Ministri ng Pampublikong Edukasyon ng Republika ng Belarus.

Bokasyonal na paaralan No. 44 sa Ufa

abstract

"Kultura at espirituwal na buhay ng Russia noong XIV-XVI na siglo.

Nakumpleto ng mag-aaral

pangkat na numero 5

Zinkov Alexander Valentinovich

Sinuri:

Garifullina Filza Yumadilovna

Ufa 2005

Panimula………………………………………………………………3

Kabanata I……………………………………………………………………5

Kabanata II………………………………………………………………...11

Kabanata III………………………………………………………………..13

Konklusyon………………………………………………………………15

Mga Sanggunian……………………………………………………...17

Panimula.

Ang pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia ay natagpuan ang matingkad na sagisag sa kultura at pang-araw-araw na hitsura ng bansa. Maiintindihan ng isang tao ang lehitimong pagmamalaki ng ating mga ninuno, na naghangad na makuha sa mga gawa ng arkitektura, pagpipinta, panitikan ang kadakilaan at kapangyarihan ng estado, na nagtapon sa lumang pamatok.

Hindi lamang mga domestic builder, kundi pati na rin ang mga manggagawa sa ibang bansa, pangunahin mula sa Italya, ang kasangkot sa paglikha ng mga monumental na istruktura sa mga kabisera. Isinasaalang-alang ang karanasan ng pagtatayo ng Assumption Cathedral sa Vladimir, sa ilalim ng pamumuno ng Italian engineer at architect na si Aristotle Fioravanti, ang Assumption Cathedral ay lumalaki sa gitna ng Kremlin, na naging pangunahing templo ng kabisera. Ang iba pang kahanga-hangang mga simbahang bato ay lumago sa malapit - ang Archangel at Annunciation Cathedrals. Ang una sa kanila ay naging katutubong libingan ng mga prinsipe at hari ng bahay ng Moscow. Narito ang mga libingan nina Dmitry Donskoy, Ivan III, Ivan the Terrible at iba pa.

Ang mga likha ni Andrey Rublev ay naging huwaran sa pagpipinta ng icon. Ang kanyang pangunahing gawain, ang icon ng Trinity, ay nagbunga ng maraming imitasyon. Noong siglo XVI. sikat ang iconography ng master na si Dionysius. Ang mga monasteryo ay nag-aalaga ng dekorasyon sa mga dingding ng mga templo na may mga nakamamanghang fresco. Mayroong ilang mga paaralan ng pagpipinta ng simbahan (Novgorod, Vologda, Stroganov, Moscow). Tungkol sa kung paano ipinta ang mga icon ay nagtatalo sa Stoglav Cathedral. Ang isang makatotohanang background (nakapaligid na kalikasan, mga gusali, mga hayop, atbp.) ay lalong ipinakilala sa pagsasanay ng pagpipinta ng icon.

Naaalala mo ba iyon sa Kanlurang Europa sa kalagitnaan ng siglo XV. nagsimulang umunlad ang paglilimbag. Mahusay na itinatag na ang mga libro ay nagsimulang ilimbag sa Moscow sampung taon bago ang malawak na kilalang "Apostol" ni Ivan Fedorov. Ang simula ng pag-print ng libro sa Russia ay Marso 1, 1564, nang mailathala ang maalamat na aklat na ito. Para sa paglago ng kultura ng Russia, ang pagpapakilala ng pag-print ay napakahalaga. Mas maginhawang gumamit ng naka-print na libro at mag-imbak nito kaysa sa sulat-kamay, kahit na ang pagsusulatan ng mga libro ay nagpatuloy sa mahabang panahon. Ang pamamahagi ng mga libro ay nagbukas ng mas malawak na pagkakataon para sa pakikipagtalastasan ng mga espirituwal na halaga.

ika-16 na siglo siglo ay nagbunga ng maraming akdang pampanitikan, na kadalasang may matalas, polemikong katangian. At sa isang alegorikal na anyo, sa mga halimbawa ng matagumpay na aktibidad ng isang tiyak na Turkish sultan, si Ivan Peresvetov, isang tagasuporta ng elevation ng maharlika at isang kalaban ng mga boyars - "tamad na mayaman", ay nagpahayag ng kanyang mga pananaw.

Ang isang makabuluhang gawain na may mahaba at kontrobersyal na tugon sa pampublikong pag-iisip ay ang gawain ng isang monghe mula sa isa sa mga Pskov monasteries na Philotheus. Tungkol sa kasaysayan ng Roma at Constantinople, ipinaliwanag ni Philotheus ang kanilang pagbagsak sa pamamagitan ng paglayo sa tunay na pananampalatayang Kristiyano.

Katapusan ng ika-14-16 na siglo kapansin-pansin para sa paglikha ng mga pangkalahatang salaysay ng Russia. Isang engrandeng "Mukha" (isinalarawan) ang annalistic na gawain ay inihanda, na idinisenyo upang ilarawan ang buong kasaysayan ng Russia, simula sa unang mga prinsipe ng Kyiv. Ginawa ng mga artista ang kanilang makakaya, na lumikha para sa kanya ng hanggang 16,000 miniature (maliit na larawan) sa mga makasaysayang tema.

Napakalaking gawain ang ginawa ng mga manunulat ng simbahan sa ilalim ng patnubay ni Metropolitan Macarius. Tinipon nila ang buhay ng mga santo ng Russia at inayos ang mga ito ayon sa mga buwan at araw ng paggunita. Ang gawain ay tinawag na "Great Menaion-Cheti". Ginabayan sila nito sa panahon ng mga banal na serbisyo, at bilang isang nagbibigay-kaalaman at nakapagtuturo na pagbabasa ginamit nila ito sa bilog ng pamilya.

Ang isang pangkalahatan ng kultura at pang-araw-araw na paraan ng pamumuhay ng mga taong Ruso ay isang hanay ng mga patakaran na tinatawag na "Domostroy", na pinagsama-sama ni Sylvester at inaprubahan ng konseho ng simbahan. Ang mga akda na "Naziratel" tungkol sa gawaing pang-agrikultura ay isinalin sa Russian.

Sa kabila ng desisyon ng Stoglavy Cathedral na lumikha ng maraming paaralan sa Russia, hindi ito ipinatupad.

Kabanataako.

Ang mga monasteryo ay umiral sa Russia mula noong sinaunang panahon. Sa kabila ng katotohanan na ang monasticism ay isang asocial phenomenon, iyon ay, ang isang tao ay nagiging monghe upang iwanan ang mundo at italaga ang kanyang sarili nang buo sa paglilingkod sa Diyos, ang mga monasteryo ay patuloy na gumaganap ng napakahalagang kultural at panlipunang mga tungkulin sa lipunan. Bukod dito, ang mga tungkuling ito at ang kanilang kahalagahan ay nakasalalay sa makasaysayang at kultural na espasyo. Sa gawaing ito, sinubukan kong malaman kung paano itinayo ang mga relasyon ng monasteryo sa labas ng mundo, ano ang kanilang impluwensya sa isa't isa sa halimbawa ng Ferapontov Monastery sa huling bahagi ng ika-14 at unang bahagi ng ika-15 na siglo. Sa panahong ito sa Russia mayroong isang surge ng monastic movement. Ang isa sa mga sentro nito ay ang hilaga ng rehiyon ng Vologda - Beloozero. Dito, sa isang maikling panahon, maraming mga monasteryo ang lilitaw, kabilang ang mga medyo malaki, tulad ng Kirillo-Belozersky. Kasama ang malalaking monasteryo, na kalaunan ay naging mga sentro ng espirituwal na buhay ng Russia, lumitaw ang maliliit na monasteryo, tulad ng, halimbawa, ang Ferapont Monastery, na may mahalagang papel din sa buhay ng rehiyong ito.

Ang Ferapontov Monastery ay itinatag noong 1398 ng Monk Ferapont, na dumating sa Beloozero kasama si Kirill, ang nagtatag ng Kirillo-Belozersky Monastery. Nang maglaon, sa panahon ng abbess ng Monk Martinian, naabot ng monasteryo ang pinakamalaking pag-unlad nito, kapwa sa laki at sa timbang sa labas ng mundo. Pangunahing isinaalang-alang ko ang dalawang panahon na ito ng pagkakaroon ng monasteryo, higit na umaasa sa mga teksto ng buhay ni St. Ferapont at Martinian. Ang mga mapagkukunang ito ay nagbibigay ng pinaka kumpletong larawan ng pagkakaroon ng monasteryo sa panahong iyon.

Ang pinakamaagang listahan ng buhay ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo. "Ayon kay V. O. Klyuchevsky, ang may-akda ng buhay ay ang monghe ng Ferapont ... Batay sa entry na natuklasan niya sa manuskrito ng Trefologist mula sa koleksyon ng Trinity-Sergius Lavra, na may kaugnayan sa canon Martinian: "Narito ang paglikha ng Matthew the monk,” inamin niya ang posibilidad na ang monghe na si Matthew din ang lumikha ng Buhay, iyon ay, ang buong serbisyo sa Martinian sa kabuuan. Dagdag pa, nabanggit ng mananalaysay na pampanitikan ang paggamit ng mga tradisyon sa bibig bilang mga mapagkukunan ng Buhay, Buhay ni Cyril Belozersky, pati na rin ang salaysay.

Gayunpaman, gaano man kaingat ang pagkolekta ng hagiographer ng mga katotohanan at kwento, ang kanyang gawain ay ilarawan ang buhay ng santo, luwalhatiin siya, at hindi isang makasaysayang salaysay. Dahil dito, ang kontekstong pangkasaysayan ay inilalarawan sa teksto lamang kung ito ay direktang may kinalaman sa buhay ng santo, at mula sa mga buhay ay maaari lamang nating kunin ang bahaging iyon ng kaugnayan ng monasteryo sa labas ng mundo, kung saan nakilahok ang santo.

I. Maliwanag na, una sa lahat, ang mga lokal na residente, mga simpleng magsasaka na naninirahan sa mga nakapalibot na teritoryo, ay nakipag-ugnayan sa monasteryo. Ang buhay ni St. Ferapont ay nagsasabi na ang mga lugar kung saan siya naninirahan ay ganap na desyerto kaya naman nagpunta siya rito upang manahimik. "Kahit na ang lugar ay desyerto doon, at ang kagubatan ay lumago, ngunit higit sa lahat ng mga nayon sa mundo, si Ferapont ay nagalak sa kanyang kaluluwa, pinasasalamatan ang Diyos at ang Kanyang Pinaka Purong Ina na nakahanap siya ng isang tahimik na lugar." Gayunpaman, hindi nagtagal ay nagtipon ang mga kapatid sa paligid ng ermitanyo. Nagtayo sila ng mga selda, at ilang sandali pa, nagtayo sila ng simbahan. Ito ay nananatiling hindi malinaw kung sino ang mga taong dumating upang manirahan kasama ang kagalang-galang sa simula pa lamang. At kung sasabihin pa na "Maraming tao ang nagsimulang pumunta sa santo mula sa lahat ng dako: ang ilan para sa kapakanan nito, at ang iba, na gustong manirahan kasama niya," kung gayon maaari lamang hulaan kung paano lumitaw ang mga unang monghe, kung saan at para sa. anong layunin sila dumating. Dapat bigyang-pansin ang matatag na pormula na "pakinabang para sa kapakanan ng", na higit na tumutukoy sa relasyon sa pagitan ng santo at ng mga taong pumupunta sa kanya. Ito ay tumutukoy sa pakinabang para sa kaluluwa, ang pagnanais na maligtas, na hindi naman maliit para sa isang medyebal na tao.

Mabilis na lumaki ang mga kapatid. Sa una, ang mga monghe ay nagbibigay ng kanilang sariling pagkain sa kanilang sarili: nanghuli sila ng isda, naghurno ng tinapay, at naghanda ng panggatong. "Bagaman mayroong maraming trabaho sa monasteryo, ganap na ang lahat ay ginawa ng mga kapatid mismo, nang walang mga makamundong katulong, at pagkatapos ay imposibleng makakita ng mga makamundong tao sa malapit." Ang buhay ni St. Ferapont ay nagsasabi tungkol sa tonsure ng isang tao na sa kalaunan ay naging isang bihasang mangingisda, na tila nagpapakita kung gaano kinakailangan ang gayong mga tao para sa monasteryo. Kaya, ang pag-asa sa labas ng mundo at pakikipag-ugnayan dito ay nabawasan.

Sinasabi ng buhay na ang mga bunga ng pagpapagal ng mga monghe ay pinagsaluhan ng magkakapatid, i.e. hindi sila nagpatakbo ng magkakahiwalay na sambahayan, ngunit nanirahan sa isang hostel: “Ang utos ng mga banal na ito ay ito: sa mga selda ng mga kapatid, uminom, pati na rin ang pagkain, huwag mag-iingat ... mga banal na icon lamang, ilang mga aklat para sa banal na pag-awit at mga kagamitang pangkamay. Hindi ko pinag-uusapan ang manu-manong gawaing iyon na ginagawa para sa kapakanan ng pansariling interes o walang kabusugan na mga pagtatamo ng pagkapoot sa Diyos... ngunit para sa mga kinakailangang pangangailangan ng monastiko. Ngunit kahit na, ang lahat ng ginagawa ay iniutos ng mga ama na dalhin sa kanila at ilagay sa kabang-yaman upang matugunan ang mga pangangailangan ng mga kapatid at paglilingkod sa monastic.

Sa kabilang banda, habang lumalaki ang mga kapatid, ang monasteryo ay lalong naging tanyag. Nagsimulang pumunta rito ang mga karaniwang tao at maharlika, nagpadala ng limos sa monasteryo upang magtayo ng simbahan at pagkain para sa mga kapatid. Ang simbahan ng monasteryo ay naging isa pang "tulay" sa pagitan ng monasteryo at sa labas ng mundo. Bilang karagdagan sa lahat, hindi lamang ang mga monghe mismo, kundi pati na rin ang mga maharlika at residente ng mga nakapaligid na nayon ay dumating sa mga matatandang monghe "para sa kapakanan", iyon ay, para sa espirituwal na payo.

Ang isa pang kaso ng pakikipag-ugnayan ng monasteryo sa mga layko, na lubhang naiiba sa mga inilarawan sa itaas, ay ang kuwento ng mga tulisan na sumalakay sa Ferapont Avenue sa simula pa lamang ng kanyang ermita. Sinasabi ng buhay na ang mga magnanakaw ay humihingi ng yaman mula sa monghe "minsan", ngunit karaniwang hindi nila gusto ang katotohanan na ang ermitanyo ay nanirahan malapit sa kanilang mga tirahan, sa kalsada na dumaan sa mga lawa at hindi malalampasan na kagubatan. Pinagbantaan siya ng mga magnanakaw, ngunit sa tuwing umaalis sila na walang dala. Kung ipagpalagay natin na ang monghe ay talagang nakatagpo ng mga magnanakaw, malamang na hindi nila siya nakita bilang isang potensyal na tagapag-ayos ng isang malaking kasunduan sa "kanilang teritoryo". Tila, maaari nating isaalang-alang ang pagbanggit ng naturang kaso bilang isa pang kumpirmasyon ng mahinang populasyon ng mga lugar na ito, sa kabila ng pagkakaroon ng isang kalsada, na, malamang, ay maaaring isang madalas na ginagamit na ruta ng kalakalan.

II Ang isa pang aspeto ng pakikilahok ng monasteryo sa buhay sa labas ng mga pader nito ay ang pakikipag-ugnayan sa ibang mga monasteryo at klero. Una sa lahat, ang Ferapont, tulad ng nabanggit sa itaas, ay dumating sa mga bahaging ito kasama ng St. Kirill, at sa una, sa loob ng isang taon, sila ay nanirahan nang magkasama sa kasalukuyang teritoryo ng St. Cyril Monastery. Gayunpaman, makalipas ang isang taon, iniwan ni Ferapont si Cyril at natagpuan ang kanyang monasteryo 15 milya ang layo. Ayon sa teksto ng buhay, naghiwalay ang mga monghe dahil sa kagustuhan ni Ferapont na "manahimik nang hiwalay", hindi dahil sa anumang away. Sa kabaligtaran, pagkaraan ng ilang sandali, dumating si Ferapont upang sabihin kay Cyril ang tungkol sa lugar kung saan siya nanirahan, inaprubahan niya ang kanyang pinili at pinagpala siya. Sa kanyang pag-aalala tungkol sa mga kapatid, malinaw na bumaling ang monghe kay Cyril para sa payo. Halimbawa, pinuntahan siya ni Ferapont para sa payo tungkol sa pamumuhay nang pribado, pag-awit sa simbahan, at nakatanggap pa ng charter ng monasteryo mula sa kanya. Sina Cyril at Ferapont ay halos pantay sa kanilang posisyon: Si Cyril ay hegumen ng kanyang monasteryo, at maaari nating hatulan ang likas na katangian ng posisyon na sinakop ni Ferapont mula sa teksto ng kanyang buhay: "... at napaliwanagan ang kanyang kawan ng maraming mga turo. Sapagkat sila ay mga bagong tanim, tulad ng ilang "mga puno sa tabi ng mga bukal ng tubig" Ps. 1.3, at nangangailangan ng maraming pangangalaga. Bilang karagdagan sa posisyon na ito, konektado sila sa katotohanan na sila ay na-tonsured sa isang monasteryo (Simonov) at magkasamang dumating sa lupaing ito.

atbp. Si Martinian, na naging abbot ng Ferapont Monastery pagkatapos ng pagkamatay ni Ferapont, ay nagkaroon din ng malapit na kaugnayan kay Cyril. Ito ay mula sa Saint Martinian na siya ay nakatanggap ng tonsure at sa loob ng mahabang panahon ay isang monghe ng kanyang monasteryo, at sa una ay nakatira pa siya kasama si Cyril sa parehong selda, na nasa ilalim ng kanyang patuloy na pangangasiwa. Matapos ang pagkamatay ni Cyril, iniwan ni Martinian ang kanyang monasteryo at itinatag ang kanyang monasteryo sa isla ng Lake Vozhe. Minsan, pagdating upang manalangin sa Ferapontov Monastery, ipinangako niya sa mga kapatid, na humimok sa kanya na manatili, na balang araw ay darating siya upang manirahan kasama nila. Pagkaraan ng ilang oras, ang Martinian, tila, ay nakipag-away sa mga kapatid ng kanyang monasteryo at iniwan sila sa Ferapontov Monastery. Hindi nagtagal ay naging abbot si Fr. Martinian dito. Pagkaraan ng ilang oras, binigay ni Prinsipe Vasily the Dark si Martinian ng hegumenship sa Sergius Monastery, gayunpaman, pagkaraan ng walong taon, bumalik si Martinian sa Ferapontov Monastery, kung saan, sa kahilingan ng mga kapatid, hawak niya ang posisyon ng isang builder. Alinsunod sa teksto ng kanyang buhay, natanggap niya ang lahat ng kanyang mga posisyon na talagang salamat sa kanyang mga personal na katangian at nakikilala sa pamamagitan ng kanyang espesyal na kasigasigan. Bukod dito, sa bawat kasunod na monasteryo, sa isang paraan o iba pa, ang kaluwalhatiang nakuha sa nauna ay isinasaalang-alang. Ang isang katulad na sitwasyon ay nangyari kay St. Ferapont: ipinagkatiwala sa kanya ang posisyon ng abbess sa monasteryo ng Luzhitsky salamat sa kaluwalhatiang nakuha sa monasteryo ng Ferant. Kaya, nakikita natin na ang paglipat mula sa "nangungunang posisyon" ng isang monasteryo sa ilang maihahambing na posisyon sa isa pa ay isang ganap na normal na kababalaghan para sa panahong iyon.

Gayunpaman, ang iba't ibang uri ng mga dokumento ay maaaring tapusin sa pagitan ng mga monasteryo, tulad ng sa pagitan ng mga legal. Magagawa natin ang konklusyong ito mula sa mga dokumento sa ibang pagkakataon kaysa sa pananatili sa monasteryo ng St. Ferapont at Mavrtinian. Halimbawa, ang isa sa mga dokumento na dumating sa amin ay "Amicable boundary record ng mga matatanda ng Kirillo-Belozersky at Ferapontov monasteries tungkol sa mga hangganan sa pagitan ng kanilang mga lupain sa Sitka at sa Rukina Slobidka, sa Belozerye." ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng gayong mga relasyon sa pamamagitan ng 1470-1480. Marahil, ang mga naturang dokumento ay lumitaw sa ibang pagkakataon, sa kadahilanang ang populasyon ng teritoryo ay nagsimulang magdulot ng mga problema sa karapatang gamitin ang lupain at naging kinakailangan upang malinaw na ayusin kung ano ang pag-aari kung kanino. Ang ibang mga liham ay direktang nagsasalita tungkol sa pagtitiwala ng isang monasteryo sa isa pa. Gayunpaman, ang posibilidad ng ito o ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga monasteryo bilang mga legal na entity ay inilatag sa kultura, walang alinlangan, sa isang mas maagang panahon. Ang mga dokumento ay mahalaga bilang isang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa mga relasyon sa lupa sa pagitan ng mga monasteryo, dahil ang mga buhay ay naglalarawan lamang ng kanilang mga espirituwal na relasyon at tila ang mga interes ng mga monasteryo sa globo ng mga makamundong gawain ay hindi nagsalubong.

III. Noong ika-15 siglo, ang monasteryo ay malapit na nakipag-ugnayan sa mga sekular na awtoridad, ngunit sa halip mahirap maunawaan kung ano ang mga ugnayang ito. Una sa lahat, ang mga prinsipe, tulad ng mga maharlika, ay nagpadala ng limos sa monasteryo, na hinihiling sa kanila na manalangin para sa kanilang kalusugan at kaligtasan. Halimbawa, sa buhay ni St. Ferapont, sinasabing si Prinsipe Andrei Dmitrievich Mozhaisky ay hindi lamang nagpadala ng limos at tulong sa pagtatayo ng isang simbahan, ngunit "malayang ibinigay sa kanila ang mga lupain ng kanyang sariling bayan at maraming tubig, lawa at ilog upang pakainin. ang mga cloister na iyon." "Hindi nangako si Blessed Ferapont na ipagdasal siya sa Diyos, ngunit pinabayaan ang kanyang mapagbigay na mga regalo, dahil nabuhay siya sa kahirapan at higit na nagmamalasakit sa espirituwal." Lumalabas na walang malinaw na ugnayan sa pagitan ng pagpapasakop ng monghe sa prinsipe, dahil hindi lamang mapabayaan ng monghe ang mga regalo, ngunit hindi rin magbigay ng isang tiyak na pangako na manalangin para sa kalusugan ng prinsipe, kung saan matatagpuan ang kanyang monasteryo.

Gayunpaman, sa kaibahan nito, isaalang-alang natin ang isang sipi mula sa parehong buhay, nang gusto ni Prinsipe Andrei Dmitrievich na magtatag ng monasteryo si St. Ferapont hindi kalayuan sa kanyang kabisera, Mozhaisk. Dapat banggitin na si Prinsipe Andrei Dmitrievich Mozhaisky (1382–1432) ay ang ikatlong anak ni Grand Duke Dmitry Ivanovich Donskoy at noong 1389, ayon sa kalooban ng kanyang ama, natanggap ang Mozhaisk, Vereya, Medyn, Kaluga at Belozersk bilang mana. Sa una, ang prinsipe ay nagpapadala ng mga regalo at mapagbigay na limos sa monasteryo, at pagkaraan lamang ng ilang sandali ay nagpadala ng isang sugo sa monghe, na nagmamakaawa sa kanya na pumunta para sa kapakanan ng isang "dakilang espirituwal na layunin," tungkol sa kung saan nais niyang makipag-usap sa kanya ng personal. . Si Ferapont ay hindi sumang-ayon sa mahabang panahon, hindi nauunawaan ang layunin kung saan tinawag siya ng prinsipe sa kanya, ngunit, sa ilalim ng presyon mula sa mga kapatid at panghihikayat ng sugo, gayunpaman ay pumunta siya sa Mozhaisk. Doon, tinanong siya ng prinsipe ng mahabang panahon tungkol sa monasteryo na kanyang itinatag, at pagkatapos ay ibinunyag sa kanya na inanyayahan niya siyang magtatag ng isang monasteryo malapit sa Mozhaisk. "Nais kong sa iyong mga panalangin sa tulong ng Diyos ay magtayo ng isang bahay para sa pagliligtas ng mga kaluluwa, upang para sa kanilang kaligtasan ay iiwan ng Panginoong Diyos ang mga kasalanan ng aking kaluluwa at iligtas ako mula sa walang hanggang pagdurusa sa iyong mga banal na panalangin." Naiintindihan ni Ferapont na imposibleng "suwayin" ang prinsipe, lalo na ang pagiging "nasa kanyang mga kamay" at tinatanggap ang kanyang panukala. Bilang pasasalamat, ang prinsipe at ang kanyang mga anak ay bukas-palad na nagbigay ng lupa at limos sa Ferapontov Monastery. Lumalabas na habang si Ferapont ay "nasa kanyang teritoryo", maiiwasan niya ang direktang pagpapasakop sa prinsipe, gayunpaman, kapag nakarating na siya sa kabisera at direktang nakipag-ugnayan sa prinsipe, sapilitan siyang pinilit na sundin ang mga hangarin ng sekular. tagapamahala.

Mayroong katulad na yugto sa buhay ng Martinian, kung saan binigay ni Prinsipe Vasily the Dark si Martinian ng abbess sa Sergius Monastery. Nangyayari ito sa ilalim ng bahagyang magkakaibang mga pangyayari: upang mabawi ang trono ng grand duke, na nakuha ni Dmitry Shemyaka, dapat labagin ni Vasily the Dark ang tinatawag na "sumpain na mga titik", kung saan siya mismo ay isinumpa ang kanyang sarili kung ipagpatuloy niya ang pakikibaka para sa trono. Si Vasily ay tumatanggap ng malawak na suporta mula sa simbahan, pinalaya siya ng mga obispo mula sa panunumpa, at nabawi niya ang Moscow grand-ducal trono. Kaya, sa pamamagitan ng paghirang ng Martinian bilang abbot sa Trinity-Sergius Lavra, tinutupad ng prinsipe ang kanyang pangako ng gantimpala kung sakaling magtagumpay siya, dahil ang Martinian ay kabilang sa mga nagpala kay Basil. Ipinadala siya ng prinsipe "At kahit na hindi niya gusto, hinikayat niya siya, kinuha siya, dinala siya sa Moscow at binigyan siya ng abbess ...". Tila, sumang-ayon si Martinian nang walang labis na panggigipit mula sa prinsipe, lalo na't ang prinsipe ay hindi personal na naakit sa kanya, ngunit nagpadala lamang ng isang sugo sa kanya. Mula sa episode na ito ay maaari ding mahinuha na ang mga Grand Duke ay may direktang impluwensya sa paghirang at paglipat ng mga abbot mula sa isang monasteryo patungo sa isa pa.

Ang isa pang kawili-wiling yugto ay nagpapatotoo na ang pag-apruba ng prinsipe, kung saan matatagpuan ang monasteryo, ay kinakailangan para sa paghirang ng hegumen. Sa simula pa lamang ng pananatili ni Martinian sa Ferapontov Monastery, nang oras na para pumili ng bagong abbot, hinikayat ng mga kapatid ang Martinian na tanggapin ang ranggo na ito at, pagkatapos na matawag na abbot ang Martinian, pumunta sila para sa pag-apruba ng prinsipe, upang siya ay "ipinasa" ang monasteryo sa bagong abbot. Marahil ang pamamaraang ito ay puro pormal, ngunit malinaw na ipinapakita nito na ang monasteryo mismo ay nasa kapangyarihan ng prinsipe. Ang pahayag na ito ay kinumpirma ng espirituwal na diploma ni Cyril Belozersky, na, namamatay, ay ipinagkanulo ang monasteryo na itinatag niya "sa Diyos at ang Pinaka Purong Ina ng Diyos, Ina ng Diyos, Reyna ng Langit, at sa panginoon na dakilang prinsipe, aking anak, Andrei Dmitrievich." Kasabay nito, hiniling din ni Cyril sa prinsipe na panatilihin ang kaayusan sa monasteryo at kahit na maglapat ng matinding parusa sa mga lumalabag, hanggang sa pagpapatalsik mula sa monasteryo. Ang nasabing kahilingan ay nagpapahiwatig ng karapatan ng prinsipe-may-ari ng lupain na direktang makialam sa panloob na buhay ng monasteryo.

Bilang karagdagan sa pakikialam sa panloob na buhay ng monasteryo, naimpluwensyahan ng prinsipe ang monasteryo, siniguro para sa kanya ang karapatang gamitin ang lupain, pinalaya ang mga magsasaka ng monasteryo mula sa mga tungkulin, na nagbibigay ng karapatang makakuha ng lupa.

Gayunpaman, hindi dapat kalimutan ng isa kung paano naimpluwensyahan ng monasteryo ang mga awtoridad. Isang napakakapansin-pansing halimbawa ay ang pagpapalang ibinigay ng Martinian sa Grand Duke na si Vasily the Dark nang pumunta siya upang bawiin ang kanyang trono mula kay Dmitry Shemyaka. Nang si Martinian, kasama ang mga kapatid, ay lumabas upang salubungin ang prinsipe at binigyan siya ng basbas upang labanan si Shemyaka, sinabi ng prinsipe: “Amang Martinian! Kung ang awa ng Diyos at ang Pinaka Purong Theotokos at ang dakilang mga manggagawa ng himala ay mapasaakin, at sa iyong mga panalangin ay uupo ako sa aking mesa, sa dakilang paghahari, kung ipagkaloob ng Diyos, kung magkagayon ay maglalaan ako ng sapat para sa iyong monasteryo, at dadalhin kita palapit sa akin. Mula sa mga salitang ito ay kitang-kita kung gaano kahalaga ang suporta ng klero sa prinsipe, at hindi sa harap ng mga tao, ngunit sa harap ng Diyos. Ito ay kagiliw-giliw na para sa pamamagitan sa harap ng makalangit na puwersa, kahit na ito ay may kinalaman sa mga makamundong gawain, ang prinsipe ay nangangako ng isang ganap na makalupang "kabayaran", iyon ay, kung ano ang nasa loob ng kanyang kakayahan. Ang isa pang halimbawa, na tinalakay na sa itaas, nang hikayatin ni Prinsipe Andrei Dmitrievich si St. Ferapont na magtatag ng isang monasteryo malapit sa Mozhaisk, ay nagpapahiwatig din na para sa isang sekular na pinuno, ang mga monasteryo na matatagpuan sa kanyang teritoryo ay isa sa mga paraan upang mailigtas ang kaluluwa, isang kawanggawa: " Gusto ko sa iyong mga panalangin sa tulong ng Diyos na magtayo ng isang bahay para sa pagliligtas ng mga kaluluwa, upang para sa kanilang kaligtasan at ako ay iwanan ng Panginoon ang mga kasalanan ng aking kaluluwa at iligtas ako mula sa walang hanggang pagdurusa sa iyong mga banal na panalangin.

IV. Kaya, gumawa tayo ng mga konklusyon. Ang mga ugnayan ng monasteryo sa labas ng mundo sa huling bahagi ng ika-14 at unang bahagi ng ika-15 na siglo ay maaaring nahahati sa tatlong pangunahing grupo: sa mga ordinaryong layko, sa iba pang mga monasteryo, at sa mga awtoridad. Ang mga kapatid ay nabuo mula sa ordinaryong layko, ginagamit nila ang simbahan sa monasteryo, nagbibigay ng mga donasyon. Ang kanilang pangunahing layunin ay upang makatanggap ng espirituwal na benepisyo mula sa monasteryo, ito ay isa sa mga paraan sa kaligtasan. Ang Ferapontov Monastery sa simula ng pag-iral nito ay ginawa nang walang tulong ng mga layko sa pagbibigay para sa mga kapatid. Ang pakikipag-ugnayan sa ibang mga monasteryo ay maaaring espirituwal - ang mga monghe ay nakipag-usap sa isa't isa, nakatanggap ng mga espirituwal na tagubilin at mga pagpapala - tungkol sa mga pag-aari ng lupain ng mga monasteryo at ang kanilang mga demarkasyon, pati na rin ang paglipat ng mga monghe mula sa isang monasteryo patungo sa isa pa. Tulad ng para sa kapangyarihan ng prinsipe, ang monasteryo ay nakatanggap ng mapagbigay na limos mula sa pinuno kung saan matatagpuan ang lupain, bilang karagdagan, maaari siyang magbigay ng lupa sa monasteryo. Ang prinsipe-may-ari ng lupain ay nagkaroon din ng impluwensya sa paghirang kay hegumen. Ang mga monghe ay nanalangin para sa kalusugan ng prinsipe at para sa kaligtasan ng kanyang kaluluwa. Ang pangunahing ideya ng mga ugnayang ito ay maaaring makuha mula sa mga teksto ng buhay, gayunpaman, dahil ang layunin ng mga hagiographic na teksto ay naiiba, hindi masasabi na ang mga mapagkukunang ito ay ganap na naglalarawan ng kaugnayan ng monasteryo sa labas ng mundo, samakatuwid , kinakailangang isama ang iba pang mga teksto, tulad ng mga dokumentong naglalaman ng mga desisyon ng korte sa mga pagtatalo sa paggamit ng lupa.

Sa ngayon, ang monasteryo ay kilala sa mga fresco ni Dionysius, na ipinagdiriwang ngayong taon ang 500 taon. Ipininta ni Dionysius ang Cathedral of the Nativity of the Virgin noong 1502, i.e. isang siglo pagkatapos ng pagkakatatag ng monasteryo. Tulad ng alam mo, ang isa sa mga nakaraang gawa ni Dionysius ay ang pagpipinta ng Annunciation Cathedral ng Moscow Kremlin. Nakapagtataka na ang "capital master" ay nagtatrabaho sa Ferapontov Monastery, isang medyo malayong lugar sa probinsiya. Ang isa sa mga paliwanag para sa katotohanang ito ay maaaring ang monasteryo ay ang nagdadala ng isang solong kultura, na pantay para sa lahat at hindi nag-iiba depende sa distansya mula sa sentro. Mahalaga na, sa kaibahan sa sekular na kultura, na, siyempre, ay nakasalalay sa istruktura ng kapangyarihan, ang espirituwal na kultura ng ikalabing-apat na siglo, sa pangkalahatan, ay homogenous.

KabanataII.

Tinukoy pa rin ng relihiyosong pananaw sa mundo ang espirituwal na buhay ng lipunan. Ang Stoglavy Cathedral ng 1551 ay kinokontrol ang sining sa pamamagitan ng pag-apruba sa mga pattern na dapat sundin. Ang gawain ni Andrei Rublev ay pormal na ipinahayag bilang isang modelo sa pagpipinta. Ngunit ang ibig sabihin ay hindi ang mga artistikong merito ng kanyang pagpipinta, ngunit ang iconography - ang pag-aayos ng mga figure, ang paggamit ng isang tiyak na kulay, atbp. sa bawat tiyak na balangkas at larawan. Sa arkitektura, ang Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin ay kinuha bilang isang modelo, sa panitikan - ang mga gawa ng Metropolitan Macarius at ang kanyang bilog. Socio-political na pag-iisip ng problema noong panahong iyon: tungkol sa kalikasan at kakanyahan ng kapangyarihan ng estado, tungkol sa simbahan, tungkol sa lugar ng Russia sa iba pang mga bansa, atbp. Pampanitikan, pamamahayag at makasaysayang sanaysay na "The Tale of the Grand Dukes of Vladimir". Ang katotohanan na ang mga prinsipe ng Russia ay mga inapo ng Romanong emperador na si Augustus, o sa halip, ang kanyang kapatid na si Prus. At tungkol sa katotohanan na natanggap ni Vladimir Monomakh mula sa mga hari ng Byzantine ang mga simbolo ng kapangyarihan ng hari - isang sumbrero at mahalagang Brama-balikat. Sa kapaligiran ng simbahan, ang thesis ay iniharap tungkol sa Moscow - ang "ikatlong Roma" Ang Unang Roma "ang walang hanggang lungsod" - ay namatay dahil sa mga maling pananampalataya; ang "ikalawang Roma" - Constantinople - dahil sa pagkakaisa sa mga Katoliko; "Ikatlong Roma" - ang tunay na tagapag-alaga ng Kristiyanismo - Moscow, na mananatili magpakailanman. I.S. Pinag-usapan ni Peresvetov ang pangangailangang lumikha ng isang malakas na kapangyarihang autokratikong batay sa maharlika.Ang mga tanong tungkol sa kapanganakan at lugar ng maharlika sa pamamahala ng estadong pyudal ay makikita sa sulat nina Ivan VI at A. Kurbsky.

Chronicle.

Ang pagsulat ng salaysay ng Russia ay patuloy na umunlad. "The Chronicler of the Beginning of the Kingdom", na naglalarawan sa mga unang taon ng paghahari ni Ivan the Terrible at nagpapatunay ng pangangailangang magtatag ng maharlikang kapangyarihan sa Russia. "Ang Aklat ng Kapangyarihan ng Royal Genealogy". Ang mga larawan at paglalarawan ng mga paghahari ng mga dakilang prinsipe at metropolitan ng Russia, ang pag-aayos at pagtatayo ng teksto, tulad ng dati, ay sumisimbolo sa hindi maiiwasang pagsasama ng simbahan at ng tsar. Nixon Chronicle. Isang malaking koleksyon ng mga salaysay ng mga chronicler ng Moscow, isang uri ng makasaysayang encyclopedia noong ika-16 na siglo (pag-aari ni Patriarch Nikon). naglalaman ng humigit-kumulang 16 na libong mga miniature - mga guhit ng kulay, kung saan natanggap nito ang pangalan ng Facial Vault ("mukha" - imahe). Mga nobelang pangkasaysayan, na nagkuwento tungkol sa mga pangyayari noong panahong iyon. ("Pagkuha ng Kazan", "Sa pagdating ni Stefan Batory sa lungsod ng Pskov", atbp.)

Mga Chronograph. Pinatototohanan nila ang sekularisasyon ng kultura ng Domostroy (sa pagsasalin - ekonomiya ng tahanan), na naglalaman ng iba't ibang (kapaki-pakinabang na impormasyon ng pamumuno, kapwa sa espirituwal at makamundong buhay), ang may-akda nito ay si Sylvester.

Simula ng typography.

1564 - ang unang aklat na may petsang Ruso na "The Apostle" ay inilathala ng unang printer na si Ivan Fedorov. Gayunpaman, mayroong pitong aklat na walang eksaktong petsa ng publikasyon. Ito ang mga tinatawag na anonym - mga aklat na nai-publish bago ang 1564. Ang mga gawaing pag-imprenta na sinimulan sa Kremlin ay inilipat sa Nikolskaya Street, kung saan itinayo ang mga bahay-imprenta. Bilang karagdagan sa mga relihiyosong libro, si Ivan Fedorov at ang kanyang katulong na si Peter Mstislavets noong 1574 sa Lvov ay naglathala ng unang primer na Ruso - "ABC". Para sa buong-XVI sa 20 mga libro. Ang sulat-kamay na aklat ay sumakop sa isang nangungunang lugar sa parehong ika-16 at ika-17 siglo.

Arkitektura pagtatayo ng mga templo ng tolda Ang mga templo ng tolda ay walang mga haligi sa loob, at ang buong masa ng gusali ay nakasalalay sa pundasyon. Ang pinakasikat na monumento ng istilong ito ay ang Church of the Ascension sa nayon ng Kolomenskoye, na itinayo bilang parangal sa kapanganakan ni Ivan the Terrible, ang Pokrovsky Cathedral (St. Basil's), na itinayo bilang parangal sa pagkuha ng Kazan. ng malalaking five-domed monastic na mga simbahan tulad ng Assumption Cathedral sa Moscow. (Assumption Cathedral sa Trinity-Sergeevsky Monastery, Smolensky Cathedral ng Novodevichy Convent, mga katedral sa Tula, Suzdal, Dmitrov) Konstruksyon ng maliliit, bato o kahoy na mga simbahan sa bayan. Sila ang mga sentro ng mga pamayanan, At sila ay nakatuon sa patron ng sasakyan. Konstruksyon ng mga Kremlin na bato.

KabanataIII.

Mula sa ika-10 siglo Halos kalahati ng European na bahagi ng Russia ay naging bahagi ng pyudal na Old Russian state, kung saan nabuo ang isang orihinal na artistikong kultura kasama ang ilang mga lokal na paaralan (timog-kanluran, kanluran, Novgorod-Pskov, Vladimir-Suzdal), na nakakuha ng karanasan sa pagbuo at pagpapaganda. mga lungsod, lumikha ng mga kahanga-hangang monumento ng sinaunang arkitektura, fresco, mosaic, iconography. Ang pag-unlad nito ay naantala ng pagsalakay ng Mongol-Tatar, na nagbunsod sa Sinaunang Russia sa pagbaba ng ekonomiya at kultura at sa paghihiwalay ng mga lupain sa timog-kanluran na naging bahagi ng estado ng Polish-Lithuanian. Matapos ang isang panahon ng pagwawalang-kilos sa mga lupain ng Lumang Ruso na matatagpuan sa teritoryo ng Russia mula sa pagtatapos ng ika-13 siglo. Nagsisimulang mahubog ang kulturang sining ng Russian (Great Russian). Sa pag-unlad nito, mas tangibly kaysa sa sining ng Sinaunang Russia, ang impluwensya ng mga mas mababang uri ng lunsod, na naging isang mahalagang puwersang panlipunan sa pakikibaka para sa pagpapalaya mula sa pamatok ng Mongol-Tatar at ang pag-iisa ng mga lupain ng Russia, ay ipinakita. Nangunguna na sa siglong XIV. Pinagsasama-sama ng Grand-ducal Moscow ang pakikibaka na ito mula sa mga tagumpay ng mga lokal na paaralan at mula sa ika-15 siglo. ay nagiging isang mahalagang sentrong pampulitika at kultura, kung saan ang sining ni Andrei Rublev, na napuno ng malalim na pananampalataya sa kagandahan ng isang moral na gawa, at ang arkitektura ng Kremlin na proporsyonal sa tao sa kadakilaan nito ay nabuo. Ang apotheosis ng mga ideya ng pag-iisa at pagpapalakas ng estado ng Russia ay nakapaloob sa mga templo-monumento ng ika-16 na siglo.

Matapos ang pagsalakay ng Mongol-Tatar, ang mga salaysay sa mahabang panahon ay binanggit lamang ang pagtatayo ng mga istrukturang kahoy na hindi nakaligtas sa amin. Mula sa pagtatapos ng XIII na siglo. sa North-Western Russia, na nakatakas sa pagkawasak, ang arkitektura ng bato, pangunahin ang arkitektura ng militar, ay muling binubuhay. Ang mga kuta ng lungsod ng bato ng Novgorod at Pskov, mga kuta sa mga cape ng ilog (Koporye) o sa mga isla ay itinatayo, kung minsan ay may karagdagang pader sa pasukan, na bumubuo kasama ang pangunahing proteksiyon na koridor - "zahab" (Izborsk, Porkhov). Mula sa kalagitnaan ng siglo XIV. ang mga pader ay pinalakas ng makapangyarihang mga tore, sa simula sa itaas ng mga pintuan, at pagkatapos ay kasama ang buong perimeter ng mga kuta, na noong ika-15 siglo ay nakatanggap ng isang layout na malapit sa regular. Ang hindi pantay na pagmamason ng magaspang na tinabas na limestone at mga malalaking bato ay nagbigay sa istraktura ng pagpipinta at pinahusay ang kanilang plastic expressiveness. Ang pagmamason ng mga dingding ng maliit na single-domed na apat na haligi na simbahan noong huling bahagi ng ika-13 - ika-1 kalahati ng ika-14 na siglo ay pareho, kung saan ang paglalagay ng plastering ng mga facade ay nagbigay ng monolitikong hitsura. Ang mga templo ay itinayo sa gastos ng mga boyars, mayayamang mangangalakal. Naging mga nangingibabaw sa arkitektura ng ilang mga distrito ng lungsod, pinayaman nila ang silweta nito at lumikha ng unti-unting paglipat ng isang kinatawan na kremlin na bato sa isang hindi regular na gusaling tirahan na gawa sa kahoy, kasunod ng natural na kaluwagan. Ito ay pinangungunahan ng 1-2 palapag na mga bahay sa mga silong, kung minsan ay tatlong bahagi, na may daanan sa gitna.

Mula sa XIV-XVI siglo. ilang mga kahoy na simbahan ang napanatili. Ang mga nauna ay "kulungan", na kahawig ng isang kubo na may bubong na gable at mga gusali. Mga simbahan noong ika-16 na siglo - mataas, may walong sulok, natatakpan ng tolda, at ang mga extension sa dalawa o apat na gilid ay may mga hubog na bubong - "barrels". Ang kanilang mga payat na proporsyon, ang mga kaibahan ng mga figure na "barrels" at isang mahigpit na tolda, malubhang tinadtad na mga dingding at mga ukit ng gallery at mga portiko, ang kanilang hindi maihihiwalay na koneksyon sa nakapaligid na tanawin ay katibayan ng mataas na kasanayan ng mga katutubong manggagawa - "mga manggagawa sa kahoy" na nagtrabaho bilang mga artel. .

Ang paglago ng estado ng Russia at pambansang kamalayan sa sarili pagkatapos ng pagbagsak ng pamatok ng Tatar ay makikita sa mga batong templo-monumento noong ika-16 na siglo. Kumakatawan sa isang mataas na tagumpay ng arkitektura ng Moscow, ang mga maringal na gusaling ito, na nakatuon sa mahahalagang kaganapan, ay tila pinagsama ang dynamism ng mga wooden hipped na simbahan at ang mga tiered na pagkumpleto ng mga templo ng XIV-XV na siglo. kasama ang monumentalidad ng mga katedral ng siglo XVI. Sa mga stone churches-tower, ang mga anyo na likas sa bato ang naging nangungunang mga - tier ng zakomars at kokoshniks sa paligid ng isang tolda na pinutol ng mga bintana. Kung minsan ang tolda ay pinalitan ng isang tambol na may simboryo, o mga tore na may mga simboryo na napapalibutan ang gitnang tore na natatakpan ng isang tolda. Ang pamamayani ng mga vertical na pinagkalooban ng masayang dinamismo ang komposisyon ng templo, na nakadirekta sa mga taas, na parang lumalago mula sa mga bukas na "ambulansya" na nakapalibot dito, at ang eleganteng palamuti ay nagbigay sa istraktura ng isang maligaya na solemnity.

Sa mga simbahan noong huling bahagi ng XV at XVI siglo. ang paggamit ng tinatawag na cross vault, na nakapatong sa mga dingding, ay nagpaginhawa sa loob ng mga sumusuporta sa mga haligi at naging posible na pag-iba-ibahin ang mga facade, na nakatanggap ng alinman sa isang tatlong-lobed, kung minsan ay ginagaya ang pagkumpleto ng zakomary, o nakoronahan ng mga tier. ng mga kokoshnik. Kasabay nito, nagpatuloy sila sa pagtatayo ng mga templong may apat na haligi na may limang simboryo, kung minsan ay may mga gallery at mga kapilya sa gilid. Stone one-pillar refectory at residential monastery na mga gusali noong ika-16 na siglo. may makinis na mga dingding na nakoronahan ng isang simpleng cornice o isang sinturon ng patterned masonry. Sa arkitektura ng tirahan, ang kahoy ay nangingibabaw, kung saan itinayo ang mga bahay na may 1-2 palapag, at mga boyar at episcopal na palasyo, na binubuo ng mga multi-frame na grupo na konektado sa pamamagitan ng mga transition sa mga basement.

Konklusyon.

Ang pagsalakay ng Mongol-Tatar ay nakagambala sa malakas na pagtaas ng kultura ng Russia. Ang pagkawasak ng mga lungsod, ang pagkawala ng mga tradisyon, ang pagkawala ng mga artistikong uso, ang pagkasira ng mga monumento ng pagsulat, pagpipinta, arkitektura - isang suntok, kung saan posible na mabawi lamang sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo. Sa mga ideya at larawan ng kulturang Ruso noong siglo XIV-XVI. ang mood ng panahon ay naipakita - ang oras ng mapagpasyang tagumpay sa pakikibaka para sa kalayaan, ang pagbagsak ng Horde yoke, pag-iisa sa paligid ng Moscow, ang pagbuo ng Great Russian people. Ang memorya ng isang maunlad at masayang bansa, na nanatili sa isipan ng lipunan ng Kievan Rus ("liwanag na maliwanag at pinalamutian nang maganda" - ang mga salita mula sa "Tale of the Destruction of the Russian Land", hindi lalampas sa 1246), ay iningatan pangunahin ng panitikan. Ang pagsulat ng Chronicle ay nanatiling pinakamahalagang genre nito; ito ay muling binuhay sa lahat ng lupain at pamunuan ng Russia. Sa simula ng siglo XV. sa Moscow, ang unang all-Russian annalistic code ay pinagsama-sama - isang mahalagang katibayan ng pag-unlad sa pag-iisa ng bansa. Sa pagkumpleto ng prosesong ito, ang pagsulat ng salaysay, na napapailalim sa ideya ng pagpapatibay ng kapangyarihan ng prinsipe ng Moscow, at pagkatapos ay ang tsar, ay nakakuha ng isang opisyal na karakter. Sa panahon ng paghahari ni Ivan IV the Terrible (70s ng ika-16 na siglo), isang isinalarawan na Chronicle of the Face ang naipon sa 12 volume, na naglalaman ng higit sa 15000 miniature. Sa siglo XIV-XV. ang paboritong paksa ng oral folk art ay ang pakikibaka ng Russia sa mga "infidels". Ang isang genre ng makasaysayang kanta ay nahuhubog ("The Song of the Click", tungkol sa labanan sa Kalka, tungkol sa pagkawasak ng Ryazan, tungkol sa Evpaty Kolovrat, atbp.). Ang pinakamahalagang pangyayari noong ika-16 na siglo ay makikita rin sa mga makasaysayang awit. - Kazan kampanya ng Ivan the Terrible, oprichnina, ang imahe ng Terrible Tsar. Ang tagumpay sa Labanan ng Kulikovo noong 1380 ay nagbunga ng isang ikot ng mga makasaysayang kwento, kung saan ang "Alamat ng Labanan ng Mamaev" at ang inspiradong "Zadonshchina" ay namumukod-tangi (ang may-akda nito na si Sophony Ryazanets ay gumamit ng mga imahe at sipi mula sa "The Tale ng Kampanya ni Igor"), ang buhay ng mga santo ay nilikha, noong ika-16 na siglo . sila ay pinagsama sa 12-volume na "Great Cheti-Minei". Noong ika-XV siglo. Inilalarawan ng mangangalakal ng Tver na si Afanasy Nikitin ang kanyang paglalakbay sa India at Persia ("Paglalakbay sa Higit pa sa Tatlong Dagat"). Ang Tale of Peter and Fevronia of Murom, ang kuwento ng pag-ibig ng prinsipe ng Murom at ng kanyang asawa, na malamang na inilarawan ni Yermolai-Erasmus noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo, ay nananatiling isang natatanging monumento sa panitikan. Ang Domostroy, na isinulat ng confessor ni Ivan the Terrible Sylvester, ay kapansin-pansin sa sarili nitong paraan - isang libro tungkol sa housekeeping, pagpapalaki at pagtuturo sa mga bata, at ang papel ng isang babae sa isang pamilya. Sa pagtatapos ng XV-XVI na siglo. ang panitikan ay pinagyayaman ng makikinang na mga akda sa pamamahayag. Ang mga Josephites (mga tagasunod ni Igumen Joseph ng Volotsk Monastery, na nagtatanggol sa prinsipyo ng hindi interbensyon ng estado sa mga gawain ng isang mayaman at materyal na malakas na simbahan) at mga hindi nagmamay-ari (Nil Sorsky, Vassian Patrikeyev, Maxim the Greek, na hatulan ang simbahan para sa kayamanan at karangyaan, para sa pananabik para sa makamundong kasiyahan) makipagtalo mabangis. Noong 1564-1577. Sina Ivan the Terrible at Prince Andrei Kurbsky ay nagpalitan ng galit na mensahe. "... Ang mga tsar at pinuno na gumagawa ng malupit na mga batas ay namamatay," binigyang inspirasyon ni Kurbsky ang tsar at narinig bilang tugon: "Talaga bang magaan - kapag ang pari at tusong mga alipin ay namumuno, ang tsar ay isang tsar lamang sa pangalan at karangalan, at wala sa lahat na may kapangyarihan na mas mabuti kaysa sa isang alipin? Ang ideya ng "autocracy" ng tsar, ang pagka-diyos ng kanyang kapangyarihan, ay nakakakuha ng halos hypnotic na kapangyarihan sa mga mensahe ni Ivan the Terrible. Magkaiba, ngunit tulad ng pare-pareho, isinulat ni Ivan Peresvetov ang tungkol sa espesyal na bokasyon ng autokratikong tsar sa Petisyon ng Bolshaya (1549): pagpaparusa sa mga boyars na nakalimutan ang kanilang tungkulin sa lipunan, ang matuwid na monarko ay dapat umasa sa tapat na maharlika. Ang kahalagahan ng opisyal na ideolohiya ay ang paniwala ng Moscow bilang isang "ikatlong Roma": "Dalawang Roma ("ang pangalawang Roma" - Constantinople, nawasak noong 1453 - Auth.) Nahulog, ang ikatlong nakatayo, ang ikaapat ay hindi mangyayari" ( Filotheos). Dapat pansinin na noong 1564 sa Moscow, inilathala nina Ivan Fedorov at Peter Mstislavets ang unang nakalimbag na aklat na Ruso - "Ang Apostol". Sa arkitektura ng XIV-XVI siglo. ang mga tendensya ng makasaysayang pag-unlad ng Russia-Russia ay naipakita nang may partikular na halata. Sa pagliko ng XIII-XIV siglo. nagpapatuloy ang pagtatayo ng bato - sa Novgorod at Pskov, hindi gaanong apektado ng Horde yoke. Sa siglong XIV. sa Novgorod, lumilitaw ang isang bagong uri ng mga templo - magaan, matikas, maliwanag (Spas on Ilyin). Ngunit lumipas ang kalahating siglo, at nanalo ang tradisyon: ang malupit, mabibigat na istrukturang nakapagpapaalaala sa nakaraan ay muling itinatayo. Ang pulitika ay mahigpit na sinasalakay ang sining, na hinihiling na ito ang tagapag-ingat ng kalayaan laban sa kung saan matagumpay na nilalabanan ng Moscow, ang tagapag-isa. Mga palatandaan ng kabiserang lungsod ng isang estado, unti-unti itong naipon, ngunit tuloy-tuloy. Noong 1367, itinayo ang puting-bato na Kremlin, sa pagtatapos ng ika-15 - simula ng ika-16 na siglo. itinatayo ang mga bagong pader at tore na may pulang ladrilyo. Ang mga ito ay itinayo ng mga panginoon na sina Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy, Mark Ruffo, na inutusan mula sa Italya. Sa oras na iyon, ang Assumption Cathedral (1479), isang natatanging monumento ng arkitektura, ay naitayo na sa teritoryo ng Kremlin ng Italian Aristotle Fioravanti, isang natatanging monumento ng arkitektura kung saan makikita ng isang may karanasan na mata ang parehong mga tampok na tradisyonal para sa Vladimir-Suzdal. arkitektura at mga elemento ng Renaissance building art. Sa tabi ng isa pang gawa ng mga Italian masters - ang Palace of Facets (1487-1489) - Ang mga manggagawa ng Pskov ay nagtatayo ng Cathedral of the Annunciation (1484-1489). Maya-maya, ang parehong Aleviz Novy ay nakumpleto ang kahanga-hangang grupo ng Cathedral Square kasama ang Archangel Cathedral, ang libingan ng Grand Dukes (1505-1509). Sa likod ng pader ng Kremlin sa Red Square noong 1555-1560. sa karangalan ng pagkuha ng Kazan, ang siyam na may kupolong Intercession Cathedral (St. Basil's Cathedral) ay itinayo, na nakoronahan ng isang mataas na multifaceted pyramid - isang tolda. Ang detalyeng ito ay nagbigay ng pangalang "tolda" sa istilo ng arkitektura na lumitaw noong ika-16 na siglo. (Simbahan ng Pag-akyat sa Kolomenskoye, 1532). Ang mga Zealot ng sinaunang panahon ay nakikipaglaban sa "mga mapangahas na pagbabago", ngunit ang kanilang tagumpay ay kamag-anak: sa pagtatapos ng siglo, ang pagnanais para sa karangyaan at kagandahan ay muling isinilang. Ang pagpipinta ng ikalawang kalahati ng XIV-XV na siglo ay ang ginintuang edad ni Theophan the Greek, Andrei Rublev, Dionysius. Ang mga mural ng mga simbahan ng Novgorod (Savior on Ilyin) at Moscow (Annunciation Cathedral) ng Theophanes the Greek at mga icon ni Rublev ("Trinity", "Savior", atbp.) , tungkol sa paghahanap para sa pagkakaisa at ideal. Ang pagpipinta, na nananatiling malalim na relihiyoso sa mga tuntunin ng mga tema, larawan, genre (mga kuwadro sa dingding, mga icon), ay nakakakuha ng hindi inaasahang sangkatauhan, lambot, at pilosopiya.

Bibliograpiya.

3. ITU"Soviet Encyclopedia" (Ikatlong Edisyon 1958)

4. I. U. Budovnits - "Mga monasteryo sa Russia at ang pakikibaka ng mga magsasaka laban sa kanila noong XIV-XVI na siglo." M., 1966.

5. T. V. Ilyina - "Kasaysayan ng Sining".

Umiral ang Kievan Rus mula noong ika-9 na siglo. bago ang pananakop nito sa kalagitnaan ng ikalabintatlong siglo. Mongol-Tatars. Ngayon kami ay may higit sa isang libong taon ng Slavic katutubong sining, pagsulat, panitikan, pagpipinta, arkitektura, iskultura, musika.

Ang pag-unlad ng pagpaplano ng lunsod. Higit sa isang libong taon maraming mga lungsod ng Ukrainian: Kyiv, Chernigov, Vladimir-Volynsky, Galich, Pereyaslav, Belgorod-Dnestrovsky. Ito ang lahat ng mga lungsod ng IX-X na siglo. Sa siglo XI. sa mga nakasulat na monumento ay binanggit ang isa pang 62 na lungsod sa siglong XII. - Higit pa tungkol sa 134 na mga lungsod, at sa simula ng XIII na siglo. (bago ang pananakop ng Kievan Rus ng Tatar-Mongols) - mga 47 pang lungsod. Sa katunayan, marami pang mga lungsod, ngunit hindi lahat ng mga ito ay kasama sa mga talaan. Karamihan sa mga lungsod na ito ay nakaligtas hanggang ngayon. At pagkatapos ay nagtrabaho sa kanila ang mga artisan, arkitekto, bogomaz, manunulat at tagakopya ng mga libro, puspusan ang buhay ng kaisipan.
Sa pandaigdigang kahalagahan nito, ang kulturang Slavic noong ika-19 at ika-20 siglo. malaki ang utang na loob nito sa isang libong taong pag-unlad nito, sa mga puwersang naipon sa paglipas ng mga siglo, sa karunungan at karanasan na ipinamana ng kanilang makapangyarihan at matatalinong ninuno sa kanilang malayong mga inapo.

Kievan Rus X-XI siglo. - Ang oras ng pagkakaisa ng mga Slav, ang oras ng kaluwalhatian at kapangyarihan nito. Ang Kievan Rus ay ang pinakamalaking estado ng medyebal na Europa. Nasa X at XI na siglo na. sa Kievan Rus, ang sistemang pyudal kasama ang dalawang uri nito ay naging mas malakas: mga magsasaka na magsasaka at mga pyudal na may-ari ng lupa. Ang pang-aapi ng mga magsasaka ay naging higit pa, at sa XI siglo. naging hindi mabata. Mga Chronicler ng ika-11 siglo. pansinin ang ilang pag-aalsa ng mga magsasaka, na sinuportahan ng mga nakabababang uri sa lunsod. Ang mga pag-aalsa ay napigilan, at ang mga pyudal na panginoon, na natakot sa kanila, ay gumawa ng mga konsesyon. Sa oras na iyon, kahit na ang pangangaral ng isang magiliw na saloobin sa "mga ulila" (gaya ng tawag noon sa mga magsasaka) ay umunlad, at sa parehong oras ay patuloy na umusbong ang mga bagong pamunuan.

Pag-unlad ng craft. Natuklasan ng mga arkeologo ang hanggang 150 iba't ibang uri ng mga produktong bakal at bakal ng mga artisan ng Kievan Rus ngayon. Sa mga pinakatanyag na uri ng inilapat na sining ng mga Slav, ang mga palayok, mga produktong pilak na may niello, at mga produktong ginto na may cloisonné enamel ay kilala ngayon. Mayroong humigit-kumulang 60 mga espesyalidad ng handicraft, na marami sa mga ito ay umabot sa taas ng pagiging perpekto. Kaya, ang mga Slavic padlock ay na-export sa maraming bansa sa Kanlurang Europa. Ang mga may kulay na pulseras na salamin, glazed na keramika, pag-ukit ng buto, na kilala sa Kanlurang Europa sa ilalim ng pangalang "Tauri carving" o "Rus carving", na lalo na pinuri ng Byzantine na manunulat noong ika-12 siglo, ay nakikilala sa pamamagitan ng mataas na sining. Tsetses.

Sa mga lungsod ay may mga lugar na ganap na pinaninirahan ng mga magpapalayok, panday, Kozhemyak, coopers, pilak at ginto na mga manggagawa.

Ang pinakamataas na anyo ng kultura sa huling bahagi ng X-XIII na siglo. - Pagsusulat, opinyon ng publiko, relihiyoso at sekular na panitikan, pagpipinta, arkitektura - ay malapit na konektado sa pangunahing kaganapang pangkultura noong panahong iyon - ang pag-ampon at pagpapalaganap ng Kristiyanismo.

Ang pagpapakilala ng pagsulat at pag-unlad ng edukasyon. Isang malaking rebolusyong pangkultura, na gumawa ng napakahahalagang pagbabago sa pag-unlad ng kultura at naging posible upang maipon ang kinakailangang karanasan, kaalaman, bumuo ng masining na salita, pagsama-samahin at preserba ang mga akdang berbal para sa susunod na henerasyon at ipamahagi ang mga ito sa malawak na masa, ang panimula. ng iisang nakasulat na wika. Mayroon ding mga "devils and cuts" ng mga Slav noong ika-10 siglo. Naaalala sila ng mga manlalakbay at heograpo ng Arabo.

Noong ika-X na siglo. mula sa Bulgaria, dinala ng magkapatid na monghe na sina Cyril at Methodius ang Glagolitic at Cyrillic alphabets sa Russia. Ang mabilis na pag-unlad ng sining ng libro ng Kievan Rus ay nagsimula. Ang Kristiyanismo, hindi tulad ng paganismo, ay isang mataas na literate na relihiyon. Ito ay nagtataglay ng sarili nitong kamalig ng mga aklat, obligado para sa pagpapadala ng iba't ibang uri ng banal na serbisyo, para sa monastikong pagbabasa, na obligado para sa pagtataguyod ng Kristiyanismo, para sa pagsasanay ng mga ministro ng simbahan. May mga gawa ng historikal, pag-awit sa simbahan, teolohiko, pangangaral at iba pa. Lahat ng mga ito ay nangangailangan ng hindi lamang isang alpabeto, kundi pati na rin ng isang mataas na binuo na sistema ng pagsulat sa kabuuan.

Nagkaroon na ng mataas na sining ng pagsasalin. Sa ilalim ni Yaroslav the Wise, isinalin ang "History of the Jewish War" ni Josephus Flavius, isang Romanong Hudyo na manunulat noong ika-1 siglo BC. n. e., isinulat sa Griyego.

Pagtangkilik sa Kievan Rus. Kasunod ng halimbawa ng maharlikang Byzantine, na nakikibahagi sa pagtangkilik, ang mga prinsipe ng Russia ay regular ding nagsagawa ng mga kaganapan sa kawanggawa na naglalayong pag-unlad ng agham, kultura at sining.

Ang mga pyudal na panginoon ay hindi lamang nagmamay-ari ng lupa at pinagsamantalahan ang mga magsasaka. Nakatuon sila sa kanilang mga kamay ng malalaking materyal na mapagkukunan at ginawang posible na magsagawa ng napakamahal na mga aktibidad - mula sa malalaking templo at mga koro ng prinsipe hanggang sa mga manuskrito na pinalamutian nang marangyang at mamahaling alahas. Ang mga pyudal na panginoon ay pangunahing kumilos bilang mga kostumer, tagapag-empleyo at hinihingi ang mga pinunong ideolohikal. At ang mga tagapagpatupad ng kanilang mga utos ay mga manggagawa ng mga lungsod at mga nayon.

Ang pinakakaraniwan sa Russia noong panahong iyon ay ang karapatang "magsumite" o "Pagsusumite" sa pagtatayo ng simbahan. Kaya, isang kilalang fresco, na naglalarawan kay Prince Yaroslav the Wise na may isang modelo ng simbahan sa kanyang kamay. Noong mga araw na iyon, sa buong Europa, isang donor (Latin ng isang donor, tagabigay), isang tagapagtayo ng templo sa diwa ng isang ktitor (tagapag-alaga ng ari-arian na kanyang naibigay sa simbahan), o isang customer ng isa pang gawa ng sining, ay inilalarawan sa ganitong paraan. At si Prince Yaroslav the Wise ay isang kilalang patron ng sining at agham. Sa kasong ito, marahil, maaari nating sabihin na ang pagtangkilik ay nagsisimulang makakuha ng pormal na kahulugan ng pagtangkilik ng estado sa anyo ng pundasyon ng mga aklatan, paaralan, malawakang paghihikayat sa muling pagsulat ng mga aklat, mga talaan, atbp.

Kung walang dumating sa amin mula sa Kievan Rus, maliban sa salaysay na "The Tale of Bygone Years", kung gayon ang isang gawaing ito ay sapat na upang isipin ang mataas na kultura nito. Ang salaysay na ito ay isang tunay na encyclopedia ng buhay ng mga Slav noong ika-9-11 na siglo. Ginawa niyang posible na matutunan hindi lamang ang tungkol sa kasaysayan ng Kievan Rus, kundi pati na rin ang tungkol sa wika nito, ang pinagmulan ng pagsulat, relihiyon, paniniwala, kaalaman sa heograpiya, sining, internasyonal na relasyon at iba pa.

Sa katunayan, hindi isang solong Slavic na bansa at hindi isang solong bansa sa hilagang-kanlurang Europa ang nagmamay-ari noong ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo. isang napakatalino na gawain sa kasaysayan ng kanyang tinubuang-bayan, na "The Tale of Bygone Years". Tanging ang Byzantium at Italy ang may mga makasaysayang gawa na pinagsama-sama sa batayan ng mga siglo-lumang tradisyon ng gawaing pangkasaysayan, na nalampasan sa kanilang pag-aaral ng mga gawa ni Nestor na tagapagtala.

Ang Tale of Bygone Years ay hindi lamang ang makasaysayang gawain sa panahon nito. Kahit na mas maaga, ang "Ancient Kyiv Chronicle" ay lumitaw noong ika-11 siglo, na pinangalanan ng Acad. A.A. Ang chess, pagkatapos ay isang salaysay sa Novgorod, ang mga talaan ng salaysay ay nagsimulang lumitaw sa Volhynia, at pagkatapos, sa siglong XII. - Sa Pereyaslav South, sa Chernigov, Vladimir, Smolensk at marami pang ibang mga lungsod at pamunuan.

Ang mataas na pag-unlad ng panitikan sa Kievan Rus ay hindi dapat sorpresa sa amin, dahil ito ay pinagsama sa isang mataas na pag-unlad ng edukasyon. Nagkaroon ng iba't ibang uri ng mga institusyong pang-edukasyon. Ang Chronicle 988 ay nagsasalita tungkol sa isa sa kanila.

Pagkatapos ng binyag ng mga tao ng Kiev, Prince. "Nagpadala si Vladimir at nagsimulang kumuha ng mga bata mula sa mga marangal na tao at ibigay sila sa pagtuturo ng libro." Sa paghusga sa buhay ni Nestor ni Theodosius of the Caves, kahit na sa isang suburban na lungsod gaya ng Kursk, sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. mayroong isang bagay tulad ng isang paaralan: tungkol sa isang sampung taong gulang na bata ay ipinadala upang sanayin ng isang guro, kung saan ang bata sa lalong madaling panahon ay "natutunan ang lahat ng grammar." May dahilan upang maniwala na sa ikatlong quarter ng XI siglo. sa malalaking monasteryo ng Kyiv, ang edukasyon sa libro ay tumaas sa loob ng balangkas ng simbahan hanggang sa pinakamataas na antas ng noon ay agham ng Europa. Kaya, ang Orthodoxy at edukasyon sa libro bilang ang kakanyahan ng kultura ng Byzantine ay pinagtibay at malikhaing muling ginawa sa Slavic na lupa.

Ang mga templo ng Kievan Rus ay hindi lamang mga relihiyosong gusali. Nakatanggap sila ng mga dayuhang ambassador. "Inilagay nila sa mesa" ang mga prinsipe, iyon ay, inilagay nila sila upang maghari. Ang treasury, ang library ay naka-imbak sa mga stall ng koro, nagtrabaho ang mga eskriba ng libro. Isang veche ng mga piling mamamayan ang nagtipon sa loob at paligid ng templo, at ang pinakamahahalagang produkto ay iniimbak sa mga komersyal na lugar ng lungsod at sa ilang simbahan upang maiwasan ang sunog at pagnanakaw. Sa Novgorod, ang mga bratchinas (mga lipunan ng mga mangangalakal) ay nagtipun-tipon sa mga templo, ginanap ang malakas na mga piging, ang mga residente ng kalye o ang "mga dulo" ng lungsod ay nagkakaisa sa paligid ng mga templo. Ang mga sekular na plot ng mga tore ng hagdan ng Church of St. Sophia sa Kyiv, sa partikular, ay nagpapatotoo sa kalahating-liwanag-madilim na layunin ng simbahan ng mga templo ng Kievan Rus. Ang mga imahe ng pangangaso, mga kumpetisyon sa hippodrome, mga laro ng buffoon, musika, atbp. ay napanatili dito. Lumalabas na ang mga simbahan sa Kievan Rus ay mahalagang mga pampublikong gusali. Iyon ang dahilan kung bakit sila ay itinayo hindi lamang ng mga monasteryo at mga obispo, ngunit kung minsan din ng mga prinsipe, mangangalakal, o isang asosasyon ng mga residente ng isa o ibang bahagi ng lungsod, mga lansangan.

Si Yaroslav the Wise, ang simbahan ng St. Sophia, na walang mga analogue, ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Ang Russian Metropolitan Hilarion ay nagsabi tungkol sa kanya nang walang anumang pagmamalabis: "Ang Simbahan ay Divna at maluwalhati sa lahat ng nakapalibot na estado, na parang hindi ito magiging lupa sa buong hatinggabi mula silangan hanggang kanluran."

Ang kabisera ng estadong Kyiv ay paborableng naiiba sa iba pang katulad na malalaking lungsod ng mga Slav sa pamamagitan ng ningning ng mga pasukan sa harap nito, malalaking mayayamang parisukat at mga pamilihan. Tulad ng naaalala ng mga salaysay, sa pamilihan ng Babi sa Kyiv mayroong "apat na kabayong tanso" (isang tansong quadriga ng mga kabayo), na dinala ni Prinsipe Vladimir mula sa Korsun, at dalawang antigong altar. Ayon sa patotoo ng medieval German chronicler na si Titmar ng Merseburg, sa Kyiv sa simula ng ika-11 siglo. mayroong higit sa 400 simbahan at 8 palengke.

Sa malawak na kultural na ugnayan ng Kievan Rus XI-XII siglo. matututo tayo sa side data. Ang French medieval epic ay madalas na binanggit ang "magandang Russia" - ang kanyang mga kabayo, ang kanyang mga kagandahan, handicraft at kahanga-hangang chain mail, na ginawa sa ating bansa noong ika-9 na siglo, habang sa Kanlurang Europa nagsimula silang gawin lamang noong ika-12 siglo. Ang Russ chain mail ay malawak na na-export at napakalaki ng pangangailangan sa Europa.

Binabanggit din ng Scandinavian sagas ang Russia bilang isang kamangha-manghang at makapangyarihang bansa. Ang monghe na si Theophilus, na nabuhay noong XI-XII na siglo, sa kanyang treatise na "On Various Crafts" ay naglalagay kay Kievan Rus sa likod ng pag-unlad ng mga crafts sa pangalawang lugar nang direkta pagkatapos ng pinaka-kulturang bansa ng Europa sa oras na iyon - Byzantium - at nangunguna sa naturang mga bansa tulad ng Germany at Italy.

Marami rin ang sinasabi sa atin ng dynastic connections ng mga prinsipe. Ang kapatid na babae ni Yaroslav the Wise ay ikinasal sa hari ng Poland na si Casimir, at ang kapatid ni Casimir ay ang babae ng anak ni Yaroslav. Ang pangalawang anak ni Yaroslav ay ikinasal sa kapatid ni Bishop Buchardt ng Trier. Dalawang iba pang mga anak na lalaki ni Yaroslav ay ikinasal - isa sa anak na babae ni Leopold, Count Stadenskaya, at ang pangalawa - kasama ang anak na babae ng Saxon margrave upang itaboy. Ang anak na babae ni Yaroslav na si Anna ay ikinasal kay Haring Henry I ng France. Pagkamatay ng kanyang asawa, pinakasalan niya si Comte de Crecy, at pagkatapos ng pagkamatay ng count, nanirahan siya kasama ang kanyang anak, ang Pranses na Haring si Philip, at sa isang pagkakataon ay namuno sa France. Maraming gawaing pangkultura ang nauugnay sa pangalan ni Anna sa France. Ang pangalawang anak na babae ni Yaroslav - Elizabeth - ay ikinasal sa sikat na Viking Harald the Bold - sa hinaharap, ang hari ng Norway. Ang katanyagan ng kanyang mga kampanyang militar ay dumagundong sa buong Europa. Namatay siya sa England.

Si Harald ay, tulad ng nararapat sa isang kabalyero, isang makata, at nang siya ay matigas ang ulo at sa mahabang panahon na hinahangad ang kamay at puso ni Elizabeth, siya ay gumawa ng isang awit sa kanyang karangalan. Ang bawat isa sa 16 na saknong ng kanta, gayunpaman, ay nagsabi tungkol sa mga pagsasamantala ni Harald, ay nagtapos sa mga salitang: "Tanging isang Russian diva na may ginintuang hryvnia ang humahamak sa akin." Sa mga fresco ng St. Si Sophia sa Kyiv, si Elizabeth ay makikilala pa rin sa iba pang mga anak na babae ni Yaroslav ng napaka-gintong hryvnia na ito sa kanyang leeg.

Ang mga dynastic na ugnayan ng mga prinsipe ng Kievan Rus sa marami sa mga pinaka-marangal at soberanong pinuno ng Europa ay napanatili pagkatapos ni Yaroslav. Ang apo ni Yaroslav na si Evpraksia Vsevolodovna, ay ikinasal sa Emperador ng Aleman na si Henry IV. Ang anak na babae ng prinsipe ng Kyiv na si Svyatopolk - Predslava ay naging asawa ng prinsipe ng Hungarian, at ang haring Hungarian na si Koloman ay ikinasal sa anak na babae ni Vladimir Monomakh - Euphemia. Si Vladimir Monomakh mismo ay kinuha bilang kanyang asawa ang anak na babae ng huling hari ng Anglo-Saxon na si Harald, na natalo ni William the Conqueror sa sikat na labanan ng Hastings.

Ang anak ni Monomakh - Mstislav ay may gitnang pangalan, Anglo-Saxon -

Si Harald bilang parangal sa kanyang lolo, na ang trahedya na kapalaran ay nagpaalala kay Monomakh at Mstislav the Great ng pangangailangan para sa magkasanib na paglaban sa mga kaaway ng Kievan Rus.

Ang malawak na dynastic na ugnayan ng Russia ay napanatili noong ika-12 siglo. kasama ang Byzantium, Hungary, ang North Caucasus.

Nakita ng Kyiv ang mga embahada ng Byzantium at Germany, Poland at Hungary, ang Papa at ang mga estado ng Silangan. Ang mga mangangalakal ng Rus ay patuloy na lumitaw sa Constantinople, sa Krakow, sa Prague. Sa Regensburg, ang pinakamahalagang sentro ng kalakalan ng Alemanya sa Russia, mayroong isang espesyal na korporasyon ng mga mangangalakal - "Rusariiv", iyon ay, ang mga nakikipagkalakalan sa Kyiv.

Iyon ang dahilan kung bakit si Metropolitan Hilarion ng Kyiv, sa kanyang sikat na sermon na "The Sermon on Law and Grace", na nag-aalok sa kanya sa simbahan ng St. Sophia sa presensya ni Yaroslav the Wise at ng kanyang entourage, ay maaaring sabihin tungkol sa Russia na siya ay "ay kilala at narinig sa lahat ng dulo ng daigdig", at isang tagatala ng Kievan sa pagtatapos ng ika-11 siglo, na umaliw sa kanyang mga kontemporaryo na nakaligtas sa kakila-kilabot na pagsalakay ng Polovtsian, ay sumulat: "Oo, walang sinuman ang nangahas na sabihin na tayo ay kinasusuklaman ng Diyos. Para kanino, kung hindi tayo, mahal na mahal ng Diyos ... kanino niya ipinakita ng ganoon? Walang sinuman!" ".

Mga mapagkukunan at literatura

Chronicle Ruskiy.- K., 1989 Leo Deacon. Kasaysayan. - M., 1988.

Braichevsky M.Yu. Ang pagpapatibay ng Kristiyanismo sa Russia - K., 1989,

Vysotsky S. Princess Olga at Anna Yaroslavna - maluwalhating kababaihan ng Kievan Rus. - K., 1991.

Gumilov L.N. Sinaunang Russia at ang Great Steppe.-M., I989.

Kostomarov N.I. Prinsipe ng Kyiv Yaroslav Vladimirovich.-Sa aklat: Kostomarov N.I. Mga gawaing pangkasaysayan. Autobiography. - K., 1990.

Kotlyar N.F., Smely V.A. Kasaysayan sa zhittepisah.-K., 1994. Pasternak Ya. Tulong ng isang trident.- Uzhgorod, 1934. Pritsak Emelyan. Pinagmulan ng Russia - Chronicle 2000. Ang aming lupain. Vip.1-6.-K., 1992-1993.

Tolochko P. Sinaunang Kiev.- K., 1983.

Chmykha N.A. Sinaunang kultura. Teksbuk K., 1994. Yushkov SV. Socio-political system at batas ng estado ng Kyiv - M., 1949.

Ang kultura ng East Slavic ng pre-literate na panahon ay hindi gaanong kilala at higit sa lahat sa materyal na pagpapahayag nito (pagtatayo ng bahay, damit, alahas), dahil ito ay naibalik pangunahin mula sa mga arkeolohikong materyales.

Ang pampublikong kamalayan ay nabuo sa pamamagitan ng paganismo na may binuo na panteon at mitolohiya, maraming mga kulto, ang ilan sa mga ito, tila, ay napunta sa mga santuwaryo. Sa pinuno ng pantheon, na hinuhusgahan ng mga susunod na mapagkukunan, ay si Perun, ang makalangit na diyos ng kulog, na sumasalungat sa nag-iisang babaeng diyos - Mokosh (Makosh), malinaw naman ang diyosa ng tubig (lupa). Ang isang mahalagang lugar ay inookupahan ng mga solar deities na Xopc (ng Iranian na pinanggalingan?) at Dazhbog ("Russians" ay pinangalanan sa Tale of Igor's Campaign bilang mga apo ni Dazhbog). Ang mga kultong pang-agrikultura ay nauugnay kay Veles, ang "diyos ng baka". Ang mga tungkulin ng ibang mga diyos, si Simargl, Stribog, atbp., ay hindi malinaw. Ang mga natuklasang santuwaryo at ang mga inukit na larawan ng mga diyos na inilagay sa kanila (tulad ng Zbruch idol) ay malinaw na nauugnay sa mga kulto ng isa o higit pang mga diyos, ngunit ang gayong mga koneksyon ay hindi maaaring matukoy, tulad ng mga mythological narratives ay hindi napanatili. Sa Slavic paganism, siyempre, mayroong pagsamba sa mga ninuno (Lada, Rod at kababaihan sa panganganak), kasama ang mga unang ninuno ng mga tribo at marangal na pamilya, ang isang echo ng naturang alamat ay ang alamat ng Kyi, Schek at Khoriv.

Ang paglitaw ng estado ng Lumang Ruso, na pinamumunuan ng mga elite ng militar ng Scandinavian na pinagmulan, ay naging sanhi ng pagbuo ng isang bagong, "retinue" na kultura, na minarkahan ang katayuan sa lipunan ng mga piling tao. Una siyang nag-synthesize ng ilang mga tradisyong etno-kultural: East Slavic, Scandinavian, nomadic, na malinaw na ipinakita ng mga burial mound noong ika-10 siglo. sa Kyiv, Chernigov at Gnezdov. Sa oras na ito, isang layer ng mga retinue tales ay nilikha (marahil sa patula na anyo) tungkol sa mga gawa ng mga pinuno at pinuno: ang kanilang mga transkripsyon ay naging batayan para sa muling pagtatayo ng mga chronicler ng ika-11-unang bahagi ng ika-12 na siglo. maagang kasaysayan ng Russia mula Rurik hanggang Svyatoslav. Ang pinakamahalaga ay ang siklo ng mga alamat tungkol kay Prinsipe Oleg, na, na inilipat sa hilaga, ay makikita sa panitikan ng Old Norse.

Ang pinakamahalagang impluwensya sa pagbuo ng sinaunang kulturang Ruso ay ang pagkalat ng Kristiyanismo sa Russia sa bersyon nitong Byzantine. Sa oras ng pagbibinyag ng Russia, ang Kristiyanismo ay isang itinatag na relihiyon na may sariling pananaw sa mundo, isang sistema ng mga pampanitikan at liturgical na genre at sining, na agad na itinanim sa bagong convert na bansa ng mga hierarch ng Greek.

Kahit na sa panahon ng pre-Christian, ang pagsulat ng Slavic ay tumagos sa Russia (mula sa Bulgaria?) - Glagolitic (imbento ni Cyril) at Cyrillic (itinatag ni Methodius). Ang pinakalumang sinaunang inskripsiyon ng Russia - "Goroukhsha" o "Gorouna" - ay scratched sa isang sisidlan na natagpuan sa isang libing sa Gnezdovo at itinayo noong kalagitnaan ng ika-10 siglo, ngunit ang mga paghahanap ng ganitong uri ay napakabihirang, dahil ang pagsulat ay malawak na ipinamamahagi pagkatapos lamang ng pag-ampon ng Kristiyanismo at, higit sa lahat, sa kapaligiran ng simbahan (tulad ng "Novgorod Psalter" - isang cera (wax tablet), kung saan isinulat ang ilang mga salmo; natagpuan sa Novgorod sa mga layer ng simula ng ika-11 siglo). Ang parehong mga inskripsiyon ay ginawa sa Cyrillic - ang alpabetong Glagolitic ay nakatanggap ng maliit na pamamahagi sa Russia.

Ang paglitaw ng pagsulat at pagkakilala sa kultura ng Byzantine ay naging sanhi ng mabilis na paglitaw ng panitikan sa Russia.

Ang pinakamatandang gawain na dumating sa amin ay pagmamay-ari ng Metropolitan Hilarion. Isinulat sa pagitan ng 1037 at 1050 (ang panahon ng pagsulat ay pinagtatalunan), The Word on Law and Grace insisted on the equality of the newly converted people and glorified Prince Vladimir as the baptizer of Russia. Marahil, sa parehong oras o kahit na mas maaga (sa pagtatapos ng ika-10 siglo), lumitaw ang mga makasaysayang kasulatan, sa una, marahil sa anyo ng magkahiwalay na mga entry sa mga talahanayan ng Pasko ng Pagkabuhay. Gayunpaman, ang pangangailangang muling likhain at unawain ang pambansang nakaraan ay natagpuang ekspresyon sa mga talaan. Ang paunang yugto nito, pinaniniwalaan, ay ang pagsasama-sama ng isang buod na alamat tungkol sa mga unang prinsipe ng Russia, kung saan pinagsama ang mga makasaysayang salaysay ng iba't ibang pinagmulan - tungkol sa Rurik (Ladoga-Novgorod), Oleg (Kiev), atbp. Ang pinakamatanda na may bumaba sa amin, bagama't ito ay bahagi ng mga susunod na salaysay (ang pinakaunang mga listahan kung saan itinayo noong katapusan ng ika-14 na siglo), - "The Tale of Bygone Years". Ito ay isinulat sa simula ng ika-12 siglo. at naging resulta ng gawain ng ilang henerasyon ng mga chronicler - mga monghe ng Kiev Caves Monastery. Ang reconstructed chronicle bago ang "Tale" - ang tinatawag na "Initial Code", ay itinuturing na mas tumpak na makikita sa isa pang maagang chronicle - ang Novgorod First. Kasama ng oral na tradisyon, ang mga chronicler ng ika-11-12 na siglo. gumamit ng mga sulating pangkasaysayan ng Byzantine, na nagsilbing modelo ng pagsulat ng kasaysayan para sa kanila, gayundin ang Banal na Kasulatan, mga paraphrase na kung saan kusang-loob nilang isinama sa kanilang teksto. Mula sa kalagitnaan ng siglo XII. Ang pag-iingat ng mga tala ng panahon ay nagsisimula sa Novgorod, medyo mamaya sa Suzdal, sa Galich at iba pang mga pangunahing sentro ng Sinaunang Russia.

Ang pag-unlad ng parehong simbahan at tradisyonal na mga genre ng panitikan at panitikan ay nagbunga ng pinakamayamang aklatan ng Sinaunang Russia. Sa isang banda, isa sa mga pinakakaraniwang uri ng Kristiyano

Novgorod birch bark

panitikan - ang buhay ng mga banal, na kilala sa Russia sa mga pagsasalin mula sa wikang Griyego. Lumilitaw ang sariling hagiographic na panitikan mula sa kalagitnaan ng ika-11 siglo: sa buhay nina Anthony of the Caves at Theodosius of the Caves, sinabi ang mga tagapagtatag ng Kiev-Pechersk monastery. Ang malaking kahalagahan sa politika at ideolohikal ay ang buhay nina Boris at Gleb ("Pagbasa tungkol kay Boris at Gleb" ni Nestor at ang hindi kilalang "Tale of Boris and Gleb"), na nakatuon sa mga anak ni Vladimir Svyatoslavich, na pinatay noong 1015 sa panahon ng pakikibaka para sa talahanayan ng Kyiv ng kanilang kapatid sa ama na si Svyatopolk . Sa kabilang banda, tila, ang makasaysayang epiko ay patuloy na umiiral, ang tanging nabubuhay na monumento kung saan ay ang "Tale of Igor's Campaign". Batay sa mga totoong kaganapan noong 1185 - ang hindi matagumpay na kampanya ng prinsipe ng Novgorod-Seversky na si Igor Svyatoslavich laban sa Polovtsy, ang gawaing ito ay puspos ng mga motif ng alamat at paganong mga imahe at direktang umapela sa oral poetic na tradisyon. Sa mga kondisyon ng pagkapira-piraso at pangunahing sibil na alitan, niluluwalhati nito si Igor bilang tagapagligtas ng Russia mula sa Polovtsy at nanawagan sa mga prinsipe ng Russia na magkaisa. Ang isa pang kapaligirang panlipunan na lubhang nangangailangan ng pagsulat ay ang populasyon sa lunsod, na binubuo ng mga artisan at mangangalakal, gayundin ang prinsipe at administrasyon ng lungsod.

Nasa kalagitnaan na ng XI century. sa Novgorod, lumilitaw ang unang mga titik ng birch-bark (12 sa mga natagpuan noong 2011 1005 ay bumalik sa ika-11 siglo), ang bilang nito ay tumataas nang husto sa mga susunod na siglo. Ang karamihan sa mga liham na may kaugnayan sa pamamahala at pang-ekonomiyang aktibidad ng mga Novgorodian: ito ay mga talaan ng utang, mga order sa negosyo, mga ulat. Kabilang sa mga ito ang maraming pang-araw-araw na liham, pati na rin ang mga talaan na may kaugnayan sa simbahan (mga listahan ng mga pista opisyal, mga panalangin). Ang unang bark ng birch ay natagpuan noong Hulyo 26, 1951 ng archaeological expedition A.B. Artsikhovsky (ngayon ang araw na ito ay ipinagdiriwang bilang isang holiday sa maraming archaeological expeditions). Sa isang maliit na bilang (marahil dahil sa kanilang mahinang pangangalaga), ang mga liham ng bark ng birch ay natagpuan din sa labing-isang iba pang mga lungsod ng Russia: Staraya Russa, Torzhok, Smolensk, Moscow, atbp.

Ang impluwensya ng kulturang Kristiyano ay maaaring masubaybayan sa maraming lugar ng buhay ng Sinaunang Russia, ngunit lalo na sa sining nito. Karamihan sa mga monumento ng sining ng simbahan ay dumating sa amin, na nilikha noong una ng mga Griyego na masters at pagkatapos ay nagsilbing huwaran. Ang pagpapakilala ng Kristiyanismo ay sinamahan ng malawakang pagtatayo ng mga templo - bato sa mga lungsod at kahoy kapwa sa mga lungsod at sa kanayunan. Ang arkitektura na gawa sa kahoy sa panahon ng Lumang Ruso ay ganap na nawala, bagaman ang karamihan sa mga simbahan ay itinayo sa kahoy at kalaunan lamang ang ilan sa mga ito ay itinayong muli sa bato. Ang pinakalumang mga simbahang bato - ang Tithes Church sa Kyiv, St. Sophia Cathedrals sa Kyiv, Novgorod at Polotsk - ay itinayo ayon sa mga modelo ng Byzantine at pinalamutian, tulad ng mga simbahan ng Byzantine, na may mga icon, fresco at mosaic.

PAGTANGGAP SA KRISTIYANISMO AT Kahalagahan NITO

Kapag pinag-aaralan ang ikatlong tanong, dapat isaalang-alang ng isa ang mga dahilan para sa pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia at ang mga kahihinatnan ng kaganapang ito para sa pag-unlad ng kultura ng Kievan Rus. Dapat pansinin na ang Kristiyanismo ang naglagay ng Russia sa isang par sa isang maunlad at makapangyarihang estado ng panahong iyon bilang Byzantium. Sa mga terminong pangkultura, pagsulat, arkitektura, isang sinaunang anyo ng pagpipinta - ang iconography ay dumating sa Russia sa pamamagitan ng Byzantium. Kilalanin ang mga tampok na katangian ng bawat genre ng artistikong kultura ng unang bahagi ng Russia.

Mga materyales para sa pag-aaral

Pagtanggap sa Kristiyanismo. Tinukoy ng relihiyon ang pananaw sa mundo ng mga sinaunang at medyebal na mga tao, na tumagos sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan at kultural.

Ang pagbuo ng isang solong estado sa mga Eastern Slav, pyudal na relasyon, ang pagnanais para sa malapit na pakikipag-ugnay sa mas maunlad na mga tao ay nag-udyok sa mga prinsipe ng Kyiv na magsimula sa landas ng mga reporma sa relihiyon. Nagsimula ang mga reporma kay Prinsipe Vladimir. Una, sinubukan niyang lumikha ng isang karaniwang Slavic pantheon ng mga diyos. Sa kanyang utos, sa burol malapit sa palasyo ng prinsipe sa Kyiv, inilagay ang mga idolo ng Perun, Dazhdbog, Stribog, Khors at Mokosh. Ang mga katulad na grupo ng mga idolo ay na-install sa Novgorod at iba pang mga lungsod. Gayunpaman, ang pagkakaisa ay naging pormal. Pinarangalan ng mga mandirigma ang Perun, ang mga panday - Svarog, ang mga mangangalakal - si Veles, ang mga magsasaka ay iginagalang ang mga diyos na nauugnay sa kulto ng pagkamayabong.

Pagkatapos ay tinalikuran ni Vladimir ang paganismo at bumaling sa isang panimula na bagong anyo ng relihiyon - monoteismo. Ang form na ito ay ipinahayag ng lahat ng mga kalapit na estado ng Kievan Rus. Nangibabaw ang Kristiyanismo sa Byzantium, nangibabaw ang Hudaismo sa Khazaria, nangibabaw ang Islam sa Volga Bulgaria.

Pinili ni Vladimir ang Kristiyanismo sa bersyon nitong Byzantine -

orthodoxy. Ang Kristiyanismo ay isang relihiyon na may iisang diyos, isang hierarchy ng mga santo, ang ideya ng posthumous retribution, isang binuo na moral na code na kasama ang doktrina ng dominasyon at pagpapasakop, paggalang sa mga awtoridad sa lupa, ang mga utos ng Luma at Bagong Tipan. Ang gayong relihiyon ay nag-ambag sa pag-unlad ng sinaunang lipunang Ruso sa lahat ng aspeto.

Ang pag-ampon ng Orthodoxy ay dahil sa matagal nang masiglang aktibidad ng mga misyonerong Byzantine sa mga lupain ng mga Slav, na nagsimula mula sa panahon ni Prinsesa Olga.

Nabautismuhan si Vladimir noong 987. Ang mga naninirahan sa Kyiv ay bininyagan noong 988. Sa utos ng prinsipe, ang mga paganong idolo ay nawasak. Ang estatwa ni Perun ay itinali sa buntot ng kabayo at kinaladkad sa ilog, at pagkatapos ay itinapon sa tubig. Pagkatapos ay bininyagan ng mga paring Griyego ang mga tao ng Kiev sa Dnieper. Pagkatapos nito, nagsimula ang proseso ng Kristiyanisasyon ng Russia, na nagpatuloy sa mahabang panahon at natugunan ng pagtutol sa ilang mga lugar (halimbawa, sa Novgorod). Gayunpaman, ang karamihan sa populasyon ay nabautismuhan sa panahon ng paghahari ni Vladimir.

Kasabay nito, may mga madalas na kaso ng pagbabalik sa paganismo, lalo na sa Hilagang Silangan, kung saan ang bagong pananampalataya ay sa wakas ay naitatag lamang sa pagtatapos ng ika-11 siglo.

Sa pagsisikap na mapadali ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang simbahan ay sumang-ayon na pagsamahin ang ilang paganong holiday sa mga Kristiyano. Halimbawa, ang holiday ng Kupala, na minarkahan ang pagdating ng tag-araw, ay pinagsama sa araw ni Juan Bautista. Ang pagsamba sa Perun sa ilalim ng pagkukunwari ni Elijah na Propeta, atbp., ay napanatili din. Ang paniniwala sa mga mas mababang diyos - goblin, brownies, mermaids ay napanatili.

Ang pagpapatibay ng Kristiyanismo ay may malaking kahalagahan para sa pag-unlad ng Russia. Ito ay naging bahagi ng European Christendom.

Naimpluwensyahan ng Kristiyanismo ang pag-unlad ng sining, edukasyon, at nag-ambag din sa paglambot ng moralidad. Bilang karagdagan, ang Kristiyanismo ay isang ideolohiya na nag-ambag sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng prinsipe, pagpapalakas ng internasyonal na posisyon ng Russia. Nag-ambag ito sa karagdagang pagsasama-sama ng mga tribong East Slavic sa isang solong sinaunang mamamayang Ruso.

Mahusay ang papel ng simbahan sa pagpapaunlad ng kulturang Ruso sa pagpapalaganap ng pagsulat at edukasyon, sa paglikha ng arkitektura ng bato. Kasabay nito, hindi nasakop ng simbahan ang buong kultura, samakatuwid, sa panahon ng Kievan Rus, ang proseso ng pag-unlad ng kultura ay nagpatuloy, na pinalusog ng tradisyonal na mga ugat ng kultura ng pre-state period.

Alamat. Ang lumang Russian oral folklore ay nagmula sa malapit na koneksyon sa mga paganong kulto (agrarian, pamilya, tribo). Ang isang makabuluhang lugar sa loob nito ay inookupahan ng mga tula sa ritwal ng kalendaryo: mga incantation, incantation, mga ritwal na kanta; mga awit sa kasal, mga panaghoy sa libing - mga panaghoy, mga awit sa mga piging at mga piging; mga alamat ng mitolohiya na sumasalamin sa paganong pananaw sa mundo ng mga sinaunang tao. Ang mga archaic na uri ng alamat ay nakaligtas sa katutubong buhay hanggang sa ika-20 siglo, sa kabila ng matigas na pakikibaka ng simbahan laban sa gayong mga "pagpapakita" ng paganismo, ngunit nawala ang kanilang orihinal na relihiyosong kahulugan sa paglipas ng panahon.

Mayroon ding malawakang mga anyo na hindi direktang nauugnay sa paganong kulto, ngunit nasa pangkalahatang mainstream ng paganong pananaw sa mundo: mga salawikain, kasabihan, bugtong, engkanto, mga kanta ng paggawa. Sa pag-unlad ng pagsulat, nasasalamin ang mga ito sa nakasulat na panitikan.

Mayroon ding mga makasaysayang genre ng alamat: mga alamat tungkol sa mga tagapagtatag ng mga tribo at prinsipeng dinastiya, tungkol sa mga nagtatag ng mga lungsod, tungkol sa paglaban sa mga kaaway, atbp. Sa loob ng maraming siglo, nilikha, pinanatili at ipinasa ng mga tao sa mga susunod na henerasyon ang isang uri ng "oral chronicle" tungkol sa nakaraan. Nauna ito sa nakasulat na salaysay at nagsilbing isa sa mga pangunahing pinagmumulan nito.

Noong ikasampung siglo nakatanggap ng espesyal na pag-unlad ang kabayanihang epiko, na naging tugatog ng oral folk art. Ang mga epiko ay mga akdang patula sa bibig tungkol sa nakaraan, ang mga ito ay batay sa mga tunay na pangyayari sa kasaysayan. Madalas nilang nawala ang kanilang aktwal na katumpakan, ngunit sinasalamin ang makasaysayang posisyon ng mga tao, ang kanilang mga konsepto at mithiin.

Karamihan sa mga epikong kwento ay konektado sa panahon ng paghahari ni Vladimir the Red Sun - ang panahon ng pagkakaisa at kapangyarihan ng Russia. Ang mga pangunahing tauhan, ang tunay na bayani ng mga epiko ay ang mga bayaning sina Ilya Muromets kasama sina Dobrynya Nikitich at Alyosha Popovich, ang magsasaka na mag-aararo na si Mikula Selyaninovich. Nagmula sa mga epiko at isang alegorya na imahe ng kaaway-steppe Nightingale the Robber. Ang pangunahing tema ng mga epiko ay ang pakikibaka ng mamamayan laban sa mga dayuhang mananakop.

Sa Novgorod, isang epiko ang ipinanganak tungkol kay Sadko, isang kahanga-hangang gusler, na nabighani sa laro ng "hari ng tubig", na gumanti sa kanya ng kayamanan. Ang isa pang bayani ng epiko ng Novgorod ay si Vasily Buslaevich, isang kinatawan ng mga freemen ng Novgorod.

Ang epikong epiko ay puno ng pagkamakabayan at optimismo, na nagtakda ng mahabang buhay ng genre na ito, na nakaligtas hanggang sa ika-20 siglo.

Sa kapaligiran ng princely retinue, i.e. sa pyudal elite, mayroon ding oral na tula, tulad ng mga squad songs, na niluluwalhati ang mga pagsasamantala ng mga prinsipe at ng kanilang mga kasama. Maging ang mga indibidwal na pangalan ng mga songwriter, "songwriters" na sina Boyan at Mitusa ay bumaba sa amin.

musika. Ang pagkamalikhain sa tula ay malapit na nauugnay sa musika, dahil ang mga epiko ay madalas na ginaganap sa saliw ng mga instrumentong pangmusika. Kasama sa listahan ng mga instrumentong pangmusika ng Sinaunang Russia ang: tamburin, sungay, trumpeta, surna (zurna), sungay, ocarina, pipe, zhaleyka, alpa, sipol o smyk.

Iba-iba ang paggamit ng mga instrumentong pangmusika. Halimbawa, ang trumpeta at mga sungay ay mga instrumentong hudyat sa panahon ng militar

negosyo, pangangaso, sa mga kamay ng mga pastol; Ang trumpet salute ay tinugtog sa iba't ibang solemne na okasyon sa pagtatapos ng kapayapaan, pagpupulong ng mga ambassador, pagbabalik ng mga sundalo mula sa mga kampanya, atbp.

Napakaaga sa mga tao ay nakatayo ang mga mahuhusay na performer na naging propesyonal na musikero. Ang ilan sa kanila ay naging mga mang-aawit-nagsalaysay ng mga epiko, ang iba ay bumuo ng mga libot na tropa ng mga buffoon. Dala ng katutubong sining ang mga katangian ng paganismo, kaya ang mga buffoon ay inusig ng simbahan.

Ang isang mahalagang yugto sa pag-unlad ng kultura ng musika ng Sinaunang Russia ay ang paglitaw ng sining ng pag-awit ng simbahan. Sa Russia, ang kanilang sariling awit ay nilikha, melodikong naiiba sa Griyego. Ang pag-awit ng simbahan sa Russia, tulad ng sa buong Eastern Christian Church, ay nagkakaisa. Ang himig ay isinulat sa mga espesyal na karakter. Mula sa salitang "sign", "banner" natanggap ng sistemang ito ang pangalang "sikat na liham", "sikat na awit". Ayon sa pangalan ng isa sa mga pangunahing palatandaan - "hook", tinatawag din itong "hook letter". Samakatuwid, ang pag-awit ng sinaunang simbahan ng Russia ay tinatawag na Znamenny o Kryukov na pag-awit. Gayunpaman, ang ganitong uri ng pag-record ay hindi nagpahiwatig ng mga pitch at ang kanilang posisyon sa sukat. Ang mga lumang Ruso na mang-aawit ay kailangang magkaroon ng ganap na tainga para sa musika at memorya.

Pagsusulat. Ang paglitaw ng pagsulat ay nangyayari sa yugto ng paglitaw ng isang makauring lipunan at estado at ito ay dahil sa panloob na pangangailangan ng lipunan. Ang pagsulat ay isang qualitative leap sa pag-unlad ng kultura, dahil ito ang pinakamahalagang paraan

sa pagsasama-sama at paghahatid sa oras at espasyo ng kabuuang halaga ng mga kultural na halaga ng lipunan.

Sa unang kalahati ng 1st millennium AD. e. sa mga Slav, lumitaw ang isang primitive pictographic na pagsulat - "mga tampok at pagbawas", ayon sa kahulugan ng Chernorite Khrabr (ang alamat na "Tungkol sa Mga Sulat", huli ng ika-9 - unang bahagi ng ika-10 siglo): pagbibilang ng mga palatandaan sa anyo ng mga gitling at bingaw, generic at personal na mga palatandaan, mga palatandaan ng ari-arian (mga tatak) , mga palatandaan para sa panghuhula, mga palatandaan sa kalendaryo. Ang saklaw ng kanilang aplikasyon ay napakalimitado, hindi sila angkop para sa pagtatala ng mga detalyado at kumplikadong mga teksto.

Sinubukan ng mga Slav na gumamit ng mga titik na Griyego (ang tinatawag na "proto-Cyrillic alphabet") para sa mga talaan sa kanilang mga katutubong wika, ngunit ang alpabetong Griyego ay hindi inangkop sa Slavic phonetics. Samantala, ang pagtagos ng Kristiyanismo sa mga lupain ng Slavic ay nangangailangan ng paglikha

Ang alpabetong Slavic para sa pagsasalin ng Banal na Kasulatan, dahil ang silangan, Byzantine na bersyon ng Kristiyanismo (Orthodoxy) ay nagpapahintulot sa pagsamba sa mga pambansang wika.

Samakatuwid, ang paglikha ng Slavic na alpabeto ng mga monghe ng Byzantine-enlightener na sina Constantine (Cyril) at Methodius ay naging lohikal. Naniniwala ang modernong agham na nilikha ni Cyril ang parehong kilalang mga alpabetong Slavic - Glagolitic at Cyrillic. Una, sa ikalawang kalahati ng ikasiyam na siglo. Lumitaw ang Glagolitic, at ang mga unang pagsasalin ng mga aklat ng simbahan para sa mga Slav ng Moravia ay ginawa sa loob nito. Sa pagliko ng IX ─ X siglo. sa teritoryo ng Unang Kaharian ng Bulgaria, bilang isang resulta ng synthesis ng pagsulat ng Greek at ang pinakamatagumpay na elemento ng alpabetong Glagolitic, isang alpabeto ang nilikha, na kalaunan ay tinawag na "Cyrillic", isang mas maginhawa at madaling alpabeto, na pinalitan ang Glagolitic alpabeto at naging isa lamang sa mga Silangang at Timog Slav, na naging batayan ng modernong pagsulat ng Ruso.mga pagbabago. Ang araw ng mga Santo Cyril at Methodius, na na-canonize para sa kanilang gawaing misyonero, ay ipinagdiriwang noong Mayo 24 bilang araw ng pagsulat at kultura ng Slavic.

Cyrillic na sa simula ng ikasampung siglo. tumagos sa Russia, ngunit ang malawakang paggamit ng pagsulat ay nagsimula sa pagpapakilala ng Kristiyanismo. Gamit ang mga liturgical at theological na aklat, ang unang karaniwang Slavic na wikang pampanitikan, ang Church Slavonic, ay tumagos din sa Russia mula sa Bulgaria, na tinatawag na gayon dahil ito ay naging wika ng pagsamba sa simbahan. Kasabay nito, ang wikang pampanitikan ng Lumang Ruso ay nabuo sa lokal na batayan ng East Slavic, na nagsisilbi sa iba't ibang larangan ng sekular na buhay: pagsulat ng negosyo, ligal at diplomatikong mga dokumento, panitikan sa kasaysayan at pagsasalaysay.

Kabilang sa populasyon ng lunsod, ang karunungang bumasa't sumulat ay laganap sa pang-araw-araw na buhay, tulad ng pinatunayan ng mga titik ng Novgorod birch bark, mga inskripsiyon sa mga handicraft, graffiti sa mga dingding ng mga simbahan.

Ang edukasyon sa paaralan sa sinaunang Russia ay kilala mula pa noong panahon ni Vladimir, na nag-utos na ang mga anak ng "sinasadyang bata" (iyon ay, vigilantes) ay ibigay sa "pagtuturo sa libro". Yaroslav the Wise sa simula ng ika-11 siglo. lumikha ng isang paaralan sa Novgorod para sa mga anak ng mga matatanda at mga klerigo, at nang maglaon sa kanyang korte ay nagkaroon ng mga pangunahing workshop para sa pagsusulatan at pagsasalin ng mga aklat mula sa Griyego sa Ruso. Ang pagsasanay ay isinagawa sa katutubong wika. Sa mga monasteryo mayroong mga paaralan ng pinakamataas na uri, naghahanda para sa mga aktibidad ng estado at simbahan.

Sa mga pamilyang prinsipe, kahit na ang mga babae ay tinuruan na magbasa at magsulat, na hindi karaniwan para sa European Middle Ages. Ang edukasyon ay lubos na pinahahalagahan, at tinawag ng mga salaysay ang mga prinsipe na Yaroslav the Wise, Vladimir Monomakh, atbp.

Ang saloobin sa "bookishness" ay ipinapahiwatig ng mga pahayag na kilala mula sa panitikan noong panahong iyon: "ang mga libro ay mga ilog na nagdidilig sa uniberso", "ang ari-arian ng mga libro ay higit pa sa ginto", atbp.

Ang mga aklat ay isinulat sa mamahaling materyal - pergamino, espesyal na binihisan ng balat ng guya. Ang bawat titik ay halos iginuhit ayon sa mahigpit na mga patakaran - ang charter, kaya ang pangalan ng pangunahing uri ng pagsulat ng Ruso noong ika-11 - ika-13 siglo. - charter. Ang mga aklat ay masaganang isinalarawan sa mga makukulay na miniature. Mula noong ika-11 siglo Ang mga aklatan ay kilala sa mga monasteryo at mga simbahan ng katedral. Ang craft ng "book describers" ay marangal.

Isang maliit na bahagi lamang ng kayamanan ng aklat ng Sinaunang Russia ang nakaligtas hanggang sa ating panahon - mga 150 na libro. Ang pinakamatanda sa kanila ay ang "Ostromir Gospel" na isinulat ni deacon Gregory para sa Novgorod posadnik Ostromir a noong 1057, at dalawang "Izborniks" ni Prince Svyatoslav Yaroslavich noong 1073 at 1076. Samantala, ang pondo ng aklat ng Kievan Rus ay medyo malawak at magkakaibang: ang mga ito ay pangunahing mga liturhikal na aklat at mga aklat ng Banal na Kasulatan, pati na rin ang isinalin at orihinal na panitikan ng relihiyoso at sekular na nilalaman (mga gawa ng mga Ama ng Simbahan, buhay ng mga santo, apokripa; mga makasaysayang sulatin, mga aklat na sumasalamin sa mga representasyong natural-siyentipiko sa medieval, militar sa mga kwentong adventurous, mga gawa ng hindi kapani-paniwalang didaktiko, atbp.).

Ang orihinal na nakasulat na panitikan ng Russia ay bumangon sa batayan ng

mga tradisyon ng alamat. Ang isang tampok na katangian ng sinaunang panitikang Ruso ay ang matalas na publisismo nito, samakatuwid ang mga monumento ng pampanitikan ay kasabay na mga monumento ng sosyo-politikal na pag-iisip.

Ang isa sa mga una at pangunahing genre ng panitikang Ruso ay ang pagsulat ng salaysay. Ang mga Cronica ay ang pinakamalaking monumento ng buong espirituwal na kultura ng Middle Ages, isang uri ng encyclopedia ng medieval na kaalaman at pananaw. Malaki ang papel nila sa buhay pampulitika at kultura ng bansa.

Ang salaysay ng Russia ay lumitaw sa unang kalahati ng ika-11 siglo. Ang pinakalumang salaysay na bumaba sa amin, batay sa mga nakaraang teksto, ay nilikha noong 1113 ng monghe ng Kiev-Pechersk monastery Nestor. Ito ang "Tale of Bygone Years", na bumaba sa atin bilang bahagi ng mga susunod na salaysay (XIV - XV na siglo).

Ang Tale of Bygone Years ay kapansin-pansin sa masalimuot nitong komposisyon: naglalaman ito ng mga maikling tala ng panahon, mas detalyadong mga kuwento tungkol sa mga kaganapang pampulitika, at mga teksto ng diplomatikong at legal na mga dokumento, at muling pagsasalaysay ng mga kuwentong-bayan, at mga sipi mula sa isinalin na panitikan, at mga talaan ng hindi pangkaraniwang likas na katangian. phenomena, at independiyenteng mga akdang pampanitikan ng isang maliit na dami (mga buhay, mga kwentong pangkasaysayan, mga turo, atbp.).

Ngunit hindi ito isang simpleng buod ng magkakaibang materyal, ngunit isang mahalagang gawain, na nakikilala sa pamamagitan ng pagkakaisa ng tema at nilalaman ng ideolohikal. Ang gawain ng may-akda ay ipakita ang kasaysayan ng Russia at ang estado ng Russia. Ang pangunahing ideya ay malalim na makabayan - ang pagkakaisa ng lupain ng Russia. Ang prinsepe na alitan at pyudal na alitan ay walang pasubali na kinokondena. Ang pananaw sa mundo ng may-akda ay pyudal, at para sa kanya ang prinsipe ang nagdadala ng pinakamataas na ideya ng legalidad, at ang mga mandirigma ay ang mga kaibigan ng prinsipe na nakikipaglaban.

Ang relihiyosong pananaw sa mundo ng tagabuo nito ay malinaw na ipinakita sa mga talaan: ang pinakahuling dahilan ng lahat ng mga kaganapan at pagkilos ng mga tao na kanyang

nakikita ang "providence" sa pagkilos, bagama't madalas niyang sinusubukang tukuyin ang tunay na sanhi ng mga relasyon sa pagitan ng mga kaganapan.

Ang Tale of Bygone Years ay nagsilbing batayan para sa mga lokal na talaan ng panahon ng pyudal fragmentation: bilang karagdagan sa Kyiv at Novgorod, ang mga salaysay ay itinago sa Chernigov, Pereyaslavl, Polotsk, Smolensk, Vladimir, Rostov, Ryazan at iba pang mga lungsod. Itinuring ng mga lokal na chronicler ang kasaysayan ng kanilang mga lupain bilang pagpapatuloy ng kasaysayan ng estado ng Russia at pinanatili ang "Tale of Bygone Years" sa

komposisyon ng kanilang mga salaysay.

Ang "The Word about Law and Grace" ay isa rin sa mga pinakalumang monumento ng panitikang Ruso. Ito ay isinulat noong 1049 ng pari na si Hilarion, ang hinaharap na unang Russian Metropolitan ng Kyiv. Ito ay isang political treatise na isinulat sa anyo ng isang sermon sa simbahan. Ito ay nakadirekta laban sa mga pag-aangkin ng Byzantium sa kultural at pampulitika na hegemonya sa Silangang Europa at ipinagtatanggol ang ideya ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga Kristiyanong tao, anuman ang oras ng kanilang binyag.

Ang kasaysayan ng mundo, ayon sa may-akda, ay ang unti-unti at pantay na pagpapakilala ng lahat ng mga tao sa Kristiyanismo. Ang Russia, na pinagtibay ang Kristiyanismo, ay nakakuha ng isang karapat-dapat na lugar sa mundo. Ang Salita ay lubos na makabayan; pinupuri nito ang lupain ng Russia, na "kilala at naririnig ng lahat ng apat na sulok ng mundo."

Ang paglitaw ng orihinal na panitikang hagiographic ay konektado sa pakikibaka ni Kievan Rus para sa paggigiit ng kalayaan ng simbahan. Ang isa sa mga unang gawa ng ganitong uri ay ang buhay ng mga unang santo ng Russia na sina Boris at Gleb: "The Tale of Boris and Gleb" at "Pagbasa tungkol sa Buhay at Pagsira ng Pinagpalang Passion-Bearers Boris at Gleb" (ang huli ay isinulat ni Nestor), kung saan ang pangunahing kalakaran sa politika ay hinatulan ang pag-aaway ng fratricidal at pagkilala sa pangangailangan para sa pagsunod ng mga nakababatang prinsipe sa mga nakatatanda sa pamilya. Pagmamay-ari din ni Nestor ang "buhay" ng tagapagtatag ng Kiev-Pechersk Lavra - Theodosius.

Ang bagong genre ay ang "Paglalakbay" ni Abbot Daniel - isang paglalarawan ng kanyang paglalakbay sa "banal na lupain" ng Palestine, na ginawa noong 1106 - 1108.

Ang mga mahahalagang problema ay tinatalakay sa Mga Aral ni Vladimir Monomakh. Sa ilalim ng pamagat na ito, tatlong independiyenteng mga gawa ang pinagsama: ang Pagtuturo mismo, ang autobiography at ang Liham kay Oleg Svyatoslavich. Ito ay isang pampulitikang at moral na testamento ng isang natitirang estadista, na puno ng malalim na pagkabalisa para sa kapalaran ng Russia, na pumasok sa isang mahirap na panahon sa kasaysayan nito - isang panahon ng pagkapira-piraso ng mga lupain ng Russia.

Ang "pagtuturo" ni Monomakh ay isang pagtatangka sa pamamagitan ng ideolohikal at moral na paraan upang pigilan ang pangunahing alitan at mapanatili ang pagkakaisa sa pulitika ng Russia. Ang pangunahing ideya ng "Pagtuturo" ay isang panawagan sa mga prinsipe na gabayan ng mga interes ng estado, at hindi ng personal o interes ng pamilya, upang mahigpit na sundin ang pyudal na ligal na kaayusan: upang mamuhay nang mapayapa kasama ang ibang mga prinsipe, walang pag-aalinlangan na sumunod sa "tumayo-

to the best”, hindi para apihin ang mga nakababata, para maiwasan ang hindi kinakailangang pagdanak ng dugo.

Pinalalakas ni Monomakh ang kanyang mga tagubilin sa mga halimbawa mula sa kanyang sariling buhay: halimbawa, lumingon siya sa isang panukala para sa pagkakasundo sa kanyang matandang kaaway at ang pumatay sa kanyang anak na si Prince Oleg Svyatoslavich ng Chernigov para sa tagumpay ng karaniwang dahilan. Ang "Pagtuturo" ay tumutunog din ng isang tunay na himno sa kaalaman at kultura: pinapayuhan ng may-akda ang kanyang mga anak na huwag kalimutan ang "mabuti" na alam nila, at kung ano ang hindi nila alam kung paano "ituro".

Ang mapanlikhang gawain ng sinaunang panitikan ng Russia ay ang "Word of Igor's Campaign", na nagsasabi tungkol sa hindi matagumpay na kampanya ng mga prinsipe, na pinamumunuan ng prinsipe ng Novgorod-Seversky na si Igor Svyatoslavich, laban sa Polovtsy noong 1185. Ngunit ang paglalarawan ng kampanya ay nagsisilbi lamang bilang isang dahilan para sa may-akda upang pagnilayan ang kapalaran ng lupain ng Russia. Ang mga dahilan para sa mga pagkatalo mula sa mga nomadic steppe na naninirahan at ang mga sakuna ng Russia, ang may-akda ay nakikita sa princely civil strife, sa short-sighted at makasariling posisyon ng mga prinsipe. “Bumangon ang isang madilim na oras” nang “ang mga prinsipe ay nagsimulang gumawa ng sedisyon sa kanilang sarili; at ang dumi mula sa lahat ng mga bansa ay dumating na may mga tagumpay sa lupain ng Russia.

Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay isang all-Russian na gawain, wala itong mga lokal na tampok. Ito ay nagpapatotoo sa mataas na pagkamakabayan ng may-akda, na pinamamahalaang tumaas sa ibabaw ng makitid ng mga interes ng kanyang punong-guro hanggang sa taas ng lahat-ng-Russian na interes. Ang sentro ng "Salita" ay ang imahe ng lupain ng Russia.

Ang may-akda ng The Lay ay isang makinang na pintor, isang dalubhasa sa patula na metapora at maindayog na prosa. Ang "Salita" - isang sekular na gawain - ay malapit na konektado sa oral folk art, malawak itong gumagamit ng mga paganong simbolo at larawan ng paganong mitolohiya, mga anyo at masining na paraan na tipikal ng alamat. Basahin muli

"The Tale of Igor's Campaign", magbigay ng mga halimbawa ng naturang mga diskarte.

Academician D.S. Isinulat ni Likhachev: "Ang Kuwento ng Kampanya ni Igor" ay napakahusay na nais ng isang tao na tanungin ang sarili: maaari bang umiral ang gayong kagandahan sa mundo? Ang gawaing ito ay naglalaman ng isang buhay na koneksyon sa makasaysayang katotohanan, pagkamamamayan at pagkamakabayan, ito ay nagpapatotoo sa mataas na antas ng pag-unlad ng sinaunang panitikang Ruso sa kultura sa pangkalahatan.

Ang isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na akdang pampanitikan ng pre-Mongolian Russia ay ang "The Word of Daniil the Sharpener" (kilala rin sa isa pang edisyon sa ilalim ng pangalang "Prayer ..."), na isinulat ng isang tiyak na inosente.

hinatulan ng kalaban ng prinsipe na si Daniel, na ikinulong sa Beloozero, kung saan siya umapela sa prinsipe na may panalangin.

Sa pamamagitan ng bibig ni Daniel, ang Russia ay inapi, naglilingkod, nagdurusa mula sa awayan ng mga boyar, umaasa sa mga pabor ng panginoon, matinding nakakaramdam ng kawalan ng hustisya sa lipunan. Pinupuri ng may-akda ang malakas na kapangyarihan ng prinsipe, ngunit hinihiling mula sa kanyang kabaitan at pagpapalayaw sa "mas mababang mga tao." Sumulat siya nang may katatawanan at panunuya tungkol sa malungkot na katotohanan na nakapaligid sa kanya, na puno ng kapangyarihan ng kayamanan, katangahan, pagnanakaw, kuripot, pagkukunwari, kung saan mahirap para sa isang matalino, may talento at tapat na tao. Ang may-akda ay malinaw na isang mahusay na nabasa na tao na nagmamay-ari ng bookish na karunungan at mahusay na tinatawag na elemento ng katutubong sining. Ang kanyang gawain ay puno ng mga aphorism, mahusay na layunin na mga katangian, mga paghahambing ng libro at katutubong: "Hindi mo gagawing tumawa ang isang patay na tao, ngunit hindi ka magtuturo sa isang hangal"; "Hindi sila naghahasik ng mga mangmang, hindi sila umaani, hindi nila tinitipon ang mga ito sa mga kamalig, ngunit ipanganak nila ang kanilang sarili," atbp. Ang imahe ni Daniil Zatochnik ay ang imahe ng unang intelektwal sa panitikang Ruso, isang naghahanap ng katotohanan, na para sa kanya ay mas mahusay na mamatay sa kahirapan kaysa sa "napagtanto ang imahe ng anghel, magsinungaling sa Diyos ".

Ang lumang panitikang Ruso ay lumikha ng iba't ibang mga gawa na nagsilbi sa mga pangangailangan ng kanilang panahon, ngunit pinanatili ang kanilang kahalagahan para sa mga inapo sa kanilang pinakamahusay na mga halimbawa.

Arkitektura. Sa Russia, matagal nang mayamang tradisyon ng arkitektura ng kahoy.

Ang mga kahoy na gusali ng pre-Mongolian Rus ay hindi napreserba, kaya maaari lamang silang hatulan ng mga nabubuhay na fragment at impormasyon mula sa mga nakasulat na mapagkukunan.

Ang pinakamalaki ay ang pagtatayo ng pabahay, na alam ang dalawang uri ng mga gusali: lupa na may mga dingding na troso at mga semi-dugout na may mga dingding na gawa sa kahoy, na kadalasang natatakpan ng lupa sa labas.

Marahil, umiral din ang mga paganong templo na gawa sa kahoy, at sa unang kalahati ng ika-10 siglo, kahit na bago ang "pagbibinyag ng Russia", ang unang kahoy na simbahang Kristiyano, ang Church of Elijah, ay itinayo sa Kiev.

Ang arkitektura ng bato ay dumating sa Russia mula sa Byzantium kasama ang pag-ampon ng Kristiyanismo. Ang arkitektura ng Byzantine ay lumikha ng klasikal na uri ng cross-domed na simbahan, ang mga prinsipyo ng pagtatayo nito ay laganap din sa Russia.

Ang batayan ng cross-domed na simbahan ay isang hugis-parihaba na silid na may apat na haligi sa gitna, na naghahati sa loob ng gusali sa 9 na bahagi. Ang espasyo sa pagitan ng mga haligi at

Ang mga kovy wall ay tinawag na naves (mula sa Greek. nave - barko). Ang mga haligi ay konektado sa pamamagitan ng mga arko na sumusuporta sa drum ng simboryo. Kaya, ang sentro ng templo ay ang domed space, binaha ng liwanag, na tumagos mula sa itaas sa pamamagitan ng mga bintana na inilagay sa drum.

Ang mga cell na katabi ng parisukat sa ilalim ng simboryo, na natatakpan ng mga vault ng bariles, ay nabuo ang cruciform na batayan ng plano. Ang mga bahagi ng sulok ay natatakpan ng mga domes o barrel vault.

Sa silangang bahagi ay mayroong tatlong faceted o semicircular ledges - apses. Ang gitna ay may isang altar, na pinaghihiwalay mula sa pangunahing gusali ng templo sa pamamagitan ng isang mababang hadlang sa altar sa anyo ng isang arcade (ang simula ng isang mamaya iconostasis).

Sa kanlurang bahagi ng gusali ay may mga silid sa ikalawang palapag - ang mga koro, kung saan nanatili ang mga maharlika sa panahon ng serbisyo. Kadalasan, ang isa pang artikulasyon ay idinagdag mula sa kanluran (narthex), pagkatapos ang templo ay naging anim na haligi.

Kung ang gusali ay pinalawak dahil sa dalawang gilid na pasilyo, kung gayon hindi ito isang tatlong-nave, ngunit isang limang-nave na templo.

Ang panlabas na anyo ng templo ay sumasalamin sa panloob na istraktura nito: sa mga facade, ang mga panloob na haligi ay tumutugma sa flat vertical ledges-blades. Ang bawat articulation (spinner) ng facade ay nagtatapos sa isang zakomara - isang kalahating bilog ng itaas na bahagi ng dingding, kadalasang tumutugma sa hugis ng panloob na vault.

Ang gusali ay ginawa ng manipis na tile-like brick (plinths) at bato na may lime mortar. Ang solusyon ay kulay-rosas mula sa pagdaragdag ng makinis na mga brick (chickweed). Ang mga tahi ng mortar ay makapal, katumbas ng kapal ng ladrilyo. Kaya, ang isang uri ng guhit na ibabaw ay nakuha, kadalasang hindi natatakpan ng plaster. Ang mga pader na may guhit na rosas-pula ay pinasigla ng makitid na bukana ng bintana at mga hanay ng mga pandekorasyon na niches.

Sa loob ng simbahan, sa mga dingding, mga haligi at mga vault, ang mga relihiyosong imahen na pinagsama sa isang mahigpit na canonized na sistema, na ginawa sa pamamaraan ng mga mosaic at fresco, ay inilagay.

Ang pinakintab, naka-inlaid at inukit na dekorasyong bato at mahahalagang kagamitan ay nakumpleto ang synthesis ng mga sining na nauugnay sa Kristiyanong pagsamba.

Ang unang gusaling bato sa Russia ay ang Church of the Assumption of the Virgin, na mas kilala bilang Tithes (para sa pagpapanatili nito ay

ang ikapu ng simbahan ay inilabas, ibig sabihin, isang ikasampu ng kita ni Prince Vladimir), na itinayo ng mga bihasang Byzantine noong 989 - 996. sa pangunahing plaza ng Kyiv. Ito ay bumagsak sa panahon ng pagsalakay sa Batu noong 1240 at tumayo sa mga guho sa mahabang panahon, at noong ika-19 na siglo. isang bagong simbahan ang itinayo bilang kapalit nito. Mula sa Church of the Tithes, ang mga pundasyon lamang ang nakaligtas, na nagpapahintulot sa amin na igiit na ito ay isang monumental na anim na haligi na templo, kung saan ang mga gallery ay magkadugtong sa tatlong panig.

Sa panahon ng mga paghuhukay, ang mga fragment ng mga haligi ng marmol na may inukit na mga kapital, ang mga labi ng slate (slate) na mga slab na natatakpan ng mga inukit na burloloy, mga tile mula sa mga sahig na naka-typeset, mga fragment ng mga fresco at mosaic ay natagpuan din - sa lahat ng posibilidad, ang simbahan ay may kahanga-hanga at mayaman. palamuti.

Noong 1031 - 1036. sa Chernigov, ang Spaso-Preobrazhensky Cathedral ay itinayo ng mga arkitekto ng Greek - ang pinaka "Byzantine", ayon sa mga eksperto, ang templo ng Sinaunang Russia.

Sa ilalim ni Yaroslav the Wise, isang bagong linya ng pagtatanggol ang itinayo sa Kyiv na may makapangyarihang earthen ramparts na 3.5 km ang haba, 14 m ang taas, at kahit na may mga kahoy na pader sa itaas ng mga ito. Tatlong pintuan ang humantong sa kuta - Golden, Lvov, Lyadsky.

Ang mga pangunahing ay ang Golden Gate, na natapos noong 1037. Ito ay isang maringal na brick tower na may mataas na arko ng daanan at ang gate church ng Annunciation. Ang mabibigat na tarangkahan ay tinalian ng ginintuan na tanso - kaya ang pangalan. Noong 1982, isang istraktura ang itinayo sa ibabaw ng orihinal na mga guho ng gate, na sa pangkalahatan ay tumutugma sa di-umano'y hitsura ng sinaunang monumento.

Ang rurok ng arkitektura ng South Russian noong ika-11 siglo. ay St. Sophia Cathedral sa Kyiv - isang malaking limang-nave na templo, na itinayo noong 1037-1054. Greek at Russian masters. Noong sinaunang panahon, napapaligiran ito ng dalawang gallery na magkaibang antas. Ang katedral ay nakaligtas hanggang sa araw na ito halos ganap, ngunit sa labas ito ay makabuluhang itinayong muli noong ika-17 - ika-18 na siglo.

Ang pagtatayo ng katedral, na naiilawan sa pangalan ni Sophia the Wisdom of God, ay may malaking kahalagahan sa politika: pagkatapos ng lahat, ang Cathedral of St. Si Sophia ang pangunahing templo ng Constantinople, at sa gayon ay ipinahayag ng Kiev ang pagkakapantay-pantay nito sa Constantinople (tingnan ang katulad na motif sa "Sermon on Law and Grace" ni Hilarion).

Ang Kievan Sophia ay makabuluhang naiiba mula sa mga modelo ng Byzantine sa pamamagitan ng hakbang na komposisyon ng plano, ang pagkakaroon ng 13 domes na nakoronahan dito, na marahil ay dahil sa mga tradisyon ng konstruksiyon na gawa sa kahoy.

Ang maraming mga domes, na nagbigay sa templo ng isang pambihirang solemnidad, ay mayroon ding isang functional na kahulugan: ang mga bintana ng mga drum ng mga domes ay perpektong nag-iilaw sa gitnang espasyo ng katedral at ang malaking (588 m²) na mga koro na nagsilbing pangunahing mga princely hall. Ang gitnang espasyo na puno ng liwanag at ang mga koro ay kaibahan sa mga semi-darkened na mga silid sa ilalim ng mga koro, na isa sa pinakamahalagang elemento ng masining na disenyo ng interior.

Ang sentro ay pinalamutian ng mga mahalagang mosaic, at ang mga bahagi sa gilid ay pininturahan ng mga fresco - mga bagong uri ng monumental na pagpipinta para sa Russia. Pati na rin ang easel painting (icon painting), dumating sila sa Russia mula sa Byzantium.

Hindi lamang ipinakilala ng Byzantium ang mga artistang Ruso sa isang bagong pamamaraan ng pagpipinta para sa kanila, ngunit binigyan din sila ng isang iconographic na canon, ang kawalan ng pagbabago na mahigpit na binabantayan ng simbahan, na nagtakda ng mas mahaba at mas matatag na impluwensya ng Byzantine sa pagpipinta kaysa sa arkitektura. Ang mga mosaic at fresco ng St. Sophia Cathedral ay ginawa ng mga Greek masters sa isang mahigpit at solemne na paraan, puno ng matinding kagandahan at nakikilala sa pamamagitan ng kanilang monumentality.

Sa mga mosaic na gawa, ang mga imahe ng Ina ng Diyos na si Oranta ("nagdarasal", na sikat na tinatawag na "Indestructible Wall") sa gitnang altar apse at ang imahe ng dibdib ni Christ Pantocrator ("Makapangyarihang") sa gitnang simboryo ay lalong makabuluhan. . Ang lahat ng mga imahe ay puno ng ideya ng kadakilaan, tagumpay at kawalang-bisa ng Simbahang Ortodokso at kapangyarihan sa lupa. Ang sahig ng katedral ay mosaic din.

Ang dalawang tore ng St. Sophia ng Kiev ay pininturahan ng ganap na sekular na mga imahe: narito ang mga eksena ng pangunahing pangangaso at mga kumpetisyon sa sirko, musikero, buffoon, akrobat, kamangha-manghang mga hayop at ibon. Kabilang sa mga fresco sa Sofia ay mayroong dalawang larawan ng grupo ng pamilya ni Yaroslav the Wise.

Ang gitnang templo ng bagong makapangyarihang estado, kung ihahambing sa mga templo ng Byzantine sa parehong oras, ay mas engrande at monumental.

Kasunod ng Kyiv Sophia, ang Sophia Cathedrals ay itinayo sa Novgorod at Polotsk. Novgorod Sophia (1045 - 1050) - ang pinakamahalagang gusali sa panahong ito sa labas ng Kiev. Mayroong isang malinaw na pagpapatuloy sa pagitan ng Kiev at Novgorod Sophia, posible na ang parehong mga templo ay itinayo ng parehong artel ng mga manggagawa, ngunit mayroon ding mga makabuluhang pagkakaiba: Si Sophia ng Novgorod ay mas simple, maigsi.

sa kanya, mas mahigpit kaysa sa kanyang orihinal. Sa halip na 13 nakamamanghang domes ng Kyiv Cathedral, mayroon lamang limang domes na nakaayos sa isang malinaw na simetriko na pagkakasunud-sunod. Ang Novgorod Sofia ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga nakabubuo at masining na mga solusyon na hindi alam ng alinman sa Byzantine o South Russian na arkitektura: ang mga dingding ng pagmamason ay hindi gawa sa plinth, ngunit ng malalaking, hindi regular na hugis na mga bato (apog), gable ceiling, isang arched belt sa isang drum, atbp. Ito ay bahagyang dahil sa mga koneksyon ng Novgorod sa Kanlurang Europa at ang impluwensya ng arkitektura ng Romanesque. Walang maliwanag na mosaic sa interior, ngunit ang mga fresco lamang, na mas matindi at kalmado din. Si Sophia ay naging isang simbolo ng Veliky Novgorod: "Nasaan ang St. Sophia, ang Novgorod na iyon."

Nagsilbi ang Novgorod Sofia bilang isang modelo para sa kasunod na mga gusali ng Novgorod noong unang bahagi ng ika-12 siglo.

Mula sa ikalawang kalahati ng siglo XII. Ang impluwensya ng Byzantine ay kapansin-pansing humina, na minarkahan ng hitsura sa sinaunang arkitektura ng Russia ng mga templo na parang tore na hugis, na hindi alam ng Byzantine architecture (ang Cathedral ng Spaso-Ephrosyne Monastery sa Polotsk, ang Cathedral of Michael

Arkanghel sa Smolensk, Simbahan ng Paraskeva Pyatnitsa sa Chernigov). Ang impluwensya ng istilong Romanesque ay nagiging mas kapansin-pansin.

Sa siglo XII. sa Novgorod, lumilitaw ang isang bagong uri ng templo - isang apat na talampakang kubiko na templo na may isang simboryo at tatlong apses, maliit ang laki, na may simpleng pinalamutian na mga facade. Ang Simbahan ng Tagapagligtas sa Nereditsa, na itinayo noong 1196, ay kabilang din sa ganitong uri. Nawasak ito sa panahon ng Great Patriotic War, ngunit ganap na naibalik (maliban sa mga fresco, na karamihan ay nawala nang hindi na mababawi). Alam namin ang pangalan ng isa sa mga pangunahing master na nagpinta ng Spas-Nereditsa, isang katutubong ng Byzantium, ang paring Novgorod na si Olisey Grechin.

Ang pinakalumang monumento ng arkitektura ng Pskov ay ang Simbahan ng Tagapagligtas sa Mirozhsky Monastery (kalagitnaan ng ika-12 siglo), na nakaligtas hanggang sa ating panahon, naiiba sa mga gusali ng Novgorod sa kawalan ng mga haligi.

Ang mga simbahan noong ika-12 siglo ay napanatili sa Staraya Ladoga. St. George at ang Assumption, arkitektural na malapit sa mga simbahan ng Novgorod.

Ang arkitektura ng bato sa lupain ng Vladimir-Suzdal ay nagsimula sa pagliko ng ika-11 - ika-12 na siglo. mula noong itayo ang katedral sa Suzdal ni Vladimir Monomakh. Naabot nito ang rurok nito sa ikalawang kalahati ng ika-12 - unang bahagi ng ika-13 siglo. Sa kaibahan sa malupit na arkitektura ng Novgorod, ang arkitektura ng Vladimir-Suzdal ay nagsuot ng isang seremonyal at solemne.

karakter, na nakikilala sa pagiging sopistikado ng mga proporsyon, ang kagandahan ng mga linya.

Ang arkitektura ng Vladimir-Suzdal ay lalo na naapektuhan ng impluwensya ng Romanesque kapwa sa mga pamamaraan ng pagtatayo at sa artistikong dekorasyon ng mga gusali. Ang panlabas at panloob na mga ibabaw ng mga dingding ay inilatag mula sa tumpak na nilagyan at makinis na pinakintab na puting bato na mga bloke ng apog, at ang puwang ay napuno ng mga bato at ibinuhos ng isang solusyon ng dayap.

Ang tipikal na Romanesque masonry na ito ay pinalamutian sa mga facade na may relief stone carvings. Ang konstruksiyon sa Vladimir sa ilalim ni Andrei Bogolyubsky ay umabot sa isang partikular na malaking pagtaas. Mula sa mga kuta ng lungsod, ang Golden Gate (mabigat na itinayong muli) ay napanatili. Sa bansang tirahan ng prinsipe - Bogolyubovo - isang kastilyo ang itinayo, na napapalibutan ng mga pader na may puting mga tore na bato. Noong 1158 - 1161. Itinayo ang Assumption Cathedral, pinalamutian nang husto ng inukit na bato.

Ang obra maestra ng arkitektura ng medieval ng Russia ay ang Church of the Intercession on the Nerl (1165), na nakikilala sa pamamagitan ng pagiging perpekto at magaan ng mga proporsyon, pagkakaisa at hangarin pataas. Ito ang unang simbahan na nakatuon sa bago, purong Ruso, kapistahan ng Pamamagitan ng Birhen. Ang pampulitikang kahulugan ng pagtatalaga ng templo sa Pamamagitan ng Ina ng Diyos ay ang pagtangkilik ng Ina ng Diyos ay katumbas ng Russia sa Byzantium, at Vladimir sa Constantinople.

Ang Church of the Intercession on the Nerl ay hindi mapaghihiwalay sa tanawin. Ito ay inilagay sa isang artipisyal na burol sa tagpuan ng Nerl at Klyazma. Ang simbahan ay umabot na sa ating mga araw na wala ang kahanga-hangang arcade na nakapalibot dito, walang puting bato na nakaharap sa burol, nawala ang mga fresco. Nakoronahan ng isang manipis na simboryo, ang simbahan ay pinalamutian ng isang arched belt, isang inukit na portal, manipis na mga haligi, mga slit-like na bintana at mga sculptural na dekorasyon sa itaas ng mga ito.

Isang espesyal na lugar sa arkitektura ng Vladimir ng XII na siglo. Sinasakop ang Dmitrievsky Cathedral, na itinayo noong 1194 - 1197. sa gitna ng palasyo ng prinsipe.

Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng kayamanan ng pag-ukit ng puting bato at isang kahanga-hangang synthesis ng arkitektura, eskultura ng puting bato at pagpipinta. Ang buong itaas na kalahati ng katedral, ang portal at ang domed drum ay natatakpan ng napakahusay at hindi kapani-paniwalang masalimuot na mga ukit, na higit sa lahat ay sekular sa kalikasan: sa 566 na inukit na mga bato, 46 ​​na imahe lamang ang nauugnay sa mga simbolo ng Kristiyano. Mayroong maraming kamangha-manghang mga halaman, ibon at hayop, mga eksena ng pakikibaka, pangangaso, isang iskultura na paglalarawan para sa kuwento tungkol kay Alexander the Great, na sikat sa Sinaunang Russia; leon, leopardo, agila at kamangha-manghang dalawang ulo

ang mga hayop ay nagsisilbing personipikasyon ng kapangyarihan ng prinsipe.

Ang inukit na palamuti ng Dmitrievsky Cathedral ay tinatawag na "isang tula sa bato".

Sa Dmitrievsky Cathedral, ang isang fresco na naglalarawan sa Huling Paghuhukom ay mahusay na napanatili. Ito ay nilikha ng dalawang masters - isang Greek at isang Russian. Ang matinding psychologism na likas sa paraan ng Greek master ay pinagsama sa taos-puso at mabait na mukha ng mga apostol at anghel, na kabilang sa brush ng Russian artist.

Halos bago ang pagsalakay ng Mongol, ang St. George's Cathedral ay itinayo sa Yuryev-Polsky (1230 - 1234). Ang mga kumplikado at pinong mga ukit na bato, kung saan ang mga eklesiastiko, antigong at Russian folk motif ay kakaibang magkakaugnay (tulad ng isang centaur sa isang Russian caftan), na sakop na ang buong katedral - mula sa paa hanggang sa bubong.

Tulad ng Cathedral of St. Demetrius, St. George's Cathedral ay nakatuon sa pagluwalhati sa kapangyarihan ng princely power. Ang katedral ay hindi napanatili sa orihinal nitong anyo: matapos ang mga vault nito at ang mga itaas na bahagi ng mga pader ay gumuho, ito ay muling itinayo noong 1471, habang ang mga bloke ng puting bato ay bahagyang nawala at pinaghalo. Ang St. George's Cathedral ay ang huling monumento ng arkitektura ng Vladimir-Suzdal, ang "swan song" ng arkitektura ng Russia noong panahon ng pre-Mongol.

Pagpipinta. Sa ilalim ng impluwensya ng Byzantine, ang mga pangunahing uri ng sinaunang pagpipinta ng Russia ay nabuo din: pagpipinta ng icon, fresco, mosaic at mga miniature ng libro.

Ang isang icon ay isang imahe ng mga santo sa mga espesyal na inihandang board. Ang pinakasikat na icon ng pre-Mongolian Russia na dumating sa amin ay ang Our Lady of Vladimir, na ipininta sa simula ng ika-12 siglo. sa Constantinople at halos agad na dinala sa Russia. Sa una ay itinago ito sa Vyshgorod - ang princely castle sa Kiev. Ang ganitong uri ng paglalarawan ng Ina ng Diyos kasama ang Bata, tulad ng sa icon na ito, ay tinawag sa Russia na "Lambing": ang Anak ay nakaupo sa mga bisig ng Ina, idiniin ang kanyang mukha sa Kanyang pisngi, ang Kanyang mga mata ay nakatutok sa Ina. . At Siya ay tumingin sa malayo, at ang sakit sa isip ay natigil sa kanyang mga mata - Alam niya na ang sanggol ay lalaki at tatanggap ng korona ng martir para sa mga tao, at siya ay mahiyain na sinusubukang protektahan Siya mula sa kapalaran na inihanda para sa Kanya. Ang mapanlikhang pagiging perpekto ng pagpapatupad ay nagbigay ng alamat na ang pintor ng icon ay ang Evangelist na si Luke, na nagpinta ng icon mula sa buhay, sa panahon ng buhay ni Maria. Ang icon mismo ay itinuturing na mapaghimala sa Russia.

Ang anak ni Yuri Dolgoruky, si Prinsipe Andrei, na kalaunan ay binansagan na Bogolyubsky, ay kinuha ang icon mula Vyshgorod hanggang Vladimir, at binigyan ang icon ng isang pangalan. Kasunod nito, siya ay dinala sa Moscow at nananatili pa rin

ay itinuturing na isa sa mga pangunahing Orthodox shrine ng Russia.

Ang pinakaunang kilalang icon ng paaralang Ruso ay itinuturing na "Our Lady of Bogolyubskaya" (kalagitnaan ng ikalabindalawang siglo), na malapit sa "Our Lady of Vladimir".

Ang icon na "Dmitry ng Thessalonica" (ikalawang kalahati ng ika-12 siglo - simula ng ika-13 siglo) ay kabilang din sa paaralan ng Vladimir-Suzdal. Si Dmitry ay inilalarawan na nakaupo sa isang trono sa mamahaling damit, sa isang korona, na may kalahating hubad na espada sa kanyang kamay. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay isang portrait na imahe ng Prince Vsevolod ang Big Nest.

Ang iba pang mga obra maestra ay napanatili din - mga icon ng ika-12 - ika-13 siglo. Ito ang balikat na "Deesis" (sa Griyego na "panalangin" o "petisyon"), kung saan sa magkabilang panig ng batang Kristo, ang nagdadalamhati na mga anghel ay pinapalitan ang tradisyonal na mga pigura ng dalawang pangunahing mga santo (Maria at Juan), na namamagitan sa harap ni Kristo para sa sangkatauhan.

"Yaroslavl Oranta" - ang mosaic na Oranta ng Kyiv Sophia ay nagsilbing prototype ng icon na ito, ngunit ang Yaroslavl Ina ng Diyos ay mas malambot, mas makatao, walang malupit, mapang-api sa kanya, ang kanyang pigura ay magaan at payat laban sa isang ginintuang background , at naglalaro ang pamumula sa kanyang mga pisngi. Ito ay isang tagapamagitan, hindi lamang makapangyarihan, ngunit malambot, nangangako ng tulong at pakikiramay sa mga tao.

Ang pagkalat ng pagsulat, ang hitsura ng mga libro ay humantong sa paglitaw ng isa pang uri ng pagpipinta - mga miniature ng libro.

Ang pinakamatandang Russian miniature ay nasa Ostromir Gospel, na naglalaman ng mga larawan ng tatlong ebanghelista. Ang maliwanag na pandekorasyon na kapaligiran ng mga pigura ng mga ebanghelista at ang kasaganaan ng ginto ay ginagawang parang isang piraso ng alahas ang mga larawang ito.

Ang "Izbornik" ni Prince Svyatoslav (1073) ay naglalaman ng isang miniature na naglalarawan sa pamilya ng prinsipe, pati na rin ang mga guhit sa "margin", na kahawig ng sekular na pagpipinta ni Kyiv Sophia. Naglalaman din ang aklat na ito ng apat na miniature na naglalarawan ng mga "portraits" ng grupo ng mga obispo - ang mga may-akda ng mga kabanata ng aklat. Ang mga portrait ay kasama sa patterned colored frames sa anyo ng schematically depicted three-domed temples.

Isang malaking kontribusyon sa pag-unlad ng kultura ng Sinaunang Russia noong ika-10 - ika-13 siglo. ginawa ng mga artisan ng Russia. Ang mga metallurgist-panday ang unang naghiwalay ng kanilang mga sarili. Ang kanilang mga tao ang pumaligid sa kanila ng iba't ibang paniniwala at alamat. Blacksmith-sorcerer, "tuso", hindi lamang siya nakagawa ng isang espada, kundi pati na rin "pekeng" kaligayahan. Ang mga manggagawang Ruso ay may latian at lawa ng iron ore sa kasaganaan. Ang mga panday sa nayon ay nagpeke ng mga pala na may hawak na bakal hanggang sa 1 m, mga palakol, mga sibat.

Ang ubiquity ng luad ay natiyak ang malawakang pag-unlad ng palayok. Ang paghubog ng sisidlan, anuman ang paraan ng paghubog nito (sa pamamagitan ng kamay o sa isang bilog), ay isinasagawa gamit ang isang tape, paraan ng lubid. Ang luad ay pinagsama sa mahabang roller, pagkatapos ay inilatag sila sa isang spiral ayon sa nais na hugis ng sisidlan. Kapag nag-sculpting sa pamamagitan ng kamay, walang bilog, ang sisidlan ay palaging may hindi regular na hugis. Pagsapit ng X siglo. sa Russia, ang gulong ng magpapalayok ay itinatag sa lahat ng dako. Sa mga palayok, ang palayok ang pinakamalawak na ginagamit. Ang anyo nito ay nananatili hanggang ngayon.

Sa ilalim ng subsistence farming, ang prinsipyo kung saan ay "lahat ay ipinanganak sa bahay," maraming ginawa sa bawat sambahayan: sapatos, damit, kagamitan. Nangangailangan ito ng mga simpleng kasangkapan: isang palakol, isang palakol, isang karayom, isang kutsilyo. Ang gawaing karpintero ay isinagawa gamit ang isang palakol, na isang unibersal na kasangkapan. Hindi ginamit ang lagari at pait. Sa tulong ng isang adze (parang asarol) ay nilabasan nila ang isang bangka at isang labangan. Napanatili ng adze ang kahalagahan nito para sa mga gumaganang board hanggang sa ika-17 siglo, nang ito ay pinalitan ng isang rip saw.

Ang produksyon sa bahay ay ang pagproseso ng katad at balahibo. Ang pinakamahalagang sangay ng produksyon sa bahay ay ang paggawa ng mga tela mula sa linen at abaka. Ang sinulid ng tupa ay iniikot gamit ang isang suliran, upang mapabilis ang pag-ikot, isang slate ring ang inilagay dito - isang whorl. Ang mga badge at inskripsiyon ay ginawa sa whorl, na nagpapatunay na ito ay pagmamay-ari nito. Ang simple, single-color at multi-color na sinulid ay hinabi sa isang habihan.

Sa pagproseso ng mga non-ferrous at mahalagang mga metal, ang mga manggagawang Ruso ay may access sa lahat ng mga pamamaraan na kilala sa mga advanced na bansa noong panahong iyon. Ang mga kampanilya, mga chandelier, mga kandelero, mga panimbang at mga panlaban na timbang, mga kampana ay ginawa mula sa tanso. Kasama ng casting, forging at chasing ang ginamit.

Ang Filigree, na sa Russia ay tinawag na filigree (mula sa "skati" - to twist), ay nagmula rin sa Byzantium at isang baluktot na kawad na bumubuo ng ilang uri ng pattern. Ang Scani ay palaging sinamahan ng pamamaraan ng butil, kapag ang pinakamaliit na butil ng metal ay ibinebenta sa plato. Sa ilang buwan (mga hikaw) ay nagbebenta ng hanggang 2250 maliliit na butil ng pilak, bawat isa ay 5-6 beses na mas maliit kaysa sa isang pinhead. Mayroong 324 na butil bawat 1 cm². Gumamit sila ng gilding at inlay na may ginto at pilak. Ang tugatog ng kahusayan ng mga sinaunang Ruso na mga alahas ay niello, pagpapaitim ng mga bagay na pilak. Niello - natunaw ng maliwanag na maliwanag na pulbos mula sa isang haluang metal na pilak, tingga, tanso at asupre. Ito

Ang teknolohiya ay lumitaw sa Russia noong X-XI na siglo.

Ang isa sa mga tuktok ng pandekorasyon at inilapat na sining ng Sinaunang Russia ay may kulay na enamel. Ang mga master mula sa Byzantium ay mga guro ng enameling.

Kaya, ang isang pagsusuri sa kasaysayan ng pag-unlad ng sinaunang kultura ng Russia ay nagpapakita na ang pag-ampon ng Kristiyanismo at ang pagtatatag ng malapit na pakikipag-ugnay sa Byzantium ay mabilis na pinabilis ang pag-unlad ng lahat ng mga uri at genre ng artistikong pagkamalikhain. Ang pagsusulat, arkitektura ng bato, mosaic, fresco, iconography, at iba't ibang uri ng crafts ay nagmula sa Byzantium hanggang Russia. Ang kaalaman na natanggap mula sa mga inanyayahang Greek masters ay malapit nang pinagkadalubhasaan at pinoproseso ng mga manggagawang Ruso batay sa mga tradisyon ng kultura ng mga tribong East Slavic.

Ang pagbuo ng hiwalay na mga pamunuan sa teritoryo ng estado ng Kievan noong ika-11-12 na siglo. nag-aambag sa pagbuo ng ilang lokal na paaralan kung saan ang mga pambansang elemento ay nakakuha ng mas malakas na kahalagahan.

Ang pagbubuod sa itaas, dapat tandaan na sa panahon ng Kievan Rus, isang kawili-wili at orihinal na kultura ang lumitaw, na nagbigay sa mundo sa isang maagang yugto ng pag-unlad nito ng mga kahanga-hangang likha ng mga arkitekto, pintor ng icon at manunulat.

Mga paksa ng mga ulat at abstract

1. Ang tanong ni Norman sa kasaysayan ng Russia.

2. Patakarang panlabas ng estado ng Kyiv.

3. Republika ng Novgorod.

4. Paganismo ng mga sinaunang Slav.

5. Pagbibinyag ng Russia.

6. The Tale of Bygone Years bilang pinagmumulan ng kasaysayan ng Sinaunang Russia.

7. Lumang Ruso na sekular na panitikan.

8. Arkitektura ng Kievan Rus.

9. Pre-Mongolian icon sa Russia.

10. Buhay, asal at kaugalian ng Kievan Rus.

Katsva L.A., Yurganov A.L. Kasaysayan ng Russia VIII - XV siglo. M.: Miros, 1993.

Milyukov P.N. Mga sanaysay sa kasaysayan ng kulturang Ruso. T.1. Moscow: Pag-unlad, 1993.

Karamzin N.M. Mga Tradisyon ng Panahon. Moscow: Pravda, 1988.

Platonov S.F. Mga lektura sa kasaysayan ng Russia. St. Petersburg: Stroylespechat, 1993.

Solovyov S.M. Mga pagbabasa at kwento sa kasaysayan ng Russia. Moscow: Pravda, 1989.

Tereshchenko A.V. Buhay ng mga taong Ruso. Moscow: aklat ng Ruso, 1997.

Reader sa kasaysayan ng Russia. T.1. M.: Intern. relasyon, 1994.

Kasaysayan ng sining ng Russia. T.1. M.: Larawan. sining, 1981.

Ilyina T.V. Kasaysayan ng sining. Domestic art. M.: Mas mataas. paaralan, 1994.

Kornilovich K. Mula sa salaysay ng sining ng Russia. L.; M.: Art, 1960.

Kurbatov G.L., Frolov E.D., Froyanov I.Ya. Kristiyanismo: Sinaunang panahon. Byzantium. Sinaunang Russia. L.: Lenizdat, 1986.

Kuskov V.V. Kasaysayan ng sinaunang panitikan ng Russia. M.: Mas mataas. paaralan, 1982.

Likhachev D.S. Mahusay na pamana. Mga klasikal na gawa ng panitikan ng Sinaunang Russia. M.: Sovremennik, 1975.

Lyubimov L. D. Ang Sining ng Sinaunang Russia. Moscow: Edukasyon, 1974.

Muraviev A.V., Sakharov A.M. Mga sanaysay sa kasaysayan ng kulturang Ruso noong ika-9 hanggang ika-17 siglo. Moscow: Edukasyon, 1984.

Rapatskaya L.A. Kultura ng sining ng Russia: Proc. allowance. M.: Humanitarian publishing center "VLADOS", 1998.

Rappoport P.A. Arkitektura ng Sinaunang Russia. L.: Nauka, 1986.

Rybakov B.A. Paganismo ng Sinaunang Russia. Moscow: Nauka, 1987.

Ang mga Eastern Slav sa mga kondisyon ng sistema ng tribo………………………………….3

sinaunang estado ng Russia. Ang sistemang panlipunan ng Kievan Rus……………………6

Espirituwal na kultura ng Kievan Rus. pagpapatibay ng Kristiyanismo at

halaga……………………………………………………………………………………13

Mga paksa ng mga ulat at abstract…………………………………………………………………..31

Espirituwal na buhay ng sinaunang lipunang Ruso bago ang binyag. Noong ika-X na siglo. sa kultura, ang sinaunang lipunang Ruso ay medyo homogenous pa rin, sa kabila ng paglalaan ng princely squad na may espesyal na paraan ng pamumuhay nito, na lubhang naiiba sa paraan ng pamumuhay ng natitirang populasyon, at mga espesyal na interes. Ang lahat ng mga Eastern Slav ay pinagsama ng mga tradisyonal na ideya tungkol sa istraktura ng mundo, malapit na nauugnay sa kanilang mga paniniwala sa relihiyon. Ang mundo ay napuno ng isang malaking bilang ng mga diyos, malaki at maliit, na kumokontrol sa iba't ibang puwersa ng kalikasan, nagpapanatili ng kaayusan sa natural na mundo at lipunan at nakakaimpluwensya sa buhay ng mga tao. Napapailalim sa ilang mga pamantayan ng pag-uugali na may kaugnayan sa mga diyos, posible na makamit ang kanilang suporta. Ang partikular na kahalagahan ay ang kulto ng mga ninuno - sina Rod at Rozhanitsa, na iginagalang ng populasyon sa loob ng mahabang panahon pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo. Sa mga diyos, ang mga kumokontrol sa mga pangunahing natural na elemento ay namumukod-tangi. Sa pinuno ng East Slavic pantheon ay, tulad ng sa VI siglo, ang "tagalikha ng kidlat" Perun. Ang diyos ng apoy ay si Svarog. Ang apoy sa apuyan, na nagsilbi rin bilang isang bagay ng paggalang, ay tinawag na Svarozhich - ang anak ni Svarog. Ang Araw, na iginagalang sa ilalim ng pangalan ng Dazhbog, ay anak din ni Svarog. Sinakop ni Veles ang isang espesyal na lugar sa panteon na ito. Kung ang matagumpay na paglaki ng mga butil ay nakasalalay sa Perun - ang diyos ng kulog, kung gayon ang mga sinaunang tagapagtala ng Ruso ay tinawag si Veles na "diyos ng baka", iyon ay, ang pangangalaga at pagpaparami ng mga hayop ay nakasalalay sa kanya. Ang prinsipe na kasama ay nanumpa nina Perun at Veles nang magtapos ng mga kasunduan sa mga Griyego. Walang espesyal na layer ng pagkasaserdote na nagtataglay ng mga espesyal na lihim na hindi naa-access ng mga hindi pa nakakaalam. Ang mga tungkulin ng mga pari ay madalas na ginagawa ng mga pinuno mismo, na naghandog sa mga diyos, na dapat magbigay sa bansa ng kapayapaan at ani. Walang mga paganong templo, ang mga imahe (estatwa) ng mga diyos na binanggit sa mga mapagkukunan, kung minsan ay pinalamutian nang mayaman (ang estatwa ng Perun sa Kyiv ay may isang pilak na ulo at isang gintong bigote) ay nakatayo sa bukas na hangin. Tila, ang mga Eastern Slav ay walang anumang iba pang mga monumento ng pinong sining na nauugnay sa paganong kulto.

Mga Kristiyano sa Russia bago ang binyag ng bansa. Ang isang mahalagang aspeto sa espirituwal na buhay ng sinaunang lipunang Ruso ay ang pag-ampon ng Sinaunang Russia noong huling bahagi ng dekada 80. ika-10 siglo relihiyong Kristiyano. Totoo, ang impormasyon tungkol sa pagbibinyag ng Rus noong 60s. ika-9 na siglo napanatili sa isang bilang ng mga pinagmumulan ng Byzantine, ngunit ang hakbang na ito ay walang mga kahihinatnan noong panahong iyon. Sa kalagitnaan ng X siglo. Napakaraming Kristiyano sa Kyiv. Nang magtapos ng isang kasunduan sa Byzantium noong 944, ang bahagi ng iskwad ni Prinsipe Igor ay nanumpa hindi sa harap ng estatwa ng Perun, ngunit sa simbahan ni Elijah na Propeta sa Constantinople. Matapos ang kamatayan ni Igor, ang kanyang biyuda na si Olga ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo. Ang prinsesa ng Kievan ay bumisita pa sa isa sa mga pangunahing sentro ng mundo ng Kristiyano - Constantinople. Sa Cathedral of St. Sophia sa lungsod na ito sa pagtatapos ng XII century. nagpakita sila ng "isang ulam na may malaking ginto", na naibigay ni Olga sa templong ito. Noong huling bahagi ng 1950s, marahil pagkatapos ng ilang komplikasyon sa pakikipag-ugnayan sa Constantinople, nagpadala si Olga ng mga embahador sa haring Aleman na si Otto I na may kahilingan na magpadala ng isang obispo sa Kyiv. Ngayon, malinaw naman, hindi ito tungkol sa pagbibinyag ng prinsesa, ngunit ang populasyon ng bansa. Gayunpaman, ang paglalakbay ng obispo sa Russia ay nauwi sa kabiguan. Ang anak ni Olga na si Svyatoslav at ang kanyang koponan ay tumanggi na tanggapin ang Kristiyanismo.

Marahil, salamat sa mga unang Kristiyano, kahit na bago ang binyag, ang pagsulat ng Slavic ay nakilala sa Russia (ang archaic na wika ng mga Slavic na teksto ng mga kasunduan ng Russia kasama ang mga Greeks, na lubhang naiiba sa wika ng mga talaan kung saan ang mga teksto ng ang mga kasunduang ito ay inilagay, ay nagpapahiwatig na ang mga pagsasaling ito mula sa Griyego ay napapanahon sa pagtatapos ng mga kasunduan mismo ), ngunit pagkatapos lamang ng opisyal na pag-ampon ng Kristiyanismo ng Sinaunang Russia bilang relihiyon ng estado, ang pagtuturo ng Kristiyano ay maaaring maging laganap dito, kumuha ng isang nangungunang posisyon sa ang relihiyosong kamalayan ng lipunan, at ang pagsulat ng Slavic ay naging isang mahalagang kasangkapan sa mga kamay ng mga Kristiyanong misyonero.

Mga dahilan ng pag-ampon ng Kristiyanismo. Para sa tamang pag-unawa sa mga pangyayari kasunod ng pagbibinyag sa Russia, dapat isaisip ang mga motibo na nag-udyok sa naghaharing pili ng Sinaunang Russia na magpasya sa pagbabago ng pananampalataya. Sa historiography ng Sobyet, ang ideya ay laganap na ang naturang desisyon ay dahil sa pangangailangan para sa isang ideolohikal na parusa para sa mga bagong panlipunang relasyon na nabuo sa pagbuo ng estado at ang paglitaw ng isang nangingibabaw na pangkat ng lipunan sa lipunan. Mukhang one-sided ang view na ito. Alam ng sinaunang kasaysayan ang gayong malalaking estado na may isang lipunang may kumplikadong komposisyong panlipunan, tulad ng mga kahariang Helenistiko o Imperyong Romano, na matagumpay na nabuo sa ilalim ng pamamahala ng paganong polytheism. Ito ay ibang bagay. Ang paganong estado ay hindi matagumpay na gumana sa isang mundong pinangungunahan ng mga monoteistikong relihiyon gaya ng Kristiyanismo at Islam. Tanging ang pag-ampon ng pananampalatayang Kristiyano ang naging posible para sa mga pinuno ng Sinaunang Russia na mapanatili ang pantay na ugnayan sa mga makapangyarihang kapitbahay - ang mga pinuno ng Ottonian Empire sa kanluran at ang mga pinuno ng Byzantine Empire sa silangan ng Europa. Ang mismong mga halaga ng pagtuturo ng Kristiyano, sa una ay medyo malayo sa paraan ng pamumuhay at mga mithiin ng Kyiv squad, ay hindi gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pagpili na ito. Pinili ng pangkat ang Kristiyanong diyos hindi dahil siya ang sagisag ng Kristiyanong ideyal, ngunit dahil ang Kristiyanong diyos - ang patron ng mayaman at makapangyarihang Byzantine Empire ay tila mas makapangyarihan sa kanya kaysa sa paganong Perun.

Kristiyanismo at ang piling tao. Gayunpaman, pagkatapos na magawa ang kaukulang desisyon, ang doktrinang Kristiyano ay nagsimulang magkaroon ng lalong malakas na impluwensya sa paraan ng pag-iisip ng sinaunang Ruso na naghaharing pili at ang pag-uugali nito sa mga paksa. Ang mismong ideya ng istraktura ng lipunan, mga institusyon at kaugalian nito ay nagbago. Sa isang paganong lipunan, ang mismong istraktura nito at ang mga pamantayang namamahala sa buhay nito ay itinuturing na isang bagay na walang hanggan, hindi nagbabago, na nilikha na may direktang pakikilahok ng mga diyos. Sa pag-ampon ng Kristiyanismo, nagsimulang igiit ang paniwala na ang kaayusang panlipunan - ang paglikha ng mga tao, tulad ng iba pang mga nilikha - ay hindi perpekto at maaaring mapabuti at baguhin para sa mas mahusay. Ito ay hindi nagkataon na ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay sinundan ng isang bilang ng mga monumento ng batas ng mga sinaunang pinuno ng Russia. Sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo na ang mga pinuno ng Sinaunang Russia ay nagsimulang bumuo ng ideya na ang pinuno ay hindi lamang pinuno ng pangkat, ngunit ang pinuno ng estado, na dapat mapanatili ang kaayusan sa lipunan at alagaan ang lahat ng kanyang mga nasasakupan, at hindi lang ang squad. Sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo, ang ideya ay nagsimulang mabuo na, habang pinapanatili ang pampublikong kaayusan, ang pinuno ay dapat mag-ingat sa mahihina, hindi protektadong mga miyembro ng lipunan. Sa mga pahina ng salaysay, kapag lumilikha ng imahe ni Vladimir, na, bilang isang perpektong pinuno, ay magsisilbing isang halimbawa para sa mga inapo, binigyang-diin na hindi lamang niya pinakain ang lahat ng mahihirap at pulubi sa korte ng prinsipe, kundi pati na rin. nag-utos ng mga kariton na may pagkain na ihatid sa paligid ng Kyiv upang pakainin ang mga makakarating doon. Nabuo din ang ideya na dapat protektahan ng pinuno ang mahihina, hindi protektadong mga miyembro ng lipunan mula sa arbitrariness sa bahagi ng malakas. Sa simula ng XII siglo. sa kanyang

"Pagtuturo" para sa kanyang mga anak, sumulat si Vladimir Monomakh: "Huwag kalimutan ang mahihirap, ngunit pakainin sila ng malakas na lakas, at bigyan ang ulila at balo, bigyang-katwiran ang iyong sarili, at huwag itulak ang malakas na sirain ang isang tao."

Katibayan ng paglaganap ng Kristiyanismo. Para sa mga ordinaryong tao na pinilit na mabinyagan sa utos ng prinsipe at ng iskwad, ang pagbibinyag ay simula lamang ng isang mahabang proseso ng asimilasyon ng Kristiyanong hierarchy ng mga halaga at ang Kristiyanong pananaw sa mundo. Ang mga pagbabago sa mga ritwal ng libing ng mga Eastern Slav na sinusubaybayan ng mga arkeologo ay ginagawang posible na hatulan kung paano nagpatuloy ang proseso ng pagpapailalim sa pangkalahatang populasyon sa mga pormal na reseta ng relihiyong Kristiyano. Sa mga paganong panahon, sinunog ng mga Slav ang kanilang mga patay sa mga funeral pyres, kasama ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang gayong kasanayan, na mahigpit na sumasalungat sa mga reseta ng bagong relihiyon, ay nagsimulang mapalitan ng paglilibing ng mga patay sa lupa. Sa mga sinaunang lungsod ng Russia, ang lumang paganong ritwal ay pinalitan sa pagtatapos ng ika-11 siglo. Sa mga rural na lugar sa timog ng Russia, ang mga paganong ritwal ng libing ay hindi na ginagamit sa pagtatapos ng ika-12 siglo, sa hilaga - sa pagtatapos ng ika-13 siglo. Ang mga paganong ritwal ng libing ay napanatili sa loob ng mahabang panahon sa lupain ng Vyatichi.

Ang data ng arkeolohiko ay nakakahanap ng kumpirmasyon sa katibayan ng mga nakasulat na mapagkukunan, na nagpapakita na ito ay nasa hilaga ng Russia, sa mga lupain na pinakamalayo mula sa Byzantium, kung saan ang populasyon ng Slavic ay magkakasamang nabubuhay sa mga tribong Finno-Ugric na matagal nang napanatili ang mga paganong paniniwala, ang pagkalat. ng Kristiyanismo ay mas mabagal at nahaharap sa malubhang kahirapan. Sa itaas, ang data sa mga pagtatanghal ng "Magi" sa lupain ng Rostov-Suzdal ay nabanggit na. Ngunit sa Novgorod noong 70s. ika-11 siglo lumitaw din ang isang mangkukulam, na nagawang akitin ang populasyon ng lungsod sa kanyang tabi, kaya't "lahat ng pananampalataya sa kanya at kahit na sirain ang obispo," na tanging ang prinsipe at ang kanyang mga kasama ang nagawang protektahan. Sa lupain ng Vyatichi sa pagliko ng XI-XII na siglo. ang monghe ng Kiev-Pechersk monastery na si Kupsha, na nagpunta upang bautismuhan sila, ay pinatay. Sa teksto ng Novgorod royal chronicle, ang katibayan ng pagtatayo ng mga simbahang Kristiyano sa Novgorod ay napanatili: noong ika-11 siglo. dalawa sa kanila ang itinayo, noong ika-XI siglo. - 68, noong siglo XIII. - 17. Malinaw, ito ay ang XII siglo na ang siglo kung kailan talaga nag-ugat ang Kristiyanismo sa Novgorod.

Mga tampok ng Old Russian Christianity sa X-XII na siglo. Ang Kristiyanismo, na nabuo sa isipan ng malawak na bilog ng populasyon ng Sinaunang Russia, ay isang uri ng pagsasanib ng mga pananaw at ideya na nagmula sa Kristiyanong mundo, kasama ang mga tradisyonal na ideyang iyon, sa tulong kung saan natukoy ng isang tao sa paganong mundo. ang kanyang lugar sa mundo at ang kanyang pakikipag-ugnayan sa kapwa at kalikasan. Para sa mga residente sa kanayunan, ang kumplikado ng mga ritwal ng agraryo na mahika ay partikular na kahalagahan, na, sa kanilang opinyon, ay tiniyak ang natural na pagbabago ng mga panahon, kung saan ang lupa ay regular na nagbibigay ng mga bunga nito sa tao. Bagaman ang ideyang Kristiyano ng nag-iisang makapangyarihang Diyos, ang lumikha ng mundo, ay umunlad at medyo matatag na natanggap, ang nakapaligid na mundo ay patuloy na napuno ng maraming iba't ibang mga puwersa, sa pagharap sa kung saan, tulad ng dati, kinakailangan pa rin na gumamit ng mga tradisyonal na paraan ng pag-impluwensya sa kanila. Sa papel na ginagampanan ng mga patron ng pangunahing mga puwersang ito, sa halip na mga diyos ng paganong pantheon ng East Slavic, kumilos ang mga santo ng Kristiyano. Kaya, sa halip na ang paganong Perun, si Ilya na Propeta ay nagpadala na ngayon ng ulan at kidlat sa lupa. Ang iba pang mga puwersang ito ay namamahala pa rin sa mas mababang antas ng paganong mga diyos (sirena, duwende), na patuloy na iginagalang kasama ng mga santo. Ang luma at ang bago sa isipan ng mga taong Ruso noong panahong iyon ay maaaring malapit na magkakaugnay sa pinaka kakaibang paraan. Kaya, ito ay kilala na sa gitna ng XII siglo. ang mga naninirahan sa Novgorod, ayon sa kaugalian, na nagtatakda ng pagkain para sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno - ang Pamilya at Rozhanitsy, ay sinamahan ang pamamaraang ito sa pamamagitan ng pag-awit ng troparion sa Ina ng Diyos.

Isang kakaibang pagsasanib ng luma at bago, nang ang bagong turo ng relihiyon ay pinagpatong sa isang makapangyarihang suson ng mga tradisyonal na ideya, ang nagpasiya sa paglitaw ng katutubong kultura hanggang sa pagsalakay sa tradisyunal na rural na mundo ng kapitalismo. Sa panahon ng unang bahagi ng Middle Ages at kalaunan, ang simbahang Kristiyano, na nakamit ang pagtigil sa pagsasagawa ng bukas na pagsamba sa mga karakter ng paganong mitolohiya, sa pangkalahatan ay tinitiis ang kalagayang ito, at mula lamang sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. . ang pinakamataas na eklesiastiko at sekular na mga awtoridad ay nagsimulang gumawa ng sistematikong mga pagtatangka upang linisin ang mga kaugalian ng mga Kristiyanong Ruso mula sa mga paganong accretions.

Ang kakaiba ng unang bahagi ng Middle Ages ay na sa oras na iyon ang gayong halo ay ganap na likas sa mga taong kabilang sa mga piling tao sa lipunan. Ang isang halimbawa ay ang pagtuklas ng mga arkeologo ng mga kaldero ng pagkain (isang detalye ng isang paganong ritwal ng libing) sa mga libingan ng Novgorod posadniks. XII -XIII siglo, inilibing sa Yuriev Monastery. Ang isang matingkad na kahanay sa gayong pagsasanib ng Kristiyanismo at paganismo ay maaaring ang mga epiko ng Novgorod na nagmula sa panahong ito (ang tunay na tanyag na pangalan ay "lumang panahon") tungkol sa mangangalakal ng Novgorod na si Sadko na mahusay na tumugtog ng alpa. Siya ay tinatangkilik ng hari ng dagat, na tinutugtog ni Sadko ang alpa sa isang piging sa kaharian sa ilalim ng dagat. Nang magsimulang sumayaw ang hari at nagsimula ang isang bagyo sa dagat, ang pagtugtog ng alpa ay nagambala sa pamamagitan ng kanyang mahimalang interbensyon ng Kristiyanong santo na si Nicholas ng Myra, ang patron saint ng mga marino. Kaya, sa mundo ng mga tagalikha ng mga epikong ito, ang parehong pagano at mga puwersang Kristiyano ay kumilos nang sabay-sabay.

Ang isang katulad na sitwasyon ay matatagpuan sa isang sinaunang monumento ng Russia, na nilikha sa dulo ng XII sa., bilang "The Tale of Igor's Campaign". Ang may-akda nito ay isang kumbinsido na Kristiyano, na nananawagan sa mambabasa na makipagdigma sa "marumi" - paganong Polovtsy, ngunit ang pagkakaroon ng mga paganong diyos ay nararamdaman pa rin sa likod ng mga phenomena ng mundo sa paligid niya: ang mga hangin para sa kanya ay ang mga apo ni Stribog, pagkatapos ng pagkatalo ng hukbo ng Russia, ang mensahero ng kaguluhan - si Zhlya ay nagmamadali sa buong lupain ng Russia na naghahasik ng kalungkutan mula sa isang nagniningas na sungay.

"Ang Kuwento ng Kampanya ni Igor". Ang Tale of Igor's Campaign ay isang monumento na natatangi sa sinaunang panitikang Ruso, na sumasalamin sa mga pananaw at interes ng mga sekular na elite ng sinaunang lipunang Ruso. Ang mga pananaw at ideya ng may-akda tungkol sa nakaraan at sa kasalukuyan ay magkapareho sa mga pananaw ng mga sinaunang mananalaysay ng Russia, na nagdadalamhati sa pagbagsak ng estado ng Lumang Ruso at naalala ang nakaraang kapanahunan sa panahon ng paghahari ng "matandang mga prinsipe", ngunit ang kanyang masining na wika ay nakabatay sa mga tradisyon ng katutubong tula ng kabayanihan, na nagbago sa mahabang panahon.namumuhay sa isang palakaibigang kapaligiran. Sa kanyang trabaho, binanggit ng may-akda ng Lay ang isa sa kanyang mga nauna, ang mang-aawit na si Boyan, na niluwalhati ang mga gawa ng mga prinsipe ng ikalawang kalahati ng ika-11 siglo sa kanyang mga kanta. at nagdadalamhati sa kanilang pagkatalo. Ang mga gawa ng tradisyong ito ay hindi nakarating sa atin. Ngunit ang Tale of Igor's Campaign ay nagbibigay ng ideya ng patula na wikang ito, kapag ang may-akda nito ay niluluwalhati ang kakayahan at tapang ng kanyang mga bayani sa paglaban sa mga kaaway o nagdadalamhati sa kanilang pagkatalo. Parehong ang bilog ng mga konsepto na nagpapakilala sa etika ng mandirigmang mandirigma at ng mandirigmang-prinsipe, at ang mga pormula ng patula kung saan ang pag-apruba o pagkondena sa ilang mga pagkilos na katangian ng kapaligirang ito ay natagpuan ang pagpapahayag, ay natagpuan ang isang hindi pangkaraniwang matingkad na pagpapahayag sa teksto ng Lay. . Ang bahaging ito ng gawain ng may-akda ng Lay ay ipinagpatuloy sa mga kwentong militar ng kasunod na panahon. Nasabi na na ang kultura ng retinue na kapaligiran ay hindi nahiwalay sa kultura ng malawak na bilog ng mga tao sa pamamagitan ng anumang malinaw na mga hadlang. Ang teksto ng "The Tale of Igor's Campaign" ay nagpapakita ng malapit na koneksyon sa pagitan ng patula na wika ng may-akda at ng mga tradisyon ng oral folk art, habang lumilitaw ang mga ito sa harap natin sa mga talaan ng mga kolektor ng alamat. Kaya, ang mga tampok ng mga panaghoy ng mga tao ay malinaw na nakikita sa panaghoy ng asawa ng kalaban ng trabaho - Igor - Yaroslavna tungkol sa kapalaran niya at iba pang mga kalahok sa kampanya.

Ang koneksyon sa mga tradisyon ng katutubong sining ay dapat ding ipaliwanag ang saloobin ng may-akda ng "Lay" sa mga natural na elemento, na kumikilos bilang mga aktibong kalahok sa aksyon, alinman sa pag-echo kung ano ang nangyayari, o nakakasagabal sa takbo ng mga kaganapan.

(Ang pagmuni-muni sa Tale of Igor's Campaign ng mga tradisyon ng panlipunang pag-iisip ng kanyang panahon ay tatalakayin sa ibang lugar.)

Elite na kultura. Ang muling pagtatayo ng imahe ng kultura ng mga sekular na elite ng sinaunang lipunang Ruso ay isang kumplikadong gawain na hindi pa nalutas ng mga mananaliksik. Ang ilang materyal para sa paglutas nito ay nakapaloob sa mga mapagkukunan ng iba't ibang mga pinagmulan, ngunit ito ay malayo sa madaling kunin ito mula sa kanila. Una sa lahat, pangalanan natin ang mga sinaunang salaysay ng Russia, ang mga compiler kung saan nakuha ang kanilang impormasyon mula sa mismong kapaligiran na ito. Kaya, ayon sa isa sa kanila, marami siyang nakipag-usap sa Kyiv boyar na si Yan Vyshatich at mula sa kanya "Narinig ko ang maraming mga salita, mga hedgehog at nakasulat sa mga talaan na ito." Ang mga pahayag na ito ay dumating sa atin sa interpretasyong ibinigay sa kanila ng mga nagtitipon ng mga kodigo - ang klero.

Ang pinakamahalagang mapagkukunan na ginagawang posible upang hatulan ang kultura ng mga sekular na elite ng sinaunang lipunang Ruso ay ang Pagtuturo sa mga Bata ni Vladimir Monomakh, na isinulat niya sa pagtatapos ng kanyang buhay, nang nasakop na niya ang talahanayan ng Kyiv, at hinarap sa kanyang mga anak. . Ang "Pagtuturo" ay nagsisimula sa mga extract mula sa Psalter, ang mga turo ni Basil the Great at maraming iba pang mga teksto, kung saan pinipili ng prinsipe na nakakakilala sa kanila kung ano ang kakailanganin ng kanyang mga anak kapag nagsimula silang mamuno sa lupa: hindi sila dapat inggit. yaong mga gumagawa ng katampalasanan at nanghihimasok sa pag-aari ng ibang tao, dahil sila ay parurusahan ay itataas ng Diyos ang mga matuwid; hindi dapat abusuhin ang pagkain at inumin, makipag-usap sa mga asawang "walang katotohanan", ngunit dapat "makinig sa matalino, magsisi sa matatanda"; kayang pamahalaan ang kanilang mga damdamin, gumawa ng mabubuting gawa, protektahan ang mga mahihirap at nasaktan.

Dagdag pa, inilalarawan ni Monomakh ang mga gawa ng kanyang buhay bilang isang taong naghangad na sundin ang mga prinsipyong ito. Inuulit niya ang payo na nilalaman ng "banal" na mga salita mula sa kanyang sarili, ngunit idinagdag sa kanila ang maraming mga tagubilin na hindi sumasalamin sa mga pangkalahatang pamantayan ng moralidad ng Kristiyano, ngunit ang kanyang personal na karanasan. At dito na natin pinag-uusapan ang mga kaalaman at konsepto na nabuo sa kapaligiran ng squad. Kaya, sa digmaan dapat kang palaging maging mapagbantay, suriin ang bantay sa iyong sarili, huwag tanggalin ang iyong mga armas nang hindi tinitiyak na walang panganib. Kapag lumilipat kasama ang isang retinue sa buong teritoryo ng punong-guro, hindi dapat hayaan ang "mga batang lalaki" -druzhinniks na "marumi" "marumi". Ang mga panauhin ay dapat na tanggapin nang maayos (ngunit hindi dahil ang isang Kristiyano ay dapat gawin ito): ang gayong mga tao na "nagdaraan, niluluwalhati ang isang tao sa lahat ng mga lupain", ay lilikha ng isang tiyak na reputasyon para sa kanya. Ang prinsipe ay dapat, nang hindi umaasa sa kanyang mga nasasakupan, ayusin ang "lahat ng kasuotan sa kanyang bahay" at kahit na pangalagaan ang "kasuotan" ng simbahan.

Nang mailagay sa "Pagtuturo" ang isang mahabang listahan ng kanyang mga kampanyang militar at pagsasamantala sa digmaan at pangangaso, isinulat ni Monomakh na, pinarangalan ang Diyos, matagumpay niyang naipasa ang lahat ng mga pagsubok at samakatuwid ay bumaling sa kanyang mga anak: "Natatakot sa kamatayan, mga anak, hindi nakikipaglaban, hindi nakikipag-away, hindi mula sa mga hayop, ngunit gumagawa ng gawain ng isang tao, "iyon ay, lumaban nang buong tapang.

Si Monomakh ay isang tagasunod ng mga Kristiyanong moral na mithiin, nais niyang mamuhay alinsunod sa kanila, upang maging makatao at patas, ngunit sa parehong oras, mga ideya tungkol sa ugnayan sa pagitan ng prinsipe at ng pangkat, kapag ang prinsipe ay dapat maging matapang at mag-utos sa hukbo, sumakop sa isang malakas na lugar sa kanyang isip.

Ang isa pang uri ng mga mapagkukunan na dapat na pinangalanan sa koneksyon na ito ay ang katutubong kabayanihan epiko, na kung saan ay makikita sa napakakaunti at pira-pirasong medieval na mga teksto, at higit sa lahat sa mga talaan ng mga kolektor ng ika-18-19 na siglo. Sa kanila, ang tradisyon, ang mga pinagmulan na humahantong sa retinue na kapaligiran, ay nabago dahil sa isang mahabang pag-iral sa katutubong kapaligiran ng katutubo.

Ang pangunahing tema ng mga naitala na teksto ay mga kwento tungkol sa "mga bayani" (sa pre-Mongolian Russia tinawag silang "matapang") na gumanap ng kanilang mga gawa sa paglilingkod sa prinsipe, o kumuha sa kanya ng isang nobya, o ipagtanggol ang kanyang bansa mula sa kaaway. , o patunayan ang kanilang kataasan sa militar sa mga alitan sa iba. bayani, - tiyak na nagpapahiwatig ng kapaligiran kung saan nabuo ang tradisyong ito.

Ang pagkakaroon ng gayong epikong tradisyon sa mga Eastern Slav ay napanatili din sa teksto ng tinatawag na "Tidrek saga" - isang kuwento tungkol sa bayani ng German epic na Tidrek ng Bern, na naitala noong ika-13 siglo. ayon sa mga kwento ng "mga lalaking Aleman" mula sa mga lungsod ng Hilagang Alemanya. Sa isang bilang ng mga yugto ng gawaing ito, lumitaw ang prinsipe ng Kyiv na si Vladimir at ang bayani na "Ilya the Russian", ang kanyang tiyuhin sa ina, na nakakuha ng nobya kay Vladimir. Dahil ang mga talaan ng mga tekstong epiko na ginawa noong ika-17-19 na siglo ay hindi alam ang gayong balangkas na may ganitong mga karakter, malinaw na sa panahong iyon ang tradisyon ng epiko ay seryosong naiiba sa mga huling anyo ng pagkakaroon nito. Huwag makahanap ng isang tugma sa mga talaan ng mga kolektor ng alamat at napanatili sa mga teksto ng XV-XVI na siglo. mga kwento tungkol sa mga pagsasamantala ng militar ni Alexander Popovich, na kalaunan ay isa sa mga pangunahing tauhan ng kabayanihang epiko ng Russia. Lumilitaw si Alexander Popovich sa mga kwentong ito, na nabuo sa kapaligiran ng squad, bilang isang mandirigma ng prinsipe ng Rostov na si Konstantin Vsevolodovich, na gumaganap ng kanyang mga pagsasamantala sa militar sa digmaan kasama ang kanyang kapatid na si Yuri, isang kalahok sa labanan sa Lipitsa noong 1216. Sa mga epiko na dumating sa amin, Alexander (Alyosha) Popovich ay ganap na lumilitaw sa ibang papel. Sa anyo na bumaba sa atin, ang Lumang Ruso na epiko ay nabuo noong XIV-XV na siglo. - ang panahon ng pakikibaka para sa pagpapalaya mula sa pamatok ng Horde at ang pag-iisa ng mga lupain ng Russia, ngunit ang mga matatag na sitwasyon na paulit-ulit sa iba't ibang mga epiko na nagpapakilala sa relasyon ng mga bayani sa prinsipe, ang mga gawa na kanilang ginagawa, marahil ay sumasalamin sa tradisyon na nabuo sa isang naunang panahon.

Ang paglitaw ng Old Russian na pagsasalin ng Byzantine knightly epic tungkol sa Digenis Akrita ay nauugnay din sa mga espesyal na interes ng kapaligiran ng squad. Ang halimbawang ito ay nagpapakita na ang pagbuo ng kultura ng mga tuktok ng sekular na lipunan ng Sinaunang Russia ay naiimpluwensyahan ng mga contact sa mga sekular na piling tao ng mga kalapit na bansa. Ang isa pang halimbawa ng gayong impluwensya sa bahagi ng Byzantium ay ang mga fresco ng hagdan ng tore ng St. Sophia Cathedral sa Kyiv, na nag-uugnay sa templo sa palasyo ng prinsipe, kung saan inilalagay ang mga larawan ng emperador ng Byzantine at ng kanyang korte, nanonood ng mga laro sa ang hippodrome sa Constantinople. Ang mga pakikipag-ugnayan sa umuusbong na kulturang chivalric sa kanluran ng Europa ay pinatunayan ng mga mensahe ng Ipatiev Chronicle noong kalagitnaan ng ika-12 siglo. tungkol sa jousting tournament na inayos sa "Yaroslavl Courtyard" sa Kyiv, at na ang Polish na prinsipe na nasa Kyiv ay "nagpastol sa mga anak ng boyars na may tabak ng marami", i.e. knighted sa kanila.

Pagsusulat sa Sinaunang Russia. Mga titik ng Birch. Ang isang mahalagang tampok ng paraan ng pamumuhay ng mga matataas na klase ng sekular na lipunan ng Sinaunang Russia ay ang kakilala sa sining ng pagsulat at ang medyo malawak na paggamit nito sa pang-araw-araw na buhay. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na kahit na bago ito binyag, ang pagsulat sa isang naiintindihan na wikang Slavic ay dumating sa Russia mula sa Unang Kaharian ng Bulgaria, ang karunungan kung saan ay hindi nangangailangan ng espesyal na mahabang pagsisikap. Sa una, ang pagsulat ay itinuro, tulad ng sa rehiyon ng Mediterranean, sa isang kahoy na tabla na natatakpan ng waks, kung saan nakasulat ang mga salita, na maaaring mabura. Ang nasabing board ay natagpuan kamakailan sa Novgorod sa mga layer ng huling bahagi ng ika-10 - unang bahagi ng ika-11 siglo. Naglalaman ito ng mga talata mula sa Psalter, isang aklat na ginamit upang magturo ng literasiya noong Middle Ages. Ang isang murang materyal para sa pagsulat ay natagpuan din - birch bark (birch bark), kung saan ang mga titik ay scratched na may isang espesyal na tool - pagsulat. Ang mga nasabing teksto na scratched sa birch bark - birch bark letters - ay natagpuan sa panahon ng archaeological excavations sa isang bilang ng mga sinaunang Russian lungsod (Torzhok, Staraya Russa, Smolensk, Zvenigorod - iyon ay, hindi lamang sa hilaga, kundi pati na rin sa timog ng Russia) . Sa ngayon, higit sa isang libong iba't ibang mga teksto ng ika-11 - ang unang kalahati ng ika-15 siglo ay natagpuan, na nagbibigay ng natatanging materyal tungkol sa buhay ng ating mga ninuno. Ang karamihan sa mga sulatin ng birch bark na natagpuan ay nagmula sa mga paghuhukay sa Novgorod, kung saan ang mga ito ay mahusay na napanatili sa tubig-puspos na lupa ng lungsod na ito. Kung ang mga teksto ng siglo XI. medyo kakaunti ang bilang, pagkatapos ay sa XII siglo. maraming dose-dosenang mga text ang nabibilang. Ang ilan sa mga tekstong ito ay may kaugnayan sa mga pangangailangan ng pamamahala - mga talaan ng mga umiiwas sa buwis, mga utos na administratibo, mga reklamo na hinarap sa mga hukom, ang pinakaunang nabubuhay na mga petisyon ng magsasaka. Ngunit isang mahalagang bahagi ng mga teksto ay mga pribadong liham kung saan tinatalakay ng mga tao ang iba't ibang isyu. Dito natutugunan namin ang parehong mga reklamo tungkol sa kawalan ng katarungan ng kanyang asawa, at mga deklarasyon ng pag-ibig. Ang mga philologist ay lalo na naaakit ng masiglang kolokyal na wika ng mga liham na sinasalita ng mga Novgorodian, na kapansin-pansing naiiba sa wikang pampanitikan ng talaan at mula sa wikang klerikal ng mga dokumento.

Maraming mga inskripsiyon sa mga handicraft at graffiti sa mga dingding ng mga simbahang Kristiyano ay nagsasalita ng isang medyo malawak na pagkalat ng pagsulat sa sinaunang lipunan ng Russia. Kaugnay nito, ang sitwasyon sa Russia ay naiiba sa sitwasyon sa mga bansa sa Kanlurang Europa, kung saan ang wika ng pagsulat ay Latin, isang wika na ang pag-unlad nito ay nangangailangan ng mahaba at maingat na paghahanda, samakatuwid, ang kaalaman sa pagsulat, literacy sa mahabang panahon. ay ang monopolyo ng mga klero - mga kleriko.

Dapat tandaan na sa panahon ng unang bahagi ng Middle Ages, ang kultura ng retinue na kapaligiran at ang pangkalahatang populasyon ay magkapareho, ang isa ay hindi pinaghihiwalay mula sa isa sa pamamagitan ng anumang hindi malulutas na mga hadlang. Ito ay pinakamahusay na napatunayan sa pamamagitan ng pagtagos sa katutubong kapaligiran ng mga tradisyon ng kabayanihan na epiko, na nilikha sa kapaligiran ng retinue.

"Scientific" na kultura ng klero. Kasama ang tradisyonal na katutubong kultura sa kanyang Kristiyanong anyo at ang kultura ng retinue na kapaligiran na malapit dito, sa Sinaunang Russia mayroon ding mga tradisyon ng kulturang Kristiyano sa anyo kung saan inilipat sila sa sinaunang lupa ng Russia mula sa Byzantium. Ang maydala ng kulturang ito ay ang mga klero (una sa lahat, ang edukadong itaas na saray) at ilang mga edukadong kinatawan ng tuktok ng sekular na lipunan, tulad ni Yaroslav the Wise, na, ayon sa salaysay, "Nagtipon ng maraming mga eskriba at nagbalik-loob mula sa Griyego. sa pagsulat ng Slovenian, at kinopya ang maraming aklat."

Sa una, ang alien, elementong Griyego ay nanaig sa mga klero. Sa unang templong Kristiyano na itinayo ni Vladimir, ang Church of the Tithes, ay nagsilbi sa "mga pari ng Korsun", ang mga paring Griyego na dinala mula sa Korsun-Chersones, isang lungsod ng Byzantine sa Crimea sa site ng modernong Sevastopol. Ngunit sa simula pa lamang, ang kapangyarihan ng prinsipe ay nababahala sa paghahanda ng mga edukadong tao mula sa kanilang sariling kapaligiran. Kaya, si Vladimir, ayon sa salaysay, "nagsisimulang kumuha ng mga bata mula sa sinasadyang mga bata (i.e., mula sa pinakamahusay na mga tao) at bigyan sila ng simula para sa pagtuturo ng libro." Nasa ilalim na ng Vladimir, isang malawak na hanay ng mga Kristiyanong monumento ang maaaring gamitin upang turuan ang mga kabataang ito. Sila ay isinalin sa Slavic pagkatapos ng paglikha ng Slavic na alpabeto nina Cyril at Methodius sa iba pang mga Slavic na estado - sa Great Moravia at higit sa lahat sa Unang Bulgarian Kingdom. Isang mahalagang bahagi ng mga pagsasaling ito ang dumating sa amin salamat sa mga listahan ng Lumang Ruso. Ang mga ito ay dinagdagan ng mga orihinal na gawa na nilikha na sa Bulgaria, tulad ng "Mga Salita" para sa mga pista opisyal ng Kristiyano ni Kliment Ohridsky o ang Alphabet Prayer at ang "Instructive Gospel" ni Constantine ng Bulgaria. Ang mga bagong pagsasalin ay ginawa ng mga eskriba na nakapaligid kay Yaroslav the Wise. Iniuugnay ng mga mananaliksik ang pagsasalin ng naturang pangunahing monumento ng sinaunang panitikan bilang "Kasaysayan ng Digmaang Hudyo" ni Josephus Flavius ​​​​sa kanilang mga aktibidad.

Mga monumento ng sinaunang panitikan ng Russia. Nasa gitna na - ang ikalawang kalahati ng siglo XI. sa sinaunang Russia, lumitaw ang mga edukadong espirituwal na tao na nagawang lumikha ng kanilang sariling mga gawa na naaayon sa tradisyon ng Kristiyano.

Ang pinakamaagang gawain ng Old Russian Christian literature, na nagpapakita ng kahusayan ng sinaunang Ruso na eskriba ng mayamang tradisyon ng Byzantine theology at ang sining ng pangangaral, ay ang Sermon on Law and Grace ni Hilarion, na binasa ng may-akda sa St. Sophia Cathedral sa Kyiv sa presensya ni Yaroslav the Wise at mga miyembro ng kanyang pamilya. Ipinahahayag ang kahigitan ng turong Kristiyano - "Grace" sa hurang na Hudyo na Batas na umaalis sa makasaysayang eksena, ang may-akda ay sabay-sabay na inihambing ang "Batas" na ito, na pinangalagaan lamang ng mga Hudyo, kasama ang turong Kristiyano, na umaabot "sa lahat ng lupain ng ang mundo." Ang mga Hudyo, na siyang unang nakatanggap ng "Kautusan" mula sa Diyos, ay hindi tumanggap ng "Biyaya", at ang turo ng Kristiyano ay lumaganap sa mga bagong "wika" - mga taong dati ay hindi pa nakakakilala sa Diyos. Ngayon ang Russia ay pumasok na rin sa pamilya ng mga taong ito na nag-aangkin ng doktrinang Kristiyano ("at kami, kasama ng lahat ng mga Kristiyano, ay niluluwalhati ang Banal na Trinidad"). Nang maihayag ang buong kahalagahan ng katotohanan na ang Russia ay sumali sa doktrinang Kristiyano, na pinalitan ang paganong polytheism at ang sira-sirang "Batas", tinapos ni Hilarion ang kanyang sermon na may papuri kay Vladimir, salamat sa kung saan ang Russia ay sumali sa tunay na pananampalataya, at si Yaroslav, isang karapat-dapat. kahalili sa kanyang gawain. Ang pagsalungat ng "Batas" at "Grace", ang pagluwalhati sa mga bagong halaga ng pagtuturo ng Kristiyano ay nilikha sa sermon ayon sa lahat ng mga patakaran ng retorika ng Byzantine dahil sa patuloy na pagsalungat at paghahambing ng mga kumplikadong simbolikong imahe. Natitiyak ni Hilarion na mauunawaan at pahalagahan ng mga tagapakinig ang kanyang sining, dahil hindi "ang mangmang" ang kanyang tinutukoy kundi "ang umaapaw na tamis ng mga libro". Ang "Salita" ni Hilarion ay sumasalamin din sa kanyang pagmamalaki sa kanyang lupain. Sa pagsasalita tungkol sa mga ninuno ni Vladimir, isinulat niya na sila ay "hindi sa manipis, ngunit sa hindi kilalang lupain ng iyong kapangyarihan, ngunit sa Ruska, kahit na kilala at naririnig, mayroong lahat ng apat na dulo ng mundo."

Ang mga tradisyon ng Hilarion ay ipinagpatuloy sa mga gawa ng mga manunulat ng ika-12 siglo: Kliment Smolyatich, na nabuhay sa kalagitnaan ng siglo at sumakop sa ikalawang kalahati ng ika-12 siglo. episcopal see ni Cyril ng Turov. Si Kliment Smolyatich, sa kanyang liham kay Presbyter Thomas, ay kumilos bilang isang tagasunod ng isang "siyentipiko", alegorikal na interpretasyon ng Banal na Kasulatan, kapag ang isang lihim na kahulugan ay nahayag sa ilang partikular na mensahe ng Luma o Bagong Tipan. Alam na alam niya ang edukasyong Griyego noong kanyang panahon, sinikap niyang sundin ang mga interpretasyon ng manunulat ng ika-11 siglo. Nikita ng Heraclius sa mga sinulat ni Gregory theologian. Tinanggihan ni Clement ang mga akusasyon ni Thomas na may ginagawa siyang masama, gamit sa kanyang mga simbolikong interpretasyon, tulad ni Nikita ng Heracles, ang mga larawan ng sinaunang mitolohiya.

Ang makikinang na oratorical na kasanayan ni Hilarion ay ipinagpatuloy sa "eulogies" na isinulat ni Cyril ng Turov sa mga pangunahing pista opisyal ng Kristiyano. Gamit ang lahat ng iba't ibang mga diskarte na binuo ng sinaunang at pagkatapos ay Byzantine retorika, si Cyril ng Turovsky ay lumikha ng matingkad na emosyonal na mga imahe ng mga kaganapang iyon sa kasaysayan ng ebanghelyo kung saan ang kaukulang holiday ay nakatuon, na nakabalangkas sa kanyang mga talumpati sa paraang pukawin ang isang masayang-masaya, maligaya. mood sa madla. Ang kaniyang mga salita ay lubos na pinahahalagahan nang maaga, at ang mga ito ay nagsimulang isama sa mga koleksyon kasama ng mga gawa ni John Chrysostom at ng iba pang prominenteng mga mangangaral na Griego.

Hindi lahat ng halimbawa ng pangangaral ng sinaunang Ruso ay napakataas. Marami sa kanila ay medyo simple sa kanilang pagbuo at bokabularyo, paulit-ulit nilang inulit ang parehong mga probisyon, na ipinahayag nang simple hangga't maaari - umapela sila sa isang madla na nangangailangan ng pinakapangunahing kaalaman sa doktrinang Kristiyano.

Ang isa pang genre ng pampanitikan, kung saan nasa ikalawang kalahati ng siglo XI. ang mga orihinal na gawa ay nilikha na hindi mas mababa sa mga modelo ng Byzantine - ito ay hagiography, ang buhay ng mga santo. Ang unang Old Russian Lives of the Saints ay nilikha ng namumukod-tanging Old Russian scribe, monghe ng Kiev-Pechersk Monastery Nestor. Isinulat niya ang buhay ni Theodosius of the Caves - hegumen ng Kiev-Pechersk monastery sa Kyiv. Ito ay naging isang modelo para sa buhay ng mga santo na nilikha sa mga sumunod na siglo - mga ascetics, mga tagapagtatag ng mga monasteryo at mga tagapag-ayos ng buhay monastic. Ginamit bilang isang modelo ang buhay ni Savva the Sanctified, isa sa mga tagapagtatag ng Palestinian monasticism, si Nestor ay lumikha ng isang orihinal na imahe ng isang tao na unang nagsusumikap nang buong lakas na kunin ang tono, sinira ito sa kanyang sariling ina, at pagkatapos sadyang lumalaban sa mga bisyo hindi lamang ng mga kapatid na monastic, kundi pati na rin ng mga nakapaligid sa kanya.lipunan. Kasabay nito, hindi siya napigilan ng mataas na posisyon ng mga may hawak ng pinakamataas na kapangyarihan. Tulad ng sinasabi ng buhay, nang itaboy ni Svyatoslav Yaroslavich ang kanyang nakatatandang kapatid na si Izyaslav mula sa mesa ng Kyiv, tumanggi si Theodosius na gunitain ang bagong prinsipe sa serbisyo at nagpadala sa kanya ng isang "dakilang sulat", kung saan inihambing niya siya kay Cain ang fratricide.

Ang mga gawa na nakatuon sa mga unang santo ng Russia - sina Boris at Gleb, ang mga anak ni Vladimir, ay napakalayo sa mga sample ng Byzantine. Ito ay "Reading about Boris and Gleb" ni Nestor, na isinulat noong 80s. XII siglo, at "The Tale of Boris and Gleb", na nilikha sa mga klero ng simbahan na nakatuon sa mga banal na ito sa Vyshgorod malapit sa Kyiv na may kaugnayan sa paglipat ng kanilang mga labi sa isang bagong simbahan noong 1072. At ang mismong problema na nasa pokus ng pansin ng mga may-akda ng mga gawa - kung ano ang dapat na maging patas na relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng pamilya ng prinsipe, at ang pagluwalhati sa mga bayani ng trabaho - ang mga prinsipe sa hindi pagtataas ng mga armas laban sa " pinakamatandang kapatid na lalaki", na nagtangka sa kanilang buhay, ginustong mamatay, ngunit hindi upang ihulog ang lupain ng Russia sa mga kakila-kilabot na digmaang internecine - lahat ng ito ay walang mga pagkakatulad o mga halimbawa sa mga monumento ng Byzantine hagiography.

Ang mga unang monumento ng sinaunang himno ng Russia ay ang "mga serbisyo" kina Boris at Gleb, kung saan ang mga banal ay niluwalhati hindi lamang bilang mga martir, kundi pati na rin bilang mga mahimalang tagapagtanggol, mga patron ng lupain ng Russia, na pinoprotektahan ito sa kanilang mahimalang interbensyon mula sa mga panlabas na kaaway at alitan ng prinsipe.

Ang kulturang Kristiyano ng sinaunang lipunang Ruso at ang espirituwal na pamana ng Byzantium. Upang matukoy ang pagka-orihinal ng Lumang Ruso na bersyon ng kulturang Kristiyano, dapat malaman kung hanggang saan ang pamana ng kultura ng Byzantium ay na-asimilasyon ng mga edukadong lupon ng lipunan ng Lumang Ruso.

Ang pamana ng Byzantium, tulad ng nalalaman, ay kasama hindi lamang ang mga monumento ng kulturang Kristiyano, kundi pati na rin ang isang napaka makabuluhang hanay ng mga monumento na kabilang sa isang naunang sinaunang sibilisasyon. Tulad ng mga naunang panahon, ang tradisyonal na sistema ng edukasyon ay itinayo dito (tulad ng sa kanluran ng Europa) sa pag-aaral ng mga teksto ng mga sinaunang may-akda.

Ang pinakamahalagang bahagi ng pamana ng kultura ng Byzantine ay hindi inilipat sa sinaunang lupa ng Russia - ang mga sinaunang taong Ruso ay nanatiling hindi kilala sa mga teksto ng mga sinaunang may-akda, at ang sistema ng edukasyon batay sa kanilang pag-aaral. Ang Lumang Ruso na mambabasa ay makakakuha lamang ng impormasyon tungkol sa sinaunang panahon mula sa mga paliwanag ng mga eskriba ng Byzantine sa mga lugar na iyon sa mga akda ng mga ama ng simbahan kung saan binanggit ang mga paganong diyos o kaugalian, at mula sa mga makasaysayang kasaysayan ng Byzantine na nilikha sa isang monastikong kapaligiran, tulad ng mga salaysay. ni John Malala o George Amartol, kung saan nagsalita tungkol sa mga paniniwala ng mga pagano. Ang "Chronicle" ni George Amartol ay kilala ng sinaunang Russian chronicler noong unang bahagi ng ika-12 siglo. - ang lumikha ng The Tale of Bygone Years, nakakita kami ng mga panipi mula sa Chronicle ni John Malala sa Galicia-Volyn Chronicle ng ika-13 siglo.

Ang wastong Kristiyanong panitikan ay naipasa din sa sinaunang lupain ng Russia mula sa Byzantium, malayo sa pagiging buo. Kaya, ang ilang mahahalagang manwal na nagbabalangkas sa Kristiyanong dogma ay naisalin nang napakaaga (una sa lahat, ang pinaka-makapangyarihang manwal, si John of Damascus), ngunit ang karamihan ng Byzantine theological literature ay nanatiling hindi alam ng sinaunang Ruso na mambabasa.

Sa kabaligtaran, ang mga monumento ay malawakang isinalin at ipinamahagi sa maraming listahan, na naglalaman ng mga katangian ng mga katotohanan ng doktrinang Kristiyano at mga pamantayang etikal na Kristiyano, na ibinigay sa isang anyo na mas naa-access sa mambabasa at tagapakinig sa buhay na buhay, matingkad na mga imahe sa mga pahina ng mga sermon, mga turo. at mga salita ng papuri. Lalo na malawak na kinikilala ang mga gawa ng sikat na mangangaral noong ika-4 na siglo. John Chrysostom. Kasama sa kanyang mga gawa ang koleksyon na "Golden Jets", na isinalin sa Bulgaria noong unang kalahati ng ika-10 siglo. sa ilalim ni Tsar Simeon. Sagana at marami ang mga pagsasalin ng buhay ng mga banal, kung saan ang huwarang Kristiyano ay inihayag sa isang matingkad na konkretong halimbawa ng buhay ng isang tao na kung saan ang mga aksyon ay natagpuan niya ang kanyang sagisag. Ang buhay ng mga santo ay inilipat sa Old Russian na lupa sa anyo ng buong koleksyon ng mga teksto na nilayon para sa pagbabasa sa monasteryo meal sa buong taon. Ito ay mga koleksyon ng maikling buhay - ang tinatawag na Synaxarion (o Prologue) at mga koleksyon ng buhay ng buong komposisyon - ang tinatawag na Chet's Menaion. Ang isang bilang ng mga koleksyon ng mga buhay ng mga santo ay kilala rin bilang mga patericon - mga koleksyon ng mga buhay ng mga santo ng isang partikular na lugar o bansa. Ito ay tiyak sa paglikha ng mga kapuri-puri na salita at ang buhay ng mga santo na ang mga sinaunang eskriba ng Russia ay pinakamatagumpay na nakipagkumpitensya sa kanilang mga gurong Byzantine.