pampublikong kamalayan. Kakanyahan. Mga antas. Mga porma.

KAMALAYANG PUBLIKO- ito ang espirituwal na buhay ng lipunan sa kabuuan ng mga damdamin, mood, pananaw, ideya, teorya na sumasalamin sa buhay panlipunan at nakakaimpluwensya dito. Ang pagmuni-muni sa espirituwal na aktibidad ng mga taong may interes, mga representasyon ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan, mga klase, mga bansa, lipunan sa kabuuan.

Ang kamalayan sa lipunan ay isang hanay ng mga sikolohikal na katangian na likas sa lipunan, na itinuturing bilang isang independiyenteng integridad, isang sistema na hindi maaaring bawasan sa kabuuan ng mga bumubuo nito.

Halos anumang lipunan, anuman ang laki, katatagan at antas ng pagsasama nito, ay may isa o isa pang kamalayan (ang ilan sa mga tampok nito ay matatagpuan din sa pila sa tindahan). Ang realidad sa kasaysayan, na masasalamin sa isipan ng mga tao, ay nagdudulot ng mga kalagayang panlipunan, mga ideolohiya, mga sikolohiyang panlipunan, mga pambansang karakter, at iba pa. Ang mga iyon naman ay may mabisang epekto sa realidad. Ang kamalayang panlipunan ay nagsisilbing batayan ng aktibidad sa kultura at nakakaimpluwensya sa indibidwal na sikolohiya ng bawat taong pumapasok sa lipunan.

Ang paksa ng kamalayang panlipunan ay ang lipunan, hindi ang indibidwal. Ang isang indibidwal ay maaaring mag-imbento ng isang ideolohiya o magbigay ng lakas sa isang tiyak na kababalaghan ng panlipunang sikolohiya, ngunit ito ay papasok lamang sa kamalayan ng publiko kapag ito ay "kinuha ang pag-aari ng masa."

Ang istraktura nito: binubuo ito ng dalawang bahagi - ang mga poste ng "Ideolohiya" - may malay, teoretikal na naproseso, nasasalamin. "Social psychology" o "mentality", na siyang globo ng kolektibong walang malay, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkatago, lalim, spontaneity. (

Kasabay nito, "ang sikolohiyang panlipunan at ideolohiya ay nasa ilang pagkakasalungatan sa isa't isa, ngunit hindi umiiral nang wala ang isa't isa" at kapwa tumagos sa isa't isa.

Ang kamalayan ng publiko ay bahagi ng kultura sa pinakamalawak na kahulugan ng salita.

Ang pagiging mapangalagaan sa kultura ng lipunan, ang panlipunang sikolohiya / mentalidad ay sumasalamin sa makasaysayang landas na tinahak nito. “Ang kaisipan ng isang indibidwal ay natutukoy sa pamamagitan ng mga prinsipyo at istruktural na katangian ng wika at kultura na tumutukoy sa pag-unlad at pagbuo nito.< ...>Ang wika at kultura, naman, ay nabuo sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ng isang tiyak na tao. Kaya, ang karanasan sa kasaysayan, na pinoproseso at idineposito sa wika at kultura, pagkatapos ay nakakaapekto sa pagbuo ng malalim na mga tampok ng pag-iisip ng tao, na pinagkadalubhasaan ang mundo sa pamamagitan ng wika at kultura. Ang paraan ng pag-iisip kung gayon ay makikita bilang isang internalized na karanasan ng linguistic at kultural na kasaysayan. Ang kilalang mananalaysay na si P.N. Milyukov ay sumulat tungkol dito: "Ang pambansang karakter mismo ay bunga ng makasaysayang buhay." Ang nasabi sa kasong ito tungkol sa mga etnos, sa aming palagay, ay maaaring ipaabot sa iba pang mga uri ng lipunan.

Ang pag-iral sa kultura ng iba't ibang bahagi ng kamalayang panlipunan ay iba. Ang ideolohiya ay nangangailangan ng espesyal na pag-unlad, paglilinang, pagsasaayos (dahil ito ay batay sa teoretikal, siyentipikong pag-iisip) at samakatuwid ay puro sa isang buong anyo sa isipan ng iilan. Ang pagkakaroon ng social psychology / mentality ay higit na kusang-loob (bagaman may mga paraan upang kontrolin, manipulahin), ito ay likas sa lahat ng miyembro ng lipunan.

Ang nilalaman ng poste ng ideolohiya ay mga teorya, siyentipiko, relihiyon, pilosopikal na mga sistema at turo, mulat na pananaw sa mundo. Ang nilalaman ng poste ng kusang-loob, hindi mapanagot na panlipunang sikolohiya / kaisipan ay mental, asal, emosyonal na mga stereotype; mga pag-install ng nakatagong halaga; mga larawan ng mundo at pang-unawa ng sarili sa mundo; lahat ng uri ng automatismo ng kamalayan; pampublikong pagtatanghal, atbp.

Ang mekanismo ng pangangalaga at paghahatid ng panlipunang sikolohiya / kaisipan, pati na rin ang asimilasyon nito ng bawat bagong miyembro ng lipunan, ay katulad ng mekanismo ng buhay ng mga likas na wika. Sa pamamagitan ng kapaligiran (linguistic o, ayon sa pagkakabanggit, mental) at mula sa mga matatandang henerasyon hanggang sa mas bata. "Ang kultura at tradisyon, wika, paraan ng pamumuhay at pagiging relihiyoso ay bumubuo ng isang uri ng "matrix" kung saan nabuo ang kaisipan. Ang panahon kung saan ang indibidwal ay nabubuhay ay nag-iiwan ng isang hindi maalis na imprint sa kanyang pananaw sa mundo, ay nagbibigay sa kanya ng ilang mga anyo ng mga reaksyon sa pag-iisip at pag-uugali, at ang mga tampok na ito ng espirituwal na kagamitan ay matatagpuan sa "kolektibong kamalayan".

Ang kamalayan ng publiko ay nababago sa kasaysayan. Ang isang ideolohiya ay maaaring magbago kaagad, bagama't palaging nangangailangan ng oras upang kumalat nang malawakan. Tungkol naman sa mentalidad, palaging napapansin ng mga kinatawan ng Annales School ang kabagalan ng mga pagbabagong nagaganap dito. Tinutukoy ni BF Porshnev sa kanyang "social psychology" ang isang mas o hindi gaanong matatag na "mental warehouse" (halimbawa, pambansang karakter) at dynamic na "mga pagbabago sa kaisipan", panlipunang mood (halimbawa, fashion).

Upang maunawaan ang kamalayan ng publiko, kinakailangang pag-aralan ang pinakamalawak na posibleng konteksto ng kultura: mga teksto at bagay ng "materyal na kultura", isang sistema ng mga ugnayang panlipunan at relasyon, pang-araw-araw na buhay at kasaysayan ng pang-araw-araw na buhay. Sa feedback: ang pag-unawa sa mentalidad at ideolohiya ng lipunan ay makakatulong upang masuri nang tama ang lahat ng mga prosesong nagaganap dito, sapat na malasahan ang pag-uugali ng mga miyembro nito at mas maunawaan ang mga kultural na phenomena na binuo nito.

Kakanyahan ng kamalayan ng publiko

Sa loob ng maraming siglo, ang mainit na mga debate sa paligid ng kakanyahan ng kamalayan at ang mga posibilidad ng katalusan nito ay hindi tumigil. Nakikita ng mga teologo ang kamalayan bilang isang maliit na kislap ng marilag na apoy ng banal na pag-iisip. Ipinagtatanggol ng mga idealista ang ideya ng primacy ng kamalayan na may kaugnayan sa bagay. Ang pagtanggal ng kamalayan mula sa mga layunin na koneksyon ng totoong mundo at isinasaalang-alang ito bilang isang independyente at malikhaing diwa ng pagiging, ang mga layunin ng idealista ay binibigyang kahulugan ang kamalayan bilang isang bagay na primordial: hindi lamang ito maipaliwanag ng anumang bagay na umiiral sa labas nito, ngunit ito ay tinatawag na ipaliwanag ang lahat ng nangyayari sa kalikasan, kasaysayan at pag-uugali ng bawat indibidwal. Kinikilala ng mga tagasuporta ng layunin na idealismo ang kamalayan bilang ang tanging maaasahang katotohanan.

Kung hinuhukay ng idealismo ang kailaliman sa pagitan ng isip at ng mundo, ang materyalismo ay naghahanap ng pagkakapareho, pagkakaisa sa pagitan ng mga phenomena ng kamalayan at ng layunin ng mundo, na nagmula sa espirituwal mula sa materyal. Ang materyalistikong pilosopiya at sikolohiya ay nagpapatuloy sa paglutas ng problemang ito mula sa dalawang pangunahing prinsipyo: mula sa pagkilala sa kamalayan bilang isang function ng utak at isang salamin ng panlabas na mundo.

Mga antas ng kamalayan ng publiko

Ang istraktura ng kamalayan sa lipunan ay napaka-kumplikado: una sa lahat, mayroong mga antas dito - ordinaryong-praktikal at siyentipiko-teoretikal. Ang aspetong ito ng pagsasaalang-alang ng kamalayang panlipunan ay maaaring tawaging epistemological, dahil ipinapakita nito ang lalim ng pagtagos ng paksa ng kaalaman sa layunin na katotohanan. Tulad ng nalalaman, ang pang-araw-araw na praktikal na kamalayan ay hindi gaanong nakabalangkas, mas mababaw kaysa sa siyentipiko at teoretikal. Ang kamalayan sa lipunan sa pang-araw-araw na praktikal na antas ay nagpapakita ng sarili bilang panlipunang sikolohiya, sa antas na pang-agham at teoretikal - bilang isang ideolohiya. Dapat bigyang-diin na ang ideolohiya ay hindi ang buong kamalayan sa siyensya at teoretikal, ngunit ang bahagi lamang nito na may makauring katangian. Ngunit ito ay tatalakayin sa ibaba.

Ang susunod na aspeto ng pagsasaalang-alang ng kamalayang panlipunan ay ayon sa carrier o paksa nito. Kaya, may mga uri ng kamalayang panlipunan - kamalayang indibidwal, pangkat at masa. Ang tagapagdala ng indibidwal na kamalayan ay isang indibidwal, ang tagapagdala ng kamalayan ng grupo ay isang pangkat ng lipunan, ang tagadala ng kamalayan ng masa ay isang hindi organisadong grupo ng mga tao na pinagsama ng ilang ideya, layunin. Halimbawa, ang mga tagahanga ng ilang pop singer, ang mga regular na tagapakinig ng istasyon ng radyo ng Mayak ay maaaring maiugnay sa phenomenon ng mass consciousness. Minsan ay sinasabi na ang maydala ng kamalayang masa ay ang karamihan, ngunit maraming mga sosyologo ang naniniwala na mas tama na iisa ang kamalayan ng karamihan at ang kamalayan ng masa. Sa pagdaan, napapansin natin na ang karamihan ay mga taong direktang nakikipag-ugnayan sa isa't isa, na nagtitipon upang makamit ang ilang layunin, ngunit ang karamihan ay nakikilala mula sa misa sa pamamagitan ng direktang pakikipag-ugnay, ang pagkakaroon ng isang pinuno at magkasanib na mga aktibidad, halimbawa, sa isang rally, demonstrasyon, atbp.

Mga anyo ng pampublikong kamalayan

Ang kamalayan ng publiko ay isang kumbinasyon ng iba't ibang mga espirituwal na phenomena na sumasalamin sa lahat ng mga spheres ng lipunan at ang kayamanan ng indibidwal na buhay ng tao, samakatuwid, ang iba't ibang anyo nito ay nakikilala - moral, aesthetic, relihiyoso, legal, pampulitika, pilosopikal, siyentipiko, kapaligiran, pang-ekonomiya, atbp. . Siyempre, ang ganitong pagbubuo ay may kondisyon, dahil ang mga uri, anyo, antas ng kamalayang panlipunan ay nasa patuloy na pakikipag-ugnayan at impluwensya sa isa't isa.

Pagsusuri ng pampublikong kamalayan, ang panlipunang F ay nagbibigay ng espesyal na atensyon sa ideolohiya. Ang ideolohiya ay isang sistema ng mga ideya at teorya, halaga at pamantayan, mithiin at direktiba ng pagkilos. Nag-aambag ito sa pagpapatatag o pag-aalis ng mga umiiral na ugnayang panlipunan. Sa teoretikal na nilalaman nito, ang ideolohiya ay isang hanay ng mga legal, pampulitika, moral, aesthetic at iba pang mga ideya na sa huli ay sumasalamin sa mga ugnayang pang-ekonomiya ng lipunan mula sa pananaw ng isang tiyak na uri ng lipunan.

Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang espirituwal na buhay ng lipunan. Maaari itong maunawaan bilang ang globo ng pagiging kung saan ang layunin, supra-indibidwal na katotohanan ay nabago sa isang indibidwal, subjective na katotohanan, na likas sa bawat tao.

Ang konsepto ng istraktura at ang papel ng system-structural metoda sa pag-aaral ng kamalayan. - Empirical na anyokamalayan: aktibidad, intensyonalidad, kakayahansa pagmuni-muni at pagmamasid sa sarili, motivational-valuabletnaya oryentasyon. - Pagsusuri ng pangunahing structural commga bahagi ng kamalayan: pandamdam, pang-unawa, representasyonkaalaman, memorya, emosyon, kalooban, kaliwang hemisphere at kanang hemispherepag-iisip ng bola. - Cognitive at mental sa cokaalaman. Kaalaman bilang isang paraan ng pagkakaroon ng kamalayan. -Pagkakaisa ng layunin at subjective sa kaalaman. - Kayakaalaman bilang integridad at pagninilay. - Mga function ng kamalayan: mapanimdim, transformative, oryentasyonrelasyon.

Ang problema ng istruktura ng kamalayan ay lumitaw kamakailan na may kaugnayan sa masinsinang pagtagos ng sistemang istruktural na pamamaraan sa iba't ibang larangan ng kaalaman. At kahit na sa ika-20 siglo. naging sunod sa moda ang pag-uusap tungkol sa kamalayan bilang isang bagay na hindi matukoy, ang parehong ika-20 siglo. pinalawig na pagsusuri ng sistema-istruktura sa linggwistika, pag-aaral sa kultura, etnograpiya, sosyolohiya. Nakuha rin niya ang isang kumplikadong lugar ng pananaliksik tulad ng kamalayan ng tao. Ang anumang istraktura ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng mga elemento, ang kanilang pakikipag-ugnayan, subordination at hierarchy. Ang istruktura (mula sa Latin - istruktura, kaayusan, pagkakasunud-sunod) ay nagpapahayag ng isang hanay ng mga matatag na koneksyon ng isang bagay na tinitiyak ang integridad at pagkakakilanlan nito sa sarili nito sa iba't ibang panlabas at panloob na mga pagbabago.

Ang aplikasyon ng sistemang istruktural na pamamaraan sa pagsusuri ng kamalayan at pag-aaral ng istraktura nito ay hindi nangangahulugan na ang kamalayan ay itinuturing bilang isang aparato na binubuo ng "mga brick at semento". Sa empirikal, lumilitaw ang kamalayan bilang isang patuloy na nagbabagong hanay ng mga pandama at pangkaisipang imahe. Kamalayan -

ito ay isang espesyal na uri ng kabuuan, kung saan ang mga indibidwal na estado, mga imahe, mga kaisipan, mga interes ay lumitaw at nagmamadali sa patuloy na daloy ng mga kababalaghan sa pag-iisip, random at malalim na mga impression na kumikislap. Lumilitaw sila sa harap ng paksa sa kanyang "panloob na karanasan" at inaasahang aktibidad. Kasabay nito, ang isang bagay na matatag at invariant ay napanatili sa patuloy na pagbabago ng nilalaman na ito, na nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa pangkalahatang istraktura ng kamalayan ng parehong indibidwal at lipunan. Ang mga palatandaan ng kamalayan ay makatwirang pagganyak, pag-iintindi sa mga personal at panlipunang kahihinatnan ng mga aksyon, ang kakayahang magpipigil sa sarili. Ang kamalayan ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibidad, intentionality (focus sa object), reflexivity at introspection, expediency, motivational-value orientation, at iba't ibang antas ng kalinawan. Ang kamalayan ay maaaring maximally puro at matalim dispersed. Posibleng magsalita tungkol sa malinaw, madilim, at tungkol din sa kamalayan ng takip-silim.

Kapag sinimulan ng mga mananaliksik na pag-aralan ang istraktura ng kamalayan, palagi silang nakatagpo ng isang kabalintunaan na sitwasyon. Ang kamalayan bilang isang sensory-supersensible na bagay ay malinaw na naghahayag ng sarili nito, ngunit gayunpaman ay umiiwas sa direktang pagsusuri. Sa isang banda, ang kamalayan ay hindi maiisip sa labas ng materyal na substrate nito - ang utak at bagay, ang pagmuni-muni nito ay ang nilalaman ng kamalayan. Sa kabilang banda, ang kamalayan ay hindi mababawasan alinman sa substratum mismo - ang utak, o sa bagay. Kahit na ang pinaka-mahusay na anatomist, na natunton ang nerbiyos sa cerebellum, ay hindi makalapit sa pinanggalingan na nagbibigay ng damdamin at pag-iisip.

Ang istraktura ng kamalayan ay maaaring maunawaan bilang isang diyalektikong pagkakaisa ng "Ako" at "hindi-ako". Ang huli ay ang pagiging, ang panlabas na katotohanan ng layunin na katotohanan, ang sariling katawan, ang sariling "Ako", ang isa pang "Ako" - "Ikaw". Nakaugalian na simulan ang paglalarawan ng istraktura ng kamalayan mula sa gilid ng "I". Ang mga pangunahing elemento ng kamalayan ay: sensasyon, pang-unawa, representasyon, memorya, pag-iisip,

damdamin, kalooban 61 . Ngunit wala sa mga pinangalanang bahagi ang maaaring maging makabuluhan sa sarili nito. Nakukuha nito ang papel ng isang kinakailangang elemento ng istruktura ng kamalayan sa isang tunay na gumaganang kamalayan. Ang mga sensasyon na naputol mula sa mga kasunod na anyo ng kamalayan ay nawawala ang kanilang nagbibigay-malay na kahulugan. Ang paghihiwalay ng mga sensasyon mula sa pag-iisip, kalooban mula sa mga damdamin ay labag sa batas. Itinuring na ni Hegel na hindi patas ang pagsasabi na ang isip at kalooban ay ganap na independyente sa isa't isa at na ang isip ay maaaring kumilos nang hindi gusto, at ang kalooban ay maaaring gawin nang walang isip. Ang kamalayan ay isang dinamikong sistema kung saan ang bawat kilos ng kaisipan ay nakakaugnay at magkakaugnay kapwa sa iba pang mga kilos at sa panlabas na nilalang.

Ang pagsusuri sa istraktura ng kamalayan ay ginagawang posible upang matukoy ang sensasyon bilang ang pinaka-elementarya, higit pang hindi nabubulok at walang istrukturang kababalaghang nagbibigay-malay. "Ang pinaka-una at pinaka-orihinal ay sensasyon, at ang kalidad ay hindi maiiwasan dito" (Lenin). Ang pakiramdam ay ang tulay na nag-uugnay sa isang tao at sa katotohanan sa paligid niya. "Bukod sa pamamagitan ng sensasyon, wala tayong matutunan tungkol sa anumang anyo ng bagay, tungkol sa anumang anyo ng paggalaw" (Lenin). Ang sensasyon ay isang salamin ng mga indibidwal na katangian ng mga bagay ng layunin ng mundo sa panahon ng kanilang direktang epekto sa mga organo ng pandama. Ang kapasidad ng impormasyon ng mga pandama ng tao ay ipinamamahagi tulad ng sumusunod: ang pinakamalaking halaga ng impormasyon ay nauugnay sa paningin, pagkatapos ay ang pagpindot, pandinig, panlasa, at amoy.

Ang isang holistic na imahe na sumasalamin sa direktang epekto sa mga pandama ng mga indibidwal na bagay ay tinatawag na perception. Ang pang-unawa ay isang istrukturang imahe na binubuo ng isang kumplikadong mga sensasyon. Sa pag-unawa sa likas na katangian ng pang-unawa, ang isang malaking lugar ay ibinibigay sa mga proseso ng motor na nag-aayos ng gawain ng perceptual system sa mga katangian ng bagay. Ito ay tumutukoy sa paggalaw ng kamay, pakiramdam ang bagay, paggalaw ng mga mata, pagsubaybay sa nakikitang tabas, pag-igting ng mga kalamnan ng larynx, pagpaparami ng naririnig na tunog. Isa pang katangian

ang pang-unawa ay intensyon - tumuon sa anumang sitwasyon, na nagbibigay ng posibilidad ng mga subjective na pagbabagong-anyo ng imahe upang dalhin ito sa isang form na angkop para sa paggawa ng desisyon.

Kapag ang proseso ng direktang impluwensya sa mga organo ng pandama ay huminto, ang imahe ng bagay ay hindi nawawala nang walang bakas, ito ay nakaimbak sa memorya. Ang memorya ay isang istrukturang bahagi ng kamalayan, na nauugnay sa mga mekanismo ng pagkuha, pag-iimbak, pagpaparami at pagproseso ng impormasyon na pumapasok sa utak. Mayroong maraming mga uri ng memorya: motor, emosyonal, matalinghaga, pandiwa, pati na rin ang pangmatagalan at panandalian. Maraming mga obserbasyon ang nagmumungkahi na walang malakas na ugnayan sa pagitan ng pag-uulit at pangmatagalang memorya. Ang pangmatagalang memorya ay higit na nakasalalay sa motivational sphere ng isang tao.

Bilang resulta ng pag-iimbak ng mga panlabas na impluwensya sa pamamagitan ng memorya, lumitaw ang isang representasyon. Ang mga representasyon ay mga larawan ng mga bagay na minsang nakaimpluwensya sa mga pandama ng tao, at pagkatapos ay naibalik ayon sa mga bakas na napanatili sa utak sa kawalan ng mga bagay na ito, pati na rin ang mga imahe na nilikha ng mga pagsisikap ng isang produktibong imahinasyon. Ang mga representasyon ay umiiral sa dalawang anyo: sa anyo ng mga alaala at sa mga imahe ng imahinasyon. Kung ang mga persepsyon ay tumutukoy lamang sa kasalukuyan, ang mga representasyon ay tumutukoy sa nakaraan at sa hinaharap. Ang mga representasyon ay naiiba sa perception sa pamamagitan ng mas mababang antas ng kalinawan at pagkakaiba.

Ang pinakamahalagang elemento ng kamalayan at ang pinakamataas na anyo nito ay ang pag-iisip, isang uri ng gabay sa pamamagitan ng labirint ng pagiging. Ang pag-iisip ay nauugnay sa isang may layunin, pangkalahatan at hindi direktang pagmuni-muni ng katotohanan ng isang tao. Ang pag-iisip ay isang organisadong proseso ng paghahanap. Ito ay naiiba sa magulong laro ng mga asosasyon at nagsasangkot ng paggalaw ayon sa lohika ng paksa. Sa tanong na: "Posible bang mabuhay nang walang pag-iisip?" - Positibong sagot ni Locke, na nangangatwiran na may mga taong gumugugol ng halos lahat ng kanilang buhay nang hindi nag-iisip.

Ang pagsisiwalat sa pamamagitan ng pag-iisip ng malalim, mahahalagang koneksyon ay hindi maiiwasang humahantong sa kabila ng mga limitasyon ng senswal na katiyakan, samakatuwid, kapag nailalarawan ang aktibidad ng pag-iisip, ginagamit nila ang konseptong anyo nito. Ang pag-iisip ay maaaring mapanimdim o hindi mapanimdim. Pagninilay - mula sa lat. baligtad. Ang pagninilay ay nangangahulugan ng pagdidirekta sa iyong mga iniisip sa pag-unawa sa iyong sarili at kung paano nalalaman at naiintindihan ng iba. Masasabi nating ang reflective ay naglalayong makamit ang isang lohikal na nilalaman na may katayuan ng pagiging pangkalahatan at pangangailangan. Lumilitaw ang pagninilay kapag sinubukan ng paksa na bumuo ng anumang kaisipan sa anyo ng isang konsepto, i.e. master ito ayon sa kategorya.

Ang pagtuklas ng functional asymmetry ng utak ay nagpakita na ang mga proseso ng impormasyon sa dalawang hemispheres ng utak ay nagpapatuloy nang magkaiba. Sa una, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pag-andar ng mga hemisphere ay binibigyang kahulugan sa isang pinasimple na paraan bilang naaayon sa dalawang uri ng pag-iisip: "kaliwang hemisphere", responsable para sa lohika, at "kanang hemisphere" - para sa masining na imahe. Malinaw na ngayon na ang pagkakaiba ay nasa ibang lugar. Parehong ang kaliwa at kanang hemisphere ay may kakayahang makita at iproseso ang impormasyong ipinakita kapwa sa verbal sign at figurative form. Ang pangunahing pagkakaiba ay ang pag-iisip ng kaliwang utak ay nag-aayos ng anumang materyal sa paraang ito ay lumilikha ng isang hindi malabo na konteksto. Ang right hemispheric na pag-iisip ay bumubuo ng isang multi-valued na konteksto na hindi binabasa ng lahat ng kalahok sa komunikasyon sa parehong paraan at hindi maaaring ganap na bigyang-kahulugan. Kaya, ang pagkakaiba sa pagitan ng right hemisphere at left hemisphere na pag-iisip ay ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang diskarte sa pagpoproseso ng impormasyon, magkasalungat na paraan ng pag-aayos ng kontekstwal na koneksyon ng mga elemento nito 62 .

Kapag ang isang tao ay nagmuni-muni, nakatanggap ng impormasyon at na-assimilate ito, palagi niyang nararamdaman at nararanasan. "Kung walang emosyon ng tao, hindi kailanman naging, hindi, at hindi maaaring maging tao

hanapin ang katotohanan "(Lenin). Pansinin din namin na ang paglabag sa kamalayan una sa lahat ay nagsisimula sa isang kaguluhan ng emosyonal na globo, pagkatapos ay ang istraktura ng pag-iisip ay nilabag, pagkatapos ay ang kamalayan sa sarili, at pagkatapos ay ang proseso ng malalim na pangkalahatang disintegrasyon ng nagaganap ang kamalayan. Ang mga emosyon ay organikong kasama sa istruktura ng kamalayan. Sila ay malalim na personal na kalikasan. Ang matinding emosyon ay maaaring maging sanhi ng mga sintomas ng psychosomatic - pananakit ng ulo, pagkautal, pananakit ng kalamnan, ulser, mga sakit sa balat. Ang isang bagay na itinuturing na nakamamatay ay maaari pang magdulot tulad ng isang reaksyon bilang pagsusuka.Ang lahat ng ito ay nagbibigay-diin sa malaking papel ng mga emosyon sa istraktura ng kamalayan.

Para sa kanilang aktuwalisasyon, ang mga elementong ito ng kamalayan ay nangangailangan ng obligadong katuparan ng isang kondisyon: tanging ang isang indibidwal na kasama sa panlipunang kasanayan ang maaaring maging isang paksa na may kamalayan. Sa madaling salita, ang mga elementong ito ng istruktura ng kamalayan ay bumubuo ng integridad, i.e. ang kamalayan sa buong kahulugan ng salita ay umiiral lamang kapag ang paksa ay kasama sa mundo ng panlipunang relasyon. Dahil dito, bilang karagdagan sa isang normal na gumaganang substrate - ang utak, paksa-praktikal na pakikipag-ugnayan sa mundo (una), kolektibong aktibong komunikasyon (pangalawa), ang kabuuang potensyal ng kultura bilang nakaraang gawain (pangatlo) ay kinakailangan.

Kung isasaalang-alang natin ang konsepto ng "kamalayan", ang unang bagay na nakaugalian na bigyang-pansin ay ang paglalarawan nito bilang magkakasamang nakuhang kaalaman - "kamalayan". "Ang paraan kung saan umiiral ang kamalayan at kung paano umiiral ang isang bagay para dito ay kaalaman" 63 . Samakatuwid, sa istraktura ng kamalayan, kinakailangan na iisa ang mga cognitive layer na nauugnay sa isang nagbibigay-malay na saloobin sa mundo. Ang cognitive layer ng kamalayan ay nakatuon sa pagkuha ng kaalaman at, sa gayon, ay nagpapahiwatig ng pagtugis ng katotohanan. Kasabay nito, may mga layer sa istraktura ng kamalayan na hindi nauugnay sa kaalaman. Ito ay pananampalataya, pag-asa, pag-ibig, kagalakan, kalungkutan, atbp. Ang lahat ng mga kalagayang ito ng kaisipan ay mga karanasan, at sila ay

mga regulasyon sa pagsusuri. Ang lahat ng buhay ng tao ay puno ng masalimuot na tela ng mga karanasan ng tao. Ang kilalang domestic psychologist na si S.L. Binigyang-diin ni Rubinstein na ang kamalayan ay ang pagkakaisa ng kaalaman tungkol sa realidad at karanasan ng kaugnayan sa realidad na ito. Ito ang nagsisiguro sa pagkakaugnay ng mga prinsipyong nagbibigay-malay at pangkaisipan.

Pagdating sa mga function (mula sa Latin - accomplishment, execution) ng kamalayan, ang pagsusuri ay may posibilidad na linawin ang papel na ginagampanan ng isang kumplikadong integridad bilang kamalayan sa buhay ng lipunan ng tao. Ang mga pangunahing pag-andar ng kamalayan ay pangunahing kinabibilangan ng isang mapanimdim na function. Ito ay nagpapahiwatig ng isang pangkalahatan, may layunin (paglikha ng mga imahe na inaasahan ang mga praktikal na aksyon), evaluative (pumipili na oryentasyon patungo sa mga halaga na binuo ng lipunan at tinatanggap ng paksa) na pagmuni-muni ng katotohanan. Ang neurophysiological na batayan ng phenomenon ng purposefulness ay ipinaliwanag sa doktrina ng nangingibabaw ni A.A. Ukhtomsky noong 1923. Ang nangingibabaw (mula sa Latin - dominant) ay nauunawaan bilang isang pansamantalang nangingibabaw na reflex system na nagbibigay ng pag-uugali ng isang tiyak na direksyon. Bilang isang nangingibabaw na pokus ng paggulo, ang nangingibabaw ay nagbubuod at nag-iipon ng mga impulses na papunta sa sistema ng nerbiyos at sa parehong oras ay pinipigilan ang aktibidad ng iba pang mga sentro. Ipinapaliwanag nito ang aktibo at may layuning katangian ng pag-uugali.

Ang kilalang tesis na ang kamalayan ay hindi lamang sumasalamin, ngunit lumilikha din ng mundo, ay nagpapakita ng transformative function ng kamalayan. Nasa pagbabago ng kalikasan at katotohanan, at hindi sa likas na katangian, na ang pag-unlad ng pag-iisip at kamalayan ay nahahanap ang mahalaga at agarang batayan nito. Gayunpaman, ang pagbabago ng pag-andar ng kamalayan ay maaaring isaalang-alang hindi lamang bilang panlabas, i.e. lumalabas sa panlabas na pagkatao, ngunit din bilang nakabukas sa sarili, sa pagbabago ng sarili. Pag-andar ng converter

ang kamalayan ay naiiba sa iba't ibang antas ng modality. Maaari itong maging kapaki-pakinabang sa kalikasan at maiugnay sa kapaki-pakinabang na paglikha ng bagong nilalaman; kusang-loob, na nagpapahiwatig ng intuitive sense formation; sadyang normatibo, ipinapalagay ang isang sistema ng mga pag-iisip at saloobin na tumutugma sa mga tinatanggap na pamantayan at mga halaga, mga layunin na ipinataw mula sa labas; at, gaya ng nabanggit na, ito ay self-transformative, na nakatuon sa pag-streamline ng value-semantic scale ng panloob na mundo ng indibidwal.

Ang isang mahalagang pag-andar ng kamalayan ay ang orientational function nito, na kinabibilangan ng regulasyon - paggawa ng desisyon sa isang solong sistema ng mga pamantayan ng buhay, pati na rin ang pagpipigil sa sarili na nauugnay sa pag-synchronize ng panloob at panlabas na pamantayan sa pagsusuri. Ang pagpipigil sa sarili ay nagsasangkot ng pagsusuri ng mga motibo ng sariling pag-uugali, ang pagpili ng pinakanakapangangatwiran na paraan upang makamit ang mga layunin.

Espirituwal na buhay ng lipunan.

Espirituwal na buhay- ito ay isang globo sa buhay ng lipunan kung saan ang mga espirituwal na halaga, pangangailangan at ideya ay nilikha at pinagkadalubhasaan, ang kanilang pagkonsumo ay isinasagawa at na nauugnay sa pang-ekonomiya, panlipunan at pampulitika na mga globo. Ang espirituwal na buhay ng lipunan ay may pinagsama-samang produkto - ito ay pangunahing kamalayan sa lipunan.

Ang lipunan ay binubuo ng mga indibidwal, ang bawat tao ay may sariling indibidwal na kamalayan, at sa batayan na ito, nabuo ang kamalayang panlipunan. Ang kamalayan ng publiko at indibidwal ay magkakaugnay sa isa't isa bilang pangkalahatan at indibidwal. Ang tagapagdala ng kamalayang panlipunan ay ang sangkatauhan sa kabuuan at mga pamayanang panlipunan - mga klase, bansa, atbp. pampublikong kamalayan ay isang hanay ng mga ideya, teorya, pananaw, damdaming panlipunan, gawi at kaugalian ng mga tao, na kinokondisyon ng layunin ng realidad at naiimpluwensyahan ito. Bilang isang produkto ng makasaysayang pag-unlad, ito ay gumaganap ng papel ng mga kultural na pundasyon ng indibidwal. Umiiral ang pampublikong kamalayan bilang makina ng kasaysayan at kultura, kapag ang nilalaman nito ay pinagkadalubhasaan ng indibidwal na kamalayan at aktibidad.

Ang pampublikong kamalayan ay may dalawang antas - araw-araw at teoretikal. Ordinaryong kamalayan arises sa proseso ng pang-araw-araw na pagsasanay ng mga tao, spontaneously, ito ay isang empirikal na pagmuni-muni ng panlabas na bahagi ng katotohanan, isang pagmuni-muni sa antas ng kababalaghan. Ito ay mga kaalaman, halaga, ideya at pamantayan na naglalayong makakuha ng mga direktang benepisyo. Ito ay hindi sistematiko, naglalaman ng parehong katotohanan at pamahiin, pagtatangi. Ang nagdadala nito ay ang mga tao. teoretikal na kamalayan ay isang salamin ng mga mahahalagang koneksyon at mga pattern ng katotohanan, ito ay systematized, naglalayong makuha ang katotohanan, naka-imbak at ipinadala sa mga siyentipikong teksto, mga pormula, mga guhit. Ang teoretikal na kamalayan ay agham at ideolohiya. Ang mga carrier nito ay mga taong alam ang teorya.

Ang karaniwang kamalayan ay naglalaman ng sikolohiyang panlipunan. Ito ay mga gawi, tradisyon, mood, adhikain, paniniwala, paniniwala na nagpapahayag ng mga interes ng mga uri at iba pang panlipunang komunidad. Ang anumang kaganapan sa lipunan ay nakakahanap ng tugon sa panlipunang sikolohiya, at dahil ang mga interes ng mga pamayanang panlipunan ay naiiba, sa lipunan, bilang panuntunan, walang iisang sikolohiyang panlipunan. Bilang karagdagan sa tampok na panlipunang uri, ang sikolohiyang panlipunan ay may pambansang katangian, ang bawat nasyonalidad, ang bansa ay may ilang sariling sikolohikal na katangian.

Ang teoretikal na kaisipan ay naglalaman ng ideolohiya. Ito ay mga ideya, konsepto, ideological stereotypes, mga halaga na nagpapahayag ng mga interes ng mga klase at iba pang panlipunang komunidad. Sa pamamagitan ng ideolohiya, nalalaman ng mga pamayanang panlipunan ang kanilang pag-iral, ang kanilang mga pangunahing interes, ang kanilang mga gawain at ang paraan ng kanilang solusyon. Ang ideolohiya ay nilikha ng mga pulitiko, partidong pampulitika, estado, atbp. Pagkakaiba sa mga interes ng mga pamayanang panlipunan at humahantong sa mga pagkakaiba sa ideolohiya. Nag-aaway ang iba't ibang ideolohiya, nagaganap ang isang pakikibaka sa ideolohiya, na tumitindi sa panahon ng malalim na pagbabago sa isang partikular na lipunan.

Ang istruktura ng kamalayang panlipunan ay ipinahayag din sa nito mga form. Ang mga tradisyonal, klasikal na anyo ng kamalayang panlipunan ay pampulitika, legal, moral, aesthetic, relihiyoso, pilosopikal at siyentipiko. Mayroong ilang mga pamantayan para sa iba't ibang anyo ng kamalayan:

sa paksa ng pagninilay. Halimbawa, ang kamalayang pampulitika ay sumasalamin sa pulitika, ang legal na kamalayan ay sumasalamin sa batas;

sa anyo ng repleksyon. Halimbawa, ang agham ay sumasalamin sa katotohanan sa mga kategorya at batas, at aesthetic consciousness - sa masining na mga imahe;

ayon sa mga tungkulin na kanilang ginagawa. Halimbawa, kinokontrol ng kamalayan sa moral ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao, ang kamalayan sa relihiyon ay nagbibigay sa isang tao ng kahulugan ng buhay.

Ang kamalayan ng publiko ay isang napakahalagang katangian ng lipunan, na nagpapahayag, una sa lahat, ang espirituwal na buhay nito. Ang ganitong kamalayan ay sumasalamin sa mood, ideya, teorya at pananaw ng panlipunang pag-iral at itinuturing na isang malayang sistema.

Ang kamalayan ng publiko at ang kahalagahan nito sa pag-unlad ng bansa

Gaano man kalakas o pinagsama-sama ang isang bansa (o bahagi ng populasyon), ito ay sa ilang lawak ay nailalarawan sa pamamagitan ng kamalayang panlipunan. Ang paksa dito ay hindi isang indibidwal, ngunit lipunan. Ang kamalayan ng publiko ay nabuo sa paglipas ng mga siglo at sa ilang lawak ay nakasalalay sa makasaysayang pag-unlad ng mga kaganapan. Ang mentalidad ng mga tao ay matatawag na pagpapakita ng mga ganyan

Siyempre, ang anyo ng kamalayan na ito ay may malaking epekto sa istruktura ng pampublikong kamalayan ay ang mga sumusunod:

• Ang sikolohiyang panlipunan ay nagpapahayag ng mga motibo, kalooban at damdamin ng lipunan at higit sa lahat ay nakasalalay sa ilang mga katangiang kaugalian at tradisyon. Ang bahaging ito ng kamalayan ay isang sensual at emosyonal na paraan ng pag-alam at pagtugon sa buhay.
• Ang ideolohiya ay isang teoretikal na pagmuni-muni ng mundo, na nagpapakita ng antas ng kaalaman at pag-unawa sa mundo ng lipunan o anumang bahagi nito.

Walang alinlangan, ang kamalayang panlipunan ay posible lamang sa pakikipag-ugnayan ng ideolohiya at sikolohiyang panlipunan.

Ang kamalayang panlipunan at mga anyo nito

Sa paglaki at pag-unlad ng sangkatauhan, lalong napabuti ng mga tao ang kanilang pang-unawa at pang-unawa sa mundo. Ganito nangyari ang mga sumusunod:

• Ang moralidad ay isa sa pinakamahalagang katangian ng kolektibong kamalayan. Pagkatapos ng lahat, ito ay nagpapakita ng mga pananaw at ideya ng lipunan, ang kanilang sistema ng mga pamantayan at pagsusuri ng mga aksyon ng isang indibidwal at isang grupo ng mga tao o lipunan.
• Political consciousness - ipinapakita ang kabuuan ng mood, ideya, tradisyon at pananaw ng iba't ibang grupo ng populasyon. Kasabay nito, ang kamalayang pampulitika ay ganap na sumasalamin sa mga kinakailangan at interes ng iba't ibang mga strata ng lipunan, pati na rin ang kanilang relasyon sa isa't isa.
• Ang batas ay isa pang anyo ng kamalayan, na kung saan ay nailalarawan sa pagkakaroon ng isang sistema ng mga pamantayan sa lipunan. Sa ganitong paraan sinusuri ng lipunan ang mga karapatan, lumilikha ng isang legal na ideolohiya, na pagkatapos ay protektado ng estado. Dapat itong maunawaan na ang isang tao ay maaaring lumikha ng ilang uri ng ideya, ngunit ito ay nagiging bahagi ng pampublikong kamalayan pagkatapos lamang mapuno ito ng lipunan.
• Ang relihiyon ay isa sa mga pinakalumang anyo ng kamalayang panlipunan na lumitaw maraming siglo bago ang ating panahon. Kabilang dito ang pananampalataya, mga ideya tungkol sa banal at supernatural, gayundin ang mga relihiyosong damdamin at pagkilos ng lipunan.
• Aesthetic consciousness - nailalarawan ang pang-unawa ng lipunan ng sensual, masining na mga imahe.
• Ang kamalayang siyentipiko ay isa pang bahagi ng buhay at pang-unawa ng lipunan, na naglalayong gawing sistematiko ang mundo sa mga kategorya. Dito, ang mga katotohanan lamang na nakakita ng aktwal, materyal na kumpirmasyon ay isinasaalang-alang. Ang bahaging ito ng kamalayan ay sumasalamin lamang sa mga makatwirang katotohanan.
• Ang Philosophical consciousness ay isang teoretikal na persepsyon sa mundo, na nag-aaral ng ilang pangkalahatang batas at katangian ng parehong hiwalay na lipunan at ng kabuuan. Ang bahaging ito ay nagbibigay-daan sa iyo na lumikha ng mga bagong pamamaraan ng pag-alam sa mundo. Sa pamamagitan ng paraan, ang bawat makasaysayang panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng sarili nitong, natatanging sistema ng pilosopikal na kamalayan.

Malaki ang kahalagahan ng kamalayan ng publiko para sa pag-unlad ng isang bansa at kultura nito. Pagkatapos ng lahat, ito ay kultura na itinuturing na pinaka-kapansin-pansin na reflector ng kolektibong kamalayan, na nagpapakita ng ilang mga tradisyon, mithiin, moral na halaga, paraan ng pamumuhay at pag-iisip hindi lamang ng lipunan sa kabuuan, kundi pati na rin ng bawat indibidwal na miyembro nito.

Video #10 "Payo mula sa isang 102 taong gulang na centenarian - ang landas sa malusog na mahabang buhay"

Kamalayan

Kabanata 18

18.1 Mga pangunahing katangian ng kamalayan

18.1.1 Ang istruktura ng kamalayan ng tao

Kamalayan ng isang tao ay ang pinakamataas na anyo ng mental na pagmuni-muni ng katotohanan na nabuo sa proseso ng buhay panlipunan sa anyo ng isang pangkalahatan at subjective na modelo ng nakapaligid na mundo sa anyo ng mga pandiwang konsepto at sensual na mga imahe.

Ang mga mahalagang katangian ng kamalayan ay kinabibilangan ng: pagsasalita, pag-iisip at ang kakayahang lumikha ng isang pangkalahatang modelo ng nakapaligid na mundo sa anyo ng isang hanay ng mga imahe at konsepto.

AT istraktura Kasama sa kamalayan ang isang bilang ng mga elemento, ang bawat isa ay may pananagutan para sa isang tiyak na pag-andar ng kamalayan:

1. mga prosesong nagbibigay-malay(sensasyon, pang-unawa, pag-iisip, memorya). Batay sa kanila, nabuo ang isang katawan ng kaalaman tungkol sa mundo sa paligid.

2. Pagkilala sa paksa at bagay(pagsalungat sa sarili sa nakapaligid na mundo, na nakikilala sa pagitan ng "Ako" at "hindi ako"). Kabilang dito ang self-awareness, self-knowledge at self-esteem.

3. Mga ugnayan sa pagitan ng tao at kapaligiran(kanyang damdamin, damdamin, karanasan).

4. Malikhain (malikhaing) bahagi(Ang kamalayan ay bumubuo ng mga bagong imahe at konsepto na hindi dati ay naroroon sa tulong ng imahinasyon, pag-iisip at intuwisyon).

5. Pagbuo ng pansamantalang larawan ng mundo(Ang memorya ay nag-iimbak ng mga larawan ng nakaraan, ang imahinasyon ay bumubuo ng mga modelo ng hinaharap).

6. Pagbuo ng mga layunin sa aktibidad(Batay sa mga pangangailangan ng isang tao, ang kamalayan ay bumubuo ng mga layunin ng aktibidad at nagtuturo sa isang tao upang makamit ang mga ito).

Ang mga pag-andar ng kamalayan na ito ay maaaring ipakita sa eskematiko sa diagram sa anyo ng medyo independyente, ngunit magkakaugnay na mga bloke ng pagganap (Larawan 18.1):

Bilang karagdagan sa itaas, maaari nating isaalang-alang ang iba pang mga pagpipilian para sa istraktura ng kamalayan ng tao. Halimbawa, maaaring ilagay ang batayan ng pagbubuo ng kamalayan sukat ng kamalayan(indibidwal at panlipunang kamalayan); mga bahagi ng kamalayan(kaalaman, karanasan, saloobin); mga uri ng mental phenomena(nakakamalay na proseso, estado at pag-aari); kanyang ari-arian(katatagan, integridad, aktibidad), atbp. Gayunpaman, mula sa aming pananaw, ang modelo sa itaas ng istraktura ng kamalayan ay ang pinaka-maginhawa kapwa sa teoretikal at praktikal na mga aspeto.

Ang kamalayang panlipunan, na nabuo mula sa mga kamalayan ng mga taong bumubuo sa lipunan, ay hindi simpleng kabuuan nito, ngunit may ilang mga sistematikong katangian na hindi mababawasan sa mga katangian ng indibidwal na kamalayan (Larawan 18.2)

Posibleng iisa ang iba't ibang anyo ng kamalayang panlipunan, ang pangunahing nito ay ipinapakita sa Fig. 18.3.

Mula sa pananaw ng materyalistikong agham, mayroong apat na uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kamalayan ng tao at ng nakapalibot na materyal na mundo (Larawan 18.4). Ang una at pangalawang uri ng pakikipag-ugnayan ay konektado sa diyalekto: sa una, ang kamalayan ay ipinanganak mula sa materyal na mundo at tinutukoy nito, ngunit pagkatapos, habang ito ay tumatanda, nagsisimula itong aktibong maimpluwensyahan ang mundong ito, binabago ito ayon sa sarili nitong plano. Ang ikatlo at ikaapat na uri ng pakikipag-ugnayan ay hindi materyal sa kanilang sarili, ngunit nabibilang sa uri ng impormasyon. Kasabay nito, ang ikatlong uri ng pakikipag-ugnayan ay tila pasibo lamang. Sa katunayan, ito ay isang aktibong pagmuni-muni, na kinabibilangan ng mga elemento ng pagmuni-muni, pagsusuri at pagbabago. Ang pinaka-kumplikado at pinakahuling pag-unlad ay ang ika-apat na uri ng pakikipag-ugnayan, na nagmamarka ng pinakamataas na yugto sa pag-unlad ng kamalayan - kamalayan sa sarili.

Sa pamantayang pang-edukasyon ng estado, kasama ang mga pag-andar ng kamalayan, tulad ng isang konsepto bilang " empirikal na katangian ng kamalayan(spatial, temporal, impormasyon, enerhiya)”. Mula sa pananaw ng may-akda ng aklat-aralin na ito, ang mga konseptong ito ay tila napaka-debatable at higit na nauugnay sa kakayahan ng pilosopiya kaysa sa sikolohiya - isang agham na tumutuon sa pang-eksperimentong kaalaman.

Ang mga katangiang ito ay batay sa napaka-teoretikal na mga gawa ng V.A. Hansen, na sa ilang kadahilanan ay tinawag niyang "empirical na katangian". V.A. Ginagamit ni Ganzen ang konsepto ng "pangkalahatang siyentipikong pentobasis", at mula rito ay nagmula ang mga katangian ng kamalayan. Ang Pentobasis ay isang pagtatayo ng 5 elemento: enerhiya, impormasyon, oras at espasyo, sa itaas kung saan tumataas ang isang tiyak na "substrate".

Impormasyon sa Enerhiya

substrate

Time Space

Alinsunod sa mga cell na ito, inilarawan ni Hansen ang psyche, na lumilikha ng kanyang sariling konstruksyon.