums stale donut.

Pagkatapos ng lahat, hindi ito gaanong Kristiyano kundi puro moralidad ng tao. Ang matandang lalaki ay nagpapakita ng kabaitan ng tao, at ang imahe ni Kristo ay lilim lamang ito, ay nagbibigay-diin sa makatao na ideya. Sa unang lugar ay hindi ang ideya ng Diyos, ngunit ang ideya ng sangkatauhan. Ang mga salita ni Yesenin at ng kanyang Jesus at Mikolah ay binigkas niya pagkatapos ng rebolusyon, ngunit hindi ito isang huli na pagtatangka upang bigyang-katwiran ang kanyang sarili sa mga mambabasa ng Sobyet. Kahit na noong sumulat si Yesenin ng mga tula na may relihiyosong shell, malayo siya sa relihiyosong kalagayan. Ang pagiging relihiyoso sa mga tula ni Yesenin ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang paraan sa iba't ibang panahon ng kanyang malikhaing aktibidad. Kung sa mga talata ng 1914. Ang ironic na saloobin ni Yesenin sa relihiyon ay medyo madaling makuha, ngunit nang maglaon, noong 1915-1916, ang makata ay lumilikha ng maraming mga gawa kung saan ang relihiyosong tema ay sineseryoso. Ang tagumpay ng tunay na buhay laban sa mga alamat ng relihiyon ay lubhang nakikita sa Radunitsa. Isang makabuluhang bahagi ng koleksyong ito ang mga tula na nagmula sa buhay, mula sa kaalaman sa buhay magsasaka. Ang pangunahing lugar sa kanila ay inookupahan ng isang makatotohanang paglalarawan ng buhay sa kanayunan. Unremarkable magsasaka araw-araw na buhay sa kubo daloy ng mapayapa. Ngunit ipinakita niya ang nayon mula sa isa lamang, araw-araw na panig, nang hindi hinahawakan ang mga prosesong panlipunan na naganap sa kapaligiran ng mga magsasaka. Walang alinlangan na pamilyar si Yesenin sa buhay panlipunan ng nayon. At hindi masasabing hindi siya nagtangkang maipakita ito sa kanyang mga tula. Ngunit ang materyal ng ganitong uri ay hindi sumuko sa kanyang tunay na mala-tula na pagkakatawang-tao. Sapat na banggitin ang mga ganitong talata, halimbawa:

Mahirap at malungkot para sa akin na makita

Paano namatay ang kapatid ko.

At sinusubukan kong kamuhian ang lahat

Sino ang may kaaway sa kanyang katahimikan.

Dito ay hindi pa nakakahanap ng sariling boses si Yesenin. Ang mga talatang ito ay nagpapaalala sa isang masamang transkripsyon ng Surikov, Nikitin at iba pang mga makatang magsasaka. Sa kabilang banda, hindi maaaring balewalain ng isang tao ang inamin mismo ng makata nang sabihin niyang "hindi siya nagmula sa ordinaryong magsasaka", ngunit mula sa "itaas na patong". Ang unang pagkabata at mga impresyon ng kabataan ni Yesenin ay makikita sa Radunitsa. Ang mga impresyong ito ay hindi nauugnay sa kalubhaan ng buhay magsasaka, sa sapilitang paggawa, sa kahirapan kung saan namuhay ang "ordinaryong" magsasaka at nagdulot ng pakiramdam ng panlipunang protesta. Ang lahat ng ito ay hindi pamilyar sa makata mula sa kanyang sariling karanasan sa buhay, hindi naranasan at naramdaman niya. Ang pangunahing liriko na tema ng koleksyon ay pag-ibig para sa Russia. Sa mga tula sa paksang ito, ang tunay at maliwanag na mga libangan sa relihiyon ni Yesenin, mga hulma na simbolo ng Kristiyano, at lahat ng mga katangian ng panitikan ng simbahan ay agad na bumagsak sa background. Sa tula na "Swarm you, my dear Russia ..." hindi niya tinatanggihan ang mga paghahambing tulad ng "mga kubo - sa mga damit ng imahe", binanggit ang "Meek Savior", ngunit ang pangunahing bagay at ang pangunahing bagay ay naiiba.

Kung ang banal na hukbo ay sumigaw:

"Ihagis mo Russia, manirahan sa paraiso!"

Sasabihin ko: “Hindi na kailangan ng paraiso,

Ibigay mo sa akin ang aking inang bayan."

Kahit na ipagpalagay natin na ang "Tagapagligtas" at "Banal na Hukbo" ay kinuha dito hindi sa isang kondisyon, ngunit sa literal na kahulugan, kung gayon ang pag-ibig sa sariling lupain, ang tagumpay ng buhay laban sa relihiyon, ay mas malakas sa mga talatang ito. Ang lakas ng mga liriko ni Yesenin ay nakasalalay sa katotohanan na sa loob nito ang pakiramdam ng pag-ibig para sa Inang-bayan ay palaging ipinahayag hindi abstractly at retorika, ngunit kongkreto, sa nakikitang mga imahe, sa pamamagitan ng mga larawan ng katutubong tanawin. Ngunit ang pag-ibig ni Yesenin sa Inang-bayan ay nabuo hindi lamang ng mga malungkot na larawan ng naghihirap na magsasaka na Russia. Nakita rin niya ang isa: sa masayang kasuotan sa tagsibol, na may mabangong mga bulaklak sa tag-araw, masayang kakahuyan, na may pulang-pula na paglubog ng araw at mabituing gabi. At ang makata ay hindi nagtitipid ng mga kulay upang mas malinaw na ihatid ang kayamanan at kagandahan ng kalikasan ng Russia.

"Idinadalangin ko ang madaling araw,

Kumuha ako ng komunyon sa tabi ng batis."

§4. Mahusay na Oktubre sa gawain ni S.A. Yesenin

Mahusay na Oktubre ... Nakita ni Yesenin sa kanya ang mga kaganapan kung saan nagsimula ang isang bagong panahon. ("Ang ikalawang taon ng unang siglo" - kaya itinalaga niya ang petsa ng paglabas ng tatlo sa kanyang mga libro - 1918). Nasa bisperas na nito - pagkatapos ng Rebolusyong Pebrero - ang makata ay puno ng masayang pag-iisip.

Oh Russia, oh steppe at hangin,

At ikaw ang bahay ng aking stepfather!

Sa gintong linya

Mga pugad ng kulog sa tagsibol, -

Masiglang bulalas niya.

Sa "maliit" (tulad ng tinawag niya) na mga tula na "Kasama", "Pag-awit na Tawag", "Ama", "Oktoikh", Yesenin, tulad ng maraming mga makata noong panahong iyon, ay gumagamit ng bokabularyo ng simbahan, mga larawang biblikal. Ito ay isang panahon ng mga dakilang kilos, oratorical na intonasyon, mga solemne na pag-awit...

Ang makata ay nagagalak, siya ay lahat sa tuwa, paghanga. Ang kanyang mga iniisip ay tungkol sa masaya at pangmatagalang oras ng amang bayan.

Ikaw, ang iyong fogs

At mga tupa sa parang

Dala ko tulad ng isang bigkis ng oatmeal,

Ako ang araw sa aking mga bisig...

Ang mga kontemporaryo na nakatagpo ng makata sa mga magulong araw na iyon ay naaalala ang kanyang panloob na pag-aalsa, ang kanyang pagnanais na maging sa gitna ng mga tao, na hinihigop ang lahat ng bagay na nag-aalala sa pinaka magkakaibang mga tao na nagbukas ng kanilang mga puso sa hangin ng rebolusyon.

Ilang araw pagkatapos ng Pag-aalsa ng Oktubre, si Yesenin ay naroroon sa rally ng "intelligentsia at ang mga tao", nakikinig sa A.V. Lunacharsky. Tumingin sa paligid ng masikip na bulwagan, ngumiti siya:

Oo, ito ay isang madla!

Ang mga pagpupulong kay Alexander Blok, na nakilala niya sa kanyang pagdating sa Petrograd (Marso 1915), ay nagiging mas madalas. Para sa lahat ng pagkakaiba sa kanilang mga landas tungo sa rebolusyon, ang kanilang mga pananaw sa mundo ng mga makata ay pinagsama sa pamamagitan ng pagmumuni-muni sa kapalaran ng Russia, pananampalataya sa magandang hinaharap nito. Ang katotohanan na sina Blok at Yesenin ay pumanig sa mga rebeldeng tao ay agad na naghiwalay ng maraming burges na manunulat mula sa kanila. "Tumawag si Yesenin, pinag-usapan ang "umaga ng Russia" kahapon sa bulwagan ng Tenishevsky. Ang mga pahayagan at ang karamihan ay sumigaw sa kanyang address, A. Bely and mine: "traitors." Hindi sila nakipagkamay," ipinasok ni Blok sa kanyang kuwaderno noong Enero 22, 1918 at idinagdag: "Mga ginoo, hindi mo nakilala ang Russia at hindi mo siya minahal!"

Maaari ding tugunan ni Yesenin ang parehong mga salita sa "mga ginoo". Siya, isang anak na magsasaka, ay nalulugod sa pakiramdam na malapit sa mga taong bumagsak sa mga tanikala ng pagkaalipin. "Ang aking ina ay ang inang bayan, ako ay isang Bolshevik." Bagama't ang pahayag na ito sa bibig ni Yesenin ay masyadong categorical, hindi niya ikompromiso ang katotohanan ng nararamdaman kahit isang iota. Tila sa kanya na ang rebolusyon, na nawasak ang lumang mundo, ay agad na magtatayo ng isang "nais na lungsod", ang bansa ng Inonia (mula sa salitang ito ay okay, mabuti), isang paraiso ng magsasaka. Sa bansang ito walang mga buwis para sa lupang taniman, ang lahat ng lupain ay magsasaka, "sa Diyos", walang mga may-ari ng lupa, opisyal, pari, malayang magsasaka ay namumuhay nang sagana, nagsasagawa ng kanilang "malayang" relihiyon, sumasamba sa kanilang "diyos ng baka". Oo, ang tsar at ang lahat ng kanyang mga alipores ay pinatalsik, ang lupain ay naging lupang magsasaka, ang mga tao ay naging malaya. Ngunit ang "makalupang paraiso", tulad ng ipinakita sa mga gawa ni Yesenin, ay hindi dumating. Pagkasira ng ekonomiya. Gutom. Kakulangan ng gasolina. Ang opensiba ng mga interbensyonista, ang laganap na White Guard at mga anarkistang gang ...

"Sino to? Aking Russia, sino ka? WHO? naguguluhang tanong ng makata, na sinisilip ang mukha ng kanyang lupang sinilangan na pumangit ng digmaan at kawalan.

Oh, sino, sino ang kakantahin

Sa nagliliyab na glow ng mga bangkay na ito?

At sa itaas ng kakila-kilabot na pangitain na ito, tulad ng sa isang panahon ng mga kaguluhan at kasawian, "ang sungay ng kamatayan ay humihip, humihip" ... Ang lungsod, na iniunat ang kamay nito sa nayon, tila sa makata ay isang halimaw na bakal, isang "kakila-kilabot messenger", isang walang kaluluwang kaaway ng mga parang at mga lupang taniman, ng lahat ng nabubuhay na bagay. Ang mga tula ni Yesenin na "mga barko ni Mares", "Sorokoust", "Misteryosong mundo, ang aking sinaunang mundo..." ay puno ng pagkabalisa, mabigat na damdamin at pag-iisip.

Ang patlang ay nagyelo sa mapanglaw,

Nasasakal sa mga poste ng telegrapo, -

Sa mga talatang ito, ang mismong pagdurusa ng makata, kumbaga, ay nagkakaroon ng laman at dugo, ay makikita at samakatuwid ay lalong kahanga-hanga. At ang kawalan ng pag-asa, ang panloob na sakit na ito, kung minsan ay natatakpan ng nagkukunwaring pagmamataas, walang pag-iisip na katapangan, pangungutya. Ngunit ang isang mabait, nakikiramay na kaluluwa ay hindi maaaring magtago sa ilalim ng anumang mga maskara. At iyon ang dahilan kung bakit natural at malalim ang buntong-hininga:

Mahal ko ang aking sariling bayan

Mahal na mahal ko ang aking tinubuang bayan.

Ang sagot sa tanong na: "Saan tayo dinadala ng bato ng mga kaganapan?" - siya ay dapat sana ay sinenyasan ng buhay mismo at ang damdaming ito - nakaimbak sa puso, hindi maiiwasan.

At nangyari nga.

5. Pagpupulong kay Isadora Duncan

Mga biyahe sa ibang bansa

Noong 1921, sa kanyang pananatili sa ibang bansa, nakipag-usap si A. Lunacharsky sa mananayaw na Amerikano na si Isadora Duncan, na ang katanyagan ay kumalat sa buong mundo. Duncan (1878 - 1927) Irish sa pamamagitan ng kapanganakan, ay ipinanganak sa California, naging isang Amerikanong paksa. Siya ang nagpasimula ng isang bagong paaralan ng sayaw na muling binuhay ang mga choreographic na tradisyon ng sinaunang Greece, ang plastic gymnastics. Si Duncan ay matiyagang nag-aral ng sinaunang sayaw mula sa mga larawan sa mga sinaunang plorera. Inanyayahan niya si A. Lunacharsky na mag-organisa ng isang paaralan ng sayaw sa Moscow, na naniniwala na ang mismong diwa ng libreng sinaunang sayaw ay tumutugma sa mood na namamayani sa Soviet Russia. Noong 1921 dumating si Duncan sa Moscow. Ang desisyon niyang ito ay ganap na walang interes. Isa sa mga maluluwag na mansyon sa Moscow ang itinalaga sa kanyang paaralan. Siya ay masigasig na nagsagawa upang turuan ang mga kabataan ng sinaunang sayaw, nagsimulang bumuo ng isang koreograpikong sagisag ng mga tema tulad ng "Red Banner". Medyo madali para kay Isadora Duncan na masanay sa kapaligiran ng Moscow, dahil dalawang beses na niyang nilibot ang Russia noon. Noong taglagas ng 1921, sa apartment ng artist na si G. Yakulov, nakilala niya si Yesenin. Mabilis silang nakalapit. Noong Mayo 2, 1922, nairehistro ang kanilang kasal. Sa oras na magkita sila, halos doble ang edad ni Duncan kaysa kay Yesenin. Siyempre, hindi ito makakaapekto sa kanilang relasyon. Mayroong iba pang mga pangyayari na nagsalita tungkol sa hindi mapagkakatiwalaan ng kanilang mabilis na rapprochement. Hindi nagsasalita ng Ruso si Duncan, hindi alam ni Yesenin ang isang wikang European. Bilang karagdagan, ang kanilang mga pananaw sa buhay at mga gawi ay masyadong naiiba. Ang lahat ng ito ay hindi sinasadyang lumikha ng impresyon ng hindi likas ng kanilang buhay na magkasama.

Ilang beses nang ikinasal si Duncan. Nagkaroon siya ng mga anak na maingat niyang pinalaki. At pareho silang - isang lalaki at isang babae - ay namatay sa Paris nang hindi inaasahang nahulog sa Seine ang kotse kung saan sila namamasyal. Nang makilala niya si Yesenin, tila sa kanyang mukha ay medyo nagpapaalala sa mga tampok ng kanyang anak. Nagbigay ito sa kanyang pagmamahal kay Yesenin ng medyo masakit na karakter. Si Duncan ay matulungin kay Yesenin, palaging nag-aalala tungkol sa kanya. Nakipaghiwalay si Yesenin kay Duncan noong taglagas ng 1923. Sa kanyang huling sulat sa kanya, ipinagtapat niya: "Madalas kitang naaalala nang buong pasasalamat sa iyo." Ang pagkikita ni Yesenin kay Duncan ay isa sa mga dahilan ng kanyang paglalakbay sa ibang bansa. Sa paglilibot sa Europa at Amerika, inanyayahan ni Duncan si Yesenin kasama niya. Ngunit sa desisyon ng makata na pumunta sa ibang bansa, ang mga panitikang pagsasaalang-alang lamang ay malaki rin ang kahalagahan.

Mayo 10, 1922 Sina Yesenin at Duncan ay sumakay ng eroplano patungong Germany. Malinaw, upang mas madaling makakuha ng visa mula sa mga dayuhang opisyal, sina Yesenin at Duncan, na mag-asawa na, ay napilitang magpakasal muli sa ibang bansa. Sumulat si Yesenin noong Hunyo 21, 1922 mula sa Wiesbaden: "Si Isidora ay pinakasalan ako sa pangalawang pagkakataon at ngayon kay Duncan - Yesenin, ngunit simpleng Yesenin. Sa lalong madaling panahon ang kanyang koleksyon ng mga tula ay nai-publish sa Berlin. Ang paglalakbay ay naging hindi mapakali para kay Yesenin. Ang kanyang mga salita ay parang reklamo: “Kung si Isadora ay hindi maluho at binigyan ako ng pagkakataong maupo sa isang lugar. Siya, na parang walang nangyari, ay sumakay sa isang kotse papuntang Lübeck, pagkatapos ay sa Leipzig, pagkatapos ay sa Frankfurt, ngunit sa Weimar.

Matapos bumisita sa Amerika, muling napunta si Yesenin sa Paris. Sa pagkakataong ito si D. Merezhkovsky mismo ang sumugod sa kanya. Noong Hunyo 16, 1923, inilathala niya ang isang artikulo sa pahayagan ng Eclair kung saan mahiyain niyang nakiusap sa mga Pranses na huwag sumuko sa propaganda ng "mga kinatawan ng paniniil ng Bolshevik." Dinala rin ni Merezhkovsky si "Isadora Duncan at ang kanyang asawa, ang muzhik Yesenin." Ipinahayag niya ang pag-asa na si Duncan ay "hindi makakahawa sa Paris" ng "kanyang sayaw, pinalamutian ng propaganda", ang mga kahila-hilakbot na detalye ay iniulat tungkol kay Yesenin, tulad ng katotohanan na sinubukan niyang pagnakawan ang isang Amerikanong milyonaryo sa isang hotel.

Malayo sa kanyang tinubuang-bayan, nalungkot at nag-iisa si Yesenin. Kasunod ng Europa, bumisita si Yesenin sa Amerika. Para siyang masikip, hindi komportable at walang kaluluwa. Si Yesenin ay nanatili sa Amerika sa loob ng apat na buwan. Di-nagtagal pagkatapos ng kanilang pagdating sa Amerika, nagsimula ang mga kaguluhan na nauugnay sa mga pagtatanghal ni Duncan, binigyan siya ni Duncan ng isang karakter na agitational: sa bawat oras na gumanap siya ng sayaw na Internationale na binuo niya sa Moscow, na kung minsan ay nagtatapos sa interbensyon ng pulisya. Tinukoy ni Yesenin ang buong kumplikadong operasyong pampulitika sa mga simpleng termino, na sinasabi sa isang liham na siya at si Duncan ay "tinanong pabalik."

§6. Bumalik sa Russia

Noong Agosto 1923, bumalik si Yesenin sa Moscow. "Labis akong nalulugod sa katotohanan na bumalik ako sa Soviet Russia," isinulat niya di-nagtagal pagkatapos ng kanyang pagdating mula sa ibang bansa. Ang bawat isa na sa oras na iyon ay kailangang makipagkita kay Yesenin ay nakita kung paano ang makata ngayon ay tumingin lalo na sa buhay, sa mga pagbabagong naganap sa kanyang sariling lupain sa kanyang paglalakbay sa ibang bansa. Mula sa Amerika, gaya ng nabanggit ni Mayakovsky, bumalik si Yesenin "na may malinaw na pananabik para sa bago." Nawala sa maraming aspeto para sa interes ng makata sa kanyang dating literary connections. "Tila sa akin," isinulat ng isa sa mga kontemporaryo ng makata, "na si Yesenin, na naglakbay sa Europa at Amerika, ay nagsimulang malagutan ng hininga sa isang makitid na bilog. Si Yesenin ay lalong nagsisikap na maunawaan, maunawaan kung ano ang nangyayari sa mga taong ito sa Russia, sa buong mundo. Pagpapalawak ng abot-tanaw, ang saklaw ng kanyang tula. Sa kagalakan, si Yesenin ngayon ay nagsasalita sa taludtod tungkol sa kanyang "epiphany", tungkol sa dakilang makasaysayang katotohanan, na ngayon ay higit na ganap na ipinahayag sa kanya:

nakikita ko lahat

Malinaw kong naiintindihan

Na ang panahon ay bago -

Walang kalahating kilong pasas para sa iyo.

Ito ay mga linya mula sa Stanzas, na isinulat noong 1924. "Sa aming pagtatayo ng panitikan kasama ang lahat ng mga pundasyon sa plataporma ng Sobyet," sasabihin ni Yesenin ang tungkol sa kanyang posisyon sa sibiko kahit na mas maaga, sa sanaysay na "Iron Mirgorod", noong taglagas ng 1923.

Ang tema ng dalawang Russia - ang papalabas at ang Sobyet, - na malinaw na ipinahiwatig ni Yesenin sa kanyang "pagbabalik sa kanyang tinubuang-bayan", ay higit na binuo sa kanyang maliliit na tula, ang mga pangalan kung saan - "Soviet Russia" at "Departing Russia" - ay puno ng malalim na panloob na kahulugan. Ang maliliit na tula na ito, malawak at malakihan sa pag-iisip, ay itinuturing na mga etikal na gawa ng malaking panlipunan at panlipunang pag-igting. Ang motif ng kumpetisyon sa pagitan ng luma at bago, na nakabalangkas sa tula na "Sorokous", ("Red-maned colt" at "cast-iron train on its paws") ay binuo sa mga taludtod ng mga nakaraang taon: pag-aayos ng mga palatandaan ng isang bagong buhay, na tinatanggap ang "bato at bakal", si Yesenin ay lalong nararamdaman bilang isang mang-aawit na "golden log hut", na ang mga tula ay "hindi na kailangan dito." Ang paglalakbay ni Yesenin sa mga bansa ng Kanlurang Europa at USA (Mayo 1922 - Agosto 1923) ay nagpaisip sa kanya tungkol sa maraming bagay. Mula sa isang mundo kung saan ang "Mr. Dollar ay nasa kahila-hilakbot na paraan," kung saan ang kaluluwa ay "ibinigay bilang hindi kailangan sa Smordyakovism," mas malinaw niyang nakita ang kahulugan ng mga pagbabago sa Soviet Russia. "...Ang buhay ay wala dito, ngunit kasama natin," isinulat niya nang buong katiyakan mula sa Alemanya sa kanyang kaibigan sa Moscow. Hindi siya nagtrabaho sa ibang bansa. At kung ano ang nakalagay sa papel ay panloob na konektado sa mga alaala ng ama. Maaari niyang ulitin ang mga taludtod ni Nekrasov:

Hindi ang langit ng tinubuang-bayan ng ibang tao -

Gumawa ako ng mga kanta para sa aking sariling bayan!

Ang monologo ni Commissar Rassvetov mula sa hindi natapos na dramatikong tula na "Country of Scoundrels", na iginuhit sa Amerika, ay naging tulad ng isang "awit sa inang bayan", Soviet Russia. Sa "Steel" America, sinira ng kapitalismo ang kaluluwa ng isang tao, naglagay ng dolyar, tubo, sa lahat ng bagay. Ang mundo ng acquisitiveness, chistogan ay nagbunga ng mga masisipag na negosyante, negosyante.

Ang mga taong ito ay mga bulok na isda

Ang buong America ay isang sakim na bibig.

Ngunit ang Russia... Eto ang bukol....

Kung ang kapangyarihang Sobyet lamang.

Sa "bakal" Russia, ang kapangyarihan ng Sobyet at sosyalismo ay magtataas ng isang tao, dahil sa pangalan ng kanyang kaligayahan ay itinatayo ang isang bagong buhay - "magkakaroon ng kung ano ang kailangan ng sinuman sa republika." Malinaw na gusto ng makata si Commissar Rassvetov, isang kumbinsido na komunista, nakolekta, malakas ang loob na taong alam kung ano ang kanyang pinaninindigan, kung ano ang kanyang ipinaglalaban. Nagustuhan niya na ang "dating" ay itinuturing siyang "Bolshevik agent", isang "Red propagandist", isang "empleyado ng Cheka". Isang mapagpasyang hakbang ang ginawa sa ibang bansa para itaboy ang "itim na tao". Itaboy ang nakakatakot na paglikha ng "Moscow Tavern", espirituwal na pagkalito, trahedya na maling akala. Iniisip ang tungkol sa kanyang sariling lupain, ang kanyang buhay, ang kanyang "puso ay umiinom ng dugo na may matino na serbesa." Ang mga unang salita na sinabi niya sa bahay ay: "Pinaka nasisiyahan sa katotohanang bumalik siya sa Soviet Russia." Ang liriko ay ang pinakamalakas na bahagi ng talento ni Yesenin.

Ang kaluwalhatian kay Yesenin ay dinala hindi ng mga tula, ngunit sa pamamagitan ng kanyang mga liriko na tula. Kahit na sa pinakamaganda sa kanyang mga tula, si Anna Snezhina, nanaig ang liriko sa epikong makata. Hanggang ngayon, mayroong isang opinyon na ang mga liriko ng pag-ibig ni Yesenin ay nakahiwalay sa panahon, na walang anumang mga palatandaan ng oras, na wala itong koneksyon sa pampublikong talambuhay ng tula, ngunit sa makitid na personal na mga katotohanan lamang. Mula sa puntong ito, si Yesenin ay lumilitaw bilang isang "purong lyricist" na ganap na nalubog sa kanyang sarili. Ang kanyang mga liriko ng pag-ibig ay hindi kailanman nahiwalay sa mga pangkalahatang kalooban at pag-iisip na nagmamay-ari ng makata, ito ay palaging kinokondisyon ng kanyang mga pananaw sa lipunan, na malakas na nag-iwan ng kanilang imprint sa kanyang pinaka-kilalang mga tula. Ang pagkalito na ito, nalulumbay na estado, mga pessimistic na pag-iisip pagkatapos ay nag-iwan ng isang kalunos-lunos na imprint sa lyrics ng pag-ibig ng makata. Narito ang mga katangiang linya ng isa sa mga tula ng siklong ito:

Kumanta, kumanta. Sa damn guitar.

Sumasayaw ang iyong mga daliri sa kalahating bilog.

Mabulunan sa siklab na ito,

Ang huli, nag-iisang kaibigan ko.

Sa simula ng 1923, ang pagnanais ni Yesenin na makaahon sa krisis kung saan natagpuan niya ang kanyang sarili ay naging kapansin-pansin. Unti-unti, nakahanap siya ng higit pa at mas matibay na lupa, nagiging mas malalim na kamalayan sa katotohanan ng Sobyet, nagsimulang madama ang kanyang sarili na hindi isang pinagtibay, ngunit isang katutubong anak ng Soviet Russia. Ito ay pinakamalakas na sinasalamin hindi lamang sa pampulitika, kundi pati na rin sa mga lyrics ng pag-ibig.

Taong 1923 na ang kanyang mga tula, kung saan una siyang sumulat tungkol sa tunay, malalim na pag-ibig, dalisay, maliwanag at tunay na tao.

Isang asul na apoy ang dumaan

Ang mga nakalimutang kamag-anak ay nagbigay.

Sa unang pagkakataon noon ay tungkol sa pag-ibig,

Sa unang pagkakataon tumanggi akong mag-iskandalo.

Hindi mo maaaring balewalain ang linya:

"Sa unang pagkakataon kumanta ako tungkol sa pag-ibig." Pagkatapos ng lahat, sumulat si Yesenin tungkol sa pag-ibig sa Moscow Tavern. Nangangahulugan ito na ang makata mismo ay hindi nakilala ang tunay na pag-ibig na kanyang isinulat tungkol sa kanyang madilim na ikot ng mga tula. Sa oras na ito (1923-1925), lumilitaw ang isang patuloy na motibo sa kanyang mga gawa, kung saan paulit-ulit niyang ibinabalik - mas mahigpit na hinuhusgahan ng makata ang tunay na pag-ibig, na hindi dapat malito sa mga random na impulses:

Huwag tawagin itong masugid na kapalaran

Walang kabuluhan na mabilisang koneksyon, -

Paano kung nagkataon na nakilala kita

Napangiti ako ng mahinahon na nagpapakalat.

Sa Persian Motives, si Yesenin, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang mala-tula na imahinasyon, ay lumikha ng isang talagang nasasalat na kapaligiran ng Silangan: Si Yesenin, kumbaga, ay itinayo ito mula sa kanyang mga personal na impresyon sa Silangan ng Sobyet at nag-book ng mga ideya tungkol sa sinaunang Silangan. Ang conditional East na ito ay itinalaga bilang Persia. Sa gitna ng "Persian motives" ay ang mga impression ng kanyang mahabang paglalakbay sa paligid ng Caucasus (Tiflis, Batumi, Baku). Ang mga liriko ng mga mahuhusay na makata tulad nina Ferdowsi, Omar Khayyam, Saadi ay sinakop ang isang kilalang lugar sa aklat. Ang kanilang mga liriko ay naglalaman ng maraming karanasan sa buhay. Ang paboritong tema ng mga sikat na liriko ay ang tema ng pag-ibig, na pinainit ng isang pakiramdam ng pagkakaibigan at paggalang sa isang babae. Ito ay pag-ibig na walang nakamamatay na hilig na sumusunog sa kaluluwa. Ganito ang pangkalahatang kapaligiran ng sinaunang mga liriko ng Persia; ito rin ay sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon sa Yesenin's Persian Motives. Alalahanin natin ang isa sa mga pinaka-katangiang tula ng cycle:

Tanong ko sa money changer ngayon

Ano ang nagbibigay ng isang ruble para sa kalahating fog,

Paano sasabihin sa akin para sa isang magandang babae

Sa Persian magiliw "mahal ko" ..?

Bilang karagdagan, ang "Persian Motifs" ay may panloob na kaugnayan sa Persian na materyal. Kaya, halimbawa, isinulat ni Yesenin: "Kung ang isang Persian ay gumawa ng isang masamang kanta, Nangangahulugan ito na hindi siya mula sa Shiraz." Ito ay isang adaptasyon ng isang Persian na salawikain na kilala at ginamit ni Yesenin sa isa sa kanyang mga liham: “At hindi para sa wala ang sinasabi ng mga Muslim: kung hindi siya kumanta, kung gayon hindi siya mula sa Shumu, kung hindi siya sumulat, tapos hindi siya taga Shiraz.” Naaalala namin na sa kanyang paglalakbay sa ibang bansa sa Kanluran, si Yesenin ay halos walang isinulat. Siya ay pinahirapan ng homesickness, ang Western world ay tila antipoetic sa kanya. Nilikha ni Yesenin ang "mga motif ng Persia" sa ganap na magkakaibang mga kondisyon: siya ay nasa Silangan ng Sobyet, malapit siya sa romantikong at patula na mundo ng buhay sa Silangan. Pinalalalim ni Yesenin ang prinsipyong ito. Mayroon siyang birch na "babae", "nobya", siya ang personipikasyon ng lahat ng dalisay at maganda. Ang makata ay nagsasalita tungkol sa kanya sa paraang maaari lamang magsalita tungkol sa isang tao, na nagbibigay sa kanya ng mga tiyak na palatandaan ng tao na "Berde ang buhok, sa isang puting palda, mayroong isang puno ng birch sa ibabaw ng lawa." Sa ilan sa mga tula ni Yesenin, natutugunan pa natin ang mga katotohanan ng isang "talambuhay", na may "mga karanasan" ng isang birch:

berdeng buhok,

dibdib ng babae,

O manipis na birch,

Ano ang nakita mo sa lawa?

Ang prinsipyong ito ng imahe ay hindi pangkaraniwang inilalapit ang kalikasan sa tao. Ito ang isa sa pinakamalakas na aspeto ng lyrics ni Yesenin - siya ang uri ng pagpapaibig sa isang tao sa kalikasan. Ang gawain ni Yesenin sa huling dalawang taon ng kanyang buhay ay nag-iiwan ng walang alinlangan na ang makata ay nakahanap ng matibay na lupa sa ilalim ng kanyang mga paa. Ang kontemporaryong pagpuna kay Yesenin ay nabanggit ang umuusbong na proseso ng espirituwal na pagbawi ng makata. Ang mga makabuluhang pagbabago sa panloob na anyo ng makata ay kapansin-pansin din sa kanyang pagnanais na tuluyang masira ang hindi malusog na buhay na nagpapadilim sa buhay, upang madaig ang mga lumang gawi, upang ipailalim ang kanyang mga aksyon sa pangangatuwiran. Sa mga tula ng parehong 1925, madalas nating makita ang isang direktang pagpapahayag ng pag-ibig at pagmamahal ni Yesenin sa buhay, isang masayang kalooban, at kapayapaan ng isip. Ito, halimbawa, ay maaaring hatulan ng hindi bababa sa kanyang mga patula na pagtatapat:

"Muli akong nabuhay at muli akong umaasa

Tulad ng sa pagkabata, para sa pinakamahusay na tadhana,

"Mahal ko pa rin ang buhay na ito,

Nainlove ako ng sobra, parang sa umpisa lang,

"At ang lupa ay mas mahal sa akin araw-araw."

§7. Kamatayan ng isang makata

Ang pinaka-mapanganib na bagay ay na, bilang isang resulta ng isang patuloy na overstrain ng mga puwersa, ang mga palatandaan ng kawalan ng timbang ni Yesenin ay nagsimulang lumitaw. Ang matinding kahina-hinala ay nagsimulang umunlad sa kanya: palagi niyang nararamdaman ang banta ng neurasthenia, angina pectoris, lumilipas na pagkonsumo, tila sa kanya na siya ay pinapanood, kahit na ang isang pagtatangka ay ginawa sa kanyang buhay, ang masakit na mga pantasya ay nagsisimulang lumitaw sa kanya. Sa ulat ng medikal ng psychiatric clinic ng Moscow University na may petsang Marso 24, 1924. sinabi na siya ay "nagdusa mula sa isang malubhang sakit na neuropsychiatric, na ipinahayag sa matinding pag-atake ng mood disorder at obsessive thoughts and drives." Si Benislavskaya ay naging isang malapit na tao, kaibigan, kasama, katulong para kay Yesenin. Lalo na nadagdagan ang pakikilahok ni Benislavskaya sa kapalaran ni Yesenin noong 1924-1925. Sa panahon ng madalas na pagliban ni Yesenin sa Moscow, si Benislavskaya ang namamahala sa lahat ng kanyang mga gawaing pampanitikan: inilathala niya ang kanyang mga gawa sa periodical press. Na may malaking interes, tinatrato ni Benislavskaya ang bawat bagong gawain ni Yesenin, ipinahayag ang kanyang mga opinyon tungkol sa kanila sa kanya. Ang kanyang mga pagtatasa ay likas na walang kinikilingan, at si Yesenin ay nagbilang sa kanila. Sa kanyang pag-alis mula sa Moscow, natutunan ni Yesenin ang lahat ng balitang pampanitikan higit sa lahat mula kay Benislavskaya, na interesado sa modernong panitikan at bihasa dito. Naglakbay siya ng tatlong beses sa Caucasus, naglalakbay sa Leningrad nang maraming beses, pitong beses sa Konstantinovo. Ang kalikasan, mahal na mahal ng makata, kung saan palagi niyang natagpuan ang maliwanag, masayang mga kulay at tono, mas madalas na nagiging madilim, malungkot at nagbabala sa kanyang mga tula:

Nalalatagan ng niyebe, puting buwan,

Ang gilid namin ay natatakpan ng savannah.

At ang mga puno ng birch na puti ay umiiyak sa mga kagubatan

Sino ang namatay dito? namatay? Ako ba mismo?

May mga pag-iisip na natapos na ang malikhaing oras, ang mga puwersa ng patula ay natuyo, nagsisimula itong tila sa makata na "Nawalan ng boses si Talyanka, Nakalimutan kung paano makipag-usap." Ang hindi paniniwala sa sariling lakas ay ang pinaka-kahila-hilakbot na bagay para kay Yesenin. Ngunit kahit na sa mahirap na kalagayang ito, nahihirapan pa rin si Yesenin sa sarili. Sa mga sandali ng kaliwanagan, ipinahayag niya ang pag-asa na makakayanan niya ang sitwasyon kung saan siya nahulog. Sa pagsisikap na makawala sa kadiliman na nakapaligid sa kanya, sinubukan niyang ibalik ang takbo ng mga pangyayari, tiyak na baguhin ang kanyang buhay.

Muli na sinubukang magsimula ng isang buhay pamilya, noong Setyembre 18, 1925, ang kasal nina Yesenin at Sofya Andreevna Tolstaya (apo ni L.N. Tolstoy) ay nakarehistro. Para sa isang maikling buhay kasama si Yesenin, maraming ginawa si Tolstaya: hinahangad niyang alisin si Yesenin mula sa isang hindi malusog na kapaligiran, upang magtatag ng isang apuyan ng pamilya. Pero hindi naging maganda ang buhay nilang magkasama. Tila, hindi naging madali para kay Yesenin na masanay sa isang bago at maayos na buhay. At kaya nasira ang kasal. Ang kanyang pag-alis sa Moscow ay parang pagtakas. Nagmamadali siyang nangolekta ng mga bagay, nag-telegraph sa kanyang kaibigang Leningrad na si V. Erlich "Agad na maghanap ng dalawa o tatlong silid. Sa ika-20 ay lilipat ako upang manirahan sa Leningrad. Kahit na sa Moscow, napagpasyahan na ang mga kapatid na babae ay lumipat sa Yesenin sa Leningrad. Upang ang lahat ay tumira, hiniling ni Yesenin na maghanap ng dalawa o tatlong silid. Pagdating sa Leningrad noong Disyembre 24, si Yesenin ay nagmaneho mula sa istasyon patungong V. Erlich at, nang hindi nahanap siya sa bahay, nag-iwan ng isang tala sa likod kung saan nagsulat siya ng isang masayang impromptu. Oo, sa katunayan, pumunta siya sa Leningrad upang mabuhay, hindi upang mamatay. Gayunpaman, ang lahat ng nagbigay ng pag-asa, ang pagnanais na maniwala sa kinabukasan ng makata, na naging sanhi ng kagalakan ng mga tunay na kaibigan, ay gumuho noong gabi ng Disyembre 27-28. Nang gabing iyon, nagpakamatay si Yesenin sa Angleterre Hotel. Isinabit niya ang kanyang sarili sa isang steam heating pipe, hindi gumagawa ng loop mula sa lubid, ngunit ibinalot ito sa kanyang leeg. Nakahawak ang isang kamay sa tubo - marahil sa mga huling sandali ay sumagilid pa rin sa isip niya ang buhay. Ngunit huli na ang lahat. Si Yesenin ay namatay hindi dahil sa inis, ngunit mula sa isang pagkalagot ng cervical vertebrae.

Ang trahedya na pagkamatay ng makata, siyempre, ay nauugnay sa kanyang hindi balanseng estado ng pag-iisip. Nangyari ito sa isa sa pinakamatinding pag-atake ng mapanglaw at pesimismo.

Konklusyon

Ang tunay na tula ay laging malalim na tao. Sinasakop niya ang ating mga puso nang may pagmamahal sa isang tao, pananampalataya sa pinakamahusay na mga impulses ng kanyang kaluluwa; nakakatulong ito sa isang tao sa mga pinaka-trahedya na sandali ng kanyang buhay. Ang tula ay nagsasagawa ng walang hanggang labanan para sa Tao! Ang mga magagaling na artista ay palaging mahusay na humanista. Tulad ng di-napapatay na apoy, dinadala nila sa paglipas ng mga siglo ang kanilang hindi matitinag na pagmamahal at pananampalataya sa tao, na ang kanyang kinabukasan ay maliwanag at maganda. Sa kanilang malikhaing diwa, sa kanilang mga paniniwala at ideya, sila ay mahusay na mga palaisip at mga rebolusyonaryo ng espiritu; sila ay patuloy at patuloy na nakikinig sa tibok ng puso ng mga tao, sa malakas na hininga ng kanilang tinubuang-bayan, na sensitibong sinasalo ang lumalakas na tibok ng mga bagong rebolusyonaryong bagyo at kaguluhan. Ang malalim na pambansang batayan ng tula ni Yesenin ay palaging nag-aalala kay Alexei Tolstoy. Pagkamatay ni Yesenin, isinulat niya: “Namatay ang isang mahusay na pambansang makata. Kinatok na niya lahat ng pader. Sinunog niya ang kanyang buhay na parang apoy. Nagsunog siya sa harap namin. Ang kanyang tula ay, kumbaga, ang pagkakalat ng mga kayamanan ng kanyang kaluluwa ng magkabilang dakot. Naniniwala ako na ang bansa ay dapat magsuot ng pagluluksa para kay Yesenin. “Malaki at mahal lahat tayo natalo. Ito ay isang organikong mabangong talento, itong Yesenin, ang buong gamut ng simple at matalinong mga tula - wala itong katumbas sa kung ano ang nasa harap ng ating mga mata, "isinulat ni Alexander Serafimovich tungkol sa kanyang kaibigan. Maraming mga makata, na ang lira ay tumunog pagkatapos ni Yesenin, ay nakaranas ng kagalakan ng unang pagpupulong sa kanyang mga tula, bawat isa sa kanila sa kanilang mga kaluluwa. "Sariling Yesenin," bawat isa sa kanila ay nagsabi ng kanyang buhay na buhay, nasasabik na salita tungkol sa mahusay na makata. Ang tula ni Yesenin ay malapit at mahal sa lahat ng mga tao sa ating bansa. Ang kanyang mga tula ay naririnig sa iba't ibang wika, halimbawa: Georgian at Kazakh, Moldovan at Uzbek.

Ang paghanga kay Yesenin ay maririnig sa mga salita ng makatang Lithuanian na si Justinas Marcinkevičius: "Ang Yesenin ay isang himala ng tula. At tulad ng anumang himala, mahirap pag-usapan ito. Isang himala ang dapat maranasan. At kailangan mong maniwala sa kanya. Ang himala ng tula ni Yesenin ay hindi lamang nakakumbinsi, ngunit palaging nakakaganyak, bilang isang pagpapakita ng isang dakilang puso ng tao. Puno ng pagmamahal sa mga tao, para sa isang tao, para sa kagandahan ng lupa, upang mapuno ng katapatan, kabaitan, isang pakiramdam ng patuloy na pagmamalasakit sa kapalaran ng hindi lamang ng kanilang mga kababayan, kundi pati na rin ang mga tao ng ibang mga bansa at bansa, Ang makatao na tula ni Yesenin ay aktibong nabubuhay at kumikilos ngayon, na tumutulong sa pagpapanatili at pamamahala ng kapayapaan sa mundo. Ang malalim na makatao, mapagmahal sa kalayaan, mataas na makabayan na patula na salita ni Yesenin ay umabot na ngayon sa puso ng milyun-milyong tao sa lahat ng sulok ng ating planeta, ginigising sa kanila ang lahat ng pinakamahusay na mga katangian ng tao, pinag-iisa sila sa moral, espirituwal, tinutulungan silang malaman at matuklasan ang higit pa ganap na tinubuang-bayan ng makata - ang bansang Rebolusyong Oktubre, ang unang bansa ng sosyalismo, na nagbigay sa mundo ng pinaka "makatao na tao". "Ang tao ng hinaharap ay magbabasa ng Yesenin sa parehong paraan tulad ng pagbabasa sa kanya ng mga tao ngayon. Ang lakas at galit ng kanyang taludtod ay nagsasalita para sa kanilang sarili. Ang kanyang tula ay hindi maaaring tumanda. Ang walang hanggang batang dugo ng walang hanggang buhay na tula ay dumadaloy sa kanilang mga ugat. Ang gawa ni Esenin ay napakasalungat at magkakaibang, minsan walang pag-asa na malungkot at walang pag-asa, minsan masayahin at tumatawa. Tila sa akin ay tiyak sa mga liriko na ang lahat ng bumubuo sa kaluluwa ng pagkamalikhain ni Yesenin ay ipinahayag. At ito ang mga larawan ng kalikasang Ruso na puno ng hindi kumukupas na pagiging bago - isang "baha" ng pinakalihim na damdamin at pagnanasa ng tao.

Bibliograpiya

1. Mga piling tula - M .: "Spark", 1925

2. "Birch calico" - M .:, GIZ, 1925

3. S. Yesenin. Larawan, tula, panahon - 1979

4. S. Yesenin. Mga tula at tula - 1988

5. S. Yesenin. Mga nakolektang gawa sa limang volume: T 1-Sh, fiction - 1966-1967

Pagtuturo

Kailangan ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Yesenin, Sergei Alexandrovich, makata (Oktubre 3, 1895, ang nayon ng Konstantinovo, lalawigan ng Ryazan - 12/28/1925 Leningrad) (tingnan ang kanyang talambuhay). Ipinanganak sa isang pamilyang magsasaka, lumaki siya sa bahay ng kanyang lolo, isang Matandang Mananampalataya, sa pagiging mahigpit sa relihiyon. Noong 1912-15 nag-aral siya sa People's University of A. L. Shanyavsky sa Moscow at nagtrabaho bilang isang proofreader.

Noong 1914, ang mga unang tula ni Yesenin ay lumabas sa mga magasin. Noong 1915, sa Petrograd, nakilala ni Yesenin si Blok at pumasok sa mga lokal na bilog sa panitikan. harangan at Gorodetsky oriented sa kanya patungo sa rapprochement sa mga magsasaka makata, lalo na kay N. Klyuev. Ang unang koleksyon ng mga tula ni Yesenin Radunitsa(1916) ay positibong natanggap.

Sergei Yesenin sa mga newsreels, 1918, 1921, Buhay na boses ng isang makatang Ruso

Noong 1917, malapit si Yesenin sa mga makakaliwang sosyalistang rebolusyonaryo (Socialist-Revolutionaries). Tinanggap niya ang Rebolusyong Oktubre mula sa punto ng pananaw ng espirituwal na pagtaas, puno ng mesyanic na mga inaasahan, na inilalarawan sa imahe ng isang paraiso ng magsasaka. Noong 1919, sa panahon ng Digmaang Sibil, lumipat si Yesenin sa Moscow at sumali sa Imagist literary group. Paminsan-minsan ay nagpapakasaya siya sa piling ng mga lasenggo, mga puta at mga adik sa droga.

Ang pagpupulong sa mananayaw na Amerikano na si Isadora Duncan ay humantong sa isang hindi matagumpay na pag-aasawa, mga iskandalo na malawak na sakop ng world press habang si Yesenin ay nasa ibang bansa (Mayo 1922 - Agosto 1923). Si Yesenin ay nasa kawalan ng pag-asa, kung saan hindi siya mailabas ng pansamantalang pagbabalik sa kanyang sariling nayon (1924), pati na rin ang mga pagtatangka na kahit papaano ay umangkop sa katotohanang komunista. Noong Disyembre 1925 siya ay natagpuang patay sa isang silid ng hotel sa Leningrad. Ayon sa opisyal na bersyon, si Sergei ay nagpakamatay, ngunit mayroong maraming katibayan na siya ay pinatay sa utos ng mga awtoridad, hindi nasisiyahan sa kanyang pinakabagong anti-Soviet na tula Bansa ng mga kontrabida.

Sa panahon ng kanyang buhay, si Yesenin ay isa sa mga pinakasikat na makata, ngunit kalaunan ay patuloy na tinanggal siya ng kritisismo ng partido mula sa panitikang Sobyet. Ang "Yeseninshchina" ay naging isang negatibong konsepto. Mula lamang noong 1955 ang kanyang mga gawa ay nagsimulang muling mailathala muli sa USSR.

Ang likas na talento ng liriko ni Yesenin, na ipinakita ang sarili sa mapanglaw na pag-awit ng lumang nayon ng Russia kasama ang mga parang, ulap, kubo nito (halimbawa, sa isang tula Russia) at sinamahan ng relihiyosong imahe, na binuo sa pamamagitan ng iba't ibang simbolistang impluwensya (Blok, Bely), ngunit sapat na malakas upang palaging manatili sa kanyang sarili. Ang kanyang mga unang tula, na bumangon sa pagbabalik sa nayon pagkatapos ng unang pagpupulong sa lungsod, ay may kasamang simple, napaka-emosyonal na ballad tungkol sa mga hayop, halimbawa, Kanta ng aso(1915). Mula sa murang edad, nagbibigay din siya ng taos-pusong mga halimbawa ng mga lyrics ng pag-ibig (halimbawa, Huwag gumala, huwag durugin sa pulang-pula na palumpong ...).

Yesenin, tulad ni Blok at Bely, ang mga rebolusyonaryong kaganapan ay lumilitaw na may kaugnayan sa mga ideya ng Kristiyanismo, bukod dito, ang elemento ng relihiyon, na ipinakita sa sistema ng mga imahe, o, halimbawa, sa isang tula Kasama sa paglalarawan kay Kristo, may dalawahang katangian, hanggang sa kalapastanganan.

Sa isang tula Inonia(1918), na nakapagpapaalaala sa mga ipininta ni Chagall sa matalinghagang wika nito, ipininta ni Yesenin ang paraiso ng magsasaka na kanyang ninanais, na malaya mula sa mapang-alipin na impluwensya ng sibilisasyong lunsod. Sa paghahanap ng rebolusyonaryong nilalaman, bumaling siya sa kasaysayan ng Russia at lumikha ng isang liriko na drama Pugachev(1921), kung saan ang linguistic eccentricity ay nagpapahirap na maunawaan ang mga alegorya na ginamit ng makata.

Mga Lihim ng Siglo - Sergei Yesenin. Gabi sa Angleterre

Si Yesenin ay likas na may predisposed sa mapanglaw; ito ay pinatindi ng pagkabigo mula sa proseso ng urbanisasyon at proletarisasyon na nagaganap sa paligid, na nakapipinsala sa mga magsasaka. Ang pagtakas mula sa realidad patungo sa isang ligaw na buhay ay humantong sa ibang tema ng kanyang mga tula, na isinulat mula noong 1920 at nai-publish sa dalawang koleksyon - Pag-amin ng isang bully(1921) at Moscow tavern(1924). Nararamdaman ni Yesenin na siya, bilang isang makata, ay walang lugar sa Soviet Russia; ang kawalan ng pag-asa na nauugnay dito ay tumatagos sa kanyang mga liriko ng kumpisalan.

Sa huling dalawang taon ng kanyang buhay, ang tula ni Yesenin, madalas na salaysay, mayaman sa mga kulay, tunog at hindi pangkaraniwang mga parirala, ay nagiging mas malinaw at simple. Ang hindi pagkakasundo na sumira sa kanyang buhay at humantong sa kanya sa isang kalunos-lunos na wakas ay malalim na naunawaan ng libu-libong kabataan na, tulad ng makata, ay nawala ang kanilang mga ugat at nahulog sa maelstrom ng baha na ito: sa mga taludtod na puno ng kalituhan at kawalan, nakita nila ang kanilang sariling buhay, narinig ang kanilang sariling mga reklamo.

Maikling talambuhay ni Sergei Yesenin.
Si Sergei Alexandrovich Yesenin ay ipinanganak noong Setyembre 21 (Oktubre 4), 1895 sa nayon ng Konstantinovo, lalawigan ng Ryazan, sa pamilya ng isang magsasaka na si Alexander Yesenin. Ang ina ng hinaharap na makata, si Tatyana Titova, ay ikinasal laban sa kanyang kalooban, at sa lalong madaling panahon, kasama ang kanyang tatlong taong gulang na anak, pumunta siya sa kanyang mga magulang. Pagkatapos ay nagtrabaho siya sa Ryazan, at si Yesenin ay nanatili sa pangangalaga ng kanyang mga lolo't lola (Fedor Titov), ​​isang connoisseur ng mga aklat ng simbahan. Alam ng lola ni Yesenin ang maraming mga engkanto at ditties, at, ayon sa makata mismo, siya ang nagbigay ng "mga impulses" upang magsulat ng mga unang tula.
Noong 1904, ipinadala si Yesenin upang mag-aral sa Konstantinovsky Zemstvo School, at pagkatapos ay isang paaralan ng guro ng simbahan sa lungsod ng Spas-Klepiki.
Noong 1910-1912, si Yesenin ay sumulat ng marami, at kabilang sa mga tula ng mga taong ito ay mayroon nang mga mature, perpekto. Ang unang koleksyon ni Yesenin na "Radunitsa" ay nai-publish noong 1916. Ang bodega ng awit ng mga tula na kasama sa aklat, ang kanilang mapanlinlang na taos-pusong intonasyon, ang himig na tumutukoy sa mga awiting bayan at ditties ay katibayan na ang pusod na nag-uugnay sa makata sa rural na mundo ng pagkabata ay napakalakas pa noong panahon ng kanilang pagsulat. .
Ang mismong pangalan ng aklat na Radunitsa ay madalas na nauugnay sa bodega ng kanta ng mga tula ni Yesenin. Sa isang banda, ang Radunitsa ay ang araw ng paggunita sa mga patay; sa kabilang banda, ang salitang ito ay nauugnay sa isang cycle ng spring folk songs, na matagal nang tinatawag na Radovitsky o Radonitsky stoneflies. Sa esensya, ang isang bagay ay hindi sumasalungat sa isa pa, kahit na sa mga tula ni Yesenin, ang natatanging tampok na kung saan ay nakatagong kalungkutan at matinding awa sa lahat ng nabubuhay, maganda, tiyak na maglaho: Pagpalain ka nawa magpakailanman na ito ay umunlad at mamatay ... Poetic ang wika na nasa unang mga tula ng makata ay kakaiba at banayad, ang mga metapora ay minsan ay hindi inaasahang nagpapahayag, at ang tao (ang may-akda) ay nararamdaman, nakikita ang kalikasan bilang buhay, espiritwal (Kung saan ang repolyo ay natutulog ... Ang imitasyon ng kanta, Ang iskarlata na liwanag ng bukang-liwayway ay humataw sa lawa ..., Ang baha ay dumila sa usok na may sakit. ., Mabuti si Tanyusha, wala nang maganda sa nayon. .).
Matapos makapagtapos mula sa Spaso-Klepikovsky School noong 1912, dumating si Yesenin at ang kanyang ama sa Moscow upang magtrabaho. Noong Marso 1913, muling nagpunta si Yesenin sa Moscow. Dito siya nakakuha ng trabaho bilang assistant proofreader sa printing house ng I.D. Sytin. Si Anna Izryadnova, ang unang asawa ng makata, ay naglalarawan kay Yesenin noong mga taong iyon tulad ng sumusunod: "Siya ay nasa isang nalulumbay na kalagayan - siya ay isang makata, walang gustong maunawaan ito, ang mga editoryal na board ay hindi tinatanggap para sa publikasyon, ang kanyang ama ay pinagalitan na siya ay hindi nagnenegosyo, kailangan niyang magtrabaho: Siya ay kilalang pinuno, dumalo sa mga pagpupulong, namahagi ng mga ilegal na literatura, sumabog sa mga libro, nagbasa ng lahat ng kanyang libreng oras, ginugol ang lahat ng kanyang suweldo sa mga libro, magasin, hindi man lang nag-isip kung paano para mabuhay ... ". Noong Disyembre 1914, si Yesenin ay huminto sa kanyang trabaho at, ayon sa parehong Izryadnova, "ibinigay ang kanyang sarili sa buong tula. Nagsusulat siya buong araw. Noong Enero, ang kanyang mga tula ay inilathala sa mga pahayagan ng Nobyembre, Parus, Zarya ..."
Ang pagbanggit ng Izryadnova, tungkol sa pamamahagi ng iligal na panitikan, ay nauugnay sa pakikilahok ni Yesenin sa pampanitikan at musikal na bilog ng magsasaka na makata na si I. Surikov - isang napakakulay na pagpupulong, kapwa sa aesthetic at pampulitikang paggalang (kabilang ang mga miyembro nito ang Socialist-Revolutionaries , ang mga Menshevik, at ang mga manggagawang may kaisipang Bolshevik). Ang makata ay pumupunta din sa mga klase ng Shanyavsky People's University - ang unang institusyong pang-edukasyon sa bansa, na maaaring bisitahin nang walang bayad ng mga boluntaryo. Doon, natatanggap ni Yesenin ang mga pangunahing kaalaman ng isang makataong edukasyon - nakikinig siya sa mga lektura sa panitikan sa Kanlurang Europa, sa mga manunulat na Ruso.
Samantala, ang taludtod ni Yesenin ay nagiging mas tiwala, mas orihinal, kung minsan ang mga motibong sibil ay nagsisimulang sumakop sa kanya (Kuznets, Belgium, atbp.). At ang mga tula ng mga taong iyon - Marfa Posadnitsa, Us, ang Awit ni Evpatiy Kolovratka - ay parehong stylization ng sinaunang pananalita, at isang apela sa mga pinagmulan ng patriarchal na karunungan, kung saan nakita ni Yesenin ang parehong pinagmulan ng makasagisag na musikal ng Russian. wika, at ang sikreto ng "kalikasan ng mga relasyon ng tao." Ang tema ng napapahamak na transience of being ay nagsisimulang tumunog sa mga tula ni Yesenin noong panahong iyon sa buong boses:

Natutugunan ko ang lahat, tinatanggap ko ang lahat,
Masaya at masaya na alisin ang kaluluwa.
Naparito ako sa mundong ito
Para iwan siya agad.

Ito ay kilala na noong 1916 sa Tsarskoye Selo Yesenin ay binisita sina N. Gumilyov at A. Akhmatova at binasa sa kanila ang tula na ito, na tumama kay Anna Andreevna sa kanyang makahulang karakter. At hindi siya nagkamali - ang buhay ni Yesenin ay talagang naging panandalian at trahedya ...
Samantala, ang Moscow ay tila malapit kay Yesenin, sa kanyang opinyon, ang lahat ng mga pangunahing kaganapan ng buhay pampanitikan ay naganap sa St. Petersburg, at sa tagsibol ng 1915 ang makata ay nagpasya na lumipat doon.
Sa St. Petersburg, binisita ni Yesenin ang A. Blok. Nang hindi siya makita sa bahay, nag-iwan siya ng isang tala at mga tula na nakatali sa isang simpleng scarf. Ang tala ay napanatili kasama ang tala ni Blok: "Ang mga tula ay sariwa, malinis, maingay...". Kaya, salamat sa pakikilahok ni Blok at ng makata na si S. Gorodetsky, si Yesenin ay naging miyembro ng lahat ng mga pinaka-prestihiyosong pampanitikan na mga salon at sala, kung saan sa lalong madaling panahon siya ay naging isang malugod na panauhin. Ang kanyang mga tula ay nagsalita para sa kanilang sarili - ang kanilang espesyal na pagiging simple, na sinamahan ng mga imahe na "nasusunog sa pamamagitan ng kaluluwa", ang nakakaantig na kamadalian ng "batang nayon", pati na rin ang kasaganaan ng mga salita mula sa diyalekto at ang Lumang wikang Ruso, ay may nakakabighani. epekto sa maraming mga lider ng pampanitikan fashion. Nakita ng ilan kay Yesenin ang isang simpleng binata mula sa nayon, na pinagkalooban ng isang kahanga-hangang patula na regalo ng isang twist ng kapalaran. Ang iba - halimbawa, sina Merezhkovsky at Gippius, ay handa na isaalang-alang siya ang maydala ng pag-save, sa kanilang opinyon, para sa Russia, mystical folk Orthodoxy, isang tao mula sa sinaunang lumubog na "City of Kitezh", sa lahat ng posibleng paraan na nagbibigay-diin at nililinang mga relihiyosong motif sa kanyang mga tula (Bata Hesus, iskarlata na kadiliman sa kadiliman ng langit., Ulap mula sa liyebre) (Kapit na parang isang daang mares.).
Noong huling bahagi ng 1915 - unang bahagi ng 1917, lumitaw ang mga tula ni Yesenin sa mga pahina ng maraming publikasyong metropolitan. Sa oras na ito, ang makata ay nakikipag-ugnay din nang malapit kay N. Klyuev, isang katutubo ng mga magsasaka ng Old Believer. Kasama niya, si Yesenin ay gumaganap sa mga salon sa akurdyon, nakasuot ng morocco boots, isang asul na silk shirt, na may bigkis na gintong puntas. Ang dalawang makata ay talagang may maraming pagkakatulad - pananabik para sa patriyarkal na paraan ng pamumuhay, pagkahilig sa alamat, sinaunang panahon. Ngunit sa parehong oras, si Klyuev ay palaging sinasadya na nabakuran ang kanyang sarili mula sa modernong mundo, at si Yesenin, na hindi mapakali at naghahangad sa hinaharap, ay inis sa pagkukunwari ng pagpapakumbaba at sadyang didactic na kawalang-kilos ng kanyang "kaibigan-kaaway". Hindi sinasadya na makalipas ang ilang taon, pinayuhan ni Yesenin ang isang makata sa isang liham: "Itigil ang pag-awit ng naka-istilong Klyuev Rus na ito: Buhay, ang totoong buhay ng Russia ay mas mahusay kaysa sa frozen na pagguhit ng Old Believers ..."
At ang "tunay na buhay ng Russia" na ito ay dinala si Yesenin at ang kanyang mga kapwa manlalakbay sa "barko ng modernidad" nang mas malayo at mas malayo. Puspusan na. Ang Unang Digmaang Pandaigdig, ang mga nakakagambalang alingawngaw ay kumakalat sa paligid ng St. Petersburg, ang mga tao ay namamatay sa harap: Si Yesenin ay nagsisilbing isang maayos sa Tsarskoye Selo na ospital ng militar, nagbabasa ng kanyang mga tula sa harap ng Grand Duchess Elizabeth Feodorovna, sa harap ng Empress . Ano ang nagiging sanhi ng pagpuna mula sa kanyang mga parokyanong pampanitikan sa St. Petersburg. Sa "bingi na hininga ng apoy" na isinulat ni A. Akhmatova, ang lahat ng mga halaga, kapwa tao at pampulitika, ay naging halo-halong, at ang "darating na boor" (ekspresyon ni D. Merezhkovsky) ay nag-alsa ng hindi bababa sa paggalang sa mga taong naghahari. .. .
Sa una, sa mga rebolusyonaryong magulong kaganapan, nakita ni Yesenin ang pag-asa para sa isang mabilis at malalim na pagbabago ng kanyang buong dating buhay. Tila ang mga binagong lupain at langit ay tumatawag sa bansa at tao, at isinulat ni Yesenin: O Rus, i-flap ang iyong mga pakpak, / Mag-set up ng ibang suporta! / Sa ibang pagkakataon. / Ibang steppe ang tumaas... (1917). Si Yesenin ay nalulula sa pag-asa para sa pagbuo ng isang bago, paraiso ng magsasaka sa lupa, isang naiiba, makatarungang buhay. Ang pananaw sa mundo ng mga Kristiyano sa oras na ito ay magkakaugnay sa kanyang mga tula na may teomachy at pantheistic na mga motibo, na may hinahangaang mga tandang na tinutugunan sa bagong pamahalaan:

Ang langit ay parang kampana
Ang buwan ay ang wika
Ang aking ina ay ang inang bayan
Ako ay isang Bolshevik.

Sumulat siya ng ilang maiikling tula: Transfiguration, Otchar, Octoechos, Ionia. Maraming mga linya mula sa kanila, kung minsan ay nakakainis, nakakagulat na mga kontemporaryo:

Dilaan ko ang mga icon gamit ang aking dila
Mga mukha ng mga martir at santo.
Ipinapangako ko sa iyo ang lungsod ng Inonia,
Kung saan nabubuhay ang diyos ng mga buhay.

Hindi gaanong sikat ang mga linya mula sa tula na Pagbabagong-anyo:

Ang mga ulap ay tumatahol
Dumadagundong ang taas na may gintong ngipin...
Umawit ako at tumatawag:
Panginoon, humiga ka!

Sa parehong mga rebolusyonaryong taon, sa panahon ng pagkawasak, taggutom at takot, sinasalamin ni Yesenin ang mga pinagmulan ng makasagisag na pag-iisip, na nakikita niya sa alamat, sa sinaunang sining ng Russia, sa "nodal tie of nature with the essence of man", sa katutubong sining. Ipinahayag niya ang mga kaisipang ito sa artikulong Mga Susi ni Maria, kung saan ipinahayag niya ang pag-asa para sa muling pagkabuhay ng mga lihim na palatandaan ng sinaunang buhay, para sa pagpapanumbalik ng pagkakaisa sa pagitan ng tao at kalikasan, habang umaasa sa parehong paraan ng pamumuhay sa kanayunan: "Ang tanging mapag-aksaya at burara, ngunit ang tagapag-ingat pa rin ng mga sikretong ito ay isang nayon na kalahating sinira ng pana-panahong trabaho at mga pabrika.
Sa lalong madaling panahon, napagtanto ni Yesenin na ang mga Bolshevik ay hindi lahat ng gusto nilang magpanggap. Ayon kay S. Makovsky, isang kritiko at publisher ng sining, si Yesenin ay "naunawaan, o sa halip, nadama sa kanyang pusong magsasaka, sa kanyang awa: na hindi ito isang" dakilang walang dugo ", ngunit nagsimula ang isang madilim at walang awa na oras ... ". At ngayon ang mood ng kagalakan at pag-asa ay napalitan ng pagkalito ni Yesenin, pagkalito bago kung ano ang nangyayari. Ang buhay magsasaka ay sinisira, ang taggutom at pagkawasak ay nagmamartsa sa buong bansa, at ang mga regular ng dating pampanitikan salon, na marami sa kanila ay nandayuhan na, ay pinapalitan ng isang napaka-magkakaibang pampanitikan at malapit na pampanitikan publiko.
Noong 1919, si Yesenin ay naging isa sa mga tagapag-ayos at pinuno ng isang bagong pangkat ng panitikan - ang Imagists. (Ang IMAGINISM [mula sa larawang Pranses - larawan] ay uso sa panitikan at pagpipinta. Ito ay bumangon sa Inglatera ilang sandali bago ang digmaan ng 1914-1918 (mga tagapagtatag nito ay sina Ezra Pound at Windham Lewis, na humiwalay sa mga Futurista), ito ay umunlad sa lupain ng Russia sa mga unang taon ng rebolusyon. Inilathala ng mga Imagist ang kanilang deklarasyon sa mga journal na Sirena (Voronezh) at Sovietskaya Strana (Moscow) noong simula ng 1919. Ang core ng grupo ay V. Shershenevich, A. Mariengof, S . Yesenin, A. Kusikov, R. Ivnev, at I. Gruzinov at ilang iba pa. Sa organisasyon, nagkaisa sila sa paligid ng publishing house na "Imaginists", "Chikhi-Pihi", isang bookstore at ang kilalang Lithuanian cafe na "Stall of Pegasus " noong panahon nila. number 4. Di nagtagal, nagbuwag ang grupo.
Ang teorya ng mga Imagista ay nakabatay sa prinsipyo ng tula, na nagpapahayag ng primacy ng "imahe tulad nito". Hindi isang salitang-simbulo na may walang katapusang bilang ng mga kahulugan (simbolismo), hindi isang salita-tunog (cubo-futurism), hindi isang salita-pangalan ng isang bagay (acmeism), ngunit isang salita-metapora na may isang tiyak na kahulugan ang batayan. ng I. "Ang tanging batas ng sining, ang tanging at walang kapantay na paraan ay ang pagpapakita ng buhay sa pamamagitan ng imahe at ritmo ng mga imahe" ("Deklarasyon" ng mga Imagista). Ang theoretical substantiation ng prinsipyong ito ay bumulusok sa paghahalintulad ng poetic creativity sa proseso ng pag-unlad ng wika sa pamamagitan ng metapora. Ang mala-tula na imahe ay nakilala sa tinatawag ni Potebnya na "ang panloob na anyo ng salita." "Ang kapanganakan ng salita ng pananalita at wika mula sa sinapupunan ng imahe," sabi ni Mariengof, "nauna nang natukoy nang minsan at para sa lahat ang makasagisag na simula ng hinaharap na tula." "Dapat mong laging tandaan ang orihinal na imahe ng salita." Kung sa praktikal na pagsasalita ang "conceptuality" ng isang salita ay pinapalitan ang "figurativeness", kung gayon sa tula ang imahe ay hindi kasama ang kahulugan, nilalaman: "ang pagkain ng kahulugan na may imahe ay ang paraan ng pagbuo ng patula na salita" (Shershenevich). Sa bagay na ito, mayroong isang breakdown ng gramatika, isang tawag para sa agrammaticity: "ang kahulugan ng salita ay namamalagi hindi lamang sa ugat ng salita, kundi pati na rin sa gramatikal na anyo. Ang imahe ng salita ay nasa ugat lamang. Sa pamamagitan ng paglabag sa grammar, sinisira namin ang potensyal na kapangyarihan ng nilalaman, habang pinapanatili ang dating kapangyarihan ng imahe" (Shershenevich , 2×2=5). Ang tula, na isang agrammatic na "catalog of images", ay natural na hindi akma sa tamang metrical forms: "vers libre of images" ay nangangailangan ng ritmikong "vers libre": "Free verse is the essential essence of Imagist poetry, which is distinguished sa pamamagitan ng matinding talas ng mga matalinghagang paglipat" (Marienhof). "Ang isang tula ay hindi isang organismo, ngunit isang pulutong ng mga imahe; isang imahe ay maaaring alisin mula dito, sampu pa ang maaaring ipasok" (Shershenevich)).
Ang kanilang mga slogan, tila, ay ganap na dayuhan sa tula ni Yesenin, ang kanyang mga pananaw sa likas na katangian ng pagkamalikhain ng patula. Ano, halimbawa, ang mga salita mula sa Deklarasyon ng Imahismo: "Ang sining na binuo sa nilalaman ... ay dapat na nawala mula sa isterismo." Sa Imagism, iginuhit ni Yesenin ang pansin sa artistikong imahe, isang mahalagang papel sa kanyang pakikilahok sa grupo ang ginampanan ng pangkalahatang domestic disorder, sinusubukang ibahagi ang mga paghihirap ng rebolusyonaryong oras nang magkasama.
Ang masakit na pakiramdam ng duality, ang imposibilidad ng pamumuhay at paglikha, na naputol mula sa mga katutubong ugat ng magsasaka, kasama ng pagkabigo sa paghahanap ng isang "bagong lungsod - Inonia" ay nagbibigay sa lyrics ni Yesenin ng isang trahedya na kalooban. Ang mga dahon sa kanyang mga tula ay bumubulong na "sa taglagas", sumisipol sa buong bansa, tulad ni Autumn, isang charlatan, isang mamamatay-tao at isang kontrabida, at mga nakikitang talukap ng mata. Kamatayan lang ang magsasara...
Ako ang huling makata ng nayon - Sumulat si Yesenin sa isang tula (1920) na nakatuon sa kanyang kaibigan na manunulat na si Mariengof. Nakita ni Yesenin na ang dating buhay sa nayon ay nawawala sa limot, tila sa kanya na ang isang mekanisado, patay na buhay ay darating upang palitan ang buhay, natural. Sa isa sa kanyang mga liham noong 1920, inamin niya: "Nalulungkot ako ngayon na ang kasaysayan ay dumaraan sa isang mahirap na panahon ng pagpatay sa indibidwal bilang isang buhay na tao, dahil talagang wala ang sosyalismo na naisip ko ... Malapit sa ito ay nabubuhay, malapit na gumagawa ng tulay patungo sa di-nakikitang mundo, dahil pinutol at pinasabog nila ang mga tulay na ito mula sa ilalim ng mga paa ng mga susunod na henerasyon.
Kasabay nito, si Yesenin ay nagtatrabaho sa mga tula na Pugachev at Nomakh. Siya ay naging interesado sa pigura ng Pugachev sa loob ng maraming taon, nangongolekta ng mga materyales, nangangarap ng isang theatrical production. Ang apelyidong Nomakh ay nabuo sa ngalan ni Makhno, ang pinuno ng Insurgent Army noong Digmaang Sibil. Ang parehong mga imahe ay nauugnay sa pamamagitan ng motif ng paghihimagsik, isang mapanghimagsik na espiritu, katangian ng mga alamat na magnanakaw-mga naghahanap ng katotohanan. Ang mga tula ay malinaw na tunog ng isang protesta laban sa kontemporaryong katotohanan, kung saan si Yesenin ay hindi nakakita ng kahit isang pahiwatig ng hustisya. Kaya't ang "bansa ng mga scoundrels" para kay Nomakh ay ang rehiyon kung saan siya nakatira, at sa pangkalahatan anumang estado kung saan ... kung kriminal ang maging isang tulisan dito, / Iyon ay hindi mas kriminal kaysa sa pagiging isang hari ...
Noong taglagas ng 1921, ang sikat na mananayaw na si Isadora Duncan ay dumating sa Moscow, kung saan nagpakasal si Yesenin.
Ang mga asawa ay pumunta sa ibang bansa, sa Europa, pagkatapos ay sa USA. Sa una, ang mga impresyon ng Europa ay humantong kay Yesenin sa ideya na siya ay "nawalan ng pag-ibig sa mahihirap na Russia, ngunit sa lalong madaling panahon ang Kanluran at industriyal na Amerika ay nagsimulang tila sa kanya ay isang kaharian ng philistinism at inip.
Sa oras na ito, si Yesenin ay umiinom nang malakas, madalas na nahuhulog sa galit, at sa kanyang mga tula ang mga motif ng walang pag-asa na kalungkutan, lasing na pagsasaya, hooliganism at isang nasirang buhay, na bahagyang nauugnay sa ilan sa kanyang mga tula na may genre ng urban romance, tunog. mas madalas. Hindi nang walang dahilan, kahit na sa Berlin, isinulat ni Yesenin ang kanyang mga unang tula mula sa siklo ng Moscow Tavern:

Muli silang umiinom dito, nag-aaway at umiiyak.
Sa ilalim ng harmonica yellow na kalungkutan...

Ang kasal kay Duncan sa lalong madaling panahon ay naghiwalay, at muling natagpuan ni Yesenin ang kanyang sarili sa Moscow, na hindi nakakahanap ng isang lugar para sa kanyang sarili sa bagong Bolshevik Russia.
Ayon sa mga kontemporaryo, kapag nahulog siya sa matapang na pag-inom, maaari niyang "takpan" ang gobyerno ng Sobyet. Ngunit hindi nila siya hinawakan at, nang itago siya ng ilang oras sa pulisya, sa lalong madaling panahon sila ay pinakawalan - sa oras na iyon si Yesenin ay sikat sa lipunan bilang isang katutubong, "magsasaka" na makata.
Sa kabila ng mahirap na pisikal at moral na kalagayan, si Yesenin ay patuloy na nagsusulat - mas trahedya, mas malalim, mas perpekto.
Kabilang sa mga pinakamahusay na tula ng kanyang mga huling taon ay isang Liham sa isang babae, mga motif ng Persia, maliliit na tula, aalis ang Russia, walang tirahan ang Russia, Bumalik sa Inang Bayan, Liham sa ina (Buhay ka pa ba, matandang babae?.), Paunti-unti na tayong aalis sa bansang iyon kung saan may katahimikan ang grasya...
At, sa wakas, ang tula na "The Golden Grove Dissuaded", na pinagsasama ang isang tunay na elemento ng katutubong awit, at ang husay ng isang may-gulang, makaranasang makata, at isang mabagsik, dalisay na pagiging simple, kung saan siya ay minamahal ng mga taong malayo sa kanila. eleganteng panitikan:

Ang ginintuang kakahuyan ay humiwalay
Birch, masayang wika,
At ang mga crane, malungkot na lumilipad,
Wala nang pagsisisi para sa sinuman.
Kanino kaawaan? Pagkatapos ng lahat, bawat gumagala sa mundo -
Dumaan, pumasok at lumabas muli ng bahay.
Ang abaka ay nangangarap tungkol sa lahat ng umalis
Na may malawak na buwan sa ibabaw ng asul na lawa...

Noong Disyembre 28, 1925, natagpuang patay si Yesenin sa Angleterre Hotel sa Leningrad. Ang kanyang huling tula - "Paalam, aking kaibigan, paalam ..." - ay isinulat sa hotel na ito sa dugo. Ayon sa mga kaibigan ng makata, nagreklamo si Yesenin na walang tinta sa silid, at napilitan siyang magsulat sa dugo.
Ayon sa bersyon na tinanggap ng karamihan sa mga biographer ng makata, si Yesenin, sa isang estado ng depresyon (isang buwan pagkatapos ng paggamot sa isang psychoneurological hospital), nagpakamatay (nagbigti). Ni ang mga kontemporaryo ng kaganapan, o sa susunod na ilang dekada pagkatapos ng pagkamatay ng makata, ang iba pang mga bersyon ng kaganapan ay ipinahayag.
Noong 1970s at 1980s, pangunahin sa mga nasyonalistang bilog, mayroon ding mga bersyon tungkol sa pagpatay sa makata, na sinundan ng isang itinanghal na pagpapakamatay: sa batayan ng paninibugho, mersenaryong motibo, pagpatay ng OGPU. Noong 1989, sa ilalim ng tangkilik ng Gorky IMLI, ang Yesenin Commission ay itinatag sa ilalim ng pamumuno ni Yu. L. Prokushev; sa kanyang kahilingan, ilang mga pagsusuri ang isinagawa, na humantong sa sumusunod na konklusyon: "ang na-publish na ngayon na 'mga bersyon' tungkol sa pagpatay sa makata na may kasunod na pagtatanghal ng pagbibigti, sa kabila ng ilang mga pagkakaiba ... ay isang bulgar, walang kakayahan na interpretasyon. ng espesyal na impormasyon, kung minsan ay niloloko ang mga resulta ng pagsusuri" (mula sa opisyal na propesor ng tugon sa departamento ng forensic medicine, doktor ng medikal na agham B. S. Svadkovsky sa kahilingan ng chairman ng komisyon na si Yu. L. Prokushev). Noong 1990s, ang iba't ibang mga may-akda ay patuloy na naglagay ng parehong mga bagong argumento bilang suporta sa bersyon ng pagpatay at mga kontraargumento. Ang bersyon ng pagpatay kay Yesenin ay ipinakita sa serye sa TV na Yesenin.
Siya ay inilibing noong Disyembre 31, 1925 sa Moscow sa sementeryo ng Vagankovsky.

Pagkamalikhain ni Sergei Alexandrovich Yesenin, kakaibang maliwanag at malalim, ay matatag na ngayon sa ating panitikan at nagtatamasa ng malaking tagumpay kasama ng maraming mga mambabasang Sobyet at dayuhan.
Ang mga tula ng makata ay puno ng taos-pusong init at katapatan, marubdob na pag-ibig sa walang hangganang kalawakan ng mga katutubong larangan, ang "hindi mauubos na kalungkutan" na kung saan ay kaya niyang ipahiwatig nang napakadamdamin at napakalakas.
Si Sergei Yesenin ay pumasok sa ating panitikan bilang isang natatanging manunulat ng liriko. Nasa liriko na ang lahat ng bumubuo sa kaluluwa ng pagkamalikhain ni Yesenin ay ipinahayag. Naglalaman ito ng buong dugo, kumikinang na kagalakan ng isang binata na muling natuklasan ang kahanga-hangang mundo, banayad na nararamdaman ang kapunuan ng makalupang anting-anting, at ang malalim na trahedya ng isang tao na nanatili nang napakatagal sa "makitid na agwat" ng lumang damdamin at pananaw. At kung sa pinakamahusay na mga tula ni Sergei Yesenin - "baha" ng pinaka-kilalang-kilala , ang pinaka-kilalang-kilalang damdamin ng tao, sila ay napuno hanggang sa labi ng pagiging bago ng mga larawan ng katutubong kalikasan, pagkatapos ay sa kanyang iba pang mga gawa - kawalan ng pag-asa, pagkabulok, walang pag-asa na kalungkutan. Si Sergei Yesenin ay pangunahing mang-aawit ng Russia, at sa kanyang mga tula,
taos-puso at prangka sa wikang Ruso, nararamdaman namin ang tibok ng isang hindi mapakali na malambot na puso. Mayroon silang "Russian spirit", mayroon silang "amoy ng Russia". Nakuha nila ang mahusay na mga tradisyon ng pambansang tula, ang mga tradisyon ng Pushkin, Nekrasov, Blok. Maging sa mga liriko ng pag-ibig ni Yesenin, ang tema ng pag-ibig ay sumasanib sa tema ng Inang Bayan. Ang may-akda ng "Persian Motives" ay kumbinsido sa kahinaan ng matahimik na kaligayahan na malayo sa kanyang sariling lupain. At ang malayong Russia ay naging pangunahing pangunahing tauhang babae ng cycle: "Gaano man kaganda ang Shiraz, hindi ito mas mahusay kaysa sa mga expanses ng Ryazan." Sinalubong ni Yesenin ang Rebolusyong Oktubre nang may kagalakan at masigasig na pakikiramay. Kasama si Blok, Mayakovsky, kinuha niya ang kanyang panig nang walang pag-aalinlangan. Ang mga akdang isinulat ni Yesenin noong panahong iyon ("Transfiguration", "Inonia", "Heavenly Drummer") ay puno ng mga mapaghimagsik na kalooban. Ang makata ay nakuha ng bagyo ng rebolusyon, ang kadakilaan nito at sabik sa bago, para sa kinabukasan. Sa isa sa kanyang mga gawa, si Yesenin ay bumulalas: "Aking Inang-bayan, Ako ay isang Bolshevik!" Ngunit si Yesenin, tulad ng isinulat niya mismo, ay kinuha ang rebolusyon sa kanyang sariling paraan, "na may bias ng magsasaka", "mas spontaneously kaysa sa sinasadya." Nag-iwan ito ng isang espesyal na imprint sa gawa ng makata at higit na natukoy ang kanyang hinaharap na landas. Katangian ang mga ideya ng makata tungkol sa layunin ng rebolusyon, tungkol sa hinaharap, tungkol sa sosyalismo. Sa tulang "Inonia" ipininta niya ang hinaharap bilang isang uri ng idyllic na kaharian ng kasaganaan ng magsasaka, ang sosyalismo ay tila sa kanya ay isang maligayang "paraiso ng magsasaka". Ang ganitong mga ideya ay nakaapekto rin sa iba pang mga gawa ni Yesenin noong panahong iyon:

Nakikita kita, berdeng mga bukid,
Kasama ang isang kawan ng mga kayumangging kabayo.
Na may tubo ng pastol sa mga willow
Si Apostol Andres ay gumagala.

Ngunit ang kamangha-manghang mga pangitain ng magsasaka na si Inonia, siyempre, ay hindi nakalaan upang matupad. Ang rebolusyon ay pinamunuan ng proletaryado, ang nayon ay pinamunuan ng lungsod. "Kung tutuusin, wala talagang sosyalismo na naisip ko," sabi ni Yesenin sa isa sa mga liham noong panahong iyon. Sinimulan ni Yesenin na sumpain ang "panauhing bakal", na nagdadala ng kamatayan sa patriarchal rural na paraan ng pamumuhay, at nagdadalamhati sa luma, papalabas na "wooden Russia". Ipinapaliwanag nito ang hindi pagkakatugma ng tula ni Yesenin, na dumaan sa mahirap na landas mula sa isang mang-aawit ng patriarchal, naghihirap, naghihikahos na Russia hanggang sa isang mang-aawit ng sosyalistang Russia, ang Russia ni Lenin. Matapos ang paglalakbay ni Yesenin sa ibang bansa at sa Caucasus, isang pagbabagong punto ang nangyari sa buhay at gawain ng makata at isang bagong panahon ang minarkahan. Ito ay nagiging dahilan upang siya ay umibig sa kanyang sosyalistang inang bayan nang mas malakas at mas malakas at sinusuri ang lahat ng nangyayari dito. sa ibang paraan. "... Lalo akong umibig sa konstruksyon ng komunista," isinulat ni Yesenin sa kanyang pagbabalik sa kanyang tinubuang-bayan sa sanaysay na "Iron Mirgorod". Nasa cycle na "Pag-ibig ng isang maton", na isinulat kaagad pagdating mula sa ibang bansa, ang mood ng pagkawala at kawalan ng pag-asa ay pinalitan ng pag-asa para sa kaligayahan, pananampalataya sa pag-ibig at sa hinaharap. Pag-ibig, ay nagbibigay ng isang malinaw na ideya ng mga bagong motibo sa lyrics ni Yesenin:

Isang asul na apoy ang dumaan
Ang mga nakalimutang kamag-anak ay nagbigay.
Sa unang pagkakataon ay kumanta ako tungkol sa pag-ibig,
Sa unang pagkakataon tumanggi akong mag-iskandalo.
Lahat ako ay parang isang hardin na napabayaan,
Matakaw siya sa mga babae at gayuma.
Mahilig kumanta at sumayaw
At mawala ang iyong buhay nang hindi lumilingon.

Ang gawa ni Yesenin ay isa sa pinakamaliwanag, malalim na nakakaantig na mga pahina sa kasaysayan ng panitikang Sobyet. Ang panahon ni Yesenin ay lumipas na, ngunit ang kanyang mga tula ay patuloy na nabubuhay, na gumising ng isang damdamin ng pag-ibig para sa kanyang sariling lupain, para sa lahat ng malapit at naiiba. Nag-aalala kami tungkol sa katapatan at espirituwalidad ng makata, kung saan ang Russia ang pinakamahalagang bagay sa buong planeta...