Anomie- ito ay isang estado ng panlipunan o indibidwal na moral at mental na kamalayan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng katiwalian ng mga pamantayang moral, ang pagbagsak ng moral at sistema ng halaga. Ang konsepto ng anomie ay iminungkahi ng French sociologist na si Emil Durkheim upang bigyang-kahulugan ang mga deviant na tugon sa pag-uugali, halimbawa, mga intensyon ng pagpapakamatay, mga ilegal na gawain. Ang estado ng anomie ay likas sa lipunan sa panahon ng kaguluhan, rebolusyon, restructuring, krisis ng lipunan, dahil sa kontradiksyon sa pagitan ng mga ipinahayag na layunin at ang kanilang hindi praktikal para sa nangingibabaw na bahagi ng mga paksa, iyon ay, sa mga panahong iyon kung saan ang karamihan. ng mga miyembro ng isang partikular na lipunan ay nawawalan ng tiwala sa umiiral na mga pagpapahalagang moral, mga alituntuning moral at mga institusyong panlipunan. Ang problema ng anomie ay malapit na nauugnay sa propesyonal na marawal na kalagayan, pagkabigo sa buhay at patuloy na mga aktibidad, paghihiwalay ng indibidwal mula sa lipunan, na walang paltos na kasama ng inilarawan na kababalaghan.

panlipunang anomie

Sa kurso ng isang medyo matalim na pagbabago sa mga layunin at moral ng isang lipunan, ang ilang mga kategorya ng lipunan ay tumigil sa pakiramdam ng kanilang sariling paglahok sa lipunang ito.

Ang konsepto ng anomie ay isang proseso ng pagkasira ng mga pangunahing pundasyon ng kultura, sa partikular na mga pamantayang etikal. Bilang resulta, mayroong alienation ng mga naturang kategorya ng mga mamamayan. Bilang karagdagan, tinatanggihan nila ang mga bagong panlipunang mithiin, pamantayan at moral, kabilang ang mga pattern ng pag-uugali na ipinahayag sa lipunan. Sa halip na gamitin ang karaniwang tinatanggap na mga paraan upang makamit ang mga layunin ng isang indibidwal o panlipunang oryentasyon, inilalagay nila ang kanilang sarili, kadalasang ilegal.

Ang estado ng anomie, na nakakaapekto sa lahat ng strata ng populasyon sa panahon ng mga kaguluhan sa lipunan, ay may partikular na malakas na epekto sa mga kabataan.

Ang Anomie ay nasa sosyolohiya ng anumang uri ng "paglihis" sa halaga at normatibong sistema ng lipunan. Unang likha ni Durkheim ang terminong anomie. Itinuring niya na anomie ang kawalan ng batas, mga pamantayan ng pag-uugali, o kakulangan ng mga ito. Binigyang-diin ni Durkheim na ang problema ng anomie ay mas madalas na lumitaw sa konteksto ng mga dinamikong reporma at sa panahon ng mga krisis sa ekonomiya. Ang inilarawan na konsepto ay naghihikayat ng isang tiyak na sikolohikal na estado, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng pagkawala ng mga oryentasyon sa buhay, na lumitaw kapag ang paksa ay nahaharap sa pangangailangan na ipatupad ang magkasalungat na mga pamantayan. Sa madaling salita, ang ganitong estado ay bumangon kapag ang lumang hierarchy ay nawasak, at ang bago ay hindi pa nabuo. Hangga't ang mga pwersang panlipunan, na naiwan sa kanilang sariling mga aparato sa mga oras ng krisis, ay hindi nagiging balanse, ang kanilang paghahambing na halaga ay hindi maaaring isaalang-alang, samakatuwid, ang anumang regulasyon ay napag-alamang hindi mapapayag sa ilang sandali.

Nang maglaon, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nauunawaan bilang isang estado ng lipunan na sanhi ng kalabisan ng magkasalungat na mga pamantayan (Merton anomie). Sa ganitong mga kondisyon, ang indibidwal ay nawala, hindi nauunawaan kung aling mga pamantayan ang dapat sundin. Ang integridad ng normative system, ang pamamaraan para sa pagsasaayos ng mga relasyon sa lipunan ay gumuho. Ang mga tao sa inilarawan na mga kondisyon ay disoriented sa lipunan, nakakaranas sila ng pagkabalisa, isang pakiramdam ng paghihiwalay mula sa lipunan, na natural na pumukaw ng isang reaksyon, krimen, marginality at iba pang asocial phenomena.

Nakita ni Durkheim ang mga sanhi ng anomie sa pagsalungat ng "itinatag" at modernong industriyal na lipunan.

Ang problema ng anomie ay sanhi ng transisyonal na kalikasan ng makasaysayang panahon, isang pansamantalang pagbaba sa moral na regulasyon ng mga bagong relasyon sa ekonomiya-kapitalista.

Ang anomie ay produkto ng isang hindi kumpletong pagbabago mula sa mekanikal na pagkakaisa tungo sa organikong pagkakaisa, dahil ang layunin na pundasyon ng huli (ang panlipunang pamamahagi ng paggawa) ay mas masinsinang umuunlad kaysa ito ay naghahanap ng moral na batayan sa kolektibong kamalayan.

Mga kadahilanan sa paglitaw ng anomie: ang banggaan ng dalawang kategorya ng mga phenomena na nabuo sa lipunan (ang una - mga interes at pangangailangan, ang pangalawa - isang mapagkukunan para sa kanilang kasiyahan). Ayon kay Durkheim, ang isang magkakaugnay at matatag na lipunan ay isang kinakailangan para sa personal na integridad. Sa ilalim ng pangkalahatang kinikilalang mga order, ang mga kakayahan ng mga indibidwal at ang kanilang mga pangangailangan ay ibinigay nang simple, dahil sila ay pinigil sa mababang antas ng kaukulang kolektibong kamalayan, na humahadlang sa pag-unlad ng indibidwalismo, personal na pagpapalaya, pagtatakda ng mahigpit na mga limitasyon sa kung ano ang maaaring legal ng paksa. makamit sa isang naibigay na posisyon sa lipunan. Ang hierarchical na pyudal na lipunan (tradisyonal) ay pare-pareho, dahil nagtakda ito ng iba't ibang mga layunin para sa iba't ibang mga layer at pinapayagan ang bawat miyembro nito na madama ang kanilang sariling pagiging makabuluhan sa loob ng limitadong saradong layer. Ang pag-unlad ng prosesong panlipunan ay naghihikayat sa paglago ng "indibidwalisasyon" at sa parehong oras ay nagpapahina sa lakas ng pangangasiwa ng grupo, ang matatag na mga hangganang moral na likas sa lumang panahon. Ang antas ng personal na kalayaan mula sa mga tradisyon, ugali ng grupo, mga pagkiling, ang pagkakaroon ng isang indibidwal na pagpili ng kaalaman at paraan ng pagkilos ay kapansin-pansing lumalawak sa mga bagong kondisyon. Ang medyo malayang istraktura ng lipunang pang-industriya ay huminto sa pagtukoy sa aktibidad ng buhay ng mga indibidwal at patuloy na nililikha ang anomie, na nagpapahiwatig ng kawalan ng matatag na mga mithiin sa buhay, mga pamantayan at mga pattern ng pag-uugali, na naglalagay ng karamihan sa mga tao sa isang posisyon ng kawalan ng katiyakan, nag-aalis ng kolektibong pagkakaisa, isang pakiramdam ng koneksyon sa isang tiyak na kategorya at, sa pangkalahatan, sa buong lipunan. Ang lahat ng nasa itaas ay humahantong sa pagtaas ng mga deviant at self-destructive behavioral reactions sa lipunan.

Social norm at social anomie

Ang isa sa mga pangunahing konsepto ng sosyolohiya ay ang pamantayang panlipunan, na itinuturing bilang isang mekanismo para sa pagsusuri at pagsasaayos ng tugon sa pag-uugali ng mga indibidwal, kategorya at mga pamayanang panlipunan. Ang mga pamantayan sa lipunan ay tinatawag na mga reseta, mga saloobin, mga inaasahan ng wastong (naaprubahan ng lipunan) na pag-uugali. Ang mga pamantayan ay ilang perpektong pattern na nagdidikta kung ano ang dapat sabihin, isipin, maramdaman, at gawin ng mga indibidwal sa ilalim ng ilang partikular na kundisyon. Ang sistema ng mga pamantayan na gumagana sa isang partikular na lipunan ay bumubuo ng isang mahalagang hanay, ang iba't ibang mga elemento ng istruktura na kung saan ay magkakaugnay.

Ang mga pamantayang panlipunan ay ang tungkulin ng isang indibidwal na may kaugnayan sa isa pa o panlipunang kapaligiran. Tinutukoy nila ang pagbuo ng isang network ng mga ugnayang panlipunan ng grupo, lipunan. Gayundin, ang mga pamantayang panlipunan ay ang mga inaasahan ng mga grupo ng iba't ibang laki at sa pangkalahatang lipunan. Inaasahan ng nakapaligid na lipunan mula sa bawat indibidwal na sumusunod sa mga pamantayan ng isang tiyak na tugon sa pag-uugali. Tinutukoy ng mga pamantayang panlipunan ang pagbuo ng isang sistema ng mga ugnayang panlipunan, kabilang ang pagganyak, mga mithiin, mga hangarin ng mga paksa ng aksyon, inaasahan, pagsusuri.

Ang panlipunang estado, na binubuo sa pagkawala ng mga miyembro nito ng kahalagahan ng mga panlipunang pag-uugali at mga mithiin, na naghihikayat sa pagpaparami ng lihis na pag-uugali, ay tinatawag na social anomie. Nagpapakita din ito:

• sa kawalan ng mga pamantayan ng paghahambing sa mga tao, panlipunang pagtatasa ng kanilang sariling pag-uugali, na naghihikayat ng isang "lumpenized" na estado at ang pagkawala ng pagkakaisa ng grupo;
• sa hindi pagkakatugma ng mga layuning panlipunan sa mga naaprubahang pamamaraan ng pagkamit ng mga ito, na nagtutulak sa mga indibidwal patungo sa mga iligal na paraan ng pagkamit ng mga ito kung ang mga layuning itinakda ay hindi legal na makakamit.

Ang mga sosyologo, na naghahambing ng mga konsepto ng anomie na may lihis na pag-uugali, ay isinasaalang-alang ang punto ng intersection ng kanilang hindi pagsunod ng mga miyembro ng lipunan sa mga pamantayang itinatag nito. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga terminong anomie at deviant na pag-uugali ay nakasalalay sa panlipunang sukat ng mga salik na nag-udyok sa kanilang pagpapakita. Ang kalikasan ng anomie ay mas malalim. Ito ay sanhi ng malubhang pagbabago sa lipunan na nakakaapekto sa lipunan bilang isang solong sistema at mga indibidwal na miyembro nito.

Teorya ng anomie

Ang anomie ay ang estado ng kawalan ng panuntunan ng batas at kawalan ng batas.

Ang anomie ay isang estado ng panlipunang abnormalidad sa sosyolohiya, na naaangkop sa malalaking komunidad at maliliit na grupo. Ang pundasyon para sa paglitaw ng teorya ng anomie, na nagpapaliwanag ng mga sanhi ng krimen, ay inilatag ni Durkheim.

Teorya ng anomie ni Durkheim. Ang Pranses na sosyolohista ay nagtalo na ang mga reaksyon ng pag-uugali sa lipunan at krimen ay medyo normal na phenomena. Dahil kung walang ganoong pag-uugali na tugon sa lipunan, kung gayon, dahil dito, masakit na kontrolado ang lipunan. Kapag naalis ang krimen, humihinto ang pag-unlad. Ang mga iligal na gawain ay ang presyo ng mga pagbabagong panlipunan.

Ang teorya ng anomie ni Durkheim ay batay sa postulate na ang lipunan na walang kriminalidad ay hindi maiisip. Dahil, kung ang mga kilos na itinuturing na labag sa batas sa modernong lipunan ay titigil sa paggawa, kung gayon ang ilang mga "sariwang" pagkakaiba-iba ng mga reaksyon sa pag-uugali ay kailangang isama sa kategorya ng mga gawaing kriminal. Nagtalo si Durkheim na ang "krimen" ay hindi masisira at hindi maiiwasan. Ang dahilan nito ay hindi nakasalalay sa kahinaan at pagiging natural ng mga tao, ngunit sa pagkakaroon sa lipunan ng isang walang katapusang pagkakaiba-iba ng iba't ibang uri ng pag-uugali. Ang pagkakaisa sa lipunan ng tao ay makakamit lamang kung ang panggigipit ng conformist ay ginagamit laban sa gayong pagkakaiba-iba sa pagtugon sa asal. Ang ganitong panggigipit ay maaaring magbigay ng kaparusahan.

Nagtalo si Durkheim na ang mga krimen ay kakaunti at maliit sa isang lipunan kung saan mayroong sapat na pagkakaisa ng tao at pagkakaisa sa lipunan. Kapag ang pagkakaisa ng lipunan ay nasira, at ang paghihiwalay ng mga elementong bumubuo nito ay tumataas, ang mga lihis na pag-uugali at, dahil dito, tumataas ang krimen. Ganito ang hitsura ng anomie. Naniwala si Durkheim.

Sa problema ng pagpapanatili ng pagkakaisa ng lipunan, ang parusa sa mga kriminal ay napakahalaga, ayon kay Durkheim. Ang tamang pag-unawa sa "mga batas" ng pagiging disente at katapatan ang pangunahing pinagmumulan ng pagkakaisa ng lipunan. Upang mapanatili ang pagmamahal sa istrukturang panlipunang ito ng isang ordinaryong mamamayan, kailangang parusahan ang elementong kriminal. Sa kawalan ng banta ng kaparusahan, ang karaniwang indibidwal ay maaaring mawala ang kanyang sariling malalim na attachment sa isang partikular na lipunan at ang kanyang pagpayag na gawin ang kinakailangang sakripisyo upang mapanatili ang ganoong attachment. Gayundin, ang parusa sa nagkasala ay nagsisilbing isang nakikitang panlipunang kumpirmasyon ng kanyang "kapangitan sa lipunan".

Mga halimbawa ng anomie. Ang modernong sosyolohikal na agham ay binibigyang kahulugan ang anomie bilang isang estado na nailalarawan sa kawalan ng pagkakakilanlan sa sarili, layunin, o mga alituntuning moral at etikal para sa isang indibidwal na paksa o isang buong lipunan. Ang mga sumusunod ay mga halimbawa ng mga sitwasyon na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng anomie phenomena sa isang partikular na lipunan:

• estado ng pampublikong kaguluhan;
• Ang mga indibidwal na elemento ng lipunan ay hindi nauunawaan ang kahulugan ng buhay, para sa kanila ang pangunahing bagay ay ang problema ng kaligtasan;
• pagkawala ng tiwala sa darating na araw.

Ang pagtagumpayan ng anomie, sa karamihan, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-asa sa mga detalye ng sanhi ng anomie at ang uri ng salungatan na nagbunga nito. Sa mga sitwasyon kung saan ang lipunan ay hindi makabuo ng isang bagong normative-value system o maiangat ang alinmang partikular sa ranggo ng pangkalahatan na makabuluhan, lumiliko ito sa nakaraan, naghahanap ng mga batayan para sa pagkakaisa dito.

Sa sosyolohiya, ang kababalaghan ng anomie ay pinag-aralan hindi lamang ni Durkheim, ngunit kalaunan ay makabuluhang binuo ito ng Amerikanong sosyolohista na si Merton. ang kultura ng lipunan. Ayon kay Durkheim, ang inilarawan na kababalaghan ay nangangahulugan ng kawalan ng kakayahan ng lipunan na kontrolin ang mga likas na impulses at mithiin ng mga indibidwal. Sa turn, naniniwala si Merton na marami sa mga adhikain ng mga paksa ay hindi nangangahulugang "natural", na kadalasang tinutukoy ng mga aktibidad na pang-edukasyon ng lipunan mismo. Nililimitahan ng sistemang panlipunan ang kakayahan ng mga indibidwal na grupong panlipunan na masiyahan ang kanilang sariling mga mithiin. Ito ay "pinipilit" ang ilang indibidwal sa lipunan, na pinipilit silang kumilos nang ilegal.

Itinuring ni Merton ang anomie bilang isang pagbagsak ng sistema ng kontrol ng mga indibidwal na pagnanasa, bilang isang resulta kung saan ang indibidwal ay nagsisimulang maghangad ng higit pa sa kanyang nagagawang makamit sa isang partikular na istrukturang panlipunan. Sinabi niya na ang inilarawan na kababalaghan ay lumilitaw mula sa kawalan ng kakayahan ng maraming mamamayan na sundin ang mga pamantayan na ganap na tinatanggap nila, at hindi mula sa pagkakaroon ng kalayaan sa pagpili.

Ang mga halimbawa ng anomie ay maaaring banggitin sa modelo ng istruktura ng modernong lipunang Amerikano, kung saan ang lahat ng mga mamamayan ay nagsusumikap para sa kayamanan, ang mga sa kanila na hindi legal na makakamit ang pinansiyal na kagalingan ay nakakamit ito sa pamamagitan ng ilegal na paraan. Samakatuwid, ang mga paglihis ay higit na nakasalalay sa hanay ng mga paraan ng institusyonal at ang pagkakaroon ng mga layuning pangkultura na sinusunod at ginagamit ng ito o ang paksang iyon.

Ang estado ng anomie ay ang ganap na pagkakaiba sa pagitan ng idineklara at sibilisasyong mga layunin at ang mga socially structured na paraan ng pagkamit ng mga ito. Naaangkop sa isang indibidwal na miyembro ng lipunan, ang anomie ay ang pagtanggal ng mga moral na saloobin nito. Sa kasong ito, ang indibidwal ay nawawala ang lahat ng kahulugan ng tradisyon, pagpapatuloy, nawawala ang lahat ng mga obligasyon. Nasira ang komunikasyon sa lipunan. Kaya, nang walang pag-renew ng espirituwalidad at mga patnubay sa moral, ang isang radikal na pagbabago ng lipunan, ang pagbuo ng mga bagong halaga at pamantayan, at ang pagtagumpayan ng anomie ay imposible.

panlipunang anomie

Ang anomie ay ang negatibong saloobin ng mga indibidwal sa mga pamantayan at halaga ng umiiral na sistema at ito ay nagpapakita ng sarili sa:

Ang estado ng lipunan kung saan ang mga miyembro nito ay nawalan ng kahalagahan ng mga pamantayan at pagpapahalaga sa lipunan, na humahantong sa pagtaas ng lihis na pag-uugali, hanggang sa pagpapakamatay.

Ang kakulangan ng mga tao sa mga pamantayan ng paghahambing, panlipunang pagtatasa ng kanilang pag-uugali, na humahantong sa kanila sa isang "lumpenized" na estado at pagkawala ng pagkakaisa ng grupo.

Isang pagkakaiba, isang agwat sa pagitan ng mga layuning panlipunan at mga naaprubahang paraan ng pagkamit ng mga ito, na, kung ang lahat ng mga layuning ito ay hindi makakamit sa pamamagitan ng mga legal na paraan, ay nagtutulak sa mga tao sa mga ilegal na landas upang makamit ang mga ito.

Nakita niya ang sanhi ng anomie sa hindi sapat na pagbuo ng mga alituntuning namamahala sa ugnayan sa pagitan ng iba't ibang panlipunang tungkulin na hindi naaayon sa isa't isa. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay pinaka-malinaw na ipinakita sa panahon ng transisyonal at krisis sa pag-unlad ng lipunan, kapag ang mga lumang pamantayan at halaga ay tumigil sa paggana, at ang mga bago ay hindi pa naitatag.

Ang anomie ay isang kabuuang pagbabago sa mga halaga at pamantayan ng indibidwal o grupo, ang lahat ng ito ay humahantong sa "vacuumization" ng social space. Ang Anomie ay malapit sa ganitong kahulugan sa konsepto ng "alienasyon". Ang mga makabuluhang, biglaang pagbabago sa panlipunan, pampulitika at pang-ekonomiyang mga lugar ay sumisira sa kaayusan sa lipunan at mga ugnayang panlipunan, ang isang tao ay pinagkaitan ng mga alituntunin, mga halaga, nawala sa espasyo. Ang indibidwal ay nagsisimulang makaranas ng isang krisis ng mga inaasahan, nawawalan ng pag-asa para sa hinaharap, may kakulangan ng mga hangarin. Pagkawala ng moral na mga hangganan. Bilang isang resulta, natagpuan ng isang tao ang kanyang sarili sa isang vacuum. Ang isang tao ay hindi makakahanap ng pangmatagalang matatag na mga saloobin at patnubay para sa kanyang sarili, nahulog siya sa isang estado ng kawalang-interes, pagkahilo, pagkapagod mula sa buhay. Ang pakiramdam na ito ay tumitindi, ito ay hindi maibabalik at hindi mapaglabanan. Ang pagiging pasibo, kakulangan ng inisyatiba, pagtaas ng paghihiwalay, ang personalidad ay dumadaan sa proseso ng pagsira sa sarili. Isa sa mga sanhi ng anomie ay ang pagkakaiba sa pagitan ng normatibo at institusyonal na aspeto ng legal na kaayusan, ang sistema ng panlipunang kaugalian at ang sistema ng mga institusyong panlipunan. Ang pagbibigay-diin sa mga institusyon ay kadalasang sinasamahan ng pagbawas sa mahalagang kahalagahan ng mga batas, pamantayan, at tuntunin, at, dahil dito, humahantong sa anomie. Ang pag-aari sa isang institusyon na may mga partikular na interes, at ang pangangailangan na magabayan sa kanilang mga aktibidad sa pamamagitan ng mga pamantayan at reseta ng mga karaniwang tinatanggap na institusyon, ay kadalasang naglalagay sa kanya sa isang sitwasyon na hindi lamang sa sapilitang pagpili, ngunit sa sapilitang anomie.

33. Interpretive paradigm: phenomenology (A. Schutz).

Ang phenomenology ay isang sociological paradigm batay sa pilosopiya ni E. Husserl (1859-1938), ayon sa kung saan ang mga indibidwal ay nakikita ang mundo sa kanilang paligid sa pamamagitan ng prisma ng mga subjective na kahulugan na nakuha sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ito ay sumusunod na ang lipunan ay bahagi ng paglikha ng tao. Ang nagtatag ng panlipunang ito ang direksyon ay ang Austro-American na pilosopo at sosyologong si Alfred Schutz (1899-1959), na bumuo ng isang uri ng "pag-unawa sa sosyolohiya". Ang kanyang mga pangunahing gawa: - "Phenomenology of social. ng mundo "(1932), - "Pagbalik sa bahay". Isinasaalang-alang na ang positivism ay binaluktot ang kalikasan ng panlipunan. phenomena, na kinikilala ang mga ito sa mga natural na phenomena, binuo ni Schutz ang konsepto ng intersubjective na mundo. Ang kakanyahan ng mga ideyang ito ay ang mga posisyon, pananaw sa panlipunan. ang mga katotohanan ng isang indibidwal at isa pa ay hindi magkatugma, dahil ang bawat tao ay nahahanap ang kanyang sarili sa kanyang sariling espesyal na mundo ng pang-araw-araw na buhay. Naniniwala si Schutz na ang sapat na komunikasyon ay lumitaw dahil sa paglitaw ng isang karaniwang intersubjective na mundo para sa mga nakikipag-ugnayan na mga tao, i.e. ang karaniwang sosyal mundo, na sa huli ay dahil sa mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga taong kabilang sa isang napakakitid na lipunan. grupo, na tinatawag ng sosyologo na grupong "tahanan". Konsepto ng tahanan. Ang partikular na interes kay Schutz ay ang problema ng readaptation ng indibidwal sa kanyang "tahanan" na grupo pagkatapos nilang iwan ito para sa isang kadahilanan o iba pa at nanirahan nang ilang panahon sa iba pang mga panlipunang grupo. mga grupo, hindi maiiwasang makakuha ng bagong kaalaman at bagong mga linya ng pagsukat ng mga halaga na karaniwan para sa mga pangkat na ito. Dito ay iba ang posisyon ng nagbabalik sa estranghero, dahil ang huli ay inihanda para sa katotohanan na ang mundong ito ay organisado nang iba mula sa kung saan siya nagmula. Inaasahan ng nagbabalik na makatagpo ng isang bagay na pamilyar sa kanya, ngunit ang sitwasyon ay ganap na naiiba para sa indibidwal na umuuwi (halimbawa sa isang sundalo). Nagtapos si Schutz na "sa una, hindi lamang ang sariling bayan ay magpapakita ng isang hindi pamilyar na mukha sa bumalik, ngunit siya rin ay tila kakaiba sa mga naghihintay sa kanya."

Peter Berger (1929) - American sociologist, Austrian sa pamamagitan ng kapanganakan - isa ring kinatawan ng phenomenological na paaralan ng sosyolohiya. Ang kanyang mga pangunahing gawa: - "Ang ingay ng mga solemne ensembles"; -- "Imbitasyon sa Sosyolohiya"; -- "Social Construction of Reality" -- "Sacred Veil", atbp. Noong 1966, isinulat ni Berger kasama ng co-authorship kasama si T. Lukman ang kanyang pinakasikat na gawain na "Social Construction of Reality", na binalangkas ang teorya ng phenomenological sociology of knowledge, na nakatuon sa realidad ng "life world", sa "pang-araw-araw na kaalaman. ", bago ang siyentipiko at anumang iba pa. Ang kahulugan ng teorya ay ang lipunan ay nilikha sa pamamagitan ng mga aktibidad ng mga indibidwal na may kaalaman sa anyo ng mga subjective na kahulugan o kolektibong representasyon. Samakatuwid, panlipunan Ang katotohanan ay itinayo ng mga tiyak na subjective na halaga ng mga tao sa proseso ng kanilang aktibidad. Ang intersubjective na mundo na nilikha sa proseso ng pagsasapanlipunan ay patuloy na umiiral, ngunit dapat itong panatilihin. Ang pagpapaandar na ito ay ginaganap sa pamamagitan ng lehitimo, i.e. mga paraan ng pagpapaliwanag at pagbibigay-katwiran sa lipunan. katotohanan. Ang mga pangunahing ahente ng pagpapanatili ay makabuluhang iba. Ang subjective na realidad ayon kay Berger ay palaging nakasalalay sa tiyak na panlipunan. batayan at kinakailangan upang mapanatili ito soc. mga proseso. Ang pinakamahalagang paraan ng pagpapanatili dito ay ang komunikasyon at ang paggamit ng isang wika. Sa pamamagitan ng komunikasyon, ang mga indibidwal ay nagpapanatili ng mga katotohanan sa memorya. Ngunit ang subjective na katotohanan ay maaaring mabago (halimbawa, kapag ang komunikasyon ay natapos o nakipag-ugnayan sa isang alternatibong katotohanan).

Ang paggana ng lipunan ay ang patuloy na pagpaparami ng sarili, isang tuluy-tuloy na proseso ng muling paglikha ng mga pangunahing elemento, istruktura, mga koneksyon sa pagganap na nagtatatag ng katiyakan ng husay ng sistemang panlipunan. Ang termino ay ginagamit upang tukuyin ang sariling pagpaparami ng isang sistemang panlipunan. "autopoiesis"(mula sa Greek auto - kanyang sarili, poiesis - paglikha, produksyon), iminungkahi ng Chilean na biologist na si Umberto Maturana (b. 1928).

Autopoietic system ay may kakayahang muling buuin ang kanilang mga pangunahing bahagi, tiyakin ang kanilang pagkakaugnay-ugnay, kaayusan, sa gayon ay pinapanatili ang kanilang sariling pagkakakilanlan, na, gayunpaman, ay hindi nagbubukod ng mga pagbabago sa loob ng sistema, ang paglitaw ng mga bagong elemento, mga bagong dependency at mga relasyon, at muling pagsasaayos ng normative order .

Ang mga proseso ng pagpaparami, pagbuo ng sarili ay malinaw na nakikita sa sumusunod na halimbawa. Ang Amerikanong siyentipiko na si George Cairo (b. 1932) sa kanyang aklat na "Systemology. Automation of solving system problems" (M., 1990) ay nagsusulat: ay na-renew ng humigit-kumulang 104 na beses.Sa buong proseso, ang cell ay nagpapanatili ng mga natatanging katangian, pagkakakonekta at relatibong kasarinlan.Ito ay nagpaparami ng napakaraming bahagi, ngunit wala pa ring nagagawa kundi ang sarili nito.Pag-iingat ng pagkakaisa at integridad, habang ang mga sangkap mismo ay patuloy o panaka-nakang nabubulok at bumabangon, ay nilikha at sinisira, ginawa at natupok, at tinatawag na self-reproduction .

Ang mga sistemang panlipunan ay mayroon ding kakayahang "magparami ng napakaraming bahagi", na nagpapahintulot sa amin na makita ang lipunan hindi bilang isang nakapirming structural formation, ngunit bilang isang dinamikong sistema na umiiral dahil sa patuloy na pag-unlad ng mga proseso ng pag-renew.

Ang pangunahing "troublemaker" ng sistemang panlipunan ay isang tao na, sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon, ay may kakayahang sirain ang umiiral na mga instrumental na ugnayan at gawing hindi epektibo ang normatibong kaayusan. Iyon ang dahilan kung bakit ang pangunahing problema ng paggana ng sistema ng lipunan ay ang pagpapasakop nito sa lohika ng mga aksyon ng tao. Anumang mga pagbabago sa lipunan ay halos palaging nauunahan ng mga pagbabago sa mga oryentasyon ng halaga ng isang makabuluhang bahagi ng populasyon. Ang pagkawasak ng lipunan ay ang pagkawala ng kakayahang magparami ng sarili nito, ang pagkawala ng katiyakang husay nito.

Ang pagbagsak ng Austria-Hungary at Unyong Sobyet ay mga tunay na halimbawa ng pagkawasak ng mga lipunan. Sa parehong mga kaso, nawalan sila ng kakayahang muling buuin ang istrukturang pagkakaisa ng mga panlipunang relasyon sa kanilang teritoryo.

Ang pagkagambala sa lipunan ay madalas na nauugnay sa anomie(lit. - kawalan ng kaugalian), i.e. kasama ang disorganisasyon ng buhay panlipunan, kung saan ang normatibo, pagkakasunud-sunod ng institusyonal sa lipunan ay huminto sa pagtupad sa tungkulin ng regulasyon nito. Ang esensya ng anomie ay ang paglabag sa value-normative regulation ng buhay. Ang Anomia ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

• 1) value-normative "vacuum" (kakulangan ng mga kinakailangang pamantayan);
• 2) mababang antas ng impluwensya ng mga pamantayang panlipunan sa indibidwal;
• 3) kawalang-tatag, malabo ng umiiral na mga kinakailangan sa regulasyon;
• 4) ang kontradiksyon sa pagitan ng mga patakaran na tumutukoy sa mga layunin ng aktibidad, at ang mga patakaran na kumokontrol sa mga paraan ng pagkamit ng mga ito.

Ang konsepto ng anomie ay ipinakilala sa sosyolohiya ni Emile Durkheim. Ayon kay Durkheim, sa panahong ito "walang nakakaalam nang eksakto kung ano ang posible at kung ano ang imposible, kung ano ang patas at kung ano ang hindi patas; imposibleng ipahiwatig ang mga hangganan sa pagitan ng lehitimong at labis na mga kahilingan at pag-asa, at samakatuwid ang bawat isa ay isinasaalang-alang ang kanyang sarili na may karapatan sa angkinin ang lahat." Ayon kay Durkheim, sa komersyal at industriyal na mundo, talamak ang anomie.

Ayon kay Robert Merton, ang anomie ay isang structural discord, isang kawalan ng balanse sa pagitan ng mga kultural na halaga at mga paraan na inaprubahan ng lipunan. Nagaganap ang anomie kapag hindi makamit ng mga tao ang mga layuning inaprubahan ng lipunan sa pamamagitan ng "normal," pinahihintulutang paraan. Halimbawa, kahit na ngayon sa ating bansa ang thesis na ang lahat ay maaaring maging negosyante ay malawakang itinataguyod, ang karanasan sa mundo ay nagpapakita na hindi hihigit sa 7-8% ang aktwal na maaaring maging negosyante.

Ang ilang mga kadahilanan ay nakakatulong sa pag-unlad ng anomie sa lipunan.

1. Pagwawakas dahil sa ilang mga kadahilanan ng oryentasyon ng karamihan ng populasyon sa kanilang mga aksyon sa dati nang itinatag na mga reseta ng tungkulin sa katayuan, kasunod ng kamakailang pinagtibay na mga pamantayan ng pag-uugali. Ang mga kinakailangan para sa paglitaw ng ganitong sitwasyon ay mga natural na sakuna, mga kaguluhan sa ekonomiya, mga digmaan, kapag ang makabuluhang masa ng mga tao ay hindi kayang mapanatili ang kanilang pamantayan ng pamumuhay sa karaniwang paraan. Ang pangunahing problema para sa kanila ay pisikal na kaligtasan ng buhay, na pinipigilan ang lahat ng dati nang nabuong panlipunang mga saloobin patungo sa katuparan ng mga pamantayan sa paglalaro ng papel.

Sa nakalipas na mga dekada, sa Russia, ang kawalan ng katiyakan sa mga pamantayan at mga hangganan ng kung ano ang pinahihintulutan, ang kakulangan ng malinaw na mga pamamaraan at mga sukat ng responsibilidad para sa kung ano ang nagawa ay nag-ambag sa pagpapalawak ng larangan ng lihis na pag-uugali. Kaya, halimbawa, sa mga pag-aaral na isinagawa noong huling bahagi ng dekada 1990, 34% lamang ng mga kabataang respondent ang sumagot na sumang-ayon silang sumunod sa batas sa anumang pagkakataon (hindi patas man ito o luma na), 52% ang may mindset sa hindi pagpapatupad ng ang batas.

2. Pagguho ng orihinal na mga base ng halaga ng normative order, tinitiyak ang integrativity, integridad ng lipunan; ang kritikal na saloobin ng maraming tao kaugnay sa mga mithiin, ideya, paniniwalang iyon na hanggang kamakailan ay tila mahalaga sa kanila, kinakailangan.

Ngayon sa Russia, ang mga pagpapahalaga tulad ng tungkulin, kahinhinan, pagiging hindi makasarili, hindi makasarili, disiplina ay sumailalim sa kaagnasan, at kabaliktaran, kalayaan (mula sa mga awtoridad), awtonomiya (ng indibidwal), personal na integridad ay nakakuha ng kahalagahan. Ayon sa mga pag-aaral, para sa mga senior students at university graduates, ang perception ng equality as equal opportunities ay bumaba sa cl 1 hanggang 7%, na sumasalamin sa social differentiation ng mga estudyante, nagbabanta sa pagtaas ng social tension at conflict sa mga kabataan.

Sa ganitong sitwasyon, mayroong isang asosasyon ng mga indibidwal sa mga grupo, mga organisasyong pang-korporasyon na nakatuon sa pagpapahayag at proteksyon ng makitid na interes ng grupo. Bilang isang resulta, ang antas ng institusyonal ng sistemang panlipunan ay nawawala ang unibersal na katangian nito, nahati sa isang bilang ng mga segment (mga grupo, organisasyon, korporasyon), na ang bawat isa ay nagtatatag ng sarili nitong mga pamantayan at mga patakaran ng pakikipag-ugnayan.

Kaya, anomie- ito ay isang mismatch sa pagitan ng normative at functional na mga kinakailangan ng system at ang aktwal na pag-uugali ng mga indibidwal, na humahantong sa alienation ng mga indibidwal mula sa lipunan. Sa ilalim ng gayong mga kundisyon, hindi kayang idirekta ng lipunan ang pag-uugali ng mga indibidwal sa dati nang pamilyar na balangkas ng institusyonal, at ang mga taong pinagkaitan ng oryentasyong halaga-normatibo ay nasa isang estado ng alinman sa matinding kaguluhan o malalim na depresyon, kumilos sa kanilang sariling panganib at panganib, ay ginagabayan ng mga panandaliang interes at samakatuwid ay titigil sa muling paglikha ng mga istruktural na elemento ng lipunan.

Ang anomia ay parehong nakapipinsala sa indibidwal at lipunan. Pagkatao dessocialized, nawawala ang mga kasanayan sa moral, legal na regulasyon ng kanyang pag-uugali, ang kanyang pagganyak ay nagiging utilitarian, primitive-hedonistic, nakatutok sa antas ng mga pangangailangan sa physiological. Nagsisimulang magwatak-watak ang lipunan, dahil ang mahalaga, kapag ang matatag na koneksyon at relasyon ay hindi na mauulit. Sa kabutihang palad, ang mga anomic na proseso sa lipunan ay bihirang makakuha ng isang unibersal na karakter; bilang isang patakaran, nakakaapekto lamang sila sa ilang mga uri ng mga pakikipag-ugnayan. Ang mas malalim na anomie ay tumagos sa mga aktibidad at komunikasyon ng mga tao, mas mahirap na makamit ang pagpapanumbalik ng kaayusang panlipunan sa lipunan.

Sa modernong Russia, ang anomie ay nauugnay sa socio-psychological na estado ng populasyon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kawalan ng katiyakan tungkol sa hinaharap, kung minsan ay isang pakiramdam ng kawalan ng pag-asa, pagpapababa ng halaga ng mga insentibo para sa malikhaing aktibidad, at ang malawakang pangingibabaw ng saloobin upang mabuhay sa isang araw. sa isang pagkakataon.

Sa sosyolohiya, ang anomie ay tumutukoy sa kawalan ng mga pamantayan sa lipunan. Ang kasingkahulugan ng salitang ito ay ang salitang "alienation". Kung ang lihis na pag-uugali ay nailalarawan sa isang indibidwal o isang grupo ng mga tao, kung gayon ang anomie ay isang estado kung saan ang buong lipunan ay nahahanap ang sarili sa isang uri ng "normative vacuum".

Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay unang inilarawan ni E. Durkheim sa kanyang tanyag na akdang "Pagpapakamatay". Tinukoy ni Durkheim ang anomic na pagpapakamatay bilang isang espesyal na uri ng ganitong uri ng lihis na pag-uugali. Ang mga pagnanasa ng tao sa pangkalahatan ay walang alam na mga limitasyon, sa kabila ng katotohanan na ang mga posibilidad para sa kanilang kasiyahan ay limitado. Batay dito, napagpasyahan ni Durkheim na ang mga tao ay magiging masaya lamang kung ang kanilang mga pangangailangan ay naaayon sa kanilang mga kakayahan. Ito ay para dito na ang lipunan ay nagpapakilala ng mga normatibong paghihigpit, sa katunayan, na nagpapahiwatig sa isang tao kung ano ang maaari niyang gusto at kung ano ang hindi niya magagawa. Kung ang gayong mga paghihigpit ay nasira, ang isang tao ay maaaring magsimulang gumamit ng lahat ng paraan na magagamit niya upang makamit ang kanyang mga layunin, o mahulog sa isang estado ng alienation, na maaaring humantong sa pagpapakamatay.

Ang isang kinatawan ng sociologically oriented psychoanalysis, E. Fromm, ay inilarawan ang estado ng anomie bilang ang pagkawala ng isang pakiramdam ng pag-aari sa lipunan at isang pangkat ng lipunan, kapag ang isang indibidwal ay pinagkaitan ng kanyang sariling pagkakakilanlan at personal na mga halaga, nakakaranas ng isang pakiramdam ng pagkahiwalay at kalungkutan. Ang isang tao sa estadong ito ay hiwalay sa lipunan, nawawalan ng pangangailangan na magtatag ng mga contact at makamit ang tagumpay sa lipunan.

Inilarawan ni T Parsons ang anomie bilang isang estado ng lipunan kung saan ang mga tao ay nasa isang estado ng pagkakawatak-watak, at ang kanilang pag-uugali ay hindi nakakatugon sa mga kinakailangan ng mga institusyong panlipunan. Itinuring ni Parsons na ang pangunahing negatibong resulta ng anomie ay isang pagbaba sa integrasyon ng lipunan, pati na rin ang pagtaas ng pakiramdam ng kawalan ng kapanatagan at mga abnormalidad sa pag-iisip.

Ginamit ni R. Merton ang konsepto ng anomie nang mas malawak, bilang isang katwiran para sa anumang lihis na pag-uugali. Nagsimula siya sa katotohanan na sa bawat lipunan ang mga layunin ay nasa isang tiyak na kaugnayan sa mga paraan upang makamit ang mga ito. Una, ang mga layunin ay maaaring parehong aprubahan at hindi aprubahan ng mga lipunan. Pangalawa, ang bawat layunin ay may normatibo (iyon ay, naayos ng mga nauugnay na institusyong panlipunan, mga pamantayan sa lipunan at opinyon ng publiko) na paraan ng pagkamit, pati na rin ang mga paraan ng tagumpay, na ipinagbabawal.

Kasabay nito, binigyang pansin ni Merton ang katotohanan na sa iba't ibang lipunan ay may mas malakas na diin sa alinman sa mga layunin o paraan. Kung ang mga layunin ay pinakamahalaga para sa isang lipunan, maaari itong ituring na anomic. Sa katunayan, sa isang lipunan kung saan ang kayamanan ay itinuturing na isang halaga at walang mga espesyal na paghihigpit sa pagpili ng mga paraan upang makamit ito, pipiliin ng mga tao ang pinakamabisang paraan na humahantong sa estadong ito, hindi alintana kung sila ay katanggap-tanggap mula sa punto ng pagtingin sa mga pamantayang panlipunan at moralidad o hindi. Sa kabaligtaran, kung ang isang kultura ay nagbibigay ng sapat na atensyon sa mga paraan upang makamit ang layunin, kung gayon ang mga maydala nito ay magiging mas mapili sa pagpili ng mga paraan, at, dahil dito, ang anomie ay hindi gaanong likas sa lipunan sa kabuuan.

Ang isa pang dahilan ng anomie, ayon kay Merton, ay maaaring ang limitadong kakayahang magamit upang makamit ang isang prestihiyosong layunin sa lipunan, na nauugnay sa stratification sa loob ng lipunan. Halimbawa, sa Estados Unidos, ang kayamanan ay isang kinikilala at ipinataw pa nga na pagpapakita ng tagumpay sa buhay. Gayunpaman, ang paraan ng pagkamit ng kayamanan ay hindi magagamit sa lahat ng miyembro ng lipunan. Hindi lahat ng tao ay makakakuha ng magandang edukasyon, maging mga kwalipikadong espesyalista at makakuha ng magandang trabahong may malaking suweldo. Samakatuwid, kailangan nilang gumamit ng mga paraan na hindi sinasang-ayunan ng lipunan, iyon ay, sa maling pag-uugali.

• Anomie (mula sa French anomie - lawlessness, normlessness) (other Greek ἀ- - negative prefix, νόμος - law) - isang konsepto na ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ni Emile Durkheim upang ipaliwanag ang lihis na pag-uugali (suicidal moods, apathy, disappointment, illegal behavior ).

  Ayon kay Durkheim, ang anomie ay isang estado ng lipunan kung saan ang pagkabulok, pagkawatak-watak at pagkawatak-watak ng isang tiyak na sistema ng itinatag na mga halaga at pamantayan na dati nang sumusuporta sa tradisyonal na kaayusang panlipunan ay hindi na tumutugma sa mga bagong mithiin na binuo at pinagtibay ng estado. Ang isang kinakailangang kondisyon para sa paglitaw ng anomie sa lipunan ay ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pangangailangan at interes ng ilan sa mga miyembro nito at ang mga posibilidad na masiyahan sila.

  Ito ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng mga sumusunod na paglabag:

  labo, kawalang-tatag at hindi pagkakapare-pareho ng mga reseta at oryentasyon ng value-normative, lalo na, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pamantayan na tumutukoy sa mga layunin ng aktibidad at mga pamantayan na kumokontrol sa mga paraan ng pagkamit ng mga ito;

  mababang antas ng impluwensya ng mga pamantayan sa lipunan sa mga indibidwal at ang kanilang mahinang pagiging epektibo bilang isang paraan ng normatibong regulasyon ng pag-uugali;

  bahagyang o kumpletong kawalan ng normatibong regulasyon sa krisis, transisyonal na mga sitwasyon, kapag ang lumang sistema ng mga halaga ay nawasak, at ang bago ay hindi nabuo o hindi naitatag bilang pangkalahatang tinatanggap.

  Ang karagdagang pag-unlad ng konsepto ng anomie ay nauugnay sa pangalan ni Robert Merton.

  Ang konsepto ng anomie ay nagpapahayag ng politiko-ekonomikong kondisyonal na proseso ng pagkasira ng mga pangunahing elemento ng kultura, pangunahin sa aspeto ng mga pamantayang etikal. Sa isang medyo matalim na pagpapalit ng ilang mga panlipunang mithiin at moral ng iba, ang ilang mga pangkat ng lipunan ay huminto sa pakiramdam ng kanilang pakikilahok sa lipunang ito, ang kanilang natural na paghihiwalay ay nangyayari, ang mga bagong panlipunang kaugalian at mga halaga (kabilang ang mga idineklara sa lipunan na mga pattern ng pag-uugali) ay walang oras. na asimilasyon ng mga miyembro ng mga grupong ito at nakaposisyon na sa halip na minsang kumbensiyonal at pantay na paraan upang makamit ang dating indibidwal o panlipunang mga layunin bilang sarili (na hindi naaprubahan, partikular, ilegal). Ang mga phenomena ng anomie, na nakakaapekto sa lahat ng mga seksyon ng populasyon sa panahon ng mga kaguluhan sa lipunan, ay may partikular na malakas na epekto sa mga kabataan.

  Ayon sa kahulugan ng mga mananaliksik ng Russia, ang anomie ay "ang kawalan ng isang malinaw na sistema ng mga pamantayan sa lipunan, ang pagkawasak ng pagkakaisa ng kultura, bilang isang resulta kung saan ang karanasan sa buhay ng mga tao ay tumigil na tumutugma sa mga ideal na pamantayan sa lipunan."

  Ang anomie ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang larangan ng lipunan. Sa kasalukuyan, ang mga pag-aaral ay isinasagawa sa mga manipestasyon ng anomie sa ekonomiya, politika, relasyon sa pamilya, at relihiyon.

  Ang maling pag-uugali na dulot ng anomie ay isang malaking panganib sa lipunan. Ang pagkalat ng anomie ay humahantong sa pagtaas ng antas ng alkoholismo, pagkagumon sa droga, pagpapakamatay, krimen, diborsiyo at mga pamilyang nag-iisang magulang.