Mga teorya ng katotohanan (classical, coherent, pragmatist, conventional, dialectical-materialist). Anong mga paghihirap ang kinaharap ng klasikal na konsepto ng katotohanan?

Ang katotohanan ay ang pagkakatugma ng mga ideya o mga pahayag sa totoong estado ng mga pangyayari, ibig sabihin, ang pagkakatugma ng ating kaalaman sa katotohanan. Ang bisa sa kahulugang ito ay nauunawaan nang napakalawak:

• a) layunin na katotohanan (panlabas na mundo);
• b) subjective na katotohanan (panloob na espirituwal na mundo);

Ayon sa klasikal na konsepto, ang katotohanan ay kaalaman na tumutugma sa katotohanan. Mula sa punto ng view ng diskarteng ito, ang pangunahing pag-aari ng katotohanan ay objectivity - kalayaan mula sa tao. Halimbawa, tinukoy ni Aristotle ang katotohanan bilang pagsusulatan ng kaalaman sa mga bagay (correspondence theory).

Ayon sa magkakaugnay na teorya, ang katotohanan ay kaalaman na naaayon sa mga umiiral na teorya (Hegel).

Mula sa pananaw ng pragmatismo, ang katotohanan ay kaalaman na humahantong sa matagumpay na pagkilos. Ang criterion ng katotohanan ay utility, efficiency (C. Pierce, W. James, D. Dewey).

Ayon sa conventionalism, ang katotohanan ay ang resulta ng isang kasunduan sa pagitan ng mga siyentipiko upang piliin ang pinaka-angkop at maginhawang siyentipikong teorya na gagamitin (A. Poincaré).

Ang diyalektiko-materyalistang konsepto ng katotohanan ay umaakma at nagpapaunlad sa klasikal na konsepto. Kabilang dito ang mga ideya tungkol sa layunin na katotohanan, ganap at relatibong katotohanan, at ang pagiging konkreto ng katotohanan.

Ang layunin ng katotohanan ay ang nilalaman ng ating kaalaman na hindi nakasalalay sa kalooban at kamalayan ng mga tao at na sapat na sumasalamin sa mga bagay at phenomena ng katotohanan.

Kasama sa layunin ng katotohanan ang ganap at relatibong katotohanan.

Ang ganap na katotohanan ay 1) kumpletong, kumpletong kaalaman tungkol sa mundo; 2) mga elemento ng kaalaman na hindi napapailalim sa pagbabago at paglilinaw sa hinaharap.

Kamag-anak na katotohanan - 1) hindi kumpleto, hindi kumpleto na kaalaman tungkol sa mundo, 2) mga elemento ng kaalaman na higit pang dadalisayin at pauunlarin.

Ang klasikal na konsepto ng katotohanan ay nakatagpo ng malalaking kahirapan.

Ang unang kahirapan ay nauugnay sa konsepto ng katotohanan. Upang maihambing ang kaalaman sa katotohanan, dapat tayong magtiwala sa pagiging tunay nito. Ngunit tiyak na walang katiyakan, dahil inihahambing natin ang ating kaalaman hindi sa katotohanan mismo, ngunit sa ating pang-unawa dito. Ang aming mga pananaw at nabuong mga imahe ay hindi maaaring maging independiyente sa aming mga kakayahan sa pag-iisip. Ang bilog ay sarado.

Ang pangalawang kahirapan ay nauugnay sa pangangailangang linawin ang mismong konsepto ng "pagsunod". Pagkatapos ng lahat, ang relasyon sa pagitan ng mga saloobin at katotohanan ay hindi isang simpleng sulat. Ang isang pag-iisip, isang imahe ay hindi isang kopya ng katotohanan, ngunit isang kumplikadong perpektong pormasyon na may isang multi-level na istraktura. Sa katotohanan, inihahambing natin ang kaalaman sa mga katotohanan, ngunit ang mga katotohanan mismo ay ipinahayag din sa mga pahayag. Dahil dito, itinatatag lamang namin ang pagsusulatan ng ilang mga pahayag sa iba.

Ang ikatlong kahirapan ay nagmumula sa mga problema ng pagsunod tulad nito. Ano ang gagawin sa mga pahayag tulad ng "lahat ng bagay ay may dahilan", "ang enerhiya ay hindi nawasak"? Anong uri ng mga partikular na bagay o katotohanan ang maiuugnay ng mga pahayag na ito, kung naaangkop ang mga ito sa lahat ng bagay sa mundo?

Ang ikaapat na kahirapan ay nauugnay sa pagkakaroon ng pluralismo ng mga katotohanan. Halimbawa, ang isang tao ay nag-aaral ng mga agham: biology, medisina, antropolohiya, sosyolohiya, ekonomiya, etika, atbp. Ang bawat isa sa kanila ay nagbibigay ng sarili nitong kaalaman tungkol sa isang tao, na hindi maaaring pagsamahin sa isang kabuuan o mas gusto sa isa't isa.

Ang mga paghihirap ng klasikal na konsepto ay mas halata laban sa background ng mga lohikal na kabalintunaan na matatagpuan dito. Halimbawa, ang sinungaling na kabalintunaan. Kung ang isang sinungaling ay nagsabi tungkol sa kanyang sarili: "Ako ay nagsisinungaling," kung gayon ay inilalarawan niya ang katotohanan ng kanyang hindi tapat na pag-uugali. Kasabay nito, ang kanyang pahayag ay maaasahan, samakatuwid ay totoo. Samakatuwid, ang sinungaling ay isang kagalang-galang na tao dahil nagsasabi siya ng totoo.

Ang agarang layunin ang cognition ay ang pag-unawa sa katotohanan, ngunit dahil ang proseso ng cognition ay isang kumplikadong proseso ng paglapit sa isang imahe sa isang bagay sa pag-iisip,

kaya magkano ang dialectical-materyalistang pag-unawa sa katotohanan

Kasama namin ang ilang aspeto ng pagsasaalang-alang nito. Mas tiyak, ang katotohanan ay dapat isaalang-alang bilang isang tiyak sistemang epistemolohiya. Ang teorya ng katotohanan ay lumilitaw bilang isang sistema ng magkakaugnay na mga kategorya. Ang pinakamahalagang konsepto ng teorya ng katotohanan ay "objectivity ng katotohanan." Nangangahulugan ito ng kondisyon ng nilalaman ng kaalaman sa pamamagitan ng paksa ng kaalaman. Layunin na katotohanan tawag sa nilalaman ng kaalaman na hindi nakasalalay sa alam na paksa (“tao at sangkatauhan”). Halimbawa, ang pahayag na "Ang mundo ay umiikot sa axis nito."

Ang objectivity ng katotohanan ay ang pinakamahalagang pag-aari ng katotohanan. Ang kaalaman ay makabuluhan lamang (mahalaga) kapag naglalaman ito ng layunin na nilalaman. V.G. Sumulat si Belinsky: "Ang paniniwala ay dapat na magastos lamang dahil ito ay totoo, at hindi sa lahat dahil ito ay atin." Gayunpaman, binibigyang-diin ang pagiging objectivity ng katotohanan, hindi natin dapat kalimutan iyon bilang isang paraan para sa isang tao na makabisado ang katotohanan ang katotohanan ay subjective.

Ang dialectical-materyalistang doktrina ng katotohanan ay makabuluhang naiiba sa pagbabalangkas ng tanong na ito hindi lamang ng mga idealista, kundi pati na rin ng mga pre-Marxian na materyalista na hindi nakaunawa sa dialectics ng kaalaman. Pagkatapos ng pagkilala sa layunin ng katotohanan, isang bagong tanong ang lumitaw: ang mga ideya ng tao ay maaaring magpahayag ng layunin ng katotohanan kaagad, ganap, ganap, o humigit-kumulang lamang, medyo? Sumulat si Hegel: “Ang katotohanan ay hindi isang mined coin na

maaaring ibigay sa tapos na anyo at sa parehong anyo na nakatago sa isang bulsa” (Hegel G. Soch. - M.; L., 1929–1937. T. 4. P. 20).

Pag-unawa sa makatotohanang kaalaman - sa loob kontrobersyal na proseso nauugnay sa patuloy na pagtagumpayan ng mga maling akala. Ang cognition ay isang proseso ng paggalaw mula sa limitado, tinatayang kaalaman hanggang sa mas malalim at mas unibersal na kaalaman.

shyu. Sa mga pagkakaiba antas ng pagkakumpleto ng pagmuni-muni, na likas sa iba't ibang yugto ng pagbuo at pag-unlad ng kaalaman, ay batay sa pagkakaiba sa pagitan ng kamag-anak at ganap na mga katotohanan, gayundin ang pag-unawa sa kaalaman bilang isang dialektikong kilusan mula sa mga relatibong katotohanan hanggang sa ganap na katotohanan bilang ang pinakakumpleto at tumpak na pagpaparami ng mundo.

Kamag-anak na katotohanan- ito ay isang tinatayang coincidence ng kaalaman sa isang bagay. Ang relativity ng katotohanan ay dahil sa mga sumusunod na salik: (1) subjectivity ng mga anyo ng pagmuni-muni (acts of the human psyche); (2) ang tinatayang (limitadong) kalikasan ng lahat ng kaalaman; (3) ang limitadong saklaw ng pagmuni-muni sa mga tiyak na gawain ng katalusan;

(4) impluwensya sa repleksyon ng ideolohiya; (5) ang pag-asa ng katotohanan ng mga paghatol sa uri at istruktura ng wika ng teorya;

(6) limitadong antas ng pagsasanay. Ang isang halimbawa ng isang relatibong katotohanan ay ang pahayag na "Ang kabuuan ng mga panloob na anggulo ng isang tatsulok ay 180˚," dahil ito ay totoo lamang sa Euclidean geometry.

Ganap na katotohanan nailalarawan ang kaalaman sa mga tuntunin ng katatagan, pagkakumpleto at hindi mapagkakatiwalaan nito. Sa dialectical-materialistic epistemology, ang terminong "ganap na katotohanan" ay ginamit sa tatlong magkakaibang kahulugan: (1) bilang kumpletong kumpletong kaalaman sa lahat ng bagay na noon, ngayon at magiging; (2) ang layunin na nilalaman ng kaalaman bilang bahagi ng kamag-anak na kaalaman; (3) ang tinatawag na "walang hanggan" na mga katotohanan, iyon ay, ang mga katotohanan ng isang konkretong katotohanan. Halimbawa, "Namatay si Napoleon noong Mayo 5, 1821," "Belinsky - Mayo 26, 1848."

Ang pagkakaisa ng teorya at kasanayan, kaalaman at aktibidad ay ipinahayag sa prinsipyo ng pagiging konkreto ng katotohanan. Konkreto ng katotohanan- ito ay isang pag-aari ng katotohanan batay sa pagkakumpleto ng pagmuni-muni at isinasaalang-alang ang mga tiyak na kondisyon ng pagkakaroon at kaalaman ng isang partikular na bagay na may kaugnayan sa mga praktikal na pangangailangan.

3. Magsanay bilang criterion ng katotohanan

SA dialectical-materialist epistemolohiya ng lipunan

ang makasaysayang-kasaysayang kasanayan ay nagsisilbing pamantayan para sa katotohanan-

tayo ay dahil, bilang materyal na aktibidad ng mga tao, ito ay may dignidad ng agarang realidad. Ang pagsasanay ay nag-uugnay at nag-uugnay ng isang bagay at isang kilos na ginagawa alinsunod sa kaisipan nito. Sa pagsasagawa, nabubunyag ang katotohanan at kapangyarihan ng ating pag-iisip. Hindi nagkataon lang na sinabi ni Karl Marx: "Ang tanong kung ang pag-iisip ng tao ay may layunin na katotohanan ay hindi isang tanong ng teorya sa lahat, ngunit isang praktikal na tanong" (Marx K., Engels F. Works. 2nd ed. Vol. 3. P. 1). Higit pang nakakumbinsi si Friedrich Engels: “...mapapatunayan natin ang kawastuhan ng ating pag-unawa sa isang naibigay na natural na kababalaghan sa pamamagitan ng katotohanang tayo mismo ang gumagawa nito, tinatawag ito sa labas ng mga kundisyon nito, at pinipilit din itong isagawa ang ating mga layunin.. .” (Marx K., Engels F. Op. 2nd ed. T. 21. P. 284). Ang pagsasanay ay parehong ganap (sa kahulugan ng pundamentalidad) at isang kamag-anak na pamantayan ng katotohanan. Bilang pangunahing pamantayan ng katotohanan, ang pagsasanay ay nagpapahintulot sa atin na lumaban idealismo at agnostisismo. Ang pagsasanay ay isang kamag-anak na pamantayan, dahil ito ay isang tiyak na makasaysayang kalikasan. At hindi nito pinapayagan ang ating kaalaman na maging isang "ganap". Ang pagsasanay sa kasong ito ay nakadirekta laban sa dogmatismo. Kasabay nito, kapag ang kaalaman (teorya) ay nagkakaiba mula sa

pagsasanay, ang isa ay dapat maging kritikal hindi lamang sa kaalaman,

ngunit din sa pagsasanay.

Ang pagsasanay ay hindi lamang isang tiyak na pamantayan ng katotohanan, kundi pati na rin pamantayan ng katiyakan kaalaman at kaalaman. Siya ang nagbibigay sa kanila ng katiyakan. Ang ugnayan ng mga konsepto, kaalaman sa kasanayan ay pumupuno sa kanila ng tiyak na nilalaman at nagtatakda ng mga limitasyon ng pagsasaalang-alang sa prinsipyong walang katapusang koneksyon ng isang nakikilalang bagay sa iba pang mga bagay. At sa loob ng mga limitasyong itinakda ng pagsasanay (ang antas ng pag-unlad nito, mga praktikal na pangangailangan at mga gawain), ang pagkakaugnay ng kaalaman sa realidad ay nagiging lubos na tiyak at maaaring sa ganitong kahulugan ay kumpleto. Kung hindi ay mananatili tayo sa ating mga posisyon ganap na relativism at hindi natin malulutas kahit isang simpleng problema sa pag-iisip sa pang-araw-araw na buhay, tulad ng biro na "Gaano karaming kahoy na panggatong ang kailangan mo para sa taglamig?" Ang pilosopikal na kahulugan ng biro na ito ay madaling maunawaan mula sa nilalaman nito. Isang binata, likas na naninirahan sa lungsod, ang lumipat sa kanayunan at nagpasya na suriin sa kanyang kaibigan sa kanayunan: gaano karaming kahoy na panggatong ang kailangan mo para sa taglamig? Ang kaibigan ay hindi lamang nagkaroon ng pang-araw-araw na karanasan sa buhay nayon, kundi pati na rin ang katatawanan, kaya't sinagot niya ang tanong ng isang tanong:

- Depende kung anong uri ng kubo ito? Ipinaliwanag ng opisyal ng lungsod kung alin. Ang una ay nagtanong muli:

- Depende ito sa kung gaano karaming mga oven ang mayroon? Ang pangalawa ay sumagot kung magkano. Ang tanong ay dumating muli:

- Ito ay depende sa kung anong uri ng kahoy?

- Birch trees,” sabi ng taga-lungsod.

- Depende ito kung anong taglamig ito? - katwiran ng taganayon.

At nagpatuloy ang dialogue. At maaari itong magpatuloy magpakailanman.

Ang paghahanap ng katotohanan ay naglalayong tukuyin ang mga katotohanang nauugnay sa bagay ng pag-aaral at (o) pagsusuri na nagpapakita nito sa katotohanan. Si Aristotle ang unang nagbigay ng depinisyon na malapit dito.

Kasunod nito, ang mga pilosopo ay paulit-ulit na bumaling sa konseptong ito. Kaya, naniniwala si Montaigne na mayroong eksklusibong subjective na katotohanan. Siya ay nagpatuloy mula sa imposibilidad ng pagkuha ng kaalaman na ganap at mapagkakatiwalaang sumasalamin sa mundo. Ang kilusang ito sa kalaunan ay naging kilala bilang pag-aalinlangan.

Iba ang posisyon ng Bacon. Mula sa kanyang pananaw, ang layunin ng katotohanan ay hindi maaaring balewalain. Ngunit ito ay itinatag ng eksklusibo sa pamamagitan ng karanasan. Lahat ng hindi ma-verify ay kinukuwestiyon. Ang ganitong pamantayan ng katotohanan ay sinusunod sa empiricism. Ang isa pang medyo kawili-wiling diskarte ay ipinakita ni Hume. Ang kanyang pamantayan ng katotohanan ay pandamdam. Naniniwala ang pilosopo na ang mundo ay maaari at dapat na makilala sa pamamagitan ng mga pandama, emosyon, at intuwisyon. Ang kanyang pamantayan ng katotohanan ay paulit-ulit na pinuna, ngunit natagpuan ang isang medyo malawak na tugon sa panitikan, lalo na sa tula.

Sinuri din ng dakilang pilosopo na si Immanuel Kant ang konsepto ng katotohanan. Pinuna niya ang labis na pagkamakatuwiran, isinasaalang-alang ito na mayabang, at naging tagapagtatag ng agnostisismo. Naniniwala ang nag-iisip na ang katotohanan at ang pamantayan nito ay hindi kailanman ganap na pag-aaralan, dahil imposible lamang ito. Nilikha niya ang konsepto ng "bagay sa kanyang sarili," ang hindi alam.

At sa wakas, ipinakilala ni Descartes ang kanyang konsepto ng katotohanan. Sa kabila ng katotohanan na karamihan sa mga tao ay higit na nakakaalam sa kanyang sikat na parirala, ang pilosopo at matematiko na ito ay naging isang buong sistema ng mga pananaw. Para sa kanya, ang katotohanan ay kaalaman, ang pagiging maaasahan nito ay napatunayan mismo ng katwiran. Binibigyang-pansin ng siyentipiko ang kakayahan ng isang tao na maging kanyang sariling kritiko. Na kinabibilangan ng pagsisiyasat sa sarili, pagsusuri at trabaho na may mga konklusyon. Sa pamamagitan ng pagpapakilala sa pamantayang ito ng katotohanan, itinatag ni Descartes ang rasyonalismo.

Ang mga pagtatalo sa pamantayan ng katotohanan ay nagpapatuloy ngayon. Gayunpaman, upang maipakita ang kaalaman sa araling panlipunan, dapat maunawaan ng isa ang mga umiiral na pananaw. Ang pagiging pamilyar sa kanila ay hindi nangangahulugan ng awtomatikong pagsang-ayon. Kapag naghahanap ng sagot sa tanong kung ang mga sumusunod na paghatol tungkol sa katotohanan ay totoo, maaari at dapat na gabayan hindi lamang ng kaalaman, kundi pati na rin ng lohika. Ngunit ang kaalaman sa materyal ng agham panlipunan ay karaniwang ipinapakita ng mga tiyak na inaasahang sagot, kahit na hindi ka sumasang-ayon sa mga ito para sa iba't ibang dahilan. May curriculum.

Kaya, ang pangunahing criterion ng katotohanan para sa dialectical materialism ay practice. Sa pangkalahatan, ang modernong diskarte ay nakakuha ng maraming mula sa isang bilang ng mga pilosopo. At sa pagsasalita tungkol sa kung ano ang pamantayan ng katotohanan, maaari nating makilala ang tatlong pangunahing paraan ng pagpapatunay. Kaya ito ay:

1. Pandama na karanasan

Kahit na malinlang tayo ng ating mga visual organ, malaki ang posibilidad na totoo ang impormasyong natatanggap nila. Ang pag-unawa nito ay nakasalalay na sa kung ano ang ibig sabihin ng ito o ang konseptong iyon.

2. Teoretikal na background

Ang katotohanan ay kaalaman na napatunayan ng mga batas ng lohika at agham. Kung anumang katotohanan ang sumasalungat sa kanila, ang katotohanan nito ay kinukuwestiyon.

3. Magsanay bilang criterion ng katotohanan

Ito ay kinakailangan upang ipaliwanag kung ano ang kahulugan ay ilagay sa diskarteng ito ngayon. Sa pangkalahatan, ito ay binibigyang kahulugan nang malawak hangga't maaari. Ngunit ang pangunahing punto dito ay ang pagkakataong mag-aral ng isang bagay sa mga laboratoryo, kumuha ng data sa empirikal na paraan, galugarin ang alinman sa bagay mismo o ang mga bakas na dala ng materyal na mundo.

Ang huling punto ay nangangailangan ng karagdagang paliwanag. Kaya, hindi maaaring balewalain ng isang tao ang mga kondisyon ng nakapaligid na katotohanan. Sa loob nito, ang mga dinosaur ay naging extinct, bagaman ito ay totoo na sila ay umiiral. Gayunpaman, medyo mahirap pag-aralan ang mga ito ngayon. Kasabay nito, nag-iwan sila ng kanilang marka sa kasaysayan. Mayroong iba pang mga halimbawa: ang mga malalayong bagay sa kalawakan ay isang napaka-inconvenient na paksa ng pag-aaral. Gayunpaman, ang liblib sa oras at espasyo ay hindi nagiging dahilan para magduda na pareho silang umiiral, sa pinakamababa. Kaya't ang kahirapan ng pananaliksik ay hindi nakakaapekto sa pagkilala sa katotohanan.

Mga uri ng katotohanan

Ang katotohanan ay kaalaman na maaaring maging komprehensibo o hindi kumpleto, depende sa accessibility ng object ng pag-aaral, ang pagkakaroon ng materyal na mapagkukunan, umiiral na kaalaman, ang antas ng pag-unlad ng agham, at iba pa. Kung ang lahat ay alam na tungkol sa isang tiyak na kababalaghan o bagay, ang mga kasunod na pagtuklas sa siyensya ay hindi maaaring pabulaanan ang gayong labanan, kung gayon ito ang ganap na katotohanan; sa katunayan, walang masyadong ganap na katotohanan, dahil halos lahat ng mga lugar ng agham ay umuunlad, ang ating kaalaman. tungkol sa mundo sa paligid natin ay patuloy na lumalawak. At madalas silang nagbabago.

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga ganap na katotohanan, kung gayon ang isang kapansin-pansin na halimbawa ay maaaring ang mga sumusunod na pahayag: ang katawan ng tao ay mortal, ang mga nabubuhay na organismo ay kailangang kumain, ang planetang Earth ay gumagalaw sa paligid ng axis nito. Sa karamihan ng mga kaso, ang pagsasanay ay naging pamantayan ng katotohanan, bagaman hindi palaging. Ang solar system ay higit na pinag-aralan muna nang analytically, sa pamamagitan ng mga kalkulasyon, at pagkatapos ay ang mga katotohanan ay nakumpirma na empirically.

Itinuturing din ng mga social scientist ang gayong konsepto bilang isang relatibong katotohanan. Ang isang halimbawa ay ang istraktura ng atom, na patuloy na pino. O anatomya ng tao: mula sa isang tiyak na punto, ang mga doktor ay tumigil sa pagkakamali tungkol sa gawain ng karamihan sa mga organo, ngunit hindi nila palaging malinaw na naiisip ang ilang mga panloob na mekanismo. Kapansin-pansin na ang dialectics ay nakatulong ng malaki dito, dahil ang pamantayan ng katotohanan sa larangan ng medikal ay itinatag lamang sa pamamagitan ng pagsasanay. Malinaw na ipinapakita nito kung paano maaaring mag-intersect ang puro teoretikal at inilapat na mga globo. Ang iba pang mga kuwento sa paksang ito ay matatagpuan sa Internet kung maghahanap ka ng data sa paksang "ang pagsasanay ay ang pamantayan ng katotohanan."

Ito rin ay nagkakahalaga ng pag-unawa kung ano ang layunin ng katotohanan. Ang pangunahing pagkakaiba nito ay ang kalayaan mula sa tao, ang kanyang kamalayan at aktibidad. Sa pangkalahatan, maaari tayong tumuon sa nakalistang tatlong uri. Mayroong iba pang mga klasipikasyon, ngunit tiyak na kailangan mong maging pamilyar sa mga ganitong uri (kinakailangan ito ng plano). Gayunpaman, kung gusto mo ng paglilinaw, piliin ang konsepto ng katotohanan at ang pamantayan nito sa Internet. Sa ngayon ay hindi mahirap maghanap ng mas detalyadong impormasyon sa alinman sa mga pilosopikal na turo at pahayag sa paksang tinatalakay.

Ang dialectical-materialist na konsepto ng katotohanan ay batay sa mga prinsipyo ng aktibong pagmuni-muni ng katotohanan, pagkilala sa objectivity ng katotohanan, pati na rin sa pagsisiwalat ng mga mekanismo ng proseso ng pag-unawa sa katotohanan. Anumang katotohanan, dahil ito ay salamin ng layunin (i.e., umiiral nang hiwalay sa tao) mundo, ay may kasamang nilalaman na hindi nakadepende sa tao at sangkatauhan. Ang aming kaalaman ay subjective sa anyo; ito ay isang produkto ng nagbibigay-malay na aktibidad, aktibidad ng tao. Sa mga tuntunin ng nilalaman, ang mga katotohanan ay layunin: ang nilalamang ito ay nagpapakita ng katotohanan, at ang katotohanang ito mismo ay hindi nakasalalay sa tao. Samakatuwid, ang bawat katotohanan ay isang layunin na katotohanan. Kaya, ang postulate (prinsipyo) ng objectivity ay nagpapakilala nito mula sa punto ng view ng nilalaman ng kaalaman. Ang pagkilala sa layunin ng katotohanan ay nangangahulugan ng pagkilala na ang mundo ay umiiral nang independyente sa atin, sa layunin, at ang ating kaalaman ay may kakayahang sapat, i.e. tunay na sumasalamin sa mundo. Ang pagtanggi sa layunin ng katotohanan ay nagpapahina sa agham, na binabawasan ito sa isang simpleng pananampalataya, isang kumbensyon (kasunduan).
Ang isa sa mga pagtatangkang pahusayin ang klasikal na konsepto ng katotohanan ay ang semantikong kahulugan ng katotohanan na ibinigay ng Polish na logician na si A. Tarski (1902-1984) sa kanyang akdang “The Concept of Truth in Formalized Languages.” Ang layunin ng pamamaraang ito ay hindi upang pabulaanan ang klasikal na konsepto ng katotohanan, ngunit upang mapabuti ito, bigyang-katwiran ito, dahil, tulad ng pinaniniwalaan ni A. Tarski, ang anumang muling itinayong pagbabalangkas ng konsepto ng katotohanan ay dapat na tumutugma sa kahulugan nitong Aristotelian at matugunan ang dalawang kinakailangan: materyal na kasapatan at pormal na pagkakapare-pareho. Halimbawa, ang pahayag na "maputi ang niyebe" ay totoo kung ang niyebe ay talagang puti (i.e., ang pagbabalangkas o pangungusap ay nagsasaad ng isang tiyak na sitwasyon sa katotohanan at nakakatugon sa unang kinakailangan - materyal na kasapatan); "P" ay totoo - ang pangalan ng pangungusap na ito sa loob ng isang pormal na object language. Sa pamamagitan ng pagbabalangkas ng pangalawang pangangailangan - pormal na pagkakapare-pareho - nagsasagawa si Tarski ng isang pormal-lohikal na paglilinaw ng klasikal na konsepto ng katotohanan. Kaugnay nito, ang kanyang teorya ng katotohanan ay isang lohikal at hindi isang pilosopikal na teorya, dahil kinapapalooban nito ang pagsasalin ng pangungusap na "P" mula sa isang pormal na object language sa isang metalanguage (Greek meta- after, behind, behind; ito ang wika sa batayan nito
mayroong isang pag-aaral ng isang object language), kung saan lumalabas na posible na bumuo ng isang pare-parehong kahulugan ng katotohanan.
Sa modernong pilosopiya, ang mga pagtatangka ay ginagawa upang kritikal na rebisahin ang klasikal na konsepto ng katotohanan at palitan ito ng ilang mga alternatibong pamamaraan. Sa kasong ito, ang katotohanan ay pinagkaitan ng kanyang klasikal na katayuan at binibigyang-kahulugan bilang kaalaman na pare-pareho, pare-pareho sa sarili, magkakaugnay (ang mga pinagmulan ng diskarte na ito ay makikita sa Kant, kung saan ang pananaw ay may pagkakapare-pareho, ang pagkakaisa ng ang sensual at lohikal, na tumutukoy sa nilalaman at kahulugan ng katotohanan; ang tendensiyang ito ay maaaring masubaybayan sa loob ng balangkas ng neopositivism, kapag ang katotohanan ay itinuturing bilang isang lohikal na pagpapabuti ng isang sistema ng kaalaman); bilang isang anyo ng mental na estado ng indibidwal (Kierkegaard); bilang isang halaga na hindi umiiral, ngunit nangangahulugan (Rickert); bilang isang perpektong konstruksyon (N. Hartmann); bilang tulad ng kaalaman na kapaki-pakinabang para sa mga aksyon ng tao (na katangian ng pragmatismo at mga kinatawan nito C. Peirce, W. James, atbp.). Tinatanggihan ng diskarteng ito ang prinsipyo ng objectivity ng kaalaman. Kaya, mula sa pananaw ng pragmatismo, ang katotohanan ng panlabas na mundo ay hindi naa-access sa isang tao, samakatuwid ang tanging bagay na maitatag ng isang tao ay hindi ang pagkakaugnay ng kaalaman sa katotohanan, ngunit ang pagiging epektibo, pagiging kapaki-pakinabang ng kaalaman. Ito ay pagiging kapaki-pakinabang na siyang pangunahing halaga ng kaalaman ng tao, na karapat-dapat na tawaging katotohanan.
Nananatili lamang sa loob ng mga limitasyon ng kaalaman, hindi posible na malutas ang isyu ng pamantayan ng katotohanan. Ang tanging anyo ng paglampas sa kaalaman ay ang pagsasanay, ang praktikal na aktibidad ng mga tao. Ang pagsasanay ay isang natatanging proseso na nagbibigay ng kontrol sa katotohanan ng ating kaalaman. Sa pagsasagawa, ang isyu ng relasyon sa pagitan ng kaalaman at katotohanan ay nalutas.
Ang isang makasaysayang diskarte sa pagsasanay mismo ay kinakailangan, dahil ang anumang kasanayan ay kumakatawan sa buhay ng lipunan sa iba't ibang mga dimensyon nito sa ilang mga makasaysayang kondisyon, at samakatuwid ang pagsasanay bilang isang pamantayan ng katotohanan ay dapat isaalang-alang sa kasaysayan. Nangangahulugan ito na ang pagsasanay ay isang pagkakaisa ng ganap at ng kamag-anak. Ang sandali ng pagiging ganap ng pagsasanay ay nangangahulugan na ang pamantayang ito ay nagpapahintulot sa amin na maitatag ang layunin ng katotohanan ng kaalaman, ang pagkakatugma nito sa katotohanan. Ang relativity ng pagsasanay bilang isang criterion ng katotohanan ay lilitaw kapag isinasaalang-alang natin ang isang hiwalay na bahagi ng makasaysayang pag-unlad alinsunod sa nakamit na antas ng praktikal na aktibidad ng mga tao. Kaya, ang pagsasanay ng mga Griyego ay hindi maitatag ang katotohanan ng divisibility ng mga atomo, na itinatag sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad
hindi makumpirma ng pagsasanay ang lahat ng mga teorya at hypotheses na pinatunayan ng mga siyentipiko. Gayunpaman, ang pagsasanay ay ang tanging proseso na nagbibigay ng kontrol sa katotohanan ng ating kaalaman.