Sa Russia, ang romantikong historiograpiya ay kinakatawan ng mga gawa
Nikolai Mikhailovich Karamzin(1766-1826). Nagmula siya sa isang matandang marangal na pamilya, unang nag-aral sa bahay, pagkatapos ay sa Moscow sa pribadong boarding school ni Propesor Shaden. Noong Mayo 1789 naglakbay siya sa Kanlurang Europa, bumalik kung saan isinulat niya ang kanyang mga impresyon at naglathala ng Mga Sulat mula sa isang Ruso na Manlalakbay (1797-1801).

Nagsimulang mag-isip si Karamzin tungkol sa pagsulat ng kasaysayan ng Russia mula 1790. Ayon sa orihinal na plano, ang gawain ng kanyang buhay ay dapat na maging isang pampanitikan at makabayan. Noong 1797, seryoso na siyang nakikibahagi sa kasaysayan ng Russia at siya ang unang nagpaalam sa mundo ng siyentipiko tungkol sa pagtuklas ng "The Tale of Igor's Campaign". Noong 1803, bumaling si Karamzin kay Alexander I na may kahilingan na italaga siya bilang isang historiographer na may naaangkop na suweldo at karapatang makatanggap ng mga kinakailangang mapagkukunan ng kasaysayan. Ang kahilingan ay pinagbigyan. Mula noon, bumulusok si Karamzin sa pagsusumikap sa pagsulat ng Kasaysayan ng Estado ng Russia. Sa oras na ito, napagtanto na niya na ang orihinal na plano ng trabaho bilang isang pampanitikan-makabayan ay hindi sapat, na kailangan niyang magbigay ng siyentipikong katwiran para sa kasaysayan, iyon ay, upang bumaling sa mga pangunahing mapagkukunan.

Habang umuunlad ang gawain, nahayag ang pambihirang kritikal na instinct ni Karamzin. Upang pagsamahin ang parehong mga malikhaing plano - pampanitikan at dokumentaryo, itinayo niya ang kanyang libro na parang nasa dalawang tier: ang teksto ay isinulat sa planong pampanitikan, at ang mga tala ay pinaghiwalay sa isang hiwalay na serye ng mga volume na kahanay sa teksto. Kaya, ang karaniwang mambabasa ay maaaring magbasa ng aklat nang hindi tumitingin sa mga talababa, habang ang mga seryosong interesado sa kasaysayan ay madaling gumamit ng mga talababa. Ang "Mga Tala" ng Karamzin ay isang hiwalay at labis na mahalagang gawain na hindi nawala ang kahalagahan nito sa ating panahon, mula noon ang ilan sa mga mapagkukunan na ginamit ng Karamzin ay nawala o hindi natagpuan. Bago ang pagkawasak ng koleksyon ng Musin-Pushkin sa sunog sa Moscow noong 1812, nakatanggap si Karamzin ng maraming mahahalagang mapagkukunan mula sa kanya (ibinalik ni Karamzin ang Trinity Chronicle sa Musin para magamit, tulad ng nangyari, sa kamatayan).

Ang pangunahing ideya na gumabay kay Karamzin ay monarkiya: ang pagkakaisa ng Russia, na pinamumunuan ng isang monarko, na sinusuportahan ng maharlika. Ang lahat ng sinaunang kasaysayan ng Russia bago si Ivan III ay, ayon kay Karamzin, isang mahabang proseso ng paghahanda. Ang kasaysayan ng autokrasya sa Russia ay nagsisimula kay Ivan III. Sa pagkakasunud-sunod ng kanyang pagtatanghal, si Karamzin ay sumunod sa mga yapak ng Prince M. M. Shcherbatov's History of the Russian. Hinahati niya ang kasaysayan ng Russia sa tatlong panahon: ang sinaunang isa - mula sa Rurik, iyon ay, mula sa pagbuo ng estado, hanggang kay Ivan III, ang gitna - bago si Peter I at ang bago - pagkatapos ni Peter. Ang dibisyon ng Karamzin na ito ay puro kondisyon, at, tulad ng lahat ng mga periodization ng ika-18 siglo, ay nagmula sa kasaysayan ng autokrasya ng Russia. Ang katotohanan ng pagtawag sa mga Varangian sa "Kasaysayan ..." ay naging, sa katunayan, sa ideya ng pinagmulan ng Varangian ng estado ng Kyiv, sa kabila ng pagkakasalungatan ng ideyang ito sa buong nasyonalistang oryentasyon ng paglikha ni Karamzin.

12 taon pagkatapos ng pagsusumikap sa "Kasaysayan ..." Inilathala ni Karamzin ang unang pitong volume. Noong 1920s, ang "History ..." ay ganap na nai-publish sa French, German, at Italian. Ang publikasyon ay isang matunog na tagumpay. Tinawag ni Vyazemsky si Karamzin na pangalawang Kutuzov, "na nagligtas sa Russia mula sa limot." "Ang muling pagkabuhay ng mga taong Ruso" - tatawagin ang "Kasaysayan ..." N. A. Zhukovsky.

Dalawang pangunahing tradisyon ng historiography ng Russia ang pinagsama sa gawain ni Karamzin: ang mga pamamaraan ng pagpuna sa pinagmulan mula sa Shletser hanggang Tatishchev at ang rationalist na pilosopiya ng mga panahon ng Mankiev, Shafirov, Lomonosov, Shcherbatov at iba pa.

Ipinakilala ni Nikolai Mikhailovich sa sirkulasyong pang-agham ang isang makabuluhang bilang ng mga makasaysayang monumento, kabilang ang mga bagong listahan ng salaysay, halimbawa, ang Ipatiev Code; maraming ligal na monumento, halimbawa, ang Pilot Book, mga charter ng simbahan, ang Novgorod Judicial Charter, ang Sudebnik ni Ivan III (Tatishchev at Miller ang alam lamang ang Sudebnik ng 1550), Stoglav. Ang mga monumento sa panitikan ay kasangkot din - "The Tale of Igor's Campaign", "Questions of Kirik", atbp. Kasunod ng M. M. Shcherbatov, na pinalawak ang paggamit ng mga tala ng mga dayuhan, si Karamzin ay nakakaakit ng maraming mga bagong teksto, simula sa Plano Carpini, Rubruk, Barbaro, Contarini , Herberstein at nagtatapos sa mga tala ng mga dayuhan tungkol sa Time of Troubles. Ang resulta ng gawaing ito ay malawak na mga tala.

Ang tunay na pagmuni-muni ng mga pagbabago sa makasaysayang pananaliksik ay ang paglalaan sa pangkalahatang istraktura ng "Kasaysayan ..." mga espesyal na kabanata na nakatuon sa "estado ng Russia" para sa bawat indibidwal na panahon. Sa mga kabanatang ito, ang mambabasa ay lumampas sa purong kasaysayang pampulitika at nakilala ang panloob na istruktura, ekonomiya, kultura at paraan ng pamumuhay. Mula sa simula ng siglo XIX. ang paglalaan ng naturang mga kabanata ay nagiging sapilitan sa mga pangkalahatang gawa sa kasaysayan ng Russia.

Ang Kasaysayan ng Estado ng Russia ay tiyak na gumaganap ng isang papel sa pagbuo ng historiography ng Russia. Si Nikolai Mikhailovich ay hindi lamang nagbuod ng makasaysayang gawain ng ika-18 siglo, ngunit inihatid din ito sa mambabasa. Ang paglalathala ng "Russkaya Pravda" ni Yaroslav the Wise, "Mga Tagubilin" ni Vladimir Monomakh, at sa wakas, ang pagbubukas ng "The Tale of Igor's Campaign" ay pumukaw ng interes sa nakaraan ng Fatherland, pinasigla ang pagbuo ng mga genre ng makasaysayang prosa. Nabighani sa pambansang kulay at mga antiquities, ang mga manunulat na Ruso ay nagsusulat ng mga makasaysayang nobela, "mga sipi", mga artikulo sa pamamahayag na nakatuon sa sinaunang Ruso. Kasabay nito, lumilitaw ang kasaysayan sa anyo ng mga kwentong nakapagtuturo na naghahabol ng mga layuning pang-edukasyon.

Ang pagtingin sa kasaysayan sa pamamagitan ng prisma ng pagpipinta at sining ay isang tampok ng makasaysayang pananaw ni Karamzin, na sumasalamin sa kanyang pangako sa romantikismo. Naniniwala si Nikolai Mikhailovich na ang kasaysayan ng Russia, na mayaman sa mga heroic na imahe, ay mayabong na materyal para sa artist. Upang ipakita ito nang makulay, kaakit-akit ang gawain ng mananalaysay. Hiniling ng mananalaysay na ang mga pambansang katangian ng karakter na Ruso ay maipakita sa sining at panitikan, iminungkahi sa mga pintor ang mga tema at larawan na maaari nilang iguhit mula sa sinaunang panitikang Ruso. Ang payo ni Nikolai Mikhailovich ay kusang ginamit hindi lamang ng mga artista, kundi pati na rin ng maraming mga manunulat, makata at manunulat ng dula. Ang kanyang mga apela ay partikular na nauugnay sa panahon ng Digmaang Patriotiko noong 1812.

Binalangkas ni Karamzin ang kanyang makasaysayang at pampulitikang programa sa kabuuan nito sa "Note on Ancient and New Russia", na isinumite noong 1811 kay Alexander I bilang isang marangal na programa at itinuro laban sa mga reporma ni Speransky. Ang programang ito sa ilang lawak ay nagbubuod ng kanyang mga pag-aaral sa kasaysayan. Ang pangunahing ideya ng N. M. Karamzin - Ang Russia ay uunlad sa ilalim ng setro ng monarko. Sa "Tandaan" sinusuri niya ang lahat ng mga yugto ng pagbuo ng autokrasya (alinsunod sa kanyang "Kasaysayan") at nagpapatuloy, hanggang sa mga panahon ni Peter I at Catherine II. Tinataya ni Karamzin ang reporma ni Peter I bilang isang pagliko sa kasaysayan ng Russia: "Kami ay naging mga mamamayan ng mundo, ngunit sa ilang mga kaso ay tumigil na maging mga mamamayan ng Russia. Sisihin mo si Peter.

Kinondena ni Karamzin ang despotismo ni Peter I, ang kanyang kalupitan, tinatanggihan ang pagiging makatwiran ng paglilipat ng kabisera. Pinuna niya ang lahat ng kasunod na kaharian ("nagtalo ang mga duwende tungkol sa mana ng higante"). Sa ilalim ni Catherine II, nagsasalita siya ng paglambot sa autokrasya, na nilinis niya siya ng prinsipyo ng paniniil. Negatibo ang pakikitungo niya kay Paul I dahil sa kahihiyan ng mga maharlika: "Inalis ng Tsar ang kahihiyan sa kabang-yaman, at ang alindog mula sa parangal." Sa pagsasalita tungkol sa kontemporaryong Russia, itinala niya ang pangunahing problema nito - sa lahat ng oras sa Russia ay nagnanakaw sila. Hindi nagustuhan ni Alexander ang "Tala" ni Karamzin, ngunit ito ang naging unang karanasan ng isang sanaysay sa agham pampulitika sa Russia.

Kinuha ni Karamzin nang husto ang pagkamatay ni Alexander I. Ang pangalawang pagkabigla para sa kanya ay ang pag-aalsa ng mga Decembrist. Matapos gumugol ng buong araw noong Disyembre 14 sa kalye, si Nikolai Mikhailovich ay sipon at nagkasakit. Noong Mayo 22, namatay ang mananalaysay. Namatay siya sa gitna ng kanyang gawain, na nagsulat lamang ng labindalawang tomo ng Kasaysayan, at dinala ang eksposisyon hanggang 1610.

Kritikal na direksyon sa historiography ng Russia noong 20-40s. ika-19 na siglo

Ang isang bagong yugto sa pag-unlad ng historiograpiyang Ruso ay nauugnay sa paglitaw ng isang kritikal na kalakaran sa makasaysayang agham. Sa kurso ng kontrobersya sa paligid ng "History of the Russian State" ni N. M. Karamzin, ang mga pundasyon ng pananaw sa mundo ng kanyang konsepto, pag-unawa sa mga gawain at paksa ng makasaysayang pananaliksik, saloobin sa pinagmulan, interpretasyon ng mga indibidwal na phenomena ng kasaysayan ng Russia ay pinuna. Ang pinakakapansin-pansing bagong direksyon ay ipinakita mismo sa gawain ni G. Evers, N.A. Polevoy at M.T. Kachenovsky.

Evers Johann Philip Gustav(1781-1830) - anak ng isang magsasaka ng Livonian, nag-aral sa Germany. Matapos makapagtapos sa Unibersidad ng Göttingen, bumalik siya sa Estonia at nagsimulang mag-aral ng kasaysayan ng Russia. Noong 1808, ang kanyang unang gawaing pang-agham, Preliminary Critical Studies para sa Kasaysayan ng Russia, ay nai-publish, na isinulat sa Aleman, tulad ng lahat ng kanyang karagdagang mga gawa (isang pagsasalin ng Ruso ay nai-publish din noong 1825). Ang susunod na aklat, Kasaysayan ng Russia (1816), ay natapos niya hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo. Noong 1810 siya ay naging isang propesor sa Dorpat University, pinamunuan ang departamento ng heograpiya, kasaysayan at istatistika, nagturo sa kasaysayan ng Russia at kasaysayan ng batas. Noong 1818 si Evers ay hinirang na rektor ng unibersidad.

Hindi tulad ni Karamzin, isinasaalang-alang niya ang pinagmulan ng estado ng Russia bilang resulta ng panloob na buhay ng mga Eastern Slav, na kahit na sa panahon ng pre-Varangian ay may mga independiyenteng samahan sa politika, mga pinakamataas na pinuno (mga prinsipe), na gumamit ng mga inupahan na Viking upang palakasin ang kanilang pamamahala. . Ang pangangailangang pag-isahin ang mga pamunuan upang malutas ang mga panloob at panlabas na problema at ang imposibilidad na maisakatuparan ito dahil sa alitan sa pagitan nila sa pakikibaka para sa supremacy ay humantong sa desisyon na ilipat ang kontrol sa isang dayuhan. Ang mga tinawag na prinsipe, ayon kay Evers, ay nakarating na sa estado, anuman ang anyo nito.

Ang konklusyon na ito ng kanyang pagsira sa ideya, tradisyonal para sa historiography ng Russia, na ang kasaysayan ng Russia ay nagsisimula sa autokrasya ng Rurik. Kinuwestiyon din ni Evers ang nangingibabaw na pahayag ng historiography tungkol sa Scandinavian na pinagmulan ng Varangians-Rus. Ang pag-aaral ng etnogenesis ng mga taong naninirahan sa teritoryo ng Russia ay humantong sa kanya sa konklusyon tungkol sa Black Sea (Khazar) na pinagmulan ng Rus. Pagkatapos ay tinalikuran niya ang kanyang hypothesis. Ang kanyang teorya ng buhay ng tribo ay may malaking papel sa hinaharap at binuo ni K. D. Kavelin at S. M. Solovyov.

Mikhail Trofimovich Kachenovsky(1775-1842) ay nagmula sa isang Russified Greek na pamilya. Nagtapos siya sa Kharkov Collegium, nasa serbisyong sibil at militar. Noong 1790, binasa niya ang mga sinulat ni Boltin, na nag-udyok sa kanya na kritikal na pag-aralan ang mga mapagkukunan ng kasaysayan ng Russia. Noong 1801, nakatanggap siya ng isang posisyon bilang isang librarian, at pagkatapos ay bilang pinuno ng personal na tanggapan ng Count A. K. Razumovsky. Simula noon, ang karera ni Kachenovsky ay sinigurado, lalo na noong 1807 si Razumovsky ay hinirang na tagapangasiwa ng Moscow University. Nakatanggap si Kachenovsky ng master's degree sa pilosopiya noong 1811 at hinirang na propesor sa Moscow University; nagturo ng kasaysayan ng Russia at nasiyahan sa tagumpay kasama ang kanyang mga mag-aaral: nagbabago ang diwa ng mga panahon, tinatanggap ng mga kabataan ang pagpapawalang-bisa ng mga lumang awtoridad.

Ang Kachenovsky ay binigyang inspirasyon ng mananalaysay na Aleman na si Niebuhr, na tinanggihan ang pinaka sinaunang panahon ng kasaysayan ng Roma bilang hindi kapani-paniwala. Kasunod ng kanyang mga yapak, idineklara ni Kachenovsky ang buong panahon ng Kyiv na hindi kapani-paniwala, at tinawag ang mga talaan, "Russian Truth", "The Tale of Igor's Campaign" na peke. Nag-aalok si Kachenovsky ng kanyang sariling paraan ng pag-aaral ng pinagmulan ng pag-aaral - ayon sa dalawang antas ng kritisismo: panlabas(paleographic, pilolohiko, diplomatikong pagsusuri ng mga nakasulat na mapagkukunan upang maitatag ang petsa at pagiging tunay) at panloob(representasyon ng panahon, pagpili ng mga katotohanan).

Sa pamamagitan ng paglalagay ng tanong ng pangangailangan para sa isang kritikal na pagsusuri ng mga sinaunang monumento ng Russia, pinilit ni Kachenovsky hindi lamang ang mga kontemporaryo, kundi pati na rin ang mga kasunod na henerasyon ng mga mananalaysay na isipin ang tungkol sa kanila, "magtiis ng pagkabalisa, pag-aalinlangan, paghalungkat sa mga dayuhan at domestic na mga talaan at archive." Ang mga prinsipyo ng pagsusuri ng mga mapagkukunan na iminungkahi niya ay tama, ngunit ang mga konklusyon tungkol sa pinaka sinaunang monumento ng Russia at kasaysayan ng Russia noong ika-9-14 na siglo. ay hindi mapanindigan at tinanggihan kapwa ng kanilang mga kontemporaryo at kasunod na henerasyon ng mga mananalaysay.

Nikolai Alekseevich Polevoy(1796-1846) pumasok sa agham ng kasaysayan bilang isang mananalaysay na naglagay at nag-apruba ng ilang mga bagong konsepto at problema dito. Siya ang may-akda ng 6-volume na "History of the Russian people", ang 4-volume na "History of Peter the Great", "Russian history for initial reading", "Review of Russian history before the autocracy of Peter the Great" , maraming artikulo at pagsusuri. Kilala rin si Polevoy bilang isang mahuhusay na publisista, kritiko sa panitikan, editor at tagapaglathala ng ilang mga magasin (kabilang ang Moscow Telegraph). Ang Polevoy ay nagmula sa isang mahirap ngunit napaliwanagan na pamilya ng isang mangangalakal ng Irkutsk, siya ay isang likas na matalinong tao, ang kanyang kaalaman sa ensiklopediko ay resulta ng pag-aaral sa sarili.

Matapos ang pagkamatay ng kanyang ama, lumipat siya sa Moscow, kumuha ng pamamahayag, at pagkatapos ay kasaysayan. Naniniwala si Polevoi na ang batayan para sa pag-aaral ng kasaysayan ay ang "pamamaraang pilosopikal", iyon ay, "kaalaman sa agham": isang layunin na pagpaparami ng simula, kurso at mga sanhi ng mga makasaysayang phenomena. Sa pag-unawa sa nakaraan, ang panimulang punto ng Polevoy ay ang ideya ng pagkakaisa ng proseso ng kasaysayan. Itinuring ni Polevoy ang tuluy-tuloy, progresibong kilusan ng sangkatauhan bilang batas ng makasaysayang buhay, at ang pinagmumulan ng pag-unlad ay ang "walang katapusang pakikibaka" ng mga salungat na prinsipyo, kung saan ang pagtatapos ng isang pakikibaka ay simula ng bago. Binigyang-pansin ni Polevoy ang tatlong salik na tumutukoy sa buhay ng sangkatauhan: natural at heograpikal, ang diwa ng pag-iisip at ang katangian ng mga tao, mga kaganapan sa mga nakapaligid na bansa.

Ang kanilang qualitative diversity ay tumutukoy sa pagka-orihinal ng makasaysayang proseso ng bawat tao, ang pagpapakita ng mga karaniwang pattern, rate at anyo ng buhay. Sa batayan na ito, sinubukan niyang bumuo ng isang pamamaraan ng kasaysayan ng mundo at muling pag-isipan ang makasaysayang nakaraan ng Russia. Ang konsepto ni Polevoy ay nagbukas ng mga pagkakataon para sa isang malawak na paghahambing na makasaysayang pag-aaral ng makasaysayang proseso at pag-unawa sa makasaysayang karanasan sa konteksto hindi lamang ng European, kundi pati na rin sa kasaysayan ng Silangan. Hindi siya nagtagumpay sa lahat ng bagay. Pinakamahalaga, hindi niya maisulat ang kasaysayan ng mga taong Ruso, hindi siya lumampas sa mga pangkalahatang parirala tungkol sa "espiritu ng mga tao", na kinukulong ang kanyang sarili sa ilang mga bagong pagtatasa ng ilang mga kaganapan. Sa huli, ang kasaysayan ng mga tao sa konsepto ni Polevoy ay nananatiling parehong kasaysayan ng estado, ang kasaysayan ng autokrasya.

Ang "The History of the Russian State" ay isang multi-volume na gawa ni N. M. Karamzin, na naglalarawan sa kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang panahon hanggang sa paghahari ni Ivan the Terrible at ang Time of Troubles. Ang gawain ni N. M. Karamzin ay hindi ang unang paglalarawan ng kasaysayan ng Russia, ngunit ang gawaing ito, salamat sa mataas na pampanitikan na merito at pang-agham na pagmamasid ng may-akda, na nagbukas ng kasaysayan ng Russia sa isang malawak na edukadong publiko at karamihan ay nag-ambag sa ang pagbuo ng pambansang kamalayan sa sarili.

Sinulat ni Karamzin ang kanyang "Kasaysayan" hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, ngunit walang oras upang tapusin ito. Ang teksto ng manuskrito ng volume 12 ay nagtatapos sa kabanata na "Interregnum 1611-1612", bagaman nilayon ng may-akda na dalhin ang pagtatanghal sa simula ng paghahari ng dinastiya ng Romanov.

Ang "Kasaysayan ng Estado ng Russia" ay ang pinakamalaking tagumpay ng agham sa kasaysayan ng Russia at mundo para sa panahon nito, ang unang monographic na paglalarawan ng kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang panahon hanggang sa simula ng ika-18 siglo.

Ang gawain ni Karamzin ay nagdulot ng mabagyo at mabungang mga talakayan para sa pagbuo ng historiography. Sa mga pagtatalo sa kanyang konsepto, ang mga pananaw sa proseso ng kasaysayan at mga kaganapan ng nakaraan, iba pang mga ideya at pangkalahatang pag-aaral sa kasaysayan ay lumitaw - "Ang Kasaysayan ng mga Ruso" ni M.A. Field, "History of Russia since ancient times" ni S.M. Solovyov at iba pang mga gawa. Nawala ang sarili nitong pang-agham na kahalagahan sa paglipas ng mga taon, ang "Kasaysayan ..." ni Karamzin ay nagpapanatili ng pangkalahatang kahalagahang pangkultura at historiograpikal; ang mga manunulat ng dula, artista at musikero ay gumawa ng mga plot mula rito. At samakatuwid ang gawaing ito ng Karamzin ay kasama "sa katawan ng mga klasikal na teksto, nang walang kaalaman kung saan ang kasaysayan ng kultura ng Russia at agham sa kasaysayan ay hindi lubos na mauunawaan." Ngunit, sa kasamaang-palad, pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre, ang persepsyon ng "Kasaysayan ..." bilang isang reaksyunaryo-monarkistang gawain ay humarang sa mambabasa sa loob ng maraming dekada. Mula noong kalagitnaan ng dekada 1980, nang magsimula sa lipunan ang isang panahon ng muling pag-iisip sa makasaysayang landas at ang pagkawasak ng mga ideolohikal na stereotype at mapang-aping ideya, isang stream ng mga bagong humanistic na pagkuha, pagtuklas, pagbabalik sa buhay ng maraming mga likha ng sangkatauhan, at kasama nila ang isang daloy ng mga bagong pag-asa at ilusyon. Kasabay ng mga pagbabagong ito, bumalik sa amin si N.M. Karamzin kasama ang kanyang walang kamatayang "Kasaysayan ...". Ano ang dahilan para sa sosyo-kultural na kababalaghan na ito, ang pagpapakita nito ay ang paulit-ulit na paglalathala ng mga sipi mula sa "Kasaysayan ...", ang facsimile reproduction nito, ang pagbabasa ng mga indibidwal na bahagi nito sa radyo, atbp.? A.N. Iminungkahi ni Sakharov na "ang dahilan nito ay nakasalalay sa napakalaking kapangyarihan ng espirituwal na epekto sa mga tao ng tunay na pang-agham at artistikong talento ng Karamzin." Ang may-akda ng gawaing ito ay ganap na nagbabahagi ng opinyon na ito - pagkatapos ng lahat, lumipas ang mga taon, at ang talento ay nananatiling bata. Ang "Kasaysayan ng Estado ng Russia" ay nagsiwalat sa Karamzin ng tunay na espirituwalidad, na batay sa pagnanais na sagutin ang mga walang hanggang katanungan na may kinalaman sa tao at sangkatauhan - ang mga tanong ng pagiging at ang layunin ng buhay, ang mga pattern ng pag-unlad ng mga bansa at mga tao, ang relasyon sa pagitan ng indibidwal, pamilya at lipunan, atbp. N.M. Si Karamzin ay isa lamang sa mga nagtaas ng mga isyung ito, at sinubukan, sa abot ng kanyang makakaya, na lutasin ang mga ito batay sa pambansang kasaysayan. Ibig sabihin, masasabi nating ito ay kombinasyon ng katangiang pang-agham at pagpapasikat sa pamamahayag sa diwa ng mga akdang pangkasaysayan na ngayon ay sunod sa moda, maginhawa para sa mambabasa na malasahan.

Ang isang mahalagang prinsipyo sa pagsulat ng "Kasaysayan ..." ay ang prinsipyo ng pagsunod sa katotohanan ng kasaysayan, ayon sa pagkakaintindi niya, kahit na minsan ay mapait. "Ang kasaysayan ay hindi isang nobela, at ang mundo ay hindi isang hardin kung saan ang lahat ay dapat na kaaya-aya. Ito ay naglalarawan ng tunay na mundo," remarks Karamzin. Ngunit naiintindihan niya ang limitadong kakayahan ng mananalaysay na makamit ang makasaysayang katotohanan, dahil sa kasaysayan "tulad ng sa isang bagay ng tao, mayroong isang paghahalo ng mga kasinungalingan, ngunit ang katangian ng katotohanan ay palaging higit o hindi gaanong napanatili, at ito ay sapat na para sa amin upang bumuo ng isang pangkalahatang ideya ng mga tao at gawa". Dahil dito, ang mananalaysay ay maaaring lumikha mula sa materyal na mayroon siya at hindi siya makagawa ng "ginto mula sa tanso, ngunit kailangan din niyang dalisayin ang tanso, dapat niyang malaman ang presyo at mga katangian ng lahat; tuklasin ang dakila kung saan ito nakatago, at huwag ibigay ang maliit ang karapatan ng mga dakila" . Ang pagiging tunay ng agham ay ang leitmotif na patuloy na hindi mapakali sa buong "Kasaysayan ..." ng Karamzin.

Ang isa pang pinakamahalagang tagumpay ng "Kasaysayan ..." ay ang isang bagong pilosopiya ng kasaysayan ay malinaw na inihayag dito: ang historicism ng "Kasaysayan ...", na nagsimulang magkaroon ng hugis. Natuklasan ng Historicism ang mga prinsipyo ng patuloy na pagbabago, pag-unlad at pagpapabuti ng lipunan ng tao. Nagbigay siya ng pag-unawa sa lugar ng bawat tao sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang natatangi ng kultura ng bawat agham, ang mga kakaibang katangian ng pambansang karakter.

Mula nang mailathala ang The History of the Russian State, malayo na ang narating ng agham sa kasaysayan. Para sa marami sa mga kontemporaryo ni Karamzin, ang monarchical conception ng gawain ng historiographer ng Russian Empire ay tila pilit, hindi napatunayan, at kahit na nakakapinsala, at ang kanyang pagnanais, kung minsan ay may layunin na data, na ipasa ang kuwento ng proseso ng kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon hanggang sa. ang ika-17 siglo hanggang sa konseptong ito. At, gayunpaman, ang interes sa gawaing ito kaagad pagkatapos ng paglabas ay napakalaki.

Ang paglalathala ng "Kasaysayan ng Estado ng Russia", at sa kabuuan nito, ay tumutulong upang makita hindi lamang ang mga pinagmulan ng pinakamahalagang phenomena sa kasaysayan ng agham, panitikan, wika ng Russia, ngunit pinapadali din ang pag-aaral ng sikolohiyang pangkasaysayan, ang kasaysayan ng kamalayang panlipunan. Samakatuwid, ang gawain ng N.M. Ang Karamzin sa loob ng mahabang panahon ay naging isang modelo ng mga diskarte sa pag-aaral ng mga pangunahing plot ng kasaysayan ng Russia.

Kabilang sa magkakaibang aspeto ng mga problema sa ideolohikal at artistikong "Kasaysayan ng Estado ng Russia", dapat ding tandaan ang problema ng pambansang karakter, na natuklasan ni Karamzin sa isang kakaibang paraan. Ang mismong terminong "mga tao" sa Karamzin ay hindi maliwanag; maaari itong punan ng iba't ibang nilalaman.

Kaya, sa artikulo ng 1802 "Sa pag-ibig para sa amang bayan at pambansang pagmamataas" pinatunayan ni Karamzin ang kanyang pag-unawa sa mga tao - ang bansa. "Ang kaluwalhatian ay ang duyan ng mga taong Ruso, at ang tagumpay ay ang tagapagbalita ng kanyang pagkatao," isinulat dito ng istoryador, na binibigyang diin ang pagka-orihinal ng pambansang karakter ng Russia, ang sagisag kung saan, ayon sa manunulat, ay mga sikat na tao at mga kabayanihan na kaganapan. ng kasaysayan ng Russia.

Ang Karamzin ay hindi gumagawa ng mga pagkakaiba sa lipunan dito: ang mga mamamayang Ruso ay lumilitaw sa pagkakaisa ng pambansang espiritu, at ang matuwid na "mga pinuno" ng mga tao ay ang mga nagdadala ng pinakamahusay na mga tampok ng pambansang karakter. Ito ay sina Prince Yaroslav, Dmitry Donskoy, tulad ni Peter the Great.

Ang tema ng mga tao - ang bansa ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa ideolohikal at artistikong istraktura ng "Kasaysayan ng Estado ng Russia". Maraming mga probisyon ng artikulong "On Love for the Fatherland and National Pride" (1802) ang na-deploy dito sa nakakumbinsi na makasaysayang materyal.

Ang Decembrist N. M. Muravyov, na nasa pinaka sinaunang mga tribong Slavic na inilarawan ni Karamzin, ay nadama ang nangunguna sa pambansang karakter ng Russia - nakita niya ang mga tao, "mahusay sa espiritu, masigla", na naglalaman ng "ilang uri ng kahanga-hangang pagnanais para sa kadakilaan."

Ang isang malalim na damdaming makabayan ay puspos din ng paglalarawan ng panahon ng pagsalakay ng Tatar-Mongol, ang mga sakuna na naranasan ng mga Ruso, at ang katapangan na ipinakita nila sa kanilang pagsusumikap para sa kalayaan.

Ang isip ng mga tao, sabi ni Karamzin, "sa pinakadakilang kahihiyan ay nakakahanap ng ilang paraan upang kumilos, tulad ng isang ilog na hinarangan ng isang bato, naghahanap ng agos, bagaman sa ilalim ng lupa o sa pamamagitan ng mga bato ay umaagos ito sa maliliit na batis." Sa matapang na mala-tula na imaheng ito, tinapos ni Karamzin ang ikalimang dami ng Kasaysayan, na nagsasabi tungkol sa pagbagsak ng pamatok ng Tatar-Mongol.

Ngunit ang pagbabalik sa panloob, pampulitikang kasaysayan ng Russia, hindi maiwasan ni Karamzin ang isa pang aspeto sa pagsakop sa paksa ng mga tao - ang panlipunan. Isang kontemporaryo at saksi sa mga kaganapan ng Great French Revolution, sinikap ni Karamzin na maunawaan ang mga sanhi ng mga kilusang popular na itinuro laban sa "mga lehitimong pinuno", upang maunawaan ang likas na katangian ng mga paghihimagsik na pumuno sa kasaysayan ng alipin ng unang panahon.

Sa marangal na historiograpiya ng siglo XVIII. nagkaroon ng malawakang ideya ng paghihimagsik ng Russia bilang isang pagpapakita ng "kalupitan" ng isang hindi napaliwanagan na mga tao, o bilang isang resulta ng mga intriga ng "mga rogues at swindlers." Ang opinyon na ito ay ibinahagi, halimbawa, ni V. N. Tatishchev.

Ang Karamzin ay gumagawa ng isang makabuluhang hakbang pasulong sa pag-unawa sa mga panlipunang sanhi ng mga popular na pag-aalsa. Ipinakita niya na ang nangunguna sa halos lahat ng pag-aalsa ay isang sakuna, kung minsan ay higit sa isa, na nahuhulog sa mga tao: ito ay pagkabigo ng pananim, tagtuyot, sakit, ngunit ang pinakamahalaga, ang "pang-aapi sa malalakas" ay idinagdag sa mga natural na sakuna na ito. “Ang mga kinatawan at mga tiun,” ang sabi ni Karamzin, “nagdambong sa Russia gaya ng Polovtsy.”

At ang kinahinatnan nito ay ang kahabag-habag na konklusyon ng may-akda mula sa patotoo ng tagapagtala: "kinapopootan ng mga tao ang hari, ang pinakamabait at maawain, dahil sa kahalayan ng mga hukom at mga opisyal." Sa pagsasalita tungkol sa mabigat na kapangyarihan ng mga popular na pag-aalsa sa panahon ng Time of Troubles, si Karamzin, kasunod ng terminolohiya ng chronicle, minsan ay tinatawag silang makalangit na parusa na ipinadala ng providence.

Ngunit hindi ito pumipigil sa kanya na malinaw na pangalanan ang tunay, ganap na makalupang sanhi ng popular na galit - "ang marahas na paniniil ng dalawampu't apat na taon ng mga John, ang mala-impiyernong laro ng pagnanasa ni Boris sa kapangyarihan, ang mga sakuna ng matinding gutom ... ". Kumplikado, puno ng mga trahedya na kontradiksyon, ipininta ni Karamzin ang kasaysayan ng Russia. Ang pag-iisip tungkol sa moral na responsibilidad ng mga pinuno para sa kapalaran ng estado ay walang humpay na bumangon mula sa mga pahina ng libro.

Iyon ang dahilan kung bakit ang tradisyonal na ideya ng Enlightenment ng monarkiya bilang isang maaasahang anyo ng istrukturang pampulitika para sa malalawak na estado - isang ideya na ibinahagi ni Karamzin - ay nakatanggap ng bagong nilalaman sa kanyang Kasaysayan. Tapat sa kanyang mga paninindigan sa edukasyon, nais ni Karamzin na ang Kasaysayan ng Estado ng Russia ay maging isang mahusay na aral para sa mga naghaharing autocrats, upang turuan sila ng statesmanship.

Ngunit hindi iyon nangyari. Ang "Kasaysayan" ni Karamzin ay nakatadhana kung hindi man: pumasok ito sa kultura ng Russia noong ika-19 na siglo, na naging, una sa lahat, isang katotohanan ng panitikan at panlipunang pag-iisip. Inihayag niya sa kanyang mga kontemporaryo ang napakalaking yaman ng pambansang nakaraan, isang buong artistikong mundo sa buhay na anyo ng nakalipas na mga siglo.

Ang hindi mauubos na iba't ibang mga tema, plot, motibo, mga karakter ay nagpasiya ng kaakit-akit na puwersa ng Kasaysayan ng Estado ng Russia sa loob ng higit sa isang dekada, kabilang ang para sa mga Decembrist, sa kabila ng katotohanan na hindi nila matanggap ang monarkista na konsepto ng makasaysayang gawain ni Karamzin at sumailalim sa ito sa matalas na pagpuna.

Ang pinakamahuhusay na kontemporaryo ng Karamzin, at higit sa lahat Pushkin, ay nakakita sa History of the Russian State ng isa pa, ang kanyang pinakamahalagang pagbabago - isang apela sa pambansang nakaraan bilang isang prehistory ng modernong pambansang pag-iral, mayaman sa nakapagtuturo na mga aralin para sa kanya.

Kaya, ang pangmatagalan at multi-volume na gawain ni Karamzin ay ang pinakamahalagang hakbang para sa oras nito sa landas sa pagbuo ng kamalayan ng sibiko sa kaisipang panlipunan at pampanitikan ng Russia at ang pagtatatag ng historicism bilang isang kinakailangang paraan ng panlipunang kaalaman sa sarili.

Nagbigay ito kay Belinsky ng lahat ng dahilan upang sabihin na Ang Kasaysayan ng Estado ng Russia "ay mananatiling isang mahusay na monumento sa kasaysayan ng panitikan ng Russia sa pangkalahatan at sa kasaysayan ng panitikan ng kasaysayan ng Russia", at upang magbigay ng "pasasalamat sa dakilang tao. dahil sa pagbibigay ng mga paraan upang makilala ang mga pagkukulang ng kanyang panahon, sumulong sa panahon na sumunod sa kanya.

Kasaysayan ng panitikang Ruso: sa 4 na volume / Na-edit ni N.I. Prutskov at iba pa - L., 1980-1983

N.M. Karamzin

Kasaysayan ng Pamahalaang Ruso

PAUNANG SALITA

Kabanata I TUNGKOL SA MGA ALIPIN SA PANGKALAHATANG

Kabanata II. TUNGKOL SA MGA ALIPIN AT IBANG TAO,

PAGBUO NG RUSSIAN STATE

Kabanata III. SA PISIKAL AT MORAL NA KATANGIAN NG MGA SINAUNANG ALIPIN

Kabanata IV. RURIK, SINEUS AT TROVOR. G. 862-879

Kabanata V. OLEG THE RULER. G. 879-912

Kabanata VI. PRINSIPE IGOR. G. 912-945

Kabanata VII. PRINSIPE SVYATOSLAV. G. 945-972

Kabanata VIII. GRAND DUKE YAROPOLK. G. 972-980

Kabanata IX. GRAND DUKE VLADIMIR,

PANGALAN SA BAWTISM BASIL. G. 980-1014

Kabanata X. SA ESTADO NG SINAUNANG RUSSIA

Kabanata I. GRAND DUKE SVYATOPOLK. G. 1015-1019

Kabanata II. GRAND DUKE JAROSLAV O GEORGE. G. 1019-1054

Kabanata III. RUSSIAN TRUTH, O MGA BATAS NI YAROSLAV

Kabanata IV. GRAND DUKE IZYASLAV,

PANGALANAN SA BAPTIVATION DEMITRI. G. 1054-1077

Kabanata V. GRAND DUKE VSEVOLOD. G. 1078-1093

Kabanata VI. GRAND DUKE SVYATOPOLK-MIKHAIL. G. 1093-1112

Kabanata VII. Vladimir Monomakh,

PANGALAN SA BAWTISM BASIL. G. 1113-1125

Kabanata VIII. GRAND DUKE MSTISLAV. G. 1125-1132

Kabanata IX. GRAND DUKE YAROPOLK. G. 1132-1139

Kabanata X. GRAND DUKE VSEVOLOD OLGOVICH. G. 1139-1146

Kabanata XI. GRAND DUKE IGOR OLGOVICH

Kabanata XII. GRAND DUKE IZYASLAV MSTISLAVICH. G. 1146-1154

Kabanata XIII. GRAND DUKE ROSTISLAV-MIKHAIL MSTISLAVICH. G. 1154-1155

Kabanata XIV. GRAND DUKE GEORGE, O YURI VLADIMIROVICH,

PANGALANANG MAHABA. G. 1155-1157

Kabanata XV. GRAND DUKE IZYASLAV DAVIDOVITCH NG Kyiv.

PRINCE ANDREY NG SUZDAL,

Palayaw na Bogolyubsky. G. 1157-1159

Kabanata XVI. GRAND DUKE ROSTISLAV-MIKHAIL PANGALAWA SA Kyiv.

ANDREY SA VLADIMIR SUZDAL. G. 1159-1167

Kabanata XVII. GRAND DUKE Mstislav Izyaslavich ng Kyiv.

ANDREY SUZDALSKY, O VLADIMIRSKY. G. 1167-1169

Kabanata I. GRAND DUKE ANDREY. G. 1169-1174

Kabanata II. GRAND DUKE MICHAEL II [GEORGIEVICH]. G. 1174-1176

Kabanata III. GRAND DUKE VSEVOLOD III GEORGIEVICH. G. 1176-1212

Kabanata IV. GEORGE, PRINSIPE NG VLADIMIR.

KONSTANTIN ROSTOVSKY. G. 1212-1216

Kabanata V. KONSTANTIN, ANG GRAND DUKE

VLADIMIR AT SUZDAL. G. 1216-1219

Kabanata VI. GRAND DUKE GEORGE II VSEVOLODOVICH. G. 1219-1224

Kabanata VII. ANG ESTADO NG RUSSIA MULA IKA-11 HANGGANG IKA-13 SIGLO

Kabanata VIII. GRAND DUKE GEORGE VSEVOLODOVICH. G. 1224-1238

Kabanata I. GRAND DUKE YAROSLAV II VSEVOLODOVICH. G. 1238-1247

Kabanata II. GRAND DUKE SVYATOSLAV VSEVOLODOVYCH,

ANDREY YAROSLAVICH AT ALEXANDER NEVSKY

(isa pagkatapos ng isa). G. 1247-1263

Kabanata III. GRAND DUKE YAROSLAV YAROSLAVICH. G. 1263-1272

Kabanata IV. GRAND DUKE VASILY YAROSLAVICH. G. 1272-1276.

Kabanata V. GRAND DUKE DIMITRY ALEKSANDROVICH. G. 1276-1294.

Kabanata VI. GRAND DUKE ANDREY ALEXANDROVICH. G. 1294-1304.

Kabanata VII. GRAND DUKE MIKHAIL YAROSLAVICH. G. 1304-1319

Kabanata VIII. GRAND DUKE GEORGE DANIILOVICH,

DIMITRY AT ALEXANDER MIKHAILOVICHI

(isa pagkatapos ng isa). G. 1319-1328

Kabanata IX. GRAND DUKE JOHN DANIILOVICH,

PANGALANANG KALITA. G. 1328-1340

Kabanata X. GRAND DUKE SIMEON IOANNOVICH,

PANGALANANG PROUD. G. 1340-1353

Kabanata XI. GRAND DUKE JOHN II Ioannovich. G. 1353-1359

Kabanata XII. GRAND DUKE DIMITRY KONSTANTINOVICH. G. 1359-1362

Kabanata I. GRAND DUKE DIMITRY IOANNOVICH,

PANGALANANG DONSKAYA. G. 1363-1389

Kabanata II. GRAND DUKE VASILY DIMITRIEVICH. G. 1389-1425

Kabanata III. GRAND DUKE VASILY VASILEVICH DARK. G. 1425-1462

Kabanata IV. ANG ESTADO NG RUSSIA MULA SA PAGSASABUHAY NG MGA TATARS HANGGANG JOHN III

Kabanata I

JOHN III VASILIEVICH. G. 1462-1472

Kabanata II. ANG PATULOY NG ESTADO NG JOHNNOV. G. 1472-1477

Kabanata III. ANG PATULOY NG ESTADO NG JOHNNOV. G. 1475-1481

Kabanata IV. ANG PATULOY NG ESTADO NG JOHNNOV. G. 1480-1490

Kabanata V. PATULOY NA ESTADO NI JOHNNOV G. 1491-1496

Kabanata VI. ANG PATULOY NG ESTADO NG JOHNNOV. G. 1495-1503

Kabanata VII. ANG PATULOY NG ESTADO NG JOHNNOV. G. 1503-1505

Kabanata I G. 1505-1509

Kabanata II. PATULOY NG ESTADO NI VASILEV. G. 1510-1521

Kabanata III. PATULOY NG ESTADO NI VASILEV. G. 1521-1534

Kabanata IV. ANG ESTADO NG RUSSIA. G. 1462-1533

Kabanata I. GRAND DUKE AT Tsar John IV VASILEVICH II. G. 1533-1538

Kabanata II. ANG PATULOY NG ESTADO NI JOHN IV. G. 1538-1547

Kabanata III. ANG PATULOY NG ESTADO NI JOHN IV. G. 1546-1552

Kabanata IV. ANG PATULOY NG ESTADO NI JOHN IV. G. 1552

Kabanata V. ANG PATULOY NG ESTADO NI JOHN IV. G. 1552-1560

Kabanata I. PATULOY NG PAGHAHARI NI JOHN THE TERRIBLE. G. 1560-1564

Kabanata II. PATULOY NG PAGHAHARI NI JOHN THE TERRIBLE. G. 1563-1569

Kabanata III. PATULOY NG PAGHAHARI NI JOHN THE TERRIBLE. G. 1569-1572

Kabanata IV. PATULOY NG PAGHAHARI NI JOHN THE TERRIBLE. G. 1572-1577

Kabanata V. PATULOY NG PAGHAHARI NI JOHN THE TERRIBLE. G. 1577-1582

Kabanata VI. ANG UNANG PANANAKOP SA SIBERIA. G. 1581-1584

Kabanata VII. PATULOY NG PAGHAHARI NI JOHN THE TERRIBLE. G. 1582-1584

Kabanata I. ANG PAGHAHARI NI THEODOR IOANNOVICH. G. 1584-1587

Kabanata II. PATULOY NG PAGHAHARI NI THEODOR IOANNOVICH. G. 1587-1592

Kabanata III. PATULOY NG PAGHAHARI NI THEODOR IOANNOVICH. G. 1591 - 1598

Kabanata IV. ANG ESTADO NG RUSSIA SA PAGKATAPOS NG XVI SIGLO

Kabanata I. ANG PAGHAHARI NI BORIS GODUNOV. G. 1598-1604

Kabanata II. PATULOY NG PAGHAHARI NG BORISOV. G. 1600-1605

Kabanata III. ANG PAGHAHARI NI THEODOR BORISOVICH GODUNOV. G. 1605

Kabanata IV. ANG PAGHAHARI NG FALSE DEMITRY. G. 1605-1606

Kabanata I. ANG PAGHAHARI NI VASILY IOANNOVICH SHUISKY. G. 1606-1608

Kabanata II. PATULOY NG PAGHAHARI NI BASIL. G. 1607-1609

Kabanata III. PATULOY NG PAGHAHARI NI BASIL. G. 1608-1610

Kabanata IV. ANG PAGBABAGSAK KAY BASIL AT ANG KASAMAAN. G. 1610-1611

Kabanata V. INTERKINGDOM. G. 1611-1612

PAUNANG SALITA

Ang kasaysayan ay, sa isang tiyak na kahulugan, ang sagradong aklat ng mga bansa: ang pangunahin, kailangan; isang salamin ng kanilang pagkatao at aktibidad; ang tableta ng mga paghahayag at mga tuntunin; ang tipan ng mga ninuno sa mga inapo; karagdagan, pagpapaliwanag sa kasalukuyan at isang halimbawa ng hinaharap.

Ang mga pinuno, ang mga mambabatas ay kumikilos ayon sa mga tagubilin ng Kasaysayan at tumitingin sa mga sheet nito, tulad ng mga navigator na tumitingin sa mga blueprint ng mga dagat. Ang karunungan ng tao ay nangangailangan ng mga eksperimento, ngunit ang buhay ay maikli ang buhay. Dapat malaman ng isang tao kung paano mula pa noong unang panahon ang mga mapanghimagsik na hilig ay nagpagulo sa lipunang sibil at sa paanong paraan napigilan ng mapagbigay na kapangyarihan ng pag-iisip ang kanilang marahas na pagsisikap upang maitatag ang kaayusan, upang magkasundo sa mga benepisyo ng mga tao at upang ipagkaloob sa kanila ang kaligayahang posible sa lupa.

Ngunit kahit isang simpleng mamamayan ay dapat magbasa ng History. Ipinagkasundo niya siya sa di-kasakdalan ng nakikitang pagkakasunud-sunod ng mga bagay, tulad ng isang ordinaryong kababalaghan sa lahat ng edad; mga aliw sa mga sakuna ng estado, na nagpapatotoo na may mga katulad noon, nagkaroon pa ng mas kakila-kilabot, at ang Estado ay hindi nawasak; ito ay nagpapalusog ng isang moral na kahulugan at sa pamamagitan ng kanyang matuwid na paghatol ay itinatapon ang kaluluwa sa katarungan, na nagpapatunay sa ating kabutihan at ang pagsang-ayon ng lipunan.

Narito ang pakinabang: anong kasiyahan para sa puso at isipan! Ang pag-usisa ay katulad ng tao, parehong naliwanagan at ligaw. Sa maluwalhating Palarong Olimpiko, ang ingay ay tahimik, at ang mga pulutong ay tahimik sa paligid ni Herodotus, na nagbabasa ng mga tradisyon ng mga kapanahunan. Kahit na hindi alam ang paggamit ng mga titik, mahal na ng mga tao ang Kasaysayan: itinuro ng matanda ang binata sa isang mataas na libingan at sinabi ang tungkol sa mga gawa ng Bayani na nakahiga dito. Ang mga unang eksperimento ng ating mga ninuno sa sining ng pagsulat ay nakatuon sa Pananampalataya at sa mga Banal na Kasulatan; pinadilim ng makapal na anino ng kamangmangan, ang mga tao ay sabik na nakikinig sa mga kuwento ng mga Chroniclers. At gusto ko ang fiction; ngunit para sa ganap na kasiyahan ay dapat linlangin ang sarili at isipin na sila ang katotohanan. Ang kasaysayan, pagbubukas ng mga libingan, pagbangon ng mga patay, paglalagay ng buhay sa kanilang mga puso at mga salita sa kanilang mga bibig, muling pagtatayo ng mga Kaharian mula sa pagkabulok, at paglalahad sa imahinasyon ng isang serye ng mga siglo kasama ang kanilang natatanging mga hilig, moral, mga gawa, ay nagpapalawak ng mga limitasyon ng ating sariling pagkatao; Sa pamamagitan ng malikhaing kapangyarihan nito nabubuhay tayo kasama ng mga tao sa lahat ng panahon, nakikita at naririnig natin sila, minamahal at kinasusuklaman natin sila; hindi pa nag-iisip tungkol sa benepisyo, tinatamasa na natin ang pagmumuni-muni ng magkakaibang mga kaso at mga karakter na sumasakop sa isip o nagpapalusog sa sensitivity.

Noong Oktubre 31, 1803, natanggap ng 37-taong-gulang na si Karamzin ang posisyon ng isang historiographer sa pamamagitan ng pinakamataas na utos na may pensiyon (3,000 rubles) na katumbas ng suweldo ng isang propesor. Ang lahat ng mga archive at mga aklatan ay bukas sa harap niya, siya ay nagretiro sa Ostafyevo, ang ari-arian ng ama ng kanyang bagong asawa, si Ekaterina Andreevna Vyazemskaya. Sa isang opisinang may katamtamang kagamitan sa ikalawang palapag ng isang manor house, sinimulan niya ang kanyang gawain bilang isang mananalaysay: "Siya ay sumulat nang tahimik, hindi biglaan, at masigasig na nagtatrabaho."

Sa historiography ng Sobyet, si Karamzin ay nailalarawan bilang isang ideologist ng "noble-aristocratic circles", isang pyudal na panginoon at isang monarkiya. Ang susi sa pag-unawa sa personalidad ng isang siyentipiko, gayundin ng iba pa, ay nasa natural, genetic na kalikasan, sa mga pangyayari sa kanyang buhay, sa kung paano nabuo ang kanyang pagkatao, sa pamilya at panlipunang relasyon. Ang "noble noble pride", ang pagmamahal ng mananalaysay para sa Fatherland, ay pinalaki ng isang napaliwanagan na ama, isang bilog ng maalalahanin at edukadong mga kaibigan sa bahay, nakakaantig at mahinhin na kalikasan ng Russia. Ngunit bukod dito, mula sa pagkabata si Karamzin ay nagkaroon din ng mga impresyon ng kakila-kilabot na "Pugachevism", at sa mga taon ng kanyang paglalakbay sa ibang bansa ay nakita niya ang pagkamatay ng karahasan, ang elemento ng mga tao, ang adbenturismo ng mga pinuno ng Rebolusyong Pranses. "Ang mga kakila-kilabot ng Rebolusyong Pranses ay nagpagaling sa Europa magpakailanman ng mga pangarap ng kalayaang sibil at pagkakapantay-pantay"; "Ang isang tao sa nagngangalit na mga hilig ay maaaring maging isang berdugo kaysa isang hukom."

Sa kanyang trabaho, ang mananaliksik ay hindi lamang nagbigay ng problema ng artistikong sagisag ng kasaysayan, isang nakabatay sa oras na paglalarawan ng literatura ng mga kaganapan, kundi pati na rin ang kanilang "pag-aari at koneksyon." Ang mga prinsipyo nito ay: 1) pagmamahal sa Amang Bayan bilang bahagi ng sangkatauhan; 2) pagsunod sa katotohanan ng kasaysayan: "Ang kasaysayan ay hindi isang nobela at hindi isang hardin kung saan ang lahat ay dapat na kaaya-aya - ito ay naglalarawan sa totoong mundo"; 3) isang modernong pananaw sa mga kaganapan ng nakaraan: "kung ano ang o noon, at hindi kung ano ang maaaring nangyari"; 4) isang pinagsamang diskarte sa kasaysayan, i.e. paglikha ng kasaysayan ng lipunan sa kabuuan: "ang mga tagumpay ng isip, sining, kaugalian, batas, industriya, atbp." Ang puwersang nagtutulak ng proseso ng kasaysayan ay kapangyarihan, ang estado. Ang buong proseso ng kasaysayan ng Russia ay isang pakikibaka sa pagitan ng autokrasya at pamamahala ng mga tao, ang oligarkiya, ang mga aristokrata at mga appanages. Ang autokrasya ay ang pivot kung saan ang buong pampublikong buhay ng Russia ay nakasabit. Ang pagkawasak ng autokrasya ay laging humahantong sa kamatayan, muling pagsilang - sa kaligtasan. Ang autokrasya ay nagpapakilala sa kaayusan, seguridad at kasaganaan. Gamit ang mga halimbawa ng pagiging mapanlinlang ni Yuri Dolgoruky, ang kalupitan nina Ivan III at Ivan the Terrible, ang kontrabida nina Boris Godunov at Vasily Shuisky, ipinakita ni Karamzin kung ano ang hindi dapat maging isang monarko. Tinatasa din ng siyentipiko si Peter I nang hindi pantay-pantay: "Kami ay naging mga mamamayan ng mundo, ngunit sa ilang mga kaso ay tumigil kami sa pagiging mamamayan ng Russia." Kasabay nito, hindi nagkataon na ang kanyang "Kasaysayan ..." ay tinatawag na Ruso, at hindi Ruso. Tungkol sa mga karaniwang tao, hindi pa rin itinaguyod ng istoryador ang "mga anting-anting ng latigo", ngunit nakita siya bilang isang ganap na mamamayan kasama ang mga maharlika at mangangalakal sa isang kondisyon: "ang mga tao ay dapat magtrabaho." Sa kanyang kasaysayan ay walang ideya ng pagpili ng mga mamamayang Ruso at pambansang nihilismo. Nagawa niyang mapanatili ang isang layunin na antas ng diskarte sa lahat ng mga tao ng Russia at Europa.

Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, sa isang pulong ng Academy of Sciences, sinabi ni Nikolai Mikhailovich: "Nais naming kumilos sa mga tao mula sa mismong libingan, tulad ng hindi nakikitang mabubuting henyo, at pagkatapos ng aming kamatayan ay mayroon pa ring mga kaibigan sa lupa." Natanggap ni Karamzin ang karangalang ito nang buo.

Ang gawain sa "Kasaysayan ng Estado ng Russia" ay napaka-masinsinang kapwa sa mga tuntunin ng pagpili ng mga mapagkukunan at sa mga tuntunin ng pagsulat ng teksto mismo. Noong 1811, humigit-kumulang 8 tomo ang naisulat, ngunit ang mga pangyayari noong 1812-1813. pansamantalang naantala ang trabaho. Noong 1816 lamang siya ay nakapunta sa St. Petersburg, na mayroon nang 9 na volume, at nagsimulang mag-publish ng unang 8 volume bilang isang kumpletong mahalagang bahagi ng kanyang "Kasaysayan ...".

“Ang kasaysayan ay, sa isang tiyak na kahulugan, ang sagradong aklat ng mga tao: ang pangunahin, kailangan; isang salamin ng kanilang pagkatao at aktibidad; ang tableta ng paghahayag at mga tuntunin; ang tipan ng mga ninuno sa mga inapo ... - ito ay kung paano sinimulan ni Karamzin ang kanyang "Kasaysayan ...". “Ang mga namumuno, ang mga mambabatas ay kumikilos ayon sa dikta ng kasaysayan... Dapat malaman kung paano mula sa unang panahon ang mga mapanghimagsik na pagnanasa ay nagpagulo sa lipunang sibil at sa paanong paraan napigilan ng mapagbigay na kapangyarihan ng isip ang kanilang marahas na mithiin... Ngunit kahit isang simpleng mamamayan ay kailangang magbasa kasaysayan. Ipinagkasundo niya siya sa di-kasakdalan ng nakikitang pagkakasunud-sunod ng mga bagay ... inaaliw siya sa mga sakuna ng estado ... pinalalaki niya ang isang moral na pakiramdam at sa kanyang matuwid na paghatol ay itinatapon ang kaluluwa sa katarungan, na nagpapatunay sa ating kabutihan at pahintulot ng lipunan. Narito ang pakinabang: gaano karaming kasiyahan para sa puso at isipan.

Kaya, ang gawaing nakapagpapatibay sa pulitika ay inilalagay sa unang lugar; ang kasaysayan para sa Karamzin ay nagsisilbing moralizing, pampulitika na pagtuturo, at hindi siyentipikong kaalaman. Ito ang paggigiit ng isang malakas na kapangyarihang monarkiya at ang pakikibaka laban sa rebolusyonaryong kilusan.

Picturesqueness, sining - ito ang pangalawang elemento na nagpapakilala sa mga makasaysayang pananaw ng Karamzin. Ang kasaysayan ng Russia ay mayaman sa kabayanihan na matingkad na mga imahe; ito ay isang mayamang materyal para sa artist. Upang ipakita ito sa isang makulay, kaakit-akit na istilo ay ang pangunahing gawain ng mananalaysay. Naunawaan ni Karamzin ang proseso ng kasaysayan sa pamamagitan ng pragmatismo ni Hume, na inilagay sa unahan ang makasaysayang personalidad bilang makina ng pag-unlad ng kasaysayan, na nagmula sa pag-unlad na ito mula sa mga pananaw ng isang indibidwal at sa kanyang mga aksyon. Ang lahat ng mga pangunahing elemento sa pag-unawa sa kasaysayan ay kinuha ni Karamzin mula sa ika-18 siglo at sumasalamin sa nakaraang yugto sa pag-unlad ng kasaysayan. Ngunit ang makasaysayang agham ay malayo na ang narating, at, siyempre, imposibleng ganap na malampasan ang dalawang pangunahing problema ng agham sa kasaysayan, sa solusyon kung saan ang makasaysayang pag-iisip ay patuloy na dumaan sa pamana ng nakaraan - ang problema ng ang pinagmulan at ang problema ng historical synthesis. Ngunit dito nagkaroon ng kontradiksyon sa pagitan ng pangangailangan ng siyentipikong dokumentasyon at ng pampanitikan at masining na direksyon. Nakahanap si Karamzin ng kakaibang solusyon sa kontradiksyon na ito sa pamamagitan ng paghahati ng kanyang kasaysayan sa dalawang malayang bahagi. Ang pangunahing teksto - isang pampanitikan na salaysay - ay sinamahan sa mga appendice ng isang independiyenteng teksto ng mga tala ng dokumentaryo.

Mga mapagkukunan ng "Kasaysayan ng Estado ng Russia"

Ang pangalan ng Karamzin at ang kanyang "Kasaysayan ..." ay nauugnay sa publikasyon, pagpapakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng isang makabuluhang bilang ng mga makasaysayang monumento. Kasunod ng diwa ng mga panahon, ginagamit ng siyentipiko ang kanyang mga personal na koneksyon, nakikipag-usap sa Moscow at iba pang mga archive, lumiliko sa malalaking koleksyon ng library, lalo na sa Synodal Library, mga resort sa mga pribadong repositoryo, halimbawa, sa mga pondo ng Musin-Pushkin, at nag-subscribe. , o sa halip, kinukuha ang mga bagong dokumentong iyon, kung saan unang natutunan ng mambabasa mula sa Karamzin. Kabilang sa mga dokumentong ito ang mga bagong listahan ng salaysay, halimbawa, ang Ipatiev Code (ayon sa terminolohiya ni Karamzin, ang Kiev at Volyn Chronicles), na unang ginamit ni Karamzin; maraming ligal na monumento - ang Pilot Book at mga batas ng simbahan, ang Novgorod Judicial Letter, ang Sudebnik of Ivan III (Tatishchev at Miller alam lamang ang Sudebnik ng 1550) Stoglav; ginagamit ang mga monumentong pampanitikan - sa unang lugar ay ang "The Tale of Igor's Campaign", "Questions of Kirik", atbp. Lumalawak pagkatapos ng M.M. Ang paggamit ni Shcherbatov ng mga tala ng mga dayuhan, si Karamzin ay nakaakit sa unang pagkakataon ng maraming mga bagong teksto sa lugar na ito, simula sa Plano Carpini, Rubruk, Barbaro, Contarini, Herberstein at nagtatapos sa mga tala ng mga dayuhan tungkol sa Oras ng Mga Problema. Ang resulta ng gawaing ito ay ang malawak na mga tala kung saan ibinigay ni Karamzin ang kanyang "Kasaysayan ...". Ang mga ito ay lalo na malawak sa mga unang volume, kung saan lumampas sila sa teksto ng Kasaysayan ... sa dami. Ang 1st volume ay naglalaman ng 172 na pahina, at ang mga tala dito - 125 na pahina ng petite, sa ika-2 volume ay mayroong 160 na pahina ng mga tala sa bawat 189 na pahina ng teksto, pati na rin ang maliit, atbp.

Ang mga tala na ito ay pangunahing mga sipi mula sa mga mapagkukunan na naglalarawan ng mga kaganapan na sinasabi ni Karamzin sa kanyang "Kasaysayan ...". Karaniwan ang mga parallel na teksto ay ibinibigay mula sa ilang mga mapagkukunan, higit sa lahat ay magkakaibang mga listahan ng mga talaan. Ang malaking halaga ng dokumentaryong materyal na ito ay nagpapanatili ng pagiging bago nito sa ilang mga kaso hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo, lalo na dahil ang ilan sa mga listahan at monumento na ginamit ni Karamzin ay namatay sa panahon ng sunog sa Moscow noong 1812 o mula sa iba pang mga natural na sakuna. Ang mga mananalaysay ay patuloy na bumaling sa mga tala ni Karamzin sa loob ng mahabang panahon, na tumigil na sa pagbabasa ng kanyang "Kasaysayan ..."; Ang halaga ng mga tala na ito ay ganap na hindi maikakaila.

Dapat pansinin na sa mismong gawain ng paghahanap at pagproseso ng mga dokumento, isang mahalagang papel ang ginampanan ng mga natitirang figure ng arkeograpiya ng Russia noong unang bahagi ng ika-19 na siglo. Nagmamay-ari din sila ng isang makabuluhang bahagi ng ipinahiwatig na merito ng "Kasaysayan ..." ni Karamzin. Mula sa sulat ni Karamzin kay K.F. Kalaidovich, Direktor ng Moscow Archive ng Collegium of Foreign Affairs A.F. Malinovsky, kasama si P.M. Nakikita ni Stroev na ang mga bagong natuklasang monumento na ginamit sa "Kasaysayan ..." ng Karamzin ay, sa isang malaking lawak, ang kanilang mga nahanap. Hindi lamang sila nagpapadala sa kanya ng mga kaso ng halaga at kahalagahan para sa panahong ito, ngunit sila mismo, sa ngalan niya, ay gumagawa ng pagpili ng mga dokumento, pagpili at sistematisasyon ng draft na materyal sa paghahanda para sa isang partikular na paksa o isyu.

Ngunit si Karamzin ay hindi limitado sa kanyang mga tala sa isang pormal na pagpaparami ng pinagmulan. Ang mga tala ni Karamzin ay nagpapatotoo na ang kanyang mahaba at malalim na gawain sa dokumentaryo na materyal, ang kanyang malawak na kaalaman sa kasaysayan ay nagdala sa kanya sa isang tiyak na lawak sa isang antas na may mga kinakailangan ng kritikal na pamamaraan na dinala ni Schlozer sa agham pangkasaysayan ng Russia. Chronicle historian M.D. Napansin ni Priselkov ang banayad na pagiging kritikal ni Karamzin sa pagpili ng mga tekstong ginamit niya mula sa Ipatiev, Lavrentiev at Trinity Chronicles. Ang kanyang mga tala sa komposisyon ng Russkaya Pravda, sa mga batas ng simbahan ng Vladimir at Vsevolod, ang madalas na paghahambing ng iba't ibang mga mapagkukunan ng kasaysayan upang malutas ang mga indibidwal na kontrobersyang pang-agham ay nagbibigay sa mga tala ni Karamzin hindi lamang archaeographic, kundi pati na rin ang kahalagahan sa kasaysayan. Ito ay hindi nagkataon na ang mga espesyalista-archaeographer ay nakinig sa opinyon ni Karamzin sa mga kontrobersyal na isyu. Gayunpaman, sa pangkalahatang sistema ng mga makasaysayang pananaw ni Karamzin, sa pangkalahatang pagtatayo ng kanyang "Kasaysayan ...", lahat ng pinagmumulan ng pag-aaral na ito, ang mga kritikal na kagamitan ay nagpapanatili ng isang puro pormal, referential na karakter.

Ang mananaliksik sa mga tala ay nagbibigay ng mga katas mula sa mga mapagkukunan na naglalarawan ng mga kaganapan na inilalarawan niya sa kanyang kasaysayan. Ngunit kasabay nito, ang napakakritikal na materyal na nakapaloob sa mga tala ay nananatiling hindi nasasalamin sa mismong Kasaysayan, na parang nasa labas ng salaysay. Sa mga tuntunin ng huli, hindi ang pagpuna sa mga mapagkukunan at ang pagsisiwalat ng panloob na nilalaman ng mga phenomena na mahalaga sa Karamzin. Kinukuha niya mula sa pinagmulan lamang ang katotohanan, ang kababalaghan mismo. Ang agwat na ito sa pagitan ng mga tala at teksto kung minsan ay nagiging direktang kontradiksyon, dahil ang dalawang bahaging ito ng gawain ni Karamzin ay napapailalim sa dalawang magkaibang prinsipyo, o mga kinakailangan. Kaya, sa pinakadulo simula ng kanyang "Kasaysayan ...", ang paglampas sa mga isyung etnogenetiko sa isang maikling sanaysay, bilang M.M. Shcherbatov, nilapitan niya ang paliwanag ng pangalan ng mga Slav: "... sa ilalim ng pangalang ito, karapat-dapat sa mga taong tulad ng digmaan at matapang, sapagkat ito ay maaaring gawin mula sa kaluwalhatian" - ganoon ang posisyon ni Karamzin. At sa tala 42 sa tekstong ito, isang siyentipikong kontrobersya at isang aktwal na pagpapabulaanan ng interpretasyong ito ay ibinigay. Ngunit, pinabulaanan ng kritisismo, pinaninindigan ito ng pagsasalaysay bilang naaayon sa masining na larawang nilikha ng manunulat. Ang tanong ng pagtawag sa mga Varangian ay ibinigay din. Kung ang tala ay nagbabalangkas ng pagpuna sa alamat ng Gostomysl, kung gayon ang mga layunin ng sining ng salaysay ay nagpapakilala sa kanya sa teksto bilang "karapat-dapat sa imortalidad at kaluwalhatian sa ating kasaysayan." Ang pagpuna sa teksto ay hindi pumasa sa Karamzin sa pagpuna sa alamat; ang alamat, sa kabaligtaran, ay ang pinaka-mayabong na materyal para sa masining na pagpapaganda ng kuwento at para sa sikolohikal na pangangatwiran.