Ano ang kahulugan ng pag-unlad? Pag-unlad, ang kakanyahan ng konsepto

Ang sikolohiya ng pag-unlad bilang isang paksa ay nag-aaral ng mga likas na pagbabago ng isang tao sa paglipas ng panahon at ang mga kaugnay na katotohanan at phenomena ng buhay ng kaisipan. Halos lahat ng mga mananaliksik ay sumasang-ayon na ang pag-unlad ay maaaring tukuyin bilang pagbabago sa paglipas ng panahon: ang ideya ng pagbabago at ang daloy nito sa paglipas ng panahon ay hindi maikakaila. Ang isa pang bagay ay ang pagsagot sa mga tanong tungkol sa kung ano ang mga pagbabago at kung paano. Dito nagsisimula ang mga pagkakaiba. (Sapogova E.E., 2001)

Pag-unlad bilang paglago. Ang ganitong pag-unawa ay halos hindi matatagpuan sa modernong agham. Ang paglaki ay nauunawaan bilang ang proseso ng dami ng pagbabago (akumulasyon) ng mga panlabas na katangian ng isang bagay, na sinusukat sa taas, haba, lapad, kapal, timbang, atbp. Nangangahulugan ito na, una, ang paglago ay isa lamang sa mga aspeto ng pag-unlad, i.e. ang iba ay nananatili; pangalawa, ang paglago ay panlabas na tagapagpahiwatig lamang ng pag-unlad, walang sinasabi tungkol sa kakanyahan nito; pangatlo, ang paglago ay maaari lamang maging isang quantitative na katangian ng pag-unlad.

Pag-unlad bilang pagkahinog. Ang kahulugang ito ng pag-unlad ay pangunahing ginagamit sa pang-araw-araw na pag-iisip. Ang maturation ay nauunawaan bilang isang pagbawas, pagbabawas ng pag-unlad sa mga pagbabagong morphological na nagaganap sa ilalim ng direktang kontrol ng genetic apparatus. Nangangahulugan ito na ang gayong kahulugan ay nagpapalaki sa kahalagahan ng biological heredity at, nang naaayon, minamaliit ang kahalagahan ng iba pang mga aspeto ng pag-unlad.

Pag-unlad bilang pagpapabuti. Ang kahulugan na ito ay kadalasang ginagamit sa pedagogy at teleological sa kalikasan, i.e. sa una ay ipinapalagay nito ang pagkakaroon ng isang layunin (teleo), na isang tiyak na "perpekto", i.e. ang pinakamahusay, huwaran, perpektong anyo ng pag-unlad. Sa kasong ito, una, hindi malinaw kung sino ang maaaring magtakda ng gayong layunin: kung ito ay panlabas (Diyos, pagpapalaki, panlabas na kapaligiran) o panloob na itinakda (sa pamamagitan ng namamana na kagamitan). At, pangalawa, hindi malinaw kung bakit ang eksaktong paraan ng pag-unlad na ito ay dapat isaalang-alang bilang ang pinakamahusay, perpekto, at hindi ang iba pa (sino ang nagtatakda ng pamantayan para sa "kasakdalan"?).

Pag-unlad bilang isang pangkalahatang pagbabago. Bilang isa sa mga pamantayan para sa pagtukoy ng pag-unlad, ang pangangailangan ng pangkalahatan, pagiging pangkalahatan ng mga patuloy na pagbabago ay inilalagay. Nangangahulugan ito na ang parehong mga pagbabago ay dapat maganap sa mga tao ng iba't ibang kultura, relihiyon, wika, antas ng pag-unlad. Sa malinaw na katibayan ng pangangailangang ito, lumalabas na hindi ito magagawa. Una, imposibleng talagang maitatag kung aling mga pagbabago ang nauuri bilang pangkalahatan, pangkalahatan, at alin ang itinuturing na pribado. At, pangalawa, sa ganitong paraan, ang isang malaking masa ng mga partikular na pagbabago ay karaniwang itatanggi na ituring na paksa ng sikolohiya sa pag-unlad.

Pag-unlad bilang isang husay, pagbabago sa istruktura. Ang kahulugan ng pag-unlad sa pamamagitan ng mga pagbabago sa husay ay konektado sa pag-unawa sa isang bagay bilang isang sistema. Kung ang isang makabuluhang pagpapabuti (pagkasira) ng istraktura nito ay kinuha bilang batayan para sa kahulugan, pagkatapos ay bumalik tayo sa kahulugan ng pag-unlad sa pamamagitan ng pagpapabuti, habang pinapanatili ang mga pagkukulang nito. Ang pagkakaiba lamang ay ang paksa ng pagpapabuti ay makitid. Kung walang tanong tungkol sa pagpapabuti (pagkasira), kung gayon hindi malinaw kung saan nakadirekta ang pag-unlad. At sa wakas, kung kanina ito ay tungkol sa pagpapabuti ng bagay sa kabuuan, ngayon ito ay tungkol lamang sa pagpapabuti ng istraktura nito. Sa madaling salita, hindi kasama ang quantitative measure ng pagpapabuti at ang qualitative measure lang ang pinapanatili.

Pag-unlad bilang quantitative at qualitative na pagbabago. Sa nakaraang kaso, ang katangian ng husay ng mga pagbabago ay kinuha bilang batayan, at ang dami ng kalikasan ay na-level. Gayunpaman, ang mismong ideya ng kanilang koneksyon ay naroroon sa lahat ng mga variant ng mga kahulugan. Halimbawa, ang paglago ay maaaring tingnan bilang isang quantitative na pagbabago, ngunit ang ilang mga qualitative transition ay namumukod dito. Ang maturation ay mas malapit sa isang qualitative na pagbabago, ngunit naglalaman din ito ng isang quantitative na aspeto. Sa pamamagitan ng paglilimita sa ating sarili sa dami ng mga pagbabago, tayo ay gumagawa ng isang walang kundisyong hakbang pabalik sa pag-unawa sa pag-unlad. Gayunpaman, sa pamamagitan ng pagbubukod ng dami ng mga pagbabago mula sa kahulugan ng pag-unlad, nawawalan tayo ng pagkakataong itatag kung ano mismo ang naging sanhi ng mga pagbabagong ito ng husay.

Pag-unlad bilang isang pagbabago na nangangailangan ng mga bagong pagbabago. Ang kawalang-kasiyahan sa umiiral na mga kahulugan ng pag-unlad ay nagpasigla sa paghahanap at paglitaw ng mga bagong ideya. Kaya, G.-D. Pinostula ni Schmidt ang pagkakaroon ng malapit, eksistensyal na koneksyon sa pagitan ng mga pagbabagong sumusunod sa isa't isa. Isinulat ni A. Flammer na ang pag-unlad ay dapat isaalang-alang lamang ang mga naturang pagbabago na nangangailangan ng mga bagong pagbabago ("isang avalanche ng mga pagbabago"). Ang kahulugan na ito ay nagdadala ng ideya ng ebolusyonaryong pagpapatuloy ng mga pagbabago.

Ang mga pagbabagong nagaganap sa pag-unlad ay maaaring: 1) quantitative/qualitative, 2) tuloy-tuloy/discrete, spasmodic, 3) universal/individual, 4) reversible/irreversible, 5) purposeful/non-directed, 6) isolated/integrated, 7) progressive (evolutionary) / regressive (involutionary). Bilang karagdagan, ang pag-unlad ay maaaring isaalang-alang sa iba't ibang temporal na dimensyon, na bumubuo ng mga pagbabago sa phylo-, anthropo-, onto- at micro na antas.

Para sa isang pangkalahatang integral na katangian ng mga proseso ng pag-unlad, ginagamit ang mga kategorya na hindi nauugnay sa mga indibidwal na tampok, ngunit sa pag-unlad sa kabuuan. Ito ang mga kategorya ng paglago, pagkahinog, pagkakaiba-iba, pag-aaral, pag-imprenta (imprinting), pagsasapanlipunan (cultural sociogenesis).

studfiles.net

Ang pagbuo at pag-unlad ng tao - kung paano sila naiiba

Ang buhay ng tao ay may maraming mga proseso na sa iba't ibang yugto ng panahon sa isang paraan o iba pa ay nagdudulot ng kanilang impluwensya. Ang pagkakaroon ng ilang mga katangian ng mga kaganapang ito ay maaaring makaapekto sa pag-unlad at pagbuo ng isang tao, ang kanyang buhay at pagkatao. Ang parehong mga kategorya ay nabibilang sa mga konsepto ng pangkalahatang direksyong pang-agham. Ang pag-unlad at pagbuo ay kadalasang inilalapat sa konteksto ng pilosopikal, panlipunan, pampulitika, pang-ekonomiya at pedagogical na mga kategorya.

Ang kakanyahan ng pagbuo bilang isang konsepto

Ang pagbuo ay ang proseso ng pagiging personalidad ng isang tao sa ilalim ng impluwensya ng isang tiyak na bilang ng mga kadahilanan ng panlabas at panloob na kapaligiran. Kabilang sa mga naturang salik ang:

Sosyal.
Pampulitika.
Ekonomiya.
Pinansyal.
Ekolohikal.
Pedagogical.
Intrapersonal.

Ang edukasyon, bilang isang proseso na bahagi ng halos lahat ng kapaligiran, ay maaaring gumanap ng isang mahalagang papel sa proseso ng pagbuo ng pagkatao, tulad nito. Ang huling resulta ng pagbuo ay nangangahulugan ng pagkumpleto ng proseso, ang pagiging handa ng indibidwal, ang kawalan ng isang mataas na antas ng pang-unawa ng panlabas at panloob na stimuli.

Ang pagkamit ng isang tiyak na antas, gawain, pagkumpleto ng isang mahabang proyekto o trabaho ay maaari ding ituring na isang nabuong proseso na may kinalabasan, pagkakumpleto, kapanahunan, at pagkakumpleto. Kadalasan, ang konsepto ng pagbuo ay ginagamit na may kaugnayan sa sikolohiya at pedagogy bilang mga agham na malapit na humuhubog sa pagkatao at lipunan sa kabuuan.

Mula sa punto ng view ng pedagogical dogmas, ang kategorya ng pagbuo ay walang malinaw na tinukoy na mga patakaran at pamantayan. Ang huling impluwensya ng mga kadahilanan sa personalidad ay hindi pa nabuo, dahil ang proseso ng ebolusyon ay nagpapatuloy hanggang sa araw na ito. Ang kahulugan ng konsepto ay patuloy na nagbabago, ang interpretasyon nito ay maaaring maging labis at sumasaklaw sa isang malaking antas ng mga kaugnay na konsepto o nangangahulugan ng pag-unlad ng isang partikular na kalidad ng matipid.

Nakikita ng panitikan ng pedagogical ang konsepto ng "pagbuo" bilang ang pagkilos ng mga panlabas na salik na nagmumula sa panlipunang kapaligiran, na nagsasagawa ng ligaw, kusang, walang kontrol na impluwensya sa isang tao. Ang kapaligiran sa kalye at kapaligiran ay kadalasang humuhubog sa pagkatao mula sa yugto ng maagang pagkabata at higit pa sa buhay.

Pag-unlad, ang kakanyahan ng konsepto

Ang pag-unlad ay isang konsepto na wala ring tiyak na pagtatalaga, ngunit sa isang pangkalahatang anyo mula sa punto ng view ng pedagogy ay binibigyang kahulugan bilang resulta ng mga pagbabagong nagaganap sa isang tao na may kaugnayan sa mga pagkakaiba-iba ng husay at dami. Ang proseso ng pag-unlad ay walang pangwakas na yugto at nangyayari sa personalidad sa anyo ng mga constants:

Matatag at regular na pagbabago.
Metamorphoses ng iba't ibang mga kaganapan.
Pagkakaiba mula sa simple hanggang sa kumplikadong estado at kasanayan.
Pag-akyat mula sa pinakamababang kategorya ng mga kasanayan hanggang sa pinakamataas.

Ang pag-unlad ay isang proseso na malinaw na nagpapakita ng teorya ng mutual transition, na nagsasabing ang isang tao sa buong buhay niya ay gumagawa ng paglipat ng dami ng mga pagbabago sa mga qualitative at vice versa, depende sa kasalukuyang sitwasyon o mga parameter ng edad.

Binubuo ang pag-unlad ng ilang mga kategorya na direktang nagpapatupad ng kanilang antas ng impluwensya:

galaw. Ang pag-unlad ay isang patuloy na proseso ng paggalaw, anuman ang mga parameter ng edad.
Pinagmulan. Ang pagkakaroon ng isang base ng kaalaman ay nagpapasigla sa pagbuo ng proseso.
Mga kundisyon. Ang proseso ay imposible sa isang estado ng kumpletong paghihiwalay, ito ay kinakailangan upang maimpluwensyahan mula sa labas.
Mga salik. Kasama sa kategoryang ito ang genetic predisposition, charter ng pamilya, antas ng pagpapalaki.
Dialectics. Ito ay ipinahayag sa isang metamorphosis mula quantitative hanggang qualitative.

Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng pagbuo at pag-unlad?

Ang magkaparehong katangian ng pag-unlad at pagbuo ay bunga ng panlabas at panloob na mga salik na gumagawa ng ilang metamorphoses sa personalidad ng isang tao. Batay sa kahulugan, ang pag-unlad at pagbuo ay magkasingkahulugan sa paggalang sa mga katangian ng personalidad. Ang pinagmulan ng pag-unlad, pati na rin ang pagbuo, ay palaging nasa labas ng pagkatao. Naiiba ang pag-unlad dahil direkta itong nagmumula sa epekto ng mga mahal sa buhay, pamilya at mga kaibigan.

Ang proseso ng pag-unlad ay maaari lamang maganap sa isang buhay na tao, habang ang lipunan at lipunan sa kabuuan ay napapailalim sa paghubog. Kasabay nito, ang estado ng pag-unlad na nangyayari sa personal na aktibidad at pagnanais, sa parehong oras, ang pagbuo ay maaaring mangyari nang walang pahintulot at mangyari nang pasibo mula sa impluwensya sa labas.

Ang pag-unlad ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang husay na resulta pagkatapos ng epekto ng ilang mga aksyon, at ang pagbuo ay nangangailangan lamang ng katuparan ng isang tiyak na gawain at layunin, nang walang tiyak na positibong epekto.

vchemraznica.ru

Ang konsepto ng pag-unlad

Sa pilosopiya ni Hegel, ang pag-unlad ay malinaw na nauunawaan bilang isang paggalaw mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, mula sa simple hanggang sa kumplikado. Kasabay nito, sa kanyang pilosopiya ay hindi namin mahanap ang isang sapat na mahigpit na pagsusuri ng mga konsepto ng pag-unlad, mas mataas at mas mababa, simple at kumplikado. Sinasalamin nito ang estado ng natural na agham at mga disiplinang panlipunan ng unang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo, na hindi pa nagbibigay ng sapat na materyal para sa pagbuo ng mga konseptong pang-agham na pilosopikal. Mga konseptong pinamamahalaan ng natural na agham at mga disiplinang panlipunan noong nakaraang siglo,

ay wala pang sapat na istraktura at pagdedebelop ng malalim. Sa modernong dialectical materialism, na dumaan sa isang siglo at kalahating pagsusuri at mga talakayan batay sa generalization ng patuloy na lumalagong materyal ng mga partikular na agham, ang pinakabagong mga nakamit na pang-agham, ang konsepto ng pag-unlad at mga nasasakupan nitong kategorya ay nakatanggap ng malinaw na binuo at "well-reflected" form sa mga pundasyon.

Sa agham na pilosopikal ng Sobyet sa loob ng maraming dekada, ang pag-unlad ay binibigyang kahulugan bilang isang walang katapusang kilusan mula sa pinakamababa hanggang sa pinakamataas, mula sa simple hanggang sa kumplikado. Kasabay nito, noong 50-60s. ang interpretasyong ito ng pag-unlad ay pinupuna at isang bagong konsepto ng pag-unlad ang inihaharap bilang isang walang katapusang chain of cycle. Ang interpretasyong ito ng pag-unlad, tulad ng nabanggit na, ay lumitaw na may kaugnayan sa isang "bagong pagbabasa" ng mga gawa ni Engels, na naniniwala na ang data ng natural na agham sa hindi maiiwasang pagkalipol ng Araw ay pinipilit tayong kilalanin ang walang hanggang mga siklo kung saan gumagalaw ang bagay. “Ang panahon ng pinakamataas na pag-unlad,” ang isinulat ni Engels, “ang panahon ng buhay at pag-iisip na buhay ay sinusukat sa bagay na “napakakaunti.” Batay sa mga kaisipang ito ni Engels, maraming kilalang pilosopo ng Sobyet (33) ang bumuo ng konsepto ng pag-unlad bilang isang cycle, na maaaring bawasan sa mga sumusunod na pangunahing probisyon.

Una sa lahat, ang kahulugan ng pag-unlad bilang isang paggalaw mula sa pinakamababa hanggang sa pinakamataas ay idineklara na mali at pinalitan ng kahulugan ng pag-unlad bilang isang walang hanggang cycle. Ang cycle, mula sa mga posisyong ito, ay binubuo ng "pataas" at "pababa" na mga sanga, na kadalasang kinikilala sa pag-unlad at pag-urong. Ang pataas na sanga ay nakita bilang mahalagang paghahanda sa hindi maiiwasang pababang sangay. Kadalasan ang mga konsepto ng pag-unlad at pagbabalik ay dinagdagan ng konsepto ng pag-unlad "sa parehong eroplano", o, sa mga salita ng B.C. Tyukhtin, "neutral na pag-unlad", ᴛ.ᴇ. pag-unlad nang walang pagtaas o pagbaba ng pagiging kumplikado. Ang idioadaptation (ayon kay A.N. Severtsov) ay itinuturing na higit pa o hindi gaanong tiyak na halimbawa ng naturang pag-unlad.

Ang pangunahing lugar sa konsepto ay itinalaga sa prinsipyo, na tinukoy namin bilang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay, o balanse, pag-unlad at pagbabalik sa mundo. Pinagtatalunan na sa mismong pundasyon ng daigdig ay walang - walang pag-unlad o pagbabalik - ang nananaig. Bilang isang katwiran para sa prinsipyong ito, M.N. Ipinakilala ni Rutkevich ang assertion na kung ang pag-unlad ay mananaig sa ating bahagi ng Uniberso, kung gayon ang pagbabalik ay dapat (!) Mangibabaw sa ibang mga bahagi.

Ang isang pagsusuri sa mga teoretikal na kahihinatnan ng konsepto ng sirkulasyon ay humahantong sa isang bilang ng mga kakaibang konklusyon na lohikal na sumusunod mula sa pinakamahalaga nito.

mga probisyon. Una sa lahat, ang ideya ng regress bilang isang natural na resulta ng pag-unlad ay pinaniniwalaan tayo na ang mas masinsinang pag-unlad ng lipunan ng tao, ang tao, mas malapit ang huli sa kanilang kamatayan, ang kanilang katapusan. Sa konsepto ng cycle ni Engels, gayunpaman, ang huli ay nagmula hindi mula sa ilang uri ng panloob na sukdulang kahalagahan, ngunit mula sa limitadong panlabas na mga kondisyon para sa pag-unlad ng sangkatauhan, mula sa hindi maiiwasang pagkalipol ng Araw. Tungkol sa likas na katangian ng tao at lipunan, itinuring ni Engels na sila ay may kakayahang walang hanggang pag-unlad, ang walang katapusang pag-unlad ng paggawa at kaalaman.

Mula sa pananaw ng konsepto ng sirkulasyon, kinakailangang kilalanin ang mga pangunahing panloob na limitasyon ng tao at lipunan. Kasabay nito, walang sinuman sa mga tagasuporta ng naturang konsepto ang makatuklas ng anumang panloob na bisyo ng kalikasan ng tao. Ang konsepto ng mga cycle ay malinaw na hindi "naipakita" sa mga pundasyon at kahihinatnan nito;

Ang konsepto ng sirkulasyon, higit pa, ay hindi maiiwasang humantong sa konklusyon tungkol sa finiteness ng mundo, sa hangganan ng pagkakaiba-iba ng mundo at, dahil dito, tungkol sa ‣‣‣ paglikha nito. Malinaw na kung ang pag-unlad ng bagay (ang pagkakaiba-iba nito) ay may ‣‣‣ na limitasyon “sa itaas”, lampas sa kung saan hindi ito mapupunta sa prinsipyo, kung gayon ‣‣‣ dapat kilalanin ang limitasyon “sa ibaba”, ᴛ.ᴇ. ang paunang pinakasimpleng estado o antas ng bagay.

Si Engels, na pinupuna si E. Dühring sa Anti-Dühring, ay maliwanag na binanggit na kung ang kawalang-hanggan ay limitado sa isang panig, kung gayon ito ay dapat na limitado sa kabilang panig. Ito ay malinaw, higit pa, na ang pagkilala sa finiteness ng pagkakaiba-iba ng mundo ay nangangahulugan na sa walang katapusang oras ang lahat ng bagay sa mundo ay dapat na ulitin ang sarili nito nang walang hanggan, kabilang ang aming pagtatalo tungkol sa pag-unlad sa mga tagasuporta ng konsepto ng sirkulasyon.

Ang konsepto ng sirkulasyon, samakatuwid, ay hindi maiiwasang humahantong sa pagtanggi sa walang katapusang proseso ng pag-unlad, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ang naging sanhi ng pagbagsak ng pilosopiya ni Hegel at kung saan ang huli ay binatikos nang husto ng Marxismo. Samakatuwid, hindi napansin ni Engels na siya ay nahulog sa isang uri ng bitag na katulad ng kung saan natagpuan ang pilosopiya ni Hegel.

Kasabay nito, nararanasan natin ang tunay na intelektuwal na kagandahan kapag tayo ay bumagsak sa sentral na prinsipyo ng konsepto ng sirkulasyon - ang katumbas o balanse ng pag-unlad at pagbabalik. Magsimula tayo sa katotohanan na ang prinsipyong ito ay walang empirikal at teoretikal na katwiran. Ang lahat ng modernong agham ay nagpapatotoo na ang pag-unlad ay walang alinlangan na namamayani sa nakikitang bahagi ng Uniberso - mula sa isang isahan (mas tiyak, "near-singular") na estado hanggang sa modernong lubos.

magkakaibang at kumplikadong nakikitang uniberso. Sa prinsipyo ng equivalence, higit pa, lumalabas na ang lohikal na kahulugan o pagbuo nito ay isang sitwasyon ng "asno ni Buridan", sa prinsipyo ay hindi malulutas. Ang sitwasyong ito, ang paglalarawan kung saan ay maiugnay sa pilosopo ng siglong XIV. J. Buridanu, - ang posisyon ng isang gutom na asno, sa kanan at kaliwa kung saan mayroong magkaparehong mga bundle ng dayami sa pantay na distansya. Ang lohika ng sitwasyon ay halata: ang asno ay hindi makakapili.

Totoo, sa pamamagitan ng pagpapakilala ng ilang mga modernong ideya, posibleng gawing kumplikado ang sitwasyon ng bagay, sa pundasyon kung saan mayroong dalawang magkaparehong magkasalungat na tendensya ng pag-unlad at pagbabalik: posibleng bigyan ang bawat isa sa magkasalungat na tendensya ng lakas ng random. pagbabagu-bago. Kasabay nito, masyadong primitive na ipaliwanag ang pinaka-komplikadong istruktura ng bahagi ng mundo na kilala sa atin kasama ang dami ng mga natuklasang batas nito sa pamamagitan ng random na pagbabagu-bago ng pag-unlad.

Sa wakas, kung "sinasalamin" natin ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng pag-unlad at pagbabalik "sa sarili", hindi mabibigo ang isa na tuklasin ang post ng lgpa na malinaw na umusbong dito. balanse ng magkasalungat. Ang postulate na ito, na tahasang ipinakilala ng ikalabinsiyam na siglo na metaphysical equilibrium theory, ay ang theoretical quintessence ng metaphysics, isang paraan ng pag-iisip na kabaligtaran sa dialectics, na nakaugat sa ganap na hindi kumikilos na pagkatao ni Parmenides. Dahil marami na ang malinaw tungkol sa pagtatasa ng metapisiko na uri ng talino, hindi na natin aabalahin itong anino ng nakaraan.

Pansinin natin, gayunpaman, ang isang kakaibang paulit-ulit na kabalintunaan ng pag-unlad ng pilosopiya ng Sobyet noong 1950s-1980s: hindi ito ang unang pagkakataon na nakita natin kung paanong ang mga huli na mga shoot ng mga hindi na ginagamit na uri ng talino ay biglang bumagsak sa canvas ng dialectical-materialistic. uri ng talino (na, gayunpaman, ay hindi sapat na itinatag). Kapansin-pansin na madalas ang mga maputlang sibol na ito ay ipinakita bilang mga tagumpay ng "tunay na Marxismo". Nang hindi nagpapatuloy sa kanilang pagsusuri, napapansin natin na ang mga usbong na ito ay umusbong sa tuwing humihina ang pansin sa mga pinakapangunahing problema ng pilosopiyang siyentipiko sa walang alinlangan na buhay na buhay na malikhaing daloy ng pag-unlad ng pilosopiyang Sobyet. Hindi rin natin palalakihin ang mga hindi maiiwasang pagkakamali sa malikhaing proseso ng pag-unlad ng kaisipan.

Ang konsepto ng sirkulasyon ni Engels ay bunga ng limitado pa ring teoretikal na posibilidad ng natural na agham noong ika-19 na siglo. Kung susundin mula sa diwa ng natural na agham ng huling siglo na ang pag-unlad ay lubhang mahalaga

naiintindihan bilang isang walang katapusang proseso, pagkatapos ay mula sa mga konkretong katotohanan ng natural na agham, na nagpapatotoo sa hindi maiiwasang pagkalipol ng Araw, sinundan nito na ang kamatayan ng sangkatauhan ay hindi maiiwasan. Noong ika-19 na siglo Ang dialectics, isang organikong produkto ng kapanahunan, ay nakatagpo ng pinakamalakas na pagtutol; tanging si K.E. Tsiolkovsky, ang tagapagtatag ng siyentipikong ideya ng kosmism, ang nagawang alisin ang ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ sa prinsipyo. agham ng ika-19 na siglo hindi pa nakapagbigay ng ganap na sapat, kumpleto, sapat na batayan para sa dialectical materialism. Isa sa pinakamahalagang resulta ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal ng siglo XX. ay ang paglikha ng isang ganap na sapat na batayan para sa isang bagong uri ng talino - dialectical materialism.

Noong 70s at 80s. ang konsepto ng sirkulasyon ay kapansin-pansing napalitan ng interpretasyon ng pag-unlad bilang hindi maibabalik na mga pagbabago sa husay. Ang mga may-akda ng konseptong ito, pati na rin ang nauna, ay hindi tumatanggap ng interpretasyon ng pag-unlad bilang isang kilusan mula sa pinakamababa hanggang sa pinakamataas, o integral na pag-unlad. Ang pagtanggi sa ideya ng integral na pag-unlad, na kinabibilangan ng regression bilang subordinate na sandali nito, ay nagbibigay ng impresyon ng pagkakaroon ng ilang kakaibang "underground" na ugali upang ibukod sa lahat ng gastos ang ideya ng natural na pag-unlad ng mundo at ng tao. lipunan. Ang tunay na direksyon at kahalagahan ng kalakaran na ito ay naging malinaw lamang noong unang bahagi ng 1990s.

Mula sa pananaw ng konseptong isinasaalang-alang, ang pag-unlad ay isang paglipat mula sa isa't isa, na walang kinalaman sa simple at kumplikado, mas mababa at mas mataas. Ang mga yugto ng pag-unlad na may kaugnayan sa bawat isa ay magkaiba lamang. Ang pag-unlad sa kahulugang ito ay binibigyang kahulugan bilang "neutral" na may kaugnayan sa pag-unlad, mas mababa at mas mataas. Ang teoretikal na "pagkapagod" mula sa lohika ng pag-unlad, ang talino ng pag-unlad ay tiyak na sumisikat dito. Sa wakas, tinanggap ng konseptong ito ang thesis tungkol sa balanse ng pag-unlad at pagbabalik sa mundo, kahit na ang konsepto ng "neutral na pag-unlad" ay nauna na ngayon.

Ang teoretikal na antas ng konsepto ng neutral na pag-unlad ay ikinalulungkot. Ang mga may-akda nito ay hindi napansin na ang kanilang lohika ay natigil sa antas na ipinasa ni Hegel bilang isang napaka-simpleng hiwa ng pagkatao. Ito ang antas ng pagkakaroon, kalidad; Ngunit higit pang sinusunod ni Hegel ang isang mas malalim at mas naiibang interpretasyon ng isang bagay at ang iba pa mula sa pananaw ng dami bilang pagkakaiba-iba, sukat, nodal na linya ng mga sukat, at pagkatapos - sa antas ng isang napaka-iba't-ibang at multifaceted na kakanyahan, at, sa wakas, ang konsepto , sa antas kung saan sa wakas ay ipinakilala ni Hegel ang konsepto ng pag-unlad. Tamang nabanggit ni Hegel na ang pag-unlad sa kanyang

Ang konsepto ng hindi maibabalik na mga pagbabago sa husay ay hindi naglalaman ng pinakamaliit na teoretikal na posibilidad na ipaliwanag ang paglipat mula sa isa patungo sa isa pa, dahil ang mga paunang at hindi gaanong kahalagahan na mga konsepto na ito ay hindi maipaliwanag kung bakit ang isa ay nagiging tiyak sa isang ibinigay na iba. Ang konsepto ng hindi maibabalik na mga pagbabago sa husay ay malinaw na nabuo sa antas ng pre-Hegelian. Pansinin din natin na ang walang kahulugan na "anti-progresibong" konsepto ng pag-unlad ay inilipat sa isang pilosopiyang panlipunan ng isang tiyak na uri, kung saan ito ay nagsilbing batayan para sa pagtanggi sa ideya ng panlipunang pag-unlad at sosyalismo.

Ang mga konsepto ng sirkulasyon at hindi maibabalik na mga pagbabago sa husay ay hindi isinasaalang-alang ang mga nagawa ng mga dating sistemang pilosopikal, mga dating uri ng talino.

Ang konsepto ng pag-unlad bilang isang kilusan mula sa pinakamababa hanggang sa pinakamataas ay sumailalim sa kritikal na pagsubok nito sa talakayan kasama ang dalawa pang interpretasyon ng pag-unlad at higit pang binuo sa modernong pilosopikal na kaisipan. Kasama dito ang lahat ng mga positibong tagumpay ng mga konsepto ng pag-unlad na nakikipagkumpitensya dito. Kasama sa proseso ng pag-unlad, bilang isang subordinate na sandali, ang mga cycle, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na hindi maibabalik, bagaman ito ay nagsasangkot ng mga sandali ng pagbabalik ng paggalaw, o pagbabalik. Sa loob ng balangkas ng konseptong ito, ang mga pangunahing kategorya ng teorya ng pag-unlad ay binuo, at ang malalim na aspeto ng integral na proseso ng pag-unlad ay ipinahayag.

Ang pinakamahalagang kategorya ng teorya ng pag-unlad ay ang mga konsepto ng mas mababa at mas mataas. Ito ay lumabas na ang kahulugan ng mga kategoryang ito ay nagsasangkot ng pagpapakilala ng isang buong pagkakasunud-sunod ng mga kategorya. Ang mas mababa at mas mataas ay simple at kumplikado. Ang Οʜᴎ ay nagkakaisa, samakatuwid, sa pamamagitan ng pangkalahatang konsepto ng pagiging kumplikado. Sa kaunting kahulugan nito, ang konsepto ng kumplikado ay nangangahulugan ng pagiging kumplikado mula sa pinakasimpleng. Kasabay nito, ang elementarya na additive na kahulugan na ito ay hindi nauubos ang konsepto ng complex at pupunan ng isang tanda ng non-additive - isang husay na pagkakaiba sa pagitan ng mas mataas at mas mababa.

Ang mga konsepto ng mas mababa at mas mataas ay higit na isiwalat sa tulong ng konsepto ng nilalaman, binibigyang-kahulugan sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, na maaaring tukuyin gamit ang parirala: lahat ng bagay na nakapaloob sa paksa. Ang nilalaman ay isang koleksyon ng iba't ibang mga sandali o

"mga palatandaan": mga katangian, katangian, anyo at nilalaman, phenomena at kakanyahan. mga batas at pattern, atbp. Sa antas ng semantiko na ito, ang pinakamataas ay ang may malaking pagkakaiba-iba ng nilalaman, isang mahusay na kayamanan ng nilalaman. Kaugnay nito, ang pag-unlad ay dapat tukuyin bilang isang pagtaas sa kayamanan ng nilalaman, isang pagtaas sa pagkakaiba-iba ng nilalaman. Ang interpretasyong ito ng pag-unlad ay tumatagos sa buong sistemang pilosopikal ng Hegel mula simula hanggang wakas.

Ang integral na konsepto ng pagiging kumplikado ay dapat na higit pang tukuyin bilang pagkakaiba-iba at pagkakaisa, o pinagsama-samang pagkakaiba-iba. Dapat itong simbolikong kinakatawan bilang isang fraction, sa numerator kung saan ay pagkakaiba-iba, at sa denominator - pagkakaisa: C \u003d M / E. Ang tubig ay mas kumplikado kaysa sa pisikal na pinaghalong gas ng hydrogen at oxygen, dahil ang mga elementong ito ay "pinagsama" sa isang solong kabuuan. Ang isang tao ay mas kumplikado kaysa sa isang organismo ng hayop, dahil ito ay pinagsama, "nag-impake" ng isang hindi maihahambing na mas malawak na iba't ibang nilalaman. Ang pinakamataas na socio-economic formation ay nagsasama ng mas malawak na pagkakaiba-iba ng materyal at espirituwal na buhay ng mga tao.

Ang konsepto ng pagkakaiba-iba ay umaapoy sa pangkalahatan sa kalikasan, nagsasaad ng lahat ng bagay na umiiral sa mundo, at, samakatuwid, potensyal na naglalaman ng lahat ng mga kategorya ng pilosopiya at pribadong agham. Dahil dito, ang konsepto ng pag-unlad ay sumasaklaw sa lahat ng anyo at pagpapakita ng totoong mundo, lahat ng pagkakaiba-iba ng nilalaman ng mundo at, samakatuwid, ay nagpapakita ng unibersal na katangian nito. Nai-post sa ref.rfAng konsepto ng pag-unlad ay nagpapakita ng sistematikong koneksyon sa pagitan ng mga kategorya ng siyentipikong pilosopiya. Ang pagpapaliwanag ng tunay na sistematikong koneksyon na ito ng mga kategorya, sa kaibahan sa higit sa lahat na scholastically malayo-fetched systemic na koneksyon ng pilosopiya ni Hegel, ay isa sa mga merito ng modernong siyentipikong pilosopiya.

Ang pagiging kumplikado, tulad ng pagkakaiba-iba at pagkakaisa, ay tahasang naglalaman ng mga konsepto ng kontradiksyon at organisasyon, o self-organization. Ang pagkakaiba-iba ay batay sa mga pagkakaiba, at ang huli, tulad ng ipinakita ni Hegel, ay naglalaman ng mga kontradiksyon. Ito ang pinaka-kawili-wili at ang makabuluhang linyang pangkategorya, sa kasamaang-palad, ay hindi na natin dapat isaalang-alang.

referatwork.ru

Ang pag-unlad ay isang siyentipikong konsepto - The Big Encyclopedia of Oil and Gas, artikulo, pahina 1

Pag-unlad - konseptong pang-agham

Pahina 1

Ang pag-unlad ng mga konseptong pang-agham ay nagsisimula sa larangan ng kamalayan at pagiging arbitraryo at nagpapatuloy pa, na lumalaki hanggang sa larangan ng personal na karanasan at pagiging konkreto. Ang pagbuo ng mga kusang konsepto ay nagsisimula sa larangan ng pagiging konkreto at empiricism at gumagalaw patungo sa pinakamataas na katangian ng mga konsepto: kamalayan at arbitrariness. Ang koneksyon sa pagitan ng pag-unlad ng dalawang magkasalungat na direksyon na mga linya ay walang alinlangan na nagpapakita ng tunay na kalikasan nito: ito ay ang koneksyon sa pagitan ng zone ng proximal na pag-unlad at ang aktwal na antas ng pag-unlad.

Sa bagay na ito, ang pag-aaral ng pag-unlad ng mga konseptong pang-agham, na, sa isang banda, ay tunay na mga konsepto, at, sa kabilang banda, ay nabuo nang halos eksperimento sa harap ng ating mga mata, ay nagiging isang kailangang-kailangan na paraan para sa paglutas ng metodolohikal na problemang nakabalangkas. sa itaas. Ang mga konseptong pang-agham ay bumubuo ng isang espesyal na grupo, walang alinlangan na kabilang sa mga tunay na konsepto ng bata, na nagpapatuloy sa natitirang bahagi ng kanyang buhay, ngunit sila, sa mismong kurso ng kanilang pag-unlad, ay napakalapit sa pang-eksperimentong pagbuo ng mga konsepto at sa gayon ay pinagsama ang merito ng dalawang kasalukuyang umiiral na mga pamamaraan, na ginagawang posible na maglapat ng isang eksperimental na pagsusuri ng kapanganakan at pag-unlad.isang tunay na konsepto na aktwal na umiiral sa isip ng bata.

Ang kasaysayan ng mekanika ay nagpapakita na ang patuloy na pag-unlad ng mga konseptong pang-agham ay kinakailangan hanggang ang konsepto ng mekanikal na puwersa ay nakuha ang modernong anyo nito.

Para sa kapakanan ng kalinawan, hahayaan ko ang aking sarili na eskematiko na kumatawan sa landas ng pag-unlad ng mga kusang-loob at siyentipikong konsepto sa anyo ng dalawang linya na may kabaligtaran na direksyon. Kasabay nito, ang mga kusang konsepto sa isang tiyak na paggalang ay bubuo mula sa ibaba pataas. Dahil dito, ang mga kusang konsepto at ang kanilang unang simula ay gayunpaman ay konektado sa direktang paghaharap ng bata sa ilang mga bagay. Totoo, sa mga bagay na kasabay nito ay nakakatugon sa isang paliwanag mula sa mga matatanda, ngunit totoo pa rin.

Mayroong lahat ng dahilan upang ipagpalagay na mayroong ganap na kahalintulad na mga ugnayan sa pagitan ng pag-unlad ng pang-araw-araw at pang-agham na mga konsepto.

Kaya, nakikita natin na ang kurba ng pag-unlad ng mga konseptong pang-agham ay hindi nag-tutugma sa kurba ng pag-unlad ng mga kusang-loob, ngunit sa parehong oras, at tiyak na dahil dito, ipinapakita nito ang pinaka kumplikadong kaugnayan dito. Ang mga ugnayang ito ay magiging imposible kung ang mga siyentipikong konsepto ay inuulit lamang ang kasaysayan ng pagbuo ng mga kusang konsepto. Ang koneksyon sa pagitan ng dalawang prosesong ito at ang napakalaking impluwensya ng isa sa isa ay posible dahil ang pagbuo ng parehong mga konsepto ay sumusunod sa magkaibang mga landas.

Para sa kalinawan, maaari nating ilarawan sa eskematiko ang landas ng pag-unlad ng kusang at siyentipikong mga konsepto ng bata sa anyo ng dalawang linya na may magkasalungat na direksyon, ang isa ay mula sa itaas hanggang sa ibaba, na umaabot sa isang tiyak na antas sa punto kung saan ang iba pang mga diskarte, mula sa ibaba pataas. Kung may kondisyon tayong itinalaga ang mas maagang pagkahinog, mas simple, mas elementarya na mga katangian ng konsepto bilang mas mababa, at ang pag-unlad sa ibang pagkakataon, mas kumplikadong mga katangian ng konsepto na nauugnay sa kamalayan at arbitrariness bilang mas mataas, kung gayon maaari nating kondisyon na sabihin na ang kusang konsepto ng bata bubuo mula sa ibaba pataas, mula sa mas elementarya at mas mababang mga katangian hanggang sa mas mataas, at ang mga konseptong pang-agham ay bubuo mula sa itaas hanggang sa ibaba, mula sa mas kumplikado at mas mataas na mga katangian hanggang sa mas elementarya at mas mababa. Ang pagkakaibang ito ay konektado sa iba't ibang kaugnayan ng siyentipiko at pang-araw-araw na mga konsepto sa bagay na binanggit sa itaas.

Ito ay humahantong sa amin sa hypothesis ng isang medyo espesyal na pag-unlad ng mga siyentipikong konsepto. Ang landas na ito ay dahil sa ang katunayan na ang pangunahing pandiwang kahulugan ay kumikilos bilang isang pagtukoy sa punto ng pag-unlad nito, na, sa ilalim ng mga kondisyon ng isang organisadong sistema, ay bumababa sa kongkreto, sa kababalaghan, habang ang ugali para sa pagbuo ng mga pang-araw-araw na konsepto. nagpapatuloy sa labas ng isang tiyak na sistema - ito ay pataas, sa mga generalization.

Tila sa akin na ito ay maaaring tawaging isang symptomatology ng pag-unlad ng mga kusang at siyentipikong konsepto. At dapat ding tandaan na ang kahinaan ng mga makamundong konsepto at ang kahinaan ng mga siyentipikong konsepto ng mga bata ay nakakaapekto sa iba't ibang paraan. Alam na alam ng bata kung ano ang isang kapatid, ang kanyang kaalaman ay puspos ng mahusay na karanasan, ngunit kapag kailangan niyang lutasin ang abstract na problema ng kapatid na lalaki, kapatid na lalaki, upang mabilang sila, ang bata ay nalilito. Nakakaranas siya ng mga paghihirap kapag ang konsepto ng kapatid ay dapat kunin sa dalisay na kahulugan nito. Kapag ang isang bata ay natututo ng isang siyentipikong konsepto, halimbawa, isang rebolusyon, ang kahirapan ay hindi nakasalalay sa katotohanan na siya ay napakahina sa saklaw ng gayong mga konsepto (kadalasan, kapag kinakailangan na pag-usapan ang mga sanhi ng rebolusyon, ang bata sumasagot nang maayos), ngunit sa larangan kung saan malakas ang konsepto ng kapatid . Sa madaling salita, kung saan ang karanasan ng bata ay nakatayo sa likod ng konsepto, na ginagarantiyahan sa kanya na ang salitang kapatid ay hindi isang verbal na pagtatalaga ng ilang phenomenon, ang siyentipikong konsepto ng bata ay lumalabas na mahina.

Magsimula tayo sa isang problema na gumaganap ng isang napakahalagang papel: ang pagbuo ng isang kusang at siyentipikong konsepto sa pag-iisip ng bata. Ang konsepto ay may napakahabang kasaysayan ng pag-unlad. Ang konsepto ng isang bata ay nabuo bago pa man pumasok ang isang bata sa paaralan. Na-trace ito ng iba't ibang mga siyentipiko, at masasabi nating mayroon tayong tinatayang ideya ng prosesong ito. Ngunit napakakaunting saklaw ng isa pang aspeto ng problema. Ang katotohanan ay ang mismong pagdating sa paaralan ay nangangahulugan para sa bata ng isang lubhang kawili-wili at bagong paraan ng pagbuo ng kanyang mga konsepto. Natututo ang bata sa paaralan sa proseso ng pag-aaral ng isang bilang ng mga konsepto at paksa - natural na agham, aritmetika, agham panlipunan. Gayunpaman, ang pag-unlad ng konseptong pang-agham ay halos hindi pinag-aralan, habang ang pag-aaral ng kapalaran ng mga konseptong ito ay isang mahalagang gawain para sa pedologist.

Tanging ang pagsisiwalat ng mga mas kumplikadong ugnayang ito na umiiral sa pagitan ng pag-aaral at pag-unlad ng mga konseptong pang-agham ay makakatulong sa atin na makahanap ng isang paraan mula sa pagkakasalungatan kung saan ang pag-iisip ni Piaget ay nabubuhol, na walang nakita sa lahat ng kayamanan ng mga relasyong ito kundi ang salungatan at antagonism ng parehong mga prosesong ito.

Sa liwanag ng sentral na kahalagahan ng sistema na ipinakilala sa pag-iisip ng bata sa pamamagitan ng pagbuo ng mga konseptong pang-agham, ang pangkalahatang teoretikal na tanong ng ugnayan sa pagitan ng pag-unlad ng pag-iisip at ang pagkuha ng kaalaman, sa pagitan ng pagtuturo at pag-unlad, ay nagiging malinaw. Piaget, tulad ng alam mo, break pareho; ang mga konsepto na natutunan ng bata sa paaralan ay walang interes sa kanya mula sa punto ng view ng pag-aaral ng mga kakaibang pag-iisip ng bata.

Kung bale-walain natin, tulad ng ginawa natin sa itaas, ang ideya na ganap na hindi kasama ang pagkakaroon ng pag-unlad ng mga konseptong pang-agham, ang ating pananaliksik ay maiiwan sa dalawang gawain: upang mapatunayan ang kawastuhan ng opinyon na ang mga konseptong pang-agham sa kanilang pag-unlad ay inuulit ang landas ng pagbuo. ng mga pang-araw-araw na konsepto, at upang mapatunayan ang katotohanan ng panukala na ang mga konseptong pang-agham ay walang pagkakatulad sa pagbuo ng mga kusang konsepto at walang kakayahang magsabi sa atin ng anuman tungkol sa aktibidad ng pag-iisip ng mga bata sa lahat ng orihinal nito. Dapat nating ipagpalagay nang maaga na ang pag-aaral ay magbibigay ng negatibong sagot sa parehong mga tanong na ito. Ito ay aktwal na nagpapakita na ang una o ang pangalawang palagay ay hindi makatwiran mula sa makatotohanang panig at na sa katotohanan ay mayroong pangatlo, na tumutukoy sa totoo, masalimuot at dalawang panig na relasyon sa pagitan ng siyentipiko at makamundong mga konsepto.

Ngunit ang parehong naaangkop sa kabuuan ng aming pangunahing problema - ang problema ng pagbuo ng mga konseptong pang-agham sa edad ng paaralan. Gaya ng nakita na natin, ang mga tampok ng pag-unlad na ito ay ang pinagmulan nito ay edukasyon sa paaralan. Samakatuwid, ang problema ng pagsasanay at pag-unlad ay sentral sa pagsusuri ng pinagmulan at edukasyon na mga konseptong siyentipiko.

Ngunit ang gawaing ito, tulad ng ipinapakita ng pananaliksik, ay hindi bumubuo sa wakas, ngunit ang simula sa pagbuo ng isang pang-agham na konsepto at hindi lamang hindi nagbubukod ng sarili nitong mga proseso ng pag-unlad, ngunit nagbibigay sa kanila ng mga bagong direksyon at inilalagay ang mga proseso ng pag-aaral at pag-unlad sa bago. at pinaka-kanais-nais na mga relasyon mula sa punto ng view ng mga huling gawain ng paaralan.

Mga Pahina: 1 2 3 4

www.ngpedia.ru

Ang teorya ng pagbuo ng konsepto at ang kahulugan nito - MegaLectures

Ang pagbuo at pagbuo ng mga konsepto sa pamamaraan ng pagtuturo ng biology ay matagal nang nakatanggap ng maraming pansin. Ang mga pangunahing probisyon ng teorya ng pagbuo ng mga biological na konsepto ng paksa ng paaralan ay kinabibilangan ng mga sumusunod:

ü ang paksang "Biology" ay isang sistema ng mga pangunahing konsepto ng agham at kasanayan;

ü ang nilalaman ng paksang "Biology" ay ipinahayag sa mga konsepto;

ü ang mga konsepto ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa proseso sa proseso ng pagbuo ng pag-iisip at pagtuturo sa mga mag-aaral;

ü ang mga konsepto ay hindi ibinibigay sa mga mag-aaral sa tapos na anyo, sila ay binuo sa proseso ng pagkatuto;

ü ang pagbuo at pagbuo ng mga biological na konsepto ay nangyayari sa isang phased na proseso;

ü may mga uri ng konsepto: espesyal, lokal at pangkalahatang biyolohikal;

ü ang mga kumplikadong konsepto ay nabuo sa proseso ng kanilang pag-unlad sa pamamagitan ng pag-generalize ng mga simpleng konsepto, pagsasanib, pagsasama-sama at pagkakaugnay sa mga konsepto ng iba pang mga disiplinang akademiko;

ü mga konsepto ay ipinakilala: intersubject at intrasubject na komunikasyon, pananaw at retrospective na linya, pagbuo ng mga konsepto;

ü intersubject at intrasubject na komunikasyon ay mahalagang mga kondisyon para sa pagbuo ng mga konsepto, ang kanilang mga paraan ay "synchronistic na mga mapa ng proseso ng edukasyon";

ü may iba't ibang uri ng pagbuo ng mga konsepto: tuloy-tuloy, pasulput-sulpot, sa pamamagitan at nakakulong sa maliliit na bahagi ng materyal na pang-edukasyon at ang oras ng pag-aaral nito;

ü sa patuloy na pagbuo at pagbuo ng mga konsepto, ang sunud-sunod at mas may kamalayan na asimilasyon nito ay nagaganap;

ü ang paggalaw ng mga konsepto sa asignaturang paaralan ay sinasabayan ng lalong kumpletong pagninilay, sapat sa kalikasan ng mga bagay at penomena.

Ang mga konsepto ay nahahati sa simple at kumplikado. Sa biology ng paaralan, may mga espesyal na konsepto na binuo sa loob ng isang kurso (botany, zoology), at pangkalahatang biological na konsepto na binuo sa lahat ng kurso ng paksa.

Sa kurso ng botany, mula sa paksa hanggang sa paksa, ang mga konsepto ay binuo sa mga elemento ng mga pundasyon ng agham na ito: morpolohiya, anatomya, histolohiya, pisyolohiya - tungkol sa paghinga ng mga organo, nutrisyon (tubig, mineral, hangin), ang paggalaw ng sustansya sa isang halaman.

Sa kurso ng zoology, pinagsasama ng konsepto ng bawat hayop ang konsepto ng morpolohiya, anatomya, pisyolohiya at ekolohiya nito. Kasabay nito, ang konsepto ng ebolusyonaryong komplikasyon ng mga organismo ay umuunlad.

Sa kurso ng anatomy ng tao, pisyolohiya at kalinisan, ang mga simpleng konsepto ay nagbibigay ng pinagsama-samang isang kumplikadong konsepto tungkol sa anatomy ng bawat organ, halimbawa, ang puso, baga, utak, atbp. Ang konseptong ito ay malapit na nauugnay sa konsepto ng mga functional na proseso na nagaganap. sa mga selula, tisyu, sa buong organ at sa buong sistema kung saan ito nabibilang. Ang konsepto ng isang organ ay unti-unting nababago sa isang mas kumplikadong anatomical at physiological na konsepto ng isang organ system. Sa karagdagang pag-aaral ng katawan ng tao, mayroong isang mas malaking pagpapalalim ng konsepto ng sistema, pagsasaalang-alang ng kaugnayan sa iba pang mga sistema.

Ang mga espesyal na konsepto ay ang mga nabuo sa loob ng parehong kurso. Kabilang sa mga ito ang mga lokal na konsepto. Pagbuo lamang sa loob ng tema o indibidwal na mga aralin. Ang mga pangkalahatang konsepto ng biyolohikal ay itinuturing na mga konsepto ng mga batas na biyolohikal na nalalapat sa lahat ng nabubuhay na organismo at ginagawang pangkalahatan ang mga espesyal na konsepto ng mga indibidwal na kursong biyolohikal: ang selula bilang isang yunit ng buhay, ang pagkakaisa ng istraktura at paggana ng mga organismo, ang ugnayan ng mga organismo at kapaligiran, ang katawan bilang isang self-regulating system, metabolismo at pagbabagong-anyo ng enerhiya, pagpaparami sa sarili ng mga organismo, ebolusyonaryong pag-unlad ng mundo, biological system at antas ng organisasyon ng mga bagay na nabubuhay. Ang mga konseptong ito ay nabuo mula sa mga espesyal na konsepto at binuo sa lahat ng kurso ng biology ng paaralan sa materyal ng bawat isa sa kanila.

Ang gawain ng pagtuturo ay ang sistematikong pagbuo at pagbuo ng mga konsepto. Ang bawat konsepto sa pagbuo nito ay dapat na asimilasyon ng mga mag-aaral upang malaya silang magamit dito.

12. Pamamaraan para sa pagbuo ng mga biological na kasanayan

Ang nilalaman ng edukasyon sa bawat asignaturang pang-akademiko ay dapat na nakabatay sa mga espesyal na pinili at binuo na mga kasanayan na priyoridad para sa bawat paksa, kurso. Kabilang sa mga ito, halimbawa, ang kakayahang makahanap ng mga katotohanan, magtanong, mapagtanto at pumili ng mga tamang paraan upang malutas ang mga problema. Ang nilalaman ng aktibidad ng edukasyon bilang isang obligadong bahagi ng pangkalahatan at nilalaman ng paksa ng edukasyon ay kasama sa mga programa.

Sa modernong pamamaraan ng biology, ang ideya ng aktibong pag-impluwensya sa mag-aaral sa pamamagitan ng aktibong pagsasama sa kanya sa proseso ng edukasyon ay nakatanggap ng pagkilala at pag-unlad.

Ang isang sistematikong diskarte sa proseso ng pag-aaral ay nagpapahiwatig ng pagsasama ng mga mag-aaral sa isang multifaceted na aktibidad na pang-edukasyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang sistema ng mga pamamaraan ng pag-unawa, mga uri ng mga aktibidad na pang-edukasyon na inayos ayon sa layunin ng aktibidad ng guro, pati na rin ang antas ng mga mag-aaral. pagtanggap sa mga bagong kaalaman at kasanayan.

Ang lahat ng mga katangian, mga katangian ng pagkatao, mga interes at pagnanasa, mga kakayahan ay ipinahayag sa mga gawa, sa iba't ibang uri ng mga personal na aktibidad. Sa aktibidad ng tao, ang kanyang mga layunin, adhikain at personal na katangian ay natanto. Depende sa kung ano ang ginagawa ng isang tao, kung paano niya ito ginagawa, sa organisasyon at mga kondisyon ng aktibidad na ito, ang ilang mga hilig, kakayahan at katangian ng pagkatao, ang kamalayan ay nabuo, at ang kaalaman ay pinagsama-sama. Kaya naman ang aktibidad ay naging mahalagang bahagi ng nilalaman ng edukasyon ng mga mag-aaral.

Naipapahayag ang aktibidad sa iba't ibang kilos ng tao. Upang makamit ang ninanais na resulta, kinokontrol ng isang tao ang mga pisikal na aksyon sa isang tiyak na paraan, gamit ang iba't ibang mga operasyon sa pag-iisip, pinipili ang pinaka-angkop na mga pamamaraan, inaayos ang mga ito sa tamang pagkakasunud-sunod, ginagawa ang mga ito sa tamang bilis at may lakas at direksyon na nakakatugon sa layunin. . Ang anumang aktibidad ng tao ay nangangailangan ng paggamit ng ilang mga paraan ng pagkilos, iyon ay, mga kasanayan at kakayahan. Mayroong iba't ibang mga opinyon tungkol sa lugar ng mga kasanayan at kakayahan sa aktibidad. Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang mga kasanayan ay nauuna sa mga kasanayan, ang iba ay ang mga kasanayan ay nauuna bago ang mga kasanayan.

Ang mga kasanayan ay ang kakayahang matagumpay na magsagawa ng mga aksyon batay sa nakuha na kaalaman, upang malutas ang mga gawain alinsunod sa mga tinukoy na kondisyon. Kasama sa kasanayan ang pag-unawa sa kaugnayan sa pagitan ng layunin ng aktibidad na ito, ang mga kondisyon at pamamaraan ng pagpapatupad nito. Ang bawat kasanayan ay dumadaan sa maraming yugto sa pagbuo nito, bawat isa sa kanila ay may sariling sikolohikal na istraktura.

mesa. Pagbuo ng mga kasanayan

Yugto	Sikolohikal na istraktura
Ako - paunang kasanayan	Ang kamalayan sa layunin ng aksyon at ang paghahanap ng mga paraan upang maisagawa ito, batay sa dati nang nakuha (karaniwang araw-araw) na kaalaman at kasanayan; Ang mga aktibidad ay ginagawa sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali
II - hindi sapat na kasanayang aktibidad	Kaalaman tungkol sa kung paano magsagawa ng isang aksyon at ang paggamit ng mga dating nakuhang kasanayan na hindi partikular sa aktibidad na ito
III - mga indibidwal na pangkalahatang kasanayan	Ang isang bilang ng mga indibidwal na lubos na binuo na mga kasanayan na kinakailangan sa iba't ibang mga aktibidad
IV - lubos na binuo ang kasanayan	Malikhaing paggamit ng kaalaman at kasanayan sa aktibidad na ito; kamalayan hindi lamang sa layunin, kundi pati na rin sa mga motibo sa pagpili, mga paraan upang makamit ito
V - kasanayan	Tiwala sa malikhaing paggamit ng iba't ibang kasanayan at kaalaman

Ang mga kasanayan sa pag-aaral ay karaniwang mga simpleng aksyon na may isang bagay. Salamat sa paulit-ulit na pag-uulit ng parehong mga aksyon sa parehong mga kondisyon, ang mga kasanayan ay ginaganap nang mas mabilis at mas mabilis, mas at mas perpekto at nangangailangan ng mas kaunting trabaho sa pag-iisip, sila ay nagiging awtomatiko. Mga ganyang aksyon. Ang mga automated sa pamamagitan ng paulit-ulit na pag-uulit ay tinatawag na mga kasanayan. Gayunpaman, ang isang kasanayan ay hindi mauunawaan bilang isang ganap na awtomatikong aksyon, dahil sa tamang sandali ang kamalayan ay maaaring mamagitan sa aksyon at idirekta ito.

Ang kasanayan ay ang kakayahan ng isang tao na magsagawa ng trabaho nang produktibo, na may nararapat na pagkakumpleto at sa naaangkop na oras sa mga bagong kondisyon. Ang kasanayan ay nabuo batay sa mga kasanayan at kaalaman, kasama rin dito ang pag-unawa sa ugnayan sa pagitan ng layunin ng aktibidad na ito, ang mga kondisyon at pamamaraan ng pagpapatupad nito. Samakatuwid, ang sikolohikal na istraktura ng isang kasanayan ay kinabibilangan ng hindi lamang mga kasanayan, kundi pati na rin ang kaalaman at malikhaing pag-iisip. Ang mga kasanayan ay pinakamahusay na tumutukoy sa kahandaan ng mag-aaral, maging mga katangian ng kanyang pagkatao. Nabubuo ang mga kasanayan sa pamamagitan ng pag-uulit at nasisira kapag huminto ang pag-uulit. Ang mga dahilan para sa pagkupas ng mga kasanayan at kakayahan ay karaniwang nauugnay sa mahabang pahinga sa aplikasyon, ngunit ito ay maaaring dahil din sa sapilitang pagpapabilis ng bilis ng trabaho, pagkapagod at stress.

Ang pagbuo ng mga kasanayan at kakayahan ay palaging nakikipag-ugnayan sa mga umiiral na. Ang asimilasyon ng isang bagong kasanayan o kasanayan bilang resulta ng pakikipag-ugnayan nito sa mga dati nang nabuo ay tinatawag na paglipat ng mga kasanayan (skills).

mesa. Pagbuo ng kasanayan

Yugto	Mga tampok ng pagsasagawa ng isang aksyon
Ako - ang simula ng pag-unawa sa kasanayan	Isang malinaw na pag-unawa sa layunin, ngunit isang malabong pag-unawa kung paano ito makakamit. Mga malalaking error kapag nagsasagawa ng isang aksyon
II - may kamalayan, ngunit hindi pa rin mahusay na pagpapatupad	Isang malinaw na pag-unawa sa kung paano magsagawa ng isang aksyon, ngunit hindi tumpak, hindi matatag na pagpapatupad nito, sa kabila ng matinding konsentrasyon ng boluntaryong atensyon; maraming hindi kinakailangang paggalaw; walang positibong paglipat ng kasanayang ito
III - automation ng kasanayan sa pamamagitan ng pagsasanay	Parami nang parami ang husay na pagganap ng isang aksyon na kung minsan ay humihina ng boluntaryong atensyon at ang paglitaw ng posibilidad ng pamamahagi nito; pag-aalis ng mga hindi kinakailangang paggalaw; paglitaw ng positibong paglilipat ng kasanayan
IV - lubos na automated na kasanayan - kasanayan	Tumpak, matipid, napapanatiling pagganap ng isang aksyon na naging paraan ng pagsasagawa ng isa pa, mas kumplikadong aksyon. Nalalapat nang may kumpiyansa sa isang bagong sitwasyon

Ang bawat kasanayan sa proseso ng pagbuo nito sa estado ng isang kasanayan ay dumadaan sa isang serye ng mga yugto:

ang simula ng pag-unawa sa kasanayan;

mulat ngunit hindi wastong pagpapatupad;

ang paglipat ng kasanayan sa pamamagitan ng ehersisyo sa isang kasanayan;

aplikasyon ng isang kasanayan bilang isang lubos na automated na aksyon.

Sa mesa. ipinapakita ang mga tampok ng sunud-sunod na pagsasagawa ng mga mosyonal na aksyon.

Depende sa mga uri ng mga aksyon, ang mga sumusunod na kasanayan at kakayahan ay nakikilala: intelektwal (pag-iisip at memorya), pandama (mga aksyon sa pang-unawa) at motor. Sa pamamagitan ng likas na katangian ng aktibidad sa proseso ng edukasyon, ang mga kasanayan at kakayahan ay nakikilala: intelektwal o mental (pagsusuri, synthesis, generalization, abstraction), praktikal o paggawa (lumalagong mga halaman, pag-aalaga sa mga hayop), espesyal o paksa (paggawa gamit ang isang mikroskopyo , tumutubo na mga buto, pagkilala sa mga katangian ng mga halaman at hayop), pangkalahatang edukasyon (paggawa gamit ang isang libro, pagguhit ng isang plano, pagpipigil sa sarili).

Kaya, ang mga kasanayan at kakayahan ay ang kakayahan ng mga mag-aaral na magsagawa ng iba't ibang mga aktibidad batay sa kaalaman na kanilang nakuha, at ang mga kasanayan at kakayahan na binuo ng mga mag-aaral ay nakakatulong sa pagbuo ng mga bagong kasanayan at kakayahan, ang aplikasyon ng nakuha na kaalaman sa mga bagong sitwasyon. .

Mayroong isang malaking bilang ng mga aktibidad ng tao, ngunit ang mga pangunahing uri ay kinabibilangan ng komunikasyon, paglalaro, pag-aaral at trabaho. Para sa bawat yugto ng edad, mayroong sarili nitong, pinaka-katangian na uri ng aktibidad: sa edad ng preschool - paglalaro, sa elementarya - pagtuturo, sa sekondaryang paaralan - aktibong kasanayan sa iba't ibang anyo ng komunikasyon. Sa edad ng senior school, nagiging isang uri ng aktibidad na pang-edukasyon na nailalarawan sa pamamagitan ng mga independiyenteng moral na paghuhusga at pagtatasa ng mga mag-aaral. Hindi ibig sabihin nito. Na sa bawat edad, ang mga mag-aaral ay nakikibahagi lamang sa mga nangungunang aktibidad. Mahalaga na patuloy na paunlarin ang lahat ng kayamanan ng mga aktibidad, tinitiyak ang komprehensibong pag-unlad ng personalidad ng mga mag-aaral. Gayunpaman, ang kaalaman sa mga nangungunang aktibidad ay nagpapahintulot sa guro na gamitin at hubugin ang mga ito nang mas aktibo sa proseso ng edukasyon.

13.Paraan ng pagtuturo ng biology

Ang mga pamamaraan ng pagtuturo ay isa sa mga makabuluhan at kumplikadong problema sa pamamaraan ng pagtuturo ng biology. Ang pagbuo ng mga pamamaraan ng pagtuturo sa biology ay naiimpluwensyahan ng mga pamamaraan ng biological science at kasanayan, mga uso sa pamamaraan, mga tagumpay sa didactics at mga pamamaraan ng biology. Ayon sa kahulugan ng pilosopiya, ang pamamaraan sa pinaka-pangkalahatang kahulugan - isang paraan upang makamit ang layunin sa isang tiyak na paraan na iniutos aktibidad. Tinukoy din ng Pedagogy ang paghagis sa parehong paraan: "Ang isang pamamaraan sa pinakamalawak na interpretasyon ay isang paraan upang makamit ang isang layunin, iyon ay, isang hanay ng mga pamamaraan at mga operasyon na ginagamit upang makamit ang isang layunin" (Yu. K. Babansky, 1977) Ang kahulugan na ito ng isang pamamaraan ay nakabatay sa kaugnayan sa pagitan ng layunin at kalikasan ng mga aktibidad na naglalayong makamit ito. Tinutukoy ng layunin kung ano ang dapat na sistema ng pagkilos ng tao.

Sa pamamaraan ng pagtuturo ng biology, ang mga pamamaraan ay kadalasang tinutukoy ng keyword na "paraan".

N. M. Verzilin at V. M. Korsunskaya sa aklat-aralin sa pamamaraan ng pagtuturo ng biology ay nagbibigay ng sumusunod na kahulugan: "Ang pamamaraan ng pagtuturo ay isang paraan ng paglilipat ng kaalaman ng isang guro at sa parehong oras ay isang paraan ng mastering sa kanila ng mga mag-aaral." V. A. Tetyurev sa aklat na "Mga Paraan ng Pagtuturo ng Unang Logic" (1960) ay tumutukoy sa mga pamamaraan bilang "ang pangunahing pamamaraan ng trabaho ng guro at mga mag-aaral, na ginagamit upang makakuha ng kaalaman, kasanayan at kakayahan". Ang mapagkukunan ng kaalaman ay tinutukoy ng nilalaman ng materyal na pang-edukasyon, na siyang nangunguna sa proseso ng edukasyon, na napagtatanto ang mga layunin sa pag-aaral.

Ang impluwensya ng mga mapagkukunan ng kaalaman sa mga pamamaraan ng pagtuturo ay ipinahayag sa kanilang mga panlabas na anyo ng pagpapakita na nauugnay sa salita, imahe at aksyon. At ang lohika ng aktibidad ng kaisipan, bilang likas na katangian ng aktibidad ng mga mag-aaral sa proseso ng katalusan, ay ang panloob na bahagi ng mga pamamaraan.

Sa pagsasagawa, ang iba't ibang paraan ng pagtuturo ng biology ay nabuo. Gayunpaman, ang lahat ng kanilang pagkakaiba-iba ay maaaring ipangkat ayon sa pinaka makabuluhang karaniwang mga tampok: ang mapagkukunan ng kaalaman, ang likas na katangian ng aktibidad ng guro, ang likas na katangian ng aktibidad ng mga mag-aaral sa proseso ng pag-aaral. Ang mga tampok na ito ay ang mga pangunahing sa pagtukoy ng isa o ibang paraan na ginagamit sa pagtuturo. Ang mga palatandaang ito ay sumasalamin sa pagkakaisa ng pagkatuto, pagtuturo at ang pinagmumulan ng kaalaman na kumakatawan sa nilalaman. Batay sa mga tampok na ito, tatlong grupo ng mga pamamaraan ng pagtuturo ang natukoy: pandiwang (isang mapagkukunan ng kaalaman - ang salita), visual (dalawang mapagkukunan ng kaalaman - ang salita at visualization) at praktikal (tatlong mapagkukunan ng kaalaman - ang salita, ang object ng pag-aaral at praktikal na pagsusuri ng paksa).

Kasama sa pangkat ng mga pandiwang pamamaraan ang isang kuwento, isang pag-uusap, isang paliwanag, isang panayam. Narito ang aktibidad ng guro ay ipinahayag sa anyo ng isang salita, at ang aktibidad ng mga mag-aaral - pangunahin sa anyo ng pakikinig, pag-unawa, pasalita o nakasulat na mga sagot.

Ang isang pangkat ng mga visual na pamamaraan ay kinakatawan ng mga demonstrasyon ng mga eksperimento at visual aid, na nagpapakita ng mga bagay at phenomena sa kanilang natural na anyo o sa isang imahe (pagguhit, diagram, modelo, modelo). Ang guro sa isang salita ay nag-aayos ng pagmamasid, pagsasaalang-alang sa bagay na pinag-aaralan, at ang mga mag-aaral, na nagmamasid, naiintindihan ito, gumuhit ng mga konklusyon at sa ganitong paraan ay nakakakuha ng kaalaman.

Ang pangkat ng mga praktikal na pamamaraan sa biology ay kinakatawan ng trabaho sa pinag-aralan na bagay o aklat-aralin. Ginagamit ang mga ito sa panahon ng gawaing laboratoryo sa isang aralin o praktikal na pagsasanay, sa mga ekskursiyon, sa isang sulok ng wildlife, sa isang lugar na pang-edukasyon at pang-eksperimentong paaralan. Sa silid-aralan, nagtatrabaho sa mga handout o sa isang aklat-aralin, ang mga mag-aaral ay nakakakuha ng kaalaman sa pamamagitan ng direktang komunikasyon sa bagay na pinag-aaralan (pagsusuri, pagsusuri, pagsukat, pagsusumite o paghahati sa mga bahagi). Tulad ng makikita mo, ang salita ay kasangkot sa lahat ng mga grupo ng mga pamamaraan ng pagtuturo, ngunit sa pandiwa, ang function nito ay isang mapagkukunan ng kaalaman, sa visual at praktikal, ang salita ay ang tagapag-ayos ng pagmamasid at praktikal na mga aktibidad ng mga mag-aaral.

Ang pambihirang pagkakaiba-iba at kumbinasyon ng mga pamamaraan ng pagtuturo, ang kanilang pagkakaiba-iba ay ibinibigay ng iba't ibang pamamaraan ng pamamaraan.

Ang alinman sa mga pamamaraan ng pagtuturo ay isinasagawa sa tulong ng mga pamamaraan. Itinuturing ng ilang metodologo ang mga ito bilang magkahiwalay na pagkilos ng guro at mga mag-aaral na ginagamit sa iba't ibang pamamaraan ng pagtuturo, ang iba ay itinuturing silang isang hiwalay na elemento ng pamamaraan, dahil sa isang uri lamang ng operasyong pang-edukasyon at paraan ng pagtuturo. Kadalasan, ang mga metodolohikal na aparato ay tinatawag na mga elemento ng isang partikular na pamamaraan, na nagpapahayag ng mga indibidwal na aksyon ng guro at mga mag-aaral sa proseso ng pag-aaral.

Hinati ni N.M.Verzilin at V.M. Korsunskaya (1966) ang mga pamamaraang pamamaraan sa tatlong grupo: lohikal, organisasyonal at teknikal at iniugnay ang mga ito sa mga pangkat ng mga pamamaraan. Mula sa buong iba't ibang mga pamamaraan at pamamaraan ng pagtuturo, nagmodelo sila ng isang integral na sistema ng mga pamamaraan para sa pagtuturo ng biology.

Ang mga pinangalanang may-akda ay kumakatawan sa pandiwa, visual at praktikal na mga grupo ng mga pamamaraan, o mga uri ng mga pamamaraan; pag-uusap, kwento, panayam, demonstrasyon, pagkilala, atbp. - mga uri ng mga pamamaraan na naaayon sa isa o ibang uri. Ang mga pamamaraang metodolohikal bilang mga uri ng mga pamamaraan ay kumpletuhin ang pag-uuri ng mga pamamaraan.

Ipinapakita ng figure ang ilan sa mga pinakakaraniwang pamamaraan ng pamamaraan sa pagsasanay, at kadalasan ang parehong mga diskarte ay kumakatawan sa iba't ibang mga pamamaraan. Ang mga may-akda ng sistemang ito ay nakakakuha ng pansin sa katotohanan na sa lahat ng mga grupo ng mga pamamaraan ang parehong lohikal na mga pamamaraan ng intelektwal na aktibidad ay ginagamit: paghahambing, pangkalahatan, pagkilala sa mga palatandaan, konklusyon, pagbabalangkas ng problema, patunay, atbp. Ang pangyayaring ito, sa kanilang opinyon, napaka makabuluhang naghahayag ng mga posibilidad ang lahat ng mga pamamaraan sa pag-unlad ng pag-iisip ng mga mag-aaral at ang pagbuo ng kanilang kalayaan sa "trabaho. Mga diskarte sa organisasyon na itinuturo ng guro ang atensyon, pang-unawa at gawain ng mga mag-aaral. Kasama sa mga diskarte ang paggamit ng iba't ibang kagamitan, mga pantulong na tool at mga materyales na nagpapabuti sa gawaing nagbibigay-malay ng mga mag-aaral. Ang isang malawak na iba't ibang mga pamamaraan ng metodolohikal ay resulta ng malikhaing gawain ng mga guro-biologist at mga metodologo Ang papel na ginagampanan ng mga pamamaraan ng pamamaraan, tulad ng ipinakita ng maraming pag-aaral, ay lalong mahalaga sa pagpapaunlad ng pag-iisip at aktibidad na nagbibigay-malay.

Ang paggamit ng iba't ibang mga pamamaraan ng pagtuturo sa mga aralin sa biology, lalo na sa kanilang kumbinasyon, ay nagpapatotoo sa malikhaing inisyatiba at kasanayan sa pedagogical ng guro, iyon ay, ito ay nagsisilbing tagapagpahiwatig ng kalidad ng kanyang trabaho.

Sa pagsasagawa ng pagtuturo ng biology, ang sistema ng mga pamamaraan na nilikha ni N.M. Verzilin at V.M. Korsunskaya ay medyo laganap, ngunit hindi lamang ito.

Sa kanyang pag-uuri, nais ni B. E. Raikov na ipakita ang iba't ibang mga pamamaraan at kung paano sila nakikipag-ugnayan sa isa't isa, na bumubuo ng mga pinagsamang kumbinasyon. Sa batayan na ito, ipinakilala niya ang tinatawag na binary nomenclature (double name) ng mga pamamaraan. Ayon sa likas na katangian ng pang-unawa (ang gawain ng mga organo ng pandama at mga organo ng paggalaw), pinili niya ang tatlong grupo ng mga pamamaraan - pandiwang, visual at motor, at ayon sa kung paano nakuha ng mag-aaral ang kaalaman, pinili niya ang dalawa pang grupo ng mga pamamaraan. - paglalarawan at pananaliksik. Ang unang pangkat ng mga pamamaraan: ang mga mag-aaral ay nakakuha ng kaalaman sa tapos na anyo mula sa mga salita ng guro o mula sa isang libro gamit ang mga visual aid; ang pangalawang pangkat ng mga pamamaraan: ang mga mag-aaral mismo ay nakakuha ng kaalaman nang direkta mula sa mga bagay ng pag-aaral. Binigyang-diin ni B. E. Raikov na ang mga pamamaraan ng pagtuturo ng natural na agham, na nagsisiguro sa proseso ng edukasyon, ay mga kumbinasyon, mga kumbinasyon ng mga partikular na pamamaraan, habang ang lahat ng mga pamamaraan ay maaaring isagawa sa lahat ng anyo ng edukasyon.

Ang sistema ng mga pamamaraan ni Raikov ay naging batayan para sa paglikha ng sistema ng mga pamamaraan ni N.M. Verzilin.

Sa kasalukuyan, ang tanong ng sistema ng mga pamamaraan ng pagtuturo ay nalutas sa metodolohikal na panitikan nang hindi maliwanag. Nagdudulot ito ng mga kahirapan sa praktikal na gawain ng isang guro na gumagamit ng iba't ibang mga rekomendasyong pamamaraan sa paghahanda para sa isang aralin. Ang hinaharap na guro ay dapat na malaman kung ano ang batayan nito o ang pag-uuri ng mga pamamaraan ng pagtuturo ay binuo.

Sa maraming mga gawaing pedagogical, ang isang medyo detalyadong pagsusuri ng iba't ibang mga klasipikasyon ng mga pamamaraan ng pagtuturo ay ibinigay. Samakatuwid, ipinapahiwatig lamang namin dito ang mga diskarte sa batayan kung saan nilikha ang mga pag-uuri ng mga pamamaraan ng pagtuturo: sa pamamagitan ng mga layunin ng didactic (M.A. Danilin, B.P. Esipov, M.M. Levina), sa pamamagitan ng mga antas ng aktibidad ng nagbibigay-malay (I.Ya. Lerner, M. . N. Skatkin), ayon sa mga aktibidad ng guro at mga aktibidad ng mga mag-aaral (B.V. Vsesvyatsky, V. A. Tetyurev, P. I. Borovitsky), ayon sa mga mapagkukunan ng kaalaman (I. Ya. Go-land, S. G. Shapovalenko) , ayon sa mga mapagkukunan ng kaalaman at ang antas ng independiyenteng aktibidad ng mga mag-aaral (E.P. Brunovt, I.D. Zverev, A.N. Myagkova), ayon sa mga mapagkukunan ng kaalaman at lohikal na batayan (N.M. Verzilin, N.A. Rykov, V. M. Korsunskaya), ayon sa mga mapagkukunan ng kaalaman at pamamaraan ng paglalahad ng yari na kaalaman at ang kanilang paghahanap (B. E. Raikov).

Sa kabila ng malawakang pag-uuri ng mga pamamaraan sa pamamagitan ng mga mapagkukunan ng kaalaman, ang mga didaktiko at metodolohiya ay patuloy na naghahanap ng mas advanced na mga pamamaraan sa pagtuturo na nakatuon sa pag-unlad ng personalidad ng mag-aaral at sa kanyang mga malikhaing kakayahan, sa pagpapalakas ng humanistic at kultural na mga diskarte, at sa pag-aalis ng mahigpit na awtoritaryan na istilo ng pamamahala ng nagbibigay-malay na aktibidad ng mga mag-aaral.

14. Mga anyo ng organisasyon ng pagtuturo ng biology

Ang pag-aaral ay ang proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng isang guro at mga mag-aaral na nagtatrabaho sa isang tiyak na nilalaman ng materyal na pang-edukasyon upang ma-assimilate ito at makabisado ang mga pamamaraan ng aktibidad na nagbibigay-malay. Upang maisakatuparan ang proseso ng pag-aaral, kinakailangan na ayusin ito. “Ang organisasyon, ayon sa kahulugan ng mga pilosopo, ay ang pag-aayos, pagsasaayos, pagdadala sa sistema ng ilang materyal o espirituwal na bagay; kaayusan, ugnayan, pagkakabit ng mga bahagi ng anumang buong bagay. Ang mga nasabing bahagi o link ng proseso ng edukasyon ay mga personal na anyo ng organisasyon ng pag-aaral. Ang mga ito ay isang pagpapahayag ng coordinated na aktibidad ng guro at mga mag-aaral, na isinasagawa sa inireseta na paraan at sa isang tiyak na mode. Upang ayusin ang pag-aaral, kinokontrol nila ang magkasanib na aktibidad ng guro at mga mag-aaral, tinutukoy ang ratio ng indibidwal at kolektibong pag-aaral, ang antas ng aktibidad ng mag-aaral sa aktibidad na nagbibigay-malay at pamamahala nito ng katawan (Yu.K. Babansky, 1983

Ayon sa kahulugan ng N.M. Verzilin at V.M. Korsunskaya, ang anyo ng organisasyon ng edukasyon ay ang organisasyon ng pang-edukasyon at nagbibigay-malay na aktibidad ng mga mag-aaral, na naaayon sa iba't ibang mga kondisyon para sa pagpapatupad nito (sa silid-aralan, isang iskursiyon sa kalikasan, atbp.), Na ginagamit ng guro sa proseso ng pagtuturo. edukasyon.

Ang proseso ng asimilasyon ng isang tiyak na sistema ng kaalaman at kasanayan, edukasyon at pag-unlad ng mga mag-aaral ay natanto sa iba't ibang anyo ng organisasyon ng proseso ng edukasyon. Ang mga sumusunod na magkakaibang anyo ay naitatag sa metodolohiya ng pagtuturo ng biology: mga aralin at kaugnay na mandatoryong ekskursiyon, takdang-aralin, ekstrakurikular na gawain at mga opsyonal na ekstrakurikular na aktibidad (indibidwal, grupo o bilog at misa). Lahat sila ay kumakatawan sa isang sistema ng mga anyo ng samahan ng pagtuturo ng biology sa sekondaryang paaralan, ang koneksyon na link kung saan ang aralin - ang pangunahing anyo ng edukasyon.

Isang aralin, isang iskursiyon, ekstrakurikular at takdang-aralin, mga aktibidad sa ekstrakurikular - lahat sila ay malulutas ang ilang mga problema: pagtatakda ng isang layunin, pag-master ng nilalamang pang-edukasyon, pagbubuod ng mga resulta ng pag-aaral, atbp. Ang bawat pormang pang-organisasyon ay nalulutas ang pangkalahatan at partikular na mga gawain sa pag-aaral sa proseso ng edukasyon . Ang mga pangkalahatan ay yaong ang buong proseso ng biological na edukasyon ay naglalayong lutasin. Tukoy - ang mga nangingibabaw sa partikular na anyo ng prosesong pang-edukasyon. Ang lahat ng anyo ng pagtuturo ng biology ay magkakaugnay, umaakma at nagpapaunlad sa isa't isa.

Halimbawa, kung ang gawain ng pag-aaral ay nauugnay sa paggamit ng isang mikroskopyo o pag-aaral ng panloob na istraktura ng katawan, mga proseso ng physiological, isang bilang ng mga teoretikal na probisyon, kung gayon ang isang aralin ay obligado, at kapag pinag-aaralan ang biological na pagkakaiba-iba ng mga species. ng mundo ng halaman o hayop, ipinapayong magsagawa ng mga iskursiyon sa kalikasan o isang botanikal na hardin, isang zoo o, sa matinding kaso sa sulok ng wildlife. Kung ang mga gawain ng pagtuturo ay nangangailangan ng mga mag-aaral na maging pamilyar sa mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, ang kagamitan ng mga siyentipikong laboratoryo, ang likas na katangian ng aktibidad, kung gayon mas mainam na magsagawa ng isang iskursiyon sa isang institusyong pananaliksik o isang istasyon ng pag-aanak.

Ang pag-aaral ng anatomical, physiological na materyal na pang-edukasyon ay maaaring matagumpay na maisaayos sa silid-aralan, at ang pagbuo at pagbuo ng mga konsepto sa kapaligiran ay hindi maaaring isagawa lamang sa silid-aralan, ang mga iskursiyon sa kalikasan, mga ekstrakurikular na aktibidad, mga ekstrakurikular na aktibidad (indibidwal, grupo at masa) ay kailangan.

Ang pagpili ng mga anyo ay naiimpluwensyahan ng produksyon at natural na kapaligiran. Halimbawa, ang pagtuturo ay isinasagawa sa isang rural na paaralan, at ang guro ay walang pagkakataon na magsagawa ng iskursiyon sa isang institusyong pananaliksik. Sa kasong ito, ang pagpapakita ng isang pang-edukasyon na pelikula sa aralin ay ginagawang posible na ipakilala ang mga mag-aaral sa mga pamamaraan ng pag-unawa sa mga buhay na bagay, na may mga espesyal na aparato at materyales na makakatulong sa kanilang pag-aaral. Sa mga paaralan sa malalaking lungsod, hindi laging posible na pumunta sa kagubatan (paraan, bukid, lawa) para sa isang iskursiyon, kaya ito ay isinasagawa sa lugar ng paaralan, gamit ang mga damuhan at mga parisukat.

Ang pagpili ng anyo ng pagtuturo ng biology ay naiimpluwensyahan din ng mga kagamitan ng prosesong pang-edukasyon, ang kagamitan ng silid-aralan na may natural at visual na mga tulong, at teknikal na mga pantulong sa pagtuturo. Ito ay lalong nakakaapekto sa iba't ibang uri ng mga aralin. Kaya, ang sapat na bilang ng mga natural na visual na pantulong sa pagtuturo ay nag-aambag sa laboratoryo at independiyenteng gawain sa silid-aralan. Ang kakulangan ng mga likas na bagay ay maaaring mabayaran sa pamamagitan ng visual na paraan.

Inililista din ng programa ang mga takdang-aralin sa tag-init, praktikal na gawain na ginagamit ng guro kapag nagpaplano ng mga klase.

Ang pagpili ng anyo ng organisasyon ng edukasyon ay tinutukoy ng mga detalye ng contingent ng mga mag-aaral sa isang partikular na klase. Kadalasan mayroong maraming magkatulad na mga klase sa paaralan, at ang isa ay naiiba sa iba sa antas ng paghahanda, pagsasarili at interes ng mga mag-aaral. Kapag pinaplano ang proseso ng edukasyon, karaniwang isinasaalang-alang ng guro ang lahat ng mga tampok na ito.

Kaya, ang pagpili ng mga anyo ng samahan ng pagtuturo ng biology ay tinutukoy ng pakikipag-ugnayan ng ilang mga layunin na kadahilanan: ang mga layunin, layunin at kurikulum sa biology, ang mga detalye ng mga kondisyon ng proseso ng edukasyon, ang mga detalye ng contingent ng mga mag-aaral. Ang iba't ibang anyo ng organisasyon ng mga aktibidad na pang-edukasyon ay ginagawang posible na gawing mas mayaman ang proseso ng edukasyon, upang mas maunawaan ang wildlife.

Ang pinakamahalagang organisasyonal na anyo ng pag-aaral ay ang aralin, dahil karamihan sa mga materyales sa pagtuturo sa biology ay pinag-aaralan sa silid-aralan. Gayunpaman, imposibleng pag-aralan ang ilang mga isyu ng biology sa silid-aralan lamang, halimbawa, mga pangmatagalang obserbasyon sa pag-unlad ng mga organismo, ang magkakasamang buhay ng iba't ibang grupo ng mga organismo sa isang maliit na lugar sa natural na mga kondisyon, atbp. Samakatuwid, ang mga aralin sa biology umakma sa iba pang anyo ng edukasyon.

Ang aralin ay pinaka malapit na nauugnay sa araling-bahay. Ito ay isang etikal na pagpapatuloy ng pag-aaral mula sa aralin sa tahanan na may mataas na antas ng pagsasarili. Kumpletuhin ng mga mag-aaral ang mga gawain na may kaugnayan sa iba't ibang aktibidad. Una sa lahat, nakumpleto nila ang gawaing sinimulan sa klase, naglalagay ng mga simpleng bagong eksperimento o inuulit ang mga ginawa sa klase, gumawa ng mga obserbasyon sa kalikasan, pamilyar sa karagdagang literatura, paghahanda ng mga ulat at talumpati.

Sa mga espesyal na takdang-aralin, ang mga mag-aaral ay nagsasagawa ng mga ekstrakurikular na gawain, na sapilitan. Maaari silang ibigay sa mga indibidwal na mag-aaral o isang maliit na grupo. Ang guro ay nagbibigay ng mga takdang-aralin sa mga mag-aaral sa buong taon ng pag-aaral, marami sa kanila ay maaaring makumpleto anumang oras, kabilang ang tag-araw (mga takdang-aralin sa tag-init). Sa huling aralin, ipinaalala ng guro kung paano at saan kukumpletuhin ang mga ito, kung paano magsulat ng ulat sa kanilang pagpapatupad. Ang mga gawain sa tag-araw ay may isang tiyak na sistema, dahil ang kanilang mga resulta ay maaaring gamitin sa paggawa ng mga visual aid.

Ang mga ekskursiyon ay isa sa pinakamahalagang anyo ng organisasyon ng proseso ng edukasyon, ipinakilala nila ang mga mag-aaral sa mga bagay, phenomena, pattern at batas, ang mga pangunahing probisyon ng mga teorya na may kaugnayan sa wildlife, na may mga detalye ng mga pamamaraan para sa pag-aaral nito. Ang kaalamang natamo sa mga iskursiyon ay maaaring magpakilala sa mga mag-aaral sa pag-aaral ng isang bagong paksa, makapag-ambag sa pagsasama-sama at paglilinaw kung ano ang nasasakupan, makakatulong upang palalimin at gawing pangkalahatan ang mga bagong konseptong natutunan sa silid-aralan. Ngunit may mga pamamasyal na nakakaapekto sa pagpapabuti ng mga independyenteng aktibidad ng mga mag-aaral. Ang mga mag-aaral ay tumatanggap ng pangkat at indibidwal na mga gawain, kung saan kinakailangan na gamitin ang umiiral na kaalaman at naturalistic na mga kasanayan. Sa mga ekskursiyon, ang natural na materyal ay kinokolekta, naayos at inaayos sa anyo ng isang herbarium o koleksyon para magamit sa proseso ng edukasyon.

Ang mga wastong ekskursiyon sa kalikasan ay nakakatulong sa akumulasyon ng kaalaman tungkol sa mga lokal na biogeocenoses, pagkakaiba-iba ng mga bagay na halaman at hayop, pinapayagan ang paggamit ng lokal na natural na materyal sa silid-aralan, itanim ang pagmamahal sa kalikasan, bumuo ng aesthetic na lasa, at linangin ang paggalang sa kalikasan.

Sa pagtuturo ng biology, ang mga opsyonal na anyo ng organisasyon ng proseso ng edukasyon bilang mga ekstrakurikular na aktibidad ay napakahalaga. Sila ay binibisita ng mga mag-aaral na naghahangad na palalimin ang kanilang kaalaman sa larangan ng biology. Kasama sa pormang ito ng edukasyon ang: indibidwal na gawain (gawain sa pananaliksik, pagbabasa ng mga sikat na literatura na pang-agham), pangkatang gawain (mga elektibo, mga bilog), mga kampanyang masa (mga pista opisyal)

15. Paghahanda ng isang guro para sa isang aralin sa biology.

Bilang paghahanda para sa taong pang-akademiko, ang atensyon ng guro ay dapat una sa lahat ay maakit ng mga bagong edisyon ng mga programa sa biology at mga aklat-aralin, ang mga seksyon at paksa na hindi gaanong pinagkadalubhasaan. Mahalagang maging pamilyar sa mga programa at aklat-aralin ng mga kaugnay na asignatura sa klase na ito. Kapaki-pakinabang na bigyang-pansin ang organisasyon ng independiyenteng gawain ng mga mag-aaral, na isinasaalang-alang ang isang magkakaibang diskarte, sa pagbuo ng mga teknikal na tulong sa pagtuturo at mga bagong teknolohiya ng impormasyon, sa koneksyon sa pagitan ng silid-aralan, ekstrakurikular at ekstrakurikular na gawain sa biology.

Pinag-aaralan ng guro ang estado ng materyal na base sa kanyang paksa at tinutukoy ang pangangailangan para sa pag-order at muling pagdadagdag nito. Ang pagsusuri sa mga kondisyon ng paparating na gawain ay ang batayan para sa pagpaplano ng gawaing pang-edukasyon.

Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng pananaw at mga plano ng aralin. Binibigyang-daan ka ng mga plano sa pananaw na pangkalahatang-ideya, sa anyo ng malalaking bloke, upang ipakita ang taunang kurso, seksyon o paksa. Sa paglipas ng panahon, ang planong ito ay uunlad at magiging detalyado. Ang taunang plano ay nagbibigay-daan sa iyo na pantay-pantay na ipamahagi ang materyal ng programa sa panahon ng akademikong taon, magbigay para sa maagang pag-bookmark ng mga eksperimento na mahaba ang likas na katangian, at planuhin ang pinakamahalagang ekstrakurikular na aktibidad. Kasama sa tradisyunal na pamamaraan ng taunang plano ang mga sumusunod na bagay: paksa, oras, takdang oras, pag-uulit, ekskursiyon, mga aktibidad sa ekstrakurikular.

- ito ay isang quantitative at qualitative na pagbabago sa materyal at ideal na mga bagay, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng direksyon, pattern at irreversibility.
Ang kahulugan na ito ay nagpapakita na ang mga konsepto ng "kaunlaran" at "kilusan" ay hindi magkasingkahulugan, hindi sila magkapareho. Kung ang pag-unlad ay palaging paggalaw, kung gayon hindi lahat ng paggalaw ay pag-unlad. Ang simpleng mekanikal na paggalaw ng mga bagay sa kalawakan ay, siyempre, paggalaw, ngunit hindi ito pag-unlad. Ang mga reaksiyong kemikal tulad ng oksihenasyon ay hindi rin pag-unlad.
Ngunit narito ang mga pagbabago na nagaganap sa paglipas ng panahon sa isang bagong panganak na bata, siyempre, ay kumakatawan sa pag-unlad. Sa parehong paraan, ang mga pagbabagong nagaganap sa lipunan sa isa o ibang panahon ng kasaysayan ay pag-unlad din.
Ang pag-unlad sa direksyon nito ay maaaring maging progresibo (transisyon mula sa mas mababa tungo sa mas mataas, mula sa simple tungo sa kumplikado) o regressive (transisyon mula sa mas mataas tungo sa mas mababa, degradasyon).
Mayroong iba pang pamantayan para sa pag-unlad at pagbabalik: ang paglipat mula sa hindi gaanong magkakaibang tungo sa mas magkakaibang (N. Mikhailovsky); mula sa mga system na may mas kaunting impormasyon hanggang sa mga system na may mas maraming impormasyon (A. Ursul), atbp. Natural, kaugnay sa regression, ang mga prosesong ito ay magaganap sa kabaligtaran na direksyon.
Ang pag-unlad at pagbabalik ay hindi nakahiwalay sa isa't isa. Ang lahat ng mga progresibong pagbabago ay sinamahan ng mga regressive at vice versa. Kasabay nito, ang direksyon ng pag-unlad ay tinutukoy kung alin sa dalawang tendensiyang ito ang mangingibabaw sa isang partikular na sitwasyon. Sa lahat ng mga gastos sa pagpapaunlad ng kultura, halimbawa, isang progresibong ugali ang namamayani dito. Sa pag-unlad ng sitwasyong ekolohikal sa mundo, mayroong isang regressive trend, na, ayon sa maraming mga kilalang siyentipiko, ay umabot sa isang kritikal na punto at maaaring maging isang nangingibabaw sa pakikipag-ugnayan ng lipunan at kalikasan.
Ang paglitaw sa materyal na sistema ng qualitatively bagong mga pagkakataon na hindi umiiral bago, bilang isang panuntunan, ay nagpapahiwatig ng irreversibility ng pag-unlad. Sa madaling salita, ang magkakaibang mga ugnayan sa husay, mga koneksyon sa istruktura at mga pag-andar na lumitaw sa isa o ibang yugto ng pag-unlad ng system, sa prinsipyo, ay ginagarantiyahan na ang sistema ay hindi kusang babalik sa orihinal na antas nito.
Ang pag-unlad ay nailalarawan din ng mga katangian ng pagiging bago at pagpapatuloy. Ang pagiging bago ay ipinakita sa katotohanan na ang isang materyal na bagay, kapag dumadaan mula sa isang estado ng husay patungo sa isa pa, ay nakakakuha ng mga pag-aari na hindi nito dating taglay. Ang pagpapatuloy ay binubuo sa katotohanan na ang bagay na ito sa kanyang bagong estado ng husay ay nagpapanatili ng ilang mga elemento ng lumang sistema, ilang mga aspeto ng istrukturang organisasyon nito. Ang kakayahang mapanatili ang paunang estado ng isang naibigay na sistema sa isang bagong estado sa ilang lawak ay tumutukoy sa mismong posibilidad ng pag-unlad.
Kaya, masasabi na ang mga mahahalagang katangian ng pag-unlad sa kanilang kabuuan ay ginagawang posible na makilala ang ganitong uri ng pagbabago mula sa anumang iba pang uri ng mga pagbabago, maging ito man ay mekanikal na paggalaw, isang closed cycle, o multidirectional disordered na mga pagbabago sa panlipunang kapaligiran.
Ang pag-unlad ay hindi limitado sa saklaw ng mga materyal na phenomena lamang. Hindi lamang bagay ang umuunlad. Sa proseso ng progresibong pag-unlad ng sangkatauhan, umuunlad ang kamalayan ng tao, umuunlad ang agham, umuunlad ang kamalayang panlipunan sa kabuuan. Bukod dito, ang pag-unlad ng espirituwal na katotohanan ay maaaring mangyari nang medyo independyente sa materyal na carrier nito. Ang pag-unlad ng espirituwal na globo ng isang tao ay maaaring lumampas sa pisikal na pag-unlad ng isang tao o, sa kabaligtaran, nahuhuli sa kanya. Ang isang katulad na sitwasyon ay katangian din ng lipunan sa kabuuan: ang kamalayang panlipunan ay maaaring "humantong" ng materyal na produksyon, mag-ambag sa progresibong pag-unlad nito, o maaari itong bumagal, pigilan ang pag-unlad nito.
Kaya, maaari nating sabihin na ang pag-unlad ay nangyayari sa lahat ng mga spheres ng parehong layunin at subjective na katotohanan, ito ay likas sa kalikasan, lipunan at kamalayan.
Ang malalim na pag-unlad ng kakanyahan ng pag-unlad at ang iba't ibang mga problema nito ay nahahanap ang pagpapahayag nito sa doktrina, na tinatawag na dialectics. Isinalin mula sa Griyego, ang terminong ito ay nangangahulugang "ang sining ng pakikipag-usap" o "ang sining ng pakikipagtalo." Dialectics bilang ang kakayahang magsagawa ng isang dialogue, makipagtalo, makahanap ng isang karaniwang punto ng view bilang isang resulta ng isang pag-aaway ng magkasalungat na opinyon ay lubos na pinahahalagahan sa sinaunang Greece.
Kasunod nito, nagsimulang gamitin ang terminong "dialectics" na may kaugnayan sa doktrina ng pinaka-pangkalahatang mga pattern ng pag-unlad. Ginagamit pa rin ito sa ganitong kahulugan ngayon.
Ang dialectics sa kasalukuyang pag-unawa nito ay maaaring katawanin bilang isang tiyak na sistema ng mga kategorya na nauugnay sa mga pangunahing batas ng pag-unlad. Ang sistemang ito ay maaaring isaalang-alang bilang isang salamin ng mga layunin na koneksyon ng katotohanan, bilang isang kahulugan ng pagiging at ang mga unibersal na anyo nito, o, sa kabaligtaran, bilang pundasyon, ang simula ng materyal na mundo.
Ang dialectics ay isang teorya at pamamaraan ng pagkilala sa realidad, na ginagamit upang ipaliwanag at maunawaan ang mga batas ng kalikasan at lipunan.
Ang lahat ng mga pilosopikal na teorya ng simula ng pagiging sa sinaunang Greece ay itinayo sa simula sa diyalogo. Ang tubig ng Thales, para sa lahat ng hindi mababawasan nito sa ordinaryong tubig, gayunpaman ay pinagsasama-sama ang pagkakaiba-iba ng mga nilalang sa isang bagay na tiyak na espesyal. Si Anaximander, isang mag-aaral ng Thales, ay nagsasalita ng apeiron - walang hangganan at hindi matukoy sa anumang partikular. Sa simula ay mayroong isang bagay na tumutukoy sa lahat, ngunit ang sarili nito ay hindi natutukoy ng anumang bagay - ganoon ang kahulugan ng kanyang kabaligtaran sa thesis ni Thales. Sinusubukan ni Anaximenes sa hangin bilang isang espiritu na nagbibigay-buhay, nagpapalusog sa lahat ng umiiral (at sa gayon ay bumubuo nito), upang mahanap bilang isang synthesis ang isang bagay na pangatlo, primordial, kasing solid, ngunit hindi kasing-indefinite gaya ng apeiron, at hindi kasing-tiyak ng tubig ng Thales. Gumagamit ang Pythagoras ng magkapares na mga kategorya at numero, na, sa pamamagitan ng pagkakaisa ng kanilang mga magkasalungat sa isa't isa, ay bumubuo ng pagkakatugma ng Cosmos. Kumbinsido si Heraclitus na ang landas ng kontra-kilusan ng iba't ibang mga estado at anyo ng apoy bilang batayan ng mga pundasyon ng pisikal na mundo ay itinadhana ng mga logo - ang malikhaing salita, i.e. ang mismong kahulugan ng pagiging. Sa mga Eleatics, ang hindi nagpapatuloy at ang tuluy-tuloy, ang bahagi at ang kabuuan, ang nahahati at hindi nahahati, ay nag-aangkin din na ang simula ng kanilang interdeterminasyon, ang kanilang hindi pagkakahiwalay sa isang pundasyon.
Bilang isa sa mga katangian ng sinaunang kultura, maaaring isaalang-alang ng isa ang kulto ng hindi pagkakaunawaan, na nagsiwalat ng sarili sa teatro at pampulitika na pagkamalikhain. Hinasa ng mga Sophist sa pakikipag-usap sa mga mag-aaral ang kanilang kakayahang patunayan ang katotohanan ng bawat isa sa magkasalungat. Sa panahong ito, ang pag-usbong ng isang kultura ng makabuluhang diyalogo sa paglutas ng puro teoretikal at, higit sa lahat, ang mga problemang pilosopikal ay bumabagsak.
Dialectics - ang kakayahan ng nagbibigay-malay na pag-iisip na makipagtalo sa sarili nito sa diyalogo ng mga nag-iisip - ay tiyak na natanto bilang isang paraan ng paghahanap ng isang karaniwang generic na prinsipyo para sa mga partikular na kabaligtaran na kahulugan ng isang konsepto. Itinuring ni Socrates ang dialectics bilang sining ng pagtuklas ng katotohanan sa pamamagitan ng salungatan ng magkasalungat na opinyon, isang paraan ng pagsasagawa ng natutunang pag-uusap, na humahantong sa mga tunay na kahulugan ng mga konsepto. Gayunpaman, ang dialectics ay hindi pa lumilitaw bilang isang natural at kinakailangang anyo ng teoretikal na pag-iisip sa pangkalahatan, na ginagawang posible na malinaw na ipahayag at lutasin ang mga kontradiksyon sa nilalaman ng kung ano ang naiisip sa pamamagitan ng paghahanap para sa kanilang karaniwang ugat (kanilang pagkakakilanlan), kanilang karaniwang kasarian. . Bagaman hinati ng mga pilosopo noong unang panahon ang haka-haka na mundo, na napagtanto ng tao, at ang tunay na mundo, ang dibisyong ito ay hindi pa nagtaas ng problema sa totoong landas sa katotohanan - ang problema ng pangkalahatang pamamaraan (form) ng teoretikal na pag-iisip. Ang ilusyon na katangian ng mga opinyon tungkol sa mundo, para sa mga naunang dialectician, ay pangunahing nauugnay sa limitadong kakayahan ng mga pandama, na may kahinaan ng isip sa harap ng mga lumang prejudices, na may hilig ng mga tao sa pag-iisip, atbp., na kalaunan ay tinawag ni F. Bacon ang mga multo ng isang kuweba, isang uri, palengke at teatro. Ang mga kontradiksyon sa mga paghatol ay hindi nauugnay sa obhetibong kontradiksyon na pagbuo at pag-deploy ng mga proseso ng lahat ng bagay na talagang umiiral.
Ang mga pilosopo ng Middle Ages ay nahaharap sa gawain ng pagkilala sa mga paunang pundasyon sa tila matatag na batayan, ngunit magkasalungat na mga pahayag tungkol sa mga prinsipyo at prinsipyo, tungkol sa pandama na karanasan at katwiran, tungkol sa mga hilig ng kaluluwa, tungkol sa kalikasan ng liwanag, tungkol sa tunay na kaalaman at kamalian, tungkol sa transendental at transendente, tungkol sa kalooban at ideya, tungkol sa pagiging at panahon, tungkol sa mga salita at bagay. Ang pilosopiyang Silangan ay nagpapakita ng kabaligtaran ng matalinong pagmumuni-muni ng walang hanggang kahulugan ng pagiging walang kabuluhang pagkilos sa lumilipas na mundo.
Simula sa unang panahon, ang pinakamalaking kahirapan para sa pag-iisip ay, una sa lahat, direktang semantiko na mga kontradiksyon sa paunang pagtutulungan ng "ipinares" na mga unibersal na kategorya ng pag-iisip. Sa Middle Ages, ang panloob na diyalogo ng pag-iisip ay nakita hindi lamang bilang isang pamantayan para sa teoretikal na pag-iisip, kundi pati na rin bilang problema nito, na nangangailangan ng isang espesyal na anyo ng pag-iisip, panuntunan at kanon para sa solusyon nito. Ang Socratic dialogue ay nanatiling ganoong anyo sa loob ng mahabang panahon. Sa panahong ito, ang diyalektika ay hindi tinatawag na isang unibersal na produktibong paraan ng pamimilosopiya, dahil iginiit nito ang sarili sa panahon ng pagbuo at mga unang hakbang sa pagbuo ng teoretikal na aktibidad, ngunit isang akademikong paksa na idinisenyo upang turuan ang mga batang iskolastiko na magsagawa ng isang diyalogo ayon sa lahat ng mga patakaran. ng sining ng dobleng talim na pag-iisip, na hindi kasama ang emosyonal na karamdaman ng isang ordinaryong pagtatalo. Ang mga patakaran ay ang mga salungat na pahayag tungkol sa isang partikular na paksa (thesis at antithesis) ay hindi dapat maglaman ng mga kontradiksyon sa kahulugan at iba pang mga pagkakamali laban sa mga tuntunin ng Aristotelian na lohika. Kaya, ang isang paniniwala ay pinalakas na radikal na kabaligtaran sa orihinal na pormula ng teoretikal na kamalayan: ang tunay na pag-iisip ay nangangahulugan ng patuloy na pag-iisip, pormal na walang pagkakamali, dahil sa naiisip (sa kalikasan, nilikha ng plano ng Diyos) ay walang mga pagkakamali o kontradiksyon. Ang di-sakdal na pag-iisip ng tao ay nagkakamali. Ang pagkakasalungatan sa mga pahayag ay ang una at pangunahing tanda ng kanyang kamalian. Ang "dialectic" ng hindi pagkakaunawaan ay tinatawag na magbunyag ng mga pagkakamali alinman sa mga pahayag ng isa sa mga disputants, o sa mga pahayag ng pareho. Kaya, ang lohika ng pag-iisip tungkol sa mga kontradiksyon sa mga pahayag at ang lohikal na mga kahihinatnan ng mga ito at ang lohika ng teoretikal (pangunahing pilosopiko) na pag-iisip tungkol sa mga panloob na kontradiksyon ng naiisip ay malinaw na pinaghiwalay.
Sa modernong panahon, ang agham, bilang isang bagong anyo ng teoretikal na aktibidad, ay nagtatakda ng sarili nitong layunin hindi ng ordinaryong empirikal, ngunit aktwal na teoretikal na kaalaman sa mga invariant ng natural na proseso. Ang agarang paksa ng kaalamang ito ay ang mga pamamaraan, paraan at anyo ng pagtukoy sa mga invariant na ito: mekanika, astronomiya, mga prinsipyo ng kimika, medisina, atbp. Sa mga unibersidad sa medieval, ang isang bilang ng mga malalim na teoretikal na hypotheses ay inihanda tungkol sa mga katangian ng mga sangkap at pwersa. ng kalikasan, na nagpapakita ng kanilang mga sarili nang may nakakumbinsi na katatagan sa regular na paulit-ulit na mga pakikipag-ugnayan.natural phenomena. Kasabay nito, ang mga pangunahing problema ay nabuo na hindi sinasadyang nag-tutugma sa mga problema ng siyentipikong kaalaman. Halimbawa, ang talakayan ng mga realista at nominalista sa problema ng pagkakaroon ng mga unibersal (unibersal sa pangalan at sa tunay na pagkatao) ay lumago sa ika-17-18 na siglo. sa problema ng cognitive correlation ng mga katotohanan ng teoretikal na pag-iisip (dahilan) at pandama na karanasan sa mga sangkap at puwersa ng kalikasan. Ipinagpatuloy ng mga empiricist at rationalist ang diyalogo ng mga realista at nominalista na may iba't ibang uri ng pampublikong kamalayan sa makasaysayang katotohanan ng pagiging. Kasama ang hindi nababagong katotohanan ng Banal na Kasulatan at ang mga teksto ng mga Ama ng Simbahan, hindi gaanong hindi nagbabago ang pangkalahatang kaalaman tungkol sa espasyo at oras ng mga natural na proseso ang lumitaw.
Ang orihinal na diyalektikong kakanyahan ng teorya bilang isang "dialogue ng pag-iisip" ay matigas ang ulo na humiling ng paghahanap para sa mga tunay na ontological na kinakailangan para sa genesis na pagkakaisa ng mga pangunahing hindi magkatugma na magkasalungat. Ang paghahanap na ito ay natagpuan ang lohikal na sagisag nito sa mga antinomiya ng dalisay na katwiran ni I. Kant, sa paghahagis ng pilosopikal na kaisipan mula sa sukdulan ng dalisay na espiritismo hanggang sa sukdulan ng bulgar na materyalismo, sa patuloy na pagpapatalas ng oposisyon sa pagitan ng empirismo at rasyonalismo, rasyonalidad at irrationality .
Sa tradisyong pilosopikal, mayroong tatlong pangunahing batas ng dialektika na nagpapaliwanag sa pag-unlad ng mundo. Bawat isa sa kanila ay nailalarawan ang panig ng pag-unlad.Ang unang batas ng diyalektika - ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat ay inilalantad sa pag-unlad ng adhikain nito, pinanggalingan (kaya tinawag itong pangunahing). Ang batayan ng anumang pag-unlad, mula sa punto ng view ng batas na ito, ay ang pakikibaka ng magkasalungat na panig, tendensya ng ito o ang prosesong iyon, hindi pangkaraniwang bagay. Kapag nailalarawan ang pagpapatakbo ng batas na ito, kinakailangang sumangguni sa mga kategorya ng pagkakakilanlan, pagkakaiba, pagsalungat, kontradiksyon. Ang pagkakakilanlan ay isang kategorya na nagpapahayag ng pagkakapantay-pantay ng isang bagay sa sarili nito o ilang mga bagay sa bawat isa. Ang pagkakaiba ay isang kategorya na nagpapahayag ng ratio ng hindi pagkakapantay-pantay ng isang bagay sa sarili nito o mga bagay sa isa't isa. Ang kabaligtaran ay isang kategorya na nagpapakita ng kaugnayan ng mga naturang aspeto ng isang bagay o mga bagay sa isa't isa, na sa panimula ay naiiba sa bawat isa. Ang kontradiksyon ay isang proseso ng interpenetration at mutual negation ng mga magkasalungat. Ang kategorya ng kontradiksyon ay sentro sa batas na ito. Ipinahihiwatig ng batas na ang mga tunay na aktwal na magkasalungat ay patuloy na nasa estado ng interpenetration, na ang mga ito ay gumagalaw, magkakaugnay at nakikipag-ugnay na mga tendensya at sandali. Ang hindi maihahambing na pagkakaugnay at interpenetration ng mga magkasalungat ay ipinahayag sa katotohanan na ang bawat isa sa kanila, bilang kabaligtaran nito, ay hindi lamang may iba, ngunit ang sarili nitong iba pang kabaligtaran at umiiral na ganoon lamang hangga't ang kabaligtaran nito ay umiiral. Ang interpenetration ng mga magkasalungat ay maaaring ipakita sa pamamagitan ng halimbawa ng mga phenomena tulad ng magnetism at kuryente. "Hindi maaaring magkaroon ng north pole sa isang magnet kung walang south pole. Kung pinutol natin ang magnet sa dalawang halves, hindi natin magkakaroon ng north pole sa isang piraso, at ang south pole sa isa pa. Sa parehong paraan, sa kuryente, ang positibo at negatibong kuryente ay hindi dalawang magkaibang, magkahiwalay na umiiral na mga likido ”(Hegel. Works. Vol. 1. P. 205). Ang isa pang mahalagang bahagi ng diyalektikong kontradiksyon ay ang mutual negation ng mga panig at tendensya. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga panig ng isang solong kabuuan ay magkasalungat, hindi lamang sila nasa isang estado ng pagkakaugnay, pagkakaugnay, kundi pati na rin ang mutual negation, mutual exclusion, mutual repulsion. Ang mga magkasalungat sa anumang anyo ng kanilang kongkretong pagkakaisa ay nasa isang estado ng tuluy-tuloy na paggalaw at ganoong pakikipag-ugnayan sa isa't isa, na humahantong sa kanilang magkasalungat na paglipat sa isa't isa, sa pag-unlad ng magkasalungat na tumatagos sa magkasalungat, kapwa nagpapalagay sa isa't isa at sa parehong oras na labanan. , pagtanggi sa isa't isa. Ito ang ganitong uri ng relasyon ng magkasalungat na tinatawag na kontradiksyon sa pilosopiya. Ang mga kontradiksyon ay ang panloob na batayan para sa pag-unlad ng mundo.
Ang pag-unlad ay maaaring tingnan bilang isang proseso ng pagbuo, paglala at paglutas ng mga kontradiksyon. Ang bawat bagay sa simula ay umiiral bilang isang pagkakakilanlan sa sarili nito, na naglalaman ng ilang mga pagkakaiba. Sa simula, ang mga pagkakaiba ay hindi gaanong mahalaga, pagkatapos ay nagiging mahalaga, at, sa wakas, nagiging magkasalungat. Ang mga magkasalungat, sa kasong ito, ay sumasalamin sa kaugnayan ng naturang mga panig na likas sa anumang bagay, na pantay na naiiba sa bawat isa, ngunit sa pamamagitan ng kanilang mga aksyon, ang mga function ay sabay na tinutukoy at hindi kasama ang bawat isa. Ang pag-unlad ng magkasalungat ay umabot sa yugto ng kontradiksyon, na itinatakda ng sandali ng pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat. Ang yugtong ito ng pagbuo ng isang kontradiksyon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang salungatan, isang matalim na paghaharap ng mga partido, ay nalutas sa pamamagitan ng paglipat ng mga magkasalungat hindi lamang sa bawat isa, kundi pati na rin sa mas mataas na anyo ng pag-unlad ng isang naibigay na paksa. Ang paglutas ng anumang salungatan ng mga kontradiksyon ay isang lukso, isang husay na pagbabago sa isang naibigay na bagay, ang pagbabago nito sa isang qualitatively different object, ang pagtanggi sa luma ng bagong object, ang paglitaw ng bago, iba't ibang kontradiksyon na likas sa object ng isang bagong kalidad.
Ang pangalawang batas ng dialectics - ang batas ng paglipat ng dami ng mga pagbabago sa mga qualitative - inilalarawan ang mekanismo ng pag-unlad ng sarili. Ang kalidad ay ang panloob na katiyakan ng isang bagay, isang kababalaghan na nagpapakilala sa isang bagay o kababalaghan sa kabuuan. Ang kwalitatibong pagka-orihinal ng mga bagay, ang mga phenomena ay kumikilos, una sa lahat, bilang kanilang pagtitiyak, pagka-orihinal, pagka-orihinal, bilang kung ano ang nagpapakilala sa bagay na ito mula sa isa pa. Ang kalidad ng anumang bagay, kababalaghan ay tinutukoy sa pamamagitan ng mga katangian nito. Ang mga katangian ng isang bagay ay ang kakayahang makipag-ugnay sa isang tiyak na paraan, upang makipag-ugnayan sa iba pang mga bagay. Iyon ay, ang mga pag-aari ay ipinapakita sa ugnayan sa pagitan ng mga bagay, phenomena, atbp. Ang mga katangian ay hindi umiiral sa kanilang sarili. Ang malalim na batayan ng mga katangian ay ang kalidad ng isang bagay, iyon ay, ang isang ari-arian ay isang pagpapakita ng kalidad sa isa sa maraming mga relasyon ng isang ibinigay na bagay sa iba pang mga bagay. Ang kalidad ay gumaganap bilang isang panloob na batayan para sa lahat ng mga katangian na likas sa isang partikular na bagay, ngunit ang panloob na batayan na ito ay ipinapakita lamang kapag ang isang partikular na bagay ay nakikipag-ugnayan sa iba pang mga bagay. Ang bilang ng mga katangian ng bawat bagay ay theoretically infinite, dahil sa sistema ng unibersal na pakikipag-ugnayan ay posible ang isang walang katapusang bilang ng mga pakikipag-ugnayan. Ang dami ay tinukoy bilang isang katiyakang panlabas sa pagiging, medyo walang malasakit sa ito o sa bagay na iyon. Halimbawa, ang isang bahay ay nananatiling kung ano ito, hindi alintana kung ito ay mas malaki o mas maliit, atbp. Kasabay nito, ang kalidad at dami ay magkakasalungat na magkakasalungat at walang kalidad na walang mga katangiang dami, tulad ng walang dami na ganap na wala sa kalidad.katiyakan. Ang agarang kongkretong pagkakaisa ng kalidad at dami, ang qualitatively na tinutukoy na dami, ay ipinahayag sa kategorya ng sukat. Ang sukat ay ang pagkakaisa ng qualitative at quantitative na katiyakan ng isang bagay, isang indicator na ang isang tiyak na hanay ng quantitative na mga katangian ay maaaring tumugma sa parehong kalidad. Dahil dito, ang konsepto ng panukala ay nagpapakita na hindi lahat, ngunit ang ilang mga quantitative value lamang ang nabibilang sa kalidad. Ang naglilimita sa mga halaga ng dami na maaaring kunin ng isang naibigay na kalidad, ang mga hangganan ng mga agwat ng dami kung saan ito umiiral, ay tinatawag na mga hangganan ng sukat. Ang ilang mga bagay at kababalaghan ay maaaring magbago - bumaba o tumaas - sa dami, ngunit kung ang dami ng mga pagbabagong ito ay nangyari sa loob ng mga limitasyon ng isang sukat na tiyak sa bawat bagay at kababalaghan, kung gayon ang kanilang kalidad ay nananatiling pareho, hindi nagbabago. Kung ang naturang pagbaba o pagtaas ay lumampas sa mga limitasyon, lalampas sa mga limitasyon ng sukat nito, kung gayon ito ay kinakailangang humantong sa isang pagbabago sa kalidad: ang dami ay lilipat sa isang bagong kalidad. Kaya, halimbawa, "ang antas ng temperatura ng tubig sa una ay walang anumang epekto sa estado ng droplet-liquid nito, ngunit pagkatapos, sa pagtaas o pagbaba ng temperatura, naabot ang isang punto kung saan ang estado ng pagkakaisa ay nagbabago nang husay, at ang tubig ay dumadaan sa isang banda sa singaw, at , sa kabilang banda, sa yelo ”(Hegel. Op. T. 1. P. 186). Ang paglipat ng dami sa kalidad ay mayroon ding kabaligtaran na proseso, na ipinahayag ng batas na ito, ibig sabihin, ang paglipat ng kalidad sa dami. Ang mga magkaparehong paglipat na ito ay isang walang katapusang proseso, na binubuo sa katotohanan na ang dami, na dumadaan sa kalidad, ay hindi nangangahulugang tinatanggihan ang kalidad sa pangkalahatan, ngunit tinatanggihan lamang ang ibinigay na kahulugan ng kalidad, ang lugar na kung saan ay sabay-sabay na inookupahan ng isa pang kalidad. Ang bagong nabuong kalidad na ito ay nangangahulugan ng isang bagong sukatan, iyon ay, isang bagong kongkretong pagkakaisa ng kalidad at dami, na ginagawang posible ang isang karagdagang dami ng pagbabago ng bagong kalidad at ang paglipat ng dami sa kalidad.
Ang paglipat mula sa isang sukat patungo sa isa pa, mula sa isang kalidad patungo sa isa pa, ay palaging nagaganap bilang isang resulta ng isang pahinga sa isang unti-unting pagbabago sa dami, bilang isang resulta ng isang paglukso. Ang pagtalon ay isang pangkalahatang anyo ng paglipat mula sa isang husay na estado patungo sa isa pa. Ang isang lukso ay isang kumplikadong diyalektikong estado ng pagkakaisa ng pagiging at di-pagiging, na nangangahulugan na ang lumang kalidad ay wala na, ngunit ang bagong kalidad ay wala pa, at sa parehong oras, ang lumang kalidad ay naroroon pa rin, pero andyan na yung bago. Ang isang lukso ay isang estado ng pakikibaka sa pagitan ng bago at luma, ang pagkalanta ng mga dating kwalitatibong kahulugan at ang kanilang pagpapalit ng mga bagong kwalitatibong estado. Walang ibang uri ng paglipat mula sa isang qualitative state patungo sa isa pa maliban sa isang jump. Gayunpaman, ang pagtalon ay maaaring magkaroon ng walang katapusang iba't ibang anyo alinsunod sa mga detalye ng isa o isa pang katiyakan ng husay.
Ang ikatlong batas ng dialectics - ang batas ng negation ng negation ay sumasalamin sa pangkalahatang resulta at direksyon ng proseso ng pag-unlad. Ang anumang negasyon ay nangangahulugan ng pagkasira ng lumang kalidad ng bago, ang paglipat mula sa isang kalidad na estado patungo sa isa pa. Gayunpaman, ang pagtanggi ay hindi lamang ang pagkasira ng luma ng bago. Ito ay may likas na diyalektiko. Ang diyalektikong katangiang ito ay makikita sa katotohanan na ang negasyon ay isang pagkakaisa ng tatlong pangunahing punto: 1) pagtagumpayan ang luma; 2) pagpapatuloy sa pag-unlad; 3) pag-apruba ng bago. Ang negation ng negation sa double form ay kinabibilangan ng tatlong puntong ito at nagpapakilala sa cyclical na katangian ng pag-unlad. Ang cyclicity na ito, una sa lahat, ay nauugnay sa pagpasa ng tatlong yugto sa proseso ng pag-unlad: affirmation o posisyon (thesis), negation o oposisyon ng assertion na ito - (antithesis) at, sa wakas, negation of negation, pagtanggal ng opposites ( synthesis). Ang mahalagang bahaging ito ng pagpapatakbo ng batas - ang pagtanggi sa pagtanggi - ay maaaring ipakita kapwa sa abstract na antas, ang antas ng paggalaw ng dalisay na pag-iisip, at sa mga konkretong halimbawa. Ang proseso ng negasyon ng negasyon bilang isang lohikal na proseso ay bubuo sa paraang ang pag-iisip ay unang inilagay, pagkatapos ay sumasalungat sa sarili nito at, sa wakas, ay pinalitan ng isang synthesizing mas mataas na kaisipan, kung saan ang pakikibaka ng mga naunang kaisipan ay inalis nito, bilang magkasalungat, ay ang puwersang nagtutulak para sa karagdagang pag-unlad ng lohikal na proseso. Sa antas ng kalikasan, ang pagpapatakbo ng batas na ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng halimbawa ng paglago ng isang halaman. Halimbawa, ang isang butil ng oats na itinapon sa lupa ay umusbong sa isang tangkay na nagpapawalang-bisa sa butil na ito. Ang stem pagkatapos ng ilang oras ay nagsisimula sa tainga at nagbibigay ng isang bagong butil, ngunit nasa isang sampung beses o higit pang laki. Nagkaroon ng denial of the denial. Hegel attaches kahalagahan sa triple ritmo na ito, ngunit hindi binabawasan ang cyclicity sa "triad" na ito. Ang pangunahing bagay sa cyclicity na ito ay na sa pag-unlad ang pag-uulit ng nakaraan ay isinasagawa, ang pagbabalik sa paunang estado, "di-umano'y sa luma", ngunit sa isang panimula na naiibang husay na batayan. Samakatuwid, ang proseso ng pag-unlad ay progresibo. Ang pag-unlad at pag-uulit ay nagbibigay sa cycle ng spiral na hugis. Nangangahulugan ito na ang proseso ng pagbuo ay hindi isang tuwid na linya, ngunit isang pataas na linya, na kinakailangang kasama ang isang pagbabalik, "diumano'y sa luma", at pagpasa sa isang bago, mas mataas na antas. Ang bawat bagong yugto ay mas mayaman sa nilalaman nito, dahil kasama nito ang lahat ng pinakamahusay na naipon sa nakaraang yugto. Ang prosesong ito ay itinalaga sa pilosopiyang Hegelian ng terminong "withdrawal". Kaya, ang proseso ng pag-unlad ay nailalarawan sa pamamagitan ng progresibong paggalaw ng isang lumalawak na spiral.
Kung isasaalang-alang ang mga kategorya ng paggalaw at pag-unlad, ang tanong ng mga sanhi ng mga phenomena at mga kaganapan sa nagbabagong mundo ay kinakailangang lumitaw.
mga tanong sa pagsusulit
1. Ano ang kahulugan ng konsepto ng "movement"? Ano ang mga pangunahing katangian ng kilusan?
2. Anong mga anyo ng paggalaw ang makikilala?
3. Ang panlipunang anyo ng paggalaw ba ay kinakatawan sa pisikal at vice versa?
4. Ito ay kilala na, sa prinsipyo, ang isang matematikal na paglalarawan ng paggalaw ng mga microparticle ng hangin na nangyayari sa panahon ng komunikasyon ay posible. Pagkatapos ay lubos na posible na ipagpalagay na ang matematikal na modelo ng mga panginginig ng hangin na dulot ng pagsasalita ng isang tao, sa pangkalahatang mga termino, ay maaaring magkasabay sa matematikal na modelo ng paggalaw ng hangin, na nabuo ng pagsasalita ng ibang tao. Posible ba, sa batayan ng tulad ng isang pagkakataon ng mga modelo ng matematika, upang igiit ang pagkakataon ng nilalaman ng pagsasalita ng mga taong ito?
5. Magkapareho ba ang mga konsepto ng paggalaw at pag-unlad? Tukuyin ang terminong "pag-unlad".
6. Sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga kundisyon, ang isang sangkap ay dumadaan mula sa isang estado patungo sa isa pa: halimbawa, kapag pinainit, ang mga metal ay nagbabago mula sa isang solidong estado hanggang sa isang likidong estado. Sa temperatura na humigit-kumulang 2500 degrees at presyon ng 10 bilyong pascals, ang grapayt ay nagiging brilyante. Posible bang magsalita ng pag-unlad sa mga kasong ito?
7. Ano ang mga tiyak na katangian ng pag-unlad?
8. Magbigay ng pahambing na paglalarawan ng progresibo at regressive na pag-unlad.
9. Ano ang kahulugan ng dialectics?

Pag-unlad

pangngalan, kasama., gamitin comp. madalas

Morpolohiya: (hindi ano? pag-unlad, Ano? pag-unlad, (tingnan) ano? pag-unlad, paano? pag-unlad, tungkol Saan? tungkol sa pag-unlad

1. Pag-unlad ay tinatawag na pagdadala ng mga kakayahan, kasanayan, kaalaman ng isang tao sa isang aktibo, aktibong estado.

Pag-unlad sa mga bata ng memorya, mga kasanayan sa pagsasalita sa bibig. | Pag-unlad ng kasanayan, spatial na pag-iisip, pantasya sa pamamagitan ng mga espesyal na pamamaraan.

2. Pag-unlad tinatawag na antas ng kaisipan, espirituwal na kapanahunan, kaliwanagan, lawak ng pananaw ng isang tao.

Diagnosis ng antas ng intelektwal na pag-unlad ng isang tao.

3. Pag-unlad ay ang proseso ng pagbuo at paglaki ng isang bagay.

Matris na yugto ng pag-unlad ng pangsanggol. | Ang unang yugto, ang unang yugto ng pag-unlad ng Uniberso.

4. Pag-unlad tinatawag na proseso ng pag-iipon ng karanasan at aplikasyon nito sa anumang produksyon, pampubliko at iba pang aktibidad.

Pag-unlad ng teknolohiya. | Ang kurso ng kasaysayan, panlipunang pag-unlad. | Ang kahalagahan ng mga turo ni Copernicus para sa pag-unlad ng agham ay hindi masusukat.

5. Pag-unlad tinatawag na unti-unting pagtaas, pagpapalakas ng anumang tagapagpahiwatig ng husay o dami.

Ang pag-unlad ng bilis ay umabot sa isang kritikal na halaga.

6. Pag-unlad mga kaisipan, ideya, atbp. ay tinatawag na pagbuo ng isang sistema ng kanilang ebidensya.

Ang ideya ay hindi na binuo pa. | Anumang pag-unlad ng argumento ay hindi tumayo sa pagsisiyasat. | Ang palaisip na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na pag-unlad ng kanyang sariling mga ideya.

7. Pag-unlad tinatawag na unti-unting pagtaas ng mga masakit na sintomas ng isang bagay.

Ang pag-unlad ng pagkabulag ay unti-unting nagpatuloy. | Anumang bagay ay nagpapataas ng panganib na magkaroon ng sakit.

8. Pag-unlad dramatikong gawain, ang balangkas nito ay tinatawag na unti-unting pagsunod ng mga dramatikong aksyon, larawan, paglitaw, paglitaw ng mga larawan, atbp. mula sa balangkas hanggang sa kasukdulan hanggang sa katapusan.

Ang pagbuo ng balangkas ng dula. | Symphonic development ng isang musical piece.

9. Pag-unlad ng mga kaganapan ang kanilang pagkakasunud-sunod ay tinatawag, na itinatag bilang isang resulta ng isang bagay, bilang isang reaksyon sa isang bagay.

Isang hindi inaasahang pangyayari. | Gayunpaman, sa anumang pag-unlad ng mga kaganapan, ang kumpanyang ito ay hindi mananatili sa talunan.

10. Pag-unlad tumawag sa isang sistema ng pinagsama-samang, magkakaugnay na mga aksyon ng isang tao na naglalayong makamit ang ilang husay na resulta.

Mabilis na bilis ng pag-unlad. | Mga direksyon sa pag-unlad. | Pabagalin ang pag-unlad ng produksyon. | Pag-unlad ng rehiyon.

Paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso na Dmitriev. D.V. Dmitriev. 2003 .

Mga kasingkahulugan:

Tingnan kung ano ang "pag-unlad" sa iba pang mga diksyunaryo:

Ang progresibong kilusan, ebolusyon, paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa. R. ay tutol sa "paglikha", "pagsabog", hitsura mula sa wala, pati na rin ang kusang pagbuo mula sa kaguluhan at "kasakuna", na nagpapahiwatig ng biglaang, isang beses na kapalit ... Philosophical Encyclopedia

DEVELOP, DEVELOPMENT Ang mga pandiwa ay nabuo at ang reflexive ay nabuo sa wikang pampanitikan ng Russia hanggang sa pinakadulo ng ika-18 siglo. ipinahayag lamang ang mga tiyak na kahulugan (kung minsan ay may propesyonal na konotasyon), direktang nagmumula sa kanilang morphological ... Kasaysayan ng mga salita

- (development) Isang multi-dimensional na proseso, kadalasang kinasasangkutan ng pagbabago sa estado mula sa hindi gaanong kasiya-siya patungo sa mas kasiya-siya. Ang pag-unlad ay isang normatibong konsepto; wala itong iisang, pangkalahatang tinatanggap na kahulugan. Iniisip ng iba na...... Agham pampulitika. Talasalitaan.

PAG-UNLAD, pag-unlad, pl. hindi, cf. (aklat). 1. Aksyon ayon sa Ch. bumuo ng bumuo. Pag-unlad ng kalamnan sa pamamagitan ng himnastiko. 2. Sabihin ayon sa Ch. bumuo ng bumuo. Pag-unlad ng industriya. 3. Ang proseso ng paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa, higit pa ... ... Paliwanag na Diksyunaryo ng Ushakov

Pag-unlad, pagpapabuti, ebolusyon, paglago; pag-unlad, pagpapanday, pagbuo, edukasyon; pag-unlad, pananaw; proseso, progresibong kilusan, hakbang pasulong, pagiging sopistikado, paglaganap, hanay ng mga interes, paglilinaw, daloy, ontogeny, kurso, ... ... diksyunaryo ng kasingkahulugan

Ang biological na proseso ng malapit na magkakaugnay na quantitative (paglago) at qualitative (pagkita ng kaibhan) mga pagbabago ng mga indibidwal mula sa sandali ng kapanganakan hanggang sa katapusan ng buhay (indibidwal na pag-unlad, o ontogenesis) at sa buong buhay ng buhay sa ...

Ang mga operasyon ng internasyonal na kredito ay nag-ambag sa pagbuo ng mundo MONEY MARKET, ang pinakamahalagang sektor kung saan ay ang American money market at ang European market, na kinokontrol ng mga transnational na bangko at internasyonal ... ... Bokabularyo sa pananalapi

pag-unlad- Ang DEVELOPMENT ay isang hindi maibabalik, progresibong pagbabago sa mga bagay ng espirituwal at materyal na mundo sa panahon, na nauunawaan bilang linear at unidirectional. Sa pilosopiyang European, ang konsepto ng R. ay naging nangingibabaw sa modernong panahon, nang ito ay itinatag ... ... Encyclopedia of Epistemology at Philosophy of Science

pag-unlad- PAG-UNLAD, pananaw, pagbuo, pagbuo, ebolusyon ... Dictionary-thesaurus ng mga kasingkahulugan ng pagsasalita ng Ruso

DEVELOPMENT, nakadirekta, natural na pagbabago sa kalikasan at lipunan. Bilang resulta ng pag-unlad, lumitaw ang isang bagong estado ng husay ng bagay ng komposisyon o istraktura nito. Mayroong dalawang anyo ng pag-unlad: ebolusyonaryo, na nauugnay sa unti-unting ... ... Modern Encyclopedia

Nakadirekta, regular na pagbabago; bilang isang resulta ng pag-unlad, ang isang bagong estado ng husay ng bagay ng komposisyon o istraktura nito ay lumitaw. Mayroong dalawang anyo ng pag-unlad: ebolusyonaryo, na nauugnay sa unti-unting dami ng mga pagbabago sa bagay (tingnan ang ... ... Malaking Encyclopedic Dictionary

Mga libro

Pag-unlad ng bata mula 3 hanggang 5 taon (set ng 5 libro), A. S. Galanov. "Pag-unlad ng bata mula 3 hanggang 5 taon" - set ng edukasyon at laro para sa mga magulang. Sa loob ay makikita mo ang: kalendaryo ng pag-unlad; mga patnubay; hanay ng mga kapaki-pakinabang na laro para sa pisikal at…

1. Ang konsepto ng pag-unlad.

3. Ang haba ng pag-unlad sa panahon: phylogenesis, anthropogenesis, ontogenesis, microgenesis.

4. Periodization ng pag-unlad ng tao. Ang paksa ng sikolohiya sa pag-unlad.

Sikolohiya sa pag-unlad bilang paksa pinag-aaralan ang mga likas na pagbabago ng isang tao sa panahon at ang mga kaugnay na katotohanan at phenomena ng buhay ng kaisipan. Halos lahat ng mga mananaliksik ay sumasang-ayon na ang pag-unlad ay maaaring tukuyin bilang pagbabago sa paglipas ng panahon: ang ideya ng pagbabago at ang kurso nito sa oras hindi maikakaila. Ang isa pang bagay ay ang pagsagot sa mga tanong Ano at bilang pagbabago. Dito nagsisimula ang mga pagkakaiba.

Gamit ang pamamaraan na iminungkahi ni Yu. N. Karandashev, isasaalang-alang namin kung anong mga pagpipilian ang posible dito.

Una: pag-unlad bilang paglago. Ang ganitong pag-unawa ay halos hindi matatagpuan sa modernong agham. Sa ilalim paglago naiintindihan ang proseso dami mga pagbabago (akumulasyon) ng mga panlabas na katangian ng bagay, na sinusukat sa taas, haba, lapad, kapal, timbang, atbp. Nangangahulugan ito na, una, ang paglago ay isa lamang sa mga aspeto ng pag-unlad, i.e. manatili at iba pa; pangalawa, ang paglago na iyon ay lamang panlabas isang tagapagpahiwatig ng pag-unlad na walang sinasabi tungkol sa kakanyahan nito; pangatlo, ang paglago ay maaari lamang quantitative na katangian ng pag-unlad.

Pangalawa: pag-unlad bilang pagkahinog. Ang kahulugang ito ng pag-unlad ay pangunahing ginagamit sa pang-araw-araw na pag-iisip. Sa ilalim paghinog ay tumutukoy sa pagbabawas, pagbabawas ng pag-unlad sa mga pagbabago sa morphological, nagpapatuloy sa ilalim ng direktang kontrol ng genetic apparatus. Nangangahulugan ito na ang gayong kahulugan ay nagpapalaki sa kahalagahan ng biological heredity at, nang naaayon, minamaliit ang kahalagahan ng iba pang mga aspeto ng pag-unlad.

Pangatlo: pag-unlad bilang pagpapabuti. Ang kahulugang ito ay kadalasang ginagamit sa pedagogy at ay katangiang teleolohikal, mga. sa una ay ipinapalagay nito ang pagkakaroon ng isang layunin (teleo), na nagsisilbing a "perpekto" mga. ang pinakamahusay, huwaran, perpektong anyo ng pag-unlad. Sa kasong ito, una sa lahat, hindi ito malinaw WHO maaaring magtakda ng gayong layunin: ito ba panlabas(Diyos, pagpapalaki, kapaligiran) o panloob ibinigay (sa pamamagitan ng namamana na kagamitan). At pangalawa, hindi malinaw kung bakit ganyan lang ang anyo ng pag-unlad ay dapat isaalang-alang bilang ang pinakamahusay, perpekto, at hindi anumang iba pa (sino ang nagtatakda ng pamantayan para sa "kasakdalan"?).

Ikaapat: pag-unlad bilang isang pangkalahatang pagbabago. bilang isa sa mga pamantayan para sa pagtukoy ng pag-unlad, ang kinakailangan ay iniharap pangkalahatan, pangkalahatan ang mga pagbabagong nagaganap. Ibig sabihin nito ay pareho kailangang maganap ang mga pagbabago sa mga taong may iba't ibang kultura, relihiyon, wika, antas ng pag-unlad. Sa malinaw na katibayan ng pangangailangang ito, lumalabas na hindi magagawa Una, imposibleng talagang maitatag kung aling mga pagbabago ang nauuri bilang pangkalahatan, pangkalahatan, at alin ang itinuturing na pribado. At, pangalawa, sa ganitong paraan, ang isang malaking masa ng mga partikular na pagbabago ay karaniwang itatanggi na ituring na paksa ng sikolohiya sa pag-unlad.

Ikalima: pag-unlad bilang isang husay, pagbabago sa istruktura. Ang kahulugan ng pag-unlad sa pamamagitan ng mga pagbabago sa husay ay konektado sa pag-unawa sa bagay bilang sistema

tayo. Kung ang mahalaga pagpapabuti(pagkasira) ng istraktura nito, sa gayon ay bumalik tayo sa kahulugan ng pag-unlad sa pamamagitan ng pagiging perpekto, itinatago ang kanyang mga pagkukulang. Ang pagkakaiba lamang ay ang paksa ng pagpapabuti ay makitid. Kung walang tanong tungkol sa pagpapabuti (pagkasira), kung gayon hindi malinaw kung saan nakadirekta ang pag-unlad. At sa wakas, kung kanina ito ay tungkol sa pagpapabuti ng bagay sa kabuuan, ngayon ay tungkol lamang sa pagpapabuti nito. mga istruktura. Sa madaling salita, hindi kasama ang quantitative measure ng pagpapabuti at ang qualitative measure lang ang pinapanatili.

Pang-anim: pag-unlad bilang quantitative at qualitative na pagbabago. Sa nakaraang kaso, ang katangian ng husay ng mga pagbabago ay kinuha bilang batayan, at ang dami ng kalikasan ay na-level. Gayunpaman, ang mismong ideya ng kanilang koneksyon ay naroroon sa lahat ng mga variant ng mga kahulugan. Halimbawa, ang paglago ay maaaring tingnan bilang isang quantitative na pagbabago, ngunit ang ilang mga qualitative transition ay namumukod dito. Ang maturation ay mas malapit sa isang qualitative na pagbabago, ngunit naglalaman din ito ng isang quantitative na aspeto. pagkukulong lamang quantitative na mga pagbabago, tayo ay umuurong ng walang kondisyong hakbang sa pag-unawa sa pag-unlad. Gayunpaman, sa pamamagitan ng pagbubukod ng dami ng mga pagbabago mula sa kahulugan ng pag-unlad, nawawalan tayo ng pagkakataong itatag kung ano mismo ang naging sanhi ng mga pagbabagong ito ng husay.

Ikapito: pag-unlad bilang pagbabago na nangangailangan ng mga bagong pagbabago. Ang kawalang-kasiyahan sa umiiral na mga kahulugan ng pag-unlad ay nagpasigla sa paghahanap at paglitaw ng mga bagong ideya. Kaya, G.-D. Pinostula ni Schmidt ang pagkakaroon ng malapit, eksistensyal na koneksyon sa pagitan ng mga pagbabagong kasunod sunud-sunod.. Isinulat ni Flammer na ang pag-unlad ay dapat isaalang-alang lamang ang mga naturang pagbabago na nangangailangan ng mga bagong pagbabago ("isang avalanche ng mga pagbabago"). Ang kahulugang ito ay nagdadala ng ideya evolutionary succession pagbabago.

Ang mga pagbabago sa pag-unlad ay maaaring:

1) quantitative / qualitative,

2) tuloy-tuloy/discrete, spasmodic,

3) pangkalahatan / indibidwal,

4) nababaligtad / hindi maibabalik,

5) naka-target / hindi nakadirekta,

6) isolated/integrated,

7) progresibo (evolutionary) / regressive (involutionary).

Bilang karagdagan, ang pag-unlad ay maaaring isaalang-alang sa iba't ibang temporal na dimensyon, na bumubuo ng mga pagbabago sa phylo-, an-tropo-, onto- at micro-level.

Paglago. Ang mga pagbabagong nagaganap sa kurso ng pag-unlad ay maaaring quantitative o qualitative. Ang pagtaas sa taas ng katawan o pagtaas ng bokabularyo ay kumakatawan sa dami ng mga pagbabago. Ang mga pagbabago sa pisyolohikal sa edad ng pagdadalaga o ang pagkuha ng isang pag-unawa sa kalabuan ng mga salita sa mga kasabihan ay, sa kabaligtaran, mga pagbabago sa husay. Samakatuwid, sa kategorya ng pares na "dami-kalidad", ang konsepto ng paglago ay tumutukoy sa dami ng aspeto ng pag-unlad. Ang paglago ay isang hiwalay na aspeto lamang ng kurso ng pag-unlad, ibig sabihin, isang one-dimensional na quantitative na pagsasaalang-alang ng mga proseso ng pag-unlad. Upang isaalang-alang ang pag-unlad sa aspeto ng paglago ay nangangahulugan na ikulong ang ating sarili sa pag-aaral ng puro dami ng mga pagbabago, kapag ang kaalaman, kasanayan, memorya, nilalaman ng mga damdamin, mga interes, atbp. isinasaalang-alang lamang mula sa punto ng view ng pagtaas ng kanilang dami.

Pagkahinog. Ang maturational na diskarte sa pag-unlad ay nangingibabaw sa sikolohiya sa loob ng mahabang panahon. Nakaugalian na sumangguni sa biological maturation dahil ang lahat ng mga proseso ay kusang nagaganap sa ilalim ng impluwensya ng endogenously programmed, i.e. namamana na tinutukoy at kontroladong panloob na mga impulses ng paglago.

Kasama sa mga prosesong ito ang mga pisikal na pagbabago na mahalaga para sa mental

pag-unlad - pagkahinog ng utak, nervous at muscular system, endocrine glands, atbp. Batay sa psychophysical unity ng tao, i.e. mga koneksyon sa pagitan ng somatic at mental na proseso, ang biologically oriented na mga modelo ng pag-unlad ay kumakatawan sa mental development, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa anatomical at physiological maturation, bilang internally regulated maturation process. Ang maturation ay karaniwang binabanggit kapag ang nakaraang karanasan, pag-aaral o ehersisyo (exogenous factor) ay walang isang epekto (o hindi gaanong mahalaga) sa likas na katangian ng mga pagbabagong nagaganap. Kasama ang paghihigpit ng mga panlabas na kondisyon ng pag-unlad, ang isang bilang ng mga palatandaan ay nakikilala na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga proseso ng pagkahinog: 1) pagkakapareho ng paglitaw at kurso; 2) paglitaw sa isang mahigpit na tinukoy na edad; 3) paghabol; 4) hindi maibabalik.

Pagkakaiba-iba. Ang mga may-akda na nauunawaan sa pamamagitan ng pag-unlad ng mga pagbabago sa husay na nakasalalay sa pagkahinog ay madaling bumaling sa konsepto ng pagkakaiba-iba. Sa isang makitid na kahulugan, ang pagkita ng kaibahan ay nangangahulugan ng progresibong paghihiwalay ng mga magkakaibang bahagi mula sa orihinal na hindi nahahati na kabuuan, kasunod ng halimbawa ng mga prosesong somatic tulad ng paghahati ng cell at pagbuo ng mga tisyu at organo. Ito ay humahantong sa pagtaas, sa isang banda, sa pagiging kumplikado ng istruktura, at, sa kabilang banda, sa pagkakaiba-iba at flexibility ng pag-uugali. Kasama rin dito ang lumalagong pagkakaiba-iba, espesyalisasyon at awtonomisasyon ng mga indibidwal na istruktura at function. Sa isang malawak na kahulugan, ang pagkita ng kaibahan ay nangangahulugan lamang ng pangkalahatang nilalaman ng progresibong pagkapira-piraso, pagpapalawak at pag-istruktura ng mga pag-andar ng isip at mga paraan ng pag-uugali.

Pag-aaral- ito ay isang pangkalahatang kategorya na nagsasaad ng isang hanay ng mga proseso na humahantong sa mga pagbabago sa pag-uugali. Ang huli ay nauunawaan sa pinakamalawak na kahulugan bilang ang pagkuha ng kaalaman, pagsasaulo, asimilasyon ng mga saloobin, motibo, atbp. Dahil ang pinagmulan ng mga pagbabago sa panahon ng pag-aaral ay ang panlabas na kapaligiran (exogenous regulation of development), ang pag-aaral ay isang konsepto na kabaligtaran ng maturation (endogenous regulation of development).

Sa pangkalahatang kahulugan, ang pag-aaral ay tumutukoy sa pagkamit ng pag-unlad sa pamamagitan ng may layuning pagsisikap at pagsasanay (halimbawa, pag-aaral ng mga pandiwa, pag-aaral na magbasa, sumakay ng bisikleta, atbp.). Ang sikolohikal na konsepto ng pag-aaral ay mas malawak: kabilang dito ang lahat ng higit pa o hindi gaanong pangmatagalang pagbabago sa pag-uugali na nangyayari batay sa karanasan, ehersisyo o pagmamasid. At the same time, hindi

hindi mahalaga kung ang anumang tagumpay ay nakamit o kung ang mga pagbabagong naganap ay lumitaw nang hindi sinasadya, kusang-loob. Kasama sa pag-aaral ang parehong pag-master ng mga bagong anyo ng pag-uugali at pagbabago ng repertoire ng mga umiiral na anyo.

Pagtatak (imprinting). Ang konsepto ng pag-imprenta ay ginagamit upang tukuyin ang mga proseso ng direkta, hindi kinokontrol ng kamalayan, asimilasyon ng anumang mga pamantayan, mga kinakailangan, mga paraan ng pag-uugali bilang isang resulta ng isang panandaliang (mas madalas - pangmatagalang) epekto ng isang partikular na sample. Sa ganitong paraan, halimbawa, ipinaliwanag ang mga pattern ng pag-uugali ng magulang na minana sa pagkabata, mga problemang katangian ng karakter. Sa katotohanan, mahirap matukoy kung ano ang likas na katangian ng pinagmulan nito o ang pamamaraan ng pag-uugali. Maaari itong pantay na ipaliwanag ng iba pang mga mekanismo na hindi nauugnay sa pag-imprenta.

Nakaugalian na ipakilala ang pag-imprenta sa mga sumusunod na 6 na tampok: 1) isang uri ng pag-aayos ng mga ibinigay na pattern ng mga reaksyon sa isang sistema ng environmental stimuli; 2) ang posibilidad ng pagkakalantad sa labas ng mundo ay limitado sa isang genetically tinutukoy na pagitan ng edad (kritikal o sensitibong panahon); 3) sa sandaling naganap ang impresyon, ito ay panlabas na matatag at kahit na hindi na maibabalik; ang kasunod na imprinting ay lumalaban sa mga bagong impluwensya; 4) sa pamamagitan ng pag-imprenta, partikular sa mga species, at hindi indibidwal, ang mga tampok ng bagay na pampasigla ay "natutunan"; 5) ang koneksyon ng isang pattern ng pag-uugali na may isang tiyak na bagay na pampasigla ay hindi sa lahat ay nangangailangan ng functional na kapasidad o panlabas na mga expression ng pag-uugali sa panahon ng imprinting phase; 6) imprinting effect ay muling ginawa hindi lamang bilang tugon sa reinforcement o pagbabawas ng motibo, kundi pati na rin sa pagkain, init, at tactile stimuli.

Pakikipagkapwa (cultural sociogenesis). Malinaw, sa ilalim ng normal na mga kondisyon, ang bawat tao ay "ipinanganak" sa isang umiiral nang lipunan na may ilang mga pamantayan ng pag-uugali at karanasan. Simula sa kapanganakan, ang lumalaking bata ay nakikipag-ugnayan sa kanyang panlipunang kapaligiran, una sa lahat sa kanyang mga magulang, kalaunan sa mga indibidwal at grupo - sa paaralan, sa trabaho, atbp. Bilang resulta, nakakakuha siya ng mga halaga, pamantayan at tungkulin na tipikal sa kanyang kapaligiran. Salamat sa karanasang ito ng pag-uugali at karanasan, ang mga anyo ng pag-uugali at karanasan na makabuluhan para sa isang partikular na lipunan ay unti-unting pinagkadalubhasaan. Ang pangkalahatang prosesong ito ng impluwensya ng mga sociocultural na kadahilanan sa pag-unlad sa kahulugan ng paglaki sa nakapaligid na lipunan at kultura ay inilarawan ng konsepto ng pagsasapanlipunan.

May dalawang panig ang konsepto ng pagsasapanlipunan. Ang una ay ang panlipunang pag-unlad ng isang tao, i.e. ang proseso ng kusang paglaki sa kapaligirang panlipunan. Ang pangalawa ay ang panlipunang pagbuo ng isang tao, i.e. ang proseso ng may layuning pagbagay nito sa mga umiiral na halaga, pamantayan, mithiin. Ang konsepto ng pagsasapanlipunan ay unang iminungkahi ni C. Cooley sa terminong "socialized consciousness". Depende sa agham kung saan ginamit ang terminong ito, nakakakuha ito ng angkop na kahulugan. Kaya, ang sikolohiya ay pangunahing interesado sa pag-unlad ng pagkatao, ang panlipunang pag-unlad ng iba't ibang mga indibidwal at ang mga proseso ng pag-aaral na pinagbabatayan nila. Ang pinaka-ginustong mga paksa dito ay: ang pagsasapanlipunan ng pagtitiwala, pagiging agresibo, pag-uugali ng sexist, mga moral na saloobin, atbp.

Sa modernong sikolohiya, ang pagsasapanlipunan ay itinuturing na isang pangkalahatang pangalan para sa isang hypothetical na proseso ng panlipunang pag-aaral, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mutual na pakikipag-ugnayan ng mga taong umaasa sa isa't isa o na may kaugnayan sa isa't isa.

3 Ang haba ng pag-unlad sa panahon: phylogenesis, anthropogenesis, ontogenesis, microgenesis.

Upang maunawaan ang pag-unlad, kinakailangang isaalang-alang ang lawak ng temporal na distansya kung saan ito nagaganap: depende dito, hindi bababa sa apat na serye ng mga pagbabago ang maaaring makilala: phylogenesis, anthropogenesis, ontogenesis at microgenesis.

Phylogenesis, o ang pag-unlad ng isang species, ay ang sukdulang temporal na distansya, kabilang ang paglitaw ng buhay, ang pinagmulan ng mga species, ang kanilang pagbabago, pagkakaiba-iba at pagpapatuloy, i.e. lahat biosocial evolution, nagsisimula sa pinakasimple at nagtatapos sa tao. Sa paghahambing na pag-aaral ng pag-uugali batay sa phylogenetic na pamamaraan ng pagsusuri, ang uri ng uri ng uri ng pag-uugali ng iba't ibang mga organismo ay isinasaalang-alang upang i-highlight ang kanilang pagkakapareho at pagkakaiba. Ang resulta ng pagsusuri na ito ay ang konklusyon tungkol sa kanilang pangkalahatang biosocial na mga pattern ng pag-unlad.

Anthropogenesis, o ang pag-unlad ng sangkatauhan sa lahat ng aspeto nito, kabilang ang kultural na sociogenesis, ay isang bahagi ng phylogeny na nagsisimula sa paglitaw ng Homo sapiens at nagtatapos ngayon.

Ontogenesis, o indibidwal na pag-unlad, ay isang temporal na distansya ng haba ng buhay ng isang tao: ito ay nagsisimula mula sa sandali ng paglilihi at nagtatapos sa katapusan ng buhay. Ang yugto ng prenatal (pag-unlad ng embryo at fetus) ay sumasakop sa isang espesyal na posisyon dahil sa pag-asa ng mga mahahalagang pag-andar sa organismo ng ina. Mga pagbabago sa mga indibidwal na indibidwal (o ilang grupo sa kanila) sa kurso ng ontogenesis bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng paksa ng sikolohiya sa pag-unlad. Malinaw, ang konsepto ng ontogenesis ng tao ay pribado lohikal, ngunit sentral sa mga tuntunin ng nilalaman ng sikolohiya sa pag-unlad.

microgenesis, o aktwal na genesis, - ang pinakamaikling distansya ng oras, na sumasaklaw sa panahon ng "edad", kung saan ang mga panandaliang proseso ng pang-unawa, memorya, pag-iisip, imahinasyon, detalyadong pagkakasunud-sunod ng mga aksyon (halimbawa, pag-uugali kapag nilulutas ang mga problema), atbp. Ngayon, ang mga prosesong ito ay isinasaalang-alang ng pangkalahatang sikolohiya at, sa prinsipyo, ay hindi nangangailangan ng mga psychologist sa pag-unlad upang harapin ang mga ito. Gayunpaman, para sa sikolohiya ng pag-unlad ay mahalaga sila sa aspeto ng pagbabago ng microgenesis sa ontogenesis,

Ang paghahati ng distansya ng oras sa kakaiba at natatanging mga yugto ay bumubuo sa problema ng periodization ng pag-unlad. Tulad ng nabanggit ni L. S. Vygotsky, karamihan sa mga iminungkahing ideya ng periodization, sa maingat na pagsusuri, ay nagiging pormal, hindi nakakaapekto sa kakanyahan ng pag-unlad. Pinupuna ang mga paraan ng paghahati ng pagkabata sa mga yugto ng edad na umiiral noong panahong iyon, isinulat niya na ang mga periodization ay batay sa panlabas, ngunit halos hindi hawakan domestic mga batayan na direktang nauugnay sa mga pagbabagong nagaganap sa pag-iisip ng bata.

Ang bawat pagbabago ay nangyayari sa oras kung ito ay quantitative o qualitative, mabilis o mabagal, micro o macro. Ang oras sa anumang paraan ay hindi kinokontrol ang kurso ng pag-unlad ng kaisipan, ngunit inaayos ang lahat ng mga kaganapan. sa isang mahigpit na tinukoy na pagkakasunud-sunod.

Ang tanong ng paghahati ng ontogeny sa hiwalay, limitadong edad na mga yugto, hakbang, o yugto ay may mahabang tradisyon, ngunit nananatiling bukas. Ang mga pamantayan sa batayan kung saan ang naturang paghahati ay ginawa, pati na rin ang nilalaman, bilang at temporal na haba ng itinatag na mga yugto ng edad, ay lubhang naiiba. Ang ilang mga modernong may-akda (R. Bergius, H. M. Trautner) ay nangangatuwiran na, dahil sa paglaki ng kaalaman tungkol sa mga phenomena at katotohanan ng pag-unlad, sa pangkalahatan ay imposibleng lumikha ng isang katanggap-tanggap na proyekto para sa paghahati ng ontogenesis sa magkakaugnay na mga yugto ng edad. Sa kanilang opinyon, na may kaugnayan sa ontogenesis, maaari lamang nating pag-usapan ang tungkol sa malalaking dibisyon (panahon ng prenatal, pagkabata, atbp.), At higit pang mga fractional ay naaangkop lamang sa ilang mga functional na lugar (pag-unlad ng cognitive, pag-unlad ng emosyonal na globo, komunikasyon, atbp. .) .

4. Periodization ng pag-unlad ng tao. Ang paksa ng sikolohiya sa pag-unlad.

Ang layunin ng anumang periodization ay upang magtalaga ng mga punto sa linya ng pag-unlad na naghihiwalay sa mga natatanging panahon na may husay sa bawat isa. Ang tanging tanong ay - na tumutukoy sa pagkakaiba ng kalidad na ito. Sa panahon ko. Si Gesell, 3. Freud, J. Piaget, L. S. Vygotsky at iba pa ay nakilala ang iba't ibang mga batayan para sa pagbuo ng periodization. Ang sistematisasyon ng mga pagtatangka na ito ay isinagawa ni L. S. Vygotsky sa kanyang akdang "The Problem of Age" (1984). Lahat ng umiiral sa pamamagitan ng periodization ng oras na iyon

Hinati ni L. S. Vygotsky ang dibisyon sa 3 grupo, at ang dibisyong ito ay naging matagumpay sa pamamaraan na ang mga umuusbong na modernong periodization ay madalas na matagumpay na nababagay sa sistematisasyon na kanyang iminungkahi.

unang pangkat binubuo ang mga periodization na nilikha hindi sa pamamagitan ng paghahati sa mismong pag-unlad ng personalidad sa mga yugto, ngunit sa pamamagitan ng pagkakatulad sa sunud-sunod na pagbuo ng iba pang mga proseso ng pag-unlad. Ito, sa partikular, ay ang kilalang periodization ng S. Hall, na nilikha ng pagkakatulad sa pag-unlad ng lipunan. Iniisa-isa niya ang yugto ng paghuhukay at paghuhukay (0-5 taon), ang yugto ng pangangaso at paghuli (5-11 taon), ang yugto ng pastoral (8-12 taon), ang yugto ng agrikultura (11-15 taon), ang yugto ng industriya at kalakalan (15-20 taon). taon), iniuugnay ang mga ito sa yugto ng hayop ng pag-unlad ng lipunan, ang panahon ng mastering pangangaso at pangingisda, ang pagtatapos ng kabangisan at ang simula ng sibilisasyon, ang panahon ng romantikismo, atbp. . Ito ay malinaw na ang gayong mga pagkakatulad ay lubhang nakatutukso, ngunit mababaw.

Co. pangalawang pangkat(ang pinakamaraming) L. S. Vygotsky ay nag-attribute ng mga periodization, na ay batay sa alinman sa isa (o ilan) na hiwalay na kinuhang mga palatandaan ng pag-unlad. Kumuha siya ng isang halimbawa ng pinakasimpleng periodization ng ganitong uri mula kay P. P. Blonsky, na gumamit ng dentisyon bilang batayan at pinili, ayon sa pagkakabanggit, walang ngipin na pagkabata, gatas na may ngipin na pagkabata, ang panahon ng pagbabago ng ngipin, ang mga yugto ng pagsabog ng premolars at canines, permanenteng may ngipin sa pagkabata. Naniniwala siya na ang proseso ng pag-unlad ay tinutukoy ng paglago ng mga mapagkukunan ng enerhiya ng katawan, na nagtatakda ng oras para sa calcification - ossification ng skeleton, pagbabago ng ngipin. Ang gayong direktang paralelismo ay hindi nakumpirma sa anumang paraan, hindi sa banggitin ang katotohanan na ang mga kilalang panahon ay hindi katumbas: halimbawa, ang oras ng pagngingipin ay napakahalaga para sa isang bata, at ang paglipat sa isang permanenteng may ngipin na pagkabata ay hindi nasa isip. Ang L. S. Vygotsky ay naglalagay ng periodization na iminungkahi ni V. Stern, ang batayan kung saan ay talagang isang sikolohikal, at hindi isang biological na pamantayan - ang sariling aktibidad ng isang tao. Kaya, halimbawa, si V. Stern ay nagsasalita tungkol sa panahon kung kailan ang bata ay naglalaro lamang, tungkol sa panahon ng malay-tao na pag-aaral na may dibisyon ng paglalaro at paggawa, tungkol sa panahon ng kabataan na may pag-unlad ng kalayaan at simula ng aktibidad sa paggawa. Ang V. Stern ay kabilang din sa periodization, na batay sa pagbuo ng pagsasalita na may paglalaan ng yugto ng unang salita, ang yugto ng isang salita at dalawang salita na mga pangungusap, ang yugto ng gramatika, atbp.

Ang periodization ng 3. Freud ay maaari ding maiugnay sa grupong ito, ang batayan nito ay ang pagbabago sa mga zone kung saan ang libido ay nakakahanap ng kasiyahan. 3. Inilalarawan ni Freud ang mga sumusunod na yugto ng pag-unlad ng personalidad: 1) oral phase(1st taon ng buhay): erogenous zone - sa lugar ng bibig; mga anyo ng pag-uugali - paghuli, pagpapanatili, pagsuso, pagkagat, pagdura; 2) anal phase(2-3 taon ng buhay): erogenous zone - sa anus; mga anyo ng pag-uugali - interes sa mga pag-andar ng pag-alis; 3) phallic phase(mula 3 hanggang 6 na taon): erogenous zone - sa lugar ng mga pangunahing genital organ; mga anyo ng pag-uugali - ang pag-aaral ng kanilang mga maselang bahagi ng katawan; 4) nakatagong yugto(mula 5-6 taon hanggang 11-12 taon, i.e. ang yugto ng pagdadalaga): ang mga erogenous zone ay hindi nakikilala at walang mga tiyak na anyo ng pag-uugali; 5) bahagi ng ari(puberty phase): pinangunahan ng maselang bahagi ng katawan, lahat ng erogenous zone at pag-uugali ay isinaaktibo.

Ang isang espesyal na lugar sa mga periodization ng pangalawang pangkat ay inookupahan ng periodization ni J. Piaget, na batay sa pag-unlad ng mga istrukturang intelektwal. Isinasaalang-alang niya ang pag-unlad ng katalinuhan bilang isang kadahilanan sa pagkamit ng balanse sa kapaligiran at inilalarawan: 1) ang pre-operational na yugto ng pag-iisip (sensory-motor intelligence) kasama ang mga reflexes at adaptive na reaksyon nito; 2) ang yugto ng pre-conceptual at intuitive na pag-iisip (mga panloob na aksyon na may mga imahe, simbolo); 3) ang yugto ng kongkretong operasyon; at 4) ang yugto ng pormal na operasyon.

Sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga yugto na tinukoy ni J. Piaget, inilagay ni L. Kohlberg ang pagbuo ng moralidad bilang batayan para sa pagbuo ng periodization, na naglalarawan mula sa mga posisyong ito ng pre-moral na antas (na nauugnay sa isang oryentasyon patungo sa pag-iwas sa parusa at pagtanggap ng mga gantimpala), ang antas ng kumbensyonal na moralidad (na nauugnay sa isang oryentasyon patungo sa modelo o awtoridad) at ang antas ng autonomous na moralidad (na nauugnay sa oryentasyon patungo sa panlipunang kontrata at karaniwang tinatanggap na mga pamantayang moral).

Ang listahan ng mga variant ng periodization ng pangkat na ito ay walang katapusan. Lahat sila ay pinangalanan ni L. S. Vygotsky monosymptomatic, dahil karamihan sa kanila ay nakabatay lamang sa isa, bagama't mahalaga, tanda ng pag-unlad.

pangatlong pangkat, ayon kay L. S. Vygotsky, dapat gumawa ng mga periodization na nauugnay itinatampok ang mahahalagang katangian ng mismong pag-unlad. Sila ang magpapahintulot na sagutin ang mga tanong na ano, paano, bakit, sa anong direksyon ang nagbabago. Siya ay naging pinakamalapit sa pagtatayo ng isang periodization ng ganitong uri. Gesell, na natuklasan na ang "densidad" ng pag-unlad ay bumababa sa edad.

Iminungkahi ni L. S. Vygotsky ang kanyang sariling periodization, na ginagabayan ng dialectical na modelo ng pag-unlad at ang ideya ng mga jumps-transition sa isang bagong kalidad. Ibinukod niya ang mga matatag at kritikal na edad (panahon) sa pag-unlad. AT matatag na perio-dah mayroong isang mabagal at matatag na akumulasyon ng pinakamaliit na dami ng mga pagbabago sa pag-unlad, at sa mga kritikal na panahon Ang mga pagbabagong ito ay matatagpuan sa anyo ng mga paglukso na lumitaw hindi maibabalik mga neoplasma. Ayon kay L. S. Vygotsky, ang mga matatag at kritikal na panahon sa pag-unlad ay kahalili:

1) krisis bagong panganak,

2) isang matatag na panahon ng pagkabata,

3) krisis sa unang taon ng buhay,

4) matatag na maagang pagkabata,

5) krisis ng tatlong taon,

6) matatag na edad ng preschool,

7) krisis ng pitong taon,

8) isang matatag na panahon ng junior school,

9) krisis sa pagbibinata,

10) matatag na pagbibinata,

11) krisis ng 17 taon, atbp.

Sa sikolohiya ng mundo, malawakang ginagamit ang periodization ni E. Erickson, na naglagay ng tatlong proseso nang sabay-sabay sa batayan ng pag-unlad: pag-unlad ng somatic, pag-unlad ng lipunan at pag-unlad ng may malay na sarili. Isinasaalang-alang niya ang kanyang teorya ng mga yugto sa limang dimensyon: 1) mga krisis sa psychosocial; 2) bilog ng mga taong sanggunian; 3) mga elemento ng kaayusang panlipunan; 4) psychosocial modalities; 5) psychosexual dynamics.

Sa periodization ng E. Erickson, 8 yugto ng pag-unlad ay nakikilala: 1) unang bahagi(sa pagkabata, unang taon ng buhay) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangunahing pagtitiwala o kawalan ng tiwala ng bata sa kapaligiran; 2) ikalawang yugto(maagang pagkabata: 2-3 taon ng buhay) na nailalarawan sa pamamagitan ng awtonomiya o kahihiyan at pagdududa; 3) ikatlong yugto(edad ng preschool: 4-5 taon ng buhay) ay nailalarawan sa pamamagitan ng inisyatiba o pagkakasala; 4) ikaapat na yugto(edad ng paaralan: mula 6 hanggang 11-12 taong gulang, ibig sabihin, hanggang sa pagdadalaga) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pakiramdam ng pagpapahalaga at pagsusumikap o maliit na halaga; 5) ikalimang yugto(kabataan) ay nailalarawan sa pamamagitan ng personal na pagkatao, pagkakakilanlan o pagkakalat ng pagkakakilanlan; 6) ikaanim na yugto(bata: 20-30 taong gulang) na nailalarawan sa pagiging malapit, lapit at pagkakaisa o paghihiwalay; 7) ikapitong yugto(maturity: 30-40 years old) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkamalikhain, integrativeness o stagnation; walo) ikawalong yugto(mas matandang gulang na may sapat na gulang (kasama ang katandaan), 40 taon at mas matanda) ay nailalarawan sa pamamagitan ng integridad ng personalidad o split, kawalan ng pag-asa.

Ang linya ng L. S. Vygotsky sa modernong domestic psychology ay ipinagpatuloy. N. Leontiev at D. B. Elkonin. Ang kanilang posisyon sa isyu ng periodization ay maaaring ipahayag sa ilang mga theses:

1) ang hindi pagkakapare-pareho ng maraming mga periodization ng pag-unlad ng kaisipan ay dahil sa ang katunayan na ang kanilang mga pundasyon ay kinuha, kahit na katangian, ngunit sa panlabas. indibidwal mga palatandaan ng pag-unlad, hindi panloob na pagkatao ang prosesong ito, kaya ang mga pundasyon ng periodization ay dapat hanapin lamang sa panloob na mga kontradiksyon ng panahon-orgy;

2) ang periodization ng mental development ay dapat na binuo na isinasaalang-alang ang pagbabago ng isang mahalagang aktibidad ng isa pa; ang pagkatao ng bata ay nagbabago sa kabuuan sa panloob na istraktura nito, at ang mga batas ng pagbabago ng kabuuan na ito ay tumutukoy sa paggalaw ng bawat bahagi nito;

3) kapag isinasaalang-alang ang mga mapagkukunan ng pag-unlad ng psyche, ang bawat isa sa mga panahon nito ay dapat na nauugnay sa pinakamahalagang uri ng mahalagang aktibidad ng bata para sa kanya. (nangungunang aktibidad);

4) ang holistic na aktibidad ng bata, na tiyak para sa bawat isa sa kanyang edad, ay tumutukoy sa mga pagbabago sa kaisipan na unang nangyari sa kanya - mga neoplasma. Ito ang mga neoplasma na nagsisilbing pangunahing pamantayan para sa paghahati ng pag-unlad ng bata sa magkakahiwalay na edad; sa bawat antas ng edad ay palaging mayroong gitnang neoplasma, humahantong sa buong proseso ng pag-unlad at pagkilala sa muling pagsasaayos ng buong pagkatao ng bata sa isang bagong batayan.

Si L. S. Vygotsky, na nagsasalita tungkol sa isang neoplasma, ay nasa isip ng parehong isang bagong uri ng aktibidad ng bata at isang bagong uri ng kanyang pagkatao, ang mga sikolohikal na pagbabago na unang lumitaw sa panahong ito. . N. Leontiev at D. B. Elkonin ay bumuo ng isang bagong uri ng aktibidad sa neoplasma at mga sentral na sikolohikal na pagbabago na unang lumitaw sa aktibidad na ito.

Tinukoy ng naturang pag-aanak ang kanilang pag-unawa sa mga puwersang nagtutulak ng pag-unlad: ang batayan ng pag-unlad ng kaisipan ay, sa kanilang opinyon, isang pagbabago sa aktibidad na tumutukoy sa paglitaw ng mga neoplasma; ngunit ang mga neoplasma na nakamit ay isang kinakailangan din para sa pagbuo ng isang bagong uri ng aktibidad na magdadala sa bata sa isang bagong yugto ng pag-unlad.

Ang bagong uri ng aktibidad na sumasailalim sa mahalagang pag-unlad ng kaisipan ng isang bata sa isang partikular na edad ay tinawag na nangunguna. Sa kahulugan nito, ang konsepto na ito ay malapit sa konsepto ng panlipunang sitwasyon ng pag-unlad sa L. S. Vygotsky.

Pangunahing aktibidad- ito ay 1) aktibidad, sa anyo kung saan lumitaw ang iba pang mga bagong uri ng aktibidad at sa loob nito ay nagkakaiba; 2) aktibidad kung saan ang mga partikular na proseso ng pag-iisip ay nabuo o itinayong muli (halimbawa, sa isang laro - imahinasyon, sa pagtuturo - lohikal na pag-iisip); 3) aktibidad kung saan nakasalalay ang pangunahing sikolohikal na pagbabago sa personalidad ng bata na sinusunod sa isang naibigay na panahon ng pag-unlad. Kaya, ang nangungunang aktibidad ay ang isa na ang pag-unlad ay nagdudulot ng pinakamahalagang pagbabago sa mga proseso ng pag-iisip at ang mga sikolohikal na katangian ng indibidwal sa isang naibigay na yugto ng pag-unlad.

Batay sa periodization. N. Leontiev at namamalagi ang aktwal na uri ng nangungunang aktibidad. Inilalarawan niya: 1) kamusmusan na may direktang emosyonal na komunikasyon sa pagitan ng isang bata at isang may sapat na gulang; 2) maagang pagkabata na may aktibidad ng paksa; 3) pagkabata sa preschool kasama ang laro 4) edad ng paaralan may pagtuturo; 5) teenage years may mga aktibidad na kapaki-pakinabang sa lipunan at komunikasyon sa mga kapantay; 6) kabataan - may mga aktibidad na pang-edukasyon at propesyonal.

Si D. B. Elkonin, na umaasa sa karanasan ng sikolohiyang pangkultura-kasaysayan ni L. S. Vygotsky, ay iminungkahi na isinasaalang-alang ang bawat panahon ng pag-unlad batay sa apat na pamantayan: 1) ang sitwasyong panlipunan ng pag-unlad bilang isang sistema ng mga relasyon kung saan pumapasok ang bata, at isang paraan ng relasyon; 2) ang pangunahing (nangungunang) uri ng aktibidad; 3) ang pangunahing mga neoplasma ng pag-unlad; 4) krisis.

Isinasaalang-alang ang bawat yugto bilang binubuo ng dalawang yugto, naniniwala si D. B. Elkonin na ang mga pagbabago ay ginagawa sa unang yugto motivational-pangangailangan spheres ng personalidad, at sa pangalawa ay mastering pagpapatakbo at teknikal mga globo. Binuksan sila batas ng alternation, periodicity ng iba't ibang uri ng aktibidad sa bawat yugto: ang aktibidad ng isang uri, na nakatuon sa paksa sa sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, sa mga pamantayan at mga patakaran ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, ay kinakailangang sinundan ng aktibidad ng ibang uri, kung saan ang oryentasyon sa mga paraan ng paggamit nagaganap ang mga bagay. Sa bawat oras sa pagitan ng dalawang ito

Lumilitaw ang mga uri ng mga kontradiksyon sa oryentasyon. Ang mga panahon at yugto ng pag-unlad ng bata, ayon kay D. B. Elkonin, ay ganito ang hitsura.

Yugtomaagang pagkabata ay binubuo ng dalawang yugto - kamusmusan, isang bagong panganak na nagbubukas sa isang krisis, kung saan nabubuo ang motivational-need sphere ng personalidad, at maagang edad ang simula ng kung saan ay nagmamarka ng krisis ng ika-1 taon ng buhay, kung saan ang pag-unlad ng pagpapatakbo at teknikal na globo ay pangunahing isinasagawa.

Yugtopagkabata nagbubukas sa isang 3 taong krisis, na nagmamarka ng simula edad preschool(kasama ang pag-unlad ng motivational-need sphere). Ang ikalawang yugto ay ang pagbubukas ng krisis ng 6-7 taon edad ng elementarya, kung saan nakabatay ang operational-technical sphere.

Yugto ng pagdadalaga nahahati sa mga yugto pagbibinata(ang motivational-need sphere ay pinagkadalubhasaan), ang simula nito ay ang krisis ng 11-12 taon, at ang yugto ng maagang kabataan(pag-unlad ng bahagi ng pagpapatakbo at teknikal) na nauugnay sa krisis ng 15 taon. Ayon kay D. B. Elkonin, ang mga krisis ng 3 at 11 taon ay krisis sa relasyon, sinusundan sila ng mga bagong oryentasyon sa relasyon ng tao; at mga krisis sa unang taon, 7 at 15 taon - mga krisis sa pananaw sa mundo, pagbabago ng oryentasyon sa mundo ng mga bagay.

Sa domestic psychology, tinatanggap ang periodization ng D. B. Elkonin, at sa aming pagtatanghal ng mga tiyak na edad, susubukan naming sundin ito. Ngunit dapat tandaan na ang problema ng periodization ay lubhang kawili-wili at mahalaga sa sikolohiya ng pag-unlad na ang gawaing pananaliksik sa direksyon na ito ay patuloy pa rin. Sa partikular, ang periodization na iminungkahi ni V.I. Slobodchikov noong 1980s ay kawili-wili. ika-20 siglo

Sinimulan niya ang kanyang mga pagmumuni-muni sa paghahanap ng mga sagot sa mga tanong: ano ang eksaktong mga pagbabago, ano ang bubuo sa proseso ng pag-unlad, ano ang magiging resulta nito? Batay sa ideya ng pagbuo sa pag-unlad ng kaisipan ng isang espesyal na personal na edukasyon - pagiging subjectivity(o, sa pangkalahatan, ang panloob na mundo), tinawag niya ang pagbabago sa mga anyo ng pakikipag-ugnayan (coexistence = pagiging sama-sama) ng pagbuo ng bata sa panlipunang kapaligiran, mga matatanda bilang isang mekanismo para sa pagkuha nito mga pagkakakilanlan kasama nila (ang pagbuo ng kaganapan, co=existence) at paghihiwalay mula sa kanila (realization of originality).

Sa scheme na iminungkahi niya - ang "age matrix" - ang bawat yugto ay isang medyo nakumpletong siklo ng pag-unlad, na binuo sa lohika ng proseso ng pag-unlad bilang isang pahalang na pagkakasunud-sunod mga panahon(pagbuo at pagpapatupad) at mga yugto(kritikal at matatag).

Ang paksa ng sikolohiya ng pag-unlad ay ang mga regular na pagbabago sa pag-iisip ng tao sa paglipas ng panahon, na nagsasangkot ng mga bagong pagbabago, at ang mga katotohanan at phenomena ng buhay ng kaisipan na nauugnay dito.

Ang ideya ng pag-unlad ay dumating sa sikolohiya mula sa iba pang mga lugar ng agham. Ang akda ni Charles Darwin na "The Origin of Species by Means of Natural Selection..." ay nag-udyok sa mga mananaliksik na pag-aralan ang kurso ng pag-unlad ng kaisipan ng mga bata. Ang pag-unlad sa unang pagkakataon ay nagsimulang makita bilang ang unti-unting pagbagay ng bata sa kapaligiran. Ang isa sa mga unang pagtatangka na sistematikong subaybayan ang sikolohikal at biyolohikal na pag-unlad ng isang bata mula sa kapanganakan hanggang tatlong taon ay inilarawan sa aklat ni V. Preyer "The Soul of a Child", kung saan inilarawan ng may-akda ang pag-unlad ng kanyang anak na babae.

Pag-unlad - ang proseso ng hindi maibabalik, nakadirekta at regular na mga pagbabago, na humahantong sa paglitaw ng quantitative, qualitative at structural transformations ng psyche at pag-uugali ng tao.

Halos lahat ng mga mananaliksik ay sumasang-ayon na ang pag-unlad ay maaaring tukuyin bilang pagbabago sa paglipas ng panahon. Yu.N. Binili ni Karandashev ang mga pangunahing diskarte sa kahulugan ng konsepto ng "pag-unlad":

Pag-unlad bilang paglago- ang proseso ng quantitative na pagbabago sa mga panlabas na katangian ng isang bagay, na sinusukat sa taas, haba, lapad, kapal, timbang, atbp. Sa modernong agham, ang gayong kahulugan ay hindi nangyayari, dahil ang paglago ay isa lamang sa mga aspeto ng pag-unlad, ang panlabas na tagapagpahiwatig nito at ang dami ng katangian.

Pag-unlad bilang pagkahinog- mga pagbabago sa morphological na nagaganap sa ilalim ng direktang kontrol ng genetic apparatus. Sa modernong agham, ang gayong kahulugan ay hindi nangyayari, dahil dito ang kahalagahan ng biological heredity ay pinalalaki at ang kahalagahan ng iba pang aspeto ng pag-unlad ay minamaliit.

Pag-unlad bilang pagpapabuti. Ang kahulugan na ito ay kadalasang ginagamit sa pedagogy at may teleological na kalikasan, ibig sabihin, sa una ay ipinapalagay nito ang pagkakaroon ng isang layunin (teleo), na isang tiyak na "perpekto", perpektong anyo ng pag-unlad, ngunit hindi malinaw kung ito ay panlabas ( Diyos, pagpapalaki, panlabas na kapaligiran) o panloob na ibinigay (sa pamamagitan ng namamanang kagamitan), at kung bakit ang ganitong uri ng pag-unlad ay dapat isaalang-alang bilang ang pinakamahusay, perpekto, at hindi ang iba pa.

Pag-unlad bilang isang pangkalahatang pagbabago. Bilang isa sa mga pamantayan para sa pagtukoy ng pag-unlad, ang pangangailangan ng pagkakapareho, pagiging pangkalahatan ng mga pagbabagong nagaganap ay inilalagay, ibig sabihin, ang parehong mga pagbabago ay dapat maganap sa mga tao ng iba't ibang kultura, relihiyon, wika, antas ng pag-unlad, ngunit ito ay imposible. upang talagang itatag kung aling mga pagbabago ang iniuugnay sa karaniwan, pangkalahatan, at kung alin ang ituturing na pribado.

Pag-unlad bilang isang husay, pagbabago sa istruktura. Ang kahulugan ng pag-unlad sa pamamagitan ng mga pagbabago sa husay ay konektado sa pag-unawa sa isang bagay bilang isang sistema. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagpapabuti lamang ng istraktura ng bagay, ang dami ng sukatan ng pagpapabuti ay hindi kasama at ang husay lamang ang napanatili.

Pag-unlad bilang quantitative at qualitative na pagbabago. Ang kahulugang ito ay lubos na nagpapakita ng kakanyahan ng konsepto ng "pag-unlad".

Pag-unlad bilang isang pagbabago na nangangailangan ng mga bagong pagbabago. Ang kawalang-kasiyahan sa umiiral na mga kahulugan ng pag-unlad ay nagpasigla sa paghahanap at paglitaw ng mga bagong ideya. Halimbawa, si G.-D. Ipinapakita ng Schmidt ang pagkakaroon ng malapit at umiiral na koneksyon sa pagitan ng mga pagbabagong sunod-sunod na mga pagbabago, binanggit ni A. Flammer na ang mga naturang pagbabago lang na nangangailangan ng mga bagong pagbabago (“isang avalanche ng mga pagbabago”) ang dapat ituring na pag-unlad. Ang kahulugan na ito ay nagdadala ng ideya ng ebolusyonaryong pagpapatuloy ng mga pagbabago.

SIYA. Sinabi ni Sapogova na ang mga pagbabago sa pag-unlad ay maaaring:

Dami (qualitative);

Patuloy (discrete), spasmodic;

Universal (indibidwal);

nababaligtad (irreversible);

May layunin (non-directional);

Isolated (integrated),

Progressive (evolutionary) o regressive (involutionary).

Ang pag-unlad ay maaaring isaalang-alang sa philo-, anthropo-, onto- at micro na antas:

Phylogeny - ang pag-unlad ng isang species, ibig sabihin, ang paglilimita sa distansya ng oras, kabilang ang paglitaw ng buhay, ang pinagmulan ng mga species, ang kanilang pagbabago, pagkita ng kaibhan at pagpapatuloy, ibig sabihin, ang buong biosocial na ebolusyon, na nagsisimula sa pinakasimpleng at nagtatapos sa tao.

Anthropogenesis - r ang pag-unlad ng sangkatauhan sa lahat ng aspeto nito, kabilang ang kultural na sociogenesis, iyon ay, ang bahagi ng phylogeny na nagsisimula sa paglitaw ng Homo sapiens at nagtatapos ngayon.

Ontogeny - indibidwal na pag-unlad, ibig sabihin, isang temporal na distansya ng haba ng buhay ng isang tao, na nagsisimula sa sandali ng paglilihi at nagtatapos sa katapusan ng buhay.

Microgenesis - ang pinakamaikling distansya ng oras na sumasaklaw sa panahon ng "edad" kung saan ang mga panandaliang proseso ng pang-unawa, memorya, pag-iisip, imahinasyon, detalyadong pagkakasunud-sunod ng mga aksyon (halimbawa, pag-uugali kapag nilutas ang mga problema), atbp.

Ang mga pangunahing katangian ng pag-unlad ay:

Irreversibility - ang kakayahang makaipon ng mga pagbabago, "bumuo sa" mga bagong pagbabago sa mga nauna;

Oryentasyon - ang kakayahan ng system na magsagawa ng isang solong, panloob na magkakaugnay na linya ng pag-unlad;

Pattern - ang kakayahan ng system na magparami ng parehong uri ng mga pagbabago sa iba't ibang tao.

Sa modernong sikolohiya, ang problema ng pag-unlad ay masinsinang binuo sa loob ng balangkas ng genetic psychology, comparative psychology, psychogenetics, developmental psychology, at acmeology.

Ang mga pangunahing lugar ng pag-unlad ng kaisipan:

1) ang psychophysical area ng pag-unlad, kasama ang panlabas (taas at timbang) at panloob (buto, kalamnan, utak, glandula, pandama na organo, konstitusyon, neuro- at psychodynamics, psychomotor) mga pagbabago sa katawan ng tao;

2) ang psychosocial na lugar ng pag-unlad, na kinabibilangan ng mga pagbabago sa emosyonal at personal na mga lugar. Kasabay nito, ang isa ay dapat lalo na ituro ang kahalagahan ng interpersonal na relasyon para sa pagbuo ng self-concept at self-awareness ng indibidwal;

3) ang cognitive area ng pag-unlad, kabilang ang lahat ng aspeto ng cognitive development, ang pag-unlad ng mga kakayahan, kabilang ang mga mental.

Ang isang indibidwal ay isang carrier ng psychophysical properties ng isang tao. Ang maydala ng psychosocial properties ay ang personalidad, at cognitive properties - ang paksa ng aktibidad.

Sa kasalukuyan, ang pag-unlad ng kaisipan ng tao ay isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng isang sistematikong diskarte, na kinabibilangan ng apat na aspeto:

pabago-bago nagpapakilala sa pag-unlad ng kaisipan bilang isang proseso na nagaganap sa buong buhay, iyon ay, ito ay ang dinamika na nauugnay sa edad ng iba't ibang mga pag-andar ng kaisipan (pang-unawa, atensyon, memorya, pag-iisip, atbp.);

istruktural- mga pagbabago sa husay sa mga proseso ng pag-iisip, halimbawa, ang komplikasyon ng mga proseso ng pagsasaulo, ang pagbuo ng mga makatuwirang pamamaraan ng pag-iisip;

Sanhi - pagpapasiya ng mga determinant, pagmamaneho ng mga sanhi ng pag-unlad;

ontological- paglilinaw ng mga detalye ng pag-unlad ng kaisipan ng tao bilang isang biyolohikal at panlipunang pagkakaisa.

Kaya, ang isang sistematikong diskarte sa pag-unlad ay nagsasangkot ng pag-aaral ng kung ano, paano, sa anong direksyon, kung ano ang mga pagbabago, para sa kung anong mga kadahilanan, ang bubuo sa psyche at personalidad ng isang tao - isang biosocial na nilalang sa buong buhay.

May mga sumusunod mga uri ng pag-unlad:

preformed pag-unlad - isang uri ng pag-unlad, kapag sa umpisa pa lang ay nakatakda na ang mga yugtong pagdadaanan ng katawan at ang huling resulta na makukuha;

unpreformed pag-unlad - isang uri ng pag-unlad na hindi pa natukoy;

pag-unlad ng kaisipan- pag-unlad ng mga proseso ng pag-iisip ng pag-iisip;

mga personal na pag-unlad- pagbuo ng mga katangian ng tao, moral na paghuhusga, motivational-required sphere at "I"-concept.

Ang mental at personal na pag-unlad ay malapit na magkakaugnay, ngunit hindi palaging unidirectional o magkatabi. Sa iba't ibang yugto ng edad, maaaring hindi sila magkatugma at makakaapekto sa isa't isa sa iba't ibang paraan.

Mga salik ng pag-unlad ng kaisipan - ito ang mga nangungunang determinant ng pag-unlad ng tao: pagmamana, kapaligiran at aktibidad. Ang pagkilos ng kadahilanan ng pagmamana ay ipinahayag sa mga indibidwal na katangian ng isang tao at kumikilos bilang mga kinakailangan para sa pag-unlad, ang pagkilos ng kadahilanan sa kapaligiran (lipunan) - sa mga panlipunang katangian ng indibidwal at ang pagkilos ng kadahilanan ng aktibidad - sa interaksyon ng dalawang nauna.

Isaalang-alang natin ang bawat isa sa mga kadahilanan nang mas detalyado.

1. pagmamana - ang pag-aari ng isang organismo na mauulit sa isang bilang ng mga henerasyon ng mga katulad na uri ng metabolismo at indibidwal na pag-unlad sa kabuuan.

MS. Egorova at T.N. Si Maryutina, na inihambing ang kahalagahan ng namamana at panlipunang mga kadahilanan ng pag-unlad, ay binibigyang diin na ang genotype (ang genetic na konstitusyon ng organismo) ay naglalaman ng nakaraan sa isang nakatiklop na anyo: impormasyon tungkol sa makasaysayang nakaraan ng isang tao at ang programa ng kanyang indibidwal na pag-unlad. Kaya, ang mga genotypic na kadahilanan ay naglalarawan ng pag-unlad, ibig sabihin, tinitiyak ang pagpapatupad ng programa ng genotypic ng species at, sa parehong oras, ang genotype ay nag-iisa-isa ng pag-unlad. Ang mga pag-aaral ng genetic ay nagsiwalat ng isang kapansin-pansing malawak na polymorphism na tumutukoy sa mga indibidwal na katangian ng mga tao. Ang bawat tao ay isang natatanging genetic entity na hindi na mauulit.

2. Miyerkules - ang panlipunan, materyal at espirituwal na mga kondisyon na nakapalibot sa isang tao para sa kanyang pag-iral. Phenotype - ang kabuuan ng lahat ng mga tampok at katangian ng isang indibidwal na nabuo sa ontogeny sa panahon ng pakikipag-ugnayan ng genotype sa panlabas na kapaligiran. Dapat bigyang-diin na ang kapaligiran ay isang napakalawak na konsepto. Mayroong iba't ibang mga uri ng mga kapaligiran, na ang bawat isa sa sarili nitong paraan ay nakakaapekto sa pag-unlad ng isang tao, samakatuwid, kapag inilalarawan ang mga determinant ng pag-unlad ng kaisipan, ang konsepto na ito ay kailangang tukuyin. Sa isang malawak na kahulugan, ang mga determinant sa kapaligiran ng pag-unlad ng kaisipan ay kinabibilangan ng pag-aaral.

Ang pag-unlad ng kaisipan ay naiimpluwensyahan ng macro (bansa, etnisidad, lipunan, estado), meso (rehiyon, media, subcultures, uri ng paninirahan) at micro factor (pamilya, kapitbahayan, peer group).

3. Aktibidad - ang aktibong estado ng katawan bilang isang kondisyon ng pag-iral at pag-uugali nito, na nagpapakita ng sarili kapag ang paggalaw na naka-program ng katawan patungo sa isang tiyak na layunin ay nangangailangan ng pagtagumpayan ng paglaban ng kapaligiran. Ang prinsipyo ng aktibidad ay salungat sa prinsipyo ng reaktibiti.

Ayon sa prinsipyo ng aktibidad, ang mahahalagang aktibidad ng isang organismo ay isang aktibong pagtagumpayan ng kapaligiran, ayon sa prinsipyo ng reaktibiti, ito ay isang pagbabalanse ng organismo sa kapaligiran. Ang aktibidad ay nagpapakita ng sarili sa pag-activate, iba't ibang mga reflexes, aktibidad sa paghahanap, arbitrary na kilos, kalooban, mga gawa ng malayang pagpapasya sa sarili.

Isaalang-alang ang mga pangunahing prinsipyo ng pag-unlad ng kaisipan ng tao.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili