Upang gamitin ang preview ng mga presentasyon, lumikha ng isang Google account (account) at mag-sign in: https://accounts.google.com

Mga slide caption:

Baitang 7 Ang kapanganakan ng kapitalismo guro sa Kasaysayan GBOU sekundaryong paaralan No. 629 ng lungsod ng Moscow Zubkina O.P.

PLANO 1. Pag-unlad sa teknolohiya. 2. Mga pagbabago sa lipunan. 3. Pag-usbong ng mga pabrika.

Sagutin ang mga tanong 1. Anong mga pagbabago ang naganap sa mga usaping militar noong ika-16-17 siglo? 2. Ano ang mga kahihinatnan? 3. Ano ang pagkakaiba ng hukbo noong siglo XVI-XVII. mula sa hukbong medieval? 4. Ang paglikha ng anong mga barko ang nagbigay-daan sa mga mandaragat na madaig ang malawak na kalawakan ng tubig? Paano sila naiiba sa mga medieval court? 5. Nariyan noong XVI-XVII na siglo. nag-imbento ng anumang panimula ng mga bagong mekanismo at makina? Paano umunlad ang teknolohiya?

Pangkatang gawain Pangkat 1 Magsasaka Pangkat 2 Ang umuusbong na bourgeoisie Pangkat 3 Maharlika Mga Tanong: Anong mga pagbabago ang naganap sa posisyon ng panlipunang grupong ito noong ika-16-17 siglo? Ano ang naging sanhi ng mga pagbabagong ito? Ano ang mga kahihinatnan? Angkop ba ang mga pagbabagong ito?

Sagutin ang tanong Ano ang mga kinakailangan para sa paglitaw ng mga pagawaan? Paano naiiba ang isang pabrika sa isang craft workshop?

Mga kinakailangan para sa paglitaw ng mga pagawaan Ang paglago ng mga lungsod, ang pag-unlad ng kalakalang pandagat, ang paglaki ng populasyon sa mga kolonya ay humantong sa pagpapalawak ng pangangailangan para sa mga handicraft. Ang pangangalakal ng mga kolonyal na kalakal, transaksyong pinansyal at usura ay nag-ambag sa akumulasyon ng kapital na maaaring ipuhunan sa produksyon. Ang pagkasira ng mga magsasaka ay humantong sa paglitaw ng isang libreng lakas paggawa.

Gawain Ano ang pagkakaiba ng pagawaan at pagawaan ng paggawa?

Punan ang talahanayan Linya ng paghahambing Craft workshop Laki ng pabrika ng negosyo Sinong nagtrabaho sa enterprise Manwal o paggawa ng makina Dibisyon ng paggawa Produktibidad ng paggawa

Punan ang talahanayan Linya ng paghahambing Pagawaan ng handicraft Manufactory Sukat ng negosyo Maliit na negosyo Malaking negosyo Sino ang nagtrabaho sa enterprise Master, apprentice at apprentice Mga upahang manggagawa Manual o machine labor Manual Manual Division of labor Ang artisan mismo ang nagsagawa ng lahat ng pangunahing operasyon Nahahati ang mga operasyon dahan-dahan ng mga manggagawa ng iba't ibang specialty Produktibidad ng paggawa Mababang Tumaas nang husto

Mga Uri ng Mga Pagawaan Sentralisadong Dispersed Ano ang mga pagkakaiba sa pagitan ng sentralisado at nakakalat na pagmamanupaktura? Aling mga pabrika ang mas nakakalat o sentralisado?

Gawain Ihambing ang pyudal at kapitalistang istruktura? Ang resulta ay ipinakita sa anyo ng isang talahanayan. Piyudalismo Kapitalismo

Piyudalismo Kapitalismo Ang pangunahing halaga ay ang lupa Ang pangunahing halaga ay mga industriyal na negosyo Ang awayan ay pag-aari ng pyudal na panginoon bilang kondisyonal na pag-aari ng lupa, ang hari ang pinakamataas na may-ari ng lupa Ang mga negosyo ay pribadong pagmamay-ari ng may-ari Dalawang pangunahing uri - mga pyudal na panginoon at umaasang magsasaka Dalawang pangunahing uri - ang burgesya at upahang manggagawa Personal at lupa ang pag-asa ng mga magsasaka Personal na malaya ang manggagawang sahod, pang-ekonomiya ang pag-asa Ang magsasaka ay may sakahan, kagamitan, alagang hayop Ang sahod na manggagawa ay pinagkaitan ng mga kasangkapan sa paggawa at pribadong ari-arian Ang subsistence economy ay nangingibabaw sa Market economy

Gawain: i-highlight ang mga posisyong sinasang-ayunan mo. Sa siglo XVI-XVII. sa Europa, kapansin-pansin ang pag-unlad ng teknolohiya. Ang pinagmumulan ng enerhiya ay umaagos na tubig, nasusunog na kahoy na panggatong, uling at karbon, paggawa ng tao at ang kapangyarihan ng mga alagang hayop. Sa pagmimina at metalurhiya, ginamit ang isang gulong ng tubig. Ang tanawin ng Europa noong siglo XVI-XVII. imposibleng isipin kung walang windmill. Ang knightly cavalry ay nanatiling pangunahing puwersa ng hukbo. Sa siglo XVI-XVII. nangingibabaw ang pagsasaka ng pangkabuhayan sa Europa. Sa siglo XVI-XVII. sa Europa, napanatili ang personal na pag-asa ng mga magsasaka. Pinaupahan ng panginoon ang lupang kanyang nasasakupan sa mayayamang magsasaka. Sa siglo XVI-XVII. Sa Europa, nangibabaw ang produksyon ng handicraft. Ang mga pagawaan ay matigas ang ulo na sumalungat sa pag-unlad ng mga pabrika. Ang medieval division ng lipunan sa tatlong estate ay napanatili. Ang "rebolusyon sa presyo" ay humantong sa pagbaba ng kita ng mga maharlika. Sa siglo XVI-XVII. ang maharlika sa Europa ay nagbigay-daan sa pagiging pangunahin sa lipunan sa mga mangangalakal at financier.

Ang kasalukuyang populasyon ng Earth ay lumampas sa 7 bilyong tao, sino ang nakakaalam - ano ang pinakamataas na "kapasidad" ng planeta? Bakit mayroon tayong isang bilyong nagugutom na nakatira sa tabi natin, sa kabila ng kasapatan ng pagkain? Yuri Tyulenov tungkol sa mga makabuluhang hula sa lipunan.

Ang tao, sa pamamagitan ng kanyang kalikasan, ay naniniwala sa hinaharap, at sa kadahilanang ito ay hindi nakakagambala sa kanyang pamilya, ngunit nagbubunga ng mga supling na dapat mamuhay nang komportable sa mismong hinaharap na ito. Gayunpaman, ang pananampalatayang ito ay madalas na tila namamagitan, dahil ang karamihan sa mga tao, kasama ang kanilang buong pananampalataya sa isang masayang kinabukasan para sa kanilang sarili at sa kanilang mga anak, ay kasabay nito ay ginagawa ang lahat ng bagay na nakasalalay sa kanila upang matiyak na ang pinaka-magandang bagay na ito. ay malayo.” ' hindi dumating.

Gayunpaman, huwag tayong masyadong mahigpit, ngunit, isinasaalang-alang ang katotohanan na ang pagbuo at karagdagang pag-unlad ng mga prosesong sosyo-ekonomiko ay natutukoy ng mga layunin na pang-ekonomiyang kadahilanan, bigyang-pansin natin ang mga dinamikong proseso na nagaganap sa kanilang pakikilahok. Una sa lahat, sa isang madiskarteng kadahilanan na tumutukoy sa antas ng pag-unlad ng lipunan bilang ang dinamika ng populasyon ng mundo. Nasa ibaba ang data sa dynamics ng populasyon ng mundo sa panahon hanggang 2050.

Sa simula ng 2014, sa ika-47 na sesyon ng UN Commission on Population and Development, ang ulat ng UN Secretary General Ban Ki-moon ay nagsabi na ang populasyon ng Earth ay umabot na sa 7.2 bilyong tao. Marami ba o kaunti at ano ang susunod? Ang paglaki ng populasyon sa daigdig, na umabot sa rurok noong 1968, ay nagpatuloy ayon sa hyperbolic na batas hanggang 1970s. Simula noong 1960s, ang relatibong paglaki ng populasyon ay nagsimulang humina nang higit at higit pa, at pinalitan ng logistical growth ang hyperbolic demographic growth ng mundo.

Mula noong 1989, ang ganap na rate ng paglaki ng populasyon ng mundo ay nagsimula na ring bumaba. Sa pamamagitan ng 2100, ang pagtaas ay maaaring bumaba sa mas mababa sa 5 milyong tao bawat dekada. Ayon sa modelo ng Pranses na manggagamot na si Jean-Noel Birabin, ang limitasyon ng paglaki ng tao ay 10-12 bilyong tao.

Ang sangkatauhan ay kasalukuyang nararanasan paglipat ng demograpiko, na nangangahulugan ng isang matalim na pagtaas sa rate ng paglaki ng populasyon, na sinusundan ng isang pantay na mabilis na pagbaba, pagkatapos nito ang populasyon ay nagpapatatag sa laki. Ang paglipat na ito ay ginawa na ng mga tinatawag na maunlad na bansa at ngayon ay nagaganap sa mga umuunlad na bansa.

Kaya, ang forecast para sa 2050 ay humigit-kumulang 9 bilyong tao, para sa 2100 - 10 bilyon. Ayon sa UN forecast (2014), sa 2025 ang populasyon ng mundo ay aabot sa 8.1 bilyon, at sa 2050 - 9.6 bilyong tao (mayroong iba pang mga numero) , pagkatapos nito ay magpapatatag at patuloy na magkakaroon ng pababang trend.

Gayunpaman, hanggang kamakailan lamang (ilang dekada lamang ang nakalipas), ang walang pigil na paglaki ng populasyon, na itinakda sa hinaharap, ay humantong sa mga nakababahala na pagtataya at maging ang mga sitwasyong apocalyptic para sa pandaigdigang hinaharap ng sangkatauhan. Ayon sa mga available na kalkulasyon noon ng ilang Western scientist, habang papalapit tayo sa 2025, ang populasyon ng mundo ay dapat na infinity. Ang konklusyong ito ay nagpilit pa sa amin na isaalang-alang ang 2025 bilang ang panahon ng Araw ng Paghuhukom.

Huminga tayo, ang pinakamasamang senaryo ay hindi itinadhana na magkatotoo. Sa nakikinita na hinaharap, ang kapasidad ng ground car ay mula 9 hanggang 12 bilyong tao (ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan). Kasabay nito, hindi dapat magkaroon ng mga problema sa pagkakaloob ng pagkain, dahil ang produksyon ng pagkain ay inaasahang doble sa 2050, habang binabawasan ang pinsala sa kapaligiran. Sergey Kapitsa naniniwala, halimbawa, na ang planeta ay nakapagbibigay ng pagkain para sa 15 hanggang 20 bilyong tao, na, sa katunayan, ay nagpapahintulot sa iyo na gumawa ng ilang reserba para sa ilang "dagdag" na bilyun-bilyon.

Masasabi nang walang pagmamalabis na ang paparating na pagpapapanatag ng paglaki ng populasyon ng planeta ay isang epochal na kaganapan, na, sa aking palagay, ay tutukuyin ang pag-unlad ng sangkatauhan para sa buong kasunod na panahon. Kasabay nito, para sa isang komprehensibong pagtatasa ng kahalagahan ng kaganapang ito, isaalang-alang natin ang istraktura ng populasyon at ang pangmatagalang dinamika ng GDP ng mundo.

Ang pinakamatunog na mga grupo sa komposisyon ng populasyon ng planeta ngayon ay " gintong bilyon”, iyon ay, isang pangkat ng mga tao na may mataas na antas ng pagkonsumo at seguridad, na naninirahan pangunahin sa mga kontinente ng Amerika at Europa, at isang grupo ng kulang sa nutrisyon na populasyon (mga isang bilyong tao), na puro sa Africa at Asia.

Kasabay nito, ang pandaigdigang agrikultura ay gumagawa ng sapat na pagkain upang pakainin ang lahat ng nagugutom. Ang lahat ay nakasalalay sa hindi makatwirang pamamahagi nito. Ang dahilan kung bakit halos isang bilyong tao ang nagugutom ngayon ay hindi dahil sa kakulangan ng pagkain sa planeta, ngunit dahil ang mga nagugutom ay hindi kayang bumili ng mamahaling pagkain. Mayroong isang bagay na dapat isipin, lalo na sa isang sitwasyon kung saan ang isang bilyong nagugutom na mga taong namumuhay nang siksik ay literal na nasa kabila ng dagat mula sa may-kaya at samakatuwid ay magandang "gintong bilyon".

Ang dynamics ng world GDP ay ipinakita sa sumusunod na talahanayan

Pagraranggo ng nangungunang 20 ekonomiya sa mundo, depende sa dami ng GDP sa parity ng purchasing power para sa panahon hanggang 2050

: para sa 2011 – data ng World Bank; para sa 2030 at 2050 - forecast ng PWC.

Ang mga layunin ng pag-aaral na ito ay ganap na masisiyahan sa pamamagitan ng impormasyon sa dinamika ng GDP ng dalawampung nangungunang mga ekonomiya ng mundo na ipinakita sa talahanayan. Ang paghahambing ng paglaki ng populasyon ng mundo at paglago ng GDP ay nagpapakita na ang huli ay tumataas nang mas mabilis kaysa sa populasyon ng mundo. Kaya sa pagpasok ng 2025-2030, tataas ang bilang ng humigit-kumulang 10-20%, at halos doble ang GDP. Sa pamamagitan ng 2050, na may pagtaas sa bilang na 30-40%, ang pagtaas ng GDP ay halos apat na beses. Ang pag-unlad ng sitwasyon ay hahantong sa katotohanan na sa isang lugar sa 2030 ay malulutas ang problema ng kagutuman, gayunpaman, malinaw na ang gintong bilyon ay hindi magiging mas mahirap mula dito, ngunit, sa kabaligtaran, ay halos doble at sa sa parehong oras ay higit pang tataas ang agwat (ang antas ng kagalingan) mula ngayon hindi na nagugutom na bilyon.

Ang bilang ng "hindi nagugutom na bilyun-bilyong" ay tataas din, dahil (maliban sa mga natural na kadahilanan) sa paglaki ng produktibidad ng paggawa, ang bilang ng "dagdag" na mga tao ay tataas, iyon ay, ang mga taong walang partisipasyon ang natitirang populasyon ng nagtatrabaho. ay makapagbibigay ng lahat ng kailangan para sa buong populasyon ng planeta. Gayunpaman, ang mga "labis" na mga tao ay hindi maaaring hindi basta-basta mapakain, at samakatuwid sa hinaharap ay isang hindi-market na mekanismo para sa pamamahagi ng mga benepisyo ay kinakailangan, ilang katumbas ng "paggawa", na siyang batayan para sa pagbabayad nito.

Samakatuwid, ang paglitaw ng mga bagong "propesyon" ay hindi sa abot-tanaw, halimbawa, mga dolphin washers, mga espesyalista sa paglipat ng buhangin sa Sahara, mabuti, o mas kapaki-pakinabang, tulad ng mga nag-aaral ng pag-awit, sinaunang kultura, tula, at iba pa. sa. Pansinin ko na ang pagtaas sa bahagi ng "hindi produktibo" na sangkatauhan ay ang parehong salik na naglilimita para sa sangkatauhan bilang ang hinaharap na limitasyon ng dami ng paglago nito. Ang punto dito ay ang populasyon ay isang uri ng integridad, at, nang naaayon, imposibleng mekanikal na palitan ang isang bahagi ng sangkatauhan ng isa pa, isa na maaaring mas kailangan para sa pag-unlad nito.

Ang batayan para sa paglago ng kapakanan ng bilyun-bilyon, parehong "ginintuang" at hindi na nagugutom, ay magiging isang labis na pagtaas sa GDP ng mundo na hindi nakakatugon sa mga tunay na pangangailangan ng sangkatauhan. Ang isang pagtaas na hindi kinakailangang mag-aaksaya ng mahalaga, hindi nababagong mapagkukunan ng planeta, ay nagbabawas sa halo ng tirahan ng wildlife. Isang pagtaas na mahalagang magpoproseso ng mga regalo ng kalikasan sa mga laruan ng sangkatauhan, at sa huli ay magiging basura, na sa anyo ng mga bundok ng basura, ang mga lason na tubig ay ibabalik sa kalikasan.

Kailan, sa wakas, darating ang panahon, na ganap na maglulunsad ng flywheel ng mga hindi maiiwasang pagbabago na sa panahon? Sa tingin ko, ang oras na ito, na maaaring italaga bilang simula ng isang paglipat sa isang bagong yugto sa pag-unlad ng lipunan, ay darating pagkatapos ng 2050s. Sa oras na ito na ang mga uso na kasalukuyang nagpapakita lamang ang makakasakop sa karamihan ng mundo at magiging medyo homogenous sa buong teritoryo nito.

Gaya ng nabanggit, pagkatapos ng 2050 na ang pagiging limitado (mga palatandaan ng kakapusan) ng dalawang pandaigdigang mapagkukunan na magagamit ngayon sa walang limitasyong halaga sa pagtatapon ng sangkatauhan ay malinaw na makikita sa isang planetary scale. Ang una ay ang paglaki ng populasyon ng planeta na umabot na sa limitasyon nito, na sa gayon ay nagiging limitado (panghuling) mapagkukunan. Ang pangalawa ay ang higit at higit na minarkahang limitasyon ng natural na espasyo, na maaaring matingnan sa dalawang paraan, kapwa sa anyo ng isang pagbawas na halaga ng mga mineral, tubig, hangin (isipin kung gaano karaming mga mapagkukunan ang 12 bilyong naninirahan sa mundo ay kumonsumo bawat taon ), at sa anyo ng compression na kinakailangan para sa isang tao. sa emosyonal na antas ng natural na espasyo - isang buhay na kagubatan, parang damo, ligaw na hayop, ang tunog ng isang bumblebee na lumilipad, at iba pa.

Ang mga bagong pangyayaring ito ay nagmumungkahi na pagkatapos ng 2050-2070 ay darating ang sandali para sa simula ng pagbabago sa umiiral na socio-economic formation (para sa pagiging simple, gagamitin ko ang mga kahulugan ni Marx na pamilyar sa lahat). Ang panahon ng malayang kapitalistang pag-unlad ng lipunan sa kabila ng walang limitasyong yaman ng tao at likas na yaman (na mayroon tayo ngayon) ay magwawakas. Ang mga hindi direktang palatandaan nito, na ipinahayag sa anyo ng isang paparating na pandaigdigang krisis, ang imposibilidad ng paglutas ng mga problema sa pananalapi at pampulitika sa loob ng balangkas ng modernong kaayusan ng mundo, ay maliwanag. Ang sangkatauhan ay lumago (literal) mula sa lumang panty nito. At ano ang mangyayari doon, sa likod ng maunlad na kapitalismo (well, o imperyalismo, kung mas gusto ito ng isang tao)? Ang sagot ay halata. Dapat may stage pag-unlad ng lipunan, na makatitiyak sa pagkakaroon ng sangkatauhan sa mga kondisyon ng limitadong pandaigdigang yaman.

Tandaan. Ito o ang pagbuo ng socio-economic ay ganoon, una sa lahat, dahil sa pagkakaroon ng mga mapagkukunan sa pagtatapon ng sangkatauhan at ang magagamit na mga paraan ng kanilang pinaka-epektibong paggamit. Walang nagsabi sa mga tao kung paano mamuhay, o kung ano ang tawag sa kasalukuyang panahon ng kasaysayan. Namuhay lamang sila bilang maginhawa para sa kanila, dahil pinapayagan sila ng ratio ng mga mapagkukunan na magagamit sa oras na iyon, ang pangunahing kung saan ay isang tao na may lahat ng kanyang kaalaman at mga regalo ng kalikasan.

Tingnan ang modelo ng socio-economic world order - ang hourglass.

Sa ilalim ng primitive communal system, ang sangkatauhan ay nagkaroon ng napakakaunting mga pagkakataon (na minarkahan sa "mga kaliskis ng buhangin"), na dito ay nangangahulugan ng kakayahan ng sangkatauhan na tiyakin ang komportable, ligtas na pag-iral nito, kabilang ang dahil ito ay masyadong mahina sa harap ng walang limitasyon at makapangyarihang pwersa sa that time nature (natural resources). Nagkaroon ng mekanismo para sa pamamahagi ng mga kakaunting mapagkukunan, ang primitive na komunismo. Pagkatapos ang mga posibilidad ng sangkatauhan ay lumalawak, sa kaibahan sa bumababa na likas na yaman, na, nang naaayon, ay nagbago ng lipunan. Sa kasalukuyan, ang isang rurok ay naabot na (ang pinakamakitid na bahagi ng orasa) kung saan ang sangkatauhan may pinakamataas na pagkakataon at napakalimitado na ng likas na yaman. Oo, limitado, ngunit sapat pa rin upang matiyak ang mga kakayahan ng sangkatauhan. Ang oras ng pinakamataas, ang ginintuang edad ng sangkatauhan, ay kung ano ito ngayon, ito ang lugar sa tuktok ng pulang pyramid, na siyang ibaba ng orasa.

Gaya ng nabanggit, ang magiging punto ay ang mga taong 2050-2070, pagkatapos nito ay mababaligtad ang panlipunang pag-unlad. Habang dumarami ang mga problema sa mga mapagkukunan, susundan ng lipunan ang landas na naipasa nang minsan sa reverse order. Ngayon, sa katunayan - pasulong sa nakaraan. Sa orasa, ang panahong ito ay ipinapakita bilang isang baligtad (berde) na pyramid, kung saan ang mga likas na yaman, hindi tulad ng pulang piramide, ay ipinapakita na modulo, iyon ay, bilang isang limitasyon (kakulangan) ng mga likas na yaman. Hayaan mo akong magpaliwanag. Kung sa pulang pyramid ang mga posibilidad ng sangkatauhan ay pinalakas ng mga likas na yaman, lumalaki sila, unti-unting binabawasan ang mga ito, kung gayon sa baligtad na berdeng pyramid ang mga posibilidad ng isang tao ay mas kaunti (iyon ay, ang mga tao ay nabubuhay nang hindi gaanong maayos, komportable. at ligtas), mas malaki ang kakulangan (limitasyon) ng likas na yaman.

Malinaw, ang hindi pagpayag ng sangkatauhan na bawasan ang mga kakayahan nito laban sa background ng isang patuloy na lumalawak na paitaas (iyon ay, patungo sa hinaharap) funnel ng limitado (kakulangan) mga mapagkukunan ay mangangailangan ng pagkakaroon ng ilang panahon ng isang sistemang panlipunan na may pyudal-alipin- pagmamay-ari ng mga elemento na katangian ng kanilang mga sinaunang prototype mula sa mga pulang pyramids. Gayunpaman, sa huli, ang pagnanais na mabuhay na may limitadong likas na yaman, mataas na teknolohikal at antas ng edukasyon ay hindi maiiwasang ilipat ang sangkatauhan sa yugto ng pagbuo ng isang bago, kasalukuyang hindi kilalang lipunan. Isang lipunan na maaaring organisahin batay sa mga prinsipyo, na kahalintulad sa mga kilalang doktrina na ngayon mula sa sosyalismo hanggang sa walang estadong anarko-komunismo.

Dapat tandaan na ang mga prosesong ito ay magaganap (mabuti, hindi bababa sa hanggang sa pagbuo ng isang walang estado na lipunan) sa loob ng pambansang hangganan ng mga estado. Alinsunod dito, ang mga darating na siglo ay gagawa ng mga bansang may saganang likas na yaman, isang mahusay na hukbo at isang bansang nakipagtulungan sa isang pambansa (ngunit hindi mamimili) na ideya ang mga pinuno ng mundo. Kasabay nito, malinaw na ang pag-unlad ng sitwasyon ay maaaring itama dahil sa anumang mga rebolusyonaryong pampulitikang kaganapan, ang pinakadakilang teknolohikal na imbensyon na maaaring palawakin ang saklaw ng mga kakayahan ng tao at sa gayon ay baguhin ang pagsasaayos ng berdeng hourglass pyramid.

Ngunit, sa anumang kaso, kahit na ito ay hindi makakapagbago ng anuman, tulad ng imposibleng mahulaan ngayon kung anong mga tiyak na anyo, mga doktrinang panlipunan, mga pagbabago sa hinaharap ang maaaring tumagal. Gayunpaman, kung ang mga probisyon ng artikulong ito hypothesis ng kaayusan ng mundo nagpapatunay na makatwiran, kung gayon ang pag-unlad ng lipunan ay tiyak na kailangang dumaan sa mga yugto na minarkahan sa orasa. Lilipas ang milenyo, posible na ang isang lubos na maunlad na lipunang walang klase ay unti-unting magiging isang lipunan ng primitive na komunismo (o maging mga dayuhan), muling pupunuin ng kalikasan ang mga bodega nito, at pagkatapos ay isang bagong orasan ang tatayo sa tuktok na takip ng orasa, sa ilalim ang liwanag ng walang hanggang araw, at doon, sa hinaharap, may iba pang magsusulat tungkol dito.

Ano ang pinagkaiba ng burges na lipunan sa mga naunang uri ng lipunan - mula sa sinaunang at medyebal? Ang tiyak na pangyayari na ngayon ay nakabatay ang dominasyon ng uri hindi sa "mga karapatan na napanalunan ayon sa batas" ngunit sa aktwal na mga relasyon sa ekonomiya, na ang sistema ng pagkuha ay hindi isang legal na relasyon, ngunit isang puro pang-ekonomiya. Sa ating buong sistemang legal ay hindi tayo makakahanap ng pambatasang pagbabalangkas ng modernong dominasyon ng uri. Kung mayroong anumang mga pahiwatig sa direksyon na ito, ito ay, halimbawa, ang probisyon sa mga manggagawang bukid, ang mga labi ng pyudal na relasyon.

Paano unti-unting maaalis ang sahod-pang-aalipin "legislatively" kung hindi naman ito nakasaad sa mga batas? Si Bernstein, na nagsimula sa mga lehislatibong reporma upang wasakin ang kapitalismo sa ganitong paraan, ay natagpuan ang kanyang sarili sa posisyon ng Russian watchman na iyon, ang bayani ng kuwento ni Uspensky, na susunggaban ang matandang pulubi sa pamamagitan ng pagkakahawak sa leeg, ngunit hindi niya magawa. ito, dahil hindi man lang siya nagkaroon ng tunay na kapit sa leeg... Iyan ang gulo.

Ang bawat lipunang umiiral hanggang ngayon ay nakasalalay sa oposisyon ng mapang-api at ng aping uri (ang "Communist Manifesto"), ngunit sa mga nakaraang yugto ng modernong lipunan ang pagsalungat na ito ay ipinahayag sa ilang mga legal na relasyon. at samakatuwid ay maaaring, sa isang tiyak na lawak, magbigay ng nascent relasyon ng isang lugar sa loob ng framework ng mga lumang. "Ang serf, nang hindi umaalis sa estado ng serfdom, ay tumaas sa ranggo ng isang miyembro ng commune" ("Communist Manifesto"). paano? Sa pamamagitan ng unti-unting pag-aalis sa mga suburb sa lahat ng iba't ibang tungkulin (corvée, buwis sa botohan, sapilitang kasal, paghahati ng mana, atbp., atbp.) na, pinagsama-sama, ay bumubuo ng serfdom.

Sa parehong paraan, "sa ilalim ng pamatok ng pyudal absolutismo, ang petiburger ay lumago sa isang burges" ("Communist Manifesto"). Paano? Sa pamamagitan ng bahagyang pormal na pag-aalis o aktwal na pagpapahina sa mga bono ng mga guild, sa pamamagitan ng unti-unting pagbabago, hanggang sa pinakamahalagang lawak, pamamahala, ang sistema ng pananalapi at pagtatanggol.

Kung ang tanong ay susuriin nang abstrakto, at hindi ayon sa kasaysayan, kung gayon, dahil sa dating makauring relasyon, ang isa ay maaaring mag-isip man lang ng isang transisyon mula sa pyudal na lipunan tungo sa burges na lipunan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng lehislatibong reporma. Ngunit ano ba talaga ang nakikita natin? Iyon din, ang mga lehislatibong reporma ay nagsilbi hindi upang gawing kalabisan ang pag-agaw ng kapangyarihang pampulitika ng burgesya, ngunit, sa kabaligtaran, upang ihanda at isakatuparan ito. Parehong para sa pagpawi ng serfdom at para sa pagkawasak ng pyudalismo, isang tunay na sosyo-pulitikal na rebolusyon ay kinakailangan.

Ngunit ang mga bagay ay medyo iba pa rin ngayon. Hindi ang batas ang nagpipilit sa proletaryado na gamitin ang kanyang sarili sa pamatok ng kapital, kundi ang kahirapan, ang kakulangan ng paraan ng produksyon. Gayunpaman, sa loob ng balangkas ng burges na lipunan, walang batas sa mundo ang makapagbibigay nito ng mga pondong ito, dahil hindi ang batas ang nag-alis sa kanila mula rito, kundi ang pag-unlad ng ekonomiya.

Dagdag pa, ang pagsasamantala sa loob ng sistema ng pag-hire ay hindi rin nakabatay sa mga batas, dahil ang mga antas ng sahod ay tinutukoy hindi ng batas, ngunit sa pamamagitan ng puwersa ng mga salik sa ekonomiya. At ang mismong katotohanan ng pagsasamantala ay nakabatay hindi sa reseta ng batas, ngunit sa puro pang-ekonomiyang katotohanan na ang lakas paggawa ay isang kalakal na, sa pamamagitan ng paraan, ay may kaaya-ayang pag-aari ng paggawa ng halaga, at higit na halaga kaysa sa mismong sinisipsip nito. ang anyo ng kabuhayan ng manggagawa. Sa madaling salita, ang lahat ng saligang ugnayan ng kapitalistang dominasyon ng uri ay hindi mababago ng mga repormang lehislatibo sa burgis na batayan, dahil hindi naman sila nilikha ng burges na mga batas at hindi nakadamit sa anyo ng gayong mga batas.

Ang mga pagbabago sa mga kondisyon ng pag-unlad at mga ideya tungkol sa katayuan sa lipunan ay nagaganap pabor sa mga bagong umuusbong na uri sa kapinsalaan ng lahat ng iba pa. Upang maayos na maunawaan ang panlipunang kahihinatnan ng kasalukuyang transisyon mula sa kapitalismo tungo sa lipunan ng impormasyon, maaaring kapaki-pakinabang na tingnan ang mga kalagayan ng nakaraang pagbabago mula sa pyudalismo tungo sa kapitalismo at ihambing ang mekanismo ng muling pamamahagi ng kapangyarihan noon sa kung ano ang nangyayari. ngayon. Makakakita tayo ng napakaraming pagkakatulad sa napakaraming iba't ibang antas na walang magagawa kundi kilalanin na ang nangyayari ngayon ay isang tunay na pagbabago sa paradigm na halos pareho ang laki.

Maaaring gamitin ang kartograpya upang ilarawan ang mga paulit-ulit na mekanismo ng makasaysayang pag-unlad, katulad ng mobilistic diagram (tingnan ang Larawan 2.1).

Larawan 2.1. Mobilistic force diagram

Dahil sa inspirasyon ng mga ideya ng mga pilosopo noong ika-19 na siglo na sina Friedrich Nietzsche at Charles Darwin, gayundin ang kanilang mga tagasunod makalipas ang isang siglo, sina Gilles Deleuze at Michel Foucault, isasaalang-alang namin bilang panimulang punto para sa pangangatuwiran na ang pagiging ay isang patuloy na salungatan ng maraming multidirectional na pwersa na , pagiging nasa patuloy na pagsalungat, magkaparehong impluwensya at sa gayon ay paunang natukoy ang bawat isa. Kasabay nito, hindi ang mga puwersa mismo ang mahalaga, ngunit ang pag-igting na lumitaw bilang resulta ng kanilang pakikipag-ugnayan, at kung paano pinapanatili o naaalis ang kanilang impluwensya sa ibang mga puwersa, pati na rin ang walang hanggan, tulad ng Uniberso, kanilang pakikibaka. Interaksyon, paghaharap at komunikasyon ang mga pangunahing konsepto ng konseptong ito.

Sa loob ng balangkas ng mobilistic diagram, posibleng dagdagan ang two-dimensional na modelo ng existential conflict ng Nietzsche-Darwin na may ikatlong dimensyon, kasama ang time axis na isinasaalang-alang, na gagawing posible upang matukoy ang sanhi ng salungatan. kahit anong oras. Pinag-uusapan natin ang ilang "dapat" na punto na maaaring makilala sa antas ng pagkakamali kung saan napagtanto natin na tayo mismo, bilang mga tagamasid, ay patuloy na gumagalaw (dahil kahit bilang mga tagamasid ay kinakatawan natin ang parehong puwersa tulad ng lahat ng iba pang pwersa sa kalawakan at oras). Isa itong power conflict. Ang mas malapit na nakikipag-ugnayan at/o magkasalungat na pwersa sa isang tinukoy na punto, mas maraming kapangyarihan ang nakataya.

Ang "gitnang" punto ng diagram ay hindi lamang isang paksa ng salungatan, kundi pati na rin ang isang tiyak na pangunahing halaga ng lipunan sa sandaling ito, isang pagtukoy sa tampok ng paradigm. Maaari nating tawagin ang halagang ito na "relihiyon" ng kapanahunan, o, mas tiyak, ang axiom ng panahon. Sa madaling salita, ang pangunahing konsepto ng panahong ito tungkol sa istraktura ng pagiging, tulad ng isang pagtingin sa mundo, na tinatanggap sa pangkalahatan at samakatuwid ay gumagana sa lipunan. Ang pagkakaroon ng gayong hypothesis ay ginagawang posible na mag-navigate sa mundo at maunawaan kung ano ang nangyayari dito. Dahil ang mga kasangkot na partido, lalo na ang mga naghaharing uri, ay palaging gumugugol ng napakalaking mapagkukunan upang magmukhang isang "walang hanggang katotohanan" ang hypothesis na ito, bagama't ito ay isang palagay lamang, na nagiging lubos na makabuluhan. Kapag ito ay lumabas na ang "walang hanggan" na katotohanan ay hindi ganoon, tila ang lupa ay dumudulas mula sa ilalim ng ating mga paa at tayo ay nasa isang walang hangin na kalawakan. Ang karaniwang pariralang "Kaunti lang ang alam ko, ngunit may isang bagay na tiyak kong alam" ay isang magandang halimbawa ng ating pang-unawa sa katotohanan. Handa kaming aminin na ang aming kaalaman ay limitado, ngunit isinasaalang-alang namin na kinakailangan upang malaman ang hindi bababa sa isang bagay para sa tiyak upang mag-navigate sa buhay.

Sa loob ng balangkas ng mobilistic diagram, ang kapangyarihan ay isang uri ng mobile phenomenon na walang intrinsic na halaga (isang neutral na konsepto). Ang kapangyarihan ay lumilipat, nakukuha at ibinibigay sa lahat ng direksyon. Ang anumang pagkakakilanlan ay lumitaw lamang na may kaugnayan sa iba. Ang lahat ng mga kahulugan ay dapat na patuloy na muling suriin habang nagbabago ang mga pangyayari. Ano ito? Ano ang tunay na puwersa? Posible bang isaalang-alang ang bawat isa sa kanila nang hiwalay, sa kabila ng katotohanan na patuloy silang dumadaloy sa isa't isa? Bilang mga tagamasid sa labas, nakikita lamang natin ang isang lagnat na pakikibaka para sa kapangyarihan, kontrol sa iba para sa karapatang igiit at pagmamay-ari, lahat ay sinamahan ng mga tanong na "sa anong halaga?" at "kanino ang gastos?".

Ang relasyon sa pagitan ng mga puwersa, ang kanilang pakikipag-ugnayan ay ang pinakabuod ng bagay. Ang panginoon ay hindi maaaring umiral nang hiwalay sa alipin, tulad ng alipin ay hindi maaaring umiral nang hiwalay sa amo. Ang bawat isa ay nakasalalay sa isa't isa. Ang pagsunod ng alipin ay ginagawang panginoon ang panginoon, at pareho silang kasangkot sa isang walang hanggang pakikibaka para sa pagkilala, na, ayon kay G. W. F. Hegel, isa pang mahusay na pilosopo noong ika-19 na siglo, ang makina ng buong proseso ng kasaysayan. Ayon kay Hegel, ang pagnanais na makakuha ng pagkilala mula sa ibang mga tao ang nagsilbing dahilan ng pakikibaka para sa kapangyarihan sa mga unang pangkat ng lipunan, na naging batayan para sa kasunod na paghahati ng sangkatauhan sa mga uri. Ang pakikibaka na ito ay patuloy na nagngangalit, pinapanatili ang lipunan sa patuloy na pagbabago hanggang sa ang iba't ibang grupo ng mga tao ay naniniwala na ang kanilang pagkilala ay hindi sapat, at, nang naaayon, ay sigurado na sila ay karapat-dapat sa isang mas mataas na katayuan sa lipunan.

Ang pagbabago sa diwa ng mga panahon ay nangyayari kapag ang itinuturing na hindi natitinag ay inilipat at sumasailalim sa isang qualitative redefinition. Hindi kalabisan na ihambing ang gayong pagbabago sa isang lindol sa lipunan. Ang lahat ng mga salik sa arena ng pakikibaka ay sumasailalim sa isang pundamental na pagbabago dahil ang kanilang pinagmumulan, ang palagiang kung saan sila umiiral, ay biglang kumikilos. Ang kahihinatnan ay hindi na sigurado ang mga artista sa dramang ito na alam nila ang anumang bagay na sigurado. Lahat ay gumagalaw. Ang ilan sa mga aktor ay nag-freeze sa kanilang mga dating makasaysayang tungkulin kung saan ang sentro ay hanggang kamakailan lamang. Ang mga bagong aktor ay pumasok sa entablado at agad na nagpakawala ng isang bagong labanan sa paligid ng isang bagong halaga - ang punto na ang "walang hanggang katotohanan" ng bagong panahon ay lumipat. Kapag humupa ang bagyo, ang mga dating bayani ay napipilitang maghanap ng iba, hindi gaanong kahanga-hangang mga tungkulin para sa kanilang sarili.

Ang biglaang pagbabago sa sentro ng pagiging, siyempre, ay sinamahan ng pinakamalakas na pagtutol sa bahagi ng mga na ang mga posisyon ay nanganganib. Sa sandaling ang mga tao, at maging ang buong klase, ay biglang napagtanto na ang ilang mga pare-pareho, batay sa kung saan ang kanilang buhay ay binuo, at na hanggang ngayon ay naging pundasyon ng kanilang pagkakakilanlan, ay kumilos, sila ay karaniwang tumutugon sa anyo ng kumpletong pagtanggi: Hindi ito maaaring maging ! Pagkaraan ng ilang panahon, kapag ang mga pagbabagong naganap ay hindi na maitatanggi, ang reaksyon ng mga tao ay ipinahayag alinman sa pag-iwas sa katotohanan o sa agresibong pagsalungat sa pagbabago: Hindi ito dapat nangyari! Ang lahat ng ito ay pinalala ng katotohanan na ang mga dating istruktura ng kapangyarihan, kung saan naka-pin pa rin ang mataas na pag-asa, ay mayroon ding hindi malinaw na ideya kung ano ang nangyayari. Ang isang malinaw na halimbawa ay ang mapangwasak na pakikibaka na naranasan ng Kanluraning mundo mula noong paglipat mula sa pyudalismo tungo sa kapitalismo tungkol sa konsepto ng Diyos at sa kanyang hindi maiiwasang kamatayan. Sa bawat hadlang sa pag-iisip na winasak ng mga siyentipiko sa ating pananaw sa mundo, sa bawat hangganan ng pang-unawa ay napagtagumpayan ng mga pagsisikap ng Kanyang marami, bagama't unti-unting bumababa ang kawan, ang Diyos ay agad na lumipat ng isang hakbang pa tungo sa Hindi Kilala. Nabubuhay noong una sa kabila ng vault ng langit, Siya ay "nakilos" nang lampas sa mga limitasyon ng solar system, pagkatapos ay lampas sa mga limitasyon ng mga bituin, hanggang sa wakas ay naitayo siya sa itaas ng panahon at espasyo sa pangkalahatan. Sa kabila ng lahat ng kanyang pagsisikap, nagawa niyang mabuhay. Ang mga axiom na nauugnay sa mga hindi na ginagamit na paradigm ay madalas na kumakapit sa buhay na napakatigas ng ulo, lalo na sa mga marginalized na grupo.

Maraming mga tao ang hindi lamang napagtanto na ang ideya ng Diyos ay nagmula sa ibang paradigm kaysa ngayon, na may layuning tiyak sa panahong iyon: upang lumikha ng mga pakinabang para sa isang pangkat ng mga tao sa kapinsalaan ng iba. Sa pyudal na lipunan, ang Diyos, sa mobilistikong mga termino, ay ang dapat na patuloy na pagiging, na ang pag-iral ay isang hindi nababagong katotohanan. Anumang pagtatangka na bahagyang iling ang ibabaw ng pare-parehong ito ay mapaparusahan ng kamatayan. Sa paglipat sa kapitalismo, bumagsak ang matatag na istruktura na sumusuporta sa konsepto ng Diyos. At nang ang pangunahing halaga ay nagsimulang lumipat mula sa lugar nito, ang lahat ng iba pang mga pundasyon ng pag-iral, na dati ay tila hindi natitinag, ay sumunod dito. Ang kadakilaan ng Diyos ay naging kamag-anak, at naging posible na tanungin maging ang kanyang pag-iral. Ang Sangkakristiyanuhan ay nahulog sa isang bangin ng pagdududa tungkol sa pagiging lehitimo nito kung saan hindi ito nakaalis. Ang tinatawag natin ngayon na mga multo at demonyo ay minsang nagkaroon ng tunay na epekto sa buhay ng mga tao. At ito ay hindi isang usapin ng isang teolohikal na pagtatalo o ang maliwanag na kahinaan ng katibayan ng pagkakaroon ng Diyos, ito ay isang usapin ng awtoridad. Ang kapangyarihan ng mga monarkiya at ng Simbahan ay nakasalalay sa pagkakaroon ng isang bagay na tinatawag na Diyos. Ang Diyos ay dapat na isang pare-pareho at sa ilalim ng anumang pagkakataon ay maaaring tanungin. Kung ang mga pagdududa tungkol dito ay maaaring lumitaw, ang buong istraktura ng kapangyarihan ay nasa panganib.

Bilang resulta ng matigas na pagtanggi sa anumang pagbabago sa sentral na halaga ng pagiging at hindi pagpayag na magpasakop sa mga kinakailangan ng relihiyon, ang ateismo ay tumanggap ng katayuan ng isang bagong axiom at naging isang mabisang kasangkapan upang kontrahin ang burgesya sa pag-agaw ng kapangyarihan. Ito ay inilalarawan ng isa sa pinakamatalino na panlipunang eksperimento ng kapitalistang paradigma: ang proyektong komunista. Ang komunismo ay naging isang baligtad na anyo ng Kristiyanismo, ang pagpapahayag ng isang sinaunang panaginip ng langit sa lupa, medyo tipikal ng panahon nito. Ang pananampalatayang komunista ay bunga ng ideya ng panlipunang pagpapabuti sa pamamagitan ng tao sa halip na interbensyon ng Diyos. Ang instrumento ay isang bagong uri ng estado; ang utopiang layunin ng proyekto ay isang bagong tao, eksklusibong makatuwiran. Sa huli, ang panaginip na ito ay nagdulot ng malubhang pinsala sa buong mga tao at kontinente at nangangailangan ng 85 hanggang 100 milyong buhay (para sa malinaw na mga kadahilanan, mahirap maging mas tumpak dito), na isinakripisyo sa panahon ng kapayapaan para sa tagumpay ng magandang gawaing ito.

Hanggang ngayon, may mga tagapagtanggol ng proyektong komunista, dahil ito ay isang usapin ng pananampalatayang pangrelihiyon, na ang pagiging hindi makatwiran ay tila isang patay na sona sa espasyo ng mga lohikal na konstruksyon. Ang lakas ng pananampalatayang ito ay ang pinakatumpak na pagmuni-muni ng orihinal nitong sumasalungat na lakas ng organisadong relihiyon, na sa Russia, China at Latin America ay lumaban hanggang sa huli para sa kapangyarihan nito. Posible na kung ang huling tsar ng Russia ay biglang ipagtapat sa publiko ang kanyang ateismo, maaari niyang i-neutralize ang ilan sa kagandahan ng komunismo at sa gayon ay mapipigilan ang Rebolusyong Oktubre. Ang demonyo ng diumano'y pare-pareho ng pagiging ay napakalakas na kahit na ang panlunas nito (at samakatuwid ang katumbas nito sa susunod na paradigm) ay nagmamana ng tunay na mahiwagang impluwensya nito sa takbo ng ating mga pag-iisip.

Sa paglipat mula sa kapitalismo tungo sa lipunan ng impormasyon, maaari tayong gumuhit ng ilang mga pagkakatulad sa mga pagbabagong naganap sa panahon ng paglipat mula sa pyudalismo tungo sa kapitalismo. Isang ipinapalagay na patuloy na nasa ilalim ng kapitalismo, ang pangunahing katangian nito ay ang humanistic, o human, na proyekto. Kapansin-pansin, ang humanismo sa pinakatanyag na anyo nito - ang anyo ng indibidwalismo - ay naging halos ang tanging paraan ng kaligtasan na inaasahan ng mga humanista at iba pang katulad nila sa dagat na puno ng mga labi ng pinakamakikinang na proyekto ng ang panahon, tulad ng komunismo, at sunken kahiya-hiyang isa-isa.

Kaya naman ang mga ideologist ng kapitalismo sa panahon ng paghina nito ay buong kumpiyansa na nagpahayag sa kanilang mga manifesto ng isang hindi matitinag na pananampalataya sa indibidwalidad. Sa ilalim ng panlabas na presyon, ang kapitalismo ay mahalagang bumabalik sa mga ugat nito at sinusubukan na makahanap ng isang tahanan sa mga pilosopikal na ugat nito, halimbawa, sa mga gawa ng pre-industrial na pilosopo na sina René Descartes at Francis Bacon. Kami ay mga saksi ng desperadong pagtatangka na i-restart ang proyekto, kahit na sa isang ganap na "disassembled" na estado, sa pagkakataong ito sa anyo ng hyperindividualism. Iniisip ng mga apologist nito na kung hindi nila ito ipagsisigawan sa bawat sulok ay halos hindi na nila muling makahinga ng buhay ang lumalamig na bangkay. Ang pangalan ng ideological monster na ito ni Frankenstein ay libertarianism.

Tulad ng Protestantismo sa bukang-liwayway ng Enlightenment, nang ang pagkahumaling sa mga hindi na ginagamit na "mga halagang walang hanggan" ay katawanin na parang isang supernova, nakikita na natin ngayon ang mga supernova sa paglipat mula sa kapitalismo tungo sa lipunan ng impormasyon. Ang hyperegoism, hypercapitalism at hypernationalism ay pawang mga supernova sa ngayon. Ang proyektong makatao - ang pag-unlad ng indibidwal na kahanay ng pag-unlad ng estado at kapital, kasama ang lahat ng kanilang maraming supling - iba't ibang mga proyektong pang-akademiko, masining, siyentipiko at komersyal - ay bumubuo ng axiom ng kapitalismo. Ang mga halagang ito ay itinuturing na isang walang hanggang garantiya ng katatagan, ngunit ngayon sila ay kumikilos din. Ang mahusay na labanan ay nagsimula pa lamang, at ang libing ng humanismo, tulad ng libing ng Diyos sa kanyang panahon, ay maaaring tumagal ng mahabang panahon, na sinamahan ng masakit na mga kombulsyon. Ang isa ay dapat lamang isipin ang napakalaking halaga ng mga mapagkukunan na namuhunan sa negosyong ito upang maunawaan ang buong lalim ng paglalahad ng social drama. Hindi pwede! Hindi dapat! Gayunpaman, ang pagbagsak ay hindi maiiwasan, dahil ang proyektong ito mula pa sa simula ay hindi maihihiwalay na nauugnay sa paradigm ng pag-iral, na halos naging lipas na.

Siyempre, mahirap na ngayong ituro ang kakanyahan ng bagong "walang hanggang halaga" at matukoy ang mga puwersang lalaban para sa kapangyarihan. Upang magsagawa ng pagsusuri, bilang isang kalahok sa kung ano ang nangyayari, ay sadyang ipahamak ang iyong sarili sa haka-haka. Hangga't ang ipinapalagay na pare-pareho ng pagiging ay gumagalaw (at malamang na ang prosesong ito ay magiging mahaba), ang lahat ng mga kalkulasyon ay maglalaman ng isang error na lampas sa halaga ng alinman sa mga variable, na parang sinusubukan ng isang meteorologist ngayon na hulaan ang lagay ng panahon para sa ilang taon sa hinaharap. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang pagsusuri sa ilalim ng gayong mga kondisyon ay nagiging walang kabuluhan. Sa kabaligtaran, ang isang maingat na pag-aaral ng umiiral na istraktura ng pamamahagi ng kapangyarihan ay pinaka-kapaki-pakinabang kapag ang isang bagong istraktura ng klase ay ipinanganak. Ito lang marahil ang tanging sandali kung kailan maaaring aktibong makibahagi ang isang nakasaksi sa mga kaganapang nagaganap na may kaugnayan sa pagbabago ng "mga halagang walang hanggan". Ang ganitong pagsusuri ay may pagkakataon na maging mahalagang bahagi ng pangkalahatang proseso, pati na rin ang isa sa mga salik na nakakaimpluwensya dito. Bago pa man magkaroon ng matatag na posisyon ang bagong inaprubahang constant of being, kahit isang puwersa ang nagsisimulang mabuo sa paligid nito - isang bagong dominanteng klase. Ang tanong ay kung gaano maaasahan ang mga argumento tungkol dito. Kahit na ang pare-pareho ng pagiging ay itinakda sa paggalaw, nangangahulugan ba ito na ang paglitaw ng isang bagong nangingibabaw na uri ay hindi maiiwasan? Maaari ba nating asahan na makilala ng una ang pagbabago ng paradigm kung saan ito nabuo, at, bilang resulta, upang idirekta ang mga aksyon nito sa paraang sakupin ang espasyo sa paligid ng bagong pare-pareho? Kaya, ang dating dominanteng uri ay mananatili sa bagong paradigm, kahit na sa isang bagong anyo. Ngunit sa ilang kadahilanan ay maaaring hindi ito mangyari. Ang mga tao sa pangkalahatan ay napakakonserbatibong mga nilalang. Ang sikolohikal na terminong "cognitive dissonance" ay nangangahulugan na ang mga tao ay may posibilidad na kumapit sa mga lumang paniniwala, kahit na sumasalungat sila sa mga bagong natuklasang katotohanan. Ang bagay ay ang aming magagandang lumang ideya tungkol sa buhay ay ginagawang posible na makaramdam ng sikolohikal na komportable; bilib tayo sa kanila. Ngunit ito ay humahantong sa isang estado ng mental na tigas at clumsiness: handa kaming maglagay ng higit na pagsisikap na panatilihin ang status quo sa aming mga ulo kaysa sa matuto ng mga bagong bagay. Pag-aaral ng bago, napipilitan tayong baguhin ang ating buhay sa isang paraan o sa iba pa, kahit na kung minsan ay medyo. Para sa kadahilanang ito, ang aming kakayahang lumipat sa paligid ng makasaysayang mapa ay halos minimal.

Ito ay sumusunod mula sa pagsusuri ng mobilistic diagram na ang mundo sa paligid natin sa kabuuan ay kumikilos nang mas mabilis kaysa sa ating sarili. Ang aming kilusan sa mga sitwasyong ito ay pinilit, isang reaksyon sa paggalaw ng mga pwersang panlipunan at impormasyon na nagbabago sa mundo sa paligid. Ang kawalang-kasiyahan ng iba't ibang mga pagnanasa - mas tama na sabihin ang ideya ng gayong kawalang-kasiyahan, ang pagnanais para sa pagnanais - ginagawa tayong mga alipin ng pagkonsumo. Ang hindi pagpaparaan at makitid na pag-iisip ng lipunang ito ay nagtutulak sa atin na lumipat. Ang lipunan, ang sistema mismo ay patuloy na gumagalaw, at ang mga indibidwal at grupo ng mga tao, laban sa kanilang kalooban na itinapon sa ipoipo ng mga pagbabago sa lipunan, ay napipilitang talikuran ang kanilang dating komportableng posisyon pabor sa mga pagbabagong ito.

Dahil tayo lamang ang nakasaksi ng kasaysayan, palaging may tukso na palakihin ang impluwensya ng tao at isaalang-alang ang ating sarili na may kakayahang malayang magpasya, bilang, kumbaga, mga tagalikha ng kasaysayan. Ngunit ang lahat ng ito ay hindi hihigit sa isang marangyang ilusyon. Ang mga pagkakataong kumilos nang nakapag-iisa ay lubhang limitado. Ang mga pagkilos na higit o hindi gaanong kapansin-pansin sa kasaysayan ay mas wastong binibigyang-kahulugan bilang reaktibo, sa halip na aktibo sa kalikasan. Ang pagkahumaling sa ideyang komunista o iba pang magagandang utopia ay nagtago rin sa pangangailangang umangkop sa patuloy na pagbabago. Ang pagkahumaling ng mga utopia ay nakasalalay sa kanilang pangako ng pahinga at pahinga, sa kanilang malakas at sumasaklaw sa lahat ng pagnanais na huminto, kahit isang sandali, ang kilusang ipinataw mula sa labas. Ngunit upang ihinto ang sariling kilusan ay ang gawin ang parehong tungkol sa kasaysayan, ang proseso ng par excellence. Ang katapusan ng kasaysayan ay magiging katapusan ng lahat ng mga prosesong panlipunan, na nagpapahiwatig ng ating sariling pagkamatay.

Paulit-ulit na pinatunayan ng kasaysayan ang katotohanang ito. Ang bawat pagtatangka upang mapagtanto ang isang utopia - komunismo ay ang pinaka-kapansin-pansin na halimbawa nito - at itigil ang paggalaw ng kasaysayan, hindi maaaring hindi humantong sa pagkamatay ng tulad ng isang utopian lipunan. Ang kamatayan ay, sa katunayan, ang tanging alternatibo sa kaguluhan. Napagtanto ito ng Buddha 2500 taon na ang nakalilipas. Kailangan nating pumili sa pagitan ng nirvana, isang estado ng permanenteng pahinga, at pagtanggap na ang lahat ng bagay sa paligid natin ay patuloy na gumagalaw at nagbabago, na humahantong sa pangangailangan na patuloy na umangkop. At ang katotohanan na ang aming silid para sa pagmamaniobra ay minimal, mula sa isang pilosopikal na pananaw, ay ginagawa kaming mga hostage ng makasaysayang proseso. Ang tsar ng Russia ay hindi maaaring aktwal na magpahayag ng ateismo, dahil kung hindi ay mapipilitan siyang pagdudahan ang pagiging lehitimo ng kanyang sariling katayuan. Hindi niya maitatanggi ang Diyos, dahil ang lahat ng kanyang kapangyarihan ay batay sa ideya ng pagpapahid sa Diyos. Kaya nangyari ang lahat sa paraang nangyari.

Kapag nagbago ang sistema ng lipunan (paradigm), ang lahat ay napakadula na hindi na kaya ng dating dominanteng uri. Panatilihin ang kontrol sa mga bagong "walang hanggang halaga". Kasabay nito, isang bagong nangingibabaw na uri ang umuunlad sa puntong iyon sa makasaysayang mapa kung saan, dahil sa kumbinasyon ng mga pangyayari, isang partikular na grupo ng mga tao ang napunta. Ang paglipat sa isang bagong paradigm ay isang pangmatagalang proseso, samakatuwid, kung saan ang una ay dating nakatuon, ang natitirang tensyon ay patuloy na nararamdaman sa Pagtuturo sa mahabang panahon, makabuluhan, bagaman bumababa. Hinihikayat nito ang dating dominanteng uri na kumapit sa mga hindi na ginagamit na halaga. Kahit na sa pinakadulo ng proseso ay mayroon pa ring mga huling nagdududa: Hindi ito maaaring mangyari! Hindi dapat! Syempre bakit pa magbabago kung pwede namang iwasan muna!

Naturally, kapag binabago ang paradigm, ang mga lumang halaga ay hindi nagiging lipas sa isang kisap-mata. Kahit na, halimbawa, ang sentral na halaga ng lipunan sa transisyon mula sa pyudalismo tungo sa kapitalismo ay lumipat mula sa pagmamay-ari ng lupa tungo sa pagmamay-ari ng kapital, hindi ito nangangahulugan na ang pagmamay-ari ng lupa ay agad na hindi na mahalaga. Ngunit ang likas na katangian ng gayong pag-aari ay nagbago. Ang lupa ay naging isang kalakal. Ngayon ay isang bagong nangingibabaw na uri - ang burgesya - ang nagpasiya sa kakanyahan ng pagmamay-ari ng lupa, na nagbibigay dito ng pananalapi. Binili at itinayong muli ng burgesya ang mga pyudal na estate para sa layunin ng libangan at libangan ng pribadong bansa, na nilinaw na naging panginoon ito hindi lamang ng umuusbong na proletaryado, kundi maging ng dating dominanteng uri - ang aristokrasya. Ang bourgeoisie ngayon ang nagtakda ng mga patakaran ng laro.

Hanggang ngayon, ang mga pyudal na estate ay hindi kailanman naging paksa ng pagbili at pagbebenta. Ang kanilang halaga ay nasa mga simbolo ng heraldic, o natukoy sa pamamagitan ng kalapitan sa tirahan ng hari. Sa bagong paradigm, ang parehong mga estate ay pinahahalagahan ayon sa ganap na magkakaibang mga prinsipyo - ang mga prinsipyo ng bukas na merkado. Nakatanggap ang bawat isa ng tag ng presyo. Ang kanilang halaga ay nagsimulang matukoy ng isang buong hanay ng mga parameter, tulad ng laki at kalidad ng kagubatan at taniman ng lupa, pati na rin ang pagnanais ng mga mamimili na iugnay ang kanilang mga sarili sa mga nakaraang may-ari sa pamamagitan ng pagkuha ng kanilang mga tradisyonal na simbolo upang bigyang-diin ang katayuan ng pagbili. Hindi nagtagal at ang magagandang lumang pyudal na simbolo ng kapangyarihan ay naging walang iba kundi mga cute at nakakatawang mga trinket, na ang halaga ay halos nostalhik. Natanggap ng bourgeoisie ang buong bahagi nito mula sa mga katangian at labi ng aristokrasya: ang monarkiya, ang hukuman, mga namamana na titulo at ang etika sa korte. Inalis ng pagbabago ng paradigma ang lahat ng metapisikal na tabing mula sa kanila, at ipinakita ng burgesya na ang lahat ay mayroon na ngayong presyo, pagbili at pagbebenta ng mga ranggo at titulo, para lamang sa pera o sa pamamagitan ng kasal. Ang aristokrasya ay walang pagpipilian kundi ang lunukin ang insulto, magpahinga at magsaya - pagkatapos ng lahat, ito ay kinakailangan upang kumita ng pera kahit papaano!

Ang matinding pangangailangan ng pera sa bahagi ng aristokrasya at ang burges na pagnanais para sa luho ay madalas na pinagsama sa walang uliran na walang prinsipyong mga transaksyong komersyal - isang pare-parehong tema ng panitikan noong ika-19 na siglo. Ang pinaka-mapang-uyam, hindi masasabing mapanukso, tagapagtala ng naturang mga transaksyon ay si Balzac, na nagdagdag mismo ng "de" upang bigyang-diin ang aristokratikong pinagmulan ng kanyang pangalan ng pamilya. Ang kadakilaan ng mga simbolo ay napanatili, ngunit ang kanilang tungkulin ay nagbago, mula sa isang damit ng korte para sa mga opisyal na seremonya ay naging isang naka-istilong damit. Ang parehong ay mapapansin ngayon, kapag ang netokrasya, ang bagong hegemon ng panahon ng impormasyon, ay walang seremonyang kumikilos kasama ang mga dambana ng burgesya: personal na integridad, demokrasya sa elektoral, responsibilidad sa lipunan, sistemang legal, sistema ng pagbabangko, pamilihan ng sapi, atbp.

Ang kabalintunaan ng kasaysayan ay na, nahuhumaling sa ideya ng mass production (ang palimbagan ay paunang natukoy ang pag-unlad na ito ng industriya at, samakatuwid, ang naging pinakamahalagang imbensyon ng kapitalistang rebolusyon), ang burgesya ay nagpapahina sa merkado para sa mga aristokratikong simbolo sa pamamagitan ng binabaha ang merkado ng kanilang murang imitasyon. Ang isang artifact na dati ay hindi nauulit, natatangi, ngayon ay naging orihinal na, siyempre, mas mahalaga kaysa sa mga kopya nito, ngunit nawala ang aura ng pagiging kaakit-akit nito, dahil kahit sino ay maaaring magkaroon ng eksaktong duplicate nito. At ang kanilang halaga bilang mga simbolo ng katayuan ay hindi maiiwasang bumagsak.

Dahil ang burgesya ay nagsimulang magtakda ng mga patakaran ng laro at matukoy ang pagkakasunud-sunod ng mga numero sa mga tag ng presyo, ang aristokrasya ay natagpuan ang sarili sa gilid ng kapitalistang ekonomiya. Hangga't mayroon siyang ipagpapalit, patuloy niyang hinila palabas ang kanyang pag-iral sa dibdib ng kalikasan, na lalong lumalayo sa ikot ng mga pangyayari at sentro ng kapangyarihan. Ang kanilang mga ari-arian ay halos wala na ngayon kumpara sa mga bangko; ang mga titulo ng pamilya at mga coat of arm ay nagbigay-daan sa kadakilaan ng mga imperyo sa pananalapi at mga titulong siyentipiko; ang hukuman at mga biro ay pinalitan ng parlamento at mga mamamahayag sa politika. Ang eksena ay kinuha ng ibang mga artista. Marami sa mga bagong tungkulin ay bahagyang naiiba sa mga nauna, ngunit ang mga diyalogo ay muling isinulat, at ang takbo mismo ng dula ay na-moderno.

Ang mga pangunahing halaga ng luma at bagong mga paradigma ay lubhang naiiba na ang sinumang naghahangad sa isang nangungunang papel sa bagong drama na ito ay kailangang matuto ng isang ganap na naiibang kultura at isang buong bagong hanay ng mga prinsipyo. Kadalasan ay mas madali para sa dating "mababang" uri na umangkop sa mga kahilingang pangkultura na ipinataw ng dominanteng uri ng bagong panahon kaysa sa dating naghaharing uri. Sa sandali ng pagbabago ng eksena, lumalabas na ang dating mababang uri ay mahalagang walang mawawala at walang mapoprotektahan mula sa pagbabago, kaya mas madali silang natututo ng mga bagong trick at hindi masyadong tutol sa kanilang sariling pagbabago. Sa patuloy na pagbuo ng thesis ng isang tuluy-tuloy na proseso ng kasaysayan, masasabi nating ang mga nakagalaw na ay mas madaling mapabilis kaysa sa mga nakatayo. Ito ay tumatagal ng oras upang mapagtanto na ang mga lumang recipe para sa tagumpay ay hindi gumagana, at ang proseso ng realizing ay hindi madali, dahil Ito ay hindi maaaring maging! Hindi dapat! Ang mga halimbawa ngayon ay nagpapakita na ang mga kamakailang imigrante ay madalas na mas madaling umangkop sa kosmopolitanismo ng bagong panahon at sa pagkakaiba-iba ng kultura nito kaysa sa kanilang mga kapantay mula sa katutubong populasyon ng isang homogenous na burges na lipunan.

Ang mga kinatawan ng bagong nangingibabaw na uri ay gumawa ng kaunting pagsisikap upang mapalapit sa bagong dapat na pare-pareho ng pagkatao. Maswerte lang sila na "nasa tamang lugar sa tamang oras." Tulad ng sa kalikasan, na patuloy ding nagbabago, ang ebolusyon ng lipunan ay sumusunod sa isang medyo kontrobersyal na senaryo: ang ilang mutasyon ay may higit na mga pakinabang sa mga partikular na pangyayari. Hindi ang mas malakas ang nabubuhay, ang mas mahusay na umaangkop. At ang konsepto ng "mas mahusay na fitness" ay nagbabago sa pagbabago ng mga kondisyon sa kapaligiran. Alinsunod sa prinsipyo ng katamaran sa intelektwal, isang bagong nangingibabaw na uri ang nabuo mula sa mga indibidwal at grupo na, sa pamamagitan lamang ng pagkakataon, ay natagpuan ang kanilang mga sarili na malapit sa punto kung saan ang isang bagong patuloy na paghinto at isang bagong walang hanggang katotohanan ay lumitaw.

Kaya, ang burgesya ang naging bagong naghaharing uri ng kapitalistang lipunan. At saan magmumula ang mga bagong kapitalistang negosyante, kung hindi sa mga lungsod kung saan sila napadpad? Lumaki din sila sa ilalim ng impluwensya ng Protestantismo, na may matibay na etika sa trabaho. Ang bourgeoisie ay hindi nagnanais ng kapangyarihan at hindi ito inagaw - nahulog ito sa mga kamay nito. Binigyan ng kapangyarihan ang burgesya! Kung susuriin nating mabuti ang bagong naghaharing uri, muli nating makikita na ang mga nasa daan na ay nasa mas magandang posisyon kaysa sa mga nanatili sa puwesto. Ang bourgeoisie ay pangunahing nabuo mula sa mga taong mula sa magsasaka - ang pinakamababa sa mas mababang saray ng dating istruktura ng kapangyarihan, at hindi mula sa mga tagapagmana ng mga aristokratikong titulo at ari-arian.

Sa sosyolohiya, mayroong isang konsepto ng "meme", katumbas ng mga gene sa biology, na nangangahulugang isang ideya o isang magkakaugnay na sistema ng mga ideya, at ang paghahambing ng pinagmulan at pamamahagi ng mga gene at meme ay nagpapakita ng magkatulad na uso. Kung paanong gumagana ang teorya ni Darwin sa biology, mayroong memetic Darwinism sa sosyolohiya. Sa pamamagitan ng pag-aaral ng genetic Darwinism, maaari tayong gumuhit ng mga interesanteng parallel na nagpapakita kung paano gumagana ang memetic Darwinism. Ang kasaysayan ng biology ay isang patuloy, brutal na pakikibaka para sa kaligtasan at pagpaparami sa iba't ibang random na umuusbong na biological species sa isang patuloy na pagbabago ng kapaligiran. Tinutukoy ng randomness kung aling mga species ang nabubuhay sa kapinsalaan ng iba; Ang mga panlabas na kalagayan ay "pumili" sa mga mas mahusay na umangkop sa kasalukuyang mga kondisyon, ang lahat ng iba ay inalis. Ang magkakaibang species ay nakikipagkumpitensya para sa limitadong mga mapagkukunan sa iba't ibang mga kumbinasyon at laban sa isa't isa.

Ang kalikasan ay hindi kailanman nagpapahinga, at sa gayon ang pamantayan kung saan ang mga mutasyon ay pinakamainam para sa kaligtasan ay patuloy na nagbabago. Ang interbensyon ng tao sa kalikasan ay nagbabago din sa mga kondisyon ng pakikibaka, na lumilikha ng mas kanais-nais na mga kondisyon para sa ilang mga species, habang pinipigilan ang iba. Ang isang tanyag na halimbawa ay ang mga paru-paro, na nagdilim nang husto noong ika-19 na siglo sa mga industriyal na rehiyon ng Inglatera. Bilang resulta ng polusyon sa kapaligiran, ang mga mas maitim na paru-paro ay nagtago ng mas mahusay mula sa mga mandaragit, dahil kailangan nilang dumaong sa madilim na ibabaw. Nagdilim din ang bark ng birch, kaya mas matagumpay na dumami ang mas maitim na mga gamu-gamo, na nagresulta sa isang makabuluhang pagbabago sa hitsura ng buong species pagkatapos ng ilang henerasyon.

Ang isang katulad na antas ng pagkakataon ay katangian ng memetic Darwinism sa sosyolohiya. Sa masukal na gubat ng masalimuot at madalas na magkasalungat na impormasyon na nakapaligid sa atin, ang mga meme na nabubuhay at kumakalat sa isang partikular na kapaligiran ay nagiging mas lumalakas at lumalakas, habang ang mga meme na hindi mahanap ang tuntungan ay unti-unting humihina at natanggal. Ngunit ang pagkakaiba sa pagitan ng lakas at kahinaan sa kasong ito ay hindi palaging nakikita nang maaga, hindi bababa sa kung hindi mo isasaalang-alang lamang ang mga meme mismo, nang hindi isinasaalang-alang ang teknolohiya ng impormasyon at pag-unlad nito. Ang trabaho ng mga futurologist ay mahalagang gumuhit ng isang "mapa" ng ekolohikal na sistema kung saan ang mga meme ay nakikipaglaban, at gamit iyon bilang batayan, hulaan ang mga pagkakataon ng iba't ibang meme na mabuhay.

Ang mga halaga at kultural na bagahe ng bawat indibidwal o grupo ng mga tao ay binubuo ng isang tiyak na bilang ng mga meme. Upang malaman kung alin sa kanila ang magiging malakas o mahina, mula sa pananaw ng Darwinismo, sa konteksto ng pagbabago ng paradigm, ay posible lamang sa pagbabalik-tanaw. Kung paanong ang mga indibidwal na gene ay hindi nakakaimpluwensya sa mga pagbabago sa kalikasan sa panahon ng genetic revolution, ang mga meme ay walang kakayahan na maimpluwensyahan ang mga pwersang panlipunan na hinihimok ng pagbabago ng paradigm. Ang mga nagdadala ng mga meme at gene sa parehong mga kaso ay maaari lamang umasa para sa swerte. Tulad ng para sa mga pangunahing teoretikal na probisyon, halos walang pagkakaiba sa pagitan ng genetic at social Darwinism.

Upang maunawaan ang mga proseso ng memetics, ito ay nagkakahalaga ng paggamit muli ng cartographic na pamamaraan, ang mga tao at meme ay ipapakita bilang variable na pwersang panlipunan. Isipin natin na nasa anyo ng isang three-dimensional na espasyo, kung saan ang kasalukuyan ay isang eroplano na may dalawang palakol. Axes: Ang virtual at pisikal na espasyo kung saan matatagpuan ang mga tao at meme. Ang pangatlong dimensyon ay ang oras, na pansamantala nating pababayaan. Ang oras na humihinto sa pag-iisip, nakakakuha tayo ng two-dimensional na diagram na nagpapahintulot sa atin na galugarin ang kasalukuyang mga panloob na relasyon ng isang partikular na lipunan (Larawan 2.2). Inaayos namin ang isa sa dalawang variable, tao o meme, na gagawing posible na pag-aralan ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan nila.

Larawan 2.2. Mobility Identity Diagram

Inaayos namin ang posisyon ng mga meme sa pamamagitan ng pantay na pamamahagi ng mga ito sa field ng diagram. Sa pamamagitan ng pagsusuri sa likas na katangian ng konsentrasyon ng mga tao, nalaman namin na ang mga miyembro ng isang partikular na lipunan, bilang panuntunan, ay naaakit ng isang limitadong bilang ng mga meme, na bumubuo ng mga kumpol ng iba't ibang laki sa kanilang paligid. Ang pagkakakilanlan sa lipunan ng mga taong ito ay batay sa kanilang pangako sa ilang mga kumpol. Ang mga miyembro ng parehong cluster ay "kami", ang mga miyembro ng ibang cluster ay "iba".

Mahalagang tandaan na ang mga aktor na kinakatawan sa modelo ay hindi malayang pumili ng kanilang saloobin patungo sa ilang mga kumpol. Ang kanilang posisyon sa diagram na may kaugnayan sa pisikal at virtual na mga puwang ay sumasalamin sa aktwal na posisyon, hindi ang kanilang mga ambisyon o adhikain.

Sa anumang takdang oras, ang pinakamalaking kumpol sa diagram ay nabuo sa paligid ng meme, na siyang ubod ng paradigm, na dating tinatawag na putative constant of being. Sa ilalim ng pyudalismo, ang nasabing kumpol ay ang korte ng hari, at ang institusyon ng monarkiya ay ang meme nito. Ang isa pang malakas na kumpol ng pyudal - ang simbahan - ay nabuo sa paligid ng meme ng relihiyon. Sa ilalim ng kapitalismo, ang kalakalan ay ang pinakamakapangyarihang kumpol, na may mga bangko at stock market bilang mga meme. Ang isa pang maimpluwensyang kumpol ng kapitalismo ay kinakatawan ng kagamitan ng kapangyarihan ng estado, na nabuo sa paligid ng meme ng elektoral na demokrasya, gayundin ng akademikong globo sa paligid ng meme ng agham. Sa lipunan ng impormasyon, ang pinakamahalagang meme ay kung ano ang maaaring isipin bilang isang node sa isang fishing net, isang uri ng portal ng kapangyarihan (tulad ng isang Internet portal), isang link sa isang all-encompassing network. Sa paligid ng link na ito, ang pinakamahalagang kumpol ng paradigm ng impormasyon, ang Netocratic network, ay mabubuo.

Sa pagdaragdag ng ikatlong dimensyon (oras), nakakakuha tayo ng hologram. Ang unang bagay na mangyayari ay ang mabilis na paglilipat ng mga meme: ang kanilang mass appearance at ang parehong mass disappearance. Kasabay nito, ang mga meme na napapalibutan ng pinakamalaking bilang ng mga tao ay mas malamang na mabuhay. Ang mga tao sa kasong ito ay bumoto gamit ang kanilang mga paa. Kaya, sa lahat ng mga relihiyosong meme na nakipaglaban para sa kaligtasan sa Sinaunang Roma, dalawa lamang ang nakaligtas: Kristiyanismo at Hudaismo. Ang lahat ng iba ay naging biktima ng limot, na sa makasaysayang kahulugan ay matatawag na malikhaing pagkawasak.

Gayunpaman, ang katotohanan na ang ilang mga meme ay kaakit-akit ngayon ay hindi nangangahulugan na maaari silang mapanatili sa kanilang orihinal na anyo sa loob ng maraming siglo. Sa kabaligtaran, sila ay patuloy na napipilitang magbago, nang sa gayon nag-uusap kami tungkol sa patuloy na pag-usbong ng mga bagong meme mula sa mga luma. Karamihan sa mga meme ay namamatay at nawawala, na nagbibigay ng puwang para sa mga bago. Kasabay nito, ang mga meme na nabubuhay ay pinipilit na patuloy na umangkop at muling likhain ang kanilang mga sarili upang mabuhay. Kung mas malapit ang isang meme sa anumang mahalagang kumpol, o mas malapit ang meme sa mga pangangailangan at kagustuhan ng kumpol, mas mabuti ang (meme's) pagkakataon nito na makaligtas sa walang katapusang pakikibaka na ito. Upang kumuha ng isang halimbawa lamang: Si Bill Gates, ang pinakamayamang tao sa Earth, ay isinilang sa Seattle, isang lungsod na pisikal, halos at historikal na matatagpuan malapit sa mabilis na lumalagong mga pang-industriyang lugar ng California. Kung si Bill Gates ay isang babaeng magsasaka sa Madagascar noong ika-16 na siglo, walang sinuman ang makakarinig ng Microsoft meme, na kung saan ay makabuluhang magbabago sa makasaysayang eroplano kung saan tayo ngayon.

Paminsan-minsan, ang kasaysayan ay nagpapakita ng mga halimbawa ng mga tao na masyadong mabagal at konserbatibo upang umani ng mga benepisyo ng pagbabago ng paradigm nang mabilis at sa malaking lawak. Ang pag-alam lamang na ang pare-pareho ng pagiging ay kumikilos, at na ang paggalaw na ito ay makakaapekto sa iba pang mahahalagang meme at kumpol, ay hindi sapat upang gumawa ng isang paghagis sa tamang direksyon. Ang katotohanan na ang isang Madagascan na magsasaka ay nakakaalam tungkol sa Silicon Valley ay hindi nagbibigay ng pag-asa na siya ay makapagtatag ng isang kumpanya ng Internet sa kanyang isla. Sa indibidwal na antas, dapat aminin ng isang tao na ang pagkakataon, pagkakataon, kapalaran, kung gusto mo, ay ang mapagpasyang kadahilanan.

Sa panahon na ang kapitalismo ay gumagawa ng isang pambihirang tagumpay, ang aristokrasya ay abala sa kanilang mga ari-arian palayo sa mga bangko at mga pamilihan sa lungsod. Ang mga aristokrata ay pinakain sa pag-ayaw sa kalakalan at pananalapi. Ang lumang naghaharing uri ay ganap na abala sa pagtatanggol sa kanilang mga karapatan sa pamilya sa mga titulo at lupa, kahit na ang halaga ng mga heraldic na simbolo sa lipunan ay mabilis na bumababa. Ngunit ang mga maharlika ay masigasig pa rin sa pagpapakintab ng kanilang regalia at pagsulat ng mga alamat tungkol sa mahusay, matagal nang nakaraan. Dahil dito, pinalampas nila ang pagkakataong makasakay sa barko. Sa pag-unlad ng pietismo (kabanalan, kabanalan), ang mga Kristiyanong Europeo ay hinikayat na makisali sa mga aktibidad sa komersyo at pagpapautang, na dati nang naging prerogative ng Jewish proto-bourgeoisie. At hindi sinamantala ng aristokrasya ang pagkakataon nito (at halos hindi nagkaroon nito) sa pakikibaka para sa kapangyarihan sa isang kapitalistang lipunan, hindi tulad ng burgesya, na lumabas na nasa tamang oras sa tamang lugar (mutation na may mga ugat sa magsasaka. class), mabuti, mula sa pananaw ng memetikong Darwinismo, ay angkop na maging naghaharing uri sa ilalim ng kapitalismo.

Ang isang makabuluhan at napaka-curious na kababalaghan ng anumang pagbabago sa paradigm ay ang pagtatapos ng isang lihim na kasunduan, isang hindi banal na alyansa, sa pagitan ng luma at bagong mga amo. Kapag ang de facto na paglipat ng kapangyarihan ay hindi maikakaila, ang de jure na paglipat ay nagpapatuloy nang mapayapa at tahimik - sa malaking pakinabang ng magkabilang panig. Ang nasabing lihim na kasunduan ay tinapos upang maprotektahan ang pareho at magkakaibang interes ng mga partido sa kasunduan. Nangyayari na ang konklusyon nito ay sinamahan ng mahaba at nakakapagod na pseudo-conflicts sa mga kadahilanang hindi na nangangahulugan ng anumang bagay, ngunit may layunin lamang na itago mula sa prying eyes ang mismong pag-iral at layunin ng naturang kasunduan.

Ang pinakamahalagang tungkulin ng lihim na alyansang ito ay upang mapanatili ang monopolyo sa pampublikong espasyo sa panahon ng pagbabago ng paradigm. Nasa interes ng magkabilang panig na lumikha ng pinakamalaking posibleng kalituhan, ang pinakamataas na kaguluhan, upang ang paglipat ng kapangyarihan ay maganap nang tahimik hangga't maaari, nang walang anumang partisipasyon ng mga inaalipin na uri o panloob na oposisyon. Ang isang klasikong halimbawa ay ang mga pag-aasawa noong ika-19 na siglo sa pagitan ng mga anak na lalaki ng mga aristokrata na may namamana nilang titulo at mga anak na babae ng burges, na may namamana na mga kapital. Ang artipisyal na nilikha na salungatan ay inilaan upang magkaila ang pagkakaroon ng pagsasabwatan mismo. Paradoxically, ang mas kaunting pagsasabwatan, mas mabuti!

Ang apurahang tanong ng mga monarkiya sa Europa at Asya na "maging o hindi na" ay tinakpan sa halos parehong paraan. Pinahintulutan ang aristokrasya na panatilihin, kahit na sa isang pinababang anyo, ang mga maharlikang pamilya at maging ang mga opera house na ngayon ay tinutustusan ng estado kapalit ng tulong sa pagpapatupad at pagtataguyod ng iba't ibang proyekto ng makina ng kapitalistang estado. Ang aristokrasya ay natuwa at nasisiyahan na makuntento sa papel ng "disarmed oppressor". Siya ay pinahintulutan na tumangkilik sa mga museo at iba pang gayong mga institusyon, kung saan ang kasaysayan mismo ay bahagya nang niretoke upang ang bagong istrukturang panlipunan ay magmukhang natural hangga't maaari. Nang ang lahat ng mga pamana ng pamilya ay naibenta, at ang aristokrasya ay hindi na makapag-self-financing, at ang mga anak na babae ng burges ay nagsimulang lalong ginusto ang pinamagatang kahirapan ng mga aristokrata ng mga nobyo ng kanilang lupon, ang mga maharlika ay naiwan sa kanilang mga ari-arian na may ang kundisyon na bukas sila sa panonood ng publiko tuwing katapusan ng linggo bilang mga museo. Sila ay naging mga museo na tinutustusan ng estado - magandang kapaligiran para sa Linggo na paglalakad ng isang burges na pamilya. Ang aristokratikong nakaraan ay ipinakita bilang isang kaakit-akit ngunit trahedya na backdrop ng teatro kung saan lumitaw ang kapitalistang lipunan sa lahat ng perpektong istraktura nito.

Sa pagkakaroon ng mahusay na pagpigil sa parehong aristokrasya at simbahan, ang burges ay maaari na ngayong magsimulang muling isulat ang kasaysayan upang ipakita ang bagay na parang sila mismo at ang estado na kanilang nilikha ay umiral na magpakailanman. Ang mga panlipunang konstruksyon ng bagong paradaym ay ipinakita bilang walang hanggan at natural na mga katotohanan. Ang indibidwal ay naging Diyos, ang agham ay isang sermon, ang nasyonalidad ay isang paraiso, at ang kapital ay isang sagradong instrumento ng kapangyarihan. Ganyan ang mga paraan ng pagprotekta sa monopolyo ng burgesya sa kapangyarihan, kasaysayan, wika, at kaisipan mismo. Ang mga walang hanggang katotohanan ay hindi maaaring, hindi dapat, at hindi nangangailangan ng anumang muling pagsusuri. Sa likod ng lahat ng simbolismong ito, ang mahalagang papel ng mismong pagsasabwatan tungkol sa pagtatayo ng mga istruktura ng kapangyarihan ng bagong paradigm ay nananatiling nakatago sa mga mata. Bilang resulta, sa paghahanap ng sarili sa malapit sa bagong constant of being, nagawa ng bagong naghaharing uri na sulitin ang mga pakinabang nito. Nagkaroon ng akumulasyon ng napakalaking kayamanan na nabuo ng mga bagong "walang hanggang katotohanan", at lahat ay may basbas ng mga dating may-ari. Nakamit ito ng bagong naghaharing uri sa pamamagitan ng paglikha ng isang monopolyo sa pampublikong espasyo, at pagkatapos ay ginagamit ito upang tanggihan ang mismong pagkakaroon ng isang bagong underclass, at kasunod na tumanggi na kilalanin ang uri na ito para sa anumang posibleng karapatang lumahok sa paggawa ng desisyon.

Noong nakaraang mga siglo, sa sandaling naging malinaw na ang karapatan sa lupa ay mapoprotektahan ng mga batas at monopolyo ng kapangyarihan ng maharlika (ang pangunahing batayan ng pyudalismo), agad na nakuha ng aristokrasya ang kontrol sa lahat ng lupain. Wala ni isa, kahit ang pinakamalayo na bahagi ng lupa, ang nanatiling walang takip, dahil kung hindi ay maaaring maging dahilan ito para angkinin ng mga magsasaka ang lupa. Sa halos parehong diwa, ang burgesya, na may buong pag-apruba ng aristokrasya, sa buong unang dekada ng industriyal na panahon, ay nasangkot sa walang pigil na pagnanakaw sa kanilang mga bansa at kanilang mga kolonya sa paghahanap ng mga hilaw na materyales at paggawa, na pinipilit ang mga tao na magtrabaho sa mga pabrika tulad ng mga alipin, na nagdadala ng malaking kita. Walang dahilan upang maniwala na ang bagong naghaharing uri ng lipunan ng impormasyon, ang netokrasya, ay magiging iba kaysa sa mga nauna nito. Ang bourgeoisie, na unti-unting ibinaba sa likuran, ay magiging kusang katulong sa susunod na serye ng makasaysayang drama, sa pagkakataong ito sa ilalim ng pamumuno ng netokrasya, na, tulad ng dati, ay magsisimulang tanggihan ang mismong pagkakaroon ng alinmang mababang uri ng ang bagong paradigma.

Kung paanong ang aristokrasya ay nag-ambag sa paglikha ng pinakamahalagang legal na kinakailangan para sa pagpapalawak ng kapitalismo - proteksyon ng estado sa pribadong pag-aari, gayundin ang lalong marginal na burgesya ay gagamitin ang kontrol nito sa sistemang parlyamentaryo at sa pulisya para gawing lehitimo at protektahan ang pinakamahalagang bahagi sa pagbuo ng netocratic power: mga patent at copyright. Ang pangunahing mga kondisyon para sa tagumpay ng isang netokrasya ay, balintuna, isang direktang regalo mula sa mga dating may-ari ng mundo. Ang moral ng bagong panahon ay binuo sa paligid ng pagpasa ng baton na ito. Kung paanong ang aristokrasya at ang burgesya ay nagsabatas ng hindi maaaring labagin ng pribadong pag-aari noong kanilang panahon, gayundin ngayon ang burgesya at ang netokrasya ay nagkakaisa sa kanilang mga pagsisikap na ipahayag ang copyright bilang isang paraan ng pagliligtas ng sibilisasyon. Kasabay nito, ang isang malaking bilang ng mga "tuklas na siyentipiko" ay ginawa lamang para sa layunin na patunayan ang kanilang kapaki-pakinabang na epekto sa sangkatauhan sa kabuuan. Sa loob ng balangkas ng naturang estratehiya, nagiging malinaw na ang anumang anyo ng kapangyarihan na hindi pinoprotektahan ng copyright, sa pamamagitan ng kahulugan, ay ituring na imoral, at mula sa punto ng view ng legal na monopolyo ng burgesya, ay mapapakahulugan din bilang ilegal.

Ngunit, maaga o huli, ang lihim na pagsasabwatan ng luma at bagong naghaharing uri ay sasailalim sa isang mobilistikong pagsusuri, ayon sa kung saan ang anumang puwersa ay maaari lamang tukuyin sa mga tuntunin ng pagsalungat sa kabaligtaran na puwersa nito. Samakatuwid, hindi masasabi ng isa ang pagkakaroon ng isang nangingibabaw na uri nang hindi ipinapalagay ang isang bagong "mas mababang" uri. Ang naghaharing uri, siyempre, ay gumagamit ng lahat ng magagamit na paraan upang magtatag ng ganap na kontrol sa "walang hanggang katotohanan" ng pagiging. Ngunit dahil ang pare-parehong ito ng pagiging umiiral lamang kapag ito ay kinikilala din ng bagong uri na sumasalungat sa naghaharing isa, kung gayon ang isang salungatan ay posible tungkol sa halaga ng pare-parehong ito. Nais ng naghaharing uri na angkinin ang pare-pareho at kontrolin ito. At ang "inaalipin" na uri ay nabuo mula sa mga ang aktibidad (sa anyo ng produksyon o pagkonsumo) o ang random na posisyon sa makasaysayang mapa ay nagbibigay lamang ng dapat na pare-pareho ng pagiging, ang "walang hanggang katotohanan", ang kahulugan nito. Kapag ang "mababang" uri ay ganap na namumulat sa sarili, organisado at gumagawa ng mga kahilingan sa umiiral na kaayusan, ang monopolyo ng dominanteng uri sa pampublikong espasyo ay magwawakas. Magiging tense at hindi matatag ang relasyong panginoon/alipin. Ang isang bagong salungatan ay lilitaw, na puno ng walang katapusang mga pagsubok ng lakas ng isa't isa, kung saan ang isang tigil-tigilan ay isang panimula lamang sa isang bagong pagsiklab ng aktibidad. Mula sa labanang ito, ang pakikibaka ng magkakaibang uri para sa kapangyarihan, lipunan at kasaysayan sa huli ay nakukuha ang lakas ng kanilang kilusan.

Nang ipasa ng aristokrasya ang baton ng tunay na kapangyarihan sa mga kamay ng burgesya, pormal itong nagmukhang isang mahabang transisyon mula sa absolutong monarkiya tungo sa parliamentaryong sistema ng direktang halalan. Kasabay nito, hindi kailanman nagaganap ang direktang makasaysayang pagpupulong ng "mas mababang" uri ng dalawang paradigma, ang luma at ang bago. Bahagyang dahil ang isang bagong nangingibabaw na uri ay nabuo mula sa dating nasakop na uri, isang bahagi dahil wala silang mga punto ng pakikipag-ugnay, dahil hindi sila nagkakasalungatan sa bawat isa sa anumang paraan! Itinuturo ng lahat ang pagkakatulad ng mga penomena na ito sa paglipat mula sa kapitalismo tungo sa lipunan ng impormasyon. Ang bagong underclass na ito, bagama't halos hindi nakikita, ay mananatiling isang hindi nakikilalang puwersa sa mahabang panahon na darating, maging sa sarili nito. Sa isang lipunan na sobrang kargado ng impormasyon, mayroong isang malinaw na kakulangan ng impormasyon sa paksang ito. Ngunit ito ay sa halip ay isang bagay ng kontrol sa ideolohiya.

Bard Alexander, Zoderqvist Ene
Netocracy. Bagong naghaharing elite at buhay pagkatapos ng kapitalismo.