Isang psychologist na nakilala ang isang likas na pakiramdam ng kababaan. Psychoanalytic - direksyon sa lipunan

Tulad ng nabanggit na, naniniwala si Adler na ang pakiramdam ng kababaan ay ang pinagmulan ng lahat ng mga hangarin ng tao para sa pag-unlad ng sarili, paglago at kakayahan. Ngunit ano ang sukdulang layunin kung saan tayo lumalaban at nagbibigay ng sukatan ng pagiging permanente at integridad ng ating buhay? Hinihimok ba tayo ng pangangailangan na alisin lamang ang mga damdamin ng kababaan o kalungkutan? O nauudyukan ba tayo ng isang pagnanais na walang awa na mangibabaw sa iba? O baka kailangan natin ng mataas na katayuan? Sa paghahanap ng mga sagot sa mga tanong na ito, kapansin-pansing nagbago ang mga ideya ni Adler sa paglipas ng panahon. Sa kanyang mga unang pagmumuni-muni, ipinahayag niya ang paniniwala na ang mahusay na puwersang nagtutulak na namamahala sa pag-uugali ng tao ay walang mas mababa sa pagiging agresibo. Nang maglaon, tinalikuran niya ang ideya ng mga agresibong hangarin na pabor sa "pagnanais para sa kapangyarihan." Sa konseptong ito, ang kahinaan ay itinumbas sa pagkababae, at lakas sa pagkalalaki. Sa puntong ito sa teorya ng psychoanalysis ni Adler na ipinakilala niya ang ideya ng "panlalaking protesta," isang anyo ng labis na kabayaran na ginagamit ng parehong kasarian sa pagtatangkang pigilan ang mga damdamin ng kakulangan at kababaan. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, inabandona ni Adler ang konsepto ng panlalaking protesta, na isinasaalang-alang na hindi ito kasiya-siya para sa pagpapaliwanag ng motibasyon para sa pag-uugali sa mga ordinaryong, normal na tao. Sa halip, iniharap niya ang mas malawak na posisyon na sinisikap ng mga tao para sa higit na kagalingan, at ang kundisyong ito ay ganap na naiiba sa superiority complex. Kaya, sa kanyang pangangatwiran tungkol sa sukdulang layunin ng buhay ng tao, mayroong tatlong natatanging yugto: maging agresibo, maging makapangyarihan, at hindi maabot.

Sa mga huling taon ng kanyang buhay, dumating si Adler sa konklusyon na ang pagnanais para sa kahigitan ay isang pangunahing batas ng buhay ng tao; ito ay "isang bagay na kung wala ang buhay ng tao ay hindi maiisip." Ang "malaking pangangailangang ito na tumaas" mula sa minus tungo sa plus, mula sa di-kasakdalan tungo sa pagiging perpekto, at mula sa kawalan ng kakayahan hanggang sa kakayahang harapin ang mga problema ng buhay ay nabuo sa lahat ng tao. Mahirap na labis na tantiyahin ang kahalagahan ni Adler sa puwersang ito sa pagmamaneho. Itinuring niya ang paghahangad ng kahusayan (pagkamit ng pinakamalaking posible) bilang pangunahing motibo sa kanyang teorya.

Si Adler ay kumbinsido na ang pagnanais para sa kahusayan ay likas at na hindi tayo magiging malaya mula dito, dahil ang pagnanais na ito ay buhay mismo. Gayunpaman, ang damdaming ito ay dapat pangalagaan at paunlarin kung nais nating matupad ang ating mga potensyal na tao. Mula sa kapanganakan, ito ay naroroon sa atin sa anyo ng isang teoretikal na posibilidad, at hindi isang tunay na ibinigay. Nananatili para sa bawat isa sa atin na mapagtanto ang posibilidad na ito sa sarili nating paraan. Naniniwala si Adler na ang prosesong ito ay nagsisimula sa ikalimang taon ng buhay, kapag ang isang layunin sa buhay ay nabuo bilang pokus ng ating pagsusumikap para sa kahusayan. Hindi malinaw at karamihan ay walang malay sa simula ng pagbuo nito sa pagkabata, ang layunin sa buhay na ito sa kalaunan ay nagiging mapagkukunan ng pagganyak, isang puwersa na nag-aayos ng ating buhay at nagbibigay ng kahulugan.

Nag-alok si Adler ng iba't ibang mga karagdagang ideya tungkol sa kalikasan at operasyon ng pagsusumikap para sa kataasan. Una, tiningnan niya ito bilang isang pangunahing motibo, at hindi bilang kumbinasyon ng magkahiwalay na motibo. Ang motibong ito ay ipinahayag sa kamalayan ng bata na siya ay walang kapangyarihan at maliit na halaga kumpara sa mga nakapaligid sa kanya. Pangalawa, itinatag niya na ang dakilang pagsusumikap na ito pasulong at pataas ay unibersal sa kalikasan: karaniwan ito sa lahat, sa kalusugan at sakit. Pangatlo, ang superyoridad bilang isang layunin ay maaaring tumagal ng parehong negatibo (mapanirang) at positibo (nakabubuo) na mga direksyon. Ang negatibong direksyon ay matatagpuan sa mga taong may mahinang kakayahang umangkop, sa mga nagsusumikap para sa supremacy sa pamamagitan ng makasariling pag-uugali at isang pagkaabala sa pagkamit ng personal na kaluwalhatian sa kapinsalaan ng iba. Sa kabilang banda, ang mga taong may mahusay na pakikibagay, ay nagpapakita ng kanilang pagsisikap para sa kahusayan sa positibong paraan, sa paraang nauugnay sa kapakanan ng iba. Pang-apat, nakipagtalo si Adler, ang pagsusumikap para sa kataasan ay nagsasangkot ng maraming enerhiya at pagsisikap. Bilang resulta ng impluwensya ng puwersang ito na nagpapasigla sa buhay, ang antas ng tensyon sa indibidwal ay tumataas sa halip na bumaba. At, ikalima, ang pagnanais para sa kahusayan ay ipinahayag kapwa sa antas ng indibidwal at sa antas ng lipunan. Sinisikap nating maging perpekto hindi lamang bilang mga indibidwal o miyembro ng lipunan - nagsusumikap tayong mapabuti ang mismong kultura ng ating lipunan. Hindi tulad ni Freud, nakita ni Adler ang indibidwal at lipunan bilang kinakailangang pagkakasundo sa isa't isa.

Kaya, inilarawan ni Adler ang mga tao bilang namumuhay nang naaayon sa labas ng mundo, ngunit patuloy na nagsusumikap na mapabuti ito. Gayunpaman, ang hypothesis na ang sangkatauhan ay mayroon lamang isang pangwakas na layunin - na paunlarin ang kultura nito - ay hindi nagsasabi sa atin ng anuman tungkol sa kung paano tayo, bilang mga indibidwal, ay nagsisikap na makamit ang layuning ito. Nalutas ni Adler ang problemang ito sa kanyang konsepto ng pamumuhay.

Walang malay na omnipotence

Si Alfred Adler ay isang natatanging Austrian na manggagamot, neuropathologist, psychiatrist at psychologist. Nakipagtulungan kay Sigmund Freud sa mga pundasyon ng psychoanalysis. Itinuring ni Adler ang isang tao mula sa punto ng view ng kanyang sariling katangian, isinasaalang-alang ang personalidad bilang isang mahalagang sistema, kaya naman tinawag ang kanyang diskarte. indibidwal na sikolohiya.

Isa sa mga pinakatanyag na tagumpay Alfred Adler - ang pagpapakilala ng konsepto ng "inferiority complex".

"Ang mga ideyang ito ni Adler ay higit na naiimpluwensyahan ng konsepto ng kathang-isip na binuo ng pilosopong positivistang Aleman na si Hans Vaihinger (1852-1933). Sa kanyang 1911 na gawa, The As If Philosophy, ipinauna ni Vaihinger ang tesis na ang pag-uugali ng isang malaking bilang ng mga tao ay tinutukoy ng ilang mga social "fiction" (tulad ng "lahat ng tao ay pantay sa kanilang mga kakayahan" o "upang magtagumpay sa buhay, ang pangunahing bagay ay pagnanais"), na ganap na hindi totoo.

Sa pagtugis ng mga kathang ito, sinasayang ng mga tao ang kanilang lakas at lakas nang walang kabuluhan, nang hindi nakakamit ang anumang bagay na tunay. Katulad nito, ayon kay Adler, lumilipas ang buhay ng isang neurotic, na, sinusubukang tumbasan ang pakiramdam ng kanyang sariling kababaan, hinahabol niya ang layunin na makamit ang kathang-isip na kataasan.

Bagaman ang kabayaran at labis na kabayaran sa mga damdamin ng kababaan sa pamamagitan ng pagnanais para sa higit na kagalingan ay maaaring magdulot ng hindi inaasahang mga resulta (ito ay tiyak na labis na kabayaran para sa mga damdamin ng kababaan na dulot, lalo na, ng mga pisikal na kapansanan, na ipinaliwanag ni Adler, halimbawa, ang gawain nina Beethoven at Schiller, ang oratoryo ng Demosthenes), kadalasan, gayunpaman, ang pagnanais na ito ay nananatiling hindi nasisiyahan, na nagbubunga ng mga bagong problema at mahigpit na nililimitahan ang hanay ng mga interes ng indibidwal.

Samakatuwid, ayon kay Adler, dapat mayroong iba pang mga alituntunin sa buhay ng isang tao, isa pang mapagkukunan ng espirituwal na enerhiya. At tulad ng isang pinagmulan, sa kanyang opinyon, ay ang likas na pangangailangan para sa bawat tao, ang likas na pangangailangan upang madama tulad ng isang butil ng uniberso, sangkatauhan sa kabuuan - isang pakiramdam ng komunidad. Hindi tulad ni Freud, isinasaalang-alang ni Adler ang isang tao lalo na sa konteksto ng mga relasyon sa lipunan, isinasaalang-alang siya sa una ay isang panlipunang nilalang, hindi mabubuhay nang hiwalay sa ibang mga tao nang hindi sinasaktan ang kanyang sarili, na kung saan ay napapahamak sa pamamagitan ng kanyang pagnanais na umangat sa itaas ng iba. Sa ganitong kahulugan, ang kahulugan ng komunidad ay ang kabaligtaran ng pagnanais para sa kapangyarihan, habang sa parehong oras ay isang sukatan ng kalusugan ng isip at panlipunang pagbagay ng indibidwal.

Narito kung paano ibinubuod mismo ni Alfred Adler ang kanyang pangangatwiran:

1. Ang konsepto ng "buhay" ay naglalaman na ng isang organiko at mental na mode, na kung saan ay lilitaw sa harap natin bilang isang "panloob na pangangailangan upang magtakda ng isang layunin." Dahil ang buhay ay nangangailangan ng aksyon mula sa atin, ang buhay ng kaluluwa ay tumatagal ng isang karakter na tumutugma sa panghuling layunin.

2. Ang patuloy na pagsusumikap na makamit ang layunin ay dahil sa pakiramdam ng kababaan ng isang tao. Ang tinatawag nating mga drive ay isa nang landas na nakatuon sa layunin; ang mga pagnanasa, sa kabila ng kanilang mga panlabas na kontradiksyon, ay nag-iipon upang mapuno ng nag-iisang layunin na ito.

3. Kung paanong ang isang may sira na organ ay lumilikha ng isang hindi matitiis na sitwasyon, ang resulta nito ay maraming mga compensatory na pagtatangka hanggang ang katawan ay muling makaramdam na may kakayahang makayanan ang mga hinihingi ng kapaligiran nito, gayundin ang kaluluwa ng isang bata, dahil sa kanyang pagdududa sa sarili. sinusubukang hanapin ang tindahan ng labis na enerhiya, na dapat lumikha ng isang superstructure sa kanyang pakiramdam ng kababaan.

4. Ang pag-aaral ng buhay saykiko ay dapat una sa lahat na isaalang-alang ang mga pansamantalang pagtatangka at pagsusumikap ng mga puwersa na nagmumula sa mga katotohanan at pansamantalang ibinigay sa konstitusyon, at pagkatapos ay sa wakas nasubok na mga aksyon kung saan ginagamit ng isang tao ang kapaligiran para sa kanyang sariling mga layunin.

5. Samakatuwid, ang anumang mental phenomenon ay dapat na maunawaan lamang bilang isang partikular na pagpapakita ng isang plano sa buhay. Ang lahat ng mga pagtatangka na tumagos sa kakanyahan ng buhay ng kaisipan ng mga bata sa pamamagitan ng pagsusuri ng kababalaghan, at hindi ang konteksto nito, ay maaaring ideklarang hindi matagumpay. Para sa mga "katotohanan" ng buhay ng isang bata ay hindi kailanman maituturing na handa - ang mga ito ay paghahanda na may kaugnayan sa layunin ng pagkilos.

6. Alinsunod dito, gayunpaman, walang ginagawang ganoon lang. Bilang pinakamahalaga, nais naming i-highlight ang mga sumusunod na linya ng gabay.

Tunay na aktibidad:

a) pag-unlad ng mga kakayahan na naglalayong makamit ang kahusayan;

b) paghahambing ng iyong sarili sa iyong kapaligiran;

c) akumulasyon ng kaalaman at kasanayan;

d) isang pakiramdam ng poot mula sa labas ng mundo;

e) ang paggamit ng pagmamahal at pagsunod, pagkamuhi at katigasan ng ulo, isang pakiramdam ng komunidad at ang pagnanais ng kapangyarihan upang makamit ang higit na kahusayan.

Imahinasyon:

f) ang pagbuo ng "parang" (mga pantasya, simbolikong tagumpay);

g) pagsasamantala sa kahinaan;

h) pagpapaliban ng mga desisyon, naghahanap ng "silungan".

7. Ang isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa mga gabay na linyang ito ay isang napakataas na layunin, omnipotence at pagiging-diyos, na, upang maging mabisa, ay dapat manatili sa walang malay. Sa sandaling ang kahulugan at kabuluhan ng layuning ito at ang pagkakasalungatan nito sa katotohanan ay naging ganap na malinaw, naiintindihan, ang isang tao ay hindi na sumunod dito, maaari niyang alisin ang mekanisasyon, schematizing na impluwensya nito sa pamamagitan ng makabuluhang pagkakaugnay sa mga layunin na kinakailangan ng lipunan.

Alinsunod sa konstitusyon ng isang tao at sa kanyang karanasan, ang layuning ito ay nakasuot ng iba't ibang damit, at sa form na ito, kabilang ang anyo ng psychosis, ay maaaring maisakatuparan. Ang kawalan ng kamalayan ng layuning ito ng pagkamit ng kapangyarihan ay idinidikta ng hindi malulutas na kontradiksyon nito sa isang tunay na pakiramdam ng komunidad. Dahil sa kakulangan ng makabuluhang pagtagos dito, at dahil sa lubos na pagkahumaling ng tao sa pangangailangan ng kapangyarihan, halos hindi maasahan na ito ay mauunawaan nang walang panlabas, karampatang tulong.

8. Ang panlabas na kasuotan ng pagnanais para sa kapangyarihan ay madalas na nilikha ayon sa pamamaraan na "lalaki - babae", "ibaba - itaas", "lahat o wala", kung minsan ito ay tumatagal sa isang panlabas na magkakasalungat na hitsura at nagpapahiwatig ng dami ng kapangyarihan na gustong magkaroon ng bata. Kung ano sa pamamaraang ito ay nauunawaan bilang kabaligtaran ng kapangyarihan, kadalasang kahinaan, ay ipinaglalaban bilang isang elemento ng pagalit, bilang isang bagay na dapat talunin.

9. Ang lahat ng mga phenomena na ito ay nagkakaroon ng matinding anyo sa neurotic, dahil ang pasyente, dahil sa kanyang estado ng pakikibaka at sa kanyang kakaibang apperceptive scheme, ay umiiwas sa anumang seryosong rebisyon ng kanyang maling bata na paghatol. Kung saan siya ay lubos na nakatulong sa pamamagitan ng kanyang solipsistic punto ng view, reinforced sa pamamagitan ng ito.

10. Kaya, walang nakakagulat sa katotohanan na ang anumang neurotic ay kumikilos na parang kailangan niyang patunayan ang kanyang kataasan sa lahat ng oras, at halos palaging ang kanyang higit na kahusayan sa isang babae.

INDIBIDWAL NA SIKOLOHIYA: MGA BATAYANG KONSEPTO AT PRINSIPYO

Ang mga konsepto ni Adler ay maaaring nahahati sa pitong puntos:

1) damdamin ng kababaan at kabayaran;

2) nagsusumikap para sa kahusayan;

3) pamumuhay;

4) panlipunang interes;

5) malikhain I;

6) pagkakasunud-sunod ng kapanganakan;

7) kathang-isip na finalism.

Mga damdamin ng kababaan at kabayaran

Napansin ni Adler na ang mga taong may malubhang kahinaan o depekto ay kadalasang sinusubukan bayaran ang mga depektong ito sa pamamagitan ng pagsasanay at ehersisyo, na kadalasang humahantong sa pag-unlad ng namumukod-tanging kakayahan o lakas: “Sa halos lahat ng namumukod-tanging tao ay may depekto tayo sa ilang organ; nagkakaroon ng impresyon na sila ay nagdusa nang husto sa maagang buhay, ngunit nakipaglaban at nagtagumpay sa kanilang kahirapan.” Itinuro ni Adler na ang prosesong ito ng kabayaran ay nagaganap din sa kaisipan globo: ang mga tao ay madalas na naghahanap hindi lamang upang mabayaran ang kakulangan ng isang organ, ngunit sila rin ay umuunlad pansariling pakiramdam ng kababaan, na nabubuo mula sa isang pakiramdam ng sariling sikolohikal o panlipunang kawalan ng lakas.

Inferiority complex at ang pinagmulan nito. Naniniwala si Adler na ang pakiramdam ng kababaan ay nagmula sa pagkabata. Ipinaliwanag niya ito sa ganitong paraan: ang bata ay dumaan sa napakahabang panahon ng pagtitiwala, kapag siya ay ganap na walang magawa at, upang mabuhay, dapat umasa sa kanyang mga magulang. Ang karanasang ito ay lumilikha sa bata ng malalim na damdamin ng kababaan kumpara sa ibang mga tao sa kapaligiran ng pamilya na mas malakas at mas makapangyarihan. Ang hitsura ng maagang pakiramdam ng kababaan ay nagmamarka ng simula ng isang mahabang pakikibaka upang makamit ang higit na kahusayan sa kapaligiran, pati na rin ang pagtugis ng pagiging perpekto at kawalan ng pagkakamali. Nagtalo si Adler na ang paghahangad ng kahusayan ay ang pangunahing puwersang nag-uudyok sa buhay ng tao.

Ayon kay Adler, halos lahat ng ginagawa ng mga tao ay naglalayong pagtagumpayan ang mga damdamin ng kababaan at pagpapatibay ng mga damdamin ng higit na kahusayan. Gayunpaman, ang pakiramdam ng kababaan para sa iba't ibang mga kadahilanan ay maaaring maging labis sa ilang mga tao. Bilang resulta, lumilitaw ang isang inferiority complex - isang labis na pakiramdam ng sariling kahinaan at kabiguan. Nakilala ni Adler ang tatlong uri ng pagdurusa na naranasan sa pagkabata na nag-aambag sa pagbuo ng isang inferiority complex: kababaan ng mga organo, labis na proteksyon at pagtanggi ng mga magulang.

Una, ang mga batang may anumang uri ng congenital physical disability ay maaaring magkaroon ng pakiramdam ng psychological inferiority. Sa kabilang banda, ang mga bata na ang mga magulang ay labis na sinisira ang mga ito, nagpapakasawa sa kanila sa lahat ng bagay, lumaking walang tiwala sa kanilang mga kakayahan, dahil ang iba ay palaging ginagawa ang lahat para sa kanila. Sila ay nababagabag ng isang malalim na pakiramdam ng kababaan, dahil sila ay kumbinsido na sila mismo ay hindi kayang pagtagumpayan ang mga hadlang sa buhay. Sa wakas, ang pagpapabaya ng magulang sa mga bata, ang pagtanggi ay maaaring magdulot sa kanila na bumuo ng isang inferiority complex, sa kadahilanang ang mga tinanggihang bata sa pangkalahatan ay nararamdaman na hindi kanais-nais. Dumadaan sila sa buhay nang walang sapat na pagtitiwala sa kanilang kakayahang maging kapaki-pakinabang, mahalin at pahalagahan ng iba. Ang bawat isa sa tatlong uri ng pagdurusa sa pagkabata ay maaaring maglaro ng isang mapagpasyang papel sa paglitaw ng mga neuroses sa pagtanda.

Gayunpaman, anuman ang mga pangyayari na gumaganap ng papel ng lupa para sa paglitaw ng mga damdamin ng kababaan, ang indibidwal ay maaaring umunlad bilang tugon sa kanila. labis na kabayaran at sa gayon ay nabuo ang tinatawag ni Adler superiority complex , na ipinahahayag sa isang tendensiyang palakihin ang pisikal, intelektwal o panlipunang kakayahan ng isang tao.

Halimbawa, ang isang tao ay maaaring kumbinsido na siya ay mas matalino kaysa sa iba, ngunit sa parehong oras ay hindi niya itinuturing na kinakailangan upang ipakita ang kanyang katalinuhan sa pamamagitan ng paglilista, sabihin, lahat ng alam niya tungkol sa mga bituin sa pelikula. Iniisip ng isa pa na dapat niyang ibunyag ang lahat ng nalalaman niya tungkol sa mga bituin sa pelikula, at ginagawa ito sa bawat pagkakataon, na ikinakalat ang kanyang impormasyon sa sinumang makikinig sa kanya. Maaari pa nga niyang tanggihan ang lahat ng iba pang paksa, para lang patunayan na mas marami siyang alam tungkol sa mga bida sa pelikula kaysa sa iba.

Sa anumang kaso, pagtanggap labis na kabayaran ay kumakatawan sa isang pagmamalabis ng malusog na pagnanasa upang madaig ang patuloy na pakiramdam ng kababaan. Alinsunod dito, ang isang taong may superiority complex ay karaniwang lumalabas na mayabang, mayabang, makasarili, at sarkastiko. Tila hindi kayang tanggapin ng taong ito ang kanyang sarili (iyon ay, mababa ang tingin niya sa kanyang sarili); na mararamdaman lang niya ang kahalagahan niya kapag "nilalagay niya ang iba sa galosh".

Nagsusumikap para sa Kahusayan

Sa mga huling taon ng kanyang buhay, dumating si Adler sa konklusyon na ang pagnanais para sa kahigitan ay isang pangunahing batas ng buhay ng tao; ito ay "isang bagay na kung wala ang buhay ng tao ay hindi maiisip" (Adler, 1956, p. 104). Ang "malaking pangangailangang ito na tumaas" mula sa minus tungo sa plus, mula sa di-kasakdalan tungo sa pagiging perpekto, at mula sa kawalan ng kakayahan hanggang sa kakayahang harapin ang mga problema ng buhay ay nabuo sa lahat ng tao. Mahirap na labis na tantiyahin ang kahalagahan ni Adler sa puwersang ito sa pagmamaneho. Itinuring niya ang paghahangad ng kahusayan (pagkamit ng pinakamalaking posible) bilang pangunahing motibo sa kanyang teorya.

Kaya, inilarawan ni Adler ang mga tao bilang namumuhay nang naaayon sa labas ng mundo, ngunit patuloy na nagsusumikap na mapabuti ito. Gayunpaman, ang hypothesis na ang sangkatauhan ay mayroon lamang isang pangwakas na layunin - na paunlarin ang kultura nito - ay walang sinasabi sa atin kung paano natin, bilang mga indibidwal, sinusubukang makamit ang layuning ito. Nalutas ni Adler ang problemang ito sa kanyang konsepto ng pamumuhay.

Estilo ng buhay

Ayon kay Adler, istilo ng pamumuhay kabilang ang isang natatanging kumbinasyon ng mga katangian, pag-uugali at gawi, na kung sama-sama, tinutukoy ang natatanging larawan ng pagkakaroon ng indibidwal.

Kunin natin bilang isang halimbawa ang isang babaeng nagsusumikap para sa kahusayan sa pamamagitan ng pagpapalawak ng kanyang mga kakayahan sa intelektwal. Mula sa pananaw ng teorya ni Adler, ang kanyang pamumuhay ay predictably laging nakaupo. Tutuon siya sa masinsinang pagbabasa, pag-aaral, pagninilay - iyon ay, sa lahat ng bagay na maaaring magsilbi sa layunin ng pagtaas ng kanyang intelektwal na kakayahan. Maaari niyang planuhin ang kanyang pang-araw-araw na gawain hanggang sa minuto - paglilibang at libangan, komunikasyon sa pamilya, mga kaibigan at kakilala, mga aktibidad sa lipunan - muli alinsunod sa kanyang pangunahing layunin. Ang ibang tao, sa kabaligtaran, ay gumagawa sa kanyang pisikal na pagpapabuti at binubuo ang kanyang buhay sa paraan na ang layunin ay makakamit. Lahat ng kanyang ginagawa ay naglalayong makamit ang pisikal na kataasan.

Mga uri ng personalidad: mga saloobin na may kaugnayan sa pamumuhay. Naalala ni Adler na ang katatagan ng ating personalidad sa buong buhay ay dahil sa pamumuhay. Ang ating pangunahing oryentasyon patungo sa labas ng mundo ay tinutukoy din ng ating pamumuhay. Binigyang-diin niya na ang tunay na anyo ng ating pamumuhay ay makikilala lamang kung alam natin kung ano ang mga paraan at paraan na ating ginagamit upang malutas ang mga problema sa buhay. Ang bawat tao ay tiyak na nahaharap sa tatlong pandaigdigang problema: trabaho, pagkakaibigan at pag-ibig. Mula sa pananaw ni Adler, wala sa mga gawaing ito ang nag-iisa - ang mga ito ay palaging magkakaugnay, at ang kanilang solusyon ay nakasalalay sa ating pamumuhay: "Ang solusyon ng isa ay nakakatulong upang lapitan ang solusyon ng iba; at sa katunayan, maaari nating sabihin na ang mga ito ay kumakatawan sa iba't ibang aspeto. ng isa at parehong sitwasyon at parehong problema - ang pangangailangan para sa mga nabubuhay na nilalang upang mapanatili ang buhay at patuloy na mamuhay sa kapaligiran na mayroon sila" (Adler, 1956, p. 133).

Sa pag-uuri na ito, ang mga uri ay nakikilala sa batayan kung paano nalutas ang tatlong pangunahing gawain sa buhay. Ang pag-uuri mismo ay binuo sa prinsipyo ng isang dalawang-dimensional na pamamaraan, kung saan ang isang dimensyon ay kinakatawan ng " interes sa lipunan"at ang isa ay" antas ng aktibidad".

interes sa lipunan kumakatawan sa isang pakiramdam ng empatiya para sa lahat ng mga tao; ito ay nagpapakita ng sarili sa pakikipagtulungan sa iba para sa kapakanan ng karaniwang tagumpay sa halip na para sa pansariling pakinabang. Sa teorya ni Adler, ang panlipunang interes ay ang pangunahing pamantayan para sa sikolohikal na kapanahunan; ang kabaligtaran nito ay makasariling interes.

Antas ng aktibidad may kinalaman sa paraan ng pagharap ng isang tao sa mga problema sa buhay. Ang konsepto ng "degree of activity" ay tumutugma sa kahulugan ng mga modernong konsepto ng "excitation", o "energy level". Ayon kay Adler, ang bawat tao ay may isang tiyak na antas ng enerhiya, sa loob ng mga hangganan kung saan siya ay nagsasagawa ng pag-atake sa kanyang mga problema sa buhay. Ang antas ng enerhiya o aktibidad na ito ay karaniwang itinatag sa panahon ng pagkabata; maaari itong mag-iba sa iba't ibang tao mula sa pagkahilo, kawalang-interes hanggang sa patuloy na galit na galit na aktibidad. Ang antas ng aktibidad ay gumaganap ng isang nakabubuo o mapanirang papel lamang sa kumbinasyon ng panlipunang interes.

Ang unang tatlong uri ng mga saloobin ng Adler na nauugnay sa mga pamumuhay ay kontrol, pagkuha at pag-iwas. Ang bawat isa sa kanila ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi sapat na pagpapahayag ng interes sa lipunan, ngunit naiiba sila sa antas ng aktibidad. Ang ikaapat na uri, kapaki-pakinabang sa lipunan, ay parehong may mataas na interes sa lipunan at mataas na antas ng aktibidad. Ipinapaalala sa atin ni Adler na walang tipolohiya, gaano man katalino o tila, ang maaaring tumpak na maglarawan sa pagsisikap ng indibidwal para sa kahusayan, pagiging perpekto, at kabuuan.

Uri ng kontrol. Ang mga tao ay opinionated at assertive, na may kaunti kung anumang panlipunang interes. Aktibo sila, ngunit hindi sosyal. Samakatuwid, ang kanilang pag-uugali ay hindi nagsasangkot ng pagmamalasakit sa kapakanan ng iba. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-install ng higit na kahusayan sa labas ng mundo. Nahaharap sa mga pangunahing gawain ng buhay, nilulutas nila ang mga ito sa isang pagalit, kontra-sosyal na paraan. Ang mga juvenile delinquent at drug addict ay dalawang halimbawa ng executive type ni Adler.

uri ng pag-iwas. Ang mga taong may ganitong uri ay walang sapat na panlipunang interes, o ang aktibidad na kinakailangan upang malutas ang kanilang sariling mga problema. Mas natatakot sila sa kabiguan kaysa sa pagsusumikap para sa tagumpay, ang kanilang buhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng walang silbi sa lipunan na pag-uugali at pagtakas mula sa mga gawain sa buhay. Sa madaling salita, ang kanilang layunin ay upang maiwasan ang lahat ng mga problema sa buhay, at samakatuwid ay lumayo sila sa lahat ng nagmumungkahi ng posibilidad ng kabiguan.

Uri ng kapaki-pakinabang sa lipunan. Ang ganitong uri ng tao ay ang sagisag ng kapanahunan sa sistema ng mga pananaw ni Adler. Pinagsasama nito ang isang mataas na antas ng panlipunang interes at isang mataas na antas ng aktibidad. Ang pagiging nakatuon sa lipunan, ang gayong tao ay nagpapakita ng tunay na pagmamalasakit sa iba at interesadong makipag-usap sa kanila. Nakikita niya ang tatlong pangunahing gawain ng buhay - trabaho, pagkakaibigan at pag-ibig - bilang mga problema sa lipunan. Alam ng isang taong may ganitong uri na ang solusyon sa mahahalagang gawaing ito ay nangangailangan ng pakikipagtulungan, personal na lakas ng loob at kahandaang mag-ambag sa kapakanan ng iba.

Sa isang dalawang-dimensional na teorya ng mga saloobin na nauugnay sa mga pamumuhay, isang posibleng kumbinasyon ang nawawala; mataas na interes sa lipunan at mababang aktibidad. Gayunpaman, imposibleng magkaroon ng mataas na interes sa lipunan at hindi masyadong aktibo. Sa madaling salita, ang mga indibidwal na may mataas na interes sa lipunan ay kailangang gumawa ng isang bagay na makikinabang sa ibang tao.

interes sa lipunan

Naniniwala si Adler na ang mga kinakailangan para sa panlipunang interes ay likas. Gayunpaman, tulad ng iba pang mga likas na tendensya, ang interes sa lipunan ay hindi awtomatikong bumangon, ngunit nangangailangan na ito ay sinasadya na paunlarin.

Sa isip, ang isang ina ay nagpapakita ng tunay na pagmamahal sa kanyang anak—pag-ibig na nakasentro sa kanyang kapakanan at hindi sa kanyang sariling ina. Ang malusog na pag-ibig na ito ay nagmumula sa isang tunay na pagmamalasakit sa mga tao at nagbibigay-daan sa isang ina na mapangalagaan ang panlipunang interes sa kanyang anak. Ang kanyang lambing sa kanyang asawa, para sa ibang mga bata, at para sa mga tao sa pangkalahatan, ay nagsisilbing huwaran para sa bata, na natututo mula sa pattern na ito ng malawak na panlipunang interes na may iba pang mahahalagang tao sa mundo, hindi lamang mga miyembro ng pamilya.

Marami sa mga saloobin na nabuo sa proseso ng pagpapalaki ng ina ay maaari ring sugpuin ang pakiramdam ng bata sa panlipunang interes. Kung, halimbawa, ang isang ina ay nakatuon lamang sa kanyang mga anak, hindi niya sila matuturuan na ilipat ang panlipunang interes sa ibang tao. Kung mas gusto niya ang kanyang asawa nang eksklusibo, iniiwasan ang mga bata at lipunan, ang kanyang mga anak ay makararamdam ng hindi kanais-nais at nilinlang, at ang mga potensyal na pagkakataon para sa kanilang panlipunang interes ay mananatiling hindi natutupad. Anumang pag-uugali na nagpapatibay sa mga bata ng pakiramdam ng pagiging napabayaan at hindi minamahal ay humahantong sa kanila na mawala ang kanilang awtonomiya at kawalan ng kakayahang makipagtulungan.

Itinuring ni Adler ang ama bilang pangalawang pinakamahalagang mapagkukunan ng impluwensya sa pag-unlad ng panlipunang interes ng isang bata. Ang isang ama ay dapat magkaroon ng positibong saloobin sa kanyang asawa, trabaho at lipunan. Ang huwarang ama ay isa na tinatrato ang kanyang mga anak bilang pantay at aktibong bahagi, kasama ang kanyang asawa, sa kanilang pagpapalaki. Dapat iwasan ng isang ama ang dalawang pagkakamali: emosyonal na paghihiwalay at awtoritaryanismo ng magulang, na, kakaiba, ay may parehong mga kahihinatnan. Ang mga bata na nakadarama ng paghihiwalay ng kanilang mga magulang ay kadalasang nagsusumikap sa layunin na makamit ang personal na higit na kahusayan kaysa sa higit na kahusayan batay sa panlipunang interes. Ang authoritarianism ng magulang ay humahantong din sa isang depektong pamumuhay. Ang mga anak ng despotikong ama ay natututo ring lumaban para sa kapangyarihan at personal kaysa sa panlipunang pangingibabaw.

Ang relasyon sa pagitan ng ama at ina ay may malaking impluwensya sa pagbuo ng panlipunang damdamin sa isang bata. Kaya, sa kaso ng isang hindi maligayang pag-aasawa, ang mga bata ay may maliit na pagkakataon na magkaroon ng panlipunang interes. Kung ang asawang babae ay hindi nagbibigay ng emosyonal na suporta sa kanyang asawa at nagbibigay ng kanyang damdamin ng eksklusibo sa mga anak, sila ay nagdurusa, dahil ang labis na pangangalaga ay pumapatay ng panlipunang interes. Kung hayagang pinupuna ng asawang lalaki ang kanyang asawa, nawawalan ng respeto ang mga anak sa parehong magulang. Kung may hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mag-asawa, ang mga bata ay nagsisimulang makipaglaro sa isa sa mga magulang laban sa isa pa. Sa larong ito, sa huli, ang mga bata ay natatalo: hindi maiiwasang mawalan sila ng maraming kapag ang kanilang mga magulang ay nagpapakita ng kakulangan ng pagmamahal sa isa't isa.

Ayon kay Adler, ang kalubhaan ng panlipunang interes ay lumalabas na isang maginhawang pamantayan para sa pagtatasa ng kalusugan ng isip ng isang indibidwal. Ang mga normal, malusog na tao ay talagang nagmamalasakit sa iba; ang kanilang paghahangad ng kahusayan ay positibo sa lipunan at kasama ang paghahangad ng kagalingan ng lahat ng tao. Bagama't naiintindihan nila na hindi lahat ng bagay sa mundong ito ay tama, ginagawa nila ang gawain ng pagpapabuti ng kalagayan ng sangkatauhan. Sa madaling salita, alam nila na ang kanilang sariling buhay ay walang ganap na halaga hangga't hindi nila ito iniaalay sa kanilang mga kapanahon at maging sa mga hindi pa ipinapanganak.

Sa hindi maayos na mga tao, sa kabaligtaran, ang interes sa lipunan ay hindi sapat na ipinahayag. Tulad ng makikita natin sa ibang pagkakataon, sila ay makasarili, ipinaglalaban nila ang personal na kahigitan at higit na kahusayan sa iba, wala silang mga layunin sa lipunan. Ang bawat isa sa kanila ay nabubuhay sa isang buhay na may personal na kahulugan lamang - sila ay nasisipsip sa kanilang sariling mga interes at pagtatanggol sa sarili.

malikhaing sarili

Konsepto malikhaing sarili ay ang pinakamahalagang konstruksyon ng teorya ni Adler, ang kanyang pinakamataas na tagumpay bilang isang personologist. Nang matuklasan niya at ipinakilala ang konstruksyon na ito sa kanyang sistema, ang lahat ng iba pang mga konsepto ay kumuha ng isang subordinate na posisyon na may kaugnayan sa kanya. Nagtalo siya na ang estilo ng buhay ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga malikhaing kakayahan ng indibidwal. Sa madaling salita, ang bawat tao ay may pagkakataon na malayang lumikha ng kanilang sariling pamumuhay. Sa huli, ang mga tao mismo ang may pananagutan sa kung sino sila at kung paano sila kumilos. Ang malikhaing puwersa na ito ay may pananagutan para sa layunin ng buhay ng tao, tinutukoy ang paraan ng pagkamit ng layuning ito at nag-aambag sa pag-unlad ng panlipunang interes. Ang parehong malikhaing puwersa ay nakakaapekto sa pang-unawa, memorya, pantasya at panaginip. Ginagawa nitong ang bawat tao ay isang malaya (nagpapasya sa sarili) na indibidwal.

Kautusan ng Kapanganakan

Ayon kay Adler, ang pagkakasunud-sunod ng kapanganakan (posisyon) ng isang bata sa isang pamilya ay napakahalaga. Lalo na mahalaga ang pang-unawa sa sitwasyon, na malamang na kasama ng isang tiyak na posisyon. Ibig sabihin, ang kahalagahan ng bata sa kasalukuyang sitwasyon ay depende sa kung paano makakaapekto ang pagkakasunud-sunod ng kanyang kapanganakan sa kanyang pamumuhay. Bukod dito, dahil ang pananaw na ito ay subjective, ang anumang pamumuhay ay maaaring mabuo sa mga bata sa anumang posisyon. Gayunpaman, sa kabuuan, ang ilang mga sikolohikal na katangian ay naging katangian ng tiyak na posisyon ng bata sa pamilya.

Panganay (panganay na anak). Ayon kay Adler, maituturing na nakakainggit ang posisyon ng panganay hangga't siya lang ang nag-iisang anak sa pamilya. Ang mga magulang ay kadalasang labis na nag-aalala tungkol sa hitsura ng unang anak at samakatuwid ay ibinibigay ang kanilang sarili nang buo sa kanya, nagsusumikap na ang lahat ay maging "ayon sa nararapat." Ang panganay ay tumatanggap ng walang hangganang pagmamahal at pangangalaga mula sa kanilang mga magulang. Sa pangkalahatan, nasisiyahan siya sa kanyang ligtas at matahimik na pag-iral. Ngunit ito ay nagpapatuloy hanggang sa ang susunod na bata ay ipagkait sa kanya ang kanyang pribilehiyong posisyon sa pamamagitan ng kanyang hitsura. Ang kaganapang ito ay kapansin-pansing nagbabago sa posisyon ng bata at sa kanyang pananaw sa mundo.

Madalas inilarawan ni Adler ang posisyon ng panganay sa pagsilang ng pangalawang anak bilang isang "monarch na binawian ng kanyang trono", at binanggit na ang karanasang ito ay maaaring maging lubhang traumatiko. Kapag ang isang nakatatandang bata ay pinapanood ang kanyang nakababatang kapatid na lalaki o babae na nanalo sa kompetisyon para sa atensyon at lambing ng magulang, natural na siya ay magiging hilig na makuha muli ang kanyang supremacy sa pamilya. Gayunpaman, ang labanan na ito para sa pagbabalik ng dating sentral na posisyon sa sistema ng pamilya ay tiyak na mapapahamak mula sa simula hanggang sa kabiguan - ang una ay hindi maibabalik, gaano man kahirap ang pagsisikap ng panganay. Sa paglipas ng panahon, napagtanto ng bata na ang mga magulang ay masyadong abala, masyadong kibot, o masyadong walang malasakit upang tiisin ang kanyang mga kahilingan sa bata. Bilang karagdagan, ang mga magulang ay may higit na kapangyarihan kaysa sa bata, at tumugon sila sa kanyang mahirap na pag-uugali (humihingi ng pansin) na may kaparusahan. Bilang resulta ng gayong mga pakikibaka ng pamilya, ang panganay ay "natutong maging isolated" at natututo ng diskarte sa pag-iisa nang mag-isa, nang hindi nangangailangan ng pagmamahal o pagsang-ayon ng sinuman. Naniniwala din si Adler na ang pinakamatandang anak sa pamilya ay malamang na konserbatibo, gutom sa kapangyarihan, at predisposed sa pamumuno. Samakatuwid, madalas siyang naging tagapag-ingat ng mga saloobin ng pamilya at mga pamantayan sa moral.

Ang nag-iisang anak. Naniniwala si Adler na kakaiba ang pagiging nag-iisang anak dahil wala siyang ibang kapatid na makakalaban. Ang sitwasyong ito, kasama ang isang espesyal na sensitivity sa pangangalaga ng ina, ay madalas na humahantong sa nag-iisang anak sa isang malakas na tunggalian sa ama. Siya ay nasa ilalim ng kontrol ng kanyang ina nang napakatagal at labis at inaasahan ang parehong proteksyon at pangangalaga mula sa iba. Ang pangunahing tampok ng pamumuhay na ito ay pagtitiwala at egocentrism.

Ang gayong bata ay patuloy na nagiging sentro ng buhay pampamilya sa buong pagkabata. Pero kalaunan, bigla siyang nagising at nalaman na wala na siya sa spotlight. Ang nag-iisang anak ay hindi kailanman nagbahagi ng kanyang sentral na posisyon sa sinuman, hindi nakipaglaban para sa posisyong ito sa mga kapatid. Bilang resulta, madalas siyang nahihirapan sa pakikipag-ugnayan sa mga kapantay.

Pangalawa (gitnang) anak. Sa simula pa lang, ang pangalawang anak ay itinakda ng kanyang nakatatandang kapatid na lalaki o nakatatandang kapatid na babae: ang sitwasyon ay nagpapasigla sa kanya na basagin ang mga talaan ng nakatatandang kapatid. Dahil dito, kadalasan ang rate ng pag-unlad nito ay mas mataas kaysa sa mas matandang bata. Halimbawa, ang pangalawang bata ay maaaring magsimulang magsalita o maglakad nang mas maaga kaysa sa una. "Siya ay kumikilos na parang nakikipagkarera, at kung ang isang tao ay masira ng ilang hakbang sa unahan, siya ay magmadali upang mauna sa kanya. Siya ay nagmamadali sa lahat ng oras sa buong bilis" (Adler, 1931, p. 148).

Bilang resulta, lumaki ang pangalawang anak na mapagkumpitensya at mapaghangad. Ang kanyang pamumuhay ay tinutukoy ng patuloy na pagnanais na patunayan na siya ay mas mahusay kaysa sa kanyang nakatatandang kapatid na lalaki o babae. Kaya, ang karaniwang bata ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang oryentasyon sa tagumpay. Upang makamit ang higit na kagalingan, ginagamit niya ang parehong direktang at paikot-ikot na mga pamamaraan. Naniniwala din si Adler na ang karaniwang bata ay maaaring magtakda ng napakataas na layunin para sa kanyang sarili, na talagang nagpapataas ng posibilidad ng mga posibleng pagkabigo. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na si Adler mismo ang gitnang anak sa pamilya.

Huling anak (bunso). Ang posisyon ng huling bata ay natatangi sa maraming aspeto. Una, hindi niya kailanman nararanasan ang pagkabigla ng "pag-agaw ng trono" ng isa pang kapatid at, bilang "sanggol" o "sinta" ng pamilya, maaari siyang palibutan ng pangangalaga at atensyon mula sa hindi lamang ng kanyang mga magulang, ngunit, tulad ng nangyayari. sa malalaking pamilya, mga kuya. Pangalawa, kung ang mga magulang ay limitado sa mga pondo, halos wala siyang sariling, at kailangan niyang gamitin ang mga bagay ng ibang miyembro ng pamilya. Pangatlo, ang posisyon ng mas matatandang mga bata ay nagpapahintulot sa kanila na itakda ang tono; sila ay may higit na mga pribilehiyo kaysa sa kanya, at samakatuwid siya ay nakakaranas ng isang malakas na pakiramdam ng kababaan, kasama ng isang kakulangan ng isang pakiramdam ng pagsasarili.

Sa kabila nito, may isang kalamangan ang nakababatang anak: mataas ang motibasyon niya na higitan ang mga nakatatandang kapatid. Bilang resulta, madalas siyang nagiging pinakamabilis na manlalangoy, ang pinakamahusay na musikero, ang pinaka-ambisyosong estudyante. Minsan ay binanggit ni Adler ang "nakikipaglaban sa nakababatang anak" bilang isang posibleng rebolusyonaryo sa hinaharap.

Fiction na finalism

Binuo ni Adler ang ideya na ang ating mga pangunahing layunin (yaong mga layunin na tumutukoy sa direksyon ng ating buhay at layunin nito). dummy target , na ang kaugnayan sa katotohanan ay hindi mapapatunayan o makumpirma. Ang ilang mga tao, halimbawa, ay maaaring bumuo ng kanilang buhay sa paligid ng ideya na ang pagsusumikap at kaunting swerte ay maaaring makamit ang halos anumang bagay. Mula sa pananaw ni Adler, ang pahayag na ito ay simple kathang-isip dahil maraming nagsusumikap ay hindi nakukuha ang nararapat. Ang isa pang halimbawa ng isang kathang-isip na may malaking epekto sa hindi mabilang na mga tao ay ang paniniwalang gagantimpalaan sila ng Diyos sa langit para sa pamumuhay ng isang matuwid na buhay sa lupa. Ang mismong paniniwala sa Diyos at sa kabilang buhay ay maaaring ituring sa kalakhang kathang-isip, dahil walang empirikal o lohikal na patunay ng pag-iral nito. Gayunpaman, ang gayong mga pag-aangkin ay totoo sa mga tumatanggap ng isang sistema ng paniniwala sa relihiyon. Ang iba pang mga halimbawa ng maling paniniwala na maaaring makaimpluwensya sa takbo ng ating buhay ay: "Ang katapatan ay ang pinakamahusay na patakaran", "Lahat ng lalaki ay nilikhang pantay-pantay", "Ang mga lalaki ay nakahihigit sa mga babae".

Ayon kay Adler, ang pagsusumikap ng indibidwal para sa kataasan ay pinamamahalaan ng isang gawa-gawang layunin na pinili niya. Naniniwala rin siya na ang superyoridad bilang isang kathang-isip na layunin ay resulta ng sariling desisyon; ang layuning ito ay hinubog ng sariling malikhaing kapangyarihan ng indibidwal, na ginagawa itong indibidwal na kakaiba. Kaya, ang pagnanais para sa kahusayan bilang isang kathang-isip na layunin, bilang isang suhetibong nauunawaan na ideyal, ay napakahalaga. Kapag nalaman ang kathang-isip na layunin ng indibidwal, ang lahat ng kasunod na aksyon ay puno ng kahulugan, at ang kanyang "kwento ng buhay" ay nakakakuha ng karagdagang paliwanag.

Ang mga pekeng target ay maaari ding maging mapanganib at makasasama sa indibidwal. Isipin, halimbawa, ang isang hypochondriac na kumikilos na parang siya ay totoong may sakit. O isang taong paranoid at umaasta na parang inuusig talaga. At marahil ang pinakamakapangyarihang halimbawa ng mapanirang kathang-isip ay ang paniniwala ng Nazi sa higit na kahusayan ng lahing Aryan sa lahat ng iba pa. Ang ideyang ito ay walang batayan sa katotohanan, ngunit kinumbinsi ni Adolf Hitler ang maraming Aleman na kumilos sa batayan na ang mga Aryan ay isang natatanging lahi.

Ang konsepto ng fictitious finalism ay nagpapakita ng kahalagahan ni Adler sa teleological o goal-oriented approach sa problema ng human motivation. Sa kanyang pag-unawa, ang personalidad ay higit na naiimpluwensyahan ng mga pansariling inaasahan sa kung ano ang maaaring mangyari kaysa sa mga nakaraang karanasan. Ang ating pag-uugali ay ginagabayan ng kamalayan sa isang kathang-isip na layunin sa buhay. Ang layuning ito ay hindi umiiral sa hinaharap, ngunit sa ating kasalukuyang pang-unawa sa hinaharap. Bagama't ang mga kathang-isip na layunin ay hindi talaga umiiral, gayunpaman ay may napakalaking epekto ang mga ito sa ating paghahangad ng kahusayan, pagiging perpekto at kabuuan.

Tulad ng nabanggit na, naniniwala si Adler na ang pakiramdam ng kababaan ay ang pinagmulan ng lahat ng mga hangarin ng tao para sa pag-unlad ng sarili, paglago at kakayahan. Ngunit ano ang sukdulang layunin kung saan tayo lumalaban at nagbibigay ng sukatan ng pagiging permanente at integridad ng ating buhay? Hinihimok ba tayo ng pangangailangang alisin lamang ang mga damdamin ng kababaan? O nauudyukan ba tayo ng isang pagnanais na walang awa na mangibabaw sa iba? O baka kailangan natin ng mataas na katayuan? Sa paghahanap ng mga sagot sa mga tanong na ito, kapansin-pansing nagbago ang mga ideya ni Adler sa paglipas ng panahon. Sa kanyang mga unang pagmumuni-muni, ipinahayag niya ang paniniwala na ang mahusay na puwersang nagtutulak na namamahala sa pag-uugali ng tao ay walang mas mababa sa pagiging agresibo. Nang maglaon, tinalikuran niya ang ideya ng mga agresibong hangarin na pabor sa "pagnanais para sa kapangyarihan." Sa konseptong ito, ang kahinaan ay itinumbas sa pagkababae, at lakas sa pagkalalaki. Sa puntong ito sa teorya ni Adler na ipinakilala niya ang ideya ng "panlalaking protesta," isang anyo ng labis na kabayaran na ginagamit ng magkabilang kasarian sa pagtatangkang pigilan ang mga damdamin ng kakulangan at kababaan. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, inabandona ni Adler ang konsepto ng panlalaking protesta, na isinasaalang-alang na hindi ito kasiya-siya para sa pagpapaliwanag ng motibasyon para sa pag-uugali sa mga ordinaryong, normal na tao. Sa halip, iniharap niya ang mas malawak na posisyon na sinisikap ng mga tao para sa higit na kagalingan, at ang kundisyong ito ay ganap na naiiba sa superiority complex. Kaya, sa kanyang pangangatwiran tungkol sa sukdulang layunin ng buhay ng tao, mayroong tatlong natatanging yugto: maging agresibo, maging makapangyarihan, at hindi maabot.

Sa mga huling taon ng kanyang buhay, dumating si Adler sa konklusyon na ang pagnanais para sa kahigitan ay isang pangunahing batas ng buhay ng tao; ito ay “isang bagay na kung wala ang buhay ng tao ay hindi maiisip” (Adler, 1956, p. 104). Ang "malaking pangangailangang ito na tumaas" mula sa minus tungo sa plus, mula sa di-kasakdalan tungo sa pagiging perpekto, at mula sa kawalan ng kakayahan hanggang sa kakayahang harapin ang mga problema ng buhay ay nabuo sa lahat ng tao. Mahirap na labis na tantiyahin ang kahalagahan ni Adler sa puwersang ito sa pagmamaneho. Itinuring niya ang paghahangad ng kahusayan (pagkamit ng pinakamalaking posible) bilang pangunahing motibo sa kanyang teorya.

Si Adler ay kumbinsido na ang pagnanais para sa kahusayan ay likas at na hindi tayo magiging malaya mula dito, dahil ang pagnanais na ito ay buhay mismo. Gayunpaman, ang pakiramdam na ito ay dapat pangalagaan at paunlarin kung nais nating mapagtanto ang ating potensyal bilang tao. Mula sa kapanganakan, ito ay naroroon sa atin sa anyo ng isang teoretikal na posibilidad, at hindi isang tunay na ibinigay. Nananatili para sa bawat isa sa atin na mapagtanto ang posibilidad na ito sa sarili nating paraan. Naniniwala si Adler na ang prosesong ito ay nagsisimula sa ikalimang taon ng buhay, kapag ang isang layunin sa buhay ay nabuo bilang pokus ng ating pagsusumikap para sa kahusayan. Hindi malinaw at karamihan ay walang malay sa simula ng pagbuo nito sa pagkabata, ang layunin sa buhay na ito sa kalaunan ay nagiging mapagkukunan ng pagganyak, isang puwersa na nag-aayos ng ating buhay at nagbibigay ng kahulugan.

Nag-alok si Adler ng iba't ibang mga karagdagang ideya tungkol sa kalikasan at operasyon ng pagtugis ng higit na kahusayan (Adler, 1964). Una, tiningnan niya ito bilang isang pangunahing motibo, at hindi bilang kumbinasyon ng magkahiwalay na motibo. Ang motibong ito ay ipinahayag sa kamalayan ng bata na siya ay walang kapangyarihan at maliit na halaga kumpara sa mga nakapaligid sa kanya. Pangalawa, itinatag niya na ang dakilang pagsusumikap na ito pasulong at pataas ay unibersal sa kalikasan: karaniwan ito sa lahat, sa kalusugan at sakit. Pangatlo, ang superyoridad bilang isang layunin ay maaaring tumagal ng parehong negatibo (mapanirang) at positibo (nakabubuo) na mga direksyon. Ang negatibong direksyon ay matatagpuan sa mga taong may mahinang kakayahang umangkop, sa mga nagsusumikap para sa supremacy sa pamamagitan ng makasariling pag-uugali at isang pagkaabala sa pagkamit ng personal na kaluwalhatian sa kapinsalaan ng iba. Sa kabilang banda, ang mga taong may mahusay na pakikibagay, ay nagpapakita ng kanilang pagsisikap para sa kahusayan sa positibong paraan, sa paraang nauugnay sa kapakanan ng iba. Pang-apat, nakipagtalo si Adler, ang pagsusumikap para sa kataasan ay nagsasangkot ng maraming enerhiya at pagsisikap. Bilang resulta ng impluwensya ng puwersang ito na nagpapasigla sa buhay, ang antas ng tensyon sa indibidwal ay tumataas sa halip na bumaba. At, ikalima, ang pagnanais para sa kahusayan ay ipinahayag kapwa sa antas ng indibidwal at sa antas ng lipunan. Sinisikap nating maging perpekto hindi lamang bilang mga indibidwal o miyembro ng lipunan - nagsusumikap tayong mapabuti ang mismong kultura ng ating lipunan. Hindi tulad ni Freud, nakita ni Adler ang indibidwal at lipunan bilang kinakailangang pagkakasundo sa isa't isa.

Estilo ng buhay

Ang istilo ng buhay, sa orihinal na bersyon ng "plano ng buhay" o "guiding image", ay ang pinaka-katangiang katangian ng dinamikong teorya ng personalidad ni Adler. Ang konsepto na ito, na mahalagang ideograpiko, ay nagpapakita ng isang natatanging paraan para sa indibidwal na umangkop sa buhay, lalo na sa mga tuntunin ng mga layunin na itinakda ng indibidwal mismo at ang mga paraan upang makamit ang mga ito. Ayon kay Adler, istilo ng pamumuhay kabilang ang isang natatanging kumbinasyon ng mga katangian, pag-uugali at gawi, na kung sama-sama, tinutukoy ang natatanging larawan ng pagkakaroon ng indibidwal.

Paano nagpapakita ang pamumuhay ng isang indibidwal sa pagkilos? Upang masagot ang tanong na ito, kailangan nating bumalik sa madaling sabi sa mga konsepto ng kababaan at kabayaran, dahil sila ang batayan ng ating mga pamumuhay. Napagpasyahan ni Adler na sa pagkabata lahat tayo ay nakakaramdam ng kababaan, alinman sa imahinasyon o sa katotohanan, at ito ay nag-udyok sa atin na magbayad sa ilang paraan. Halimbawa, ang isang bata na may mahinang koordinasyon ay maaaring ituon ang kanyang mga pagsisikap sa pagpapaunlad ng mga natatanging katangian sa atleta. Ang kanyang pag-uugali, na ginagabayan ng kamalayan sa kanyang mga pisikal na limitasyon, ay nagiging, sa turn, ang kanyang pamumuhay - isang hanay ng mga aktibidad sa pag-uugali na naglalayong malampasan ang kababaan. Kaya, ang pamumuhay ay nakabatay sa ating mga pagsisikap na madaig ang pakiramdam ng kababaan at, sa pamamagitan nito, palakasin ang pakiramdam ng pagiging superior.

Mula sa pananaw ni Adler, ang istilo ng buhay ay matatag na naitatag sa edad na apat o lima na halos imposibleng baguhin ito pagkatapos. Siyempre, ang mga tao ay patuloy na nakakahanap ng mga bagong paraan ng pagpapahayag ng kanilang indibidwal na istilo ng pamumuhay, ngunit ito, sa esensya, ay ang pagpapabuti at pag-unlad lamang ng pangunahing istraktura na inilatag sa maagang pagkabata. Ang istilo ng pamumuhay na nabuo sa ganitong paraan ay pinapanatili at nagiging pangunahing ubod ng pag-uugali sa hinaharap. Sa madaling salita, ang lahat ng ating ginagawa ay hinuhubog at pinamumunuan ng ating isa-ng-a-uri na pamumuhay. Nakasalalay sa kanya kung aling mga aspeto ng ating buhay at kapaligiran ang ating papansinin, at hindi natin papansinin. Ang lahat ng ating mga proseso sa pag-iisip (halimbawa, pang-unawa, pag-iisip at pakiramdam) ay isinaayos sa iisang kabuuan at nakakakuha ng kahulugan sa konteksto ng ating pamumuhay. Kunin natin bilang isang halimbawa ang isang babaeng nagsusumikap para sa kahusayan sa pamamagitan ng pagpapalawak ng kanyang mga kakayahan sa intelektwal. Mula sa pananaw ng teorya ni Adler, ang kanyang pamumuhay ay predictably laging nakaupo. Tutuon siya sa masinsinang pagbabasa, pag-aaral, pagninilay - iyon ay, sa lahat ng bagay na maaaring magsilbi sa layunin ng pagtaas ng kanyang intelektwal na kakayahan. Maaari niyang planuhin ang kanyang pang-araw-araw na gawain hanggang sa minuto - paglilibang at libangan, komunikasyon sa pamilya, mga kaibigan at kakilala, mga aktibidad sa lipunan - muli alinsunod sa kanyang pangunahing layunin. Ang ibang tao, sa kabaligtaran, ay gumagawa sa kanyang pisikal na pagpapabuti at binubuo ang kanyang buhay sa paraan na ang layunin ay makakamit. Lahat ng kanyang ginagawa ay naglalayong makamit ang pisikal na kataasan. Malinaw, sa teorya ni Adler, ang lahat ng aspeto ng pag-uugali ng isang tao ay nagmumula sa kanyang pamumuhay. Ang intelektwal ay naaalala, nag-iisip, nangangatuwiran, nakadarama, at kumikilos na ibang-iba mula sa atleta, dahil pareho silang magkasalungat sa sikolohikal na mga uri, kung pag-uusapan natin sila sa mga tuntunin ng kani-kanilang pamumuhay.

Mga uri ng personalidad: mga saloobin na may kaugnayan sa pamumuhay. Naalala ni Adler na ang katatagan ng ating personalidad sa buong buhay ay dahil sa pamumuhay. Ang ating pangunahing oryentasyon patungo sa labas ng mundo ay tinutukoy din ng ating pamumuhay. Binigyang-diin niya na ang tunay na anyo ng ating pamumuhay ay makikilala lamang kung alam natin kung ano ang mga paraan at paraan na ating ginagamit upang malutas ang mga problema sa buhay. Ang bawat tao ay tiyak na nahaharap sa tatlong pandaigdigang problema: trabaho, pagkakaibigan at pag-ibig. Mula sa pananaw ni Adler, wala sa mga problemang ito ang nag-iisa - sila ay palaging magkakaugnay, at ang kanilang solusyon ay nakasalalay sa ating pamumuhay: “Ang paglutas ng isa ay nakakatulong upang mas mapalapit sa paglutas ng iba; at sa katunayan, maaari nating sabihin na ang mga ito ay kumakatawan sa iba't ibang aspeto ng parehong sitwasyon at parehong problema - ang pangangailangan para sa mga nabubuhay na nilalang upang manatiling buhay at patuloy na mabuhay sa kapaligiran na mayroon sila" (Adler, 1956, p. 133).

Dahil ang bawat tao ay may kakaibang pamumuhay, ang pagpili ng mga uri ng personalidad ayon sa pamantayang ito ay posible lamang bilang resulta ng isang magaspang na generalization. Alinsunod sa pananaw na ito, si Adler ay nag-aatubili na magmungkahi ng isang tipolohiya ng mga saloobin na hinihimok ng pamumuhay (Dreikurs, 1950). Sa pag-uuri na ito, ang mga uri ay nakikilala sa batayan kung paano nalutas ang tatlong pangunahing gawain sa buhay. Ang pag-uuri mismo ay itinayo sa prinsipyo ng isang dalawang-dimensional na pamamaraan, kung saan ang isang dimensyon ay kinakatawan ng "interes sa lipunan", at ang isa pa - sa pamamagitan ng "degree ng aktibidad". Ang panlipunang interes ay isang pakiramdam ng empatiya para sa lahat ng tao; ito ay nagpapakita ng sarili sa pakikipagtulungan sa iba para sa kapakanan ng karaniwang tagumpay sa halip na para sa pansariling pakinabang. Sa teorya ni Adler, ang panlipunang interes ay ang pangunahing pamantayan para sa sikolohikal na kapanahunan; ang kabaligtaran nito ay makasariling interes. Antas ng aktibidad may kinalaman sa paraan ng pagharap ng isang tao sa mga problema sa buhay. Ang konsepto ng "degree of activity" ay tumutugma sa kahulugan ng mga modernong konsepto ng "excitation", o "energy level". Ayon kay Adler, ang bawat tao ay may isang tiyak na antas ng enerhiya, sa loob ng mga hangganan kung saan siya ay nagsasagawa ng pag-atake sa kanyang mga problema sa buhay. Ang antas ng enerhiya o aktibidad na ito ay karaniwang itinatag sa panahon ng pagkabata; maaari itong mag-iba sa iba't ibang tao mula sa pagkahilo, kawalang-interes hanggang sa patuloy na galit na galit na aktibidad. Ang antas ng aktibidad ay gumaganap ng isang nakabubuo o mapanirang papel lamang sa kumbinasyon ng panlipunang interes.

Ang unang tatlong uri ng mga saloobin ng Adler na nauugnay sa mga pamumuhay ay ang kontrol, pagtanggap, at pag-iwas. Ang bawat isa sa kanila ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi sapat na pagpapahayag ng interes sa lipunan, ngunit naiiba sila sa antas ng aktibidad. Ang ikaapat na uri, kapaki-pakinabang sa lipunan, ay parehong may mataas na interes sa lipunan at mataas na antas ng aktibidad. Ipinapaalala sa atin ni Adler na walang tipolohiya, gaano man katalino o tila, ang maaaring tumpak na maglarawan sa pagsisikap ng indibidwal para sa kahusayan, pagiging perpekto, at kabuuan. Gayunpaman, ang isang paglalarawan ng mga saloobing ito na kasama ng mga pamumuhay ay, sa ilang lawak, ay magpapadali sa pag-unawa sa pag-uugali ng tao mula sa pananaw ng teorya ni Adler.

interes sa lipunan

Ang isa pang konsepto ng mapagpasyang kahalagahan sa indibidwal na sikolohiya ni Adler ay interes sa lipunan.Ang konsepto ng panlipunang interes ay sumasalamin sa matibay na paniniwala ni Adler na tayong mga tao ay mga panlipunang nilalang, at kung gusto nating maunawaan ang ating sarili nang mas malalim, dapat nating isaalang-alang ang ating mga relasyon sa ibang tao at, kahit na mas malawak, ang kontekstong sosyo-kultural kung saan tayo nakatira. Ngunit kahit sa mas malaking lawak, ang konseptong ito ay sumasalamin sa isang pundamental, bagama't unti-unti, na pagbabago sa mga pananaw ni Adler sa kung ano ang bumubuo ng isang malaking puwersang gumagabay na pinagbabatayan ng lahat ng mga hangarin ng tao.

Sa unang bahagi ng kanyang karera, naniniwala si Adler na ang mga tao ay nauudyok ng isang walang kabusugan na pagnanais para sa personal na kapangyarihan at isang pangangailangan na mangibabaw sa iba. Sa partikular, siya ay naniniwala na ang mga tao ay hinihimok pasulong sa pamamagitan ng pangangailangan na pagtagumpayan ang malalim na ugat na damdamin ng kababaan at ang pagnanais para sa higit na kagalingan. Ang mga pananaw na ito ay sinalubong ng malawakang protesta. Sa katunayan, si Adler ay malawak na binatikos dahil sa pagbibigay-diin sa mga makasariling motibo habang hindi pinapansin ang mga sosyal. Maraming mga kritiko ang nadama na ang posisyon ni Adler sa pagganyak ay walang iba kundi isang disguised na bersyon ng doktrina ni Darwin ng survival of the fittest. Gayunpaman, nang maglaon, nang higit na binuo ang teoretikal na sistema ni Adler, isinasaalang-alang na ang mga tao ay higit na nauudyukan ng panlipunang pag-uudyok. Ibig sabihin, ang mga tao ay hinihimok sa ilang mga aksyon sa pamamagitan ng isang likas na likas na ugali sa lipunan na nagtutulak sa kanila na talikuran ang mga makasariling layunin para sa kapakanan ng mga layunin ng komunidad. Ang kakanyahan ng pananaw na ito, na natagpuan ang pagpapahayag nito sa konsepto ng panlipunang interes, ay ang mga tao sa ilalim ng kanilang mga personal na pangangailangan sa layunin ng panlipunang kabutihan. Ang ekspresyong "interes sa lipunan" ay nagmula sa German neologism na Gemeinschaftsgefuhl, isang termino na ang kahulugan ay hindi ganap na maiparating sa ibang wika sa isang salita o parirala. Ang ibig sabihin nito ay tulad ng "pakiramdam sa lipunan", "pakiramdam ng komunidad" o "pakiramdam ng pagkakaisa". Kasama rin dito ang kahulugan ng pagiging kasapi sa pamayanan ng tao, iyon ay, isang pakiramdam ng pagkakakilanlan sa sangkatauhan at pagkakatulad sa bawat miyembro ng sangkatauhan.

Naniniwala si Adler na ang mga kinakailangan para sa panlipunang interes ay likas. Dahil ang bawat tao ay mayroon nito sa ilang mga lawak, siya ay isang panlipunang nilalang sa likas na katangian, at hindi sa pamamagitan ng pagbuo ng isang ugali. Gayunpaman, tulad ng iba pang mga likas na tendensya, ang interes sa lipunan ay hindi awtomatikong bumangon, ngunit nangangailangan na ito ay sinasadya na paunlarin. Siya ay sanayin at gumagawa ng mga resulta sa pamamagitan ng naaangkop na paggabay at pagsasanay.

Nabubuo ang interes sa lipunan sa kapaligirang panlipunan. Ang ibang mga tao - una sa lahat ang ina, at pagkatapos ay ang natitirang bahagi ng pamilya - nag-aambag sa proseso ng pag-unlad nito. Gayunpaman, ito ay ang ina, kung kanino ang pakikipag-ugnay ay ang una sa buhay ng bata at may pinakamalaking impluwensya sa kanya, na gumagawa ng mahusay na pagsisikap na bumuo ng panlipunang interes. Sa katunayan, nakikita ni Adler ang kontribusyon ng ina sa edukasyon bilang dobleng gawain: paghikayat sa pagbuo ng isang mature na interes sa lipunan at pagtulong na idirekta ito sa kabila ng saklaw ng impluwensya ng ina. Ang parehong mga function ay hindi madaling gawin, at sila ay palaging naiimpluwensyahan sa ilang mga lawak ng kung paano ipinaliwanag ng bata ang pag-uugali ng ina.

<Добровольная помощь в обеспечении питанием нуждающихся - одно из реальных проявлений социального интереса.>

Dahil ang panlipunang interes ay lumitaw sa relasyon ng bata sa ina, ang kanyang gawain ay itanim sa bata ang isang pakiramdam ng pakikipagtulungan, ang pagnanais na magtatag ng mga relasyon at pagsasama - mga katangian na itinuturing ni Adler na malapit na magkakaugnay. Sa isip, ang isang ina ay nagpapakita ng tunay na pagmamahal sa kanyang anak—pag-ibig na nakasentro sa kanyang kapakanan at hindi sa kanyang sariling ina. Ang malusog na pag-ibig na ito ay nagmumula sa isang tunay na pagmamalasakit sa mga tao at nagbibigay-daan sa isang ina na mapangalagaan ang panlipunang interes sa kanyang anak. Ang kanyang lambing sa kanyang asawa, para sa ibang mga bata, at para sa mga tao sa pangkalahatan, ay nagsisilbing huwaran para sa bata, na natututo mula sa pattern na ito ng malawak na panlipunang interes na may iba pang mahahalagang tao sa mundo, hindi lamang mga miyembro ng pamilya.

Marami sa mga saloobin na nabuo sa proseso ng pagpapalaki ng ina ay maaari ring sugpuin ang pakiramdam ng bata sa panlipunang interes. Kung, halimbawa, ang isang ina ay nakatuon lamang sa kanyang mga anak, hindi niya sila matuturuan na ilipat ang panlipunang interes sa ibang tao. Kung mas gusto niya ang kanyang asawa nang eksklusibo, iniiwasan ang mga bata at lipunan, ang kanyang mga anak ay makararamdam ng hindi kanais-nais at nilinlang, at ang mga potensyal na pagkakataon para sa kanilang panlipunang interes ay mananatiling hindi maisasakatuparan. Anumang pag-uugali na nagpapatibay sa mga bata ng pakiramdam ng pagiging napabayaan at hindi minamahal ay humahantong sa kanila na mawala ang kanilang awtonomiya at kawalan ng kakayahang makipagtulungan.

Itinuring ni Adler ang ama bilang pangalawang pinakamahalagang mapagkukunan ng impluwensya sa pag-unlad ng panlipunang interes ng isang bata. Una, ang ama ay dapat magkaroon ng positibong saloobin sa kanyang asawa, trabaho, at lipunan. Bilang karagdagan dito, ang kanyang nabuo na interes sa lipunan ay dapat na maipakita sa mga relasyon sa mga bata. Ayon kay Adler, ang huwarang ama ay isa na tinatrato ang kanyang mga anak bilang pantay at aktibong bahagi, kasama ang kanyang asawa, sa kanilang pagpapalaki. Dapat iwasan ng isang ama ang dalawang pagkakamali: emosyonal na paghihiwalay at awtoritaryanismo ng magulang, na, kakaiba, ay may parehong mga kahihinatnan. Ang mga bata na nakadarama ng paghihiwalay ng kanilang mga magulang ay kadalasang nagsusumikap sa layunin na makamit ang personal na higit na kahusayan kaysa sa higit na kahusayan batay sa panlipunang interes. Ang authoritarianism ng magulang ay humahantong din sa isang depektong pamumuhay. Ang mga anak ng despotikong ama ay natututo ring lumaban para sa kapangyarihan at personal kaysa sa panlipunang pangingibabaw.

Sa wakas, ayon kay Adler, ang relasyon ng ama at ina ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng panlipunang pakiramdam ng isang bata. Kaya, sa kaso ng isang hindi maligayang pag-aasawa, ang mga bata ay may maliit na pagkakataon na magkaroon ng panlipunang interes. Kung ang asawang babae ay hindi nagbibigay ng emosyonal na suporta sa kanyang asawa at nagbibigay ng kanyang damdamin ng eksklusibo sa mga anak, sila ay nagdurusa, dahil ang labis na pangangalaga ay pumapatay ng panlipunang interes. Kung hayagang pinupuna ng asawang lalaki ang kanyang asawa, nawawalan ng respeto ang mga anak sa parehong magulang. Kung may hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mag-asawa, ang mga bata ay nagsisimulang makipaglaro sa isa sa mga magulang laban sa isa pa. Sa larong ito, sa huli, ang mga bata ay natatalo: hindi maiiwasang mawalan sila ng maraming kapag ang kanilang mga magulang ay nagpapakita ng kakulangan ng pagmamahal sa isa't isa.

Interes sa lipunan bilang tagapagpahiwatig ng kalusugan ng isip. Ayon kay Adler, ang kalubhaan ng panlipunang interes ay isang maginhawang pamantayan para sa pagtatasa ng kalusugan ng isip ng isang indibidwal. Tinukoy niya ito bilang "barometer of normality" - isang indicator na magagamit sa pagtatasa ng kalidad ng buhay ng isang tao. Ibig sabihin, mula sa posisyon ni Adler, ang ating buhay ay mahalaga lamang sa lawak na tayo ay nakakatulong upang mapataas ang halaga ng buhay ng ibang tao. Ang mga normal, malusog na tao ay talagang nagmamalasakit sa iba; ang kanilang paghahangad ng kahusayan ay positibo sa lipunan at kasama ang paghahangad ng kagalingan ng lahat ng tao. Bagama't naiintindihan nila na hindi lahat ng bagay sa mundong ito ay tama, ginagawa nila ang gawain ng pagpapabuti ng kalagayan ng sangkatauhan. Sa madaling salita, alam nila na ang kanilang sariling buhay ay walang ganap na halaga hangga't hindi nila ito iniaalay sa kanilang mga kapanahon at maging sa mga hindi pa ipinapanganak.

Malikhaing "Ako"

Nauna naming nabanggit na ang pundasyon ng pamumuhay ay inilatag sa pagkabata. Ayon kay Adler, ang estilo ng buhay ay nag-kristal nang husto sa edad na lima na ang bata ay gumagalaw sa parehong direksyon sa buong buhay niya. Sa isang panig na interpretasyon, tila ang pag-unawang ito sa pagbuo ng pamumuhay ay tumuturo sa parehong malakas na determinismo sa pangangatwiran ni Adler tulad ng kay Freud. Sa katunayan, kapwa nila binigyang-diin ang kahalagahan ng mga unang karanasan sa paghubog ng adultong personalidad. Ngunit, hindi katulad ni Freud, naunawaan ni Adler na sa pag-uugali ng isang may sapat na gulang, ang mga naunang karanasan ay hindi lamang nabubuhay, ngunit sa halip mayroong isang pagpapakita ng mga katangian ng kanyang pagkatao, na nabuo sa mga unang taon ng buhay. Higit pa rito, ang konsepto ng pamumuhay ay hindi kasing-mekanistiko gaya ng maaaring tila, lalo na kapag bumaling tayo sa konsepto ng malikhaing sarili, na bahagi ng sistema ng mga pananaw ni Adler.

Ang konsepto ng malikhaing "I" ay ang pinakamahalagang konstruksyon ng teorya ni Adler, ang kanyang pinakamataas na tagumpay bilang isang personologist. Nang matuklasan niya at ipinakilala ang konstruksyon na ito sa kanyang sistema, ang lahat ng iba pang mga konsepto ay kumuha ng isang subordinate na posisyon na may kaugnayan sa kanya. Nilalaman nito ang aktibong prinsipyo ng buhay ng tao; kung ano ang nagbibigay ng kahulugan nito. Iyon ang hinahanap ni Adler. Nagtalo siya na ang estilo ng buhay ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga malikhaing kakayahan ng indibidwal. Sa madaling salita, ang bawat tao ay may pagkakataon na malayang lumikha ng kanilang sariling pamumuhay. Sa huli, ang mga tao mismo ang may pananagutan sa kung sino sila at kung paano sila kumilos. Ang malikhaing puwersa na ito ay may pananagutan para sa layunin ng buhay ng tao, tinutukoy ang paraan ng pagkamit ng layuning ito at nag-aambag sa pag-unlad ng panlipunang interes. Ang parehong malikhaing puwersa ay nakakaapekto sa pang-unawa, memorya, pantasya at panaginip. Ginagawa nitong ang bawat tao ay isang malaya (nagpapasya sa sarili) na indibidwal.

Ipagpalagay na ang pagkakaroon ng isang malikhaing puwersa, hindi itinanggi ni Adler ang impluwensya ng pagmamana at kapaligiran sa pagbuo ng pagkatao. Ang bawat bata ay ipinanganak na may natatanging genetic na kakayahan at sa lalong madaling panahon ay nakakakuha ng kanyang sariling natatanging karanasan sa lipunan. Gayunpaman, ang mga tao ay higit pa sa mga produkto ng pagmamana at kapaligiran. Ang mga tao ay mga malikhaing nilalang na hindi lamang tumutugon sa kanilang kapaligiran, ngunit kumikilos dito at tumatanggap ng mga tugon mula dito. Ang isang tao ay gumagamit ng pagmamana at kapaligiran bilang isang materyal na gusali upang mabuo ang pagbuo ng pagkatao, ngunit ang kanyang sariling estilo ay makikita sa solusyon sa arkitektura. Samakatuwid, sa huli, ang tao lamang mismo ang may pananagutan para sa kanyang pamumuhay at mga saloobin sa mundo.

Nasaan ang mga pinagmumulan ng pagkamalikhain ng tao? Ano ang nag-uudyok sa kanya na umunlad? Hindi lubusang sinagot ni Adler ang mga tanong na ito. Ang pinakamagandang sagot sa unang tanong ay marahil ang sumusunod: ang malikhaing kapangyarihan ng tao ay resulta ng mahabang kasaysayan ng ebolusyon. Ang mga tao ay malikhain dahil sila ay mga tao. Alam namin na ang pagkamalikhain ay umuunlad sa maagang pagkabata at na ito ay kasama ng pag-unlad ng panlipunang interes, ngunit bakit eksakto at kung paano ito umuunlad ay nananatiling hindi maipaliwanag. Gayunpaman, ang kanilang presensya ay nagbibigay sa atin ng pagkakataong lumikha ng sarili nating kakaibang pamumuhay, batay sa mga kakayahan at pagkakataong ibinibigay ng pagmamana at kapaligiran. Sa konsepto ni Adler ng malikhaing "I" ay malinaw na naririnig ang kanyang paniniwala na ang mga tao ay panginoon ng kanilang sariling kapalaran.

Kautusan ng Kapanganakan

Batay sa mahalagang papel ng kontekstong panlipunan sa pagbuo ng pagkatao, binigyang pansin ni Adler ang pagkakasunud-sunod ng kapanganakan bilang pangunahing determinant ng mga saloobin na kasama ng pamumuhay. Lalo na: kung ang mga bata ay may parehong mga magulang at lumaki sa halos parehong mga kondisyon ng pamilya, wala pa rin silang magkatulad na kapaligiran sa lipunan. Ang karanasan ng mas matanda o mas bata sa pamilya na may kaugnayan sa ibang mga bata, ang impluwensya ng mga saloobin at pagpapahalaga ng magulang - lahat ng ito ay nagbabago bilang isang resulta ng hitsura ng mga sumusunod na bata sa pamilya at malakas na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng pamumuhay .

Panganay (panganay na anak). Ayon kay Adler, maituturing na nakakainggit ang posisyon ng panganay hangga't siya lamang ang nag-iisang anak sa pamilya. Ang mga magulang ay karaniwang labis na nag-aalala tungkol sa hitsura ng unang anak at samakatuwid ay ibinibigay ang kanilang sarili nang buo sa kanya, nagsusumikap na ang lahat ay maging "gaya ng nararapat". Ang panganay ay tumatanggap ng walang hangganang pagmamahal at pangangalaga mula sa kanilang mga magulang. Sa pangkalahatan, nasisiyahan siya sa kanyang ligtas at matahimik na pag-iral. Ngunit ito ay nagpapatuloy hanggang sa ang susunod na bata ay ipagkait sa kanya ang kanyang pribilehiyong posisyon sa pamamagitan ng kanyang hitsura. Ang kaganapang ito ay kapansin-pansing nagbabago sa posisyon ng bata at sa kanyang pananaw sa mundo.

Madalas na inilarawan ni Adler ang posisyon ng panganay sa pagsilang ng pangalawang anak bilang isang "walang trono na monarko" at binanggit na ang karanasan ay maaaring maging lubhang traumatiko. Kapag ang isang nakatatandang bata ay pinapanood ang kanyang nakababatang kapatid na lalaki o babae na nanalo sa kompetisyon para sa atensyon at lambing ng magulang, natural na siya ay magiging hilig na makuha muli ang kanyang supremacy sa pamilya. Gayunpaman, ang labanan na ito para sa pagbabalik ng dating sentral na posisyon sa sistema ng pamilya ay tiyak na mapapahamak mula sa simula hanggang sa kabiguan - ang una ay hindi maibabalik, gaano man kahirap ang pagsisikap ng panganay. Sa paglipas ng panahon, napagtanto ng bata na ang mga magulang ay masyadong abala, masyadong kumikibot, o masyadong walang malasakit upang tiisin ang kanyang mga bata na hinihiling. Bilang karagdagan, ang mga magulang ay may higit na kapangyarihan kaysa sa bata, at tumugon sila sa kanyang mahirap na pag-uugali (humihingi ng pansin) na may kaparusahan. Bilang resulta ng gayong mga pakikibaka ng pamilya, ang panganay ay "natututo na maging isolated" at natututo ng diskarte ng mabuhay nang mag-isa, nang hindi nangangailangan ng pagmamahal o pagsang-ayon ng sinuman. Naniniwala din si Adler na ang pinakamatandang anak sa pamilya ay malamang na konserbatibo, gutom sa kapangyarihan, at predisposed sa pamumuno. Samakatuwid, madalas siyang naging tagapag-ingat ng mga saloobin ng pamilya at mga pamantayan sa moral.

Pangalawa (gitnang) anak. Sa simula pa lang, ang pangalawang anak ay itinakda ng kanyang nakatatandang kapatid na lalaki o nakatatandang kapatid na babae: ang sitwasyon ay nagpapasigla sa kanya na basagin ang mga talaan ng nakatatandang kapatid. Dahil dito, kadalasan ang rate ng pag-unlad nito ay mas mataas kaysa sa mas matandang bata. Halimbawa, ang pangalawang bata ay maaaring magsimulang magsalita o maglakad nang mas maaga kaysa sa una. "Siya ay kumikilos na parang nasa isang karera, at kung ang isang tao ay nauuna ng ilang hakbang, siya ay nagmamadaling mauna sa kanya. Siya ay nakikipagkarera sa buong bilis sa lahat ng oras” (Adler, 1931, p. 148).

Huling anak (bunso). Ang posisyon ng huling bata ay natatangi sa maraming aspeto. Una, hindi niya kailanman nararanasan ang pagkabigla ng "pagkaitan ng trono" ng isa pang kapatid at, bilang "sanggol" o "sinta" ng pamilya, maaari siyang mapaligiran ng pangangalaga at atensyon mula sa hindi lamang ng kanyang mga magulang, ngunit, bilang nangyayari sa malalaking pamilya, mga kuya. Pangalawa, kung ang mga magulang ay limitado sa mga pondo, halos wala siyang sariling, at kailangan niyang gamitin ang mga bagay ng ibang miyembro ng pamilya. Pangatlo, ang posisyon ng mas matatandang mga bata ay nagpapahintulot sa kanila na itakda ang tono; sila ay may higit na mga pribilehiyo kaysa sa kanya, at samakatuwid siya ay nakakaranas ng isang malakas na pakiramdam ng kababaan, kasama ng isang kakulangan ng isang pakiramdam ng pagsasarili.

Sa kabila nito, may isang kalamangan ang nakababatang anak: mataas ang motibasyon niya na higitan ang mga nakatatandang kapatid. Bilang resulta, madalas siyang nagiging pinakamabilis na manlalangoy, ang pinakamahusay na musikero, ang pinaka-ambisyosong estudyante. Minsan binanggit ni Adler ang "nakikibaka na nakababatang anak" bilang isang posibleng rebolusyonaryo sa hinaharap.

Ang bawat isa sa mga halimbawa sa itaas ay isang stereotypical na paglalarawan ng "karaniwang" panganay, tanging, gitna, at bunsong anak. Gaya ng nabanggit kanina, hindi lahat ng bata ay may pamumuhay na ganap na tumutugma sa mga pangkalahatang paglalarawan na ibinigay ni Adler. Nagtalo lamang siya na ang posisyon ng bawat bata sa pamilya ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng ilang mga problema (halimbawa, ang pangangailangan na talikuran ang sentral na posisyon sa pamilya pagkatapos na maging object ng pangkalahatang atensyon, upang makipagkumpitensya sa mga may higit na karanasan at kaalaman, at iba pa). Ang interes ni Adler sa mga relasyon sa konteksto ng pagkakasunud-sunod ng kapanganakan ay hindi hihigit sa isang pagtatangka upang tuklasin ang mga uri ng mga problemang kinakaharap ng mga bata at ang mga desisyon na maaari nilang gawin upang makayanan ang mga problemang ito.

Fiction na finalism

Tulad ng nabanggit na natin, ayon kay Adler, lahat ng ating ginagawa sa buhay ay minarkahan ng ating pagnanais para sa kahusayan. Ang layunin ng pagsusumikap na ito ay upang makamit ang pagiging perpekto, kumpleto at kabuuan sa ating buhay. Naniniwala si Adler na ang unibersal na motivational tendency na ito ay may isang kongkretong anyo sa anyo ng pagsusumikap para sa isang subjective na nauunawaan na pagtukoy ng layunin. Upang suriin ang mga pagsasaalang-alang na ito, kinakailangang isaalang-alang ang konsepto ng Adler kathang-isip na finalism - ang ideya na ang pag-uugali ng indibidwal ay napapailalim sa kanilang sariling mga layunin na may kaugnayan sa hinaharap.

Di-nagtagal pagkatapos masira ni Adler ang bilog ni Freud, napasailalim siya sa impluwensya ni Hans Weinger, ang kilalang pilosopo sa Europa. Si Vaihinger, sa kanyang aklat na The Philosophy of the Possible (Vaihinger, 1911), ay bumuo ng ideya na ang mga tao ay mas malakas na naiimpluwensyahan ng kanilang mga inaasahan sa hinaharap kaysa sa aktwal na mga nakaraang karanasan. Nagtalo siya na maraming tao sa buong buhay nila ang kumikilos na parang ang mga ideya na ginagabayan nila ay totoo. Sa pang-unawa ni Weinger, ang mga tao ay naudyukan sa ilang pag-uugali hindi lamang ng kung ano ang totoo, kundi pati na rin ng kung ano ang iniisip nilang totoo. Ang aklat ni Weinger ay gumawa ng napakalakas na impresyon kay Adler na isinama niya ang ilan sa kanyang mga konsepto sa kanyang teorya.

Binuo ni Adler ang ideya na ang ating mga pangunahing layunin (yaong mga layunin na tumutukoy sa direksyon ng ating buhay at layunin nito). dummy target, ang ugnayan nito sa katotohanan ay hindi mapapatunayan o makumpirma. Ang ilang mga tao, halimbawa, ay maaaring bumuo ng kanilang buhay sa paligid ng ideya na ang pagsusumikap at kaunting swerte ay maaaring makamit ang halos anumang bagay. Mula sa pananaw ni Adler, ang pahayag na ito ay simple kathang-isip dahil maraming nagsusumikap ay hindi nakukuha ang nararapat. Ang isa pang halimbawa ng isang kathang-isip na may malaking epekto sa hindi mabilang na mga tao ay ang paniniwalang gagantimpalaan sila ng Diyos sa langit para sa pamumuhay ng isang matuwid na buhay sa lupa. Ang mismong paniniwala sa Diyos at sa kabilang buhay ay maaaring ituring sa kalakhang kathang-isip, dahil walang empirikal o lohikal na patunay ng pag-iral nito. Gayunpaman, ang gayong mga pag-aangkin ay totoo sa mga tumatanggap ng isang sistema ng paniniwala sa relihiyon. Ang iba pang mga halimbawa ng maling paniniwala na maaaring makaimpluwensya sa takbo ng ating buhay ay: "Ang katapatan ay ang pinakamahusay na patakaran", "Lahat ng lalaki ay nilikhang pantay-pantay", "Ang mga lalaki ay nakahihigit sa mga babae".

Bagama't walang tunay na katapat ang mga kathang-isip na layunin, kadalasan ay tinutulungan tayo nitong harapin ang mga problema sa buhay nang mas epektibo. Iginiit ni Adler na kung ang gayong mga layunin ay hindi nagsisilbing gabay sa pang-araw-araw na buhay, dapat itong baguhin o itapon. Na ang isang fiction ay maaaring maging kapaki-pakinabang na tunog kakaiba, ngunit isang halimbawa ay gagawing malinaw ang punto. Ang isang babaeng doktor ay nagsisikap na makamit ang isang mas mataas na antas ng propesyonal kaysa sa kanyang mga kasamahan. Ngunit ang kataasan ay walang malinaw na mga hangganan. Maaari siyang laging matuto ng bago sa kanyang espesyalidad. Siyempre, maaari siyang maglaan ng mas maraming oras sa pagbabasa ng mga medikal na journal. Bilang karagdagan, maaari niyang palalimin ang kanyang kaalaman sa pamamagitan ng pagdalo sa mga pagpupulong ng mga propesyonal na lipunan at mga medikal na seminar. Ngunit ang sukdulang layunin ay kahusayan

Ang Indibidwal na Sikolohiya ni Alfred Adler (1870-1937)

1.Mga pangunahing konsepto ng teorya ni Adler

Naniniwala si Adler na ang personalidad ng isang tao ay iisa, pare-pareho sa sarili at integral. Hindi niya tinanggap ang konsepto ng Freudian ng libido, pansexualism, tinutulan ang paghahati ng personalidad sa tatlong pagkakataon at ang pagpapasiya ng pag-unlad nito sa pamamagitan ng mga biological na pangangailangan. Sinubukan niyang makisalamuha sa mga turo ni Freud. Naniniwala si Adler na ang pangunahing determinant ng pag-unlad ng pagkatao ay ang "kalooban sa kapangyarihan", na naroroon sa isang tao mula sa kapanganakan.
Ang kanyang teorya ay batay sa mga sumusunod na pangunahing konsepto:

1. Mga damdamin ng kababaan at kabayaran;
2. Pagsusumikap para sa kahusayan;
3. Supercompensation - mga natitirang tagumpay na nabuo ng enerhiya ng isang inferiority complex;
4. Pamumuhay;
5. Interes sa lipunan, o pampublikong pakiramdam bilang isang katangian ng kalusugan ng isip;
6. Malikhaing "Ako";
7. Pagkakasunod-sunod ng kapanganakan;
8. Fictional finalism;
9. Ang konsepto ng kalusugang pangkaisipan;
10. Tumutok sa pag-uugali upang makamit ang layunin;
11. Ang prinsipyo ng integridad, o holism (mula sa English whole - whole, whole, integral) sa pag-unawa sa pagkakaisa ng indibidwal at lipunan at ang pagkakaisa ng istilo ng pamumuhay.

Sa aklat na "Psychotherapeutic Encyclopedia" / Sa ilalim ng pag-edit ng B.D. Karvarsarsky / M.: "Piter" 2006 / ito ay nakasulat: "Sa konsepto ng sikolohikal na Adler ay pinili ang 3 aspeto: pag-unawa at pagtanggap ng kliyente ng isang indibidwal na pamumuhay; pagtulong sa kliyente na maunawaan ang kanyang sarili; pagsasanay at pagpapalakas ng panlipunang interes, ang pangangailangan para sa panlipunang kooperasyon.
Bilang isang patakaran, ang isang sesyon ng sikolohikal na pagpapayo ay nagsisimula sa isang pagsusuri ng indibidwal na pamumuhay ng kliyente, ibig sabihin, isang paghahanap para sa mga problemang iyon na makikita sa kanyang pag-uugali sa iba't ibang yugto ng ontogenesis. Ito ay natutulungan ng pagsusuri sa mga pinakaunang alaala o mga pinakamahalagang pangyayari sa pagkabata. Ang mga alaala na unang pumasok sa isip, ayon kay Adler, ay malayo sa random, ngunit tumutugma sa mga sikolohikal na problema na hindi malulutas ng kliyente sa kanyang sarili, kapwa sa nakaraan at sa kasalukuyan. Ang kwento ng kliyente ay magpapakita ng mga negatibong pangyayari na nakaimpluwensya sa kanyang personal na paglaki, ibig sabihin, organic na kababaan, emosyonal na pagtanggi o labis na pagpapalayaw sa bahagi ng mga magulang. Mahalaga rin na bigyang-pansin ang mga di-berbal na mensahe ng kliyente - mga ekspresyon ng mukha, kilos, intonasyon ng boses, pati na rin ang mga pangunahing salita (pandiwa) kung saan ipinapahayag niya ang mga nakaraang aksyon (isang prototype ng pagsasanay ng neurolinguistic programming).
Ang psychological counseling mismo ay isang pamamaraan na naiiba sa psychoanalysis ni Freud. Sa mga pakikipag-usap sa kliyente, ang psychologist ay lumilikha ng isang kapaligiran ng kaligtasan, mabuting kalooban, pakikiramay at suporta. Nangongolekta siya ng materyal, isinasama ang mga bahagi ng nakaraan at kasalukuyang karanasan ng kliyente na nakatakas sa kanyang kamalayan. At pagkatapos ay ang integridad na bumangon muli ay "ibinalik ng psychologist sa kliyente na may ngiti." Ang kailangang-kailangan na mga kondisyon para sa sikolohikal na pagpapayo ay ang pagtatatag ng visual contact at empathic rapport.
Ang susunod na hakbang sa sikolohikal na pagpapayo ni Adler ay tulungan ang kliyente na maunawaan ang kanyang sarili. Ano ang nakaraang karanasan at naranasan bilang kahinaan, kakulangan, kawalan ng kakayahan? Anong mga layunin ang itinakda ng kliyente para sa kanyang sarili upang makamit ang neurotic trappings ng superiority? Kung ang kliyente ay nakamit ang nagbibigay-malay na kamalayan sa mga katotohanang ito, pagkatapos ay handa siyang maramdaman ang karanasang ito sa emosyonal, at sa paglaon, sa pamamagitan ng pagganap ng mga tiyak na gawain ng psychologist, upang mapagtanto ito sa pag-uugali. Sa wakas, ang pakikipagtulungan sa pagitan ng psychologist at ng kliyente ay nagiging paksa ng kanilang magkasanib na talakayan. Ano ang pakiramdam ng kliyente tungkol sa psychologist? Anong mga karanasan mula sa kanyang maagang karanasan ang ipinakikita niya sa tagapayo? Ang kliyente, na nasiyahan ang kanyang pangangailangan na marinig, maunawaan, tanggapin, ay nagagawang buksan ang kanyang sarili sa altruistic na karanasan at mapagtanto ang kanyang sariling hindi pagkakapare-pareho. Sa kanyang bagong pag-uugali, interes sa mga problema ng kanyang mga kapitbahay, sinimulan niya ang mga pagbabago sa konteksto ng lipunan, kung saan, siya naman ay nakasalalay.
Kaya, ang pamamaraan ng pag-unlad ng sikolohikal na proseso ng pagpapayo sa I. p. ay ang mga sumusunod:
1) ang pagpasok ng isang psychologist-consultant sa pakikipag-ugnay sa kliyente sa tulong ng empatiya, kabaitan, suporta;
2) ang pagbuo ng responsibilidad ng kliyente para sa tagumpay ng sikolohikal na pagpapayo (isang senyas ng kanyang kahandaang makipagtulungan sa isang psychologist ay, sa partikular, ang pagnanais na matandaan ang kanyang sariling nakaraan);
3) ang nagbibigay-malay na kamalayan ng kliyente sa pamumuhay at mga problema sa sarili;
4) emosyonal na tugon at pakikipag-ugnay sa dating walang malay na karanasang pandama;
5) pagpapatunay ng katotohanan ng bagong karanasan [ibid., p. 168-170].
Mga konsepto: mga layunin sa buhay, pamumuhay, pamamaraan ng apersepsyon, pakiramdam ng panlipunan at kaugnay na pangangailangan para sa pakikipagtulungang panlipunan, sarili.
Ang mga pangunahing ideya at prinsipyo ni Alfred Adler sa unang lugar ay kinabibilangan ng:
- ang prinsipyo ng integridad, o holism (mula sa English whole, na isinasalin bilang isang buo, buo, holistic);
- pagkakaisa ng indibidwal na pamumuhay;
- panlipunang interes, pangangailangan para sa kooperasyon o pampublikong pakiramdam;
- Direksyon ng pag-uugali upang makamit ang layunin.
Hindi tulad ni Freud, naniniwala si Adler na ang pag-uugali, paraan ng pag-iisip at emosyonal na estado ng mga tao ay hindi gaanong naiimpluwensyahan ng nakaraan (nakaraang karanasan sa buhay, at higit pa sa pinakamaagang panahon ng pagkabata na patuloy na binabanggit ni Freud), ngunit sa hinaharap ( mga layunin at inaasahan). Kasabay nito, ang pangunahing motibo na direkta o hindi direktang tumutukoy (nagdudulot) ng pag-uugali, pag-iisip, damdamin at inaasahan ng isang tao ay isang tahasan o nakatago (kahit na mula sa kamalayan ng taong ito mismo) na pagnanais para sa primacy, superiority sa iba, upang palawakin ang saklaw ng impluwensya, kaya na magsalita, sa pananakop ng living space, ang pagpapalawak (pagtaas) ng ari-arian, ang pagkuha ng isang bagong bagay.
Ang katotohanan na hindi lahat ay nagtagumpay ay hindi itinatanggi ang orihinal na pagkakaroon ng motibong ito. Sa kabaligtaran, ito ay ang kanyang "hindi pagsasakatuparan" na nagdudulot ng mga neuroses at maraming sikolohikal na problema, sa unang sulyap at kahit na sa opinyon ng kliyente mismo, sa anumang paraan ay hindi konektado sa gayong mga hangarin.
Ang mga pangunahing yugto ng psychotherapy ayon kay A. Adler (at, nang naaayon, ang mga gawain ng psychotherapist) ay maaaring mabuo bilang mga sumusunod. Ang psychotherapist ay dapat:
- makakuha ng isang malinaw na larawan ng indibidwal na pamumuhay ng kliyente;
- upang matulungan ang kliyente nang tama (nang walang panlilinlang sa sarili) na maunawaan ang kanyang sarili;
- upang paunlarin at patatagin ang kanyang damdaming panlipunan.
Upang makilala at linawin ang indibidwal na istilo ng buhay ng kliyente, inirerekomenda ni Adler ang paglikha ng isang kanais-nais (pinakamalaking pagtitiwala at mabait) na kapaligiran ng pakikipanayam, kung saan, na may hindi nakakagambalang "mga pagwawasto" ng kurso ng pag-uusap ng psychotherapist, pinag-uusapan ng kliyente ang tungkol sa kanyang buhay, simula sa kanyang mga pinakaunang alaala sa pagkabata.
Dito sumasang-ayon si Adler sa isang malaking lawak kay Freud na ang mga neuroses, at mas tiyak, ang neurotic na istilo ng buhay, ay nabuo sa isang tiyak na lawak mula sa mga negatibong kondisyon ng maagang pagkabata. Samakatuwid, napakahalaga para sa isang psychotherapist na mataktika, ngunit sa mahusay na detalye, linawin ang mga negatibong kondisyon tulad ng pagkasira, sa isang banda, o pagtanggi, sa kabilang banda. Naniniwala si Adler na tiyak na ang dalawang sukdulan na ito ang pangunahing nagbibigay ng simula ng isang neurotic na istilo ng pamumuhay, na maaaring makabuluhang mabago sa panlabas, ngunit sa mga tuntunin ng uri ng mga pangunahing relasyon sa sarili at sa iba ay mananatiling pareho.
Pagkatapos lamang na linawin ang lahat ng mga puntong ito, ang psychotherapist ay dapat magpatuloy sa susunod na yugto, ang pangunahing gawain kung saan ay ipaliwanag sa kliyente mismo ang tunay na mga sanhi ng mga problemang iyon na hindi niya makayanan sa kanyang sarili at samakatuwid ay bumaling sa psychotherapist.
Isinasaalang-alang ni Adler ang pangunahing gawain ng kliyente na hindi malaman ang kanyang mga indibidwal na damdamin, mga aksyon, ngunit, una sa lahat, isang tunay (nang walang panlilinlang sa sarili) na pag-unawa sa isang indibidwal na istilo ng buhay. Pagkatapos, ang mga indibidwal na kaisipan, damdamin at aksyon na nakakagambala sa kliyente ay magkakasya sa isang konteksto ng istilo ng buhay at mag-uudyok ng pangkalahatang (at hindi bawat isa para sa isang partikular na kaso) na pamamaraan para sa kanilang paliwanag at pagwawasto.
Isang mahalagang kondisyon para sa epektibong psychotherapy A. Itinuring ni Adler ang kooperasyon, pakikipagtulungan sa pagitan ng psychotherapist at ng kliyente bilang pantay na kasosyo, na pinagsama ng isang karaniwang layunin at mga intermediate na gawain (mga hakbang) upang makamit ito.
Ang psychotherapist ay dapat lumikha ng pinaka-relax, mapagkawanggawa at mapagkakatiwalaang kapaligiran na magpapahintulot sa kliyente na madama kung ano ang kanyang kulang sa pamilya, kung saan siya ay labis na protektado o nakatanggap ng kaunting pansin. O, bilang isang resulta ng pagpapakasawa sa lahat ng mga kapritso, ang indibidwal na ito ay hindi nakakaramdam ng ilang mga pangangailangan sa lipunan (intra-pamilya) at, na may tila kalayaan, ay hindi nakatanggap ng tiyak na suporta sa mga paghihigpit na ito sa anyo ng isang ugali ng paggawa ng hindi palaging kaaya-aya, ngunit mga kinakailangang bagay o pagkilala sa pangangailangan para sa ilang mga paghihigpit sa kanyang mga pagnanasa.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO