PANIMULA

SEKSYON 1. Utopia at Anti-Utopia. TALAMBUHAY NI E. ZAMYATIN

1.1 Kahulugan ng mga genre

1.2 Ang kasaysayan ng pag-unlad ng mga genre ng utopia at dystopia

1.3 Mga genre ng utopia at dystopia sa panitikang Ruso

1.4 Ang gawain ni Yevgeny Zamyatin sa panahon ng pagsulat ng nobelang "Kami"

SEKSYON 2. MASINING NA PAGSUSURI NG NOBELA "TAYO"

2.1 Ang kahulugan ng pangalang "Kami"

2.2 Tema ng piyesa

2.3 Mga suliranin ng nobela

2.4 Mga tampok ng genre ng dystopia sa E.I. Zamyatina "Kami"

2.5 Ang ideya ng dystopia na "Kami"

BIBLIOGRAPIYA

PANIMULA

Ang gawain ni Yevgeny Zamyatin "Kami" ay hindi kilala sa mass Soviet reader, dahil sa una ay nai-publish ito sa ibang bansa, at ang pag-print nito ay karaniwang ipinagbabawal sa Unyong Sobyet. Sa unang pagkakataon sa Russian, ang nobela ay nai-publish sa New York noong 1952, at ang unang publikasyon nito sa USSR ay naganap noong 1988 sa magazine ng Znamya. Sa kabila ng pag-uusig at "pag-uusig" ng mga awtoridad, ang gawain ay ang "ninuno" ng dystopia ng ikadalawampu siglo.

Kaugnayan ng paksa: Evgeny Zamyatin, nang isulat niya ang nobelang "Kami", sinubukang tingnan ang hinaharap at ipakita sa amin kung ano ang maaaring humantong sa teknikal na pag-unlad. At, kahit na ang tema ng mga posibleng kahihinatnan ng sosyalistang kapangyarihan ay natunton din sa teksto, ang una sa kanila ay mas malapit pa rin sa atin, bukod pa, sa trabaho ang parehong mga paksa ay itinuturing na isa.

Sa kasalukuyan, napakalapit na natin sa hinaharap na inilalarawan ni Zamyatin, at makikita natin na tama ang may-akda: ang teknolohiya ay umuunlad, pinapalitan nito ang relasyon ng tao para sa atin: ang mga computer, telebisyon, game console ay pinapalitan ang mga kaibigan at kamag-anak para sa atin, bawat taon na ito ay higit at higit na sumisipsip sa tao. Ang mga tao ay nagiging hindi gaanong tumanggap sa kung ano ang nakapaligid sa kanila, ang mga damdamin ay nabaluktot, ang emosyonalidad ay bumababa, ang pag-asa sa teknolohikal na pag-unlad ay talagang ginagawa silang parang mga robot. Marahil, na may katulad na pag-unlad ng karagdagang mga kaganapan, sa ating mundo ang kaluluwa ay magiging isang relic din na maaaring alisin sa tulong ng isang espesyal na operasyon. At maaaring gamitin ito ng isang tao para sa kanilang sariling mga layunin, kaya nagiging isang "Benefactor", na sumasakop sa buong lipunan ng tao, na magiging isang solong mekanismo din. At kung ang mga tao ay hindi titigil, kung gayon ang dystopia ni Yevgeny Zamyatin ay maaaring maging isang katotohanan.

Layunin ng pag-aaral: upang masubaybayan ang mga tampok ng genre ng dystopia sa teksto ng nobelang "Kami" ni Evgeny Zamyatin.

Mga layunin ng pananaliksik :

Tukuyin ang mga genre ng utopia at dystopia, ihambing ang mga ito;

Patunayan na ang E.I. Ang "Kami" ni Zamyatin ay isang dystopia;

Tukuyin ang tema at ideya ng akda;

Isaalang-alang ang mga problema na itinaas ng may-akda sa nobelang "Kami";

Gumawa ng mga konklusyon.

Layunin ng pag-aaral: dystopia ni Evgeny Zamyatin "Kami".

Paksa ng pag-aaral: artistikong katangian ng anti-utopia na "Kami".

Mga pamamaraan ng pananaliksik: sa paghahanap at pagkolekta ng makatotohanang materyal, ginamit ang hypothetical-deductive na paraan; kapag inihambing ang mga genre ng utopia at dystopia - ang paraan ng pagsalungat; at din ang paraan ng artistikong pagsusuri ay inilapat (kapag isinasaalang-alang ang tema at ideya ng akda, kapag naghahanap ng mga tampok na katangian ng dystopia sa nobela).

KABANATA 1. Utopia at Anti-Utopia. TALAMBUHAY NI E. ZAMYATIN

1.1 Kahulugan ng mga genre

"Utopia(Greek τοπος - "lugar", υ-τοπος - "hindi isang lugar", "isang lugar na hindi umiiral") - isang genre ng fiction na malapit sa science fiction, na naglalarawan ng isang modelo ng isang ideal, mula sa punto ng view ng ang may-akda, lipunan "; "isang gawaing naglalarawan ng fiction, isang pipe dream » .

Ang termino ay nagmula sa pamagat ng aklat ni Thomas More na The Golden Book, na kapaki-pakinabang at nakakatuwa, sa pinakamagandang kaayusan ng estado at sa bagong isla ng Utopia (1516).

“Ang Literary U. ay isang genre kung saan obligado ang mga pigura ng isang tagapagsalaysay na bumibisita sa isang utopiang lipunan at ang kanyang gabay. Idinagdag ng maraming siglong kasaysayan sa iskema na ito ang iba't ibang detalye lamang na idinidikta ng imahinasyon ng mga artista."

Ang pangunahing natatanging tampok ng utopia, ang pagiging tiyak nito, ay ang paglikha nito ay hindi isinasaalang-alang ang mga limitasyon ng totoong mundo. Sa partikular, ang makasaysayang background.

Ang fiction ay isang mahalagang elemento ng utopia. "Ang mga may-akda ng mga nobelang utopia ay palaging matapang na gumamit ng mga pamamaraan ng kamangha-manghang paglalarawan. Ngunit gayunpaman, ang utopia, bilang isang tradisyonal at medyo tiyak na anyo ng sining, ay naiiba sa puro kamangha-manghang panitikan o modernong science fiction, na sa anumang paraan ay hindi palaging tumatalakay sa pagbuo ng isang posibleng imahe ng hinaharap. Iba rin ang Utopia sa mga alamat ng katutubong "tungkol sa isang mas magandang kinabukasan", dahil sa huli ito ay produkto ng indibidwal na kamalayan. Iba rin ang Utopia sa satire (bagaman madalas itong may kasamang satirical element), dahil, bilang panuntunan, hindi nito pinupuna ang anumang hiwalay na partikular na kababalaghan, ngunit ang mismong prinsipyo ng panlipunang organisasyon. Sa wakas, iba rin ito sa mga futurological na proyekto, dahil ito ay isang gawa ng sining na hindi direktang mababawasan sa isang tiyak na katumbas sa lipunan at palaging nagdadala ng mga gusto at hindi gusto, panlasa at mithiin ng may-akda.

Sa mundo ng utopia, namumuhay sila ayon sa sarili nilang mga batas at prinsipyo. Ngunit ang mga batas at prinsipyong ito ay may nakikitang epekto sa ating buhay. "Pagkuha ng imahinasyon ng mga pangunahing estadista at ordinaryong mamamayan, tumagos sa mga dokumento ng programa ng mga partidong pampulitika at organisasyon, sa masa at teoretikal na kamalayan, umaapaw sa mga islogan ng mga kilusang popular, ang mga ideyang utopiya ay naging mahalagang bahagi ng kultural at pampulitikang buhay ng lipunan. At samakatuwid, ang object ng pag-aaral.

"Dystopia, dystopia, negatibong utopia, ang imahe (kadalasan sa manipis na prosa) ng mapanganib, nakakapinsala at hindi inaasahang mga kahihinatnan na nauugnay sa pagbuo ng isang lipunan na tumutugma sa isa o ibang panlipunang ideyal. A. bumangon at umuunlad habang ang utopian ay pinagsama-sama. karaniwang mga tradisyon. mga kaisipan, kadalasang gumaganap ng papel ng isang kinakailangang dinamika sa kanilang sariling paraan. isang corrective sa isang utopia, palaging medyo static at withdraw.

Minsan sa tabi ng terminong "dystopia" ay matatagpuan - "dystopia". Para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa kahulugan ng kahulugan ng una, ito ay nagkakahalaga ng paghahambing sa kanila:

"Noong kalagitnaan ng 1960s, ang terminong "anti-utopia" (anti-utopia) ay lumitaw sa Sobyet, at nang maglaon sa pagpuna sa wikang Ingles. Ito ay pinaniniwalaan na ang Ingles anti-utopia at Ingles. dystopia - kasingkahulugan. Mayroon ding isang punto ng view (kapwa sa Russia at sa ibang bansa) na nagpapakilala sa pagitan ng dystopia at dystopia. Ayon sa kanya, habang ang dystopia ay "ang tagumpay ng mga puwersa ng katwiran laban sa mga puwersa ng kabutihan", ang ganap na kabaligtaran ng utopia, ang dystopia ay isang pagtanggi lamang sa prinsipyo ng utopia, na kumakatawan sa mas maraming antas ng kalayaan. Gayunpaman, ang terminong dystopia ay mas laganap at karaniwang sinadya sa kahulugan ng dystopia.

Sa mga kahulugang ito, gumaganap ang dystopia bilang isang hiwalay na genre. Ngunit may iba pang mga pananaw, ayon sa kung saan ito ay isang parody lamang ng utopiang genre o isang anti-genre:

dystopia (gr. anti- laban, utopia- utopia) - isang parody ng genre ng utopia o isang utopia na ideya; tulad ng satire, maaari itong magbigay ng originality sa iba't ibang genre: isang nobela, isang tula, isang dula, isang kuwento. Kung ang mga utopians ay nag-alok sa sangkatauhan ng isang recipe para sa kaligtasan mula sa lahat ng panlipunan at moral na kaguluhan, kung gayon ang mga anti-utopians, bilang panuntunan, ay nag-aalok sa mambabasa upang malaman kung paano nagbabayad ang isang simpleng layko para sa pangkalahatang kaligayahan.

"Ang Dystopia ay isang anti-genre.<…>Ang pagiging tiyak ng mga anti-genre ay nakasalalay sa katotohanang nagtatatag sila ng mga parodic na relasyon sa pagitan ng mga anti-genre na gawa at mga gawa at mga tradisyon ng ibang genre - ang genre na kinukutya.<…>

Gayunpaman, ang mga anti-genre ay hindi kinakailangang sumusunod sa mga pattern, iyon ay, kinikilalang mga mapagkukunan, dahil ang mas malaking tradisyon ng pampanitikang parody ay maaaring makabuo ng mga pattern.<…>

Ang pagkakaroon ng ilang uri ng antigenre ay nagmumungkahi na ang mga subgenre ay maaaring may sariling mga klasikong teksto at pattern. Kaya, ginawa ng mga tagasunod ni Zamyatin ang kanyang "Kami" sa isang modelo ng modernong "dystopia" - isang uri ng dystopia na naglalantad ng utopia, na naglalarawan sa mga resulta ng pagpapatupad nito, hindi tulad ng ibang mga dystopia na naglalantad sa mismong posibilidad ng pagsasakatuparan ng utopia o ang katangahan at kamalian ng lohika at ideya ng mga mangangaral nito.

O pagkakaiba sa pagitan ng dystopia at utopia

Ang dystopia ay isang lohikal na pag-unlad ng utopia at pormal ding maiuugnay sa direksyong ito. Gayunpaman, kung ang klasikal na utopia ay nakatuon sa pagpapakita ng mga positibong katangian ng kaayusang panlipunan na inilarawan sa gawain, kung gayon ang anti-utopia ay naglalayong ipakita ang mga negatibong katangian nito. Kaya, ang pagkakaiba sa pagitan ng utopia at dystopia ay nasa pananaw lamang ng may-akda.

"Ang isang mahalagang tampok ng utopia ay ang static na kalikasan nito, habang ang dystopia ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagtatangka na isaalang-alang ang pagbuo ng inilarawan na mga social device. Kaya, ang dystopia ay karaniwang gumagana sa mas kumplikadong mga pattern ng lipunan.

"Sa pormal, sinusuri ng dystopia ang hinaharap, ngunit sinusuri ito mula sa kasalukuyan at, mahalagang, sa kasalukuyan."

"Bilang isang anyo ng panlipunang pantasya, ang utopia ay higit na umaasa hindi sa siyentipiko at teoretikal na pamamaraan ng pagkilala sa katotohanan, ngunit sa imahinasyon. Ang isang bilang ng mga tampok ng utopia ay nauugnay dito, kabilang ang tulad ng isang sadyang paghihiwalay mula sa katotohanan, ang pagnanais na muling buuin ang katotohanan ayon sa prinsipyong "lahat ng bagay ay dapat na kabaligtaran", isang libreng paglipat mula sa tunay patungo sa perpekto. Sa utopia, palaging may pagmamalabis sa espirituwal na prinsipyo, dito ang isang espesyal na lugar ay ibinibigay sa agham, sining, edukasyon, batas at iba pang mga kadahilanan ng kultura. Sa pagdating ng siyentipikong komunismo, ang nagbibigay-malay at kritikal na kahalagahan ng klasikong positibong utopia ay nagsisimula nang unti-unting bumaba.

Ang higit na kahalagahan ay ang pag-andar ng isang kritikal na saloobin sa lipunan, lalo na sa burges, na kinuha ng tinatawag na negatibong utopia, isang bagong uri ng panitikan na utopia na nabuo noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang negatibong utopia, o dystopia, ay lubhang naiiba sa isang klasikal, positibong utopia. Ang mga tradisyonal na klasikal na utopia ay nangangahulugang isang makasagisag na representasyon ng isang perpekto, ninanais na hinaharap. Sa isang satirical utopia, isang negatibong utopia, isang babala na nobela, hindi na ito isang perpektong hinaharap na inilarawan, ngunit sa halip isang hindi kanais-nais na hinaharap. Ang imahe ng hinaharap ay parodied, criticized. Ito ay hindi nangangahulugan, siyempre, na sa paglitaw ng mga negatibong utopia, ang utopiang kaisipan mismo ay nawawala o nagpapababa ng halaga, gaya ng, halimbawa, ang Ingles na mananalaysay na si Chad Walsh ay naniniwala.<…>

Ang pagsusulat

Roman E.I. Ang Zamyatin "Kami" sa genre nito ay kabilang sa dystopias. Ang ganitong mga akda ay isinilang sa panitikan bilang tugon sa mga utopia na umiral sa kultura ng daigdig noong panahon ni Plato. Sa gitna ng anumang utopia ay nakalagay ang pangarap ng unibersal na kaligayahan at kasaganaan, pati na rin ang ideya na ito ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pag-aayos ng buhay ng lipunan sa mga makatuwirang prinsipyo. Ang mga utopians ay naniniwala sa kapangyarihan ng pag-iisip ng tao at naniniwala na ang lahat ng kasamaan sa mundo ay nagmula sa walang katwiran. Ngunit ang kanilang mga pangarap sa embodiment ay hindi matutupad. Ang isang isip na walang mabuting puso ay naging mas kakila-kilabot kaysa sa katangahan. Ang ideyang ito ay ipinagtanggol ng mga tagalikha ng dystopias.

Sa balangkas ng mga gawa ni G. Wells, F. Kafka, J. Orwell, E. Zamyatin, nakita namin, sa katunayan, ang parehong mga tampok tulad ng sa mga utopia ng T. More, J. Swift, T. Campanella, N.G. Chernyshevsky. Bilang isang tuntunin, inilarawan ang isang saradong sistema, isang estado kung saan itinatayo ang isang masayang lipunan. Ang mga mamamayan ng naturang liblib na bansa ay nahahati sa ilang mga kategorya. Ito ay lohikal na ipagpalagay na kung ang mga tao ay hindi magkasya sa artipisyal na perpektong sistema, hindi pinahahalagahan ang nilikha na "kaligayahan", kung gayon dapat silang paalisin. Ipinapakita ng mga manunulat ng dystopian kung ano ang nangyayari kapag lumitaw ang isang tao na ang ideya ng kaligayahan ay sumasalungat sa pangkalahatang ideya. Pagkatapos ang sistema ay mawawala ang balanse nito, at sa isang pagtatangka na ibalik ito, ito ay pinilit na sirain ang pinagmulan ng kabiguan, o iakma ito para sa sarili nito, muling turuan, sirain ito. Kaya, ang isang dystopia ay palaging naglalaman ng salungatan sa pagitan ng indibidwal at ng sistema.

Ang United State ng nobelang "We" ay bumangon pagkatapos ng 200-taong digmaan at kinuha ang agham ng matematika, ang pinaka-abstract ng mga eksaktong agham, bilang batayan ng ideolohiya nito. Ang isang "pormula ng kaligayahan" ay nakuha: sa numerator - kaligayahan, at sa denominator - inggit. Ayon sa kanya, ang "laki" ng kaligayahan ay nakasalalay sa laki ng kaligayahan, iyon ay, ang kasiyahan ng mga pangangailangan, ang kawalan ng pagdurusa. Gayunpaman, hindi kailanman posible na ganap na masiyahan ang isang tao, na nangangahulugan na ang isa ay dapat magsikap na huwag dagdagan ang numerator sa formula - kaligayahan, ngunit bawasan ang denominator - inggit. Ibig sabihin, kailangang pantay-pantay ang lahat para walang kainggitan. Isinasaalang-alang ang katotohanan na ang mga bayani ng nobela ay napagtanto ng mga awtoridad bilang biyolohikal at nakapangangatwiran na mga nilalang, ang kanilang mga pangangailangan ay nahahati mula sa pananaw ng pisyolohiya at katwiran. Ang pangunahing physiological na pangangailangan para sa pagkain ay nalutas sa isang elementarya na paraan: ang tinapay na may langis ay naimbento. Sa likod ng metapora na ito ay isang paghahambing ng isang tao na may isang mekanismo, bilang karagdagan, ang isang tao ay hindi maaaring kumain nang labis na may "langis" na pagkain, ang isang tao ay hindi maaaring tamasahin ito, maaari lamang makakuha ng sapat upang maging mahusay. Ang mga damit ay pareho din para sa lahat, ang pabahay ay transparent, kahit na ang pagnanais na magmahal ay nasiyahan para sa mga mamamayan ng Estados Unidos sa pamamagitan ng mga kupon sa pagkakasunud-sunod ng priyoridad, iyon ay, sa batayan ng ganap na pagkakapantay-pantay. Ang mga konsepto ng espirituwal na pagkakalapit at pamilya ay hindi kasama, dahil ang pamilya, bilang isang cell ng lipunan, ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng sarili nitong mga batas, at ito ay maaaring maging mapagkukunan ng inggit. Bilang resulta, ang pinakamalaking problema ay ang pagtagumpayan ng mga natural na batas, halimbawa, ang pagkakaroon ng mga klasikal na ilong at kubo na ilong. Ngunit sinusubukan din nilang dalhin ang mga ito sa pagkakapareho sa pamamagitan ng natural na pagpili. Ang pangangailangan para sa trabaho ay inuri bilang physiological, kaya ang parusa ay pagsuspinde sa trabaho, at ang prestihiyo ng mga propesyon ay hindi umiiral, dahil walang mga pribilehiyo at sahod. Ang pangangailangan ng impormasyon ay natanto sa pamamagitan ng mga lektura, na magkapareho rin para sa mga mamamayan ng Estados Unidos. Kaya, ang lahat ay nakatuwiran, kahit na ang pinakamainam na bilang ng mga ngumunguya kapag kumakain ay kinakalkula. Ang pangangailangan para sa Maganda ay nauunawaan bilang pagnanais para sa kaayusan. Ang iskedyul ng tren ay itinuturing na isang obra maestra ng sinaunang panitikan.

Ang lahat sa One State ay pinagsama ng isang karaniwang layunin - ang pagtatayo ng Integral, isang sasakyang pangalangaang upang "pagsamahin" (basahin - "lupigin") ang buong Uniberso. Dito, ipinakita ang matandang kontradiksyon ng totalitarian system - ang pagiging malapit nito at ang pagnanais para sa pagpapalawak, pagsupil.

At sa gayong lipunan ay lumilitaw ang isang tao na nagsisimulang mag-alinlangan sa kaligayahang ipinagkaloob sa kanya ng estado. Ang D-503 ay nagpapanatili ng isang talaarawan, na nagiging batayan ng nobela. Kung nararamdaman ng isang tao ang pangangailangan na ilagay ang kanyang mga iniisip sa papel, pagkatapos ay sinusubukan niyang maunawaan, una sa lahat, ang kanyang sarili. Ito ay kadalasang sinenyasan ng ilang problema. Nakakatuwang pagmasdan kung paano unti-unting lumuluwag ang istilo ng mga tala ng bayani, parami nang parami ang pag-iwas, nawawala ang salitang "malinaw", na lalabas lamang sa huling kabanata. Ang mga pagbabagong ito ay nauugnay sa diagnosis ng D-503 na siya ay may kaluluwa, kasama ang hitsura ng I-330 sa kanyang buhay. Ang tusong pangunahing tauhang babae ay sadyang ginagamit ang buong arsenal ng mga paraan upang hindi balansehin ang D-503, upang sirain ang kanyang karaniwang larawan ng mundo. Mahina niyang nilalabag ang tinatanggap na gawain, dinala siya sa Lumang Bahay, nagbibihis ng damit, umiinom at naninigarilyo, sa madaling salita, ginagawa ang lahat ng ipinagbabawal, na maaaring sirain ang kalusugan at ulap ang kanyang isip, ngunit nagdudulot ng pantasya.

Ang I-330 ay isang miyembro ng organisasyon ng Mefi, na ang pangalan ay nagmumungkahi ng isang parallel sa Mephistopheles, lamang sa contrasting impiyerno at langit ay hindi malinaw kung aling panig ilalagay ang United State at Mefi. Ang United State ay katulad ng paraiso dahil doon at doon ay nakagawa na ng pagpili para sa isang tao, hindi siya pag-aari sa kanyang sarili, at tinutukso ni Mephistopheles ang mga tao na pumili sa pagitan ng mabuti at masama. Ang larawan ng I-330 ay nagbibigay sa amin ng mga asosasyon sa isang ahas - isang whip figure, matalas na ngipin, bulag na mga mata.

Ang trahedya ng sentral na bayani ng nobela ay, na napalaya mula sa kapangyarihan ng Isang Estado, hindi niya nakuha ang ninanais na kalayaan, dahil ang I-330 ay nagsimulang manipulahin siya sa interes ng kanyang organisasyon. Sa likod ng berdeng pader, ang D-503 ay muling ginagamit bilang isang kasangkapan, isang function ng tao. Ang pakiramdam ng pagiging hindi isa sa mga "numero", ngunit isang yunit ng tao, isang indibidwalidad ay isang ilusyon. Sa pakikibaka sa pagitan ng dalawang sistema, nakikita ng isang tao ang kanyang sarili bilang nasa pagitan ng dalawang gilingang bato. Hindi nagkataon lang na gustong sabihin ni I. Brodsky na mas maraming komunista ang napopoot sa mga anti-komunista.

Gayunpaman, sa dystopia ni Zamyatin ay mayroon pa ring bayani na nakakuha ng kalayaan. Ito ay O-90. Palagi siyang kumikilos nang hindi makatwiran, ngunit ang kanyang pag-ibig ay nagtagumpay sa mga hadlang dahil nagkaroon siya ng lakas ng loob na matupad ang kanyang mga hangarin, at hindi lamang pahalagahan ang mga ito sa kanyang imahinasyon, tulad ng D-503. Ang O-90 ay nagliligtas sa isang bata mula sa isang mahal sa buhay, sa una ay tumanggi sa tulong ng I-330, na naramdaman ang isang karibal sa kanya. Ang priyoridad para sa pangunahing tauhang babae sa isang lipunang may unibersal na katwiran ay ang mga galaw ng kaluluwa, hindi ang isip. At ito ang pinigil na optimismo ng may-akda. Ang mga paboritong bayani ni Zamyatin ay palaging mga erehe na hindi naniniwala sa mga nakapirming dogma, ngunit sa tinig ng kanilang mga puso.

Ang katapusan ng trabaho ay medyo magkasalungat, tulad ng sa maraming mga nobelang dystopian. Sa isang banda, malinaw na matatalo ng One State ang mga rebelde, ang D-503 ay mukhang walang pakialam sa pagkamatay ng I-330. Ngunit ang isang estado na nag-aalis sa mga mamamayan nito ng pantasya, iyon ay, ang pagsusumikap para sa isang bagong bagay, ay nagwawasak sa sarili, dahil walang natitira dito na mag-aambag sa pag-unlad, sa pagsulong. Mabubuo ang lahat sa paligid. Ang sansinukob ay walang hanggan, hindi ito maaaring masakop, ang kawalang-hanggan ay hindi maisasama. Kaya, ang "Kami" ay nagtatapos sa simula ng pagtatapos ng One State.

Iba pang mga sulatin sa gawaing ito

"kung walang aksyon ay walang buhay..." VG Belinsky. (Ayon sa isa sa mga gawa ng panitikang Ruso. - E.I. Zamyatin. "Kami".) "Ang dakilang kaligayahan ng kalayaan ay hindi dapat masakop ng mga krimen laban sa indibidwal, kung hindi, papatayin natin ang kalayaan gamit ang ating sariling mga kamay ..." (M. Gorky). (Batay sa isa o higit pang mga gawa ng panitikang Ruso noong ika-20 siglo.) "Kami" at sila (E. Zamyatin) Posible ba ang kaligayahan nang walang kalayaan? (batay sa nobela ni E. I. Zamyatin "Kami") Ang "Kami" ay isang dystopian na nobela ni E. I. Zamyatin. "Society of the Future" and the Present in E. Zamyatin's Novel "We" Dystopia para sa anti-humanity (Batay sa nobela ni E. I. Zamyatin "Kami") Ang kinabukasan ng sangkatauhan Ang kalaban ng dystopian novel ni E. Zamyatin "Kami". Ang dramatikong kapalaran ng indibidwal sa isang totalitarian social order (batay sa nobelang "We" ni E. Zamyatin) E.I. Zamyatin. "Kami". Ang ideolohikal na kahulugan ng nobela ni E. Zamyatin "Kami" Ang ideolohikal na kahulugan ng nobelang "Kami" ni Zamyatin Personalidad at totalitarianism (batay sa nobela ni E. Zamyatin "Kami") Mga problemang moral ng modernong prosa. Ayon sa isa sa mga gawa na iyong pinili (E.I. Zamyatin "Kami"). Lipunan ng hinaharap sa nobela ni E. I. Zamyatin "Kami" Bakit tinawag na "Kami" ang nobela ni E. Zamyatin? Mga hula sa mga gawa na "The Pit" ni Platonov at "We" ni Zamyatin Mga hula at babala ng mga gawa ni Zamyatin at Platonov ("We" at "The Pit"). Ang mga problema ng nobela ni E. Zamyatin "Kami" Ang mga problema ng nobela ni E. I. Zamyatin "Kami" Roman "Kami" Ang nobela ni E. Zamyatina na "Kami" bilang isang nobelang dystopian Ang nobela ni E. I. Zamyatin na "Kami" ay isang dystopian novel, isang babalang nobela Isang dystopian na nobela ni E. Zamyatin "Kami" Ang kahulugan ng pamagat ng nobela ni E. I. Zamyatin "Kami" Social forecast sa nobelang "We" ni E. Zamyatin Ang social forecast ni E. Zamyatin at ang realidad ng ika-20 siglo (batay sa nobelang "Kami") Komposisyon batay sa nobela ni E. Zamyatin "Kami" Kaligayahan ng "numero" at kaligayahan ng isang tao (batay sa nobelang "Kami" ni E. Zamyatin) Ang tema ng Stalinismo sa panitikan (batay sa mga nobela ni Rybakov "Mga Bata ng Arbat" at Zamyatin "Kami") Ano ang pinagsasama-sama ang nobelang "Kami" ni Zamyatin at ang nobelang "The History of a City" ni Saltykov-Shchedrin? I-330 - mga katangian ng isang bayani sa panitikan D-503 (Ikalawang Pagpipilian) - paglalarawan ng isang bayani sa panitikan O-90 - paglalarawan ng isang bayani sa panitikan Ang pangunahing motibo ng nobela ni Zamyatin na "Kami" Ang sentral na salungatan, mga problema at ang sistema ng mga imahe sa nobelang "Kami" ni E. I. Zamyatin "Personality and the State" sa gawa ni Zamyatin na "We".

SIYA BA. Filenko

Ang mga Ruso ay maximalist, at iyon mismo
parang utopia
sa Russia ay ang pinaka-makatotohanan.
Nikolai Berdyaev

Ang kasaysayan ay nagsimula sa isang talunan
sino ang masama at nag-imbento ng hinaharap,
upang samantalahin ang tunay
inilipat ang lahat mula sa kanilang lugar, at siya mismo ay nanatili sa likuran,
sa husay na tirahan.
Andrey Platonov

Si George Orwell, na hindi walang dahilan ay itinuring ang kanyang sarili na kahalili ng may-akda ng We, ay tumpak na binalangkas ang pangunahing tampok ng pagka-orihinal ni Zamyatin sa pagtatapos ng kanyang maikli ngunit tumpak na pagsusuri sa nobelang ito. "Inaresto ng tsarist na gobyerno noong 1906," isinulat ni Orwell, "noong 1922, sa ilalim ng mga Bolshevik, napunta siya sa parehong koridor ng bilangguan ng parehong bilangguan, kaya wala siyang dahilan upang humanga sa mga kontemporaryong rehimeng pampulitika, ngunit ang kanyang libro ay hindi. bunga lang ng pait. Ito ay isang pag-aaral ng kakanyahan ng Makina - isang genie, na hindi pinag-iisipan ng isang tao na inilabas mula sa bote at hindi na maibabalik.

Ito ay malamang na sa pamamagitan ng "Machine" Orwell ay sinadya lamang ang hindi makontrol na paglago ng teknolohiya. "Makina", ibig sabihin. walang kaluluwa at walang pigil, ang sibilisasyon ng tao mismo ay naging noong ika-20 siglo. Binuod ni Orwell ang dystopia ng unang kalahati ng ika-20 siglo. na pagkatapos ng pagtatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig (ang pagsusuri ng "Kami" ay isinulat noong 1946, at ang nobelang "1984" - noong 1948), alam niya ang lahat tungkol sa kawalang-katauhan ng "Machine", alam niya ang tungkol sa Auschwitz at ang Gulag.

At si Zamyatin ang ninuno ng dystopia noong ika-20 siglo. Sa modernong kritisismong pampanitikan, walang alinlangan na ang hitsura ng kanyang nobelang "Kami" "ay minarkahan ang huling pagbuo ng isang bagong genre. - nobelang dystopian.

Parehong Zamyatin, na sumulat ng "Kami" noong 1920, at Platonov, na sumulat ng "Chevengur" noong 1929, ay hindi pa nakasaksi ng alinman sa mga malalakas na pahayag na "hindi namin aasahan ang mga pabor mula sa kalikasan", o kahit na mga kanta tungkol sa bilang "nasakop natin ang kalawakan at oras". Ngunit ang gawain ng "Brave New World Machine" (ang nobela ni Aldous Huxley na "Brave New World" ay isinulat noong 1932) ay tapat na nagsisimula sa pananakop ng espasyo at oras. "Ang unang bagay na nakakakuha ng iyong mata kapag nagbabasa ng "Kami," isinulat ni Orwell noong 1946,<... >na ang nobelang Brave New World ni Aldous Huxley ay tila may utang na bahagi ng pagkakaroon nito sa aklat na ito.<...>Ang kapaligiran ng parehong mga libro ay magkatulad at naglalarawan, sa halos pagsasalita, ang parehong uri ng lipunan.<...>". Walang alinlangan na binasa ni Huxley ang nobela ni Zamyatin, ang unang edisyon nito ay isinagawa nang eksakto sa pagsasalin ng Ingles (noong 1924).

Dystopian na espasyo

Sa Russian, ang nobela ni Zamyatin ay hindi nai-publish sa panahon ng buhay ng may-akda, "ngunit ang malawak na sirkulasyon ng manuskrito ay naging posible para sa mga kritikal na tugon dito na lumitaw sa pahayagan ng Sobyet" - siyempre, "pangunahin sa isang negatibong kalikasan, nang maglaon, noong 1929, ay pinababa sa napakasimpleng mga pagtatasa-mga pangungusap ng nobela bilang malisyoso at libelous" . Kaya, nang walang tumpak na data na binasa ni Platonov ang "Kami" sa sulat-kamay na samizdat, maaari itong ipagpalagay na may mataas na antas ng posibilidad na hindi bababa sa naobserbahan niya ang pagkatalo nito sa pagpuna ng Sobyet - at noong 1929 lamang, nang siya ay nagtatapos sa trabaho sa Chevengur.

Ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon sa opinyon ng isang modernong kritiko sa panitikan ng Aleman na "kapag inihambing ang nobela ni A. Platonov "Chevengur" sa mga gawa tulad ng "Kami" ni Zamyatin at "1984" ni Orwell, ang istraktura ng genre ng nobelang Platonic ay tila mas kumplikado. Ang "Chevengur" ay mas mahirap na uriin bilang isang dystopia, dahil wala itong isang hindi malabo na satirical na imahe ng utopian na mundo, na katangian ng Orwell at Zamyatin. Ngunit tiyak na ang kakulangan ng isang "hindi malabo na satirical na imahe" sa Platonov na ginagawang mas kawili-wili ang kanyang nobela para sa paghahambing sa dystopia ni Zamyatin at ng kanyang mga tagasunod na Ingles. Pagkatapos ng lahat, sa "Chevengur" maaari naming obserbahan, bilang ito ay, ang natural na pagbabago ng Russian utopia sa dystopia, traceable sa lahat ng mga pangunahing mga parameter ng dystopian kamalayan at genre.

Ang likas na katangian ng paggalaw sa dystopia

Ang anumang dystopia ay nahahati sa dalawang mundo: ang mundo kung saan nilikha ang "ideal" na buhay, at ang iba pang bahagi ng mundo. Ang mga mundong ito ay pinaghihiwalay sa isa't isa sa pamamagitan ng isang artipisyal na hadlang na hindi maaaring pagtagumpayan. Sa Zamyatin, ito ay isang glass city sa likod ng Green Wall, laban sa ligaw na kalikasan. Si Huxley ay may isang buong perpektong mundo at isang reserbasyon ng mga ganid na hindi naitatama. Nasa Orwell ang buong mundo at isang grupo ng mga sumasalungat na nakakalat sa paligid nito (iyon ay, walang espesyal na espasyo kung saan sila nakatira). Sa Chevengur, ang dalawang mundong ito ay ang Chevengur mismo at ang natitirang bahagi ng Russia, kung saan ang mga tao ay nakatira sa kung saan ang mga ulo ng mga utopiang kaisipan ay ipinanganak, na nakapaloob sa Chevengur. Ang Chevengur ay nahiwalay sa ibang bahagi ng mundo sa pamamagitan ng steppe at mga damo: "Napalibutan ng mga damo ang buong Chevengur na may malapit na proteksyon mula sa mga nakakubli na espasyo kung saan naramdaman ni Chepurny ang kawalang-katauhan".

Ang bawat isa sa dalawang mundo ay may sariling daloy ng oras, upang ang isang tao na tumatawid sa mga hangganan ng "ideal na mundo", ay napupunta sa "panlabas na mundo", ay nawala dito (halimbawa, si Dvanov, nakatira sa Chevengur, ginawa hindi napansin na natapos na ang komunismo ng digmaan at nagsimula na ang New Economic Policy) .

Sa ilang mga nobela, mayroon ding ikatlong espasyo: ang espasyo kung saan ipinatapon ang mga sumasalungat. Sa Brave New World sila ay tinutukoy bilang mga malalayong isla, habang noong 1984 sila ay inilagay sa isang malaking bilangguan na tinatawag na Ministry of Love. Sa "Chevengur" at "Kami" ang mga sumasalungat ay nawasak.

Ang dystopia ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pag-aaway sa pagitan ng opisyal na kilusan (mula sa paligid hanggang sa gitna) at ang hindi opisyal (sa kabilang direksyon). Sa hangganan na may perpektong mundo - isa pang mundo, kung saan ang pagpasok ay pinapayagan lamang sa mga pass (Huxley), sa pangkalahatan ay ipinagbabawal (Zamiatin), imposible (Orwell). Ang estado ng dystopian na mundo ay maaaring tawaging dynamic na ekwilibriyo: ang mga elemento ay maaaring lumampas sa mga hangganan ng perpektong mundo sa anumang sandali, tulad ng nangyayari sa Zamyatin. Ang pagkakaroon ng nasira, ang elemento ay gumagalaw din mula sa periphery patungo sa gitna. Ang pangunahing tauhan ay gumagalaw sa kabilang direksyon. Iniwan niya ang sentro na kinasusuklaman niya sa labas ng lungsod (Orwell), sa hangganan - ang Green Wall (Zamiatin), sa reserbasyon ng mga savages (Huxley). Kasabay nito, ang mga batas ng buhay sa paligid ("Mephi", savages, proles) ay hindi nasuri at hindi napapailalim sa mga pagbabago, kahit na halos hindi sinusunod. Lumipat din si Dvanov sa periphery mula sa gitna, ngunit sa mga tagubilin ng sentro, ngunit sa ilang mga punto ang Chevengur ay naging sentro ng uniberso, at ang buong Russia ay naging isang paligid.

Magulo ang galaw ng mga tauhan dahil sa malinaw na kontradiksyon. Dahil ang kanilang personal, kaloob-loobang pagnanais ay isang paligid, isang ipinagbabawal na hangganan, sa kabila nito ay may isa pang mundo, at ang pangangailangan ay ang sentro, ang kamalayan ng mga bayani ay hindi makayanan ang gayong kontradiksyon at ang direksyon ng paggalaw ay nawala. Ganito ang damdamin ng bayaning tagapagsalaysay ng "Kami" na si Zamyatin: "Hindi ko alam kung saan ngayon, hindi ko alam kung bakit ako napunta dito ..."; "Nawala ang manibela ko... at hindi ko alam kung saan ako pupunta..."

Oras na para sa dystopia

Ang "ideal na mundo" ng dystopia ay nabubuhay lamang sa kasalukuyan. Sa "ideal na mundo" ng dystopia ni Huxley, ito ay nakamit sa tulong ng isang gamot - ang tinatawag na "soma": "Kung ang isang tao ay tumatanggap ng soma, ang oras ay humihinto sa pagtakbo ... Matamis, ang isang tao ay makakalimutan pareho kung ano ang at kung ano ang mangyayari." Ang pag-alala sa nakaraan sa "matapang na bagong mundo" ni Huxley ay hindi lamang ipinagbabawal, ngunit hindi inirerekomenda, ito ay itinuturing na bastos at simpleng bastos. Ang kasaysayan ay nawasak: "... Nagsimula na ang kampanya laban sa Nakaraan, ang mga museo ay isinara, ang mga makasaysayang monumento ay pinasabog ... ang mga aklat na inilathala bago ang isang daan at limampung taon ng panahon ng Ford ay nasamsam." Ang mismong kwento ng "The Lord of their Ford" ay tinatawag na "solid nonsense."

Para kay Platonov, humihinto din ang oras sa Chevengur: "Ang tag-araw ng Chevengur ay lumipas, ang oras ay walang pag-asa na babalik sa buhay, ngunit ang Chepurny, kasama ang proletaryado at iba pa, ay tumigil sa kalagitnaan ng tag-araw, sa kalagitnaan ng oras ..." . Upang wakasan ang nakaraan, pinatay ng mga Chevengur ang "burges". Matapos patayin at ilibing ang "burges", ikinalat pa nila ang labis na lupa para wala nang libingan. Itinuturing ng mga bayani ng Platonov ang nakaraan na "walang hanggan na nawasak at walang silbi na katotohanan."

Sa "ideal na mundo" ni Orwell ay walang mga spatio-temporal na palatandaan: "Putulin mula sa labas ng mundo at mula sa nakaraan, isang mamamayan ng Oceania, tulad ng isang tao sa interstellar space, ay hindi alam kung saan ang itaas, kung saan ang pababa." Ang layunin ng mga awtoridad ay "... upang ihinto ang pag-unlad at i-freeze ang kasaysayan." Ang buong populasyon ng tatlong bansa sa daigdig ay nagtatrabaho sa pagsira at pagbabago ng lahat ng mga dokumentong nagpapatotoo sa nakaraan upang maiangkop ang mga ito sa kasalukuyan: "Araw-araw at halos bawat minuto ang nakaraan ay nababagay sa kasalukuyan." Ang parehong layunin ay hinahabol ng pagpapakilala ng "newspeak". Ang tunay na nagbabagong mundo ay itinuturing na hindi nagbabago, at ang Elder Brother ay walang hanggan. Slogan ng partido: “Sino ang kumokontrol sa nakaraan ay kumokontrol sa hinaharap; who controls the present controls the past" - naging pagpapatuloy ng kwento, na, ayon kay Platonov, ay sinimulan ng isang "mean loser" na nag-imbento ng hinaharap para samantalahin ang kasalukuyan.

Sa Zamyatin, mahahanap ng isa ang mga prototype ng lahat ng mga paghaharap na ito sa nakaraan, na inilarawan sa kasunod na mga anti-utopia. Sa We, ang nakaraan ng sangkatauhan ay nakolekta sa isang sinaunang bahay kung saan maaari mong malaman ang kasaysayan (ito ay hindi masisisi, tulad ng sa Huxley). Ang kasaysayan mismo ay nahahati sa "prehistoric times" at hindi nagbabagong modernidad: mga lungsod na napapalibutan ng Green Wall. Sa pagitan nila ay ang Bicentennial War.

Ito ay katulad sa lahat ng mga nobela sa itaas na pinangalanang ituring ang mga libro bilang mga repositoryo ng nakaraan. Sa Zamyatin, ang mga makasaysayang monumento ay sinisira at ang mga "sinaunang" mga libro ay hindi binabasa. Ini-lock ni Huxley ang mga aklat na iyon sa safe ng Steward. Isinalin ni Orwell ang mga ito sa Newspeak, sa gayon ay hindi lamang nagbabago, ngunit sadyang sinisira ang kanilang kahulugan.

Pag-ibig at pamilya - "isang labi ng nakaraan"

Kasama sa kategorya ng nakaraan at samakatuwid ay nawasak ang mga konsepto tulad ng pag-ibig, pamilya at mga magulang. Ang pag-ibig ay inalis sa lahat ng dystopia. Ang mga bayani ng "Chevengur" ay tumanggi sa pag-ibig bilang isang elemento na nakakasagabal sa magkakasamang unyon ng mga tao: "... Palaging may pag-ibig para sa isang babae sa isang nakaraang buhay at pagpaparami mula sa kanya, ngunit ito ay sa ibang tao at natural na bagay, at hindi tao at komunista ... »; "... ang bourgeoisie ang nabubuhay para sa kalikasan: at dumarami, habang ang manggagawa ay nabubuhay para sa kanyang mga kasama: at gumagawa ng isang rebolusyon." Maging ang proletaryado ay ipanganganak "hindi mula sa pag-ibig, ngunit mula sa katotohanan."

Ang ideolohiya ng mundo ni Orwell ay pinakamalapit sa ideolohiya ng lipunang Sobyet (hindi nakakagulat, dahil ang lipunang Sobyet kasama ang mga ideya nito ay umiral na sa loob ng 30 taon) at, parang, isang pagpapatuloy ng mga ideya ng mga Chevengur, na nakapaloob sa buhay: ang isang pamilya ay kailangan lamang upang lumikha ng mga bata (ang paglilihi ay "aming tungkulin sa partido"); "Ang pakikipagtalik ay dapat na itinuturing bilang isang pangit na maliit na pamamaraan, tulad ng isang labatiba"; Ang pag-ayaw sa pakikipagtalik ay nalinang sa mga kabataan (Youth Anti-Sex Union), kahit na sa pananamit ay walang mga pagkakaiba sa kasarian. Ang pag-ibig bilang isang espirituwal na relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ay hindi umiiral sa kakila-kilabot na mundo ng Orwell, kung saan walang mga palatandaan ng katapatan. Samakatuwid, ang partido ay hindi nakikipaglaban sa pag-ibig, hindi nakikita ito bilang kaaway nito: "Ang pangunahing kaaway ay hindi gaanong pag-ibig kundi erotisismo. - kapwa sa kasal at sa labas nito.

Bakit hindi hinihingi ang love-eros sa lipunang komunista na inilarawan nina Orwell at Platonov? Si Orwell mismo ang nagbigay ng sagot: “Kapag natutulog ka sa isang tao, nag-aaksaya ka ng enerhiya; tapos ayos ka lang at wala kang pakialam. Ito ay para sa kanila - sa kabila ng lalamunan. Gusto nila ang enerhiya sa iyo ay patuloy na galit. Ang lahat ng ito ay nagmamartsa, sumisigaw, nagwagayway ng mga bandila - bulok na pakikipagtalik lamang. Kung ikaw ay masaya sa iyong sarili, bakit mo gustong ma-on sa pamamagitan ng Big Brother, tatlong taon na mga plano, dalawang minutong poot, at iba pang mga kalokohan na kalokohan. Mayroong direkta at matalik na ugnayan sa pagitan ng pagpipigil at pampulitikang orthodoxy. Paano pa painitin ang poot, takot at cretinoous gullibility sa kinakailangang antas, kung hindi mahigpit na barado ang ilang makapangyarihang instinct upang ito ay maging gasolina? Delikado ang sexual attraction para sa party, at inilagay ito ng party sa serbisyo nito.

Mga Ama at Anak

Ang parehong ideya - ang pagkawasak ng pag-ibig bilang batayan ng pamilya at ang pamilya bilang koneksyon sa pagitan ng mga anak at magulang - ay hinahabol ang parehong layunin: ang agwat sa pagitan ng nakaraan at hinaharap. Ngunit ang layuning ito ay nakakamit sa iba't ibang paraan sa lahat ng apat na dystopia. Ang pamamaraan ng panloob na partido ni Orwell, tulad ng nabanggit na, ay isang natural na pagpapatuloy ng mga ideya ng mga Chevengur, at ang mga pamamaraan ng mga bayani ng Zamyatin at Huxley ay pareho: hindi upang sublimate ang sex, ngunit upang paghiwalayin ito bilang isang physiological component ng pagmamahal mula sa espirituwal na bahagi nito. Ang resulta ay pareho: ang mga naninirahan sa "matapang na bagong mundo" ay walang konsepto ng "pag-ibig": "... Wala silang asawa, o mga anak, o mga pag-ibig - at, samakatuwid, walang mga alalahanin .. .". Ang pakikipagtalik ("pagbabahagi") ay normal at malusog. Ang salitang "pag-ibig" ay naroon, ngunit ang ibig sabihin ay "kasarian". Kung may pangangailangan para sa mga emosyonal na karanasan, ginagamit ang isang kapalit para sa marahas na pagnanasa (tulad ng mga hormone sa mga tabletas). Sa mundo ng salamin ng Zamyatin, ang pag-ibig, tulad ng sa "matapang na bagong mundo" ni Huxley, ay pinalitan ng kasarian. Walang ganoong pamilya, tanging mga sekswal na kasosyo.

Ang saloobin ng lipunan sa mga konsepto ng "mga magulang" at "mga anak" ay isang tagapagpahiwatig ng mga saloobin patungo sa nakaraan at hinaharap. Ang mga bata, sa isang banda, ang kinabukasan, na sa isang "ideal na mundo" ay hindi dapat naiiba sa kasalukuyan, sa kabilang banda, isang koneksyon sa nakaraan na dapat sirain. "Sa mga mundong binalangkas ng mga anti-utopians, ang prinsipyo ng magulang ay hindi kasama. ... Ang pangkalahatang ideya ay magsimula mula sa simula, paglabag sa tradisyon ng dugo, pagputol ng organikong pagpapatuloy; pagkatapos ng lahat, ang mga magulang ay ang pinakamalapit na link sa nakaraan, kung gayon, ang kanyang mga "birthmarks".

Ang agwat sa pagitan ng mga ama at mga anak ay nangyayari sa pamamagitan ng pagkasira ng pamilya. Sa nobela ni Huxley, tulad ng sa nobela ni Zamyatin, ang mga bata ay ipinanganak na artipisyal at pinalaki sa labas ng pamilya. Sa salamin na mundo ng Zamyatin, ang mga ina na nanganak nang walang pahintulot ay pinapatay, sa "matapang na bagong mundo" sila ay kinukutya. Ang mga salitang "ina" at "ama" sa mundong nilikha ni Huxley ay mga bastos na sumpa.

Sa nobela ni Orwell, ang mga bata ay ipinanganak at lumaki sa mga pamilya, ngunit direktang pinalaki ng lipunan (mga organisasyong pang-edukasyon):

"Mapanganib para sa party ang sex drive, at inilagay ito ng party sa serbisyo nito. Ang parehong lansihin ay ginawa gamit ang likas na ugali ng magulang. Hindi maaaring kanselahin ang pamilya; sa kabaligtaran, ang pagmamahal sa mga bata, na napanatili halos sa dating anyo nito, ay hinihikayat. Ang mga bata, sa kabilang banda, ay sistematikong itinakda laban sa kanilang mga magulang, tinuturuan na tiktikan sila at iulat ang kanilang mga paglihis. Sa esensya, ang pamilya ay naging appendage ng thought police. Ang isang impormer ay itinalaga sa bawat tao sa buong orasan - ang kanyang malapit.

Sa malapit na hinaharap, sa wakas ay ihihiwalay ng partido ang mga bata mula sa mga magulang:

“Naputol natin ang ugnayan sa pagitan ng magulang at anak, sa pagitan ng lalaki at babae, sa pagitan ng isang tao at ng isa pa. Wala nang nagtitiwala sa asawa, anak, o kaibigan. At sa lalong madaling panahon ay walang mga asawa at kaibigan. Kukuha tayo ng mga bagong silang mula sa kanilang mga ina, tulad ng pagkuha natin ng mga itlog sa ilalim ng mantikang manok.”

Ang lipunan ng Chevengur ay hindi nagbibigay para sa pagkakaroon ng mga bata at kanilang pagpapalaki. Ang Association of Chevengurians ay tinatawag na isang pamilya, at para sa pagkakaroon ng pamilyang ito ay hindi mahalaga kung ano ang kasarian at edad ng mga miyembro nito: "... Ano ang gagawin natin sa hinaharap na komunismo kasama ang mga ama at ina?" Ang Chevengur ay pinaninirahan ng "iba", kung kanino sinabi ni Prokofy na sila ay "walang ama". Kahit na ang mga kababaihan na pumunta sa Chevengur upang lumikha ng mga pamilya ay hindi dapat maging asawa, ngunit mga kapatid na babae at anak na babae ng "iba".

Ngunit imposibleng sirain sa isang tao ang pananabik para sa pagkakamag-anak, ang pagkauhaw sa espirituwal na lapit sa isang ina, ama, anak, anak na babae o asawa. Dahil sa pananabik na ito, ang mga Chevengur ay naghahanap ng mga asawa, ang mga bayani ng Zamyatin at Orwell - nananabik para sa kanilang mga ina: "Kung mayroon akong isang ina. - tulad ng mga sinaunang tao: akin - ayan yun - ina. At para sa kanya ako - hindi ang tagabuo ng "Integral", at hindi ang numerong D-503, at hindi ang molekula ng Estados Unidos, ngunit isang simpleng piraso ng tao - isang piraso ng kanyang sarili ... ”, - ang bayani ng nobelang pinapangarap ni Zamyatin. Pinag-uusapan ng mga bayani ni Huxley ang lapit ng katawan ng ina at sanggol: “Napakaganda, malapit na lapit ng mga nilalang.<...>At anong lakas ng pakiramdam na dapat itong likhain! Madalas kong iniisip: marahil ay nawawalan tayo ng isang bagay sa kawalan ng ina. At marahil ay nawalan ka ng isang bagay sa pagkawala ng pagiging ina.

Ang pananabik na ito para sa pagkakamag-anak ay bahagi ng puwersa na nagbubukas ng mga saradong espasyo at sumisira sa walang hanggang kasalukuyan ng mga dystopia; puwersang iyon, salamat sa kung saan ang nakaraan at ang hinaharap ay sumambulat sa "ideal" na mundo. Ang kapangyarihang ito ay ang kaluluwa. Tanging ang pagtuklas nito ay maaaring sirain ang magkakaugnay na konsepto ng utopian na mundo at ang utopian consciousness mismo, na hindi ipinapalagay ang pagkakaroon ng isang kaluluwa. Ito ay ang pagtuklas at pagpapakita ng kaluluwa na lumilikha ng dynamics ng plot na nagpapakilala sa dystopia mula sa utopia.

Kaluluwa sa dystopia

Ang kaluluwa ay isang espesyal na mundo na may sariling espasyo at oras (chronotope). Paghahanap ng kanyang sariling kaluluwa, ang dystopian character ay naging magagawang pahinain ang mga pundasyon at sirain ang chronotope ng "ideal na mundo" - ang paghihiwalay ng espasyo at ang static na kalikasan ng oras. Sa anumang kaso, upang pahinain ang ideologically.

Ang kaluluwa ay maaaring magmula sa isang miyembro ng "ideal na lipunan" (tulad ng sa Zamyatin at Orwell), o dumating sa "ideal na mundo" mula sa labas, tulad ng isang ganid mula sa reserbasyon (tulad ng sa Huxley), ngunit sa anumang kaso , ang hitsura ng kaluluwa ay isang pagsalakay ng isang masalimuot na panloob na mundo sa panlabas, "ideal" na simple. Sa "ideal na lipunan" ang panloob na mundo ng isang tao ay isang bagay na labis, hindi kailangan at nakakapinsala, hindi tugma sa lipunang ito.

Sa nobela ni Zamyatin, ang kaluluwa ay "isang sinaunang, matagal nang nakalimutang salita". Ang kaluluwa ay kapag "ang eroplano ay naging isang volume, isang katawan, isang mundo." Kaya naman, pinaghahambing ni Zamyatin ang "eroplano" ng isip sa "volume" ng kaluluwa.

Mayroong katulad na imahe sa nobelang "Chevengur" ni Platonov: ang puso (kaluluwa) ay isang dam na ginagawang isang mahabang bilis ng pag-iisip sa likod ng dam ang lawa ng mga damdamin (at muling pinag-iiba ang lalim ng lawa sa bilis ng daloy. ng mga kaisipan). At sa nobela ni Huxley, ang kaluluwa ay tinatawag na isang "fiction", na ang ganid ay "matigas ang ulo na itinuturing na umiiral sa katotohanan at bukod sa materyal na kapaligiran ...".

L-ra: Wika at panitikan ng Russia sa mga institusyong pang-edukasyon. - 2004.- No. 2. - S. 38-51.

Ang mga suliranin ng nobela

Ang dalawang pangunahing problema na itinaas sa gawaing ito ay ang epekto ng pag-unlad ng teknolohiya sa sangkatauhan, gayundin ang problema ng "totalitarianism". Ang mga natitirang problema ay produkto na, bunga ng dalawang ito.

Isaalang-alang natin kung ano ang mga pangunahing problema sa dystopia na "Kami" na V.A. Keldysh:

"Ang makatuwiran bilang isang krimen laban sa sangkatauhan na sumisira sa isang buhay na kaluluwa ay isa sa mga leitthemes ng nobela. Masinsinang pagbuo nito, sinusunod ng may-akda ang mahabang tradisyon ng klasikal na panitikang Ruso. Ang isa pang tema ay lalo na naaayon sa ating kasalukuyang mga alalahanin sa kapaligiran. Ang "anti-society" na inilalarawan sa "We" ay nagdudulot ng pagkawasak sa kalikasan ng buhay, na naghihiwalay sa tao sa kalikasan."

Sa katunayan, sa lipunang ito, ang lahat ay ginagabayan lamang ng katwiran, ang mga emosyon ay pinipigilan, at anong uri ng mga emosyon ang maaari nating pag-usapan kung ang kaluluwa mismo ay itinuturing na isang "relic"? Alalahanin natin ang mga huling salita ng D-503, pagkatapos ng Great Operation: “Naramdaman ko ba - o naisip ko na naramdaman ko ito?

At sana manalo tayo. More: Sigurado ako - mananalo tayo. Dahil dapat manalo ang isip."

Ang problema ng pamilya ay itinataas din sa trabaho. Walang pag-uusapan tungkol sa anumang pag-ibig. Mayroon lamang lugar dito para sa mga pink na "love" coupon, na talagang ginagamit lamang upang matugunan ang mga pisikal na pangangailangan. Mga bata - ibinibigay sa pagpapalaki ng estado at "karaniwang pag-aari". Sa ilang mga paraan, ito ay nakapagpapaalaala sa isang hyperbole sa Unyong Sobyet - "ang kolektibisasyon ng mga bata."

Mayroon ding matandang tanong sa nobela: ano ang kaligayahan? Ang patakaran ng mga awtoridad ng One State ay naglalayong pasayahin ang lahat, kumbinsihin sila tungkol dito, kahit na may nagdududa sa kanilang kaligayahan. " Ang kulto ng katwiran, hinihingi ang kawalan ng kalayaan ng bawat isa at lahat bilang unang garantiya ng kaligayahan"- ang batayan ng patakarang ito. Sa katunayan, walang sinuman ang sumusubok na pagdudahan ang kanilang matahimik na pag-iral - isang perpektong lipunan ang nilikha. At nagiging mas masaya ba ang D-503, na ibinabalik ang lahat ng kanyang damdamin at emosyon ng tao? Siya ay patuloy na pinagmumultuhan ng takot, kawalan ng katiyakan, hinala ... Masaya ba siya? Baka kailangan lang talagang pasayahin ang isang tao?

Ang isyu ng nag-iisang kapangyarihan ng Benefactor (napakaalaala kay Stalin), ang isyu ng isang nakahiwalay na lipunan, ang isyu ng panitikan (nagsusulat lamang sila ng "geometric" na mga tula na hindi maintindihan ng mga mambabasa sa ating panahon), ang isyu ng relasyon ng tao. , maging ang usapin ng pag-ibig na hindi nasusuklian at marami pang katanungan at suliranin ay ibinubungad sa nobelang “Kami” .

Mga Tampok ng Genre

Kapag binabasa ang interpretasyon ng terminong "dystopia", ang lahat ng mga tampok nito ay maaaring masubaybayan sa nobela ni Yevgeny Zamyatin na "Kami": ito ay parehong imahe ng isang totalitarian na estado at isang matinding salungatan ("Upang lumitaw ang kasiningan, isang nobelang salungatan. kailangan. At ito ay nilikha sa pinaka natural na paraan: ang karakter ay dapat makaranas ng pagdududa sa lohikal na lugar ng isang sistema na nagsusumikap, gaya ng pinangarap ng mga taga-disenyo ng United State, na gawing ganap na "kapantay ng makina" ang isang tao. maranasan ang pag-aalinlangan na ito bilang kasukdulan ng kanyang buhay, kahit na ang denouement ay naging trahedya, tila walang pag-asa, tulad ng kay Zamyatin"), at pseudo-carnival, na siyang structural core ng anti-utopia (“Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng klasikal karnabal na inilarawan ni M.M. Bakhtin at ang pseudo-karnabal na nabuo ng totalitarian na panahon ay ang batayan ng karnabal ay ambivalent na pagtawa, ang batayan ng pseudo-carnival ay ganap na takot. Tulad ng mga sumusunod mula sa likas na katangian ng pananaw sa mundo ng karnabal, ang takot ay kasama ng paggalang at paghanga sa ty. Ang agwat sa distansya sa pagitan ng mga tao sa iba't ibang antas ng panlipunang hierarchy ay itinuturing na pamantayan para sa mga relasyon ng tao sa A., tulad ng karapatan ng bawat isa na maniktik sa isa't isa. Ito ay napakalinaw na nakikita sa nobelang isinasaalang-alang - ang mga tao ay "mahal" sa Benefactor, ngunit sa parehong oras ay natatakot sila sa kanya.), At ang madalas na nakakaharap na frame device ("... kapag ang salaysay mismo ay lumalabas na isang kuwento tungkol sa isa pang salaysay, ang teksto ay nagiging isang kuwento tungkol sa isa pang teksto. Ito ay tipikal para sa mga ganitong gawain tulad ng "Kami" ni E. Zamyatin, "Invitation to Execution" ni V. Nabokov, "1984" ni J. Orwell. Ginagawang posible ng isang istraktura ng pagsasalaysay na mas ganap at sikolohikal na ilarawan ang imahe ng may-akda ng "panloob na manuskrito", na, bilang isang patakaran, ay lumalabas na isa sa mga pangunahing (kung hindi ang pinakamahalagang) bayani ng akda mismo sa kabuuan. Ang pagsulat mismo ay lumalabas na isang senyales ng hindi mapagkakatiwalaan ng ito o ang karakter na iyon, katibayan ng kanyang mapanuksong genre na papel. Sa maraming paraan, ang mismong katotohanan ng pagsulat ay gumagawa ng dystopia na isang dystopia." Ang nobela ay wala nang iba. kaysa sa mga tala ng D-503 .), at quasi-nomination ("Ang kakanyahan nito ay ang mga phenomena, mga bagay, proseso, mga tao ay tumatanggap ng mga bagong pangalan, at ang kanilang mga semantika ay hindi pareho. pagbibigay sa nakagawian.<…>Ang pagpapalit ng pangalan ay nagiging pagpapakita ng kapangyarihan." Pagkatapos ng lahat, ang mga bayani ng "Kami" ay walang mga ordinaryong pangalan, ngunit "mga numero".). Mula sa lahat ng nasa itaas, ang kahulugan ng Tayo bilang isang dystopia ay hindi masasagot.

Ang ideya ng dystopia "Kami"

Ang "Kami" ay isang maikling masining na buod ng isang posibleng malayong hinaharap na inihanda para sa sangkatauhan, isang matapang na dystopia, isang babalang nobela. "Ang nobela ay lumago mula sa pagtanggi ni Zamyatin sa pandaigdigang philistinism, pagwawalang-kilos, pagkawalang-galaw, pagkakaroon ng totalitarian character sa mga kondisyon, gaya ng sasabihin natin ngayon, ng isang computer society.<…>Ito ay isang paalala ng mga posibleng kahihinatnan ng walang pag-iisip na pag-unlad ng teknolohiya, na sa kalaunan ay nagiging mga bilang ng mga langgam, ito ay isang babala tungkol sa kung saan maaaring humantong ang agham, na natanggal mula sa moral at espirituwal na mga prinsipyo sa mga kondisyon ng isang pandaigdigang "superstate" at ang tagumpay ng mga teknokrata.

"Binigyang-diin ni Zamiatina ang isang cross-cutting, walang humpay na ideya sa kanyang aklat tungkol sa kung ano ang nangyayari sa isang tao, isang estado, lipunan ng tao, kapag, pagsamba sa ideal ng isang ganap na kapaki-pakinabang, mula sa lahat ng panig ng isang makatwirang nilalang, tinalikuran nila ang kalayaan at inilagay isang pantay na tanda sa pagitan ng kawalan ng kalayaan at kaligayahan».

Ang dystopia na "Kami" ay nagpinta ng isang imahe ng isang hindi kanais-nais na hinaharap at nagbabala sa panganib ng pagkalat ng kuwartel komunismo, pagsira sa pangalan ng isang hindi nakikilalang, bulag na kolektibidad ang indibidwal, ang pagkakaiba-iba ng mga indibidwal, ang yaman ng panlipunan at kultural na mga ugnayan. ."

Sumulat si Orwell: "Gayunpaman, malamang na hindi naisip ni Zamyatin na piliin ang rehimeng Sobyet bilang pangunahing target ng kanyang pangungutya.<…>Ang layunin ni Zamyatin, tila, ay hindi upang ilarawan ang isang partikular na bansa, ngunit upang ipakita kung ano ang nagbabanta sa atin ng sibilisasyon ng makina.

Ang pag-aaral ng iba't ibang mga mapagkukunan na naglalarawan kung ano ang gustong iparating ni Zamyatin sa mambabasa, mapapansin ng isang tao ang kanilang hindi pagkakapare-pareho. At hindi lamang sa isa't isa, kundi sa ating sarili. Ngunit gayon pa man, isang bagay ang malinaw - ang mga babala tungkol sa mga kahihinatnan ng parehong "komunismo sa kuwartel" at pag-unlad ng teknolohiya ay binuo sa parehong antas sa nobela.