Rezension des Studienführers zum Neuen Testament. B

Liebe Freunde, wir möchten Sie auf den Schulungskurs „Überblick über das Neue Testament“ aufmerksam machen.

Wann:

21.01.-19.03.18 – 8 Wochen, 7-10 Stunden pro Woche.

Warum müssen wir heute das Neue Testament studieren? Können wir nicht wirklich ohne es leben? Was ist das Besondere an diesem Kurs und was können Sie Neues daraus lernen?

Kursbeschreibung

Rezension des Neuen Testaments untersucht die 27 Bücher des Neuen Testaments, zeichnet historische Ereignisse nach, untersucht religiöse Praktiken und Kultur und identifiziert die Menschen im Leben und Wirken Jesu Christi und seiner Apostel, um die Bibel besser zu verstehen. Dieser Kurs konzentriert sich auf Gottes zielgerichtete Kommunikation mit seinem Volk zur Gemeindegründung und Gemeindeerweiterung. Die Unterteilung des Neuen Testaments, das Genre und die Struktur seiner Bücher werden untersucht, um die Genauigkeit des Interpretationsprozesses und die Relevanz moderner Anwendungen zu erhöhen.

Kursziele

Der Student wird sein Verständnis dafür demonstrieren, wie man biblisches Wissen auf Leben und Dienst anwenden kann, indem er Folgendes tut:

Erklären, wie die Themen jedes Buches des Neuen Testaments in Gottes Gesamtplan passen
Bestimmen, wie der historische, religiöse und kulturelle Hintergrund von Menschen und Ereignissen die Interpretation des Neuen Testaments beeinflusst
Indem wir eine Passage des Neuen Testaments in ihrem breiteren Kontext präzise interpretieren
Prinzipien aus dem Neuen Testament ziehen, die zum kulturellen Kontext des Schülers passen

Abschnitt 1: Hintergrund zwischentestamentaler Zeit und historische Ereignisse

Abschnitt 2: Jesus und die Evangelien von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes

Abschnitt 3: Apostelgeschichte und der Beginn der ersten Kirchenakte

Abschnitt 4: Die Konzilsbriefe von Jakobus und Judas

Abschnitt 5: Paulusbriefe an die Römer–Hebräer

Abschnitt 6: Offenbarung und zukünftige Ereignisse Offenbarung

Kurskurator:

Vladimir Nikolaev (MA), Direktor des Instituts für Kirchendienst (Kiew), Doktorand am Slawisch-Baltischen Seminar, spezialisiert auf die Theologie des Apostels Paulus. Email [email protected]

Kursautor:

Kurs entwickelt von: Craig L. Blomberg, Ph.D., emeritierter Professor für Neues Testament am Denver Seminary in Littleton, Colorado. Er hat Dutzende Bücher zu verschiedenen Themen des Neuen Testaments geschrieben. Sein Buch „Interpretation of Parables“ wurde ins Russische übersetzt.

Studienform

In unseren Kursen hören Sie keine langweiligen Vorlesungen.

Der Kursstoff ist in kleine Kapitel unterteilt, die im elektronischen Lehrbuch enthalten sind. Für jede Lektion müssen Sie ein oder zwei Kapitel lesen und alle mit diesem Text verbundenen Aufgaben erledigen.

Normalerweise veranstalten wir während des Schulungsprozesses einmal pro Woche ein Videotreffen für diejenigen, die mit dem Kurator und den Klassenkameraden kommunizieren möchten.

Aufgaben

Jede Woche gibt es eine Leseaufgabe, eine Schreibaufgabe und auch eine Forumsaufgabe, bei der Sie mit anderen Studierenden aus der ganzen Welt interagieren. Es gibt auch Tests und Prüfungen, um den Schüler zu testen.

Die Kurse erfordern 7 bis 10 Arbeitsstunden pro Woche. Sie können diese Arbeit zu jeder für Sie passenden Tageszeit erledigen. Sie müssen sich mindestens dreimal pro Woche online anmelden, um an Ihrem Kurs teilnehmen zu können.

Plattform

Das Zertifikat belegt, dass Sie den Kurs tatsächlich absolviert haben.

Beschreibung des Kurses zur Überprüfung des Neuen Testaments

Das Neue Testament ist die Geschichte von Jesus Christus und Gottes Plan, Menschen zu retten, in deren Welt die Sünde Einzug gehalten hat. Der Kurs „New Testament Survey“ besteht aus zehn Vorlesungen und gibt uns einen kurzen Überblick über die 27 Bücher des Neuen Testaments. Der Kurs stellt den Hauptinhalt jedes Buches des Neuen Testaments vor, erklärt den Zweck seiner Niederschrift und widmet sich theologischen Fragen und Prinzipien der praktischen Anwendung biblischer Wahrheiten im Alltag und im Dienst. Der Kurs zur Wiederholung des Neuen Testaments ist der erste Schritt für diejenigen, die sich einem intensiven Studium der Heiligen Schrift widmen möchten.

Ziele und Ziele des Kurses:

Nach Abschluss dieses Kurses sollte der Student in der Lage sein:

Fassen Sie die Geschichte der göttlichen Liebe, wie sie im Neuen Testament erzählt wird, zusammen und erklären Sie die Rolle Christi in diesem Teil der Bibel.

Verstehen Sie, was an jedem Evangelium und jedem Autor einzigartig ist, und zeigen Sie, wie uns die gemeinsamen Zeugnisse aller vier ein tiefgreifendes Bild von Christus, dem Menschen, und seinen Werken vermitteln.

Beantworten Sie die Frage: „Wer ist Jesus Christus?“

Beschreiben Sie seine Wunder und Gleichnisse und seien Sie in der Lage, besondere Prinzipien anzuwenden, um das Gleichnis richtig zu verstehen.

Erklären Sie die Hauptthemen der Apostelgeschichte.

Beschreiben Sie kurz die Biografie des Apostels Paulus, einschließlich seiner Missionsreisen, und verstehen Sie auch den Grund für seine spirituelle Leidenschaft.

Verstehen Sie die Hauptthemen des Evangeliums und wenden Sie die wichtigen spirituellen Wahrheiten an, die in jedem der Briefe enthalten sind.

Ziehen Sie Schlussfolgerungen aus dem, was im Buch der Offenbarung geschrieben steht, und wenden Sie die darin enthaltenen spirituellen Wahrheiten an.

Vorlesung 1. Einführung

Vorlesung 2. Evangelien

Vorlesung 3. Wer war Jesus Christus?

Vorlesung 4. Wunder und Gleichnisse von Jesus Christus

Vortrag 5. Buch der Apostelgeschichte. Teil 1

Vorlesung 6. Buch der Apostelgeschichte. Teil 2

Vorlesung 7. Paulusbriefe. Teil 1

Vorlesung 8. Paulusbriefe. Teil 2

Vorlesung 9. Allgemeine Botschaften

Vortrag 10. Die Johannesbriefe und das Buch der Offenbarung

D. Guthrie

Einführung in das Neue Testament

Donald Guthrie EINFÜHRUNG IN DAS NEUE TESTAMENT

Apollos, Leicester, England Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, USA

D. Guthrie. Einführung in das Neue Testament: trans. aus dem Englischen; Vorwort N. A. Alexandrenko. - Odessa: "Bogomysle", 1996. - 800 S. ISBN 5-7707-5702-7

Donald Guthries Buch ist ein Versuch, einen streng akademischen und unvoreingenommenen Überblick über einführende Fragen im Zusammenhang mit den biblischen Texten des Neuen Testaments zu geben: Autorschaft, Zeit, Ort des Schreibens, Stil, Sprache, historische Umstände usw. Es enthält viele Referenz- und bibliografische Informationen. Der Autor akzeptiert das Neue Testament als inspirierte Wahrheit, legt aber gleichzeitig alle kritischen Forschungen dar, die auf diesem Gebiet existieren.

Das Buch richtet sich an Studierende, die sich intensiv mit Theologie befassen, an Fachleute und an alle Leser, die sich ernsthaft für den Text des Neuen Testaments interessieren.

Pro. aus dem Englischen N. F. Poltoratskaya, V. Ya. Editor V. Ya. Dykhanov. Technischer Redakteur A. A. Zotova. Korrektor L. G. Baby.

ISBN 5-7454-0112-5 ISBN 5-7707-5701-9

VORWORT ZUR RUSSISCHEN AUSGABE

Viele Bücher wurden zur Einführung in das Neue Testament geschrieben, aber fast alle sind auf Englisch, Deutsch und Französisch. Daher besteht seit langem ein Bedarf an solcher Literatur in russischer Sprache, und das Buch des englischen Gelehrten und Lehrers für Sprache und Literatur des Neuen Testaments am London Bible College Donald Guthrie ist eine hervorragende Antwort auf diesen Bedarf. Die Wahl dieses Buches war kein Zufall. Einerseits handelt es sich hierbei um eine seriöse wissenschaftliche Arbeit. Andererseits deckt der Autor nahezu die gesamte aktuelle Forschung auf dem Gebiet des Neuen Testaments objektiv und unparteiisch ab.

Die Menschen betrachten die Bibel und damit das Neue Testament auf zwei Arten. Einige akzeptieren es als das Wort Gottes, das Gott zur Erbauung und Lehre der Gläubigen gegeben hat, andere als eine der Arten antiker Literatur. Aber beide stellen notwendigerweise einleitende Fragen zu Autorschaft, Zeit und Ort des Schreibens, Stil und Sprache, historischen Umständen, da die Antworten auf diese Fragen den Inhalt erklären. Gläubige Gelehrte betrachten diese Fragen im Glauben an die volle Inspiration und göttliche Führung der menschlichen Mitautoren der Bücher der Heiligen Schrift. Doch nicht alle Experten vertreten diesen Standpunkt. Viele legen mehr Wert auf den menschlichen Teil der Autorschaft, manchmal sogar unter Ausschluss des Göttlichen, und verfallen daher in skeptische und negative Kritik. Viele theologische Bücher basieren auf dieser Kritik. Ihre Schlussfolgerungen können entweder aus der „Quellenkritik“ gezogen werden, die nach den schriftlichen Quellen sucht, die den Büchern des Neuen Testaments zugrunde liegen, oder aus der Methode der „Formengeschichte“, die nach spezifischen Formen mündlicher Überlieferung sucht, die vor der Niederschrift des Neuen Testaments existierten Bücher, oder die Methode der „Redaktionsgeschichte“, die die Hinzufügung von Autoren-Herausgebern anstrebt, oder „Textkritik“, die versucht, den Originaltext zu klären. In mancher Hinsicht sind diese Schlussfolgerungen akzeptabel, da sie subjektiv sind, aber der Leser muss allem gegenüber kritisch sein, was über die Bibel geschrieben wird. Die Geschichte der Bibelkritik in der Sowjetzeit zeigt, wie falsch theologische Analysen eingesetzt werden können, indem man aus der Unwissenheit des Lesers Kapital schlägt. Donald Guthrie versuchte, eine Einführung in die Bücher des Neuen Testaments aus der eher konservativen Sicht eines gläubigen Wissenschaftlers zu geben, aber angesichts der Existenz verschiedener Theorien und Kommentare zu den Büchern und Inhalten des Neuen Testaments nahm er diese in seine auf Arbeit und stellte sie den Lesern vor. Er versucht nicht, kontroverse Themen zu lösen, sondern untersucht lediglich zeitgenössische kritische Meinungen, die in anderen Büchern zu finden sind. Er lässt keine Meinungen aus, die einmal von Gelehrten geäußert wurden, damit der Leser des Neuen Testaments weiß, welche Fragen bereits aufgeworfen wurden, auch wenn er diese Meinungen nicht unterstützt.

D. Guthries Buch enthält viele Informationen und bibliografisches Material und ist daher für den ernsthaften Leser nützlich. Darin findet er umfangreiche Informationen über das Umfeld und die historische Situation, über Zeit und Ort der Entstehung der Bücher des Neuen Testaments, über Sinn und Zweck der Bücher, ihren Inhalt und ihre theologische Bedeutung im Christentum.

Gottes. Guthries Buch stellt die dritte Position dar, die das Wort Gottes als inspirierte Wahrheit akzeptiert und es für so sicher, groß und so rein hält, dass nichts es beeinträchtigen oder verunreinigen kann, aber ein gründliches Studium dieses Wortes ist die Anweisung des Herrn Jesus Christus selbst , der sagte: „Erforsche die Schriften, denn durch sie meinst du, dass du ewiges Leben hast, und sie zeugen von mir“ (Johannes 5,39).

N. A. Alexandrenko.

Doktor der neutestamentlichen Theologie, Doktor der klassischen Philologie, Professor am Louisiana College (USA).

Zmist

D. Guthrie. 1

Einführung in das Neue Testament. 1

VORWORT ZUR RUSSISCHEN AUSGABE... 1

KAPITEL 1. EVANGELIUM... 7

I. ALLGEMEINE EINFÜHRUNG... 7

II. LITERARISCHE FORM DER EVANGELIEN... 7

III. MOTIVE FÜR DAS SCHREIBEN DER EVANGELIEN... 10

IV. DIE STELLUNG DER EVANGELIEN IM NEUEN TESTAMENT. 11

V. DER BESTE ANSATZ ZUM EVANGELIUM... 13

KAPITEL 2. DAS EVANGELIUM DES MATTHÄUS. 13

I. EIGENSCHAFTEN. 13

II. ZIEL. 16

III. ZWECK UND HERKUNFTSORT... 19

VI. DATUM.. 27

VII. SPRACHE.. 29

KAPITEL 3. MARKUS-EVENGEL... 31

I. EIGENSCHAFTEN... 32

II. ZIEL. 34

III. ZIEL... 38

VI. DATIEREN.. 46

VII. ENDE DES EVANGELIUMS.. 48

VIII. DER ANFANG DES EVANGELIUMS. 51

IX. SPRACHE.. 51

X. ORT DES SCHREIBENS... 52

XI. GESCHICHTLICHKEIT. 53

KAPITEL 4. LUKAS EVANGELIUM... 56

I. EIGENSCHAFTEN... 56

II. ZIEL. 58

III. LESER.. 60

VI. DATIEREN.. 69

VII. SPRACHE.. 73

KAPITEL 5. SYNOPTISCHES PROBLEM... 75

I. WESENTLICHES PROBLEM... 75

II. KURZER HISTORISCHER ÜBERBLICK ÜBER LÖSUNGSVORSCHLÄGE... 77

III. THEORIE DER SCHRIFTLICHEN QUELLEN... 83

IV. QUELLMARKE.. 84

V. QUELLE „Q“. 91

VI. NUR IN MATTHÄUS ENTHALTENES MATERIAL... 101

VII. NUR IN LUKE ENTHALTENES MATERIAL... 108

VIII. FAZIT.. 119

KAPITEL 6. METHODE „GESCHICHTE DER FORMEN“ UND IHRE ENTWICKLUNG... 119

I. GRÜNDE FÜR DIE ENTSTEHUNG DER RICHTUNG „GESCHICHTE DER FORMEN“. 119

II. VERSCHIEDENE ARTEN VON THEORIE... 121

III. ALLGEMEINE KRITIK AN DER METHODE „GESCHICHTE DER FORMEN“. 127

IV. Der Wert der Methode „Geschichte der Formen“. 129

V. THEORIEN DER THEOLOGISCHEN EDITIERUNG. 130

VI. HISTORISCHE KRITIK.. 133

KAPITEL 7. JOHANNESEvangelium... 146

III. ZIEL. 161

IV. DATIERUNG.. 165

V. VERBINDUNG MIT DEN SYNOPTISCHEN EVANGELIEN... 168

VI. STRUKTUR.. 172

VII. PERMANTUTIONSTHEORIE... 178

VIII. SPRACHE UND STIL. 179

IX. HINTERGRUND DES EVANGELIUMS. 180

X. HISTORIKALITÄT. 182

KAPITEL 8. DIE HANDLUNG DER APOSTEL... 215

I. EIGENSCHAFTEN... 215

II. DATIEREN.. 217

III. ZIEL. 221

IV. GESCHICHTLICHKEIT. 223

V. QUELLEN.. 227

KAPITEL 9. BRIEF AN DIE RÖMER... 251

I. DIE KIRCHE IN ROM... 251

II. GRUND FÜR DAS SCHREIBEN UND DATIEREN... 252

III. ZIEL. 253

KAPITEL 10. Briefe an die Korinther... 271

I. DIE KIRCHE IN KORINTH. 271

II. PAULUS' GEGNER IN KORINTH... 272

III. BEZIEHUNGEN DES PAULUS ZU DEN KORINTHERN... 273

IV. ZUSAMMENSTELLUNGSMETHODEN.. 279

V. DATIERUNG DER NACHRICHTEN. 280

KAPITEL 11. BRIEF AN DIE GALATER... 292

I. ZIEL DER NACHRICHT. 292

II. DATIERUNG.. 295

III. GRUND UND ZWECK. 299

IV. DIE QUELLE DER OPPOSITION IN DEN GALATISCHEN KIRCHEN... 300

V. AUTHENTIZITÄT. 301

KAPITEL 12. GEFÄNGNISNACHRICHTEN... 308

KAPITEL 13. BRIEF AN DIE EPHESER... 312

I. AUTHENTIZITÄT. 312

II. ZIEL.. 325

III. ZIEL. 328

IV. DATIERUNG.. 329

KAPITEL 14. BRIEF AN DIE PHILIPPICHER... 342

I. PHILIPPIANISCHE KIRCHE. 342

II. GRUND FÜR DAS SCHREIBEN... 343

III. AUTHENTIZITÄT. 344

IV. ORT UND DATUM DES VERSANDES. 344

V. INTEGRITÄT DER NACHRICHT. 348

VI. AUSLEIHUNG IM BRIEF AN DIE PHILIPPINEN (2.6-11) 350

KAPITEL 15. BRIEF AN KOLOSSER... 357

I. URSPRUNG DER KIRCHE... 357

II. GRUND DES SCHREIBENS... 357

III. KETZEREI. 358

IV. ZIEL. 359

V. AUTHENTIZITÄT. 360

VI. ORT UND DATUM DER ABREISE. 361

VII. BRIEF AUS LAODICEA... 363

KAPITEL 16. BRIEFE AN DIE THESSALONICHER... 371

PAULUS' MISSION NACH THESSALONIKA.. 371

ERSTE NACHRICHT.. 372

I. ZWECK. 372

II. DATIERUNG.. 373

III. AUTHENTIZITÄT. 373

ZWEITE NACHRICHT. 375

I. AUTHENTIZITÄT. 375

II. SEQUENZ DER NACHRICHTEN.. 377

III. GRUND UND ZWECK DES SCHREIBENS. 378

IV. DATIERUNG.. 379

KAPITEL 17. PASTORALBRIEFE... 387

I. AUTHENTIZITÄT VON NACHRICHTEN. 387

II. ZWECK DER NACHRICHTEN. 402

III. DATIERUNG DER NACHRICHTEN. 403

KAPITEL 18. BRIEF AN PHILEMON... 423

I. GRUND DES SCHREIBENS... 423

II. AUTHENTIZITÄT. 424

III. DATIERUNG.. 425

IV. ONISIM... 425

KAPITEL 19. BRIEF AN DIE HEBRÄER... 428

II. LESER.. 433

III. ZIEL. 435

IV. ZIEL.. 438

V. DATIERUNG.. 441

VI. HINTERGRUND.. 442

VII. Literarische Form.. 445

VIII. Literarische Ähnlichkeit.. 446

IX. MODERNE RELEVANZ DER BOTSCHAFT. 446

KAPITEL 20. JAKOBSBRIEF. 465

II. ZIEL. 475

III. DATIERUNG.. 476

IV. ZIEL. 478

V. Literarische Form und Stil. 479

KAPITEL 21. ERSTER PETRUSBRIEF... 491

I. DER ERSTE PETRUSBRIEF IN DER FRÜHEN KIRCHE... 491

III. ZIEL. 499

IV. ZIEL.. 500

V. DATIERUNG.. 501

VI. INTEGRITÄT. 502

VII. ORT DES SCHREIBENS.. 504

VIII. Literarische Ähnlichkeit.. 504

IX. QUELLEN.. 506

KAPITEL 22. ZWEITER PERISTEL... 522

I. BRIEF IN DER ALTEN KIRCHE... 522

III. LESER.. 537

IV. GRUND FÜR DAS SCHREIBEN UND DATIEREN... 538

V. INTEGRITÄT DER NACHRICHT... 538

VI. FALSCHE LEHRER.. 539

VII. ZUSAMMENHANG MIT DEM ERSTEN PETRUSBRIEF... 541

VIII. ANDERE LITERARISCHE VERBINDUNGEN. 541

IX. MODERNITÄT DER BOTSCHAFT. 542

KAPITEL 23. JOHANNESBRIEFE... 557

II. GRUND DES SCHREIBENS UND HINTERGRUND. 560

III. ZIEL. 561

IV. Form und Ort der Bestimmung... 561

V. VERBINDUNG MIT DEM VIERTEN EVANGELIUM... 562

VI. VERBINDUNG MIT DEN LEHREN DES PAULUS... 565

VII. DATIERUNG.. 566

II. ZWECK.. 568

III. GRUND FÜR DAS SCHREIBEN UND ZWECK DER NACHRICHT. 570

IV. DATIERUNG.. 570

II. ZWECK.. 571

III. GRUND FÜR DAS SCHREIBEN UND ZWECK DER NACHRICHT. 571

IV. DATIERUNG.. 572

KAPITEL 24. DER BRIEF DES JUDA... 585

III. DATIERUNG.. 587

IV. FALSCHE LEHRER.. 588

V. ZWECK. 590

VI. ZIEL... 590

VII. VERWENDUNG APOKRYPHER BÜCHER. 591

VIII. ZUSAMMENHANG MIT DEM ZWEITEN PETRUSBRIEF... 592

IX. LITERARISCHE FEATURES.. 596

X. DER WERT DER NACHRICHT. 596

KAPITEL 25. BUCH DER OFFENBARUNG... 604

I. DAS BUCH DER OFFENBARUNG IN DER ALTEN KIRCHE... 604

III. DATIERUNG.. 612

IV. ZIEL. 617

V. ZIEL.. 618

VI. QUELLEN.. 619

VII. INTEGRITÄT. 620

VIII. STRUKTUR.. 621

IX. EWIGE EVANGELIUM.. 624

ANHANG I. 642

DIE SAMMLUNG DER PAULUSBRIEFE... 642

I. ALTES ZERTIFIKAT DER PAULUS-BRIEFSAMMLUNG... 642

II. DAS PROBLEM DER URSPRÜNGLICHEN SAMMLUNG DER PAULUSBRIEFE... 643

ANHANG II. 652

CHRONOLOGIE VON PAULUS LEBEN... 652

I. GRUNDLEGENDE CHRONOLOGISCHE DATEN. 652

II. ZUSÄTZLICHE DATEN.. 653

III. VERSCHIEDENE ANGEBOTE.. 654

ANHANG III. 658

EPISTOLAR PSEUDOEPIGRAPHY.. 658

I. PROBLEM.. 658

II. BEISPIELE IN DER JUDICA-LITERATUR 659

III. CHRISTLICHE NICHT-KANONISCHE BEISPIELE... 660

IV. Umstrittene Beispiele aus dem Neuen Testament... 661

V. Nachahmung und ihre Erkennung. 663

VI. MODERNE PSEUDO-EPIGRAPHISCHE FORSCHUNG. 664

ANHANG IV. 669

WEITERE BETRACHTUNG DES SYNOPTISCHEN PROBLEMS... 669

I. Leitprinzipien... 669

II. WICHTIGE FAKTOREN BEI DER LÖSUNGSSUCHE... 673

III. EINE TESTTHEORIE ÜBER DEN URSPRUNG DER EVANGELIEN... 676

NAMENSINDEX. 678

GLOSSAR.. 698

ABKÜRZUNGSVERZEICHNIS... 706

KAPITEL 1. EVANGELIUM

Vorwort zur russischen Ausgabe 3

Kapitel 1. Evangelien 5

Kapitel 2. Matthäusevangelium 13

Kapitel 3. Markusevangelium 37

Kapitel 4. Lukasevangelium 69

Kapitel 5. Synoptisches Problem 95

Kapitel 6. Die Methode „Geschichte der Formen“ und ihre Entwicklung 152

Kapitel 7. Johannesevangelium 183

Kapitel 8. Apostelgeschichte 260

Kapitel 9 Römer 300

Kapitel 10. Korinther 323

Kapitel 11 Galater 347

Kapitel 12. Gefängnisnachrichten 365

Kapitel 13. Epheser 370

Kapitel 14. Philipper 404

Kapitel 15. Kolosser 421

Kapitel 16. Thessalonicher 437

Kapitel 17. Pastoralbriefe 454

Kapitel 18. Philemon 495

Kapitel 19 Hebräer 501

Kapitel 20. Der Jakobusbrief 542

Kapitel 21. Erster Petrusbrief 571

Kapitel 22. Zweiter Petrusbrief 605

Kapitel 23. Johannesbriefe 644

Kapitel 24. Judas 676

Kapitel 25. Buch der Offenbarung 696

Anhang I. Die gesammelten Briefe des Paulus 739

Anhang II. Chronologie des Lebens des Paulus 750

Anhang III. Briefpseudepigraphie 758

Anhang IV. Weitere Betrachtung des synoptischen Problems 771

Namensindex 782

Glossar 801

Abkürzungsverzeichnis 810

Vorwort zur russischen Ausgabe

Die Menschen betrachten die Bibel und damit das Neue Testament auf zwei Arten. Einige akzeptieren es als das Wort Gottes, das Gott zur Erbauung und Lehre der Gläubigen gegeben hat, andere als eine der Arten antiker Literatur. Aber beide stellen notwendigerweise einleitende Fragen zu Autorschaft, Zeit und Ort des Schreibens, Stil und Sprache, historischen Umständen, da die Antworten auf diese Fragen den Inhalt erklären. Gläubige Gelehrte betrachten diese Fragen im Glauben an die volle Inspiration und göttliche Führung der menschlichen Mitautoren der Bücher der Heiligen Schrift. Doch nicht alle Experten vertreten diesen Standpunkt. Viele legen mehr Wert auf den menschlichen Teil der Autorschaft, manchmal sogar unter Ausschluss des Göttlichen, und verfallen daher in skeptische und negative Kritik. Viele theologische Bücher basieren auf dieser Kritik. Ihre Schlussfolgerungen können entweder aus der „Quellenkritik“ gezogen werden, die nach den schriftlichen Quellen sucht, die den Büchern des Neuen Testaments zugrunde liegen, oder aus der Methode der „Formengeschichte“, die nach einzelnen Formen mündlicher Überlieferung sucht, die vor der Niederschrift des Neuen Testaments existierten Bücher, oder die Methode der „Redaktionsgeschichte“, die die Hinzufügung von Autoren-Herausgebern anstrebt, oder „Textkritik“, die versucht, den Originaltext zu klären. In gewisser Weise sind diese Schlussfolgerungen akzeptabel, da sie subjektiv sind, aber der Leser muss alles kritisch betrachten, was über die Bibel geschrieben wird. Die Geschichte der Bibelkritik während der Sowjetzeit zeigt, wie falsch theologische Analysen eingesetzt werden können, indem man sich die Unwissenheit des Lesers zunutze macht. Donald Guthrie versuchte, eine Einführung in die Bücher des Neuen Testaments aus der eher konservativen Sicht eines gläubigen Wissenschaftlers zu geben, aber angesichts der Existenz verschiedener Theorien und Kommentare zu den Büchern und Inhalten des Neuen Testaments nahm er diese in seine auf Arbeit und stellte sie den Lesern vor. Er versucht nicht, kontroverse Themen zu lösen, sondern untersucht lediglich zeitgenössische kritische Meinungen, die in anderen Büchern zu finden sind. Er lässt keine Meinungen aus, die einmal von Gelehrten geäußert wurden, damit der Leser des Neuen Testaments weiß, welche Fragen bereits aufgeworfen wurden, auch wenn er diese Meinungen nicht unterstützt.

Die wissenschaftliche Auseinandersetzung mit der Bibel ist im Westen weit verbreitet und stellt keinen Stein des Anstoßes für den Glauben dar, doch wurde die Bibel in der ehemaligen Sowjetunion nicht wissenschaftlich untersucht. Sowjetische Bibelforscher lehnten den Text der Heiligen Schrift meist wahllos als unnötigen antiken Mythos ab oder nutzten die Hypothesen und Annahmen der liberalen Theologie, um den Glauben zu zerstören, und präsentierten sie als wissenschaftlich bewiesene Tatsachen. Andererseits glauben Gläubige oft, dass neben dem direkten Lesen und Zitieren auch das Aufwerfen von Fragen nach der Urheberschaft das Wort Gottes entweiht. Guthries Buch stellt die dritte Position dar, die das Wort Gottes als inspirierte Wahrheit akzeptiert und es für so sicher, groß und so rein hält, dass nichts es beeinträchtigen oder verunreinigen kann, aber ein gründliches Studium dieses Wortes ist die Anweisung des Herrn Jesus Christus selbst , der sagte: „Erforsche die Schriften, denn durch sie glaubst du, ewiges Leben zu haben, und sie zeugen von mir“ (Johannes 5,39).

N. A. Alexandrenko.

Doktor der neutestamentlichen Theologie, Doktor der klassischen Philologie, Professor am Louisiana College (USA).

Kapitel 1. Evangelien

I. ALLGEMEINE EINFÜHRUNG

Die vier Evangelien waren schon immer von besonderem Interesse für Christen. Sie sind die Hauptquelle des Wissens über das Leben unseres Herrn, denn ohne sie würde dieses Wissen auf das Niveau fragmentarischer Informationen reduziert. Und deshalb ist es nicht verwunderlich, dass Wissenschaftler ihnen besondere Aufmerksamkeit gewidmet haben. Es ist jedoch offensichtlich, dass keine anderen Bücher des Neuen Testaments so schwer kritisch zu prüfen sind wie diese. Die meisten der von der Bibelkritik aufgeworfenen Fragen werden noch immer kontrovers diskutiert, obwohl die radikalsten Theorien inzwischen fast vollständig abgelehnt wurden. Bevor wir uns mit diesen Fragen befassen, wollen wir versuchen, eine allgemeine Einschätzung der Evangelien in ihrer modernen Form zu geben, da sie unabhängig von jeder kritischen Bewertung zweifellos einen tiefgreifenden Einfluss auf die Entwicklung des christlichen Denkens hatten. Dieser Ansatz unterscheidet sich von einigen modernen Kritikschulen, die mit Annahmen beginnen, die den Wert der bestehenden Evangelien verzerren. Die Prinzipien solcher Schulen werden im Folgenden ausführlich besprochen. Diese Studie basiert auf der Überzeugung, dass es die Evangelien sind und nicht ihre Quellen und Ursprünge, die die christliche Geschichte geprägt haben, und dass diese im Licht der Evangelien gesehen werden muss.

II. LITERARISCHE FORM DER EVANGELIEN

Unsere erste Aufgabe besteht darin, den literarischen Charakter der Evangelien zu bestimmen. Wir müssen die Frage beantworten, was sie sind. Die Antwort ist viel schwieriger, als es auf den ersten Blick scheint. Die Evangelien sind zweifellos Erzählungen, die die Taten und Worte Jesu beschreiben. Aber es handelt sich hierbei nicht um Biografien im üblichen Sinne des Wortes. Sie decken nur einen kurzen Zeitraum des Lebens Jesu ab. Sie erzählen uns sehr wenig über seine Kindheit und Jugend. Die darin enthaltenen Informationen spiegeln überhaupt nicht das psychologische Bild seiner Entwicklung wider. Neben fragmentarischen Informationen über die ersten Jahre seines Lebens liegt das Hauptaugenmerk auf der kurzen Zeit seines öffentlichen Wirkens und insbesondere auf seinem Tod und seiner Auferstehung. Und es ist kein Zufall, dass sie Evangelien genannt werden, d.h. Evangelisation 1.

A. Genre der Evangelien

Über das Genre der Evangelien wurde viel diskutiert. Ist die Form dieser Bücher einzigartig oder gibt es Parallelen, die als Vorbild für ihr Genre dienen könnten? Die Ansicht, dass sie keinen Bezug zu anderen antiken biografischen Erzählungen hätten, wurde in letzter Zeit heftig kritisiert. Aus literarischer Sicht kann man nicht sagen, dass es sich um ein völlig neues Genre handelt, da jede neue Form mit den vorherigen verbunden ist. Andererseits führt der Vergleich aus literarischer Sicht mit anderen antiken Werken, die keinen gemeinsamen Schreibzweck haben, zu einem Missverständnis der Evangelien. Deshalb ist es wichtig, die verschiedenen Standpunkte zu berücksichtigen, die zur Erläuterung unserer Herangehensweise an die Evangelien als Ganzes angeboten wurden.

1. Biografien

Es wurden Vergleiche mit antiken griechisch-römischen Biografien angestellt. Tolbert glaubt, dass dieser Vergleich der Schlüssel zum Verständnis der Evangelien ist2. Er versucht zu zeigen, dass die mythologische Sichtweise dieser antiken Biografien für die Evangelien relevant ist. Er bezieht sich auf die Kategorien Götter und Menschen sowie auf die Zwischenkategorien Ewigkeit und Unsterblichkeit. Der Mythos vom Gottmenschen in griechischen und anderen Kulten ist seiner Meinung nach der Schlüssel zum Verständnis der Vorstellung der ersten Christen von Christus. Tolberts Argumente wurden von D. E. On eingehend untersucht, 3 der viele von Tolberts Grundannahmen ablehnte. Er findet die Idee, dass das Genre der Evangelien dasselbe ist wie das der griechisch-römischen Biografien, nicht überzeugend.

2. Aretologien

Eine weitere Kategorie wurde vorgeschlagen und als mögliche Erklärung für die literarische Form der Evangelien in Betracht gezogen. Es handelt sich dabei um Aretologien, d.h. Geschichten über wundersame Taten, die Gott oder ein Held vollbrachte. Sie konzentrierten sich auf den griechischen Gottmenschen und werden daher als Beispiele für die Jesus-Erzählung angeboten. Diese Sichtweise ist jedoch sehr spekulativ, da kaum gesagt werden kann, dass es keine literarische Analogie gegeben habe, deren Vergleich mit Jesus völlig unbegründet wäre 4 .

3. Lektionare

Eine andere Theorie über den Ursprung der Evangelien wurde aufgestellt, wonach sie nach dem Vorbild jüdischer Lektionare (liturgische Bücher, die in bestimmte Kalenderzyklen unterteilt waren) zusammengestellt wurden. Laut P. Carrington 5 wurden die Evangelien für den Gebrauch im öffentlichen Gottesdienst zusammengestellt. Besonderes Augenmerk legt er auf das Markusevangelium, da der Text in vielen Manuskripten in Abschnitte unterteilt ist, die den vier Sabbaten des Monats entsprechen, wobei weitere vierzehn Abschnitte besonderen Anlässen vorbehalten sind.

Eine ähnliche Theorie wird von Gilding 6 zum vierten Evangelium aufgestellt. Er glaubt, dass das Johannesevangelium dem dreijährigen jüdischen Lesezyklus entspricht. Das bedeutet, dass Johannes für jede Woche eine Passage aus dem jüdischen Lesezyklus wählte, unabhängig vom Jahr, in dem sie gelesen wurde. Diese Hypothese hat eine gewisse Grundlage, da Johannes mehr Wert auf jüdische Feiertage legt als alle anderen Evangelienschreiber. Doch obwohl es viele Befürworter hat, sind viele der angeblichen Parallelen zwischen den jüdischen Lesarten und dem Evangeliumstext nicht überzeugend genug.

Ein dritter und neuerer Versuch, diese Hypothese zu stützen, wurde von M.D. unternommen. Goulder. Auch das Matthäusevangelium entspricht seiner Meinung nach dem jüdischen Lesezyklus. Er unterteilte das Evangelium in Abschnitte, die seiner Meinung nach den Lesungen des Alten Testaments für jede Woche entsprachen. Obwohl er Carringons Aufteilung des Textes zustimmt, erkennt er dennoch die Schwierigkeit an, Parallelen zu ziehen. Aber im Allgemeinen stehen diese Theorien vor der Unmöglichkeit, zu beweisen, dass diese Lesarten im ersten Jahrhundert stattgefunden haben. Die angegebenen Daten beziehen sich höchstwahrscheinlich auf einen späteren Zeitraum der Messwerterfassung. L. Morris 8 weist darauf hin, dass die Beweise eine frühe Datierung der Evangelien stützen, die nichts mit den hypothetischen Lesarten zu tun hat.

Eine andere Theorie bezüglich der Gattung der Evangelien basiert auf ihrer Herkunft aus dem jüdischen Midrasch. Goulder vergleicht den jüdischen Midrasch mit dem Matthäusevangelium, wie oben diskutiert. R. Gundry 9 legt besonderen Wert auf diesen Vergleich. Doch zunächst gilt es herauszufinden, was jeder einzelne Gelehrte unter Midrasch versteht, da dieses Wort in unterschiedlichen Bedeutungen verwendet wird. Gundry wendet es manchmal auf das gesamte Evangelium als Ganzes an, manchmal auf seine einzelnen Teile. Er scheint Midrasch-Elemente als ahistorische Ausschmückungen des Textes zu betrachten. Doch dann stellt sich die Frage, ob eine solche literarische Praxis im jüdischen Umgang mit der Geschichte existierte. Und die Tatsache, dass das Matthäusevangelium ein ähnliches Beispiel war, kann kaum als gerechtfertigt angesehen werden 10.

B. Struktur der Evangelien

Wenn wir der Meinung zustimmen, dass es keine ausreichenden Parallelen zum Genre des Evangeliums gibt, dann gilt es herauszufinden, inwieweit die Prinzipien der Literaturkritik in diesem Fall anwendbar sind. Die Gelehrten des Neuen Testaments schenkten den Prinzipien der Literaturkritik, die auf das Studium anderer literarischer Werke angewendet wurden, nicht viel Aufmerksamkeit. Ist es dann möglich, die Evangelien neben anderen Werken als literarische Werke zu betrachten? Da es noch keinen allgemeinen Konsens darüber gibt, welcher Gattung sie zugeordnet werden können, haben wir allen Grund, die Evangelien als einzigartig zu betrachten.

Viele Literaturkritiker glauben, dass jedes literarische Werk nur dann als Quelle historischer Informationen betrachtet werden kann, wenn es keiner Literaturkritik unterzogen wurde. Ein Literaturkritiker nähert sich dem Material aus verschiedenen Perspektiven. Beispielsweise hat N. R. Petersen 11 ein Buch über Literaturkritik geschrieben, in dem er glaubt, dass es bei Markus notwendig ist, zwischen Erzählzeit und Ereigniszeit in seinem Evangelium und zwischen der Erzählwelt und der realen Welt in der Apostelgeschichte zu unterscheiden. Im letzteren Fall glaubt er, dass Paulus beim Vergleich von Paulus und Lukas mehr Informationen für das Literaturstudium liefert. Allerdings muss man zugeben, dass es sich bei den Evangelien und der Apostelgeschichte nicht um Romane, sondern um Erzählungen ganz anderer Art handelt und sie mit solch kritischen Methoden kaum untersucht werden können.

Literaturkritik kann bei Fragen zum Text hilfreich sein. Wie kann ein Dokument in Teile zerlegt werden? Welche Bedeutung hat der gesamte Text und welche Bedeutung kann den Teilen zugeschrieben werden? Wie lässt sich die Reihenfolge der Präsentation erklären? 12

Ein etwas anderer Ansatz der Literaturkritik ist der Strukturalismus, der zwischen der äußeren und inneren Struktur eines Textes unterscheidet. Das Ergebnis dieses Ansatzes ist die Aussage, dass ein Text gleichzeitig verschiedene semantische Ebenen enthalten kann. Der Text wird zu einer Art Gebärdensprache 13 . Eine solche Forschung ist nicht unsere Aufgabe, muss aber im Interpretationsprozess berücksichtigt werden.

B. Die Evangelien als Evangelisation

Traditionell werden diese Bücher Evangelien genannt. Das Wort selbst bedeutet „gute Nachricht“. Mit diesem Wort beginnt Markus‘ Bericht über die Werke und Lehren Jesu. Der Kern der Guten Nachricht liegt im Inhalt der Geschichten. Alle Evangelisten widmen einen bedeutenden Teil ihrer Bücher der letzten Woche im Leben Jesu. Markus widmet dieser Ereignisreihe tatsächlich ein Drittel seines Evangeliums. Andere Evangelisten tun dasselbe, wenn auch in etwas geringerem Maße. Ihr Hauptzweck bestand zweifellos darin, seinen Tod zu beschreiben. Die Beschreibung guter Werke, Wunder und Lehren muss aus einer Perspektive betrachtet werden, die auf den Tod und die Auferstehung Jesu blickt. Der Tod und die Auferstehung Christi waren das Hauptthema der Predigten der ersten Christen.

Dies stellt den Hauptunterschied zwischen den Evangelien und allen anderen biografischen Werken dar und ist von grundlegender Bedeutung für die Beurteilung der Einzigartigkeit dieser Heiligen Schriften. Wir müssen alle möglichen Parallelen berücksichtigen, dürfen aber niemals die Besonderheit der Evangelien vergessen. Die Einzigartigkeit der zentralen Figur der Evangelien macht sie einzigartig. Die Anerkennung dieser Tatsache schließt die Möglichkeit ihrer kritischen Auseinandersetzung nicht aus, eine voreilige und bedingungslose Gleichstellung mit weltlicher Literatur ist hier jedoch inakzeptabel 14 .

III. MOTIVE FÜR DAS SCHREIBEN DER GOSELIES

Im Folgenden werden wir die verschiedenen Zwecke betrachten, die zum Schreiben verschiedener Evangelien geführt haben, wenn wir über jedes Evangelium einzeln sprechen. Nun werden wir uns mit den allgemeinen Motiven befassen, die zur Beschreibung der Ereignisse im Evangelium geführt haben, da es vor dem Schreiben der Evangelien keine Beispiele gab.

Das mündliche apostolische Zeugnis hatte zunächst ein so großes Gewicht, dass verlässliche und konsistente Evangeliumsbotschaften in schriftlicher Form nicht akzeptiert werden konnten. Es besteht kein Zweifel, dass für die östliche Mentalität das Wort eine größere Autorität hat als ein schriftliches Dokument, und daher besteht die Notwendigkeit eines schriftlichen Beweises erst nach dem Tod eines direkten Augenzeugen. In diesem Fall könnte es lange gedauert haben, bis die ersten Evangelien erschienen. Wir werden uns im Folgenden mit dem Problem der Datierung der Evangelien befassen, hier ist jedoch zu beachten, dass es zum Verständnis des Ursprungs der Evangelien nicht erforderlich ist, von einer langen Periode mündlicher Überlieferung auszugehen. Die rasche Verbreitung des Christentums beschleunigte das Schreiben der Evangelien, da die Apostel nicht allgegenwärtig waren. Aus dem Vorwort des Lukas geht ganz klar hervor, dass es bereits seit einiger Zeit andere Evangelien gab, bevor Lukas selbst das Evangelium schrieb. Wir haben keine Beweise dafür, welches von ihnen zuerst geschrieben wurde, und diese Unsicherheit muss unserer Einschätzung zugrunde liegen, dass es zunächst keinen Beweggrund für das Schreiben der Evangelien gab.

Es wird oft behauptet, dass die spätere Niederschrift der Evangelien durch den damals weitverbreiteten Glauben ausgelöst wurde, dass die Parusie, die Wiederkunft Christi, unmittelbar bevorstehe und es nicht nötig sei, das Evangelium aufzuzeichnen. Was bringt es, wenn der Herr jederzeit zurückkehren kann? Und deshalb konnte die Notwendigkeit einer schriftlichen Urkunde über die Geburt der Kirche erst entstehen, als klar wurde, dass die Kirche eine lange Geschichte haben würde. Dies ist eine ziemlich vernünftige Annahme und kann akzeptiert werden, es gibt jedoch keine vollständige Sicherheit, dass sie richtig ist. Die neutestamentlichen Briefe nehmen die kanonischen Evangelien vorweg. Darüber hinaus hat unser Herr klar gesagt, dass vor der Parusie alle Nationen das Evangelium hören müssen. Man kann daher durchaus davon ausgehen, dass einige frühe Prediger die Notwendigkeit der Verwendung schriftlicher Beweise erkannten. Auch in diesem Fall ist davon auszugehen, dass das Schreiben von Büchern zum Zweck der Evangelisierung als grundlegend für die Vorbereitung der Kirche auf die Parusie angesehen wurde.

Darüber hinaus sind die hohen Kosten für Schreibgeräte und die Schwierigkeit, zuverlässige Daten zu erhalten, nicht zu übersehen. Ersteres lässt sich nicht einfach von der Hand weisen, da Schreibgeräte tatsächlich sehr teuer waren, es ist aber auch schwer zu verstehen, warum dieses Problem zu einem späteren Zeitpunkt leichter lösbar wurde. Was die Materialgewinnung betrifft, so wird sie durch den Ursprung der Evangelien bestimmt. Wenn alle Evangelisten nach dem Material suchen würden, würde dies einige Zeit in Anspruch nehmen, aber diese Erklärung ist nicht die einzige und auch nicht die wichtigste, um den Ursprung der Evangelien zu klären, wie wir sehen werden, wenn wir das synoptische Problem betrachten .

Es besteht kein Zweifel, dass es viele Motive für das Schreiben der Evangelien gab. Die Notwendigkeit historischer schriftlicher Zeugnisse und für katechetische (Bildungs-)Zwecke steht außer Zweifel. Wenn mündliche Unterweisungen bei den Juden einen hohen Stellenwert hatten, ist es unwahrscheinlich, dass sie für nichtjüdische Konvertiten die gleiche Bedeutung haben könnten. Für die heidnische Evangelisationsmission könnten schriftliche Dokumente eine große Hilfe sein. Und obwohl dieses Bedürfnis nicht sofort erkannt wurde, war es in der Missionskirche zweifellos schon in den frühen Stadien ihrer Entwicklung zu spüren. Eng mit den evangelistischen Zielen verbunden waren apologetische Bedürfnisse. Die nichtchristliche Welt wollte zweifellos wissen, wer Jesus war, und man kann leicht verstehen, wie dringend eine verbindliche Antwort erforderlich ist. Während zunächst das apostolische mündliche Zeugnis ausreichend war, wurde mit der Ausweitung der Evangelisierungsarbeit die Notwendigkeit eines schriftlichen Zeugnisses notwendig.

Es wird angenommen, dass liturgische Zwecke auch bei der Niederschrift zumindest einiger Evangelien eine Rolle spielten, und diese Theorien werden im Folgenden untersucht. Aber unabhängig von diesen Zwecken ist es fast sicher, dass einige Berichte über das Leben, die Lehre, den Tod und die Auferstehung Jesu schon früh in den christlichen Gottesdienst Eingang fanden. Und obwohl es genügend tatsächliche Augenzeugen gab, könnten die Evangelien in heidnischen Gebieten, in denen es keine direkten Zeugen aus Palästina gab, schon recht früh geschrieben worden sein.

Über die Vielfalt der Gründe, die zur Niederschrift der Evangelien führten, ist schon viel gesagt worden. So wurden nach Lukas‘ eigener Aussage viele Versuche unternommen, doch nur vier Evangelien sind uns als verlässliche Dokumente überliefert. Im Folgenden werden wir kurz auf die Akzeptanz dieser Evangelien durch die frühe Kirche und die Ablehnung aller anderen eingehen. Die große Zahl späterer apokryphischer Evangelien zeugt sowohl von den ständigen Versuchen, ausgelassene Details aufzuzeichnen, als auch von ihrer festen Entscheidung, diese als unzuverlässig anzuerkennen. Einige Gelehrte glauben, dass in der Masse an unzuverlässigem Material die authentischen Aussagen des Herrn hätten erhalten bleiben können 15.

IV. DER ORT DER EVANGELIEN IM NEUEN TESTAMENT

Es ist nicht unsere Aufgabe, die Entwicklung des Kanons zu studieren,16 sondern wir müssen kurz die Haltung der frühen Kirche gegenüber den Evangelien betrachten, um die Probleme ihrer Anerkennung in die richtige Perspektive zu rücken.

Alle verfügbaren Beweise zeigen deutlich, dass die vier Evangelien am Ende des zweiten Jahrhunderts nicht nur als zuverlässig, sondern auch als Schriften auf der Ebene des Alten Testaments akzeptiert wurden. Irenäus glaubt, dass die vier Evangelien die vier Himmelsrichtungen, die vier Winde und die Notwendigkeit von vier Säulen im Gebäude widerspiegeln 17 . Auch wenn man seiner Argumentationsweise nicht zustimmen mag, kann seine Meinung hinsichtlich der ausschließlichen Verwendung der vier Evangelien nicht in Frage gestellt werden. Darüber hinaus benennt er jedes Evangelium nach dem Namen seines traditionellen Autors. Er spricht allgemein von der Lehre von der Inspiration der Evangelien. Irenäus mag in seiner Herangehensweise nicht ganz kritisch sein, aber das bedeutet nicht, dass seine Aussage nicht auf fundierter Überlieferung beruhte. Zumindest lässt es sich bei der Betrachtung von Fragen im Zusammenhang mit der Heiligsprechung nicht vermeiden.

Obwohl Clemens von Alexandria andere Evangelien zitiert, beispielsweise das Ägypterevangelium, unterscheidet er klar zwischen ihnen und den vier kanonischen Evangelien. Tertullian zitiert jedoch ausschließlich die vier Evangelien und behauptet ihre Autorität auf der Grundlage, dass sie von den Aposteln oder ihren unmittelbaren Mitarbeitern geschrieben wurden. Keiner dieser Autoren stellt den apostolischen Ursprung dieser Evangelien in Frage, obwohl ihre Ansätze von modernen Gelehrten scharf kritisiert wurden. Es ist wahrscheinlich, dass die Kirchenväter der Wahrheit näher waren, als Kritiker glauben.

Daten vor 180 n. Chr. sind weniger eindeutig, weisen aber dennoch auf eine große Verehrung der vier Evangelien seit frühester Zeit hin. Tatians „Diatessaron“ stellt Auszüge aus den vier Evangelien dar und ist insofern interessant, als es die Schwierigkeiten zeigt, die die vier Evangelien damals verursachten 18. Trotz des recht großen Einflusses dieses Buches auf die Ostkirche wurde es bald durch die einzelnen Evangelien verdrängt, was von der Aufmerksamkeit zeugt, die den synoptischen Evangelien trotz der großen Menge an allgemeinem Material, das sie enthielten, geschenkt wurde. Verlässliche Beweise interessierten Christen mehr als Informationen über das Leben Christi, die aus den heiligen Schriften entnommen und in chronologischer Reihenfolge geordnet wurden. Sogar Justin der Märtyrer kannte und benutzte offenbar alle Evangelien, obwohl dies aufgrund der Ungenauigkeit seiner Zitate nicht mit Sicherheit gesagt werden kann. Wichtig für unsere Betrachtung sind seine Verweise auf die „Erinnerungen der Apostel“, die im öffentlichen Gottesdienst verwendet wurden. Diese Memoiren wurden „Evangelien“ ( /evangelia/) genannt, was bedeutet, dass sie aufgrund ihrer direkten Verbindung mit den apostolischen Memoiren als maßgeblich galten.

Sowohl Clemens von Rom als auch Ignatius verwendeten Evangelienmaterial, allerdings eher in Form von Referenzen als von Zitaten. All dieses Material weist jedoch Parallelen in den kanonischen Evangelien auf, mit Ausnahme einer Passage bei Ignatius, die einen Ausspruch unseres Herrn aus einer unbekannten Quelle enthält 19 . Es ist jedoch nicht ganz sicher, dass diese Autoren tatsächlich mit den geschriebenen Evangelien vertraut waren. Kester 20 beispielsweise glaubt, dass es sich hierbei eher um vorsynoptische Legenden handelte. Allerdings weist das Polykarp-Evangelium Parallelen zu unseren Evangelien auf, was von seiner unbestreitbaren Kenntnis dieser 21 zeugt. Es ist jedoch zweifelhaft, dass alle diese Autoren das Johannesevangelium kannten.

Für die vorapostolische Zeit ist das Zeugnis des Palius sehr wichtig, obwohl es viele Fragen aufwirft. Da wir uns bei der Betrachtung von Problemen im Zusammenhang mit der Heiligsprechung ausführlich damit befassen werden, sei hier nur darauf hingewiesen, dass die Aussage von Palius nicht im Widerspruch zu patriotischen Daten steht. Zunächst erwähnt er Matthäus und Markus, die die frühesten Beweise für die Urheberschaft der Evangelien darstellen. Zweitens glaubte er, dass Markus der Übersetzer des Petrus war und Matthäus auf Hebräisch schrieb. Obwohl diese Aussagen heftig kritisiert wurden, bleiben sie sehr wichtig, da sie sehr früh datieren.

V. DER BESTE ANSATZ AN DIE GOSELES

Bevor wir uns mit dem Studium jedes einzelnen Evangeliums befassen, ist es notwendig, einige Vorteile des in dieser Einleitung gewählten Ansatzes hervorzuheben. Erstens wirft er Probleme auf, da diese für das Verständnis und die Bewertung der bestehenden Evangelien hilfreich sind und es keinen Sinn macht, ihnen besondere Bedeutung beizumessen. Allerdings ist unsere Methode keineswegs so einfach, da manche Diskussionen über einzelne Evangelien Rückschlüsse auf Quellen oder die Entstehung von Traditionen beinhalten. In einigen Fällen werden diese Schlussfolgerungen vorweggenommen, obwohl die Art und Weise, wie sie zu ihnen gelangt sind, in den entsprechenden Abschnitten erörtert wird.

Ein zweiter Vorteil dieses Ansatzes besteht darin, dass jedes Evangelium einzeln betrachtet werden kann, unabhängig von der angeblichen Reihenfolge, in der es geschrieben wurde. Die kanonische Ordnung bleibt hier erhalten. Viele wichtige Aspekte jedes Evangeliums können unabhängig von der Lösung des Problems ihrer Beziehung betrachtet werden.

Wir halten es für notwendig, kurz auf die allgemein anerkannten Theorien über die Entstehung der ersten drei Evangelien einzugehen. Die Quellenkritik geht meist davon aus, dass das Markusevangelium zuerst geschrieben wurde. Anschließend verwendeten Matthäus und Lukas es und eine andere schriftliche Quelle („Q“), die hauptsächlich Sprüche und mehrere besondere Überlieferungen in schriftlicher oder mündlicher Form („M“ und „L“) enthielt. Die Methode der „Formengeschichte“ orientiert sich an dem Prinzip, dass die frühesten Überlieferungen als eigenständige Geschichten existierten, die später in schriftlichen Quellen gesammelt und so in unsere Evangelien aufgenommen wurden. Sowohl die Quellenkritik als auch die Methode der „Formengeschichte“ sowie die Richtung der „Ausgabengeschichte“ werden im Folgenden ausführlich besprochen.

Was das Johannesevangelium betrifft, so erfordert es einen völlig anderen Ansatz und wird erst nach der Erörterung des synoptischen Problems betrachtet.

Anmerkungen

1 Mi. F. F. Bruces Überlegungen zur Wahrheit des Konzepts des „Evangeliums“ (BJRL 45 (1963), S. 319-339). Die Verwendung des Wortes  /Evangelion/ als Beschreibung des Lebens und Wirkens Jesu wird von Justin Martyr (Apol. i. 66) bestätigt, es bleibt jedoch unklar, wie viel früher als Justin dieses Wort wurde verwendet. Die Grundbedeutung dieses Wortes „gute Nachricht“ wurde sowohl im weltlichen als auch im heiligen Sinne verwendet. Dieses Wort findet sich im Alten Testament, allerdings gibt es auch Parallelen zur Bezeichnung der Kaiserverehrung. Für einen Überblick über die Entwicklung der Wortbedeutung siehe A. Wikenhauser, New Testament Introduction, S. 150-155.
2 Was ist ein Evangelium? Das Genre der kanonischen Evangelien (1977). Heiraten. auch: J. Drury, „What are the Gospels?“, ET 87 (1976), S. 324-328. Siehe S. W. Votaw, The Gospels and Contemporary Biographies in the Graeco-Roman World (1970), für einen Nachdruck einer Sammlung von Artikeln aus dem Jahr 1915, die eine Sichtweise der Evangelien als populäre Biografien vorschlagen, die mit anderen antiken Werken vergleichbar sind.
3 Siehe: GP P, S. 9-60. Siehe auch: G. N. Stanton, Jesus of Nazareth in New Testament Teaching (1974), S. 118-126, das eine gründliche Analyse der griechisch-römischen Bibliographie im Vergleich zu den Evangelien enthält.
4 Siehe M. Hadas und M. Smith, Heroes and Gods: Spiritual Biographies in Antiquity (1965). Gadas untersucht die Aretologie der Antike und Smith untersucht selektiv vier Werke, darunter das Lukasevangelium, das seiner Meinung nach die Tradition der Aretologie widerspiegelt. Siehe auch: M. Smith, „Prolegomena zu einer Diskussion über Aretalogien, göttliche Männer, die Evangelien und Jesus“, JBL 90 (1971), S. 74-99. Gegen diese Ansicht vgl. H. S. Kee, „Aretalogy and Gospel“, JBL 92 (1973), S. 402-422; D. L. Tiede, Die charismatische Figur als Wundertäter (1972). Heiraten. auch: P. L. Shuler, A Genre for the Gospels (1982), S. 15 ff.
5 Der primitivchristliche Kalender (1952). Diese Theorie wurde scharf kritisiert: C. F. Evans, JTS n.s. 14 (1963), S. 140-146. Heiraten. auch: R. P. Martin, Mark: Evangelist and Theologian (1972), S. 82-87.
6 Das vierte Evangelium und der jüdische Gottesdienst (1960). Für eine Kritik dieser Ansichten siehe L. Morris, The New Testament and Jewish Lectionaries (1964), Kapitel 3.
7 Midrasch und Vortrag in Matthäus (1974). Vergleiche: idem, „The Evangelists“ Calendar (1978).
8 „Die Evangelien und die jüdischen Lektionare“, in GP III, S. 129-156. Morris weist darauf hin, dass keine Lektionartheorie erklären kann, warum Christen diese Bücher verwendeten, die ausschließlich auf dem Gesetz beruhten. Der Autor kommt zu dem Schluss, dass es keine vernünftige Grundlage für die Annahme gibt, dass sich die Evangelisten das Ziel gesetzt haben, erbauliche Lektionare zu schreiben.
9 Matthäus: Ein Kommentar zu seiner literarischen und theologischen Kunst (1982).
10 Für einen Überblick über die moderne jüdische Geschichtsschreibung siehe R. T. France, „Jewish Historiography, Midrasch and the Gospels“, G.P. III. 99-127. In derselben Sammlung kritisierte Paine Gundrys Position scharf (S. 177-215).
11 Literaturkritik für neutestamentliche Kritiker (1978).
12 Ein Leitfaden zur Literaturkritik – C. S. Hill, Interpreting Literature: History, Drama and Fiction, Philosophy, Rhetoric (1966).
13 Vgl. J. D. Crossan, „Waking the Bible: Biblical Hermeneutic and Literary Imagination“, Interpretation 32 (1978), S. 269-285; A. Thistelton, „Keeping up with Recent Studies, Structuralism and Biblical Studies“, ET 89 (1977-8), S. 329-335; D. Patte, Was ist strukturelle Exegese? (1976). Für eine Anwendung der strukturalistischen Exegese siehe E V. McKnight, Meaning in Texts: The Historical Shaping of Narrative Hermeneutics (1978), in dem die Passage von Lukas analysiert wird. 5.1-11. Siehe auch D. und A. Patte, Structural Exegesis: From Theory to Practice: Exegesis of Mark 15 and 16: Hermeneutical Implications (1978).
14 Die größte Ähnlichkeit besteht mit dem Werk von Philostratus „Das Leben des Apollonius von Tyana“ und Lucian „Der falsche Prophet“. Vgl. S. K. Barrett, Luke the Historian in Recent Study (1961), S. 13-15. In: G. Stanton, Jesus von Nazareth, S. 128 fehlen jegliche Informationen über den Lehrer der Gerechtigkeit aus Qumran als konkrete Person, was einmal mehr die Einzigartigkeit der Evangelien bestätigt. Diese Position wird durch einen Vergleich der kanonischen Evangelien mit dem Thomasevangelium weiterentwickelt (siehe: Stanton, op. cit., S. 129-136).
15 Vgl. J. Jeremias, Unknown Sayings of Jesus (1957).
16 Für einen Überblick über frühchristliche Herangehensweisen an die Evangelien siehe A. N. McNeile, INT (1953); A. Souter, The Text and Canon of the New Testament (1954); Oxford Society, Das Neue Testament in den Apostolischen Vätern (1905); J. Knox, Marcion und das Neue Testament (1942); E. C. Blackman, Marcion und sein Einfluss (1948); J. N. Sanders, The Fourth Gospel in the Early Church (1943); J.N. Birdsall, „Kanon des Neuen Testaments“, NBD, S. 194-199; B. Childs, The New Testament as Canon (1984); H. Y. Gamble, Der Kanon des Neuen Testaments. Seine Entstehung und Bedeutung (1985); V. M. Metzger, Der Kanon des Neuen Testaments (1987). Eine Sammlung von Artikeln deutscher Autoren zum Kanon finden Sie unter: Kasemann, Das Neue Testament als Kanon (1970).
17 Englisch Fahrbahn Irenäus siehe: A New Eusebius (Hrsg. J. Stevenson, 1957), S. 122.
18 Einige Gelehrte glauben, dass Tatians Diatessaron neben dem Evangeliumsmaterial auch andere Daten enthielt. Tatsächlich nennt Viktor von Capua dieses Werk Diapente (Diapente – aus dem Lateinischen, griechisch, musikalische Quinte, im Gegensatz zu Diatessaron – musikalische Quarte, ein Hinweis darauf, dass sein Werk nicht nur die vier Evangelien, sondern auch zusätzliches Material enthielt – ca. .transl.) ; siehe: G. Quispel, VC 13 (1959), S. 87-117; N. Montefiore und H. E. W. Turner, Thomas and the Evangelists, 1962, S. 25-27), woraus deutlich wird, dass Tatian auch nichtkanonische Evangelien verwendete.
19 Siehe A. Souter, The Text and Canon of the New Testament (1954), S. 149.
20 Synoptische Überlieferung bei den apostolischen Vatern (1957).
21 Kester gibt zu, dass Polykarp mit den Evangelien von Matthäus und Lukas vertraut war, obwohl er sie später als Ignatius datiert. Dieser Standpunkt ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass Kester Harrisons Meinung teilt, dass die Kapitel 1–12 von Polycarps Brief viel später geschrieben wurden (P. N. Harrison, Polycarp’s Two Epistles to the Philippians, 1936).

VORWORT

Ein wesentlicher Bestandteil jeder ernsthaften Bildung ist laut Christen eine gute Kenntnis der Bibel. Viele christliche Bildungseinrichtungen bieten spezielle Bibelkurse an, die jeder Gaststudent belegen muss.

Die Betrachtung der Bibel ist die Grundlage des Bibelstudiums. Es ist unmöglich, eine biblische Lehre zu verstehen, ohne die gesamte Heilige Schrift zu kennen. Jedes einzelne Buch der Bibel ist nur ein Teil einer einzigen göttlichen Offenbarung, die mit dem Buch Genesis beginnt und mit der Offenbarung des Theologen Johannes endet.

Wenn man sich dem Studium des Neuen Testaments nähert, ist es zunächst notwendig zu wissen, wie die Welt war, in der dieses Testament zum ersten Mal erschien. Wir müssen den politischen, sozialen, kulturellen und religiösen Hintergrund untersuchen, vor dem dieses große Ereignis stattfand. Die Worte und Ausdrücke der Apostel und ihrer Gehilfen waren jedem Passanten auf den Straßen von Alexandria, Antiochia oder Rom wohlbekannt. Je klarer diese Worte für den modernen Leser sind, desto klarer wird für ihn der Inhalt des Neuen Testaments.

Ein korrektes Verständnis des Neuen Testaments erfordert jedoch mehr als nur Kenntnisse der antiken Welt. Es ist notwendig zu verstehen, dass seine Anweisungen für uns bindend sind, denn... Die Beziehung des Menschen zu Gott ist immer dieselbe, und der ewige Gott ist in seiner Beziehung zum Menschen unveränderlich. Die Lebendigkeit des Wortes Gottes hängt nicht davon ab, wie ähnlich die verschiedenen Epochen sind. Seine ewige Bedeutung wird nicht durch geografische oder historische Faktoren begrenzt. Die Heilige Schrift kann nicht wie die veralteten Bücher einer verlorenen Zivilisation sein. Einmal richtig verstanden, bleiben die Worte der Heiligen Schrift für immer wahr. Sie überbringen Sündern, die nach Erlösung dürsten, immer die frohe Botschaft, die von Gott kommt.

Der Autor dieses Buches hatte nicht die Absicht, den Standpunkt, den der Student beim Studium des Neuen Testaments bilden wird, durch seine eigenen Ansichten zu ersetzen. Er wollte nur die wichtigsten Fakten darstellen, mit deren Hilfe der Leser selbst die Bibel verstehen konnte. Wie der äthiopische Eunuch, der eine Erklärung der Worte der Heiligen Schrift brauchte, braucht der moderne Student einen Assistenten, der ihm hilft, die Schwierigkeiten zu verstehen, die beim Lesen auftreten.

Dieses Buch kann nicht als detaillierter Kommentar zum Neuen Testament betrachtet werden. Auf eine ausführliche Diskussion theologischer Fragen wird hier verzichtet. Um Probleme dieser Art zu studieren, muss sich der Student speziellen Arbeiten zuwenden. Unser Ziel ist es, einen allgemeinen Ansatz zu bieten, der uns hilft, das Neue Testament zu verstehen und zu lieben. Wenn man sich anschaut, wie das Wort Gottes im 1. Jahrhundert gewirkt hat, kann jeder aufrichtige Gläubige das gewonnene Wissen in seinem wirklichen Leben anwenden.

Bei der Verwendung dieses Buches im Unterricht sollte der Lehrer es durch eigene Vorlesungen ergänzen und die darin vorgeschlagenen Themen detailliert erarbeiten. Notizen werden nur als Muster zur Verfügung gestellt, aus denen der Schüler oder Lehrer seine eigenen Notizen machen kann. Die Links werden Ihnen bei Ihrem eigenen Studium des Bibeltextes helfen.

Der Autor dankt besonders seiner Frau Helen D. Tenney, die den Autor stets inspiriert und mit ihrer scharfsinnigen Kritik unterstützt hat; Dr. A. Berkeley Michelsen und Wheaton College-Professorin Stephanie Evans für die Lektüre des Manuskripts und ihre wertvollen Ratschläge; Ich danke Frau Edna E. Smallwood für ihre professionelle Unterstützung bei der Vorbereitung des Manuskripts für die Veröffentlichung sowie vielen meiner früheren Schüler, deren Wünsche ich beim Schreiben dieses Buches berücksichtigt habe.

VORWORT

ZUR ÜBERARBEITETEN AUSGABE

Seit der ersten Auflage dieses Buches haben sich auf dem Gebiet der neutestamentlichen Studien viele Veränderungen ergeben. Die Verarbeitung zahlreicher Daten, die durch die Entdeckung von Schriftrollen an den Ufern des Toten Meeres gewonnen wurden, hat uns neue Erkenntnisse über die religiöse Situation in Palästina während der Ära des irdischen Wirkens Christi und der Niederschrift der Bücher des Neuen Testaments vermittelt.

Diese Ausgabe enthält zusätzliches Material zu den Evangelien und den Schriftrollen vom Toten Meer. Die Bibliographie wurde dem aktuellen Stand der Technik angepasst. Das Buch enthält zahlreiche Abbildungen. Einige Ungenauigkeiten wurden ebenfalls korrigiert.

VORWORT ZUR ÜBERARBEITETEN AUSGABE

Die verdiente Popularität von Merrill S. Tenneys „Survey of the New Testament“, das die Grundlage dieser zweiten überarbeiteten Auflage bildet, spricht Bände über das Wissen, die Erfahrung und das Können seines Autors. Die Reaktion des Lesers auf dieses Buch hat zu weiteren inhaltlichen Änderungen geführt, unter Berücksichtigung der neuesten Erkenntnisse aus der Bibelwissenschaft im Bereich der neutestamentlichen Studien. Diese zweite Überarbeitung wurde auf Wunsch von Merrill S. Tenney und William B. Eerdmans, Jr. durchgeführt. Ich freue mich über ihre Einladung, an dieser Arbeit mitzuwirken, und danke ihnen dafür. Die Arbeit an diesem Buch hat mir wirklich Freude bereitet.

Die zweite überarbeitete Auflage von 1985 fügte ein neues Kapitel hinzu (Kapitel 5 – Jüdischer Hintergrund zum Neuen Testament). Diese Ausgabe enthält viel neues Zusatzmaterial, insbesondere in den Kapiteln zu den Evangelien und zum neutestamentlichen Kanon.

Charles Van Hoof von der Eerdmans Publishing Company leistete große Hilfe beim Lesen und Vorbereiten des Manuskripts für die Veröffentlichung.

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