ika-1 ng Pebrero, 2014, 08:54 ng gabi

Noong Pebrero 1, 2014, sa panahon ng Banal na Liturhiya sa ikalimang anibersaryo ng pagkakaluklok ng Kanyang Kabanalan Patriarch Kirill ng Moscow at All Rus' sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas, itinaas ng Kanyang Kabanalan ang Patriyarka si Savvaty, Obispo ng Ulan-Ude at Buryat sa ranggong Arsobispo

Savvaty, Antonov Sergey Gennadievich, ay ipinanganak sa lungsod ng Cheboksary, Chuvash Republic, noong Setyembre 1, 1968, sa pamilya ng isang pari. Mula 1975 hanggang 1985 nag-aral siya sa sekondaryang paaralan No. 3 sa Cheboksary. Noong 1986-1988 nagsilbi siya sa hukbong Sobyet, sa Air Force, sa Primorye. Siya ay na-tonsured sa isang monghe na may pangalang Savvaty, bilang parangal sa Venerable Savvaty ng Solovetsky, noong Agosto 20, 1989 ni Arsobispo Varnava ng Cheboksary at Chuvashia. Noong Agosto 27, 1989 siya ay inordenan bilang hierodeacon ni Arsobispo Varnava ng Cheboksary at Chuvashia, at bilang hieromonk noong Oktubre 22, 1989. Noong Nobyembre 1, 1989, sa pamamagitan ng utos ng Arsobispo ng Cheboksary at Chuvashia, si Varnava ay hinirang sa posisyon ng isang ordinaryong klerigo ng Cathedral of the Entry sa Simbahan ng Mahal na Birheng Maria sa Cheboksary. Noong Hulyo 30, 1993, sa pagpapala ng Kanyang Kabanalan Patriarch ng Moscow at All Rus', si Alexy II ay hinirang na abbot ng Holy Trinity Monastery sa Cheboksary at itinaas sa ranggo ng abbot. Noong 1993 nagtapos siya sa Moscow Theological Seminary, noong 2004 - mula sa Moscow Theological Academy. Noong 1996, itinaas siya ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy sa ranggo ng archimandrite. Noong Enero 30, 2005, sa Banal na Liturhiya sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas, si Archimandrite Savvaty ay itinalaga bilang Obispo ng Alatyr, vicar ng diyosesis ng Cheboksary. Ang pagtatalaga ay isinagawa ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy at ng mga hierarch ng Russian Orthodox Church. Sa desisyon ng Banal na Sinodo noong Oktubre 10, 2009, siya ay hinirang na namumunong obispo ng bagong tatag na diyosesis ng Ulan-Ude at Buryat.

Noong Enero 30, 2014, ika-32 linggo pagkatapos ng Pentecostes, sa araw ng pagdiriwang ng ika-9 na anibersaryo ng episcopal consecration ng Bishop Savvaty ng Ulan-Ude at Buryat, ipinagdiwang ng naghaharing obispo ang Banal na Liturhiya sa Odigitrievsky Cathedral ng lungsod ng Ulan -Ude.

Savvaty: Mahal na mga kapatid! Kahit anong pilit mong ipahayag ang lahat ng nasa puso mo, hindi mo pa rin maipahayag. Ang pag-ibig na nakaimbak sa puso ay mahirap ipakita. Alalahanin natin ang bayani ng alamat tungkol kay Danko, na naglabas ng kanyang puso, na nagliliyab at nagbibigay liwanag sa daan para sa mga tao. Ang buhay ay napakaayos na ang isang tao ay hindi mabubuhay nang walang puso. Ngunit ang alamat na ito ay may napakahusay, malalim na kahulugang pilosopikal. Sa katunayan, ang isang taong may pag-ibig sa kanyang kapwa ay nagsisimulang magningning! Kahit na ang mga may pinaka-primitive na anyo ng pag-ibig, sabihin para sa isang tao, para sa kanilang asawa - kahit na ang gayong mga tao ay kumikinang! At kung katabi mo ang isang banal na tao, ramdam mo ang liwanag mula sa kanya, ramdam mo ang grasya mula sa kanya na pumapasok sa kanyang puso at umaapaw dito! Na bumubuhos sa paligid! Alalahanin natin si St. Seraphim ng Sarov! Alalahanin natin ang santo ngayon - si St. Anthony the Great, isa sa mga tagapagtatag ng monasticism. Kapag nakita mo ang mga ganoong tao, kapag katabi mo sila, talagang pinapabanal nila ang iyong landas at gusto mong maging katulad nila, gusto mong maging katabi ng liwanag na ito. At nais ko, mahal na mga kapatid, na ang bawat isa sa atin - kapwa ako at lahat ng nakatayo rito - ay matagpuan ang tunay, taos-puso at tunay na Kristiyanong pag-ibig! Upang ang isang tao, na nagniningning nito, ay makaakit ng higit pang mga tao sa Diyos. Dahil maaari lamang nating akayin ang mga tao kay Kristo sa pamamagitan ng pag-ibig!

Ginamit ang mga materyales mula sa website ng Ulan-Ude at Buryat Diocese

Ipinanganak noong Setyembre 1, 1968 sa pamilya ng isang pari (ama Gennady Nikolaevich Antonov - rektor ng Vvedensky Cathedral). Noong 1985 nagtapos siya sa mataas na paaralan, noong 1986-1988 nagsilbi siya sa hukbo sa Air Force.

Noong Agosto 20, 1989, si Arsobispo Varnava (Kedrov) ng Cheboksary at Chuvashia ay nag-tonsura sa kanya sa monasticism na may pangalang Savvaty bilang parangal sa Venerable Savvaty ng Solovetsky. Sa parehong taon, noong Agosto 27, siya ay inorden bilang hierodeacon, at noong Oktubre 22, isang hieromonk, at noong Nobyembre 1, siya ay hinirang na pari ng Vvedensky Cathedral sa Cheboksary.

Noong 1993 nagtapos siya sa Moscow Theological Seminary.

Noong Hulyo 30, 1993, si Hieromonk Savvaty ay hinirang na abbot ng Holy Trinity Monastery sa Cheboksary at itinaas sa ranggo ng abbot. Noong 1996 siya ay itinaas sa ranggo ng archimandrite.

Noong 2004 nagtapos siya sa Moscow Theological Academy.

Noong Enero 30, 2005, si Archimandrite Savvaty ay itinalagang Obispo ng Alatyr, vicar ng diyosesis ng Cheboksary. Ang ordinasyon sa Cathedral of Christ the Savior ay pinangunahan ni Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus', na pinaglilingkuran ng iba pang mga hierarch.

Noong Oktubre 10, 2009, sa pamamagitan ng desisyon ng Banal na Sinodo, si Bishop Savvaty ay hinirang sa bagong nabuo na Ulan-Ude at Buryat See.

Sa pamamagitan ng desisyon ng Banal na Sinodo noong Disyembre 27, 2011, siya ay nakumpirma bilang rektor (banal na archimandrite) ng Spaso-Preobrazhensky Posolsky Monastery sa nayon ng Posolskoye, Kabansky District, Republic of Buryatia, at ang Holy Trinity Selenginsky Monastery, village ng Troitskoye, Pribaikalsky District, Republic of Buryatia.

Tinawag ni Bishop Savvaty ng Tarsk at Tyukalinsky ang kanyang sarili na isang obispo sa nayon, pagkatapos ng serbisyo sa katedral ay umiinom siya ng tsaa kasama ang mga tao ng Diyos sa isang simpleng refectory, at ang tanging pribilehiyo ng obispo ay ang lahat ay may mga plastik na tasa, ngunit mayroon pa rin siyang isang ceramic na tasa. Pagkatapos ay papasok siya sa UAZ Patriot at magmaneho sa paligid ng kanyang diyosesis, na may mas sinaunang kasaysayan kaysa sa tila.

Ang lungsod ng Siberia ng Tara ay itinatag bago ang Omsk at nakipaglaban, na nagbabantay sa ating mga hangganan, nang buong tapang at masigasig na sa unang anim na taon pagkatapos ng pagkakatatag nito ay hindi sila nag-araro o naghasik dito - nakipaglaban lamang sila sa mga kaaway. At nagtayo sila ng mga templo - malalaki, bato - na hindi kailanman nakatayong walang laman.

Si Vladyka, marami ang nagsasabi, at nakikita natin mismo, na ngayon ang mga naninirahan sa ating bansa, na dating tinatawag na Holy Rus', ay naging hindi gaanong banal kaysa sa kanilang mga banal na ninuno. Bakit ganon?

Walang determinasyon. Tanong nila: bakit walang mga santo? Dahil walang determinasyon. Ipinanganak ang isang sanggol, at ang unang tanong na bumangon ay: "Kailan magpapakain: kapag siya ay umiiyak o sa isang iskedyul?"

Tanong nila: bakit walang mga santo? Dahil walang determinasyon

Ngayon ay sinasabi nila: "Buweno, siyempre, kung kailan niya gusto." At dati, itinuro ng mga santo ang pagpapakain sa isang iskedyul.

Dahil sa parehong mga kaso ang sanggol ay tatanggap ng parehong dami ng gatas. Ngunit kung papakainin mo siya kapag umiiyak siya, mauunawaan ng bata na para mapakain, kailangan niyang umiyak. Siya ay paglaki at iiyak sa buong buhay niya.

At kung alam niyang mahal siya ng kanyang ina at tiyak na magpapakain sa kanya, kailangan lang niyang maghintay ng kaunti at magtiyaga, magtitiis siya sa buong buhay niya. Sa pagtitiyaga ay makakamit niya ang kanyang kaluluwa, sa pagtitiyaga ay bubuo siya ng tahanan at pamilya.

Nagsimula ang edukasyon sa pagkabata. Walang sinuman sa mga unang araw ang nabubuhay para sa kasiyahan, kabilang ang bata mismo. Alam ng mga bata na sila ay magiging mandirigma.

Ipinanganak ang bata - handa siya para sa labanan. Ang kanyang kapakanan ay hindi nakasalalay sa kanyang kakayahang magsaya, matugunan ang kanyang mga pangangailangan, palawakin ang kanyang basket ng mamimili at dagdagan ang kanyang kayamanan, ngunit sa kung gaano siya nakayanan ang isang labanan, bumuo ng mga pader, magsimula ng isang pamilya... Siya ay may layunin mula nang siya ay ipinanganak.

Ako mismo ay nagtapos sa paaralang militar. Nang mag-apply ako, ang tanong ay lumitaw: well, okay, marahil ito ay magbibigay sa akin ng ilang uri ng seguridad, karangalan muli, at iba pa, ngunit paano kung magsimula ang digmaan? Kung ako ay ipadala sa digmaan, handa ba akong mamatay para sa Ama?

At kahit na hindi pa ako miyembro ng simbahan at hindi pa pamilyar sa pananampalatayang Orthodox, nagpasya ako sa aking sarili na oo, handa na akong mamatay... Nagsisimula na akong mag-isip nang iba, hindi tulad ng mga nabubuhay para sa kanilang sarili, para sa kapakanan ng makalupang .

Mula sa pagkabata, dapat na maunawaan ng isang bata na ang isang tao ay dapat mangolekta hindi sa mga pansamantalang kategorya - ang bilang ng mga zero sa isang abacus - ngunit sa kawalang-hanggan. Gaya ng sinabi kamakailan ng ating Pangulo: ang ating judo team ay nakakuha ng magagandang resulta, ngunit bakit, ano ang motibasyon? Dahil namatay sila para sa Russia. Naiintindihan mo ba?

Speaking of the President. Narinig ko na ang mahirap na sitwasyong pang-ekonomiya kung saan inilagay ang Russia ay katibayan at bunga ng katotohanan na tayo bilang isang bansa ay umuusbong mula sa pagkabihag ng Ehipto sa Eurolife, mga pautang at "mga basket ng mamimili" na iyong binanggit. Ano ang dapat nating gawin upang matiyak na ang paglabas na ito ay talagang mangyayari, ngunit hindi magtatagal sa loob ng 40 taon?

Ang mga Ruso ay mabait at mapagkakatiwalaan. Paano nangatuwiran ang mga taong Sobyet: sabi nila, ang Cold War ay dahil tayo ay malakas, independyente, at kung tayo ay sumuko, hindi nila tayo tatantanan.

Kaya ito ay sa Oras ng Mga Problema, noong 1612: napagpasyahan nila na ang aming mga hari ay masama - si Boris Godunov ay masama - kaya ibibigay namin ang aming sarili sa prinsipe ng Poland, at dahil siya ay magiging "kanyang" prinsipe, siya ay titigil sa pakikipaglaban sa amin .

Ang gayong pag-iisip ng himala ng Russia. Banal na pagiging simple. Ang katangahan, kung gusto mo, ay banal.

Kaya noong 1990s: ngayon ay buong puso tayong susuko sa Amerika, at titigil na sila sa pakikipaglaban sa atin.

Hindi sapat para sa isang Ruso na mabusog at mayaman - kailangan niyang maging bayani o isang santo

Ngunit lumipas ang isang taon, lumipas ang sampu, labindalawang taon, at ninanakawan pa rin nila tayo. At noong 2000, ang planong maglunsad ng mga nuclear strike ay ipinatupad nang mapayapa: ang mga pasilidad sa industriya ay nawasak nang walang isang nuclear strike...

Ang pinakamahalagang bagay, ang awa ng Diyos, ay nakita natin ang mga kuko ng halimaw na dati ay nakasuot ng damit ng tupa. Ang mahalaga ay nagising na tayo. Paano sa oras?

Nagising kami, ngunit hindi ito isang sakuna na ang plano para sa pagkawasak ng mga pasilidad sa industriya ay nakumpleto (sa ilalim ng V.V. Putin, salamat sa Diyos, ito ay nasuspinde, at marami ang naibalik at ibinalik).

Ang pinakamahalagang pagkawasak ay nangyari sa ating mga puso. Ang aming kalooban ay gumuho. Ang pagnanais para sa kabanalan ay nawasak.

Hindi sapat para sa isang Ruso na maging maayos at mayaman - kailangan niyang maging isang bayani o isang santo.

Ngunit ang aming pakiramdam ng hustisya ay napurol, ang aming pakiramdam ng pakikiramay ay napurol.

Siyempre, malaki ang naiambag ng media dito: kapag ang isang tao ay patuloy na tumitingin sa bang-bang o sa sigaw ng aliping si Isaura, ang kanyang puso ay napagod, ang kanyang damdamin ay nawawala, at siya ay nagiging hindi gaanong sensitibo sa lahat ng bagay sa totoong buhay. .

Kailangan nating buhayin ang sakit. Magbabago ang lahat kapag ang isang tao ay nagmahal nang may sakit - ang kanyang asawa, ang kanyang Ama...

Tandaan ang magnanakaw ng ebanghelyo? Bagama't siya ay isang tulisan, ang kanyang makasalanang buhay ay nagdulot sa kanya ng labis na sakit na ang pagdurusa na dulot ng sakit ng katawan ay hindi napawi ang sakit ng kanyang puso. Ang pagdurusa sa krus ay nagpaginhawa sa pagdurusa ng kanyang budhi, at hindi niya nais na mapalaya mula dito - o, hindi bababa sa, hindi ito nanabik sa unang lugar. Sinabi niya: "Tinatanggap ko kung ano ang nararapat ayon sa aking mga gawa, ngunit Siya ay hinatulan nang walang kasalanan, nagdurusa nang walang kasalanan."

Mahalaga na gisingin natin ang pag-ibig na may sakit, panalangin na may sakit, hindi ang pagkauhaw at pagnanais ni Stakhanov para sa trabaho, ngunit ang pag-ibig sa paglikha.

Ikaw at ako ay kailangang gumising sa espiritu.

Sinabi ni Suvorov na hindi ang mga bisig, hindi ang mga binti, hindi ang ulo, kundi ang walang kamatayang kaluluwa ang gumagawa ng mga gawa.

Ikaw at ako ay kailangang gumising sa espiritu

Isipin mo, may pagmamahal sa isang tao na hinahanap lang niya kung saan siya maaaring mamatay para sa kanyang Inang Bayan! Mayroon akong parehong pagmamahal sa aking asawa at sa aking pamilya: ano pa ang magagawa ko para sa kanila? Handa akong ibigay ang hindi bababa sa aking lahat, ngunit hindi ako sasang-ayon sa anumang mas mababa!

Paanong magalit ang ganyang tao? Anong mga kalungkutan at problema?

Oo, siya ay mag-aalala, iiyak kasama ang mga umiiyak, magagalak kasama ang mga nagagalak, ngunit hindi mo siya patumbahin mula sa upuan, hindi mo siya paalisin sa rut.

Ang isang tao, na may pagmamahal sa Inang-bayan, ay iiyak kasama ang mga kalungkutan nito, ngunit siya ay magiging mainit sa loob ng mga hangganan nito, at kung makita niya ang kanyang sarili sa labas ng mga hangganan ng estado ng Russia, kung gayon doon siya gagawa ng trabaho para sa kapakinabangan ng kanyang mahal na Ama. . At siya ay magiging matamis at masaya.

At upang ikaw at ako ay magkaroon ng gayong kagalakan, kailangan nating itaas ang ating mga pangangailangan at itaas ang ating mga halaga.

At kung ang isang tao ay nakakuha ng isang bagay na mahalaga sa kawalang-hanggan, isang bagay na hindi nakasalalay sa kanya, siya ay magiging mahinahon, mapayapa at handa sa anumang mga pagsubok.

Siyempre, ang gayong mga tao, kahit na sa masaganang panahon, kahit na sa mga monasteryo, ay palaging isang minorya - at marahil ay iilan lamang.

Kaya't sinabi ng Panginoon: “Huwag kang matakot, munting kawan! sapagkat kinalulugdan ng inyong Ama na ibigay sa inyo ang kaharian ng langit” (Lucas 12:32).

At ang karamihan ay palaging mahina at bumubulong-bulong. Ang karamihan ay palaging nangangailangan ng tulong. Ngunit, salamat sa espiritu at pang-unawa ng mga tao, kumuha sila ng isang halimbawa upang tularan mula sa mga yunit na ito.

Sinasabi ng isang tanyag na kasabihan: “Ang isang nayon ay hindi katumbas ng halaga kung walang taong matuwid, ni isang lungsod na walang santo.” Kaya naman napakahalaga ng mga gawa ng kabanalan at kabayanihan. Kailangan natin sila sa ating larangan ng paningin upang hindi mawala.

Dahil kung ang isang tao ay naliligaw, kung saan siya pumunta, wala siya sa bahay kahit saan. Kahit na anong mainit na bahay ng estranghero ang iyong pinuntahan, ito ay magiging init ng ibang tao at ginhawa ng ibang tao.

At kung alam ng isang tao na maaaring hindi niya mahahanap ang kanyang tahanan at makilala ang kanyang pamilya (ngunit mangyayari ito sa lalong madaling panahon), ngunit alam niya ang layunin, alam ang landas, kung gayon ang bawat hakbang ay nagpapasaya sa kanya, dahil pinalalapit siya nito sa bahay.

Noong sinimulan mo ang iyong ministeryo, sinong obispo - marahil ay niluwalhati bilang isang santo o hindi, o ating kontemporaryo - ang iyong panloob na sanggunian? Sino ang gusto mong maging katulad?

Noong panahong iyon, wala akong kilala na mga obispo maliban sa akin. Kahit ang patay o ang buhay, o ang mga banal o ang mga makasalanan. Mayroon akong isang obispo - akin. Ngunit hindi ako bumaling sa kanya, ngunit bumaling sa Diyos, upang gabayan ako ng Diyos sa pamamagitan niya. Sapat na ang isang bishop para magkaroon ako ng halimbawa ng kabanalan, magkaroon ng banal, makalangit na pagpapala.

Sino ang dapat maging obispo para sa kanyang mga parokyano? Sa ating bansa, ang isang obispo ay madalas na itinuturing bilang isang senior manager, isang nangungunang pinuno.

Ang obispo ay dapat na isang lingkod. Ang tagapamahala ay isang huwad na pastol kung saan ang kawan ay hindi sa kanya. Siyempre, kung ang budhi ng tagapamahala ay nagising, kung gayon siya, tulad ng Diyos, ay maglilingkod sa lahat at sa lahat at magsasabi ng salamat sa pagbili, hindi dahil mahuhulog ang pera sa kanyang bulsa, ngunit dahil natutuwa siyang makita ang tao.

Naging pari nayon ako sa buong buhay ko. Ngayon ang obispo ng nayon. Nakatira kami sa nayon. Vyatka, kung saan mayroong dalawang bahay ng mga lokal na residente. Saan galing ang mga parokyano? 500 kilometro mula sa sentrong pangrehiyon, 50 kilometro sa sentro ng rehiyon, sa labas ng kalsada. Walang mga benefactor, walang sinuman. Hindi sila namuhay nang mayaman, nakamit nila kahit papaano.

May mga taong nangangailangan at bumaling sa amin: "Tulong." Hindi ko masasabi na wala akong anumang bagay - kung ito ay isang maliit na piraso ng tinapay lamang, hatiin ko ito sa kalahati, mangyaring! Tumulong sila.

Isang pamilya ang nag-ugat sa amin. Asawa, asawa at anak. Ibinahagi namin sa kanila ang ipinadala ng Diyos. Langis, harina, mga pangunahing pangangailangan. Buweno, pagkatapos ay narinig kong sinabi ng aking asawa: "Ito ay kung saan ang pari ay naglalakad sa isang sutana, at pumunta sa Omsk, tinanggal ito, nagsuot ng maong, sumakay sa isang dayuhang kotse at namimili - mayroon siyang tatlo sa kanila - at nangongolekta ng kita. Kung hindi, sa anong paraan kaya niyang itayo ang lahat ng ito at pakainin din tayo?"

Ang ganitong saloobin ay karaniwan.

Mayroong isang nayon sa kabila ng Irtysh mula sa amin, tumawid ako sa bangka, sinabi nila sa akin sa ibang pagkakataon - narinig nila ang isang pag-uusap sa pagitan ng dalawang mangingisda: "Dapat tayong singilin ng higit sa pari, nagbabayad sila ng mas maraming pera."

Marahil ito ay natitira sa panahon ng Sobyet, o marahil ang masamang tao ay nalilito sa mga tao, o marahil ay sinusubok ng Diyos ang parehong pari: kung ang lahat ay pumupuri, kung gayon paano tayo magpapakumbaba?

Kaya't kung ang isang nayon na kalahating gutom na pari ay itinuturing bilang isang uri ng nangungunang tagapamahala na namimili, nangongolekta ng pera, at pagkatapos ay ginagastos ito, kung gayon ako ay mananahimik tungkol sa mga sumusunod...

O sinabi sa akin ng isang pari: nagtatayo siya ng simbahan, hugis-parihaba ito, at sinabi ng mga tagaroon: "Nagpapagawa siya ng garahe para sa kanyang sarili." Sinimulan nilang itayo ang ikalawang palapag - isang bagong paliwanag: "Napakaraming kotse ni Itay, kailangan nating magtayo ng dalawang palapag na garahe!" Hanggang sa nakalagay yung dome, garage daw yun.

Naging archimandrite ako, nakasakay ako sa subway kasama ang isa pang archimandrite. Naririnig ko ang mga lola na nagsasabi: "Ang archimandrite ay dating nagmamaneho ng kotse, ngunit ngayon ay wala nang mga archimandrite, wala nang sapat na mga kotse."

Sa mahihirap na panahon, ang aming Simbahan ay nagsilang ng mga santo, at natagpuan pa rin namin ang mga taong lubos na iginagalang ng lahat, na tinatawag na mga matatanda, tulad ni Archimandrite John (Krestyankin), nakatatandang Nikolai Guryanov. At ngayon, sa pagkakaroon ng isang malaking halaga ng impormasyon, mga pagkakataon sa media, pag-publish...

- ...mga pagkakataon sa paglilibang...

- ...sa lahat ng mga pagkakataong ito, hindi natin kilala ang mga susunod na tao, sabihin nating, henerasyon sa likod nila, na igagalang at igagalang. Bakit?

Na naging ganoon sila noong namatay na sila, at habang nabubuhay sila, walang nakapansin sa kanila. Hindi ko alam kung bakit.

Narito kami ay si Padre Alexander (Tyrtyshny) mula sa Kolosovka, na pinatay. Namuhay siya tulad nating lahat, ordinaryong pari, walang nakitang kakaiba sa kanya.

Pumunta siya upang aminin ang kanyang pumatay, at pinatay niya ito. At bago iyon iba-iba rin ang iniisip nila tungkol sa kanya. Ngayon ay titingnan mo ang kanyang buhay, at ito ay banal, dalisay, walang sagabal.

Sa mga nagdaang panahon, ang Diyos, sa Kanyang awa, ay nagtatago ng mga banal na tao. At itinago ng mga banal na tao ang kanilang kabanalan. Hindi nila ito itinuturing na sagrado, at ayon dito, hindi nila ito pinananatili.

Ngayon, kapag sa isang pag-click ay makakahanap ka ng isang quote mula sa sinumang santo, ang ilusyon ng hindi kinakailangang payo ay nilikha. Parang alam ko sa sarili ko ang lahat.

Oo, ang problemang ito ay umiiral, ngunit ito ay hindi dahil sa walang mga banal na pakikinggan, ngunit dahil walang mga baguhan na gustong makinig sa kanila.

Ang Diyos ay “pareho kahapon at ngayon magpakailanman.” Ipagpalagay na tayo ay tulad ng mga walang kwentang slob, ngunit kung saan ang kasalanan ay dumarami, ang biyaya ay sagana - nangangahulugan ito na para sa mga slob, para sa mga may mas malubhang sakit, mayroong pangangailangan para sa mas mahusay, mala-anghel na mga doktor.

Hindi ito ipinagkakait ng Panginoon sa Simbahan, bagama't laging kakaunti ang mga ito, palaging may kakulangan sa kanila. Sinabi ng Panginoon: “Ang aanihin ay sagana, ngunit ang mga manggagawa ay kakaunti” (Mateo 9:37), ngunit, gayunpaman, ipinadala Niya sila sa atin, hindi lang natin sila tinatanggap. Ipinagmamalaki namin, at samakatuwid ay hindi namin nakikita ang santo.

Minahal nila ang kadiliman kaysa sa liwanag, ang kanilang sariling opinyon kaysa sa payo, minahal nila ang mahirap na landas ng pagbibigay-katwiran sa kanilang sarili at tinalikuran ang landas ng mga banal na ama upang hatulan ang kanilang sarili.

Kaya nga hindi natin sila nakikita, pero hindi ibig sabihin na wala na sila. Kumain. Sa sandaling bumaling ako sa Diyos, babaling agad sa akin ang Diyos. Buweno, ipapadala ba sa akin ng Diyos ang Arkanghel Gabriel o isang bagay? Hindi. Padadalhan niya ako ng isang simpleng pari - o isang artikulo sa Pravoslavie.ru.

Kung bakit walang matatanda ang tanong ng isang taong nag-aalinlangan sa pananampalataya. Masasabi mong: “Naniniwala ako, Panginoon. Tulungan mo ang kawalan ko ng paniniwala." At bibigyan ka ng Diyos ng isang matandang lalaki.

Ano ang isang matanda sa mga sinaunang tuntunin ng monastic? Ang bawat bagong dating na monghe ay binigyan ng pagsunod sa mas maraming karanasang monghe. Ang buong gawain ng matanda ay tiyakin na ang baguhan ay hindi kumilos ayon sa kanyang sariling kagustuhan.

Kung natapos mo ang ikatlong baitang, ano ang silbi ng pagpapadala sa iyo sa mas mataas na paaralan?

Ang Monk Seraphim ng Sarov ay nanirahan sa amin at nanirahan sa Sarov. Ilang monghe mula sa Sarov ang lumapit sa kanya na may mga tanong? At sa labas, mula sa labas ng Sarov Monastery, hanggang sa tatlong libong tao sa isang araw ang dumating.

Bakit hindi ako makahanap ng matanda para sa aking sarili? Dahil ako ay tulad ng monghe ng Sarov: ang matanda ay narito, sa tabi ko, nakikita ko siya, ngunit hindi ako lumingon sa kanya. Isang basurahan ang inilagay sa ulo ng Venerable Ambrose ng Optina...

Tulad ng isa at kalahating libong taon na ang nakalilipas, ngayon ay mayroon lamang isang sagot sa tanong na ito: walang mga matatanda, dahil walang mga baguhan. Walang ibang dahilan.

Kung ako, isang makasalanang obispo sa nayon, ay nagsabi sa iyo, at tila nakinig ka sa akin nang may paggalang, ngunit ikaw mismo ay nag-iisip: "Gusto ko ng isang mas matalinong tao," kung gayon mayroon kang maliit na kasalanan. At kung ako ay katulad ni San Juan ng Tobolsk, kung gayon ito ay isang mortal na kasalanan - ang hindi makinig sa ganoong bagay. Ito ay katulad ng hindi pakikinig sa Ebanghelyo.

Sa Atho sinasabi nila: kung walang magtanong, magtanong sa isang tuod ng puno - at ito ay magiging mas nakakatipid kaysa sa paniniwala sa iyong mga iniisip!

Kailangan mong magsimula sa pagsunod sa mga magulang, guro, pinuno, asawa, at hindi lamang sa maamo, kundi pati na rin sa matigas ang ulo, dahil ito ay nakalulugod sa Diyos at magiging mabuti.

"Ang ating mabuting Diyos ay hindi umaasa sa isang pari."

Pero kung gusto mong simulan ko na ang pagalitan ko sa kasalukuyang panahon, hayaan mo akong pagalitan. Dati, hindi pinahintulutan ng isang baguhan ang kanyang sarili na magsimulang magbasa ng isang espirituwal na aklat nang walang basbas ng kanyang nakatatanda. At ngayon hindi lamang natin binabasa ang lahat ng panitikan ng simbahan, kundi maging ang sekular na panitikan. Sinasabi na ang sinumang nagbabasa ng mga pahayagan ay parurusahan ng Diyos ng espirituwal na kagutuman.

Kaya, sa kabila ng kumpletong kasaganaan ng lahat, mayroon tayong espirituwal na kagutuman.

Alam natin ang lahat gamit ang ating isipan, at tanungin ang sinuman, sasabihin nila sa atin ang lahat, at sa Internet nakasulat kung kailan magpakasal, kung kailan magpapabinyag at kung paano mamuhay sa espirituwal. Lahat ng bagay sa paligid ay nakakalat ng espirituwal na pagkain, ngunit hindi namin gusto ito, iyon, o ang iba pa. Dahil naghahanap tayo ng ilang uri ng kasiyahan sa mga sagot ng mga matatanda, kasiyahan ng ating mga hangarin. At kung minsan ang mga matatanda mismo ay hindi kailangan. Kahit papaano ay maiinis tayo sa kasalukuyang panahon at bigyang-katwiran ang ating kawalan ng pananampalataya sa pastol na ipinadala sa atin ng Diyos ngayon.

- Alam namin na sa inyong diyosesis na bahay ay may mga taong nangangailangan. Marami sila. Saan sila nanggaling?

Mayroon kaming dalawang monasteryo. Bago ipadala ang isang tao sa monasteryo, dapat siyang pumasa sa isang medikal na pagsusuri. At sa pagkakataong ito ay kasama namin siya. O, sabihin natin, nakatira na siya sa isang monasteryo, sa kagubatan, at kailangan niya ng madalas na pangangalagang medikal. Araw-araw siya ay pumupunta sa lungsod para sa mga medikal na pamamaraan at gumastos ng pera dito - ang monghe ay walang ganoong kalaking pera. Ang mga taong ito ay nakatira din sa amin.

Sa kabuuan - labinlimang tao. Dinala sila ng Panginoon, nagdarasal sila, nagtatrabaho sila, hindi nila pinupunit ang mga bituin sa langit, ngunit kahit papaano ay nabubuhay sila.

60-70% ay socially needy, ngunit mayroon ding mga may bahay, ngunit hindi nakatira sa bahay. May naghahanap ng espirituwal na buhay. Ang kaluluwa ay hindi nakahiga doon, ngunit namamalagi dito.

Ang Panginoon, kapag nais niyang iligtas ang isang kaluluwa, tinatawag ito sa iba't ibang paraan.

Nais ng Diyos na ang lahat ay maligtas, at ang paglalaan ng Diyos ay hindi upang maglagay ng dayami saanman tayo maaaring mahulog, ngunit upang patuloy na iharap sa atin ang pagpili sa pagitan ng mabuti at masama.

At ito ay kung paano tayo pinangungunahan ng Diyos. Halimbawa, kinuha niya ang isa sa isip: ang isang tao ay nagbasa ng isang libro, gustong pumunta sa isang monasteryo, at dinala siya sa Kanyang sarili sa pamamagitan ng isip. Isa pa - sa tiyan: walang makakain, ngunit dito sila nagpapakain. Ang pangatlo ay walang bubong sa kanyang ulo.

Ang nerbiyos ng isa ay hindi maayos. O ang paglalasing, o mga problema sa lipunan - ang isang tao ay hindi maaaring makihalubilo sa lipunan, ang kanyang asawa, ina, ama, kanyang sariling mga anak, ang ibang tao ay hindi makatiis sa kanya... At pagkatapos ay tumingin ka - lahat ay nabubuhay, at marahil hindi mahusay na pag-ibig, ngunit isang uri ng pag-ibig. iyon ay.

Ang mga tao ay nabubuhay para sa isa't isa.

- Sa ilalim ng bubong ng bahay ng iyong bishop.

- (Tumawa.) Ganun din ako, kaya nakatira ako sa kanila.

- At kumain kasama sila sa iisang mesa.

Gusto ko rin kumain palagi. (Tumawa.) Tatlong beses sa isang araw, mabuti, hindi bababa sa dalawa, ngunit hindi kukulangin.

Ito ay hindi isang katapusan sa kanyang sarili upang manirahan sa kanila sa ilalim ng parehong bubong. Ngunit kung dumating sila at sabihin na wala silang matitirhan, hindi ko sasabihin na wala kahit saan. Kung ang isang tao ay nais na kumain, hindi ko sasabihin na wala: kung mayroong sapat para sa 15-20 katao, pagkatapos ay magkakaroon ng sapat para sa ika-21. Kung ito ay mabuti o masama, hindi ko alam.

- Huwag itaboy.

Kung pinamamahalaan naming manirahan kasama siya, hindi ko siya pinaalis, at hindi mahalaga kung anong uri ng buhay ang mayroon siya hanggang ngayon. At kung hindi siya magtatagumpay at magsisimula rin siyang pamunuan ang kawan ni Kristo sa kaliwa at kanan, upang sirain ito, kung gayon ang pagpapakumbaba sa isa ay hindi dapat maging walang puso sa marami, tulad ng sinabi ni Athanasius ng Alexandria, kung ang memorya ay nagsisilbi.

Kung may isang bagay na nagpapasama sa iba, inaanyayahan ka naming iwan kami. Kamakailan ay umalis ang isa sa kanila at pumunta sa isang rehabilitation center. Pinagalitan tayo ng pulis ng distrito dahil sa hindi magandang trabaho. Sumasang-ayon kami, pinahihirapan kami ng aming konsensya; sa katunayan, may isang bagay na hindi namin nakumpleto. Nangyayari ito, kaya ang larawan dito ay hindi perpekto, tulad ng lahat ng dako - tulad ng sa isang pamilya, tulad ng sa isang kapatiran, tulad ng sa isang hukbo.

- Nakatanggap ka pa rin ng maraming tao mula sa Donbass.

Ang mga boluntaryong Orthodox at ako ay nag-renovate ng isang inabandunang bahay-ampunan sa nayon ng Ekaterininskoye - dalawang tatlong palapag na gusali. Pagkaraan ng isang buwan, 1000 refugee ang dinala sa Omsk, at inalok kaming tumanggap ng 100 refugee.

Inilagay namin ang mga ito, binayaran ng estado ang ilan, hindi para sa iba, at noong Disyembre 31, 2015, natapos ang lahat ng pagpopondo.

Ang mga nakakapagtrabaho ay matagal nang nakahanap ng trabaho - mga tatlong buwan pagkatapos nilang dumating. At mayroon kaming mga taong may maraming anak, pensiyonado, at mga taong may kapansanan na natipon mula sa buong rehiyon. Humingi sila ng suporta, wala silang mapupuntahan, ngayon naghahanap tayo ng pondo. 20-30 tao na may mga anak.

Sinusubukan naming lumikha ng isang Social Adaptation Center para sa mga Russian na nangangailangan, at isang kanlungan para sa mga buntis na kababaihan.

Gumawa kami ng isang sentro para sa tulong ng boluntaryo at suportang panlipunan.

Kinokolekta namin ang mga bagay, ipinamahagi ang mga ito, hinahanap ang mga ito. Kung mayroong anumang mga isyu sa trabaho o sanggunian, sinusubukan naming lutasin ang mga ito.

Sa una, ito ay higit pa para sa mga Ukrainians - sila ay nanirahan sa pansamantalang mga sentro ng tirahan. Nabuhay sila ng dalawa o tatlong buwan, at pagkatapos, ayon sa lohika ng batas, dapat silang lumabas sa mundo. Gumawa kami ng isang istraktura na tumutulong sa kanila pagkatapos umalis sa pansamantalang pasilidad ng tirahan.

- Vladyka, huling tanong: ano ang Holy Rus'? Bakit siya santo?

Ang Holy Rus' ay ang kahulugan ng buhay, isang pambansang ideya na mayroon tayo bago si Peter I, noong ang mga bintana mula sa Europa o sa Europa ay hindi pa bukas. Ito ang panahon ng Holy Rus'.

At pagkatapos ang konsepto na ito ay muling binuhay, ito ay hinihiling kapag nagkaroon ng pagtatalo sa pagitan ng Slavophiles at Westerners. Sa pangkalahatan, hindi na kailangang ihambing ang mga ito - kapwa mga makabayan.

Itinayo ng mga Slavophile ang mga mithiin ng Banal na Rus sa mga kandelero - upang i-orient ang kanilang sarili, ngunit sinundan pa rin ng Russia ang Kanluraning landas: Protestantismo, kapitalismo, komunismo...

At sa ating panahon, ang konsepto ng Holy Rus' ay muling binubuhay. Ang mga expression na "Russian world", "tradisyunal na halaga" ay ginagamit - at tila, sa katunayan, walang ibang tao sa mundo upang mapanatili ang mga halagang ito.

Kung sa Kanluran ay isinulat ng media na si Putin at ang Russian Orthodox Church ay sinisira ang Europa sa mga tradisyonal na halaga, ano ang masasabi mo?

Ang pinakamalaking problema sa ating panahon ay ang tao ay nabubuhay para sa kanyang sarili. Hindi para sa iyong kapwa, hindi para sa Diyos. At ang Holy Rus' ay kapag ang isang tao ay nabuhay para sa Diyos, at ang unang halaga para sa kanya ay ang Diyos.

Ang sinumang lumapastangan sa Holy Trinity ay napapailalim sa parusang kamatayan: kahit na ito ay makikita sa "Russian Truth", hindi ito inilapat sa katotohanan, ngunit ito ay bumuo ng isang sistema ng mga halaga.

Nauna ang Diyos, pagkatapos ay ang kabutihan ng lipunan.

Ang lipunan bilang pinakamataas na halaga ay hindi rin masama. At ngayon ang pinakamataas na halaga ay personalidad. Buti sana kung yung katabi ko ang tinutukoy ko. At ngayon ito ay naiintindihan sa ganitong paraan: Ako ay isang indibidwal, kung ano ang gusto ko ay sagrado. Ang pagiging makasarili ang pangunahing halaga ngayon.

May nagsabi, hindi ko alam kung totoo o hindi, na 50% ng hospital beds sa America ay para sa mga may sakit sa pag-iisip. Kalahati ng mga residente ay gumagamit ng mga antidepressant. Kung ang kanilang anak ay umabot sa 18 taong gulang, inilalagay nila ang mga maleta sa labas ng pinto: pagkatapos ay magpatuloy at gawin ito sa iyong sarili.

At dito sinasabi nila: anong klaseng mga magulang sila kung hindi nila nakikita ang kanilang mga anak na umabot sa pagreretiro?! Ito rin, siyempre, ay isang labis, ngunit ito ay mas maganda sa akin: si nanay ay may pagmamahal pa rin. Pinapakain niya ang kanyang anak at pinapakain ang kanyang sarili. Ang sweet niya. Ang mga tradisyonal na halaga ng pamilya ay Holy Rus'. Kasama na ang banal na katangahan noong pinaniwalaan nilang lahat ng tao ay mabuti at hindi maaaring tayo ay niloloko.

Ipagkaloob ng Diyos, siyempre, na walang banal na kahangalan, kundi banal na karunungan.

At para dito kailangan mong magkaroon ng isang sistema ng mga halaga, edukasyon, mga pundasyon ng kulturang Ortodokso, mga pundasyon ng espirituwalidad ng Russia. Mahalaga hindi lamang ang pagpunta sa simbahan, ngunit upang hanapin ang Diyos, at hanapin nang may sakit at pagmamahal. Kung gayon ang Holy Rus' ay mananatili sa ating mga puso.

Hindi kami ang nagsabi, dumating ang mga tao mula sa ibang bansa at sinabi na ang lahat ng estado ay hangganan sa ibang mga bansa, at ang Russia ay hangganan sa kalangitan.

Araw ng kapanganakan: Hulyo 10, 1968 Isang bansa: Russia Talambuhay:

Ipinanganak noong Hulyo 10, 1968 sa Kotelnikovo, rehiyon ng Volgograd. sa pamilya ng isang lalaking militar. Nabautismuhan noong 1979

Noong 1983 nagtapos siya mula sa walong klase ng sekondaryang paaralan No. 27 sa Volgograd.

Noong 1983-1985. Nag-aral sa Kazan Suvorov Military School. Noong 1985 pumasok siya sa Faculty of Journalism ng Lvov Higher Military-Political School, kung saan siya nagtapos noong 1989 at ipinadala sa Northern Fleet. Noong Disyembre 1991, nagretiro siya sa reserba na may ranggo ng senior lieutenant.

Mula Pebrero hanggang Mayo 1992, nagsilbi siya bilang isang cellarer sa Valaam courtyard sa lungsod ng Priozersk, rehiyon ng Leningrad. Noong Mayo 1992 siya ay naging isang manggagawa.

Noong Mayo 1993 siya ay tinanggap sa mga kapatid ng monasteryo ng Nikolo-Shartomsky sa nayon. Panimula ng distrito ng Shuisky ng rehiyon ng Ivanovo. Dinala niya ang pagsunod ng editor ng pahayagan ng monasteryo na "Nikolo-Shartomsky Blagovestnik".

Noong Agosto 14, 1993, sa Spaso-Preobrazhensky Cathedral sa Ivanovo, siya ay inorden sa ranggo ng deacon.

Noong Agosto 28, 1993, sa Spaso-Preobrazhensky Cathedral ng Ivanovo, itinalaga siya ni Arsobispo Ambrose ng Ivanovo sa ranggo ng pari.

Mula noong Oktubre 1993, naglingkod siya bilang isang naglilingkod na pari sa patyo ng monasteryo - ang Resurrection Cathedral sa lungsod ng Shuya, rehiyon ng Ivanovo.

Noong Abril 1994, sa Spaso-Preobrazhensky Church ng St. Nicholas-Shartom Monastery, pinasuot siya ni Arsobispo Ambrose ng Ivanovo sa isang mantle na may pangalang Savvaty bilang parangal kay St. Savvaty Solovetsky.

Noong tagsibol ng 1996, siya ay hinirang na rektor ng Church of the Exaltation of the Holy Cross, isang metochion ng Nikolo-Shartomsky sa nayon. Palekh, rehiyon ng Ivanovo. Noong 1998-2003 ― rektor ng simbahan bilang parangal sa icon ng Ina ng Diyos na "Joy of All Who Sorrow" - ang metochion ng Nikolo-Shartomsky monastery sa lungsod ng Ivanovo.

Noong 1998-2003 nag-aral sa sektor ng pagsusulatan ng Nizhny Novgorod Theological Seminary, ipinagtanggol ang kanyang tesis sa paksang "Pag-uusig ng Russian Orthodox Church noong 20-30s ng XX siglo."

Noong 2003, sa okasyon ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay, siya ay iginawad sa ranggo ng abbot.

Noong 2003-2008 nag-aral sa departamento ng pagsusulatan.

Noong 1999-2003 ― guro ng Catechism at ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan sa Ivanovo Orthodox Theological Institute. Noong 2000-2004 - guro ng batas ng Simbahan at Kasaysayan ng Russian Orthodox Church sa Ivanovo Theological Seminary.

Noong Enero 2004, ipinadala siya sa Chechen Republic upang magbigay ng pangangalaga sa mga yunit ng militar.

Noong 2003-2009 - confessor ng Nikolo-Shartomsky monastery.

Noong 2009, siya ay hinirang na rektor ng Church of the Life-Giving Trinity, isang patyo ng Nikolo-Shartomsky Monastery sa nayon. Cherntsy Lezhnevsky district, rehiyon ng Ivanovo.

Noong 2012, siya ay hinirang na pinuno ng departamento para sa pakikipag-ugnayan sa Sandatahang Lakas.

Noong Oktubre 2011, siya ay ipinadala sa at, na may pagpapala, ay hinirang na rektor ng simbahan ng banal na matuwid na mandirigma na si Theodore Ushakov na itinayo sa lungsod ng Sovetskaya Gavan.

Mula noong 2012, ang dean ng Eastern District ng Khabarovsk Diocese, ay kasangkot sa pagtatayo ng Holy Trinity Church sa nayon. Mga Tipan ng Ilyich.

Mula noong 2012 - miyembro ng Board of Trustees ng social district center ng Sovgavansky district ng Khabarovsk Territory at miyembro ng Board of Trustees ng correctional colony No.

Inilaan bilang obispo noong Oktubre 28, 2016, sa Church of All Saints, na nagniningning sa lupain ng Russia, Patriarchal residence sa Danilov Monastery sa Moscow. Oktubre 30 sa Banal na Liturhiya sa Simbahan ng Hieromartyr Clement, Papa ng Roma, sa Zamoskvorechye. Ang mga serbisyo ay pinangunahan ng Kanyang Kabanalan Patriarch Kirill ng Moscow at All Rus'.

Sa desisyon ng Banal na Sinodo noong Hulyo 14, 2018 () siya ay nagretiro. Ang lugar ng pananatili ay ang Nikolo-Shartomsky Monastery ng Shuya Diocese.

Edukasyon:

1983-1985 ― Kazan Suvorov Military School.

1985-1989 ― Lviv Higher Military-Political School.

1998-2003 ― Nizhny Novgorod Theological Seminary (in absentia).

2003-2008 ― Moscow Theological Academy (in absentia).

Mga gawaing pang-agham, publikasyon:

Archimandrite Savvaty (Perepelkin) sa pagbibigay ng pangalan sa Obispo ng Vanino at Pereyaslavl.

Mga parangal:

Simbahan:

• 2015 - medalya "1000 anibersaryo ng pahinga ng banal na Equal-to-the-Apostles Prince Vladimir."

Ang Arsobispo ng Ulan-Ude at Buryat na diyosesis na si Savvaty Antonov ay itinalaga sa ranggo ng Metropolitan ng Buryat sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas. Sa panahon ng solemne na paglilingkod sa araw ng mga Santo Cyril at Methodius, naganap din ang pangalan ng Patriarch. Kabilang sa mga inorden ay din ang mga primates ng Karelian, Kurgan, Altai at Udmurt metropolises.

Noong Hulyo 2009, ang Pangulo ng Buryatia, Vyacheslav Nagovitsyn, ay bumaling kay Patriarch Kirill na may kahilingan na lumikha ng isang hiwalay na diyosesis ng Orthodox sa republika, na nabuo noong Oktubre ng parehong taon.

Noong 2011, pinagtibay ng Banal na Sinodo ang "Mga Regulasyon sa Metropolises ng Russian Orthodox Church." Ayon dito, ang mga Metropolises, na isang unyon lamang ng mga diyosesis sa teritoryo ng isang constituent entity ng Russian Federation at walang awtonomiya, ay dapat na makilala sa mga distrito ng metropolitan.

Noong Mayo 5, nilikha ang Buryat Metropolis sa pamamagitan ng paghihiwalay ng isang hiwalay na diyosesis ng North Baikal mula sa diyosesis ng Ulan-Ude at Buryat.

Sa Central Park. Oreshkov, ang paunang gawain ay isinasagawa sa pagtatayo ng Cathedral, na isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa metropolitanate.

Ang mga puting hood na may krus ay nakalaan para sa mga metropolitan at patriarch. Ang patriarchal hood (manika) ay may maraming pagkakaiba: ang hugis ay nasa anyo ng isang spherical cap, mayroong isang krus sa makovtsa (itaas), ang lahat ng panig ay pinalamutian ng mga icon, at ang mga seraphim ay may burda ng ginto sa mga dulo. ng hood. Ang Metropolitan ay nagsusuot ng puting hood na may krus.

Gayundin, ngayon ang Metropolitan ng Buryat, pati na rin ang buong republika, ay nadagdagan ang kanilang kahalagahan sa Russian Orthodox Church.

Ang isa sa mga karapatan ng Metropolitans ay lumahok sa mga halalan ng susunod na Patriarch ng Russian Orthodox Church. Kaya, noong Enero 2009, bilang isang resulta ng isang flash mob, ang Metropolitan Daniel ng Tokyo at ang buong Japan ay nakakuha ng biglaang katanyagan at kinuha ang unang lugar sa pagboto sa Internet para sa post ng pinuno ng Russian Orthodox Church.

Kanyang Eminence Metropolitan Daniel.

Sanggunian

Ipinanganak noong Setyembre 1, 1968 sa pamilya ng isang pari (ama Gennady Nikolaevich Antonov - rektor ng Vvedensky Cathedral).

Noong 1985 nagtapos siya sa mataas na paaralan, noong 1986-1988 nagsilbi siya sa hukbo sa Air Force.

Noong Agosto 20, 1989, si Arsobispo Varnava (Kedrov) ng Cheboksary at Chuvashia ay nag-tonsura sa kanya sa monasticism na may pangalang Savvaty bilang parangal sa Venerable Savvaty ng Solovetsky. Sa parehong taon, noong Agosto 27, siya ay inorden bilang hierodeacon, at noong Oktubre 22, isang hieromonk, at noong Nobyembre 1, siya ay hinirang na pari ng Vvedensky Cathedral sa Cheboksary.

Noong 1993 nagtapos siya sa Moscow Theological Seminary.

Noong Hulyo 30, 1993, si Hieromonk Savvaty ay hinirang na abbot ng Holy Trinity Monastery sa Cheboksary at itinaas sa ranggo ng abbot. Noong 1996 siya ay itinaas sa ranggo ng archimandrite. Noong 2004 nagtapos siya sa Moscow Theological Academy.

Noong Enero 30, 2005, si Archimandrite Savvaty ay itinalagang Obispo ng Alatyr, vicar ng diyosesis ng Cheboksary. Ang ordinasyon sa Cathedral of Christ the Savior ay pinangunahan ni Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus', na pinaglilingkuran ng iba pang mga hierarch.

Noong Oktubre 10, 2009, sa pamamagitan ng desisyon ng Banal na Sinodo, si Bishop Savvaty ay hinirang sa bagong nabuo na Ulan-Ude at Buryat See.

Noong Pebrero 1, 2014, sa panahon ng liturhiya sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas sa Moscow, itinaas siya ni Patriarch Kirill sa ranggo ng arsobispo.

Ang Savvaty ay isa sa ilang mga hierarch ng Russian Orthodox Church na aktibong naroroon sa mga social network. Mayroon siyang mga pahina sa LiveJournal, Twitter at VKontakte, kung saan isa siya sa mga tagapangasiwa ng grupong Orthodoxy.

Sa pamamagitan ng kahulugan ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church, siya ay nahalal na pinuno ng bagong nabuong Buryat Metropolis, na inorden bilang Metropolitan ng Buryat noong Mayo 24, 2015.