Ang mga unang pagtatangka upang matukoy ang numerical na komposisyon ng mga taong Chechen ay ginawa ng mga siyentipikong Ruso, manlalakbay at kinatawan ng utos ng militar sa pagtatapos ng ika-18 - ang unang kalahati ng ika-19 na siglo. Ngunit ang mahirap na sitwasyong pampulitika na lumitaw sa oras na iyon sa Caucasus, at ang paglalahad noon ng pakikibaka ng mga mountaineer para sa kanilang kalayaan at kalayaan, ay naging imposible na magsagawa ng isang buong account ng lokal na populasyon. Ang mga dokumento noong panahong iyon ay naglalaman ng napakahalagang impormasyon tungkol sa komposisyon ng populasyon ng mga indibidwal na tribo ng mga mountaineer, ngunit napakasalungat nila, at kadalasan ay napaka-opportunistiko, na halos imposible na kahit na halos tantiyahin ang bilang ng mga taong Chechen mula sa kanila. Kaya, sa isang dokumento ng archival mula sa simula ng 30s ng XIX na siglo, ang bilang ng mga Chechen ay natukoy sa 110 - 120 libong mga tao, ngunit ipinahiwatig na "ang pagkalkula na ito ay napaka-moderate, dapat itong ipagpalagay na ang mas malaki ang populasyon sa Chechnya" ( 1). Sa isa pang dokumento, na pinagsama-sama pagkalipas ng dalawang taon, iniulat na mayroong 218 libong Chechen kasama ang Ingush, at ang bilang ng huli, bilang maaaring tapusin mula sa mapagkukunang ito, ay hindi lalampas sa 16-17 libong mga tao. (2). At si Alexander Rogov, na sumulat na noong ika-20 siglo, ay naniniwala na noong 1847 ang Chechnya ay may hindi bababa sa 1.5 milyong mga naninirahan (3).

Siyempre, mahirap isipin na sa panahong ito ang populasyon ng Chechen ay napakalaki. Ngunit ang mensahe ni A. Rogov ay nararapat pansin, kung naaalala natin na upang masakop ang mga highlander ng Caucasian, napilitan ang Russia na magpadala ng isang katlo ng mga armadong pwersa nito sa Caucasus sa huling yugto ng digmaan, iyon ay, higit sa 270 libong sundalo at opisyal. Ang isang hindi direktang argumento (sumusuporta sa opinyon ni A. Rogov) ay maaari ding maging ang katotohanan na sa bisperas ng Unang Digmaang Pandaigdig 1.8 milyon lamang ang nanirahan sa Ottoman Empire, at ayon sa iba pang mga mapagkukunan kahit na 2,750,000, tanging ang mga Circassians (4). ang mga Chechen, sa mga tuntunin ng bilang ng kanilang populasyon, ay hindi lamang mas mababa sa mga Circassian, ngunit, sa kabaligtaran, ay nalampasan sila.

Sa pangkalahatan, ang pagsasalita tungkol sa populasyon ng Chechens bago ang kanilang sapilitang pagsasanib sa Russia, maaari itong ipalagay na sa panahon ng digmaan ng Caucasian ng pagpuksa ay nabawasan ito ng hindi bababa sa tatlong beses. Sa anumang kaso, acad. Naniniwala si A. Berger na sa panahon ng digmaang ito ang Chechnya ay ang lugar na nawalan ng pinakamalaking porsyento ng populasyon nito "(5), at binigyang-diin ni A. Shakh-Gireev na sa pagitan lamang ng 1847 at 1860 ang populasyon ng Chechnya ay nabawasan ng higit sa dalawang beses (6 ).

Ang sistematikong accounting ng populasyon ng Chechnya ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, nang ang pangwakas na pacification ng annexed na bansa ay nangangailangan ng tsarist na pamahalaan na magsagawa ng istatistika at etnograpikong pag-aaral. Ang mga kalkulasyon ng populasyon na isinagawa noong 1960s at 1970s ay medyo hindi pa rin tumpak, dahil hindi nila isinasaalang-alang ang bahagi ng mga naninirahan sa matataas na rehiyon ng bundok ng Chechnya. Ngunit ang mga materyales ng unang All-Russian na sensus ng populasyon noong 1897 at ang data ng kasalukuyang istatistika ng 1913 ay naging posible upang malutas, sa pangkalahatan, ang tanong ng bilang ng mga Chechen, ang kanilang pag-areglo, ang rate ng natural na pagtaas at ang ratio sa pagitan ng populasyon ng lalaki at babae.

Mula 1861 hanggang 1913, ang paglaki ng populasyon ng Chechen, sa kabila ng malubhang kahihinatnan ng Digmaang Caucasian at ang pambansang pag-aalsa ng pagpapalaya noong 60-70s, pati na rin ang paglipat ng isang makabuluhang bahagi ng mga highlander sa labas ng Caucasus, ay umabot sa 105.5 libong tao, o 75.4 porsyento. Kaya, ayon sa mga pagtatantya, noong 1861 mayroong 140 libong mga Chechen, noong 1867 - 116 libo, noong 1875 - 139.2 libo, noong 1889 - 186,618 katao, noong 1897 - 226 .5 libo (at ayon sa iba pang mga ulat - 187),,635 katao. at, sa wakas, noong 1913 - 245.5 libong tao. (7).

Ang average na taunang rate ng natural na paglaki ng populasyon ng Chechen ay lubos na nakasalalay sa mga panlipunan at pampulitika na sakuna na napakayaman sa kasaysayan ng Caucasus noong panahong iyon. Kung ang paglaki ng populasyon ng Ingush sa buong panahon na ito ay, sa kabuuan, ay matatag, kung gayon ang bilang ng mga Chechen sa ilang mga taon ay hindi lamang tumaas, ngunit, sa kabaligtaran, ay nabawasan. Ito ang kaso, halimbawa, noong unang bahagi ng 1960s, nang kailangan nilang magtiis ng ilang malalaking pag-aalsa, na brutal na sinupil ng mga tropang nagpaparusa (8). Ang mga kaganapan noong 1865 ay nagdulot ng mas malaking pinsala sa mga Chechen, nang, ayon kay Aslanbek Sheripov, isang bagay na tulad ng natural na pagpili ang naganap sa kanila (9), at higit sa 23 libong mga tao. (10) ay pinatalsik sa Turkey. Ang Chechnya noong panahong iyon ay nawala ang pinakamalusog na bahagi ng populasyon, na bumubuo sa gene pool ng bansa.

Ang paglipad ng mga highlander sa ibang bansa ay naganap sa mga sumunod na taon. Ngunit sa pagtatapos ng 60s. may kaugnayan sa normalisasyon ng sitwasyong pampulitika sa Terek at ang paglitaw ng mga kondisyon para sa pagpapanumbalik ng ekonomiya na nawasak ng digmaan, ito ay nabawasan sa pinakamaliit. Ang lokal na populasyon ay naging matatag at pagkatapos ay nagsimulang unti-unting dumami. Noong 1867-1875. ang paglaki ng populasyon ng mga Chechen ay 18.0 porsyento at noong 1875-1889. kahit 34.0 porsyento, sa kabila ng katotohanan na sa panahon ng pag-aalsa ng pambansang pagpapalaya noong 1877 sila nagdusa ng matinding kaswalti. Posible, gayunpaman, na sa huling kaso ito ay nakamit sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa populasyon ng malalalim na rehiyon ng Chechnya, na hindi kasama sa mga census noong 1867 at 1875. Dapat ding tandaan na ang ilan sa mga Chechen na dati nang nandayuhan sa Turkey ay nakabalik sa kanilang tinubuang-bayan noong panahong iyon. Sa anumang kaso, ito ay kilala na sa 60s - unang bahagi ng 70s, hindi bababa sa 5900 Chechens pinamamahalaang upang makatakas mula sa Turkish pagkabihag (11). Isinasaalang-alang ang mga salik na ito, ang ipinahiwatig na pagtaas sa populasyon ng Chechen ay maaaring mukhang natural.

Ang medyo kanais-nais para sa pagpaparami ng populasyon ng Chechnya ay ang pagliko sa pagitan ng ika-19 at ika-20 siglo. Sa panahong ito, sa wakas ay napagtagumpayan ng mga Chechen ang malubhang kahihinatnan ng mga kaganapan sa nakaraang panahon at pumasok sa isang panahon ng masinsinang paglaki ng kanilang populasyon. Ang prosesong ito ay positibong naimpluwensyahan ng isang tiyak na pagtaas sa kagalingan ng mga tao, na sanhi ng pag-unlad ng ekonomiya ng Chechnya at ang paglahok nito sa sistema ng kapitalismo ng Russia. Noong unang bahagi ng 90s. ang ilan sa mga Chechen ay lumipat sa mga bansa sa Gitnang Silangan (Syria at Jordan) (12). Gayunpaman, ang kanilang paglaki ng populasyon ay patuloy na mataas. At kahit na ang mga dramatikong kaganapan sa simula ng ika-20 siglo - ang rebolusyon ng 1905 - 1907, ang mga kaguluhan sa lipunan ng mga post-rebolusyonaryong taon, at sa mga kondisyon ng Chechnya, bilang karagdagan, ang makapangyarihang pambansang pagpapalaya at kilusang abrechen - ay hindi nakakaabala sa paglaki ng bilang ng populasyon, bagama't humantong sila sa matalim na pagtaas nito.pagbaba.

Ang mga kaganapan noong 1917-1920 ay may negatibong epekto sa karagdagang paglaki ng populasyon ng Chechnya. Wala kaming eksaktong data sa mga pagkalugi ng mga Chechen noong Digmaang Sibil, ngunit maaari naming ipagpalagay na umabot sila ng hindi bababa sa 30 libong tao. Gayunpaman, ang unang census ng populasyon ng All-Union, na isinagawa noong 1926, ay nagtala ng isang makabuluhang pagtaas sa bilang ng mga Chechen, na umaabot sa 318.5 libong katao. (13) Kung ihahambing sa mga numero noong 1913, tumaas ang kanilang bilang ng 29.9 porsiyento. Ang mataas na rate ng natural na paglaki ng populasyon ng Chechen ay nagpatuloy hanggang sa katapusan ng 1920s.

Noong 1930s, ang demograpikong sitwasyon sa Chechnya, gayundin sa buong bansa, ay lumala nang husto. Ang malawakang panunupil na dumaan sa bansa sa panahon ng awtoritaryan na rehimen ni I. Stalin ay nagkaroon ng matinding epekto sa Chechnya. Tinukoy ng census ng populasyon noong 1939 ang bilang ng mga Chechen sa 408.5 libong tao. (14) Dapat ipagpalagay na hindi kasama dito ang mga taong nabilanggo at, sa mga salita ni L. Beria, ay dapat na naging "alabok ng kampo." Walang alinlangan na ang kanilang bilang ay natukoy ng maraming libo, at marahil sampu-sampung libong tao. Sa bisperas ng digmaan, ang bilang ng mga Chechen, batay sa tradisyonal na natural na paglaki ng kanilang populasyon noong 30s, ay tinatayang humigit-kumulang 433 libong tao. (15)

Ang mga pangyayari noong 1940s at 1950s ay may kalunos-lunos na bunga para sa mga mamamayan ng Checheno-Ingushetia. Ang hindi makatwiran at hindi makatarungang panunupil laban sa mga Chechen at Ingush, na isinagawa ng pamunuan ng Stalinista noong mga araw ng Pebrero ng 1944, ay naglalagay sa mga taong ito sa harap ng isang tunay na banta ng ganap na pisikal na pagkawasak. Ang bilang ng mga taong Chechen sa unang dalawang taon ng pagkatapon, ayon sa pinakakonserbatibong pagtatantya, ay bumaba ng 120 libong tao, ang Ingush ay nawala mula 15 hanggang 20 libong tao. (16). Marami sa kanila ang nawasak noong mga araw ng pagpapalayas sa kanilang sariling bayan. Ang trahedya nina Khaibakh (17) at Tista (18), Galanchozh at Urus-Martan (19) ay hindi mabubura sa alaala ng mga taong Chechen. Mahusay ang tinatawag na hindi direktang pagkalugi ng mga Chechen at Ingush bilang resulta ng isang matalim na pagbaba sa rate ng kapanganakan na may sabay-sabay na pagtaas ng dami ng namamatay. Sa pangkalahatan, ang direkta at hindi direktang pagkalugi ng mga Chechen ay mula 200 hanggang 210 libong tao. (mga 45 porsiyento ng kanilang populasyon), ang Ingush ay nawalan ng hanggang 25 libong tao. (25 porsyento) (20). Ang mga datos na ito ay dapat ding magsama ng sampu-sampung libong kinatawan ng Checheno-Ingushetia, na inosenteng hinatulan at nawasak sa mga piitan ni Stalin. Ayon sa sensus ng populasyon noong 1959, ang bilang ng mga Chechen (418.8 libong tao) ay tumaas lamang ng 2.6 porsiyento kumpara sa data noong 1939 (21).

Mataas na rate ng paglaki ng populasyon; minarkahan ang susunod na yugto sa kasaysayan ng Chechnya. Ang mga kaganapan noong panahong iyon ay may kapaki-pakinabang na epekto sa kanya: ang pagbuo noong 1957 ng pangalawang Chechen-Ingush Autonomous Republic, ang pagbabalik ng mga Chechen at Ingush mula sa kanilang mga lugar ng pagkatapon at ang pagpapabuti ng kanilang materyal na kagalingan. Noong 60s. sa mga tuntunin ng rate ng kapanganakan, ang mga Chechen ay nalampasan maging ang mga tao sa Gitnang Asya (22). Mula 1959 hanggang 1970 ang kanilang bilang ay tumaas ng 46.3 porsiyento at umabot sa 612.7 libong katao. (23).

Gayunpaman, sa pagtatapos ng 1960s at, lalo na, noong dekada 70, nagsimulang bumaba ang rate ng paglago ng populasyon ng Chechen. Ang pamilyang Chechen ay nagsimulang mag-modernize at, sa mga tuntunin ng bilang ng mga miyembro nito, ay lumapit sa karaniwang mga tagapagpahiwatig ng Union. Ngunit ang pagbagal sa rate ng pagpaparami ng kanilang populasyon ay ipinaliwanag hindi lamang sa pamamagitan ng kadahilanang ito. Ngayon, ito ay isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan na ang Checheno-Ingushetia ay sinakop ang isa sa mga unang lugar sa teritoryo ng dating USSR sa mga tuntunin ng dami ng namamatay sa bata, pati na rin ang katotohanan na hindi ito umabot sa haka-haka na antas ng average na pag-asa sa buhay. It is a fait accompli that we have few old Inals - the keepers of folk wisdom. Ngunit minsan ang Checheno-Ingushetia ay sikat sa mahabang buhay ng mga naninirahan dito.

Ayon sa census noong 1979, ang bilang ng mga Chechen ay 756 libong tao. (24). Kung ikukumpara sa nakaraang census, 23.4 percent ang kanilang paglaki ng populasyon. Sa susunod na dekada, ang bilang ng mga Chechen ay tumaas ng 26.8 porsyento at umabot sa 958,309 noong 1989 (25).

Ang pinakabagong pananaliksik sa isyu ng pag-areglo ng mga tao ng Caucasus ay tumuturo sa isang mas malaking teritoryo na inookupahan noong unang panahon at sa Middle Ages ng mga tribo ng Chechen (26). Sa panahon ng mahabang digmaang Ruso-Caucasian, nang ituloy ng gobyerno ng tsarist ang isang patakaran ng pagkuha ng pinakamayabong na lupain ng mga highlander at pag-aayos sa kanila ng mga settler mula sa Central Russia, ang teritoryo ng pag-areglo ng Chechen ay makabuluhang nabawasan. Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ito ay napapaligiran sa silangan ng Aktash River, sa timog ng Andean at Main Caucasian Ranges, sa kanluran ng ilog. Fortanga at, sa wakas, sa hilaga - sa tabi ng mga ilog ng Sunzha at Terek (27). Sa labas ng teritoryong ito, mayroong malalaking grupo ng mga Chechen sa interfluve ng Terek-Sunzha (mga nayon ng Psedakh, Akki-Yurt, Chulga-Yurt, Stary Yurt, Nogai-Mirzi-Yurt, atbp.) at sa hilagang-silangan na rehiyon ng lalawigan ng Tiflis (s.s. Omalo, Duisi, Jokolo, atbp.). Sa oras na iyon, itinuloy ng gobyerno ng tsarist ang isang patakaran ng pag-aayos sa mga lupain ng Eastern Chechnya - Aukh - kasama ang mga tao mula sa Dagestan. Noong 1889, sa 15,637 residente ng Khasav-Yurt Plain, 9,861 o 63.1 porsiyento ay Aukh Chechens (28).

Matapos ang pagtatapos ng Digmaang Sibil 1918-1920. ang medyo kanais-nais na mga kondisyon ay lumitaw para sa pagbabalik ng mga Chechen sa kanilang orihinal na mga lugar ng paninirahan. Ang pinakamahalaga sa kasong ito ay ang pagsasama noong 1929 ng Chechen Autonomous Okrug ng lungsod ng Grozny at ng Sunzha District (29). Kung noong 1926 higit sa 500 Chechens at Ingush ang naninirahan sa loob ng Sunzhensky District, kabilang ang higit sa 400 Chechens (30), kung gayon noong 1939 mayroon nang 3606 Chechens sa Sunzhensky District (31). Ang populasyon ng Chechen ay tumaas din sa lungsod ng Grozny. Kasabay nito, pagkatapos ng 1920, ang paggalaw ng mga Chechen sa silangan ay limitado, nang ang teritoryo ng Aukh, kung saan sa oras na iyon ay halos 30 libong mga Chechen ang naninirahan, ay naging bahagi ng Dagestan (32).

Isang bagong impetus sa pag-unlad ng mayayamang lupain ng Chechen plain at ang Garman (Nogai) steppe ng mga Chechen ay ibinigay sa pamamagitan ng pagpapanumbalik ng pambansang estado ng mga Chechen at Ingush people noong 1957. Sa unang dalawang taon lamang pagkatapos ng pagpapanumbalik ng republika, 3,654 Chechens (33) ang nanirahan sa mga rehiyon ng Naur, Shelkov at Kargaly, at noong 1965 ang kanilang bilang sa mga rehiyong ito ay umabot sa halos 13 libong tao. (34). Aktibong binuo din ng mga Chechen ang teritoryo ng rehiyon ng Sunzha at nanirahan sa lungsod ng Grozny.

Sa kasalukuyan, ang demograpikong sitwasyon sa republika ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na sa anim sa mga distrito nito (Achkhoy-Martanovsky, Vedensky, Nadterechny, Nozhai-Yurtovsky, Urus-Martanovsky at Shali) ang mga Chechen ay bumubuo mula 94 hanggang 99.5 porsiyento ng populasyon. (35), sa tatlong distrito - Grozny, Gudermes at Shatoy (kabilang ang Itum-Kalinsky) - ang kanilang bahagi ay nagbabago sa pagitan ng 76.7 at 87.2 porsiyento (33). Mahigit sa kalahati ng populasyon ng rehiyon ng Naur (59.4 porsiyento) ay mga Chechen din (37) (noong 1970 ang kanilang bahagi sa rehiyong ito ay 42.7 porsiyento (38), at noong 1979 - 51.6 porsiyento (39). Mabilis na lumaki ang populasyon ng Chechen sa rehiyon ng Shelkovskiy: noong 1970 ito ay 19.4 porsiyento (7540 katao) (40), noong 1979 - 27.8 porsiyento (11176 katao) (41), at noong 1989 - mayroon nang 37.5 porsiyento (16,876 katao) (42) Ayon sa pinakabagong data, 18 libong Chechens ang nakatira sa rehiyon (43) (ipinapalagay, gayunpaman, na ang kanilang bilang ay lumampas na sa 20 libong tao).

Sa nakalipas na mga dekada, ang populasyon ng Chechen ay patuloy na tumaas sa rehiyon ng Sunzha at sa lungsod ng Grozny. Noong 1970, 9,452 Chechens ang nanirahan sa distrito ng Sunzha (15.5 porsiyento ng populasyon ng distritong ito) (44), noong 1979 - 11,240 (18.8 porsiyento) (45), at noong 1989 - 13,047 (21.4 porsiyento) (46). Ayon sa iba pang mga mapagkukunan, mayroong mga 17,000 Chechen sa rehiyon ng Sunzha. Kung noong 1970 59,279 Chechens lamang ang nakatira sa Grozny at ang kanilang bahagi sa populasyon ng lungsod ay hindi lalampas sa 17.4 porsyento (47), kung gayon noong 1989 ay umabot na sila sa 121,350 katao. (48). Sa madaling salita, halos bawat ikatlong naninirahan sa kabisera ng republika ay isang Chechen.

Ang ilan sa mga Chechen ay nanirahan sa loob ng rehiyon ng Malgobek. Noong 1989, sa lungsod ng Malgobek, ang mga nayon ng Psedakh, Akki-Yurt, Vezhariy-Yurt at ang nayon ng Voznesenskaya, mayroong 5,789 Chechens (49).

Ayon sa census noong 1989, mayroong 223,808 Chechen sa labas ng Checheno-Ingushetia (50). Ang mga malalaking grupo sa kanila ay kinakatawan sa populasyon ng Dagestan (57,877 katao, ayon sa iba pang mga mapagkukunan, kahit na 70 libong tao), Kazakhstan (49,506 katao), Kalmykia (8,329 katao), Georgia (mga 8 libong tao). ), Kyrgyzstan ( 2873 katao), Khanty-Mansi Autonomous Okrug (2845 katao), North Ossetia (2646 katao) (51). Sa ilang mga lugar, ang mga Chechen ay bumubuo ng isang makabuluhang proporsyon ng populasyon. Kaya, sa distrito ng Zavetinskiy ng rehiyon ng Rostov, ang kanilang bahagi ay lumampas sa 40 porsyento.

Ang malalaking grupo ng mga Chechen ay nanirahan sa Teritoryo ng Stavropol, Kalinin, Voronezh at ilang iba pang mga rehiyon ng Russia. Naturally, hindi sila umalis sa mga bahaging ito mula sa isang magandang buhay.

Sa konklusyon, dapat tandaan na ang numerical growth ng mga Chechen sa labas ng kanilang makasaysayang tinubuang-bayan noong 1979-1989. ay mas mataas kaysa sa natural na pagtaas ng kanilang kabuuang populasyon. At ito ay nagpatotoo sa katotohanan na sa mga nakaraang taon, dahil sa kakulangan ng mga trabaho at mahirap na kondisyon ng pamumuhay, ang pag-agos ng katutubong populasyon mula sa Checheno-Ingushetia ay nagpatuloy.

Elmurzaev Yu,

Mga pahina ng kasaysayan ng mga taong Chechen.

MGA TALA:

1. Tingnan ang: Volkova N. G. Ang etnikong komposisyon ng populasyon ng North Caucasus noong ika-19 na siglo. AKD. M., 1973. S. 115-116.

2. Pahayag ng populasyon ng Caucasus at ang antas ng kanilang pagsunod sa tsarist na pamahalaan. Hunyo 1833 - Sa aklat: Movement of the highlanders of the North-Eastern Caucasus in 20-50s. XIX na siglo. Makhachkala, 1959, pp. 124-125.

3. Journal "Revolution and Highlander", Blg. 6-7, 1932. P. 94.

4. Dzizzaria G. A. Makhadzhirstvo at mga problema ng kasaysayan ng Abkhazia noong ika-19 na siglo. Sukhumi, 1982 p. 420; Gagatl A. M. Heroic epic. Narts ng mga Adyghe (Circassian) na mga tao. Maykop, 1987, p. 139.

5. Acad. A. P. Verger. Ang pagpapaalis ng mga mountaineer mula sa Caucasus. Sinaunang panahon ng Russia. Buwanang makasaysayang publikasyon. 1882. Ikalabintatlong taon, tomo XXXIII. Mula 4.

6. A. Shakh-Gireev. Kailangang maging literate ang Chechnya. - "Rebolusyon at Highlander", 1931, No. 8. S. 46

7. Dekreto ng Volkova N. G. op. pp. 120-121; V. I. Kozlov. Nasyonalidad ng USSR. M., 1975. S. 35.

8. S. A. Isaev. Mula sa kasaysayan ng pakikibaka ng mga uri sa Chechnya noong 60-70s ng siglo XIX - Izvestiya CHINIIYAL, tomo IX, bahagi apat, hindi. 1, Grozny, 1976, pp. 153-158.

9. A. Sheripov. Talumpati sa isang pulong ng Terek Regional Council sa panahon ng pagtalakay sa isyu ng pagdedeklara ng kalayaan ng North Caucasus ng mga nasyonalista sa bundok noong Abril 24, 1918. Mga artikulo at talumpati. Grozny, 1972, p. 55.

10. Acad. A. P. Berge. Dekreto. op. S. 16; S. A. Isaev. Ang mapanlinlang na patakaran ng Turkey sa pag-oorganisa ng pagpapaalis sa mga highlander mula sa Caucasus, - Orga, No. 4, | 1988, p. 90.

11. Ch S. A. Isaev. Dekreto. op. S. 91.

12. N. P. Grishchenko. Klase at anti-kolonyal na pakikibaka ng mga magsasaka ng Checheno-Ingushetia sa pagliko ng XIX-XX na siglo. Grozny, 1971. P. 21-22.

13. V.I. Kozlov. Dekreto. op. S. 249.

16. Kinakalkula ng may-akda; Tingnan ang: Telegram mula L. Beria hanggang I. Stalin na may petsang Pebrero 17, 1944 - Moscow News, Oktubre 14, 1990; Impormasyon mula sa departamento ng mga espesyal na pag-aayos ng NKVD ng USSR sa bilang ng mga espesyal na naninirahan noong Oktubre 1946. - Doon.

18. Mula sa mga alaala ng isang residente ng nayon. Roshni-Chu Ahmed Mudarov. - Archive ng may-akda.

21. Kozlov V. I. Dekreto. op. S. 249.

22. Ibid. S. 181.

23. Ibid. S. 249.

24. USSR sa mga numero noong 1979. M., 1980. S. 15.

25. Ang pambansang komposisyon ng populasyon ng Chechen-Ingush ASSR. Grozny Chechen-Ingush Republican Department of Statistics 1990 C 9.

26. I. A. Javakhishvilli. Ang pangunahing mga problema sa kasaysayan at etnolohikal ng kasaysayan ng Georgia, Caucasus at Gitnang Silangan mula sa pinaka sinaunang panahon. - VPI 1939, No. 4. S. 46; N. Oo. Marr. Sa kasaysayan ng paggalaw ng mga taong Japhetic mula sa timog hanggang sa hilaga ng Caucasus. IAN, 1916, No. 15, 1395-1396; Mula sa kasaysayan ng mga relasyon sa pagitan ng mga taong Georgian at Chechen-Ingush (mula sa sinaunang panahon hanggang ika-15 siglo). Grozny, 1963, p. 16; Vagapov Ya.S. Vainakh at Sarmatian. Grozny, 1990.

27. V. Potto. Caucasian war sa magkakahiwalay na sanaysay, yugto, alamat at talambuhay. T. 2. Oras ng Ermolovskoe. Ikatlong ed., S.-P, 1913 S. 61.

28. Volkova N. G. Decree. op. S. 122.

29. Mga sanaysay sa kasaysayan ng Chechen-Ingush ASSR. T. 2. Grozny, 1972. S. 129.

30. All-Union population census noong 1926. North Caucasian region M., 1928. S. 87.

31. TsGA CHIASR, f. 767, yunit tagaytay 9, l. 336.

33. Tingnan ang: S. N. Dzhuguryants. Ang pagpapatupad ng Leninist na pambansang patakaran sa Checheno-Ingushetia batay sa mga desisyon ng XX Congress ng CPSU Grozny 1965. P. 36.

34. Tingnan ang: ibid.

35. Ang pambansang komposisyon ng populasyon ng Chechen-Ingush ASSR. P. 10.

36. Ibid.

37. Ibid.

38. Bilang at komposisyon ng populasyon ng Chechen-Ingush ASSR. Koleksyon ng istatistika. Grozny, 1972, p. 25.

39. 3. I. Khasbulatova. Interethnic marriages sa Checheno-Ingushetia. - Sa aklat: Bago at tradisyonal sa kultura at buhay ng mga mamamayan ng Checheno-Ingushetia. Grozny, 1985, p. 36.

40. Bilang at komposisyon ng populasyon ng Chechen-Ingush ASSR. S. 25.

41. 3. I. Khasbulatova. Dekreto. op. S. 36.

42. Ang pambansang komposisyon ng populasyon ng Chechen-Ingush ASSR. Mula 10

44. Bilang at komposisyon ng populasyon ng Chechen-Ingush ASSR. Mula 25

45. 3. I. Khasbulatova. Dekreto. op. S. 36.

46. ​​​​Ang pambansang komposisyon ng populasyon ng Chechen-Ingush ASSR. Mula 10

47. Bilang at komposisyon ng populasyon ng Chechen-Ingush Autonomous Soviet Socialist Republic C "20"

48. Ang pambansang komposisyon ng populasyon ng Chechen-Ingush Autonomous Soviet Socialist Republic C 10

49. Ibid.

50. Ibid. S. 9.

51. Ang datos na nakuha mula sa Central (Republican) Statistical Office ng Chechen-Ingush Republic noong 1990.

Ang Chechen Republic ay bahagi ng Russian Federation. Nabibilang sa North Caucasian Federal District (NCFD). Ang kabisera ng republika ay ang lungsod ng Grozny.

Sa kanluran, ang Chechnya ay hangganan sa Ingushetia, sa hilagang-silangan at silangan sa Dagestan, sa Hilagang Ossetia sa hilagang-kanluran, at sa timog ay tumatawid ito sa hangganan ng Georgia.

Dalhin mo:

Chechen Republic: maikling tungkol sa pangunahing

Nang magsimula ang Ikalawang Digmaang Chechen, nabuo ang administrasyon ng Chechen Republic. Ang pinuno nito ay si Akhmat Kadyrov, na tumalikod sa Russia. Noong 2003, pinagtibay ng Chechen Republic ang isang bagong konstitusyon, ayon sa kung saan ito ay naging bahagi ng Russian Federation. Gayundin, noong 2003, ginanap ang halalan sa pagkapangulo, kung saan nahalal si Akhmat Kadyrov. Gayunpaman, siya ay pinatay noong Mayo 9, 2004 sa Grozny dahil sa isang gawaing terorista.

Ang lugar ng Akhmat Kadyrov noong 2004 ay kinuha ni Alu Alkhanov. Nagretiro siya pagkatapos ng 3 taon, noong 2007. Si Ramzan Kadyrov, ang anak ni Akhmat Kadyrov, ay naging bagong pangulo ng Chechen Republic noong 2007.

Ayon sa Komite ng Estado ng Russia, ang populasyon ng Chechnya ay 1,324,767 katao. (2013). Ang pinakapopulated ay ang kabisera - ang lungsod ng Grozny (250,803 katao), ang pangalawang lugar ay inookupahan ng lungsod ng Urus-Martan (52,399 katao).

Ang mga kinatawan ng iba't ibang nasyonalidad ay nakatira sa Chechen Republic: Chechens, Russians, Kumyks, Chamalals, Nogais, Ingush, Tatars at marami pang iba. atbp. Ang mga opisyal na wika ng republika ay Chechen at Russian.

Ang Republika ay naglalaman ng isang malaking bilang ng mga magagandang lugar: mga ilog, lawa, talon, matataas na bundok, atbp.

• Ang pangunahing relihiyon ay Islam;
• Mga wika ng estado: Chechen at Russian;
• Ngayon, wala pang isa at kalahating milyong tao ang nakatira sa republika;
• Ang bulto ng populasyon ng republika ay mga Chechen;
• Sa Chechnya, ang mga penny coin ay hindi "pumupunta" at ang mga presyo sa mga lokal na outlet ay palaging isang maramihang ng isang ruble;
• Sa Chechnya, ang mga kotse ay halos hindi ninakaw (ngunit ang mga oras ay nagbabago);
• Taliwas sa popular na paniniwala, walang nagpipilit sa mga babaeng Chechen na magsuot ng headscarves;
• Halos lahat ng apelyido sa Chechnya ay batay sa pangalan ng isang ninuno;
• Ang republikang ito ang unang teritoryo kung saan pinagtibay nila ang pagbabawal sa pagpapatakbo ng mga slot machine;
• Ayon sa mga lokal na tradisyon, ang mga lalaki ay itinuturing na nasa hustong gulang mula sa edad na 15. Ibig sabihin, sa edad na ito dapat na silang maging responsable sa lahat ng kanilang mga aksyon;
• Ang mga Chechen, tulad ng Ingush, ay tinatawag ang kanilang sarili na mga Vainakh. Isinalin sa Russian, ang salitang "vai" ay nangangahulugang "ang sarili", at "nah" ay nangangahulugang "mga tao". Kaya, ang Vainakh ay nangangahulugang "sariling tao" o "sariling tao".

Mga larawan ng Chechnya

Kasaysayan ng Chechen Republic

Ang mga tao ay nanirahan sa kapatagan ng Sunzha at Terek mula pa noong unang panahon, ngunit noong ika-13 siglo ang mga ninuno ng mga modernong Chechen ay pinilit na pumunta sa mga kabundukan. Ang dahilan nito ay ang kaguluhang dala noong panahon ng pagsalakay ng Tatar-Mongol.

Kaya, hanggang sa ika-16 na siglo, ang karamihan sa mga Chechen ay nanirahan sa mga bundok. Sa paligid ng parehong panahon, isang teip, o kung tawagin din, isang tribal na istraktura ng lipunan, ay nagsimulang lumitaw sa lipunan ng mga kinatawan ng Vainakh etnikong grupo, kung saan ang teritoryo ng tirahan ng isang tao at ang kanyang mga ugnayan sa pamilya ay mahusay. kahalagahan, na napakalakas para sa mga taong ito hanggang ngayon.

Mula noong ika-16 na siglo, ang mga Chechen ay nagsimulang unti-unting lumipat muli sa patag na lupain. At sa parehong oras, ang isang Shikh-Murza Okotsky ay nagsimulang magtatag ng mga ugnayan sa Moscow at ipinadala ang kanyang mga katulad na tao sa kabisera ng Russia upang talakayin ang pagpasok ng Chechnya sa Russia.

Sa paligid ng parehong oras, ang unang Cossack settlers ay lumitaw dito, na sinimulan ang pagbuo ng tinatawag na Terek Cossacks. Noong ika-18 siglo, ito ay tumigil sa pagiging libre, at ang Cossacks ay opisyal na naging bahagi ng armadong pwersa ng Russia. Ang pangunahing gawain ng Terek Cossacks ay upang protektahan ang katimugang mga hangganan ng Russia.

Noong ika-18 siglo, naging regular ang mga kampanyang militar ng Russia sa teritoryo ng Chechnya. Ang sanhi ng salungatan ay ang patuloy na mga reklamo ng Cossacks tungkol sa mga pagsalakay ng katutubong populasyon sa kanilang mga pamayanan, na hindi nakakatulong sa seguridad ng mga hangganan.

Noong ika-19 na siglo, si Emperor Alexander II ay naglabas ng isang utos ayon sa kung saan ang Chechnya ay opisyal na naging bahagi ng Imperyo ng Russia, kasama ang iba pang mga distrito. Ang teritoryong ito ay nagsimulang tawaging rehiyon ng Terek.

Matapos ang digmaang sibil ng Russia noong 1917, isang estado ng Islam ang nilikha sa teritoryo ng republika. Si Uzun Haji (Emir) ay naging pinuno ng North Caucasian Emirate. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon ang emirate ay nawalan ng kalayaan at naging kilala bilang Mountain ASSR, dahil naging bahagi ito ng Russian Soviet Federative Socialist Republic (RSFSR).

Pagkatapos, sa pagdating ng kapangyarihang Sobyet, sa simula ng ika-20 siglo, ang rehiyon ng Terek ay nahahati sa mga distrito ng Ingush at Chechen. Pagkatapos, noong 1934 at 1936, pinalitan ito ng pangalan sa Chechen-Ingush Autonomous Okrug at Chechen-Ingush Autonomous Soviet Socialist Republic.

Sa panahon ng Great Patriotic War, sa pagtatapos ng taglamig ng 1944, ang buong populasyon ng Chechnya ay ipinatapon sa Kazakhstan at Central Asia. Ang dahilan ng mga mapanupil na hakbang na ito ay ang hindi patas na akusasyon ng mga Chechen at Ingush na umano'y mga kasabwat sila ng mga pasistang tropa.

Bilang resulta, ang Chechen-Ingush ASSR ay binuwag. Ang mga teritoryo nito ay bahagyang nakakabit sa iba pang mga heograpikal na entidad, at bahagyang kasama ang rehiyon ng Grozny. Kaya, ang lungsod ng Grozny ay napanatili at naging sentro ng administratibo ng bagong nabuo na rehiyon. Noong 1957, isang desisyon ang ginawa upang ibalik ang hustisya sa Chechen-Ingush Autonomous Soviet Socialist Republic, at ang katutubong populasyon ay bumalik sa kanilang sariling mga lupain. Gayunpaman, ang problema ng isyu sa lupa ay nakatayo pa rin sa pagitan ng ilang mga rehiyon.

Digmaan sa Chechnya

Sa panahon ng pagbagsak ng USSR, ang iba't ibang mga pambansang kilusan ay naging mas aktibo sa Chechnya. Ang Komiteng Tagapagpaganap ng Pambansang Kongreso ay nilikha dito, samakatuwid, dalawang sangay ng kapangyarihan ang gumana nang sabay-sabay sa republika. Ang pambansang kilusan ay pinamumunuan ni Dzhokhar Dudayev. Itinakda ng mayor-general bilang kanyang layunin ang paghiwalay ng Chechnya mula sa Unyong Sobyet. Ang opisyal na pinuno ng republika, si Doku Zavgaev, ay hindi sumuko sa kanyang posisyon, at bilang isang resulta, ang kontradiksyon na ito ay naging batayan ng isang mahabang labanan sa militar.

Pagkatapos ng perestroika noong 1991, nilagdaan ni Boris Yeltsin ang isang dekreto na nagpapakilala ng isang espesyal na sitwasyon sa Chechen-Ingush Autonomous Soviet Socialist Republic. Bilang tugon dito, itinakda ni Dzhokhar Dudayev ang paglikha ng mga yunit ng pagtatanggol sa sarili. Ang unang armadong labanan sa pagitan ng mga tropang Ruso at Chechen ay naganap na noong Nobyembre 1991, nang harangin ng mga mandirigma ni Dudayev ang mga eroplano na may sakay na militar ng Russia sa paliparan ng Khankala. Bilang resulta ng mga negosasyon, ang mga sundalong Ruso ay inalis mula sa Chechnya, na iniwan ang karamihan sa mga kagamitan at armas ng militar doon, na, bilang isang resulta, ay ipinasa sa mga mandirigma ni Dudayev.

Ang Chechen-Ingush ASSR ay tumigil na umiral at nahati sa Chechnya at Ingushetia. Sa huling taglagas ng 1992, ang mga labanan at ang pag-alis ng Ingush mula sa suburban area ay naganap sa teritoryo, at noong tag-araw ng 1992 opisyal itong naging bahagi ng RSFSR bilang Ingush Republic. Sa parehong taon, kinilala ng isang konseho ng mga representante ng Russia ang pagkakaroon ng Chechen Republic at binago ang konstitusyon nang naaayon.

Ichkeria

Sa kabila ng katotohanan na ang kalayaan ng Chechnya ay hindi kinikilala ng anumang estado, ang republika ay aktwal na umiral nang nakapag-iisa, na may sariling pamahalaan, korte, watawat, coat of arms, anthem, atbp. Noong 1993, nakatanggap ito ng bagong pangalan at naging kilala bilang Chechen Republic of Ichkeria.

Ang sitwasyon sa Chechnya sa oras na iyon ay lubhang tense. Ang negosyo sa republika ay kadalasang kriminal, at kadalasan ay nakabatay sa pagkuha ng mga hostage, pagnanakaw ng langis o pagtutulak ng droga.

Ang laganap na krimen ay nagdulot ng pagbuo ng mga kilusang oposisyon sa Chechnya na hindi sumusuporta sa rehimeng Dudayev. Kaya, ang Pansamantalang Konseho ng Republika ng Chechen ay bumangon dito, na ang mga miyembro ay nakipaglaban para sa pagpapabagsak kay Dudayev at humingi ng suporta ng Russia.

Dalawang malalaking kumpanya ng militar ang sumunod. Ang unang digmaang Chechen, na nagsimula sa pag-atake ng Grozny, ay tumagal mula 1994 hanggang 1995. Namatay si Dzhokhar Dudayev noong 1995 mula sa isang air missile strike.

Ang ikalawang digmaang Chechen ay nagsimula noong 1999. Ang mga aktibong labanan sa Chechnya ay natapos noong unang bahagi ng tagsibol ng 2000. Dagdag pa, ang labanang militar ay may partisan na kalikasan. Ngayon ang Chechen Republic ay opisyal na bahagi ng Russian Federation.

Mga awtoridad ng Chechnya

Ang pinuno ng Chechen Republic ay si Ramzan Kadyrov. Hawak niya ang posisyon na ito mula noong 2007, pagkatapos ng opisyal na boluntaryong pagbibitiw ni Alu Alkhanov.

At ang unang pangulo ng Chechen Republic ay si Akhmad Kadyrov, ang ama ni Ramzan Kadyrov. Sa ilalim niya, noong 2003, isang konstitusyon ang pinagtibay, ayon sa kung saan ang republika ay naging bahagi ng Russian Federation. Namatay si Akhmat Kadyrov noong 2004. Siya ay naging isa sa mga biktima ng pag-atake ng terorista sa Grozny.

Parlamento ng Chechnya:

• Konseho ng Republika - 21 katao, ayon sa bilang ng mga rehiyon ng republika;
• People's Assembly - 40 deputies - 20 mula sa party list at 20 mula sa single-mandate constituencies.

Mula noong Abril 11, 2007, si Odes Baysultanov ay hinirang na Tagapangulo ng Pamahalaan ng Chechen Republic.

Heograpiya ng Chechen Republic

Sa heograpiya, ang Chechnya ay matatagpuan sa North Caucasus malapit sa mga ilog ng Sunzha at Terek. Sa hilaga ng republika, nangingibabaw ang steppe at semi-desert terrain, mula sa timog - mga hanay ng bundok (Caucasus Mountains), at sa gitna - forest-steppe. Ang lokal na klima ay maaaring uriin bilang kontinental.

Sa teritoryo ng republika, bilang karagdagan sa Terek at Sunzha, mayroong 17 pang ilog, 15 lawa, at limang talon. Marami ring bulubundukin, lima rito ay mahigit apat na libong metro.

Conventionally, ang republika ay maaaring nahahati sa ilang pangunahing mga zone:

• Paanan. Ang lupain na ito, na bahagyang natatakpan ng kagubatan, ay sikat sa pagkamayabong nito mula pa noong sinaunang panahon. Dahil sa medyo banayad na klima, matagal nang nag-ugat dito ang mga namumunga sa timog na mga halaman at puno. Ang halaga ng site na ito ay ibinigay din sa pamamagitan ng katotohanan na maraming mga puno ang tumutubo dito, na ginagamit para sa pagtatayo ng mga bahay at iba pang mga istraktura;
• Bundok. Tinatawag ng mga tao ang lugar na ito na "itim na bundok". Karamihan sa mga bulubundukin dito, "pinadornohan" ng pinakamagagandang talon at gullies. Kapansin-pansin na ang isang malaking lugar ng mga bato dito ay natatakpan ng chernozem, salamat kung saan hindi lamang maraming ordinaryong puno ang lumalaki sa kagubatan, kundi pati na rin ang mga species na namumunga: plum, peras, dogwood, puno ng mansanas, atbp. Ang malaking bilang ng mga halamang gamot na lumalaki sa mga lokal na kagubatan ay kapansin-pansin din, kung saan mayroong maraming mga panggamot;
• Alpine. Dito iba ang larawan. Ang malupit na klima at lamig ay naging sanhi ng paglitaw ng walang hanggang mga niyebe at glacier sa mga tuktok ng mga tagaytay. Sa hilagang bahagi ng Chechnya, kung saan ang mga bundok ay medyo mas mababa, makikita ang mga lambak na natatakpan ng itim na lupa. Sa panahon ng mainit na panahon, kadalasang ginagamit ang mga ito bilang pastulan;
• Plain. Mayroong dalawang pangunahing kapatagan sa Chechen Republic, ang isa ay matatagpuan sa kaliwang bangko ng Terek, at ang pangalawa ay nasa pagitan ng Black Mountains, Termsky, Grozny, at Sunzhensky mountain ranges.

Maipagmamalaki ng republika hindi lamang ang hindi kapani-paniwalang kagandahan ng mga tanawin ng bundok at masaganang matabang lupa, kundi pati na rin ang pagkakaroon ng iba't ibang likas na yaman sa teritoryo nito. Ang Chechnya ay mayroong tatlong dosenang larangan ng langis at gas. Ang dyipsum, mineral na pintura, sandstone, limestone, atbp. ay mina rin dito. Mayroon ding mga sikat na healing mineral spring.

Mga ilog

Ang mga ilog sa teritoryo ng Chechnya ay nakakalat. Sa kabuuan mayroong 20 pangunahing ilog, ito ay: Terek, Argun, Gekhi, Sunzha, Sharoargun, Aksai, Baas, Khulhulau, Martan, Yamansu, Shalazha, Gums, Yaryk-su, Roshnya, Fortanga, Michik, Netkhoi, Slazha, Chemulga , Assa.

Mayroong 14 na lawa, ang pinakamalaki at pinakamalalim sa mga ito ay Lake Kezenoyam, na matatagpuan sa North Caucasus at mabundok (pag-aari ng rehiyon ng Vedeno).

• Mga lawa ng rehiyon ng Achkhoy-Martan: Galain-Am, Gekhi-Am.
• Mga lawa ng rehiyon ng Shelkovsky: Malaki, Maalat, Cherkasy.
• Mga lawa ng rehiyon ng Shatoi: Urgyukhkhoy-am, Bezik-Ome.
• Mga lawa ng distrito ng Naursky: Kapustino, Mayorskoye, Generalskoye at Chechenskoye Ang isang lawa ay kabilang sa distrito ng Sharoysky - Amga, pati na rin sa Itum-Kalinsky - Chentii-am.

Mayroon lamang limang talon, ito ay: Argun, Genikh, Sharo-Argun, Khulhuloi at Aksai waterfalls.

Ang pinakamataas na taluktok ng mga bundok ay tinawag na "Mga tuktok ng apat na libong metro", upang tumugma sa kanilang taas: Maistismta (4082 m), Donosmta (4174 m), Komito (4262 m), Diklosmta (4285 m), Tebulosmta (4493 m) .

Fauna ng Chechnya

Dahil sa katotohanan na maraming magkakaibang klimatiko na teritoryo ang matatagpuan sa teritoryo ng republika, ang mga flora at fauna nito ay kapansin-pansin sa kanilang pagkakaiba-iba. Ang klima dito, depende sa lugar, ay maaaring continental, tigang o highland. Sa isang lugar, ang average na temperatura ng taglamig ay maaari lamang "-3" degrees, at sa isa pa mula sa "-12" hanggang "-15" degrees. Ang pag-ulan sa republika ay bumagsak din nang hindi pantay.

Isinasaalang-alang na sa teritoryo ng Chechnya, mayroong iba't ibang mga natural na zone, mula sa mga steppes at disyerto hanggang sa mga kagubatan, kagubatan-steppes at mga glacier sa mga bundok, dito maaari mong matugunan ang iba't ibang uri ng fauna.

Sa kabuuan, higit sa 400 species ng mga hayop ang nakatira sa teritoryo ng republika. Sa mga ito, humigit-kumulang 200 ang "Red Book", kung kaya't ang mga awtoridad ng republika ay binibigyang pansin ang paglaban sa mga poachers na pumapatay ng mga bihirang uri ng hayop.

Ang mga oso, lynx at mga pusa sa kagubatan ay nakatira sa mga bundok at bangin. Ang mga lobo, roe deer, chamois, weasels, badgers, red deer at saiga ay matatagpuan sa mga lokal na kagubatan.

Ang huling hayop, sa panlabas ay napaka nakapagpapaalaala sa isang lalaking tupa na may mahabang binti, at mas pinipiling manirahan sa mga tuyong patag na steppes. Ngunit sa mga bundok ng hayop na Caucasian na ito ay halos imposibleng matugunan. Gayundin, dito madalas mong makikita ang isang ligaw na jackal, na isang krus sa pagitan ng isang fox at isang lobo. Ang jackal ay omnivorous, at sa kawalan ng karne o isda, handa na itong kainin, halimbawa, mga prutas o mga ligaw na berry.

Napakayaman din ng flora ng republika. At kung ang tinik ng kamelyo at wormwood ay pangunahing tumutubo sa mga tuyong lupa, kung gayon ang itim na lupa ay nalulugod sa amin ng mataas na ani ng trigo, mais at iba't ibang mga pananim na hortikultural. At sa mga parang sa bundok, maraming mga halamang gamot ang tumutubo, at dito ang mga lokal ay madalas na nagtatayo ng mga apiary upang mangolekta ng kamangha-manghang mabango, malasa at purong pulot.

Watawat ng Chechnya

Ang Watawat ng Estado ng Chechnya ay isang hugis-parihaba na panel ng tatlong tuwid na guhitan: berdeng tuktok - 65 cm, gitnang puti - 10 cm at pulang ibaba - 35 cm Ang buong bandila ay naka-frame na may gintong palawit kasama ang tabas. Ang ratio ng lapad sa haba ay 2:3.

Eskudo de armas ng Chechnya

Eskudo de armas ng Chechen Republic

Ang Emblem ng Estado ng Chechnya ay naaprubahan noong Hunyo 22, 2004. Ang coat of arm ay ginawa sa isang bilog na hugis ng isang two-dimensional na eroplano. Mayroon itong apat na kulay: dilaw, puti, pula at asul.

Sa gitnang bahagi ng Sagisag ay mayroong Simbolo ng Pagkakaisa at Kawalang-hanggan sa anyo ng isang pambansang dekorasyong Chechen, na pininturahan ng pula. Ang mga bundok, isang oil rig at ang makasaysayang Vainakh tower ay pininturahan ng asul.

Sa isang asul na background, ang mga dilaw na tainga ng trigo ay inilalarawan, na binabalangkas ang panloob na bilog. Sinasagisag nila ang kayamanan ng mga tao ng Chechnya.

Ang panlabas na bilog ay may imahe ng isang pulang pattern ng mga burloloy sa pambansang istilo ng mga Chechen sa isang dilaw na background.

Ang lobo ay isang simbolo ng Chechnya at Chechens?

Mayroong isang kathang-isip na kuwento na walang kinalaman sa Chechnya:

Ayon sa isang matandang alamat, noong unang panahon, inutusan ng Makapangyarihan ang mga tao at hayop na sundin ang mga utos at bigyan ang isa't isa ng kabutihan lamang. Sa una, sinubukan ng lahat na sundin ang mga utos, ngunit sa paglipas ng panahon ay nagsimula silang maglabas ng mga emosyon at nagsimulang magdulot ng sakit at kamatayan sa kanilang mga kapitbahay. Nagpatayan, nagnakaw at naglabas ng galit ang mga tao. Ganoon din ang mga hayop. Sa buong mundo, isang lobo lamang ang tumupad sa lahat ng mga utos at sinubukang mabuhay, tinatrato ang lahat ng kanyang mga kapitbahay bilang mga kapatid.

Samantala, ang Makapangyarihan-sa-lahat ay nagpadala ng mga anghel sa lupa upang ilayo ang mga tao at hayop sa kasalanan, ngunit hindi tinanggap ng mga naninirahan sa lupa ang mga mensahero ng Diyos at patuloy silang gumawa ng katampalasanan.

At ang Makapangyarihan sa lahat ay nagalit at ibinaba ang kanyang galit sa lupa sa anyo ng mga kakila-kilabot na bagyo, kung saan ang mga siglong gulang na mga puno ay nabunot at ang mga dagat ay kumukulo! At habang ang pinakamalakas na bugso ng nagyeyelong hangin ay nawasak ang lahat at lahat, ang buhangin ay nahulog mula sa langit, na, na pumapasok sa lalamunan ng mga tao, ay hindi pinapayagan silang huminga.

At pagkatapos ang lahat ng mga makasalanan ay sumugod sa maluwag, sinusubukang makatakas, at isang babaeng lobo lamang ang handa na mapagpakumbabang tanggapin ang kanyang kapalaran. Siya ay tumayo at hindi gumagalaw, at ang kanyang mga anak na lobo at mga tao ay nagtatago sa kanyang likuran. At ang lahat ng galit ng Makapangyarihan sa lahat ay nahulog sa babaeng lobo, at ang hangin ay humihip sa kanya nang napakalakas na pinunit niya ang mga piraso ng karne at balat mula sa kanyang katawan, ngunit siya ay tumayo, at hindi man lang naisip na tumakbo ...

At pagkatapos ay pinahahalagahan ng Makapangyarihan sa lahat ang kanyang katapangan at sinabi na mayroon pa ring isang karapat-dapat na nilalang na natitira sa mundo. At pagkatapos noon, ang masamang panahon na naging impiyerno ang mundo ay tumigil kaagad. Ang mga tao ay lumabas mula sa likod ng babaeng lobo, at agad na pinatay siya, upang hindi maiwang buhay ang saksi ng kanilang takot, kahihiyan at kahihiyan.

Dalhin mo:

Kaya, ang Chechen Republic (Chechnya) ay isa sa mga Paksa ng Russian Federation at bahagi ng North Caucasian District. Sa kabuuan, ang teritoryo nito ay sumasakop sa higit sa 15.5 square kilometers. Ito ay sikat sa magagandang tanawin: bulubundukin, talon at lawa. Ang lupain ng Chechen ay mayaman din sa mga produktibong lupa, mahahalagang species ng puno, pati na rin ang mga mineral: langis, gas, atbp.

Ang lokal na populasyon ay naninirahan sa mga kapatagan at kabundukan ng Chechen mula noong ika-13 siglo. Noong ika-19 na siglo, karamihan sa mga lupaing ito ay naging bahagi ng Russia.

21,1 ↘ 20,3 ↗ 20,9 ↗ 25,1 ↘ 24,6 ↗ 24,9 ↗ 25,2 ↘ 24,9 ↘ 23,9 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 ↗ 27,1 ↗ 29,3 ↘ 29,1 ↗ 30,0 ↘ 28,9 ↘ 25,9 ↘ 24,9 ↘ 24,2

Mortalidad (bilang ng mga namamatay sa bawat 1000 populasyon) (1936-1944 at 1857-1991 - kasama ang data para sa Republic of Ingushetia
1970	1975	1980	1985	1990	2003	2004	2005	2006	2007
5,7	↗ 5,8	↗ 6,6	↗ 8,3	↗ 8,5	↘ 6,5	↘ 5,6	↘ 5,1	↘ 5,0	↘ 4,7
2008	2009	2010	2011	2012	2013	2014
↘ 4,5	↗ 5,3	↗ 5,6	↘ 5,3	↗ 5,4	↘ 5,0	↗ 5,0

Natural na paglaki ng populasyon (bawat 1000 populasyon, sign (-) ay nangangahulugang natural na pagbaba ng populasyon) (1936-1944 at 1857-1991 - kasama ang data para sa Republic of Ingushetia) (walang mga obserbasyon para sa 1995 - 2002)
1970	1975	1980	1985	1990	1995	2000	2003	2004
15,4	↘ 14,5	↘ 14,3	↗ 16,8	↘ 16,1	↘ 0,0	↗ 0,0	↗ 18,4	↗ 19,6
2005	2006	2007	2008	2009	2010	2011	2012	2013
↗ 19,8	↘ 18,9	↗ 22,4	↗ 24,8	↘ 23,8	↗ 24,4	↘ 23,6	↘ 20,5	↘ 19,9
2014
↘ 19,2

Ang pag-asa sa buhay sa kapanganakan (bilang ng mga taon) (1936-1944 at 1857-1991 - kasama ang data para sa Republika ng Ingushetia) (walang mga obserbasyon para sa 1995 - 2002)
1990	1991	1992	2003	2004	2005	2006	2007	2008
69,7	↗ 69,8	↗ 70,4	↘ 69,2	↗ 71,3	↗ 72,9	↗ 73,1	↗ 74,3	↗ 75,5
2009	2010	2011	2012	2013
↘ 73,2	↘ 71,6	↗ 72,1	↘ 71,9	↗ 73,2

2002 census

Ang mga resulta ng census ng populasyon ng All-Russian noong 2002, ayon sa demograpo at sosyolohista na si Sergei Maksudov (Alexander Babenyshev), ay lubhang nabaluktot:

Ang All-Russian census ng 2002, sa kasamaang-palad, ay isinasaalang-alang lamang ang permanenteng populasyon, na nag-aalis ng pagkakataon sa mga demograpo na kontrolin ang paulit-ulit na pagbibilang na nagmumula sa dobleng pagbibilang ng parehong mga tao - ayon sa lokasyon at sa pamamagitan ng lugar ng permanenteng paninirahan. Ang resulta ay isang malaking pagmamalabis ng populasyon sa teritoryo ng Chechnya at Ingushetia. Tila, ang mga residente mismo ay naging interesado dito, umaasa sa pagtanggap ng kabayaran para sa pagkawala ng ari-arian at iba't ibang mga benepisyo at samakatuwid ay inuuri ang kanilang sarili bilang ilang mga lugar ng permanenteng paninirahan nang sabay-sabay (isang kampo ng mga refugee, kanilang katutubong nayon, ang lungsod ng Grozny , kung saan naging posible na kumuha ng apartment, sa Moscow o Krasnodar, kung saan ang ilang mga kamag-anak ay lumipat na at ang iba ay malapit nang lumipat). Ang mga lokal na awtoridad, na ang badyet at prestihiyo ay direktang umaasa sa bilang ng mga mamamayan sa ilalim ng kanilang pangangalaga, malamang ay aktibong bahagi rin sa pagbaluktot ng mga resulta ng census. Ang aktibistang alaala na si A. Cherkasov ay nag-uulat ng isa sa mga pagtatantya ng pagkakamali sa sensus. Ayon sa kanya, sa distrito ng Shali, na may populasyon na 104 libong tao, ang "mga patay na kaluluwa" ay umabot sa 27%.

Ang mga istatistika na nagproseso ng census ay hindi nagsagawa ng mga kinakailangang hakbang upang maalis ang mga pagkakamali at nai-publish na mga resulta na higit na sumasalungat sa sentido komun.

Komposisyong etniko

Ang tanging nangingibabaw na pangkat etniko ay ang mga Chechen (1,031,647 katao, 93.5% noong 2002), na bumubuo sa ganap na mayorya sa marami. [Ano?] [saan?] mga rehiyon ng republika.

Ang pangalawang pinakamalaking pangkat etniko ay mga Ruso (40,645 katao, 3.7%), na higit sa lahat ay nanirahan sa lungsod ng Grozny (5295 katao, 2.5%), pati na rin ang Naursky (6538 katao, 12.8%). %) at Shelkovsky (3992). mga tao, 7.9%) na mga distrito. Ayon sa All-Union Population Census ng 1989, ang bilang ng mga Ruso ay 269,130 ​​​​katao, o 24.8% ng populasyon ng Chechen-Ingushetia noon. Halos buong populasyon ng Russia ay pinatalsik bilang resulta ng paglilinis ng etniko noong 1991-1994 at ang sumunod na Unang Digmaang Chechen. Dapat ding tandaan na noong 2002, ang mga tauhan ng militar ng Russia na nagsilbi sa Chechnya ay itinalaga sa populasyon ng Russia.

Etnikong malapit sa mga Chechen, ang Ingush (2914 katao, 0.3%) ay bumubuo ng isang maliit na komunidad sa Grozny (2129 katao, 1.0%).

Ang natitirang mga grupong etniko ay walang malinaw na lugar ng paninirahan at bumubuo ng mas mababa sa 1% ng populasyon.

Ang dinamika ng etnikong komposisyon ng populasyon ng Chechnya ayon sa mga census ng populasyon (ang data para sa 1979 at 1989 ay kinabibilangan ng mga rehiyon ng Chechen Republic ng Autonomous Soviet Socialist Republic, na ngayon ay kabilang sa Chechen Republic)

Nasyonalidad	1979 mga tao	%	1989 mga tao	%	2002 , mga tao	%	2010 , mga tao	%
mga Chechen	602223	60,1	715306	66,0	1031647	93,47 %	1206551	95,08 %
mga Ruso	309079	30,8	269130	24,8	40664	3,68 %	24382	1,92 %
Kumyks	7808	0,8	9591	0,9	8883	0,80 %	12221	0,96 %
Avars	4793	0,5	6035	0,6	4133	0,37 %	4864	0,38 %
Nogais	6079	0,6	6885	0,6	3572	0,32 %	3444	0,27 %
Tabasaran	…	…	…	…	128	0,01 %	1656	0,13 %
Mga Turko	…	…	…	…	1662	0,15 %	1484	0,12 %
Tatar	…	…	…	…	2134	0,19 %	1466	0,12 %
Ingush	20855	2,1	25136	2,3	2914	0,26 %	1296	0,10 %
Lezgins	…	…	…	…	196	0,02 %	1261	0,10 %
mga Kazakh	…	…	…	…	470	0,04 %	926	0,07 %
Dargins	…	…	…	…	696	0,06 %	701	0,06 %
Azerbaijanis	…	…	…	…	226	0,02 %	696	0,05 %
Ossetian	…	…	…	…	230	0,02 %	585	0,05 %
Kabardians	…	…	…	…	133	0,01 %	534	0,04 %
mga Armenian	14438	1,4	14666	1,4	424	0,04 %	514	0,04 %
Ukrainians	11334	1,1	11884	1,1	829	0,1 %	415	0,04
Kistin	…	…			…	…	136	0,01 %
iba pa	25621	2,56	25800	2,38	4795	0,43 %	3757	0,30 %
hindi nagpahiwatig	…	…	…	…	779	0,07 %	2515	0,20 %
Kabuuan	1002230	100	1084433	100	1103686	100,00 %	1268989	100,00 %

Mahalagang paggalaw ng populasyon

	Populasyon (x 1000)	Bilang ng mga kapanganakan	Bilang ng mga namatay	natural na paglaki	Kabuuang Fertility Rate (bawat 1000)	Rate ng krudo na pagkamatay (bawat 1000)	Natural na pagtaas (bawat 1000)	kabuuang fertility rate
2003	1,117	27,774	7,194	20 580	24.9	6.4	18.4
2004	1,133	28,496	6,347	22,149	25.2	5.6	19.5
2005	1,150	28,652	5,857	22,795	24.9	5.1	19.8
2006	1,167	27,989	5,889	22,100	24.0	5.0	18.9
2007	1,187	32,449	5,630	26,819	27.3	4.7	22.6
2008	1,210	35,897	5,447	30,450	29.7	4.5	25.2
2009	1,235	36,523	6,620	29,903	29.6	5.4	24.2	3.43
2010	1,260	37,753	7,042	30,711	30.0	5.6	24.4	3.45
2011	1,289	37,335	6,810	30,525	28.9	5.3	23.6	3.36
2012	1,314	34,385	7,192	27,193	26.2	5.5	20.7	3.08
2013	1,336	32,963	6,581	26,382	24.7	4.9	19.8	2.93
2014	1,358	32,894	6,815	26,079	24.2	5.0	19.2	2.89(e)

Tandaan: Ang data sa kabuuang rate ng fertility noong 2009-12 ay kinuha mula sa mga mapagkukunan ng Federal State Statistics Service.

Mga paninirahan

Mga pamayanan na may populasyon na higit sa 10 libong tao

Grozny ↗ 287 410 Urus-Martan ↗ 57 358 Mga shawl ↗ 52 234 Gudermes ↗ 52 407 Argun ↗ 35 738 Kurchaloy ↗ 24 847 Achkhoy-Martan ↗ 22 922 Tsotsi-Yurt ↗ 19 776 Bachi Yurt ↗ 18 273

Goyts ↗ 18 014 Avtury ↗ 17 014 Katyr-Yurt ↗ 14 005 Geldagan ↗ 13 269 Gekhi ↗ 13 629 Mairtup ↗ 12 962 Samashki ↗ 12 199 Shelkovskaya ↗ 12 504 Aleroy ↗ 12 332

Alkhan-Kala ↗ 11 814 Sernovodskaya ↗ 11 808 Matandang Atagi ↗ 11 887 Germenchuk ↗ 11 844 Mesker-Yurt ↗ 11 599 Znamenskoye ↗ 11 412 Assinovskaya ↗ 10 903 Oishhara ↗ 11 267

Pangkalahatang Mapa

Alamat ng mapa (kapag nag-hover ka sa label, ipapakita ang totoong populasyon):

Sumulat ng isang pagsusuri sa artikulong "Populasyon ng Chechnya"

Mga Tala

1. . Nakuha noong Marso 27, 2016. .
3. . Hinango noong Pebrero 7, 2015. .
4. . Nakuha noong Oktubre 10, 2013. .
5. . Nakuha noong Oktubre 14, 2013. .
6. demoscope.ru/weekly/ssp/rus79_reg1.php All-Union Population Census 1979
7. . Nakuha noong Hunyo 28, 2016. .
8. . .
9. www.fedstat.ru/indicator/data.do?id=31557 Permanenteng populasyon mula Enero 1 (mga tao) 1990-2013
10. . .
11. . Nakuha noong Nobyembre 14, 2013. .
12. . Hinango noong Mayo 31, 2014. .
13. . Nakuha noong Nobyembre 16, 2013. .
14. . Nakuha noong Abril 13, 2014. .
15. . Nakuha noong Agosto 6, 2015. .
36. Nang walang bahagi ng rehiyon ng Sunzha ng modernong Chechen Republic
39. :
40. .
41. . Gks.ru (Mayo 8, 2010). Hinango noong Marso 14, 2014.
42. www.gks.ru/free_doc/doc_2016/bul_dr/mun_obr2016.rar Populasyon ng Russian Federation ayon sa mga munisipalidad simula Enero 1, 2016

Administratibong sentro Mga lungsod mga distritong urban Mga distrito Mga artikulo

Populasyon ng mga paksa ng Russian Federation Republika Ang mga gilid Mga lugar Mga lungsod ng pederal na kahalagahan Autonomous na rehiyon Iba pa

Isang sipi na nagpapakilala sa populasyon ng Chechnya

Sa kaluluwa ni Pierre ngayon ay walang katulad na nangyari sa nangyari sa kanya sa mga katulad na pangyayari sa panahon ng kanyang panliligaw kay Helen.
Hindi niya inulit, gaya noon, na may masakit na kahihiyan, ang mga salitang sinabi niya, hindi niya nasabi sa sarili: “Ah, bakit hindi ko ito sinabi, at bakit, bakit ko sinabing “je vous aime” noon? ” [Mahal kita] Ngayon, sa kabaligtaran, inulit niya ang bawat salita niya, ang kanyang sarili, sa kanyang imahinasyon kasama ang lahat ng mga detalye ng kanyang mukha, ngumiti, at hindi nais na ibawas o magdagdag ng anuman: gusto lang niyang ulitin. Walang alinlangan ngayon kung mabuti ba o masama ang kanyang ginawa, wala nang anino ngayon. Isang kahila-hilakbot na pagdududa lang ang minsang sumasagi sa kanyang isipan. Sa panaginip lang ba ang lahat? Nagkamali ba si Prinsesa Mary? Masyado ba akong mapagmataas at mayabang? Naniniwala ako; at biglang, tulad ng dapat mangyari, sasabihin sa kanya ni Prinsesa Marya, at siya ay ngingiti at sasagot: "Kakaiba! Tama siya, mali. Hindi ba niya alam na lalaki siya, lalaki lang, at ako? .. I'm completely different, higher.
Tanging ang pagdududa na ito ay madalas na dumating kay Pierre. Wala rin siyang plano. Tila sa kanya ay hindi kapani-paniwalang nalalapit na kaligayahan na sa sandaling nangyari ito, wala nang hihigit pa. Natapos ang lahat.
Ang kagalakan, hindi inaasahang kabaliwan, kung saan itinuring ni Pierre ang kanyang sarili na walang kakayahan, ay kinuha siya. Ang buong kahulugan ng buhay, hindi para sa kanya lamang, ngunit para sa buong mundo, tila sa kanya ay binubuo lamang sa kanyang pag-ibig at sa posibilidad ng kanyang pag-ibig para sa kanya. Minsan ang lahat ng tao ay tila abala sa isang bagay lamang - ang kanyang hinaharap na kaligayahan. Minsan ay tila sa kanya na lahat sila ay nagalak sa parehong paraan tulad ng siya mismo, at sinubukan lamang na itago ang kagalakan na ito, na nagpapanggap na abala sa iba pang mga interes. Sa bawat salita at galaw niya ay nakikita niya ang kanyang kaligayahan. Madalas niyang sorpresahin ang mga taong nakilala niya sa kanyang makabuluhang, pagpapahayag ng lihim na pagsang-ayon, masayang hitsura at ngiti. Ngunit nang mapagtanto niya na maaaring hindi alam ng mga tao ang tungkol sa kanyang kaligayahan, buong puso siyang naawa sa kanila at nakaramdam ng pagnanais na kahit papaano ay ipaliwanag sa kanila na ang lahat ng kanilang ginagawa ay ganap na walang kapararakan at mga bagay na hindi karapat-dapat pansinin.
Nang siya ay inalok na maglingkod, o kapag napag-usapan ang ilang pangkalahatang usapin ng estado at digmaan, sa pag-aakalang ang kaligayahan ng lahat ng tao ay nakasalalay sa ganito o ganoong kahihinatnan ng ganoong pangyayari, nakinig siya nang may maamo, nakikiramay na ngiti at ginulat ang mga tao na nagsalita sa kanya sa kanyang kakaibang pananalita. Ngunit ang parehong mga taong tila naiintindihan ni Pierre ang tunay na kahulugan ng buhay, iyon ay, ang kanyang pakiramdam, at ang mga kapus-palad na tao na malinaw na hindi naiintindihan ito - lahat ng mga tao sa panahong ito ay tila sa kanya sa isang maliwanag na liwanag ng Ang pakiramdam na nagniningning sa kanya na nang walang kaunting pagsisikap, siya kaagad, na nakikipagkita sa sinumang tao, nakita sa kanya ang lahat ng mabuti at karapat-dapat sa pag-ibig.
Sinusuri ang mga gawain at papel ng kanyang namatay na asawa, wala siyang nararamdaman para sa kanyang alaala, maliban sa awa na hindi niya alam ang kaligayahan na alam niya ngayon. Si Prince Vasily, ngayon ay lalo na ipinagmamalaki na nakatanggap ng isang bagong lugar at isang bituin, tila sa kanya ay isang nakakaantig, mabait at nakakaawa na matandang lalaki.
Madalas na naalala ni Pierre ang oras na ito ng masayang kabaliwan. Ang lahat ng mga paghatol na ginawa niya para sa kanyang sarili tungkol sa mga tao at mga pangyayari sa panahong ito ay nanatiling totoo sa kanya magpakailanman. Hindi lamang niya tinalikuran ang mga pananaw na ito sa mga tao at mga bagay, ngunit, sa kabaligtaran, sa mga panloob na pagdududa at kontradiksyon, ginamit niya ang pananaw na mayroon siya sa oras na iyon ng kabaliwan, at ang pananaw na ito ay palaging tama.
“Marahil,” naisip niya, “para akong kakaiba at katawa-tawa noon; ngunit pagkatapos ay hindi ako galit na galit na tila. Sa kabaligtaran, noon ako ay mas matalino at mas insightful kaysa dati, at naunawaan ko ang lahat ng bagay na nagkakahalaga ng pag-unawa sa buhay, dahil ... ako ay masaya.
Ang kabaliwan ni Pierre ay binubuo sa katotohanan na hindi siya, tulad ng dati, naghintay para sa mga personal na dahilan, na tinawag niyang mga birtud ng mga tao, upang mahalin sila, at ang pag-ibig ay umapaw sa kanyang puso, at siya, nagmamahal sa mga tao nang walang dahilan, ay natagpuan na walang pag-aalinlangan. mga dahilan kung bakit ito ay nagkakahalaga ng pagmamahal sa kanila.

Mula sa unang gabing iyon, nang si Natasha, pagkatapos ng pag-alis ni Pierre, na may masayang mapanuksong ngiti, ay nagsabi kay Prinsesa Marya na siya ay tiyak, mabuti, tiyak na mula sa paliguan, at isang sutana na amerikana, at isang maikling gupit, mula sa sandaling iyon ay isang bagay na nakatago at hindi alam. sa kanya, ngunit hindi mapaglabanan na nagising sa kaluluwa ni Natasha
Lahat: mukha, lakad, tingin, boses - lahat ay biglang nagbago sa kanya. Hindi inaasahan para sa kanyang sarili - ang kapangyarihan ng buhay, pag-asa para sa kaligayahan ay lumitaw at humingi ng kasiyahan. Mula sa unang gabi, tila nakalimutan na ni Natasha ang lahat ng nangyari sa kanya. Mula noon, hindi na siya nagreklamo tungkol sa kanyang sitwasyon, ni isang salita tungkol sa nakaraan, at hindi na natatakot na gumawa ng masasayang plano para sa hinaharap. Bahagyang binanggit niya si Pierre, ngunit nang banggitin siya ni Prinsesa Mary, isang malaon nang nawawalang kinang ang sumilay sa kanyang mga mata at ang kanyang mga labi ay puckered sa isang kakaibang ngiti.
Ang pagbabagong naganap kay Natasha ay nagulat kay Prinsesa Mary noong una; ngunit nang maunawaan niya ang kahulugan nito, ang pagbabagong ito ay nagalit sa kanya. "Posible ba na kaunti lang ang pagmamahal niya sa kanyang kapatid para makalimutan niya kaagad," naisip ni Prinsesa Mary, nang mag-isa niyang pinag-isipan ang pagbabagong naganap. Ngunit kapag kasama niya si Natasha, hindi siya nagalit sa kanya at hindi siya sinisiraan. Ang nagising na kapangyarihan ng buhay, na sumakop kay Natasha, ay malinaw na hindi mapigilan, hindi inaasahan para sa kanyang sarili, na si Prinsesa Mary, sa presensya ni Natasha, ay nadama na wala siyang karapatang sisihin siya kahit sa kanyang kaluluwa.
Isinuko ni Natasha ang kanyang sarili sa bagong pakiramdam nang may kapuspusan at katapatan na hindi niya sinubukang itago ang katotohanan na hindi siya malungkot, ngunit masaya at masayahin.
Nang, pagkatapos ng isang gabi-gabi na paliwanag kay Pierre, bumalik si Prinsesa Mary sa kanyang silid, sinalubong siya ni Natasha sa threshold.
- Sinabi niya? Oo? Sinabi niya? ulit niya. Parehong masaya at sa parehong oras na kaawa-awa, humihingi ng kapatawaran para sa kanyang kagalakan, ang ekspresyon ay tumigil sa mukha ni Natasha.
“Gusto kong makinig sa pintuan; pero alam ko kung ano ang sasabihin mo sa akin.
Gaano man kaunawaan, gaano man kaantig para kay Prinsesa Marya ang tingin ni Natasha sa kanya; hindi mahalaga kung gaano siya nalulungkot na makita ang kanyang kaguluhan; ngunit ang mga salita ni Natasha sa unang minuto ay nasaktan ni Prinsesa Marya. Naalala niya ang kanyang kapatid, ang kanyang mahal.
“Pero anong gagawin! hindi niya magagawa kung hindi,” naisip ni Prinsesa Marya; at sa malungkot at medyo mabagsik na mukha ay ipinarating niya kay Natasha ang lahat ng sinabi sa kanya ni Pierre. Nang marinig na pupunta siya sa Petersburg, namangha si Natasha.
- Sa Petersburg? paulit-ulit niya na parang hindi naiintindihan. Ngunit, sa pagsilip sa malungkot na ekspresyon sa mukha ni Prinsesa Mary, nahulaan niya ang dahilan ng kanyang kalungkutan at biglang napaluha. "Marie," sabi niya, "turuan mo ako kung ano ang gagawin." Natatakot akong maging tanga. Kung ano ang iyong sasabihin, gagawin ko; turuan mo ako…
- Mahal mo siya?
"Oo," bulong ni Natasha.
- Ano ang iniiyak mo? I’m happy for you,” sabi ni Prinsesa Marya, pinatawad ang saya ni Natasha sa mga luhang iyon.
“Hindi na ito darating sa lalong madaling panahon. Isipin mo na lang kung anong kaligayahan ang magiging asawa ko at mapapangasawa mo si Nicolas.
“Natasha, hiniling ko sa iyo na huwag pag-usapan ito. Pag-uusapan ka namin.
Natahimik sila.
- Ngunit bakit pumunta sa Petersburg! - biglang sinabi ni Natasha, at siya mismo ay mabilis na sumagot sa kanyang sarili: - Hindi, hindi, kailangan ... Oo, Marie? Kaya kailangan mo...

Lumipas ang pitong taon mula noong ika-12 taon. Ang nabalisa na makasaysayang dagat ng Europa ay humupa sa baybayin nito. Tila tahimik; ngunit ang mga mahiwagang puwersa na nagpapakilos sa sangkatauhan (mahiwaga dahil hindi natin alam ang mga batas na namamahala sa kanilang kilusan) ang kanilang pagkilos.
Sa kabila ng katotohanan na ang ibabaw ng makasaysayang dagat ay tila hindi gumagalaw, ang sangkatauhan ay gumagalaw nang tuluy-tuloy gaya ng paggalaw ng panahon. Nabuo at nagkawatak-watak ang iba't ibang grupo ng mga hawak ng tao; ang mga dahilan para sa pagbuo at pagkawatak-watak ng mga estado, ang mga paggalaw ng mga tao ay inihanda.
Ang makasaysayang dagat, hindi tulad ng dati, ay itinuro ng mga bugso mula sa isang baybayin patungo sa isa pa: ito ay bumubulusok sa kailaliman. Ang mga makasaysayang numero, hindi tulad ng dati, ay dinadala sa mga alon mula sa isang baybayin patungo sa isa pa; ngayon parang umikot sila sa isang lugar. Ang mga makasaysayang figure, na dating pinuno ng mga tropa ay sumasalamin sa kilusan ng masa na may mga order ng mga digmaan, kampanya, labanan, ngayon ay sumasalamin sa umuusok na kilusan na may mga pagsasaalang-alang sa pulitika at diplomatikong, mga batas, mga treatise ...
Tinatawag ng mga mananalaysay ang aktibidad na ito ng reaksyon ng mga tao sa kasaysayan.
Inilarawan ang mga aktibidad ng mga makasaysayang figure na ito, na, sa kanilang opinyon, ang sanhi ng tinatawag nilang reaksyon, ang mga mananalaysay ay mahigpit na kinondena sila. Ang lahat ng mga tanyag na tao noong panahong iyon, mula kay Alexander at Napoleon hanggang sa mme Stael, Photius, Schelling, Fichte, Chateaubriand, atbp., ay inilalagay bago ang kanilang mahigpit na paghatol at binibigyang katwiran o hinahatulan, ayon sa kung sila ay nag-ambag sa pag-unlad o reaksyon.
Sa Russia, ayon sa kanilang paglalarawan, isang reaksyon din ang naganap sa panahong ito, at ang pangunahing salarin ng reaksyong ito ay si Alexander I - ang parehong Alexander I, na, ayon sa kanilang sariling mga paglalarawan, ay ang pangunahing salarin ng liberal. mga gawain ng kanyang paghahari at ang kaligtasan ng Russia.
Sa tunay na panitikang Ruso, mula sa isang batang mag-aaral hanggang sa isang natutunang istoryador, walang tao na hindi magtapon ng kanyang bato kay Alexander I para sa kanyang mga maling aksyon sa panahong ito ng kanyang paghahari.
“Dapat ginawa niya ito at iyon. Sa kasong ito, nagawa niya nang maayos, sa ganitong masama. Siya ay kumilos nang maayos sa simula ng kanyang paghahari at noong ika-12 taon; ngunit kumilos siya nang masama, nagbigay ng konstitusyon sa Poland, lumikha ng isang Banal na Alyansa, nagbigay ng kapangyarihan kay Arakcheev, hinihikayat si Golitsyn at mistisismo, pagkatapos ay hinikayat sina Shishkov at Photius. Masama ang ginawa niya, na nakikibahagi sa harapang bahagi ng hukbo; kumilos siya nang masama, nag-cash sa Semyonovsky regiment, atbp.
Kailangang punan ang sampung sheet upang mailista ang lahat ng mga panlalait na ginagawa ng mga istoryador sa kaniya batay sa kaalaman sa kabutihan ng sangkatauhan na taglay nila.
Ano ang ibig sabihin ng mga akusasyong ito?
Ang mismong mga aksyon kung saan inaprubahan ng mga istoryador si Alexander I - tulad ng: ang mga liberal na gawain ng paghahari, ang pakikibaka kay Napoleon, ang katatagan na ipinakita niya sa ika-12 taon, at ang kampanya ng ika-13 taon, ay hindi sumusunod mula sa parehong pinagmumulan - ang mga kondisyon ng dugo, pagpapalaki, buhay, na ginawa ang personalidad ni Alexander kung ano ito - mula sa kung saan ang mga aksyon na iyon ay sinusundan, kung saan sinisisi siya ng mga istoryador, tulad ng: ang Banal na Alyansa, ang pagpapanumbalik ng Poland, ang reaksyon ng 20s ?
Ano ang diwa ng mga akusasyong ito?
Sa katunayan na ang isang makasaysayang tao bilang Alexander I ay, isang taong nakatayo sa pinakamataas na posibleng antas ng kapangyarihan ng tao, na parang nasa pokus ng nakabubulag na liwanag ng lahat ng makasaysayang sinag na tumututok sa kanya; isang taong napasailalim sa mga pinakamalakas na impluwensya sa mundo ng intriga, panlilinlang, pambobola, panlilinlang sa sarili, na hindi mapaghihiwalay sa kapangyarihan; isang taong nadama sa kanyang sarili, bawat minuto ng kanyang buhay, responsibilidad para sa lahat ng nangyari sa Europa, at isang tao na hindi naimbento, ngunit nabubuhay, tulad ng bawat tao, kasama ang kanyang mga personal na gawi, hilig, hangarin para sa kabutihan, kagandahan, katotohanan - na ang taong ito, limampung taon na ang nakalilipas, hindi lamang ito mabait (hindi sinisiraan ng mga mananalaysay ito), ngunit wala itong mga pananaw sa kabutihan ng sangkatauhan na mayroon ngayon ang isang propesor, na nakikibahagi sa agham mula sa murang edad, na ay, pagbabasa ng mga libro, lecture at pagkopya ng mga libro at lecture na ito sa isang notebook.
Ngunit kahit na ipagpalagay natin na si Alexander I ay nagkamali limampung taon na ang nakalilipas sa kanyang pananaw sa kung ano ang kabutihan ng mga tao, dapat nating hindi sinasadya na ipalagay na ang mananalaysay na humatol kay Alexander, sa parehong paraan, pagkatapos ng ilang oras, ay lalabas. upang maging hindi patas sa kanyang pananaw sa kung ano ang ikabubuti ng sangkatauhan. Ang palagay na ito ay higit na natural at kinakailangan dahil, kasunod ng pag-unlad ng kasaysayan, nakikita natin na bawat taon, sa bawat bagong manunulat, ang pananaw sa kung ano ang kabutihan ng sangkatauhan ay nagbabago; upang ang tila mabuti pagkaraan ng sampung taon ay tila masama; at vice versa. Bukod dito, sa parehong oras ay makikita natin sa kasaysayan ang ganap na magkasalungat na pananaw sa kung ano ang masama at kung ano ang mabuti: ang ilan sa konstitusyon at ang Banal na Alyansa na ibinigay sa Poland ay kredito, ang iba ay sinisisi si Alexander.
Imposibleng sabihin tungkol sa aktibidad ni Alexander at Napoleon na ito ay kapaki-pakinabang o nakakapinsala, dahil hindi natin masasabi kung ano ito ay kapaki-pakinabang at para sa kung ano ito ay nakakapinsala. Kung ang isang tao ay hindi nagustuhan ang aktibidad na ito, kung gayon hindi niya ito gusto dahil hindi ito kasabay ng kanyang limitadong pag-unawa sa kung ano ang mabuti. Kung ang pangangalaga ng bahay ng aking ama sa Moscow sa ika-12 taon, o ang kaluwalhatian ng mga tropang Ruso, o ang kasaganaan ng St. Petersburg at iba pang mga unibersidad, o ang kalayaan ng Poland, o ang kapangyarihan ng Russia, o ang balanse ng Europa , o isang tiyak na uri ng European enlightenment - pag-unlad, dapat kong aminin na ang aktibidad ng bawat makasaysayang tao ay may, bilang karagdagan sa mga layuning ito, iba pang mga layunin na mas pangkalahatan at hindi naa-access sa akin.
Ngunit ipagpalagay natin na ang tinatawag na agham ay may posibilidad na magkasundo ang lahat ng mga kontradiksyon at may hindi nagbabagong sukatan ng mabuti at masama para sa mga makasaysayang tao at mga pangyayari.
Ipagpalagay natin na maaaring gawin ni Alexander ang lahat nang iba. Ipagpalagay natin na kaya niya, sa utos ng mga nag-aakusa sa kanya, ang mga nag-aangking kaalaman sa sukdulang layunin ng kilusan ng sangkatauhan, na itapon ayon sa programa ng nasyonalidad, kalayaan, pagkakapantay-pantay at pag-unlad (tila may walang iba) na ibibigay sa kanya ng kasalukuyang nag-aakusa. Ipagpalagay natin na ang programang ito ay naging posible at ginawa, at si Alexander ay kumilos ayon dito. Ano kaya ang nangyari noon sa mga gawain ng lahat ng taong sumasalungat sa direksyon noon ng pamahalaan - sa mga aktibidad na, ayon sa mga istoryador, ay mabuti at kapaki-pakinabang? Ang aktibidad na ito ay hindi umiiral; walang buhay; wala sana.
Kung ipagpalagay natin na ang buhay ng tao ay maaaring kontrolin ng katwiran, kung gayon ang posibilidad ng buhay ay masisira.

Kung ipagpalagay ng isang tao, tulad ng ginagawa ng mga mananalaysay, na ang mga dakilang tao ay umaakay sa sangkatauhan sa ilang mga layunin, na kung saan ay ang kadakilaan ng Russia o France, o ang ekwilibriyo ng Europa, o ang pagpapalaganap ng mga ideya ng rebolusyon, o pangkalahatang pag-unlad, o anuman ito. ay, imposibleng ipaliwanag ang mga phenomena ng kasaysayan nang walang mga konsepto ng pagkakataon at henyo.
Kung ang layunin ng mga digmaang European sa simula ng siglong ito ay ang kadakilaan ng Russia, kung gayon ang layuning ito ay maaaring makamit nang wala ang lahat ng mga nakaraang digmaan at walang pagsalakay. Kung ang layunin ay ang kadakilaan ng France, kung gayon ang layuning ito ay maaaring makamit nang walang rebolusyon, at walang imperyo. Kung ang layunin ay upang maikalat ang mga ideya, kung gayon ang pag-print ay mas mahusay kaysa sa mga sundalo. Kung ang layunin ay ang pag-unlad ng sibilisasyon, kung gayon medyo madaling ipalagay na, bilang karagdagan sa pagkasira ng mga tao at kanilang kayamanan, may iba pang mas kapaki-pakinabang na mga paraan para sa paglaganap ng sibilisasyon.
Bakit ito nangyari sa ganitong paraan at hindi sa ibang paraan?
Dahil ganyan ang nangyari. “Ginawa ng pagkakataon ang sitwasyon; sinamantala ito ng henyo,” sabi ng kasaysayan.
Ngunit ano ang isang kaso? Ano ang isang henyo?
Ang mga salitang pagkakataon at henyo ay hindi tumutukoy sa anumang bagay na talagang umiiral at samakatuwid ay hindi matukoy. Ang mga salitang ito ay nagpapahiwatig lamang ng isang tiyak na antas ng pag-unawa sa mga phenomena. Hindi ko alam kung bakit nangyayari ang ganitong kababalaghan; Sa tingin ko hindi ko malalaman; kaya ayaw kong malaman at sinasabi ko: pagkakataon. Nakikita ko ang isang puwersa na gumagawa ng isang aksyon na hindi katimbang sa mga unibersal na katangian ng tao; Hindi ko maintindihan kung bakit ito nangyayari, at sinasabi ko: henyo.
Para sa isang kawan ng mga tupa, ang lalaking tupa na iyon, na tuwing gabi ay itinataboy ng isang pastol sa isang espesyal na kuwadra upang pakainin at nagiging dalawang beses ang kapal kaysa sa iba, ay dapat na tila isang henyo. At ang katotohanan na tuwing gabi ang mismong lalaking tupa na ito ay hindi napupunta sa isang karaniwang kulungan ng tupa, ngunit sa isang espesyal na stall para sa mga oats, at ang mismong lalaking tupa na ito, na basang-basa sa taba, ay pinapatay para sa karne, ay dapat na tila isang kamangha-manghang kumbinasyon ng henyo. na may isang buong serye ng mga hindi pangkaraniwang aksidente. .
Ngunit kailangan lamang ng mga tupa na itigil ang pag-iisip na ang lahat ng ginagawa sa kanila ay para lamang makamit ang kanilang mga layunin ng tupa; ito ay nagkakahalaga ng pag-amin na ang mga kaganapan na nangyayari sa kanila ay maaaring may mga layunin na hindi maintindihan sa kanila - at agad nilang makikita ang pagkakaisa, pagkakapare-pareho sa kung ano ang mangyayari sa pinatabang tupa. Kung hindi nila alam kung para saan siya ay nagpataba, at least malalaman nila na ang lahat ng nangyari sa ram ay hindi aksidenteng nangyari, at hindi na nila kakailanganin ang konsepto ng alinman sa pagkakataon o henyo.
Sa pamamagitan lamang ng pagtanggi sa kaalaman ng isang malapit, nauunawaan na layunin at pagkilala na ang pangwakas na layunin ay hindi naaabot sa atin, makikita natin ang pagkakapare-pareho at pagiging angkop sa buhay ng mga makasaysayang pigura; matutuklasan natin ang dahilan ng pagkilos na ginawa nila, hindi katimbang ng mga unibersal na katangian ng tao, at hindi natin kakailanganin ang mga salitang pagkakataon at henyo.
Dapat lamang aminin na ang layunin ng kaguluhan ng mga mamamayang European ay hindi alam sa atin, at ang mga katotohanan lamang ang nalalaman, na binubuo ng mga pagpatay, una sa France, pagkatapos ay sa Italya, sa Africa, sa Prussia, sa Austria, sa Espanya. , sa Russia, at ang mga paggalaw mula sa kanluran hanggang silangan at mula sa silangan hanggang kanluran ay bumubuo sa kakanyahan at layunin ng mga kaganapang ito, at hindi lamang natin kailangang makita ang pagiging eksklusibo at henyo sa mga karakter nina Napoleon at Alexander, ngunit ito ay imposibleng isipin ang mga mukha na ito kung hindi bilang parehong mga tao tulad ng iba; at hindi lamang kailangang ipaliwanag nang nagkataon ang maliliit na pangyayaring iyon na naging sanhi ng mga taong ito kung ano sila, ngunit magiging malinaw na ang lahat ng maliliit na pangyayaring ito ay kinakailangan.
Ang pagtalikod sa kaalaman sa pangwakas na layunin, malinaw nating mauunawaan na kung paanong imposibleng mag-imbento para sa anumang halaman ng iba pang mga kulay at mga buto na mas angkop dito kaysa sa mga nagagawa nito, sa parehong paraan imposibleng mag-imbento ng dalawang iba pang mga tao. , kasama ang lahat ng kanilang nakaraan, na tumutugma sa ganoong lawak, sa pinakamaliit na detalye, sa appointment na dapat nilang tuparin.

Ang pangunahing, mahalagang kahulugan ng mga kaganapan sa Europa sa simula ng siglong ito ay ang militanteng kilusan ng masa ng mga mamamayang European mula kanluran hanggang silangan at pagkatapos ay mula silangan hanggang kanluran. Ang unang pasimuno ng kilusang ito ay ang kilusan mula kanluran hanggang silangan. Upang magawa ng mga mamamayan ng Kanluran ang militanteng kilusang iyon sa Moscow, na kanilang ginawa, kinakailangan: 1) na sila ay dapat na mabuo sa isang militanteng grupo ng ganoong laki na kayang magtiis. isang sagupaan sa militanteng grupo ng Silangan; 2) na talikuran nila ang lahat ng naitatag na tradisyon at gawi, at 3) na, sa paggawa ng kanilang militanteng kilusan, dapat ay nasa kanilang ulo ang isang tao na, kapwa para sa kanyang sarili at para sa kanila, ay maaaring bigyang-katwiran ang mga panlilinlang, pagnanakaw at pagpatay na kasama nito. paggalaw.
At mula noong Rebolusyong Pranses, ang luma, hindi sapat na malaking grupo ay nawasak; ang mga lumang gawi at tradisyon ay nawasak; hakbang-hakbang, isang grupo ng mga bagong dimensyon, mga bagong gawi at tradisyon ang naisasagawa, at ang taong iyon ay inihahanda na dapat tumayo sa pinuno ng hinaharap na kilusan at pasanin ang lahat ng responsibilidad ng mga kailangang gampanan.

Ang permanenteng populasyon ng Chechen Republic noong Abril 1, 2015 ay 1,375,929 katao.

Ayon sa ahensiya ng istatistika, higit sa lahat sa rehiyon ay mga batang wala pang 14 taong gulang, halos apat na beses na mas mababa kaysa sa mga taong nasa hustong gulang mula 50 hanggang 59 taong gulang. Ang pinakamaliit na naitalang tao ay nasa edad 65 hanggang 69 na taon - noong 2013 ay mayroon lamang 13,420 katao.

Tulad ng para sa pambansang komposisyon ng republika, sa kabuuan, ang mga kinatawan ng 96 na nasyonalidad ay nakatira sa Chechnya. Kabilang sa mga ito ang mga Slovaks, Kumyks, Chamalals, Nogais, Tabasarans, Turks, Tatars, Ingush, Lezgins, Abaza, Udmurts, Finns, Estonians, Koreans, Persians, mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad. Ayon sa mga resulta ng census ng populasyon noong 2010, ang populasyon sa mga tuntunin ng nasyonalidad ay: Chechens - 1,206,551 katao (95.3%), Russian - 24,382 (1.9%), Kumyks -12,221 (1%), ang iba pang mga nasyonalidad ay mas mababa sa isang porsyento ng ang kabuuang populasyon.

24. Paglalagay at paglipat ng populasyon ng Chechen Republic.

Sa kasalukuyan, ang populasyon ng Chechen Republic ay hindi pantay na ipinamamahagi. Ang Grozny ay may mataas na densidad ng populasyon, kung saan ang karamihan ng populasyon sa lunsod ng republika ay puro. Isinasaalang-alang ang mga likas na kondisyon, mga makasaysayang tampok ng pag-areglo at pag-unlad ng ekonomiya, ang teritoryo ng republika ay maaaring nahahati sa mga rehiyon ayon sa density:

Hilagang rehiyon: Naursky at Shelkovskaya. Walang urban settlements sa kanilang teritoryo. Ang density ng populasyon dito ay 19.5 katao bawat km2. Central (foothill) na mga rehiyon: Nadterechny, Groznensky, Gudermesky, Shali -sky, Kurchaloysky, Urus-Martanovsky, Achkhoi-Martanovsky at Sunzhensky. Sila ay nakikilala sa pamamagitan ng medyo mataas na density - 68.5 katao bawat km 2. Mga bulubunduking lugar: Nozhay-Yurtovsky, Vedensky, Shatoysky at Itum-Kalinsky. Ang average na density sa lugar na ito ay 213.5 katao bawat km2. Ang mga kilalang kaganapan noong unang bahagi ng 1990s ay makikita sa parehong bilang at sa etnikong komposisyon ng populasyon. Sa dinamika ng populasyon, nanaig ang mga proseso ng paglipat, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tampok na tinutukoy ng mga kilalang kaganapan.

Kasalukuyang estado at mga prospect ng fuel at energy complex ng Czech Republic.

Ang pagpapanumbalik ng mga pasilidad ng gasolina at enerhiya ay isang mahalagang bahagi ng paunang plano ng aksyon para sa pag-unlad ng ekonomiya ng Chechen Republic sa daluyan at pangmatagalang panahon. Ang republika ay may natatanging mga pagkakataon upang lumikha ng isang modernong fuel at energy complex at, sa parehong oras, maaaring isaalang-alang ang lahat ng mga nakaraang pagkukulang sa istraktura nito at modernong mga katotohanan sa merkado. Sa teritoryo ng republika noong unang bahagi ng 1990s, mayroong mga negosyo para sa pagkuha at pagproseso ng langis, kuryente, instrumentasyon, paggawa ng mga produktong elektrikal, kemikal, petrochemical at iba pang mga industriya, mga asosasyong pang-agham at institusyon, mga institusyong pananaliksik, mga institusyong pang-edukasyon. para sa mga espesyalista sa pagsasanay

Industriya ng langis.

Ang Grozny ay ang pinakalumang base ng langis sa Russian Federation. Siya ay higit sa 120 taong gulang. Ang paggawa ng artisanal na langis sa teritoryo ng Chechnya ay isinasagawa na sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. Sa simula ng ika-20 siglo, ang Grozny ay naging pinakamahalagang sentro ng industriya ng langis ng Russia at nakakuha ng katanyagan sa buong mundo para sa paggawa ng kerosene at gasolina. Noong 1930s, ang Chechnya ay naging pinaka-binuo na republika sa North Caucasus, na pumapangalawa sa mga tuntunin ng paggawa ng langis sa USSR. Ang paggawa sa mga refinery ng langis ng higit sa 50 porsyento ng gasolina na ginawa noon sa USSR at maraming iba pang mga produkto, ito ay may malaking papel sa pagpapalakas ng pang-ekonomiya at militar na kapangyarihan ng bansa, sa industriyalisasyon nito. Sa oras na bumagsak ang Unyong Sobyet, ang Grozny ay gumagawa ng malaking halaga ng domestic na gawang gasolina ng bansa. Pagkatapos, habang ang mga deposito ay binuo, ang produksyon ay bumaba ng 1980 hanggang 7 milyong tonelada bawat taon, at noong 1990 - hanggang 4 na milyong tonelada bawat taon. Matapos ang pagsisimula ng mga kaganapan na kilala sa lahat, ang produksyon ng langis ay bumagsak nang husto sa isang antas na mas mababa sa 1 milyong tonelada bawat taon, ang pagproseso ay tumigil dahil sa pagtigil ng mga suplay mula sa Kanlurang Siberia. Sa kasalukuyan, ang produksyon ng langis sa republika ay isinasagawa ng NK Rosneft sa higit sa 20 na ginalugad at pinatatakbo na mga patlang. Ang Chechen Republic ay ika-21 sa mga paksa ng Russian Federation sa mga tuntunin ng paggawa ng langis at ika-16 sa paggawa ng natural na gas.

Katayuan at mga prospect ng pag-unlad ng industriya ng gas ng Czech Republic.

Ginagawa ang gas sa republika sa anim na field: apat na oil and gas field at dalawang gas field. Ngunit hindi masakop ng republika ang sarili nitong mga pangangailangan para sa asul na gasolina, ang gas sa makabuluhang dami ay nagmumula sa Teritoryo ng Stavropol. Ang nauugnay na gas sa republika ay naproseso sa ilang mga halaman. Nagsimula ang gasification ng republika noong 1957. Sa kasalukuyan, higit sa 80% ng mga lungsod at nayon ay gasified. Ang natural na gas ay ginagamit ng halos lahat ng mga pamayanan sa mga payak na rehiyon ng republika. Sa kasalukuyan, ang aktibong gawain ay isinasagawa upang maibalik ang mga nawasak at inilagay sa operasyon ng mga bagong gas pipeline, gasification ng mga nayon sa parehong kapatagan at bulubunduking bahagi ng republika.

Mga kapasidad ng enerhiya at dynamics ng produksyon ng kuryente sa Czech Republic.

Istraktura ng industriya sa Czech Republic.

Industriya ng gas at langis ng Chechnya

Ang langis ng Chechen Republic ay isa sa pinakamataas na kalidad sa bansa: magaan, na may mataas na paraffin content at mababang sulfur content. Ang reserba ng langis ay tinatayang nasa 50-60 milyong tonelada, ngunit naubos na ang mga ito sa malaking lawak.

2)Industriya ng mga materyales sa gusali

Ang industriya ng mga materyales sa gusali ay isa sa mga nangungunang at promising na industriya ng Republika at tinutukoy ang pagdadalubhasa nito, kapwa sa maikli at mahabang panahon.

Mechanical engineering, metalworking

Banayad na industriya

industriya ng pagkain

Industriya ng kagubatan at woodworking

Mga Katangian ng Sectoral Structure ng Chechen Economy Bago ang 1994

Hanggang sa unang bahagi ng 1990s, ang mga pangunahing sektor ng produksyon sa Chechen-Ingushetia ay industriya (mga 41% ng kabuuang produktong panlipunan), agrikultura (34%) at konstruksiyon (11.2%). Ang batayan ng pang-industriyang complex ng Chechnya ay ang industriya ng langis at pagdadalisay ng langis. Noong 1992-1994 ang produksyon ng langis ay bumagsak ng higit sa limang beses mula noong 1970s] . Ang Chechnya ay mayroon ding mga negosyong kemikal at paggawa ng makina, mga halamang gawa sa kahoy, gayundin ang mga industriya ng ilaw at pagkain. Sa panahon ng 1992-1994. nagkaroon ng makabuluhang pagbaba ng ekonomiya (higit sa 30-35%), at noong Unang Digmaang Chechen, halos lahat ng mga negosyo ay nawasak at ninakawan] .

Noong panahon ng Sobyet, ang agrikultura ay binuo sa Chechnya, na nagbigay ng 33% ng kabuuang produksyon. Ang isa sa pinakamahalagang sangay ng agrikultura ay ang pagtatanim ng ubas, na nagbigay ng isang-kapat ng lahat ng produksyon ng agrikultura. Noong kalagitnaan ng dekada 1990, ang bilang ng mga ubasan ay bumaba sa 28] .

Mga problema at prospect para sa pag-unlad ng magaan na industriya sa Czech Republic.

Ang magaan na industriya sa republika ay mayroon pa ring magagandang prospect para sa pag-unlad. Para dito mayroon kaming lahat ng mga kinakailangan. Sa lahat ng malalaking pamayanan ay may medyo mataas na porsyento ng mga babaeng walang trabaho na kailangang mabigyan ng trabaho. Bilang karagdagan, ang republika ay mayroon ding hilaw na materyal na base, na lalago sa pagtaas ng produksyon ng agrikultura.

Ang republika ay may magagandang prospect para sa pagpapaunlad ng paggawa ng katad at sapatos, ang bilang ng mga tupa ay maaaring tumaas sa 700 - 800 libong ulo, baka - hanggang 200 libo, kabayo - hanggang 10 libo.

Nasa republika ang lahat ng kailangan para mabilis na mapaunlad ang ilang importante at labor-intensive na industriya. Mukhang nangangako na patakbuhin ang isang network ng maliliit na negosyo sa industriya ng magaan para sa paggawa ng mga damit na panlabas, kabilang ang mga kamiseta ng lalaki, damit ng mga bata, at damit na panloob. Ito ay magpapahintulot sa mga lokal na munisipalidad na magkaroon ng mga bawas sa buwis para sa pagpapaunlad ng panlipunang globo: mga paaralan, kindergarten at mga institusyong medikal.

kung gaano karaming mga tao sa mundo Chechnya.

1. Ang CHECHEN (pangalan sa sarili na Nokhcho), mga tao sa Russian Federation, ang pangunahing populasyon ng Chechnya (1.031 milyong tao), ay nakatira din sa Ingushetia (95.4 libong tao), Dagestan (87.8 libong tao), pati na rin ang lungsod ng Moscow (14.4). libong tao), Stavropol Teritoryo (13.2 libong tao), Astrakhan (10 libong tao), Volgograd (12.2 libong tao), Rostov (15.4 libong tao). mga tao), Tyumen (10.6 libong tao) na mga rehiyon, Volga Federal District (17.1 libong tao). mga tao). Sa kabuuan, mayroong 1.36 milyong Chechen sa Russian Federation (2002). Ang kabuuang bilang ay humigit-kumulang 1.4 milyong tao. Isang etnikong grupo ng mga Chechen Akkin ang nakatira sa Dagestan. Nagsasalita sila ng Chechen. Ang paniniwalang ang mga Chechen ay mga Sunni Muslim.
   Ang mga Chechen, tulad ng kanilang kamag-anak na Ingush, ay kabilang sa katutubong populasyon ng North Caucasus. Nabanggit ang mga ito sa mga mapagkukunan ng Armenian noong ika-7 siglo sa ilalim ng pangalan ng Nakhchamatian. Sa una, ang mga Chechen ay nanirahan sa mga bundok, na nahahati sa mga pangkat ng teritoryo. Noong ika-15-16 na siglo, nagsimula silang lumipat sa kapatagan, sa lambak ng Terek at mga sanga nito, ang Sunzha at ang Argun. Hanggang 1917, ayon sa lugar ng paninirahan, ang mga Chechen ay nahahati sa dalawang bahagi: Greater at Lesser Chechnya. Sa kapatagan, ang pangunahing hanapbuhay ay agrikultura, sa bulubunduking lugar, pag-aanak ng baka; Ang mga gawaing pantahanan, ang paggawa ng mga balabal, ang paggawa ng mga produktong gawa sa balat, at mga palayok, ay binuo.
2. 1,267,740 katao

Pansin, NGAYON lang!

Sa Chechen Republic, ang nangingibabaw na relihiyon ay Sunni Islam.

Ang proseso ng Islamisasyon ng mga Chechen ay nakakaalam ng pitong yugto. Ang unang yugto ay nauugnay sa mga pananakop ng Arab sa North Caucasus, ang mga digmaang Arab-Khazar (VIII-X na siglo), ang pangalawang yugto ay nauugnay sa mga Islamisadong tuktok ng Polovtsy, sa ilalim ng impluwensya kung saan ang mga Nakh ay (XI- XII siglo), ang ikatlong yugto ay nauugnay sa impluwensya ng Golden Horde ( XIII-XIV siglo), ang ika-apat na yugto ay nauugnay sa pagsalakay sa Tamerlane (XIV siglo), ang ikalima ay nauugnay sa impluwensya ng mga misyonerong Muslim ng Dagestan , Kabarda, Turkey (XV-XVI siglo), ang ikaanim na yugto ay nauugnay sa mga aktibidad ni Sheikh Mansur, na naglalayong itatag ang Sharia, ang ikapitong yugto ay konektado sa mga aktibidad nina Shamil at Tashu-Khadzhi, na nakipaglaban sa mga adat, iginiit ang Sharia, ang ikawalong yugto ay konektado sa impluwensya sa mga Chechen ni Sheikh Kunta-Khadzhi at iba pang mga guro ng Sufi.

Ang simula ng malawakang paglaganap ng Islam sa mga ninuno ng mga Chechen ay nagsimula noong ika-14 na siglo, bagama't may dahilan upang maniwala na ang Islam ay lumaganap sa mga Chechen noong ika-9 hanggang ika-10 na siglo, na nauugnay sa pagtagos ng Mga kumander at misyonero ng Arab sa teritoryo ng mga Chechen.

Sa pangkalahatan, ang paglaganap ng Islam sa mga Chechen ay isang masalimuot, kasalungat at daan-daang taon na proseso ng pagbagay sa etno-kultural na katotohanan.

Ang Islam ay ipinalaganap kapwa sa pamamagitan ng marahas na mga hakbang - ang pananakop ng mga Arabo, at sa mapayapang paraan - sa pamamagitan ng gawaing misyonero. Sa Chechnya, at sa pangkalahatan at sa buong Russia, ang Sunni na direksyon ng Islam, na kinakatawan ng mga Shafi at Hanafi na madhhab, ay itinatag ang sarili nito.

Sa North-Eastern Caucasus (Dagestan, Chechnya at Ingushetia), ang Islam ay may anyo ng Sufism, gumagana sa pamamagitan ng Nakshbandiyya, Qadiriyya at Shazaliya tarikats, na nagkaroon ng espirituwal, kultural at politikal na impluwensya sa maraming mga tao sa rehiyon.

Sa Republika ng Chechen, ang mga tarikat ng Naqshbandiyya at Qadiriyya lamang ang laganap, na nahahati sa mga grupo ng relihiyon - mga kapatiran ng vird, ang kanilang kabuuang bilang ay umabot sa tatlumpu. Ang mga tagasunod ng Sufism sa Chechen Republic ay mga Sunni Muslim, na umaasa sa mga pangunahing probisyon ng Islam, ngunit sa parehong oras, sinusunod nila ang mga tradisyon ng Sufi, iginagalang ang kanilang mga ustaze, na kilala sa kanila na mga sheikh, avliya.

Ang isang malaking lugar sa mga gawaing panrelihiyon ng mga tradisyonalista ay ibinibigay sa mga panalangin sa bibig, mga ritwal na isinagawa, mga paglalakbay sa mga banal na lugar, ang pagsasagawa ng mga ritwal sa relihiyon - mga dhikr, ang pagtatayo ng mga ziyarat (movzalei) sa ibabaw ng mga libingan ng mga patay na ustaze. Ang mga siglong gulang na espirituwal at kultural na tradisyon sa mga modernong kondisyon, salamat sa mga aktibidad ng Pangulo ng Chechen Republic at ng muftiate, ay aktibong muling binubuhay, na umaabot sa kasukdulan nito.

Ang Islam sa Chechnya, dahil sa daan-daang taon nitong pagbagay sa katutubong kultura, ay nailalarawan sa pamamagitan ng liberalidad at pagpapaubaya para sa iba pang mga sistema ng kumpisalan.

Sa Chechen Republic, simula noong 1992, nagsimulang kumalat ang isang bagong doktrina, hindi kinaugalian para sa rehiyon - ang tinatawag na Wahhabism, na isang relihiyoso at pampulitika na alternatibo para sa lokal na Islam.

Ang mga aktibidad ng mga Wahhabis ay may malinaw na pampulitikang kalikasan at nakadirekta laban sa lipunan at estado. Ang radikalismo at ekstremismo ng Wahhabism ay natukoy sa pamamagitan ng paglipat mula sa isang socio-political system patungo sa isa pa, ang pagbagsak ng USSR, de-ideologization, mga demokratikong reporma, at ang kahinaan ng kapangyarihan ng estado.

Sa kasalukuyan, ang mga aktibidad ng mga relihiyosong ekstremista, gayundin ng mga terorista, ay pinipigilan sa Republika ng Chechen.

Nagsimula ang mabilis na pagbabagong-buhay ng tradisyonal na Islam, na ipinakita hindi lamang sa pagtatayo ng mga moske at relihiyosong paaralan, kundi pati na rin sa espirituwal na kaliwanagan ng mga kabataan. Ang mga tradisyonalista sa kanilang pang-araw-araw na sermon ng mga Muslim ay nananawagan para sa pagkakaisa, espirituwal na pagtaas, hinahatulan ang pagkagumon sa droga at marami pang ibang makasalanang gawain.

Chechen

mga kinatawan ng mga katutubong naninirahan sa Republika ng Ichkeria, na tradisyonal na nanirahan sa mga bulubunduking rehiyon ng hilagang mga dalisdis ng silangang bahagi ng Greater Caucasus at mula noong ika-19 na siglo din sa lambak ng Terek.

Sa kurso ng makasaysayang pag-unlad, ang mga Chechen ay lumampas sa pyudal na yugto ng pag-unlad ng pampublikong buhay at halos hindi alam ang pang-aalipin, samakatuwid ang mga relasyon ng mga angkan at angkan, na sumasailalim sa kanilang lipunan, ay buo pa rin. Kasaysayan ng Chechnya sa XIX-XX na siglo. Ang siglong ito ay matatawag na panahon ng patuloy na pakikibaka laban sa kolonisasyon ng Russia.

Ang mga Chechen ay may malakas na pakiramdam ng tribal collectivism. Ang mga kinatawan nito ay palaging nararamdaman na sila ay bahagi ng isang pamilya, tulad ng (taipa). At ang mga link sa intranet ay kadalasang mas matindi kaysa sa ibang mga etnikong komunidad. Pinapanatili nila ang mga relasyon sa mga kamag-anak ng ikalimang tribo. Sa kasong ito, ang pakiramdam ng pagiging kabilang sa Lenta ay nangingibabaw sa pambansang pagkakakilanlan. Ang mga miyembro ng mga gen ay nauugnay sa dugo sa linya ng ama at nagtatamasa ng parehong mga personal na karapatan.

Ang kalayaan, pagkakapantay-pantay at pagkakapatiran dito ay kumakatawan sa pangunahing kahulugan ng pagkakaroon. Ang isang maliit na bilang ng mga haligi ng Chechen ay nanirahan na napapalibutan ng mas malakas na mga kapitbahay.

Ang kawalan ng mga kumplikadong anyo ng estado sa mga Chechen ay lubos na nakaimpluwensya sa pagkakaisa ng mga laso. Mahigpit na pinoprotektahan ng pagiging lehitimo at mga karapatan ng naturang mga miyembro, upang mapanatili ang kaluwalhatian at kapangyarihan na itinuturing ng bawat isa sa mga kinatawan ng kanilang personal na tungkulin. Gayunpaman, sa summit, ang kaligtasan ng bawat tao ay nakasalalay sa katotohanan na ang pag-insulto o pagpatay sa sinumang miyembro ng angkan ay hindi napaparusahan (ang pagsasanay ng alitan sa dugo).

Kasabay nito, dapat ipagkasundo ng bawat tao ang kanyang mga aksyon sa mga interes ng pamilya, dahil ang kanyang mga kamag-anak ay kailangang tumugon sa kanyang pagkakamali.

Ang sitwasyong ito ay nagdulot ng labis na pagtataka sa moralidad ng patriyarkal at tribo, tulad ng hindi pagtanggap ng mga reklamo laban sa mga katawan ng estado at ang apela sa kanilang proteksyon mula sa mga nagkasala. Bukod dito, ang papel ng mga tapas sa buhay ng modernong lipunang Czech ay hindi maaaring bawasan para sa mga sumusunod na kadahilanan: a) para sa bawat grupo, ang mga armadong pormasyon ay mahusay na nilagyan, organisado, disiplinado, subordinate sa mga makabayang awtoridad sa kanilang mga aksyon; b) Ang solusyon ng mga talahanayan ay higit na tinutukoy ang mga sanhi ng pag-aaway ng iba't ibang mga istruktura ng kapangyarihan sa Chechnya.

Ang mga Czech ay may maraming mga stereotype tungkol sa pag-uugali sa lahat ng mga lugar ng buhay. Ang mga stereotype na ito ay batay sa mahigpit na paggalang sa mga pambansang tradisyon at tradisyon. Para sa karamihan, ang paggalang sa tradisyon ay hypertrophic, na ipinaliwanag ng kanilang espesyal na edukasyon. Mula sa isang maagang edad, ang batang Czech ay tinuruan ng mga patakaran ng bundok bonton, na ang kamangmangan ay mahigpit na pinarurusahan ng mga matatanda.

Ang pagtuturo ay hindi isinasagawa sa anyo ng isang pagtatalaga na hindi katanggap-tanggap sa bata, ngunit sa anyo ng mga halimbawang naglalarawan. Ang pagkondena o pag-apruba sa isang kilos na ginawa ng isang kabataan, isang kabataan o isang lalaki, ay isinasagawa nang direkta sa harapan ng bata, upang marinig at maalala niya na maaari niyang parusahan sa publiko o, sa kabaligtaran, papuri. . Ang bata, tulad nito, ay dapat suriin ang iba't ibang mga sitwasyon. Kaya, nabubuo niya ang isang pakiramdam ng taktikal, intuwisyon sa pag-uugali, ang konsepto ng bonton, sa halip na walang ingat na pagsasara.

Ang isa pang mahalagang tampok ng pambansang sikolohiya ng wikang Chechen ay ang pagkilala sa pagiging lehitimo ng lahat, kahit na ang pinaka malupit, na kumikilos bilang kabayaran para sa kanilang dignidad, buhay at karangalan ng mga kamag-anak (ang pagsasanay ng pagtatalo sa dugo). Ang pagpapabaya ng isang kamag-anak ay isang kahihiyan sa buong pamilya. Ang imahe ng madugong paghihiganti ay humantong sa layuning makasaysayang realidad ng buhay ng mga tao sa mga kondisyon ng patuloy na interstate at panlabas na mga digmaan.

Ang imposibilidad na mapagod ang isang tao sa pamamagitan ng pagpatay o pag-insulto sa isang kamag-anak ay nagsasalita ng kahinaan ng pamilya at sa gayon ay nasa panganib na atakihin.

Ang emosyonal na emosyonal na kadahilanan ng salungatan sa dugo ay parehong impresyon at emosyonal na pakiramdam ng mga Chechen. Maaari mo ring idagdag ang iyong pagmamataas dito, na hindi nagpapahintulot sa isang tao na mamuhay nang mapayapa kapag ang isang Serbian ay nasaktan, dahil ang pag-insulto sa isa sa mga kalahok sa tape ay katumbas ng pag-insulto sa lahat ng kanyang mga kinatawan.

Isa sa mga pinakalumang katangian ng pambansang katangian ay ang pagiging makabayan. Para sa kanila, ang pagmamahal sa bansang sinilangan ay isang pakiramdam na dapat iugnay sa isang tunay na pokus. Kadalasang nagbabago ang damdaming makabayan sa nasyonalismo, sovinismo. Ang mga radikal na nasyonalista ay higit na kabilang sa mga kinatawan ng bulubundukin (mas mahirap) na banda, dahil sa kanila ay mayroong isang mas malakas na pambansang tradisyon. Ang pagsali sa buong bansang Chechen sa kabuuan ay hindi gaanong nauunawaan, dahil nangingibabaw ang pakiramdam ng responsibilidad para sa uri ng isang tao.

Matapos ang deportasyon noong 1940s, ang mga Chechen ay may mas malakas na sikolohikal na attachment sa mundo ng Muslim. Ang pambansang espesyalidad ng mga Chechen ay mabuting pakikitungo. "Kung ang bisita ay hindi tumitingin, siya ay hindi maganda." Sa mga negosasyong ito, ipinahayag ang saloobin ng lahat ng tao sa tradisyong ito. Ang pagdating ng panauhin ay laging naghihintay at hindi ka dapat matakot sa bahay. Siya ay nagbabayad ng espesyal na pansin sa kanya - lahat ng pinakamainam sa bahay ay para sa panauhin. Bagama't ang bisita ay nasa ilalim ng proteksyon ng host family.

Para sa pag-insulto sa isang panauhin ay kapareho ng pag-insulto sa isang master.

ilang tao sa mundo ang nasa Chechnya.

Gayunpaman, ang ilang mga kriminal sa Chechnya ay nagtago sa korte sa ganitong paraan. Sa panahon ng reyna, laganap ang paglaganap ng interdepartmental media. Napakalakas ng pakiramdam. Ang magkapatid ay laging tapat sa pagkakaibigan, nagbabahagi ng saya at kalungkutan. Lagi silang handang tumulong sa isa't isa, kahit sino pa ang kanilang paninindigan. Ang pakiramdam na ito ay maihahambing sa tradisyon ng salungatan sa dugo at ang paglipat mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Sa mga multinasyunal na grupo, ang Chechnya ay malaya. Bilang isang patakaran, sinusubukan nilang magkaisa sa mga linya ng etniko. Una, ang komunikasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghihiwalay at pagbabantay. Ngunit kapag nasanay na sila, maaaring manguna sa grupo ang mga Chechen.

Pinuno ng anthropological na uri ng mga Chechen

Ang mga taong Chechen, tulad ng lahat ng iba pang mga tao, ay hindi kumakatawan sa isang solong kabuuan sa mga termino ng lahi. Ngunit, tulad ng karamihan sa mga tao, nakabuo sila ng isang tiyak na uri ng antropolohiya, na itinuturing na tipikal. Ang uri na ito ay hindi mapag-aalinlanganang nauugnay sa lahi ng Anterior Asian.

Kaugnay nito, ang mga Chechen ay hindi naiiba sa iba pang mga taong Caucasian, na ang batayan ng antropolohiya ay tumutukoy din sa lahi na inilarawan sa itaas. Ang mga katangiang katangian nito ay kilala. Ang pinag-uusapan natin ay ang mga malalakas na tao na katamtaman at matangkad ang pangangatawan na may hindi pinahaba, maikling hugis ng ulo, isang matingkad na aquiline na ilong at kadalasang maitim ang buhok at mata.

Ngunit kahit na sa lahi ng Anterior Asian, na ipinamamahagi sa isang malawak na teritoryo, kinakailangan na makilala ang pagitan ng mga subspecies, tulad ng ginagawa natin sa magaan na lahi ng Northwestern European.

Kabilang sa mga taong kilala sa akin na may batayan ng lahi sa Gitnang Asya - hilagang Armenian, silangang Georgian na may Pshavs at Khevsurs, Azerbaijani Tatars, isang bilang ng mga taong Dagestan, Ingush at isang maliit na bilang ng mga Kumyks at Ossetian - ako rin, sa aking opinyon, natagpuan iba't ibang variant ng lahi na ito.

Upang ilarawan ang Chechen Front-Asian, gusto ko munang ipahayag ang aking sarili nang negatibo.

Ang kanyang profile ay walang mga labis na anyo sa Kanlurang Asya, na, halimbawa, ay madalas na sinusunod sa mga Armenian. Ang isang katulad na profile ng isang Armenian, humigit-kumulang sa isa na inilathala ni Lushan at kinopya sa iba't ibang mga libro sa pag-aaral ng lahi, ay hindi matatagpuan sa mga Chechen.

Gayunpaman, ayon sa aking mga obserbasyon, ang ganitong uri ay bihira din sa mga Armenian. Ang Chechen na nakunan ko ng larawan (mga larawan 5 at 6 sa kanan) ay, marahil, ang pinakamatinding anyo sa Kanlurang Asya sa kanyang mga tao. Ang karaniwang uri ng anthropological ng Chechen ay ipinapakita sa larawan No. 7. Ito ay, samakatuwid, isang medyo katamtaman Anterior Asian profile, kahit na may isang malaki, ngunit pa rin lamang bahagyang hubog at hindi mataba ilong, at may isang tolerably nabuo baba.

Ang huli ay lalo na kitang-kita kung ihahambing sa larawan No. 5, kung saan, tulad ng sa pangkalahatan na may malinaw na Anterior Asian na mga profile, ang baba ay lalong umuurong at ito mismo ay mas flat kaysa sa kung ano ang tumutugma sa aming ideal ng kagandahan. Ang profile sa larawan #7 ay hindi kapansin-pansin, ito ay balanse at kasiya-siya dahil sa saklaw nito at matapang, malalaking balangkas.

Sa kanan din, ang nakaupong lalaki (larawan #8) ay nasa kategoryang ito. Ang kanyang mukha ay matatawag na masculinely handsome without limitation. Ang mga antropolohikal na anyo ay madalas na karaniwan, halos hindi nakapagpapaalaala sa isang ibong mandaragit-tulad ng Persian na pinagmulan, ngunit sa kabaligtaran, na may halos tuwid at manipis na mga ilong at kung saan maiikling bungo lamang ang nakapagpapaalaala sa Near Asian na pamana.

Ang mga regular na tampok ng mukha ay ang sanhi ng dating kaluwalhatian ng Caucasian beauty at nag-udyok kay Blumenbach na ipakilala ang konsepto ng lahi ng Caucasian. Noong nakaraan, lalo na sa panahon ng mga digmaang Caucasian, noong si Bodenstedt ay nasa Caucasus pa, ang mga taong Caucasian ay masyadong idealized, lalo na tungkol sa kanilang kagandahan sa katawan. Nang maglaon, sa kabaligtaran, napunta sila sa kabilang sukdulan. Ang mga publikasyong antropolohikal, na nagpapakita ng mga pinakamatinding uri ng mukha, ay nakakapanlinlang. Nalalapat ito, halimbawa, sa larawang inilathala sa Günther's Racial Studies.

Inilalarawan nito ang isang Imeretian mula sa Kutaisi, na marahil ang pinakapangit na tao na matatagpuan sa lungsod na ito. Sa kaibahan nito, dapat na muling bigyang-diin na ang mga taong Caucasian, at kabilang sa kanila lalo na ang North Caucasians, ay higit na mataas sa mga tuntunin ng kagandahan ng katawan sa kanilang mga kalapit na tao.

Ito ay sapat na upang lumipat mula sa Rostov patungo sa Caucasus at pagmasdan kung paano sa mga istasyon ang purong Caucasian ay nakaharap sa kanilang malalaking, tuwid na mga tampok na namumukod-tangi mula sa mga hindi kilalang physiognomy ng Russia.

Kung tungkol sa pangangatawan, napansin ko na sa mga Armenian, East Georgians, Khevsurs at Dagestanis, ang mga taong may katamtamang taas at malakas na pangangatawan ay kadalasang karaniwan, mas madalas na payat kaysa sa payat, ngunit hindi naman matangkad; sa bahagi, ang paglago ay napakaliit, halimbawa, sa ilang mga rehiyon ng Dagestan (Kazikumukh, Gumbet). Kung ikukumpara sa kanila, kitang-kita ang mga Chechen dahil sa kanilang tangkad. Ito ay sapat na upang pumunta mula sa huling pag-areglo ng Khevsurian ng Shatil hanggang sa Kist Jarego at mamangha sa matalim na pagbabago sa antropolohiya: sa mga Khevsur ay may matipuno, malalawak na pigura, kabilang sa mga Kists sila ay matangkad, payat, masasabi kong matikas sa hitsura.

Ang obserbasyon kong ito ay pinatunayan din ng mga ulat ni Rudde (tingnan ang bibliograpiya, blg. 36).

Napansin ko ang parehong pagkakaiba sa pagitan ng Ichkerians sa isang banda at ang Andians at Avars, lalo na ang Gumbets, sa kabilang banda.

Ang pagiging balingkinitan kung minsan ay tila sobra-sobra. Sa ibang mga lugar, ang gayong mga pigura ay malamang na tatawaging mahina.

walang kabuluhan! Dahil ang mga balikat ay karaniwang malawak, ang mga balakang lamang ang makitid. Dahil dito, ang katawan ay nakakakuha ng isang hindi pangkaraniwang nababanat, nababanat, kung minsan ay medyo nakakarelaks na hitsura. Ang pananaw na ito ay binibigyang diin sa pamamagitan ng pagsusuot ng isang Circassian coat sa kapatagan.

Sa mga bundok, ito ay hindi gaanong kapansin-pansin, dahil sila ay kadalasang nagsusuot ng mabigat na amerikana na balat ng tupa na sumasaklaw sa katawan, maliban kay Melchista, kung saan ang Circassian coat ay karaniwang pangkaraniwan.

Ang kapunuan na aking naobserbahan sa mga Armenian at Eastern Georgian, kapwa sa mga lalaki at babae, lalo na sa katandaan, ay halos wala na; ang payat at payat ay karaniwan.

Ang mga Chechen ay tila matangkad lamang kung ihahambing sa kanilang mga kapitbahay; ang mga average ay halos hindi maihahambing sa mga North Germans.

Nakakita ako ng mga taong mas mataas sa 1.85 m na may katiyakang dalawang beses lamang. Ang isa ay isang Kist (ibig sabihin ay isang highlander) mula sa Melkhist, ang isa pa, ang pinakamataas na Chechen sa pangkalahatan, ay ang nabanggit na Grand Vizier ng dating Emirate - Dishninsky. Sa pamamagitan ng paraan, ang sitwasyong ito ay may mahalagang papel sa pagtaas ng kanyang awtoridad sa mga ordinaryong highlander.

Siya ay isang ganap na aristokratikong personalidad, pinagsasama sa kanyang sarili ang lahat ng mga birtud ng kanyang lahi, pati na rin, siyempre, ang mga pagkukulang nito.

Sa naunang nabanggit, ang batayan ng lahi ng mga taong Chechen ay tinawag na Kanlurang Asya, ngunit sa parehong karapatan ay maaari itong tawaging Dinaric.

Marami akong nakilalang Dinarids sa mga Serb na bilanggo ng digmaan sa aking paglalakbay sa Carinthia at Styria (makasaysayang mga rehiyon ng Austria) at kung ikukumpara ko sila sa nangingibabaw na lahi sa mga Chechen, wala akong nakikitang anumang makabuluhang pagkakaiba upang magsalita, tulad ng laban sa lahi ng Dinaric, tungkol sa ilan noon ay isang espesyal na uri ng Malapit na Silangan.

Para sa mga Armenian at ilang Dagestanis, maaaring tama na magsalita tungkol sa isang espesyal na sub-branch ng Near East na lahi, ngunit kahit na pagkatapos lamang sa kahulugan na ang mga natatanging tampok ng lahi ng Dinaric sa kanila ay masyadong binibigkas (kaya, ito ay malayo sila mula sa Dinarids); ang hugis ng ulo ay gumagapang patungo sa hugis ng isang "bungo ng tore", ang ilong ay pangit na malaki, ang taas ay bahagyang mas mababa sa pamantayan. Para sa mga Chechen, hindi ito pangkaraniwan sa pangkalahatan, hindi rin ito tipikal para sa Ingush at Ossetian, at gayundin, ayon sa pangkalahatang tinatanggap na ideya, para sa mga Circassian.

Kaya, sa pamamagitan lamang ng mga pagpapareserbang ito, inuuri ko ang mga Chechen bilang isang lahi ng Persia.

Ang espesyal na posisyon ng Chechen Western Asian ay mapapatunayan pa ng kulay ng buhok, mata at balat. Ang mga taong may purong itim na buhok, madilim na mga mata, tulad ng mga Armenian at bahagyang Georgians, ay hindi madalas na matatagpuan sa mga Chechen, sa anumang kaso, walang ganoong bagay na ang parehong mga palatandaan ay nag-tutugma.

Samakatuwid, maaari lamang magsalita ng isang uri ng antropolohiya, na sa pangkalahatan ay madilim. Kadalasan, ang buhok ng ulo ay madilim (at itim din), habang ang mga mata, sa kabaligtaran, ay kayumanggi o isang kulay na mahirap ilarawan nang may katumpakan. Maaaring ito ay tinatawag na mapusyaw na kayumanggi, na may bahagyang paghahalo ng berde. Maaliwalas, maaaninag na matingkad na kayumanggi ang mga mata na mas madalas kong nakikita sa mga babae kaysa sa mga lalaki.

Ngunit ang unang tumatak sa manlalakbay ay ang malaking bilang ng mga blond at matingkad na mga tao, karamihan ay ang mga huling nakalista. Mahirap sabihin kung aling partikular na tono ang nangingibabaw: parehong kulay abo at kulay abo-berdeng mga mata ang karaniwan, at ang purong asul, asul na langit na mga mata ay karaniwan din, na hindi maaaring maging mas malinaw sa Northern Germany.

Ang mapusyaw na buhok ay medyo mas bihira kaysa sa matingkad na mga mata.

Ngunit narito ang dahilan ay isang napakalakas na unti-unting pagdidilim. Marami pang mga bata na may maputi ang buhok kaysa sa mga matatanda, at tiniyak sa akin ng mga matingkad na may maitim na buhok na sila ay may blond na buhok noong mga bata pa sila. Napansin ko ang maagang pag-abo ng mga lalaki; kadalasan sa tatlumpung taong gulang, ang kulay-abo na buhok ay malinaw na kapansin-pansin. Tiyak na isa sa mga dahilan ay ang patuloy na pagsusuot ng sombrero. Ang mga ahit na kalbo na lalaki ay hindi rin karaniwan.

Ang pag-aaral ng kulay ng buhok ay natural na pinahihirapan ng kaugaliang ito. At sa pangkalahatan, kailangan mong magpalipas ng gabi kasama ang mga tao upang makita ang mga walang takip na ulo; ang mga taong walang hubad na ulo sa bukas na hangin ay hindi makikita: kahit na isang lalaki, babae o bata.

Ang lilim ng kulay ng blonde ay marahil ay hindi gaanong naaayon sa mapurol na blonde ng oriental na lahi, at mas katulad ng blond ng hilagang lahi, na may posibilidad na ginintuang, bagaman sa purong paghahayag ay hindi ko napansin ang ginintuang. Maraming beses din akong nakakita ng mga redheads; light brown ang mga mata nila.

Mas madalas kaysa sa blond na buhok, may mga blond na balbas, at naaalala ko ang brown-red tone, pati na rin sa mga lalaking may maitim na buhok at kayumanggi ang mga mata.

Ang mga balbas ay sagana at kahit na, sila ay isinusuot nang may tiyak na katumpakan. Pangkaraniwan din ang pag-fluttering ng mga pulang balbas tulad ng kay Barbarossa, at dapat tandaan na hindi ginagamit ang henna.

Ngunit karamihan sa mga lalaki ay nagsusuot lamang ng bigote.

Ang balat ng mga light Chechen ay malambot at marupok, ang mga batang babae ay may magandang kutis. Ang mga mukha ng mga lalaki ay namumula sa hangin at lagay ng panahon, at hindi mabangis, isang pangyayari lalo na ang katangian ng lahi ng Nordic.

Ang katawan ay puti sa pinakamahusay na kahulugan. Nakita ko ito minsan sa Melchist. Ang isang tiyak na bilang ng mga Kistin (ibig sabihin ay ang mga mountaineer) ay abala sa pagdadala ng isang puno sa kahabaan ng Argun, sila mismo, nakatayo sa tubig, naghatid ng mga hindi nakatali na mga puno ng kahoy, hinila sila sa tamang direksyon, hawak ang mahabang poste sa kanilang mga muscular na kamao at ginagabayan ang mga troso. sa pagitan ng mga malalaking bato na hinugasan ng bula ng mga alon.

Bagama't hindi sila nakadamit, hindi sila nahiya sa aming papalapit na kolum na Georgian. Ang makahoy na mga dalisdis, ang umuusok na batis ng bundok, ang hindi nakikilalang mga bayani na larawan ng mga rafters sa kagubatan ay lumikha sa oras na iyon ng isang kapaligiran ng bihirang pag-iibigan, na lagi kong tatandaan, dahil lamang sa malinaw na ipinahayag nitong Nordic na karakter. Ang mga katulad na kaso ay hindi kailanman nangyari sa akin sa natitirang bahagi ng Muslim Caucasus. Pinipigilan ng matinding pagmamasid ang mga lalaki na magmukhang nakahubad. Hindi rin nila gusto ang paningin ng hindi bababa sa bahagyang hubad na katawan ng iba; Nakumbinsi ako dito nang maraming beses, nang sa taglamig ng 1919/1920 ay nakahiga ako nang malubha sa loob ng isang buwan sa isang pribadong bahay sa Botlikh (Andean Dagestan), hindi ko mahikayat ang isang solong lalaki na tulungan ako sa anumang paraan.

Nang sinubukan kong bumangon, lahat ay umalis sa silid sa kabila ng aking pagtutol. Hindi ko iniisip na ito ay dahil sa anumang mga pamahiin, tulad ng takot sa impeksyon.

Ang mas malayang pananaw ng mga Chechen ay makikita rin sa mas malayang posisyon ng mga kababaihan, na malayang gumagalaw nang walang belo, na pinahihintulutang makipag-usap nang hayagan sa mga lalaki, na halos hindi nakikita sa panloob na Dagestan.

Para sa isang mas madaling ma-access na paglalarawan ng Chechen blond, gusto kong ihambing ito sa magaan na hilagang Europeo.

Si S. Paudler, sa kanyang trabaho sa magaan na karera, ay malinaw na nakikilala sa pagitan ng Dalian Cro-Magnon race at ng karaniwang dolichocephalic (i.e., mahabang ulo) na magaan na kinatawan ng hilagang lahi. Sa dalawang lahi na ito, ang huli lamang ang angkop para sa paghahambing. Ang mga light Caucasians ay katulad sa kanya dahil sa higit na kinis at pantay ng mga linya, mas buong labi at mas bilugan na mga hiwa ng mata.

Ang matigas, magaspang na mga tampok ng mukha, na, halimbawa, ay madalas na matatagpuan sa mga naninirahan sa Westphalia (isang rehiyon sa Alemanya), ay wala, batay sa aking mga obserbasyon. Hindi sa banggitin ang matinding Dalian anthropological uri na inilathala ni Paudler mula sa Scandinavia.

Sa pagkakaalam ko, hindi sila matatagpuan sa iba pang mga taong Caucasian. Ang paghahambing sa liwanag na Northwest European dolichocephals ay pinahihintulutan lamang na may kaugnayan sa kulay at hugis ng mukha.

Sa istraktura ng bungo, ang mga blondes ng Chechen ay hindi naiiba sa kanilang mga kapwa brunettes. At dito at doon ang parehong maikli, tuwid na mga bungo, ang parehong aquiline noses. Ang lalaki sa gitna ng imahe No. 8 ay pinagsasama ang lahat ng mga palatandaan ng kulay ng uri ng liwanag sa isang purong anyo, ay higit sa 1.80 m ang taas, ngunit mayroon pa siyang maikling hugis ng ulo para sa mga sukat ng Chechen. Mayroon ding mga mas pinahabang anyo ng bungo na may bahagyang umbok sa likod ng ulo, ngunit karaniwan din ang mga ito sa mga taong maitim ang buhok at kayumanggi ang mata.

Gayunpaman, ang haba ng bungo ay hindi umabot sa laki ng ordinaryong Nordic dolichocephalic skulls. Gayunpaman, ang matataas na mga blond ng Chechen na may mahaba, makitid na mukha at ang kanilang buong pag-uugali ay talagang nagbibigay ng impresyon ng isang maliwanag na taga-hilaga. Napakadaling pag-aralan ang mga bungo sa Maistas at Melchist, dahil ang isang malaking bilang ng mga ito ay matatagpuan sa mga crypts doon. May nakita din akong mahahabang bungo (dolichocephalic skulls) doon.

Ngunit siyempre, hindi ako gumawa ng tumpak na mga sukat, ito ay isang tinatayang sukat lamang sa pamamagitan ng mata.

Ang payat, brachycephalic na ito (i.e., maikli ang ulo), malaking ilong na lahi, na natagpuang magkakasama sa madilim at maliwanag na anyo, ay nangingibabaw sa mga Chechen na ang natitirang bahagi ng lahi na naroroon ay hindi maaaring baguhin ang pangkalahatang larawan. Ang nangingibabaw sa iba pang uri ng antropolohiya ay katulad ng lahi ng Alpine. Iyon ay, kadalasang pinag-uusapan natin ang mga maitim, mabababang tao na may walang hugis na pangangatawan at magaspang na bungo.

Ang mga figure 5 at 6 ay nagpapakita ng isang kinatawan ng lahi na ito, na mayroon pa ring medyo regular na mga tampok, lalo na ang isang medyo magandang ilong, habang sa pangkalahatan ang mga mukha ng Alpines ay tila pangit. Sa paghusga sa aking mga obserbasyon, ang Chechen Alpine ay kulang sa mga bilog na hugis na katangian ng Alpines ng Central at Western Europe.

Ang katawan ay medyo toned at angular, na malamang dahil sa pamumuhay. Hindi ko masasabi na napansin ko ang isang makabuluhang bilang ng mga uri ng antropolohikal na pinaghalo sa pagitan ng matataas na Anterior Asian at Alpine anthropological na mga uri.

Parehong magkakasamang nabubuhay sa halip nang sabay-sabay: Hindi ko matandaan na nakilala ko ang isang matangkad na Chechen na may malaking ulo at isang maiksing ilong at isang patag na profile ng mukha, o kabaligtaran na maikli at pandak na may isang Middle Asian na mukha at hugis ng bungo. Ang parehong mga lalaki sa mga larawan 5 at 6 ay nakuhanan ng larawan na nakaupo at mukhang magkapareho ang taas. Sa katunayan, ang Anterior Asian sa kanan ay isang ulo na mas mataas kaysa sa Alpine sa kaliwa.

Ang bahagi ng mga Chechen na kabilang sa silangang lahi, kung saan ang mga Ruso ay karaniwang nabibilang, ay tila hindi gaanong mahalaga sa akin.

Gayundin, hindi ko napansin ang halatang mga palatandaan ng lahi ng Mongolian, na, sa prinsipyo, ay posible, dahil sa maagang kalapitan sa Kalmyks at sa kasalukuyang kasama ng Nogais. Ang mga palatandaang ito ay matatagpuan sa hilagang bahagi ng Avaria, at kahit na pagkatapos lamang sa anyo ng mga lalo na malakas na nakausli na cheekbones. Hindi ko nakita ang hugis ng mata ng Mongolian.

Kung tungkol sa tanong ng heograpikal na pamamahagi ng ilang mga uri ng antropolohikal, maaari lamang akong magsalita nang may katiyakan tungkol sa pamamahagi ng mga blondes.

At sa bagay na ito, masasabi kong ang mga indibidwal na rehiyon ay nagpapakita ng malaking pagkakaiba.

Walang alinlangan na ang porsyento ng mga blondes sa kanlurang bahagi ng Chechnya ay mas mataas kaysa sa silangan. Sa kanluran, may mga lugar kung saan ang populasyon ay matatawag na halos patas. Kung pinag-uusapan natin ang kulay ng mata, kung gayon walang duda tungkol sa pahayag na ito, ngunit ang bilang ng mga taong may blond na buhok, balat at mata ay halos 50% doon.

Una sa lahat, ito ang teritoryo sa kahabaan ng Chanty-Argun mula Melkhist hanggang Shatoi.

Lalo na sa mga lugar na ito, nagulat ako sa malaking bilang ng mga karaniwang Nordic na hitsura, lalo na dahil ang blond na buhok ay pinagsama sa napakahusay na paglaki. Sa Maista, isang distritong katabi ng Melchist, ito ay hindi gaanong kapansin-pansin* (*sa mga bata, napansin ko ang ilang natatanging katangian ng mukha ng mga Hudyo).

Dahil sa tamang facial features, naaalala ko pa rin ang populasyon ng Khochara valley. At nagsulat na ako tungkol sa mga Shatoi girls. Dagdag pa, ang itaas na Sharo-Argun ay dapat na pinangalanan, bagaman sa isang mas mababang lawak kaysa sa Shatoi.

Sa Chaberloi, nasa silangan at kanlurang mga nayon lamang ako, Chobakh-kineroi at Khoy, kung saan hindi ko napansin ang isang makabuluhang bilang ng mga blonde, kahit na si Cheberloi ang inilarawan sa akin ng ilang mga Chechen bilang isang teritoryo na may halos magaan na populasyon. .

Sa pangkalahatan, dapat sabihin na ang ilang mga Chechen na naglakbay nang marami ay lubos na nakakaalam ng mga tampok na antropolohiya ng isang partikular na rehiyon, tulad ng mataas na paglaki ng mga naninirahan sa Melkhist. Ang aking mga obserbasyon tungkol sa pagkalat ng patas na populasyon ay karaniwang kinumpirma nila. Nang tanungin ko ang tungkol sa dahilan ng mga pagkakaiba, sinagot nila ako nang walang labis na pag-iisip na sa ganito at ganoong rehiyon mayroong higit pang mga blonde, at sa ganoon at ganoon ay mas maraming brunette. Ang pagkawala ng liwanag na elemento sa silangan ay lalo na nararamdaman sa Southern Aukh, at pagkatapos tumawid sa Andean watershed, ang madilim na elemento ay nangingibabaw na sa teritoryo ng Dagestan, kapwa sa Gumbet at Andi.

Kasabay nito ang pagdami ng mga bastos at pangit na mukha. Ito ay ipinahayag sa nayon ng Benoy. Nais ko ring idagdag na sa iba pang mga Chechen, at lalo na sa mga Gumbet na bumibili ng mais mula sa kanila, ang mga residente ng Benoy ay may medyo masamang reputasyon.

Ang katotohanan ng pamamayani ng liwanag na elemento sa kanluran ay lalong kawili-wili kung titingnan natin ang kasaysayan ng pag-areglo ng teritoryo.

Lumalabas na sa mga teritoryong tinitirhan, sa paghusga ng mga alamat, higit sa lahat ay mas maraming mga blonde kaysa sa mga lupain na binuo sa silangan. Hindi ko nais na mag-isip-isip, ngunit ang pag-iisip ay nagpapahiwatig mismo na ang dahilan ay dapat na hanapin sa huling kolonisasyon ng silangang mga rehiyon, at, tulad ng nabanggit na, sa posibleng pagsipsip ng isa pang populasyon.

Sa kapatagan, hindi ko napansin ang isang malinaw na pamamayani ng isang liwanag o madilim na uri ng antropolohiya.

Dito rin (tulad ng sa kabundukan) nangingibabaw ang matatangkad, payat na mga tao na may aquiline noses.

Kabilang sa mga taong Caucasian na kilala sa akin, walang alinlangan, ang pinakamalaking bilang ng mga blondes ay kabilang sa mga Chechen.

Paunti-unti ang mga Ruso sa Russia, ngunit parami nang parami ang mga Chechen at Ingush

Sa mga gawang etnograpiko, pati na rin sa panitikan sa Caucasus, pangunahin nilang isinulat ang tungkol sa mga Ossetian. Sa prinsipyo, ang dahilan ay malinaw. Ang mga Ossetian ay isang Indo-Germanic na tao at sa panahon ng Indo-Germanic na pag-aaral sila ay binigyan ng malaking pansin. Sa katunayan, ang porsyento ng mga blondes sa mga Ossetian ay halos hindi mas mataas kaysa sa mga Chechen.

Gayunpaman, nakuha ko ang impresyon na ang mga tampok at ekspresyon ng mukha ng mga Ossetian ay mas katulad sa mga European kaysa sa mga Chechen at Ingush. Ang mga Ossetian na may-ari ng hotel sa Vladikavkaz, mga blond, ay talagang nag-abala sa akin sa isang ganap na hindi pamilyar na wika mula sa kanilang mga labi; para sa akin na ang mga Aleman ay nasa harapan ko.

Marahil ang katotohanan na ang mga Ossetian ay halos mga Kristiyano ay gumanap din ng isang papel, sa parehong lawak, ang dahilan ay maaaring sa mas maraming intelihente kaysa sa kanilang silangang mga kapitbahay. Sa mga Chechen, tila, 2-3 tao lamang na may edukasyon sa unibersidad, sa mga Ossetian, sa kabila ng mas maliit na bilang, mayroong ilang dosena.

Ang mas matinding pagkauhaw na ito sa kaalaman ay tila nauugnay sa pananampalatayang Kristiyano.

Si Von Eckert, na anthropologically na nagsaliksik sa 70 Chechens (listahan ng mga sanggunian, No. 12), ay sumulat sa dulo ng publikasyon na ang lahat ay may maitim na buhok. Ang konklusyon na ito ay napaka hindi pangkaraniwan, sa pag-aakalang ang mga pagbabasa ay batay sa tumpak na mga obserbasyon. Ngunit eksklusibo ang pinag-uusapan natin tungkol sa mga naninirahan sa Aukh, iyon ay, ang silangan ng Chechen.

Isinama ko ang isa pang seksyon ng tradisyunal na gamot dito, marahil ang impormasyong ito ay may ilang interes sa antropolohiya.

Ang pag-uusap ay tungkol sa pamamaraan para sa paggamot ng mga sakit ng ulo ng mga Chechen.

Buong teksto sa German - http://works.bepress.com/cgi/viewconten … xt=r_gould

Nokhchalla - Chechen character, mga tradisyon ng Chechen

Mutsuraev Timur

Hindi maisasalin ang salitang ito. Ngunit maaari at dapat itong ipaliwanag. Ang ibig sabihin ng "Nokhcho" ay Chechen. Ang konsepto ng "nokhchalla" ay ang lahat ng mga tampok ng karakter ng Chechen sa isang salita. Kabilang dito ang buong spectrum ng moral, etikal at etikal na pamantayan ng buhay ng isang Chechen. Masasabi rin na ito ang "code of honor" ng Chechen.

Ang mga katangian ng isang kabalyero, isang maginoo, isang diplomat, isang matapang na tagapamagitan at isang mapagbigay, maaasahang kasama, isang bata sa isang tradisyonal na pamilyang Chechen ay sumisipsip, tulad ng sinasabi nila, "sa gatas ng ina." At ang mga pinagmulan ng "code of honor" ng Chechen ay nasa sinaunang kasaysayan ng mga tao.

Noong unang panahon, sa malupit na kondisyon ng mga bundok, ang isang panauhin na hindi tinanggap sa bahay ay maaaring mag-freeze, mawalan ng lakas mula sa gutom at pagod, maging biktima ng mga magnanakaw o isang mabangis na hayop.

Ang batas ng mga ninuno - upang mag-imbita ng isang panauhin sa bahay, magpainit, magpakain at mag-alok ng tirahan para sa gabi - ay sinusunod nang sagrado. Ang mabuting pakikitungo ay nokhchalla.

Ang mga kalsada at landas sa mga bundok ng Chechnya ay makitid, madalas na paikot-ikot sa mga bangin at bangin. Ang pagkakaroon ng away o pagtatalo, maaari kang mahulog sa kailaliman. Ang pagiging magalang at matulungin ay nokhchalla. Dahil sa mahihirap na kalagayan ng buhay sa bundok, kailangan ang pagtutulungan at pagtulong sa isa't isa, na bahagi rin ng "nokhchalla". Ang konsepto ng "nokhchalla" ay hindi tugma sa "talahanayan ng mga ranggo". Samakatuwid, ang mga Chechen ay hindi kailanman nagkaroon ng mga prinsipe at serf.

Ang "Nokhchalla" ay ang kakayahang bumuo ng mga relasyon ng isang tao sa mga tao nang hindi nagpapakita ng higit na kahusayan sa anumang paraan, kahit na nasa isang pribilehiyong posisyon. Sa kabaligtaran, sa ganoong sitwasyon ang isa ay dapat na maging magalang at palakaibigan, upang hindi masaktan ang kawalang-kabuluhan ng sinuman.

Kaya, ang nakasakay sa kabayo ay dapat na unang bumati sa kawal. Kung ang pedestrian ay mas matanda kaysa sa sakay, ang sakay ay dapat bumaba sa kabayo.

Ang "Nokhchalla" ay isang pagkakaibigan para sa buhay: sa mga araw ng kalungkutan at sa mga araw ng kagalakan. Ang pagkakaibigan para sa isang highlander ay isang sagradong konsepto. Ang kawalang-ingat o kawalang-galang sa isang kapatid ay pinatawad, ngunit hindi kailanman sa isang kaibigan!

Ang "Nokhchalla" ay isang espesyal na pagsamba sa isang babae.

Sa pagbibigay-diin sa paggalang sa mga kamag-anak ng kanyang ina o ng kanyang asawa, bumaba ang isang lalaki sa kanyang kabayo sa mismong pasukan ng nayon kung saan sila nakatira.

At narito ang isang talinghaga tungkol sa isang highlander na minsan ay humingi ng isang magdamag na pamamalagi sa isang bahay sa labas ng nayon, hindi alam na ang babaing punong-abala ay nasa bahay lamang. Hindi niya maaaring tanggihan ang panauhin, pinakain, pinahiga siya. Kinaumagahan, napagtanto ng panauhin na walang may-ari sa bahay, at ang babae ay buong gabing nakaupo sa bulwagan sa tabi ng nakasinding parol.

Paghuhugas ng sarili sa pagmamadali, hindi niya sinasadyang nahawakan ng kanyang maliit na daliri ang kamay ng ginang. Paglabas ng bahay, pinutol ng panauhin ang daliring ito gamit ang punyal. Ang isang lalaki lamang na pinalaki sa espiritu ng "nokhchalla" ay maaaring maprotektahan ang karangalan ng isang babae sa ganitong paraan.

Ang "Nokhchalla" ay ang pagtanggi sa anumang pamimilit.

Mula noong sinaunang panahon, mula sa mga batang lalaki, ang isang Chechen ay pinalaki bilang isang tagapagtanggol, isang mandirigma. Ang pinaka sinaunang uri ng pagbati ng Chechen, na nakaligtas hanggang sa araw na ito, ay "lumaya ka!" Ang panloob na pakiramdam ng kalayaan, ang kahandaang ipagtanggol ito - ito ay "nokhchalla".

Kasabay nito, ang "nokhchalla" ay nag-oobliga sa isang Chechen na magpakita ng paggalang sa sinumang tao.

Higit pa rito, ang paggalang ay mas malaki, mas malayo ang isang tao sa pamamagitan ng pagkakamag-anak, pananampalataya o pinagmulan. Sinasabi ng mga tao: ang insulto na ginawa mo sa isang Muslim ay maaaring mapatawad, dahil ang isang pagpupulong ay posible sa Araw ng Paghuhukom. Ngunit ang pagkakasala na naidulot sa isang taong may ibang pananampalataya ay hindi pinatawad, sapagkat ang gayong pagpupulong ay hindi mangyayari kailanman. Sa gayong kasalanan upang manatili magpakailanman.

kasal

Ang salitang Chechen na "kasal" sa pagsasalin ay nangangahulugang - "laro". Ang mismong seremonya ng kasal ay isang serye ng mga pagtatanghal, na kinabibilangan ng pagkanta, pagsayaw, musika, pantomime. Tumutunog ang musika kapag ang mga kapwa taganayon, kamag-anak, kaibigan ay pumunta para sa nobya at dinala siya sa bahay ng lalaking ikakasal. Ang iba pang mga pagtatanghal ay nagaganap sa yugtong ito ng kasal.

Kaya, halimbawa, ang mga kamag-anak ng nobya ay naantala ang tren ng kasal, na humaharang sa daan gamit ang isang balabal o isang lubid na nakaunat sa kalye - kailangan mong magbayad ng pantubos upang makalusot.

Ang ibang pantomime ay nagaganap na sa bahay ng nobyo. Ang isang felt carpet at isang walis ay inilatag sa threshold ng bahay. Sa pasukan, ang nobya ay maaaring humakbang sa kanila o ilipat sila sa daan. Kung maingat niyang aalisin ito, kung gayon siya ay matalino; kung humakbang siya, wala sa swerte ang lalaki.

Ngunit ang nobya, na nakadamit ng maligaya, ay inilagay sa isang marangal na sulok sa tabi ng bintana sa ilalim ng isang espesyal na kurtina ng kasal, pagkatapos ay binibigyan nila siya ng isang bata sa kanyang mga bisig - ang panganay na anak ng isang tao. Ito ay isang hiling na ang kanyang mga anak na lalaki ay ipanganak. Hinahaplos ng nobya ang bata at binibigyan siya ng regalo.Pumunta ang mga bisita sa kasal na may dalang mga regalo. Ang mga babae ay nagbibigay ng mga piraso ng tela, alpombra, matamis, pera. Lalaki - pera o tupa.

Bukod dito, ang mga lalaki ay dapat magbigay ng regalo sa kanilang sarili. At pagkatapos - isang bundok ng kapistahan.

Pagkatapos ng paggamot - isa pang pagganap. Ang nobya ay dinadala sa mga panauhin, kung saan sila humihingi ng tubig. Ang bawat isa ay nagsasabi ng isang bagay, nagbibiro, tinatalakay ang hitsura ng batang babae, at ang kanyang gawain ay hindi makipag-usap bilang tugon, dahil ang verbosity ay isang tanda ng katangahan at kawalang-galang. Ang nobya ay maaari lamang sa pinaka-maigsi na anyo na nag-aalok na uminom ng tubig at naisin ang kalusugan ng mga bisita.

Ang isa pang laro ng pagganap ay isinaayos sa ikatlong araw ng kasal.

Ang nobya na may musika, na may pagsasayaw, ay dinadala sa tubig. Ang mga katulong ay nagtatapon ng mga cake sa tubig, pagkatapos ay binaril ang mga ito, pagkatapos nito ang nobya, na nakolekta ng tubig, ay bumalik sa bahay. Ito ay isang lumang seremonya na dapat protektahan ang isang kabataang babae mula sa isang tubig. Pagkatapos ng lahat, siya ay lalakad sa tubig araw-araw, at ang tubig ay naakit na ng isang paggamot at "pinatay".

Sa gabing ito, nakarehistro ang kasal, kung saan lumahok ang pinagkakatiwalaang ama ng nobya at nobyo. Karaniwan, ang mullah, sa ngalan ng ama, ay sumasang-ayon sa kasal ng kanyang anak na babae, at sa susunod na araw ang nobya ay naging batang maybahay ng bahay. Ayon sa lumang kaugalian ng Chechen, ang lalaking ikakasal ay hindi dapat magpakita sa kanyang sariling kasal . Samakatuwid, hindi siya nakikilahok sa mga laro sa kasal, ngunit kadalasan ay masaya sa oras na ito sa kumpanya ng mga kaibigan.

Saloobin sa isang babae

Ang isang babaeng-ina sa mga Chechen ay may espesyal na katayuan sa lipunan.

Mula noong sinaunang panahon, siya ang maybahay ng apoy, isang lalaki lamang ang may-ari ng bahay. Ang pinaka-kahila-hilakbot na sumpa ng Chechen ay "upang mamatay ang apoy sa bahay."

Palaging binibigyang-halaga ng mga Chechen ang babae bilang tagapag-ingat ng apuyan.

At sa kapasidad na ito, pinagkalooban siya ng napakaespesyal na mga karapatan.

Walang sinuman kundi isang babae ang makakapigil sa tunggalian ng mga lalaki batay sa awayan ng dugo. Kung ang isang babae ay lilitaw kung saan umaagos ang dugo at ang mga armas ay dumadagundong, ang nakamamatay na labanan ay maaaring tumigil. Maaaring pigilan ng isang babae ang pagdanak ng dugo sa pamamagitan ng pagtanggal ng headscarf sa kanyang ulo at paghagis nito sa pagitan ng mga manlalaban. Sa sandaling mahawakan ng kaaway sa dugo ang laylayan ng sinumang babae, ang sandata na nakatutok sa kanya ay sasalukip: ngayon siya ay nasa ilalim ng kanyang proteksyon. Ang paghawak sa mga suso ng babae gamit ang kanyang mga labi, sinuman ay awtomatikong nagiging anak niya. Upang matigil ang isang away o away, pinahintulutan ng isang babae ang kanyang mga anak na kumuha ng salamin sa mga namumutol - ito ay kumilos bilang pagbabawal sa sibil na alitan.

Ayon sa tradisyon ng Kanluranin, hahayaan muna ng lalaki ang babae bilang tanda ng paggalang. Ayon kay Chechen, ang isang lalaki, na gumagalang at nagpoprotekta sa isang babae, ay palaging nauuna sa kanya. Ang kaugaliang ito ay may mga sinaunang ugat. Noong unang panahon, maaaring magkaroon ng napakadelikadong pagkikita sa isang makitid na landas sa bundok: kasama ang isang hayop, isang magnanakaw, na may dugong kaaway ... Kaya't ang lalaki ay nauna sa kanyang kasama, handa sa anumang sandali upang protektahan siya, ang kanyang asawa. at ang ina ng kanyang mga anak.

Ang isang magalang na saloobin sa isang babae ay pinatunayan ng kaugalian na batiin lamang siya habang nakatayo. Kung pumasa ang isang matandang babae, tungkulin ng sinumang tao, anuman ang edad, na tumayo at kumustahin muna. Ang pinakamalaking kahihiyan ay itinuturing na kawalang-galang sa ina at sa kanyang mga kamag-anak. At para sa manugang, ang paggalang sa mga kamag-anak ng asawa ay binibilang bilang isang kabutihan, kung saan maaaring ipadala ng Diyos sa paraiso nang walang pagsubok.

Etiquette ng lalaki

Ang mga pangunahing pamantayan ng pag-uugali ng isang lalaking Chechen ay makikita sa konsepto ng "nokhchalla" - tingnan sa ibaba.

seksyon 1. Ngunit para sa ilang pang-araw-araw na sitwasyon, mayroon ding mga tradisyon at kaugalian na nabuo sa paglipas ng mga siglo. Ang mga ito ay makikita sa mga kawikaan at kasabihan ng Chechen tungkol sa kung paano dapat kumilos ang isang master, asawa, ama...

Reticence - "Hindi ko alam, walang - isang salita, alam ko, nakita ko - isang libong salita."

Kabagalan - "Hindi umabot sa dagat ang mabilis na ilog."

Pag-iingat sa mga pahayag at sa mga pagtatasa ng mga tao - "Ang isang sugat mula sa isang checker ay maghihilom, isang sugat mula sa isang dila ay hindi."

Consistency - "Intemperance - katangahan, pasensya - magandang pag-aanak"

Ang pagpigil ay ang pangunahing katangian ng isang lalaking Chechen sa halos lahat ng bagay na may kinalaman sa kanyang mga gawaing bahay.

Ayon sa kaugalian, ang isang lalaki ay hindi ngumingiti sa kanyang asawa sa harap ng mga estranghero, hindi niya kukunin ang isang bata sa kanyang mga bisig sa harap ng mga estranghero. Matipid siyang magsalita tungkol sa mga birtud ng kanyang asawa at mga anak. Kasabay nito, dapat niyang mahigpit na tiyakin na walang mga gawain at tungkulin ng mga lalaki ang nahuhulog sa kanyang asawa - "Ang inahing manok na nagsimulang kumanta tulad ng pagsabog ng tandang."

Ang isang Chechen ay tumugon sa malaswang pananalita bilang isang partikular na seryosong insulto, lalo na kung ang isang babae ay lumilitaw sa pagmumura.

Ito ay dahil sa katotohanan na ang pinakamalaking kahihiyan ay kung pinahintulutan ng isang babae mula sa pamilya ang kanyang sarili sa anumang uri ng relasyon sa isang lalaki sa labas. Sa republika, bagaman bihira, may mga kaso ng lynching ng mga kababaihan para sa malayang pag-uugali.

Ang konsepto ng kagandahang lalaki ng mga Chechen ay kinabibilangan ng matangkad na tangkad, malawak na balikat at dibdib, manipis na baywang, payat, mabilis na lakad - "Malalaman mo kung ano siya sa pamamagitan ng paglalakad," sabi nila.

Ang mga bigote ay may espesyal, iconic na load - "Kung hindi ka kumilos tulad ng isang lalaki, huwag magsuot ng bigote!" Para sa mga nagsusuot ng bigote, tatlong pagbabawal ang nakalakip sa mahigpit na pormula na ito: huwag umiyak sa kalungkutan, huwag tumawa nang may kagalakan, huwag tumakas sa ilalim ng anumang pagbabanta. Ito ay kung paano kinokontrol ng bigote ang pag-uugali ng isang lalaking Chechen!

Isa pang bagay. Sinabi nila na si Shamil, ang pinuno ng mga rebeldeng highlander, na susuko, ay tinawag ng maraming beses ng kanyang tapat na kasama.

Ngunit hindi lumingon si Shamil. Nang maglaon ay tanungin kung bakit hindi siya lumingon, sumagot siya na siya ay babarilin. "Ang mga Chechen ay hindi bumabaril sa likod," paliwanag ni Shamil.

Mga espesyal na numero - 7 at 8

Ang isa sa mga engkanto ng Chechen ay nagsasabi tungkol sa binata na si Sultan, na niligawan ang batang babae nang eksaktong 8 taon.

Ang isang sanggol, ayon sa kaugalian ng Chechen, ay hindi maaaring magpakita ng salamin hanggang sa edad na walong buwan. Sa bersyon ng Vainakh ng alamat nina Adan at Eva, ang unang lalaki at babae ay nagpunta sa iba't ibang direksyon upang makahanap ng mapapangasawa; Sinabi ni Eva na sa kanyang paglalakbay ay tumawid siya sa walong bulubundukin. Ipinapalagay ng tradisyon ng Chechen na alam ng isang babae ang walong henerasyon ng mga ninuno sa mga linya ng ina at ama. Dapat kilala ng isang tao ang pitong ninuno.

Ang mga halimbawang ito ay nagpapakita na ang mga Chechen ay iniuugnay ang numero 8 sa isang babae, at ang numero 7 sa isang lalaki.

Ang pito ay mahalagang binubuo ng mga yunit. Ang numerong walo, na binubuo ng apat na dalawa (sa madaling salita, ng mga pares), ay sumasalamin sa pagiging ina, ang prinsipyo ng pagbuo ng sariling uri.Kaya, ang digital na simbolismo ay nagpapakita ng espesyal, nangingibabaw na lugar ng isang babae sa lipunan, kumpara sa isang lalaki, na nagmula sa sinaunang panahon. Binigyang-diin din ito ng kilalang kasabihang Chechen - "Ang isang lalaki ay lumala - ang pamilya ay lumala, isang babae ay lumala - ang buong tao ay lumala."

Ang mga Chechen ay naglalagay ng partikular na kahalagahan sa pagmamana sa pamamagitan ng linya ng babae. Kaya, ang pananalitang "mother tongue" ay ginagamit kapag ang karapat-dapat na pag-uugali ng isang tao ay napapansin, at ang ekspresyong "gatas ng ina" ay ginagamit kapag sila ay hinatulan dahil sa isang hindi nararapat na gawa. Hanggang ngayon, ang isang Chechen ay may karapatang kumuha ng asawa ng anumang nasyonalidad, ngunit ang isang babaeng Chechen ay hindi hinihikayat na magpakasal sa isang dayuhan.

Tulungan ang kapwa, tulong sa isa't isa

Sa isang pulong, ang bawat Chechen ay unang magtatanong: "Kumusta ka sa bahay?

Buhay at maayos ba ang lahat?" Kapag humiwalay, itinuturing na mabuting asal ang magtanong: "Kailangan mo ba ng tulong ko?"

Ang kaugalian ng labor mutual help ay nag-ugat noong sinaunang panahon. Noong mga panahong iyon, ang malupit na kalagayan ng pamumuhay ay nagtulak sa mga taga-highland na magkaisa para sa gawaing agrikultural.

Ang mga magsasaka ay itinali ng isang lubid upang gapas ng damo sa matarik na dalisdis ng bundok; ang buong nayon ay nanalo ng mga plot para sa mga pananim mula sa mga bundok. Sa anumang kasawian, lalo na kung ang pamilya ay nawalan ng breadwinner, ang nayon ang nag-alaga sa mga biktima. Ang mga lalaki ay hindi umupo sa hapag hanggang ang ilan sa mga pagkain ay dinala sa isang bahay kung saan walang lalaking naghahanapbuhay.

Ang pagbati sa isang kabataan sa isang nakatatandang tao ay kinakailangang kasama ang isang alok ng tulong. Sa mga nayon ng Chechen, kaugalian, kung ang isang matatandang tao ay nagsisimula ng ilang uri ng gawaing-bahay, na makibahagi dito sa paraang kapitbahay. At kadalasan ay mga boluntaryo ang nagsisimula ng negosyo.

Ang tradisyon ng kapwa suporta ay nabuo sa mga tao na tumutugon sa kasawian ng iba.

Kung may kalungkutan sa bahay, kung gayon ang lahat ng mga kapitbahay ay buksan ang mga pintuan nang malawak, sa gayon ay nagpapakita na ang kalungkutan ng kapitbahay ay ang kanyang kalungkutan. Kung may namatay sa nayon, lahat ng mga kababayan ay pupunta sa bahay na ito upang magpahayag ng pakikiramay, magbigay ng moral na suporta, at, kung kinakailangan, materyal na tulong.

Ang mga gawain sa libing para sa mga Chechen ay ganap na kinuha ng mga kamag-anak at kapwa taganayon. Ang isang tao na matagal nang wala sa nayon, pagdating, ay tumatanggap ng buong impormasyon tungkol sa mga pangyayaring nangyari nang wala siya, kabilang ang tungkol sa mga kasawian. At ang una niyang ginagawa pagdating niya ay ang pagpapahayag ng pakikiramay.

"Mas mabuting magkaroon ng isang kapitbahay sa malapit kaysa sa mga kamag-anak sa malayo", "Mas mabuting mamatay kaysa mabuhay nang walang pagmamahal ng tao", "Ang pagkakaisa ng mga tao ay isang hindi masisira na kuta", sabi ng karunungan ng Chechen

Hospitality

Ayon sa alamat, ang ninuno ng Chechen na si Nokhchuo ay ipinanganak na may isang piraso ng bakal - isang simbolo ng militansya - sa isang kamay at isang piraso ng keso - isang simbolo ng mabuting pakikitungo sa kabilang banda.

"Kung saan ang isang panauhin ay hindi dumarating, ang biyaya ay hindi rin dumarating", "Ang isang panauhin sa bahay ay kagalakan", "Kung mas mahaba ang landas ng panauhin sa iyong bahay, mas mahal ang panauhin na ito" ... Maraming mga kasabihan ang mga Chechen , mga alamat, parabula na nakatuon sa sagradong tungkulin ng mabuting pakikitungo.

Ang mabuting pakikitungo ay partikular na binibigkas sa buhay sa kanayunan. Para sa pagtanggap ng mga bisita sa bawat bahay mayroong isang "guest room", ito ay palaging handa - malinis, na may sariwang kumot. Walang gumagamit nito, kahit ang mga bata ay bawal maglaro o mag-aral sa silid na ito.

Ang may-ari ay dapat palaging handa na pakainin ang bisita, kaya sa anumang oras sa pamilyang Chechen, ang pagkain ay espesyal na inilaan para sa okasyong ito.

Sa unang tatlong araw, ang panauhin ay hindi dapat magtanong ng anuman: sino siya, bakit siya dumating ... Ang panauhin ay nakatira sa bahay na parang nasa mga karapatan ng isang honorary member ng pamilya. Noong unang panahon, bilang tanda ng espesyal na paggalang, tinulungan ng anak na babae o manugang ng may-ari ang panauhin na tanggalin ang kanilang mga sapatos at damit.

Ang mga host ay nagbibigay ng isang taos-puso at mapagbigay na pagtanggap sa bisita sa hapag. Ang isa sa mga pangunahing alituntunin ng Chechen hospitality ay ang proteksyon ng buhay, karangalan at ari-arian ng bisita, kahit na ito ay nauugnay sa isang panganib sa buhay.

Ayon sa etika ng Chechen, ang bisita ay hindi dapat mag-alok ng anumang bayad sa pagtanggap.

XIX-XX siglo. Dinamika ng paglago sa bilang ng mga Chechen

Maaari lamang siyang magbigay ng regalo sa mga bata.

Palaging sinusunod ng mga Chechen ang sinaunang kaugalian ng mabuting pakikitungo. At ipinakita nila ito sa sinumang mabait na tao, anuman ang kanyang nasyonalidad.

Na may mabuting pakikitungo na may direktang koneksyon sa pagbati ng Chechen. Pagbati, binubuksan nila ang kanilang mga bisig, iyon ay, binubuksan nila ang kanilang mga puso, sa gayon ay ipinapahayag ang kadalisayan ng mga pag-iisip at katapatan na may kaugnayan sa isang tao.

Adat sa modernong Chechnya

Adat - mula sa Arabic "custom" - ang kaugalian na batas ng mga Muslim, sa kaibahan sa espirituwal na batas - Sharia.

Ang mga kaugalian ng adat ay nabuo sa ilalim ng pangingibabaw ng mga ugnayang pantribo (pag-aaway sa dugo, kapatiran, atbp.) Ang Adat ang namamahala sa buhay ng pamayanan at pag-aasawa at relasyon sa pamilya. Ang hanay ng mga etikal na pamantayan, tradisyon at tuntunin ng pag-uugali ay isa sa mga tiyak na anyo ng pag-aayos ng pampublikong buhay sa Chechnya mula noong sinaunang panahon.

Ang papel ng adat sa buhay ng modernong Chechnya ay inilarawan ng Chechen ethnographer na si Said-Magomed Khasiev sa isang artikulo na inilathala sa pahayagan para sa Chechen diaspora na "Daimekhkan az" ("Voice of the Fatherland"). CM. Isinulat ni Khasiev: “May mga adat na nagtataas ng dignidad ng isang tao, na tumutulong sa kanya na maging mas mahusay. Sinasalungat sila ng mga adat, na tinatawag ng mga Chechen na mga pagano sa bundok (lamkersts).

Hindi sila sinusundan ng pangunahing bahagi ng lipunan. Narito ang isang halimbawa na may kaugnayan sa isang alamat ng bayan. Minsan ang isang abrek (magnanakaw, tagapagtanggol ng mga tao) na si Zelimkhan ay nakilala ang isang babae sa isang kalsada sa bundok, na nadaig ng kalungkutan. Tinanong ng sikat na abrek kung ano ang nangyari. "Kinuha nila ang aking sanggol," sagot ng babae. Si Zelimkhan ay nagsimulang maghanap at hindi nagtagal ay nakita niya ang dalawang lalaki na may dalang bata sa palda ng isang Circassian coat. Matagal nang hiniling ni Abrek sa mundo na ibalik ang bata sa kanyang ina, na inisip ng Diyos, mga magulang, mga ninuno, ngunit walang resulta. At nang bumaling siya sa mga pananakot, tinaga ng mga lalaki ang sanggol gamit ang mga punyal.

Dahil dito, pinatay sila ni Zelimkhan. "Ayon sa mga Chechen adats, hindi maaaring magtaas ng kamay hindi lamang laban sa isang sanggol, kundi laban din sa isang binatilyo na hindi pa umabot sa edad ng mayorya, laban sa isang babae, laban sa isang matandang lalaki sa edad ng pagreretiro. Hindi man lang sila kasama sa bilog ng paghihiganti. Gayunpaman, ang mga sumusunod sa mga paganong adat sa bundok ay maaari pang pumatay ng isang babae sa ngalan ng paghihiganti.

Ang isa pang halimbawa ay nauugnay sa katutubong tradisyon. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang magnanakaw ng kabayo na namatay matapos mahulog mula sa isang ninakaw na kabayo. Ang mga kaugalian ng pagano sa Highland ay nangangailangan ng may-ari ng kabayo na managot sa pagkamatay na ito. Ngunit ang mga tunay na adat ay binibigyang diin ang direktang pagkakasala ng namatay mismo: ang tao ay nakapasok sa pag-aari ng ibang tao, at samakatuwid ang kanyang mga kamag-anak ay obligadong hindi lamang ibalik ang kabayo, kundi pati na rin magbigay ng regalo sa may-ari nito bilang tanda ng paghingi ng tawad.

Mga halimbawa mula sa panlipunan at pambahay na paraan. Inoobliga ng mga Adat ang isang tao na maging responsable sa kaayusan sa lugar kung saan siya nakatira. Ang isang sentro ng kanyang buhay ay ang bahay (apuyan), ang isa ay ang sentro ng komunidad ng pamayanan (maidan, square).

Kung, halimbawa, ang isang labanan ay magaganap sa parisukat, kung gayon ang kabayaran para sa pinsala (materyal o pisikal) ay sisingilin nang mas malaki, mas malayo mula sa lugar ng labanan ang sentro ng rioter ay matatagpuan. para sa parehong sugat sa kanan at sa kaliwang bahagi ng katawan.

Ayon sa mga kinakailangan ng adat, ang isang binata na nang-kidnap ng isang batang babae nang walang pahintulot ay obligadong magtanong kung mayroon siyang kasintahan na gusto niyang pakasalan.

Kung sumagot sila na mayroon, pagkatapos ay ang kidnapper ay nagpapadala ng isang mensahe sa taong iyon: I took you a bride. Kaya, siya ay naging isang tagapamagitan, isang kaibigan ng lalaking ikakasal. Minsan ang pagkakasundo ay nakamit sa pagitan ng mga masasamang pamilya sa pamamagitan ng gayong pagkilos, naitatag ang mga ugnayan ng pamilya.

Sa lipunang Chechen ngayon ay may mga taong sumusunod sa mga kaugalian ng tradisyonal na adat, mayroon ding mga sumusunod sa mga kaugaliang bundok-pagano. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanakaw, pagmamataas, kawalang-galang, ang pagnanais na gumamit ng puwersa. Maaari silang magnakaw ng isang babae, abusuhin siya, patayin siya."

CM. Naniniwala si Khasiev na ngayon sa Chechnya ay kinakailangan na gawing popular ang mga tradisyonal na adat sa lahat ng posibleng paraan, mahigpit na binibigyang diin ang kanilang pagkakaiba mula sa mga kaugalian ng paganong bundok.

Ito ang landas tungo sa pagpapanumbalik ng mga pamantayang moral at etikal sa lipunan.

“Magsisimula lamang ang pagsasauli noon,” ang isinulat ni S.M. Khasiev, kapag natutunan ng lahat na tanungin ang kanyang sarili: anong mabuti, mabait, kapaki-pakinabang na bagay ang nagawa ko ngayon? Ayon sa isang sinaunang paniniwala ng Chechen, bawat araw ay binibigyan ng pagkakataon ang isang tao ng siyam na beses na gumawa ng mabuti at siyam na beses na gumawa ng masama.

Huwag kahit na tumapak sa isang bug sa kalsada, pigilin ang sarili mula sa isang masamang salita, itaboy ang isang masamang pag-iisip mula sa iyong sarili - maaari kang gumawa ng mabuti sa landas na ito. Sa landas na ito, nabubuo ang isang malusog na moral at etikal na kapaligiran ng lipunan.

Sa bilog ng pamilya

Saloobin sa mga matatanda. Ang isang hindi matitinag na tuntunin ng bawat pamilyang Chechen ay isang magalang na saloobin at pangangalaga para sa mas lumang henerasyon, lalo na para sa mga magulang.

Kadalasan ang mga magulang ay nakatira sa isa sa mga anak na lalaki. Sa umaga, sinisimulan ng isang mabuting manugang ang kanyang gawaing bahay kasama ang kalahati ng matatanda. Pagkatapos lamang ay lumipat siya sa iba pang mga bagay.

Hindi lamang ang anak na lalaki, anak na babae, kundi pati na rin ang iba pang miyembro ng pamilya, kabilang ang mga apo, ang nag-aalaga sa mga matatanda. Ang lolo sa Chechen ay tinatawag na "malaking ama", at ang lola ay madalas na tinatawag na "ina". Ang mga bata ay minsan ay maaaring sumuway, hindi tumupad sa kahilingan ng kanilang ama o ina, at sila ay patatawarin para dito.

Ngunit talagang hindi katanggap-tanggap ang pagsuway sa isang lolo, lola, iba pang matatandang kamag-anak o kapitbahay.

Ang hindi bumangon kapag lumitaw ang mga matatanda, o umupo nang walang patuloy na paanyaya, ay nangangahulugan ng pagpapakita ng masamang edukasyon.

Hindi pinapayagan ng tradisyon ang pag-inom ng mga inuming nakalalasing sa presensya ng mga magulang o sinumang matatandang kamag-anak. Imposible ring makipag-usap sa mga matatanda sa isang nakataas na tono o kumilos nang bastos.

Kung ang mga magulang ay hindi nakatira kasama ang isa sa mga anak na lalaki, kung gayon ang mga bata ay mariin na matulungin sa kanila: halimbawa, ang pinakamahusay na mga produkto ay patuloy na dinadala sa bahay ng mga magulang.

Sa mga rural na lugar, bilang panuntunan, ang isang hiwalay na bahay ay inilalagay sa bakuran para sa mga matatanda. Ito ay isang matagal nang kaugalian: doon, ang mga matatanda sa pamilya ay binibigyan ng pinaka komportableng mga kondisyon sa pamumuhay na nakakatugon sa kanilang mga pangangailangan at edad.

Mga responsibilidad sa pamilya. Karamihan sa mga pamilyang Chechen ay may maraming anak.

Karagdagan pa, maraming kapatid na lalaki ang madalas na nakatira kasama ng kanilang mga pamilya sa iisang bakuran o sa iisang nayon. Sa loob ng maraming siglo, ang mga tuntunin ng mga relasyon sa pamilya ay umunlad. Sa pangkalahatan, sila ay.

Ang mga sitwasyon ng alitan, pag-aaway ng mga kababaihan, mga bata, at mga katulad ay nareresolba ng pinakamatandang lalaki o babae sa bakuran.

Ang ina ng mga anak, kung sila ay nasaktan, ay hindi dapat magreklamo sa kanyang asawa.

Sa matinding mga kaso, maaari siyang bumaling sa sinumang kamag-anak ng kanyang asawa. Kahit na ito ay itinuturing na isang panuntunan ng mabuting panlasa na hindi bigyang-pansin ang mga hinaing, pag-aaway, pagluha ng mga bata.

Alam ng mga batang Chechen na ang tiyuhin ang handang tumugon sa alinman sa kanilang mga kahilingan at tulong. Mas gugustuhin niyang tanggihan ang isang bagay sa kanyang anak, ngunit nang walang napakaseryosong dahilan ay hinding-hindi niya iiwan ang kahilingan ng mga anak ng kanyang mga kapatid.

Ang mga alituntunin ng mga relasyon sa pagkakamag-anak ay nagpapahiwatig ng mga tungkulin ng nakababata sa mga nakatatanda, at kabaliktaran. Ang nakatatandang henerasyon ang may pananagutan sa pagpapatibay ng ugnayan ng pamilya. Dapat panatilihin ng mga magulang ang isang kapaligiran ng pagkakaisa at pagkakaunawaan sa mga pamilya ng kanilang mga anak na lalaki. Kasabay nito, kinakailangan ang espesyal na kawastuhan kaugnay ng manugang na babae. Kaya, ang biyenan ay obligadong maging sobrang maselan na may kaugnayan sa mga asawa ng kanyang mga anak na lalaki: sa kanilang presensya ay hindi maaaring uminom ng alak, manumpa, lumabag sa unipormeng pinagtibay sa pamilyang Chechen.

karangalan ng pamilya. Nakaugalian para sa mga Chechen na iugnay ang parehong mga merito at pagkukulang ng isang indibidwal sa account ng kanyang buong pamilya. Ang isang hindi karapat-dapat na pagkilos ay gagawing maraming mga kamag-anak ang "maitim ang kanilang mga mukha", "ibaba ang kanilang mga ulo". At tungkol sa karapat-dapat na pag-uugali ay karaniwang sinasabi nila: "Wala nang iba pang maaasahan mula sa mga tao ng pamilyang ito" o: "Ang anak ng gayong ama ay hindi maaaring gumawa ng iba."

Ang pagpapalaki ng mga bata sa diwa ng mga tradisyon ng pamilya, ang mga Chechen ay nagtanim sa kanila ng kalidad ng "yah", na may kahulugan ng malusog na kumpetisyon - sa kahulugan ng "maging ang pinakamahusay." Ang mga tagubilin ng matatanda ay parang ganito: “Dapat ay mayroon kang yah. Sa anumang kaso dapat kang maging mas masahol kaysa sa iyong mga kasama. Huwag saktan ang mahina, maging sino man siya, at huwag munang saktan ang sinuman.

© Copyright: Mutsuraev Timur, 2010
Sertipiko sa Paglalathala Blg. 110091200772

Listahan ng mga mambabasa / Napi-print na bersyon / Maglagay ng anunsyo / Mag-ulat ng pang-aabuso

Mga pagsusuri

Sumulat ng pagsusuri