Die Notwendigkeit, die Merkmale und Prinzipien des menschlichen Handelns als Subjekt und die Phänomene der Subjektivität und subjektiven Position zu untersuchen, ist zunächst von besonderer Bedeutung im Zusammenhang mit den Möglichkeiten und Fähigkeiten der subjektiven Selbstverwirklichung eines Menschen.
Die Problematik des Subjekts und der Subjektivität als wesentliche Eigenschaft einer Person wird aber auch durch den Aufstieg der Person selbst als „ins Leben gerufenes“ Subjekt (nach S. L. Rubinshtein) auf eine neue Ebene, das Wachstum von sein Selbstbewusstsein, seine Selbstbestimmung, sein kreatives Potenzial usw. und damit das Wachstum von Bedürfnissen und das innere Bedürfnis nach Selbstentfaltung und Selbstverwirklichung in der Gesellschaft, das Bedürfnis, als Person zu erfolgen. In diesem Zusammenhang wird die Aufgabe aktualisiert, die realen Möglichkeiten und Bedingungen des subjektiven Wachstums zu studieren und zu verstehen und die Merkmale der Entwicklung der Subjektivität als Grundlage für die Verwirklichung und Selbstverwirklichung einer Person zu studieren.
A. V. Brushlinsky, der sich intensiv mit dem Phänomen des Subjekts beschäftigt hat, schrieb: „Ein Mensch als Subjekt ist die höchste systemische Integrität all seiner komplexesten und widersprüchlichsten Eigenschaften, vor allem mentaler Prozesse, Zustände und Eigenschaften, seines Bewusstseins und seines Unbewussten. Diese Integrität bildet sich im Laufe der geschichtlichen und individuellen Entwicklung der Menschen heraus. Das ursprünglich aktive menschliche Individuum wird jedoch nicht geboren, sondern wird zu einem Subjekt im Prozess der Kommunikation, Aktivität und anderer Arten von Aktivität“ (Brushlinsky, 1994, S. 31). Eine umfassende und tiefe Definition offenbart die prozedurale Natur der Subjektivität des Subjekts. Eine Person im Prozess ihrer Entwicklung gewinnt Positionen, um Gegenstand bestimmter Arten von Aktivitäten, Gegenstand relevanter Beziehungen zu sein.
usw. Es scheint jedoch notwendig, die Subjektivität als ein bestimmtes Entwicklungsniveau einer Person als Subjekt bestimmter Tätigkeitsbereiche, wie von A. V. Brushlinsky diskutiert, und die Subjektivität einer Person als Subjekt als Träger des Sozialen zu trennen, wenn Subjektivität wirkt objektiv als Eigenschaft einer Person, als sie in ihrem menschlichen Wesen konstituierend. Die dem Menschen innewohnende Subjektivität betrachtet ihre Entwicklung in der Ontogenese als verbunden mit einem besonderen – menschlichen – Mentalen, mit der Verwirklichung der der Gewissheit eines Menschen innewohnenden Merkmale. Und die entsprechende Entwicklungsstufe des Individuums in der Aktivität in der Ontogenese (sowie in der Phylogenie, im kulturgeschichtlichen Prozess) offenbart alle Züge der Gewissheit einer Person als Subjekt und damit Subjektivität, Selbstheit, Bewusstsein. Insbesondere bestimmt die Besonderheit der menschlichen Psyche die Möglichkeiten und entsprechenden Ebenen der psychologischen Eigenschaften des Subjekts, einschließlich derer, die mit seiner mehr oder weniger großen Selbstbestimmung, seinem Selbstbewusstsein verbunden sind, die seine subjektive Repräsentation als Subjekt verschiedener Typen bestimmen der Aktivität. Aber eine solche Position setzt die Bedingtheit ihrer Wesenseigenschaft einer Person als einer besonderen Seinsgewissheit und ihrer Gestaltung als solcher Gewissheit voraus.
Es stellt sich die Frage, wie die in der individuellen Entwicklung erworbenen subjektiven Eigenschaften des Subjekts (Träger des Sozialen) und die der menschlichen und gesellschaftlichen Genese innewohnende Subjektivität einer Person (die die innere Logik ihrer Umsetzung enthält) korrelieren. Ausgangspunkt ist für uns dabei die Position, nach der Subjektivität, untrennbar verbunden mit Selbstheit, Bewusstsein, subjektvermittelter und subjektvermittelnder Tätigkeit, die wirksamen Fähigkeiten eines Menschen als sein Wesen bestimmt. „Der Mensch als Subjekt muss nach innen, in die Zusammensetzung des Seins, in die Zusammensetzung des Seins eingeführt werden, und der Kreis der philosophischen Kategorien wird entsprechend definiert. Gleichzeitig handelt ein Mensch als bewusstes Wesen und Handlungssubjekt, zunächst einmal als reales, materielles, praktisches Wesen ... mit dem Auftauchen neuer Seinsebenen erscheinen auch alle seine niedrigeren Ebenen in einem neuen Qualität. Mit anderen Worten, die menschliche Existenz ist keine Besonderheit, die nur anthropologische und psychologische Forschung zulässt und den philosophischen Plan der allgemeinen kategorialen Merkmale des Seins nicht berührt. Da sich mit dem Aufkommen des Menschen die gesamte ontologische Ebene radikal verändert, ist es notwendig, die Kategorien, Definitionen des Seins unter Berücksichtigung der Person zu modifizieren. Das heißt, es geht nicht nur um den Menschen im Verhältnis zur Welt, sondern auch um die Welt im Verhältnis zum Menschen als objektives Verhältnis“ (Rubinshtein, 1973, S. 259).
Ein Mensch agiert in der Welt zunächst als Subjekt mit bestimmten Eigenschaften, Fähigkeiten, darunter die Fähigkeit zu besonderer Tätigkeit, die Fähigkeit zu schaffen, zu verwandeln, zweckdienlich zu handeln usw., entwickelt dabei ständig seine subjektiven Eigenschaften, seine Subjektivität Ontogenese und Phylogenese, in kulturhistorischer Entwicklung, erweitern ihre Fähigkeiten als Fach. Und deshalb glauben wir, wenn wir die Entwicklung des Menschen in der Ontogenese betrachten, seine Entwicklung gerade als Subjekt. Ausgangspunkt für uns ist also in diesem Fall das Verständnis einer Person zunächst als Subjekt als Träger einer besonderen Art von Tätigkeit – einer Tätigkeit, die besondere, nur inhärente Eigenschaften hat und in der eine Person als solche ausgeführt und weiterentwickelt wird ein Subjekt durch die Umsetzung und Entwicklung seiner subjektiven Fähigkeiten, die seiner Selbstentfaltung und Selbstverwirklichung dienen.
Die Möglichkeit, Fähigkeit, Notwendigkeit und Notwendigkeit der Selbstentfaltung und Selbstverwirklichung, eingebettet in die Gewissheit der Integrität einer Person, objektiv betrachtet (wie in der Anthropogenese geformt) eine systemische Verflechtung und Interdependenz des Selbstbewusstseins, der Beziehungsfähigkeit und beziehen sich auf sich selbst, die in Aktivität verwirklichte Subjektivität des Subjekts und die Verwirklichung der Aktivität des Subjekts. Eine solche Wechselbeziehung bestimmt das Vorhandensein und wird durch das Vorhandensein einer besonderen geistigen Eigenschaft einer Person bestimmt - der Subjektivität, die die Bildung eines Systems der Beziehungen einer Person zu sich selbst, zur Aktivität, zu sich selbst in der Aktivität usw. gewährleistet. Als Ergebnis wird eine aktive Position entwickelt und die Art der eigenen Wirksamkeit bestimmt. Die menschliche „Psyche existiert objektiv nur als subjektive“ (Brushlinsky, 2003, S. 11) und wird durch komplex vermittelte Merkmale der Entwicklung eines heranwachsenden Menschen in der Ontogenese bestimmt: Merkmale der Entwicklung seiner Aktivität, der Ebene seiner subjektive Entwicklung, das Maß an Befähigung und Möglichkeit einer subjektiven Einstellung zu Lebensumständen, zu sich selbst, zu anderen. Diese voneinander abhängigen und sich gegenseitig vermittelnden Entwicklungsmerkmale bestimmen das individuelle Bedürfnis nach Selbstverwirklichung, das insbesondere nicht nur das Selbst eines Menschen, sondern auch seine subjektiven Eigenschaften zum Ausdruck bringt. In diesem Zusammenhang kommt der Problematik von Selbst, Subjektivität und Subjektivität im Kontext der Selbstverwirklichungsdiskussion eine besondere Bedeutung zu. Bedingt kann gesagt werden, dass, wenn das Subjekt Träger der sozialen Bewegung ist, Subjektivität eine Eigenschaft des Subjekts ist, dann ist Subjektivität das, was das Subjekt in seiner Beziehung zur Realität charakterisiert, die durch den Entwicklungsstand der Subjektivität bestimmt wird.
In Gegenwart von Subjektivität werden die wichtigsten Eigenschaften eines Menschen offenbart, die insbesondere sein Bedürfnis nach Selbstverwirklichung, Selbstverwirklichung liefern. In dieser Hinsicht „ist die subjektive Realität ein individuell einzigartiges System der Reflexion durch das Subjekt der Interaktion mit der Außenwelt“ (Kagan,
Etkind, 1989, p. zehn).
Die Korrelation von Subjektivität, Subjektivität und Subjekt ist jener wirklich wirksame Anfang, der das substantielle Wesen der systemischen Integrität eines Menschen als besondere Gewissheit offenbart, die nicht nur zur Selbstentfaltung, sondern auch zur Selbstverwirklichung fähig ist. Und das Ziel eines Menschen ist nicht nur sein sich selbst entwickelndes Selbst, sondern auch sein Selbst über sich hinaus auf eine neue Ebene zu heben, vor allem durch die angemessene Selbstverwirklichung in der Gesellschaft als Verwirklichung seines höchsten Selbst Kontext können wir sagen, dass das Subjekt nicht nur „das fühlende Individuum (das A.D. ist), seine Substantivität ... niedergelegt als Subjektivität, sich selbst beherrschte und für sich selbst Macht über sich selbst wurde“ (Hegel, 1977, S. 137) , aber mit Macht über sich selbst fühlte er die Freude an seinem Wert und die Notwendigkeit ihrer kreativen, sinnvollen Aktivitäten für sich selbst und die Gesellschaft (Derkach, Saiko, 2008).
Subjektivität trägt die wirksamen Prinzipien der Subjektivität als Eigenschaft eines aktiven Subjekts, das die soziale Welt schafft, eines Selbst, das durch sein bewusstes Selbst die Einstellung zu sich selbst und zur Welt bestimmt, es betrachtet die Aktivität des Subjekts als Bedingung für seine Existenz und wird daher wichtig für das Verständnis des Phänomens der menschlichen Selbstverwirklichung, in seiner akmeologischen Entwicklung in der Ontogenese.
Das Wachstum der Subjektivität, das die Entwicklung aller einer Person innewohnenden Fähigkeiten und Fähigkeiten durch die Bildung geeigneter psychologischer Neubildungen, das Wachstum des Selbstbewusstseins, des Selbstverständnisses, der Selbstbestimmung usw. sicherstellt, wird zur Bedingung für Steigerung des subjektiven Potentials eines Individuums, Entfaltung als Handlungssubjekt, Entfaltung seiner subjektiven Position. Subjektive Fähigkeiten, die einer Person innewohnen, werden zu einem wichtigen Faktor in der Entwicklung der Subjektivität des Subjekts, das sich in der Gesellschaft behauptet. „In ihrem Gegensatz zur Welt der Dinge „an sich für sich“ ist Subjektivität Potentialität“ (Vatin, 1984, S. 73). Und das ist die Potentialität, die ihre Erhaltung nicht nur in Form der Selbstentfaltung des Subjekts, sondern auch in Form seiner Selbstverwirklichung über die ganze Ontogenese-Distanz hinweg voraussetzt.
In der Ontogenese vollzieht sich ein komplex strukturierter Prozess der Steigerung des subjektiven Potenzials, in dem zwei Aspekte der Entwicklung als Hauptbestandteile fungieren – Selbstentwicklung und Selbstverwirklichung in ihrer komplexen Interdependenz als Hauptbestandteile, die ständig reproduzierbar sind und die Wirksamkeit und Ausgangsinhalte tragen der prozedurale Charakter dieser Entwicklung (siehe für weitere Details: Derkach und Saiko 2007; Derkach und Saiko 2008). Die Prozesse der Selbstentwicklung und Selbstverwirklichung, die durch die Besonderheiten der in der Anthropogenese (Saiko, 2006) geformten Gewissheit der menschlichen Existenz bestimmt sind, bestimmen die Bewegung einer Person als eines Subjekts, das die soziale Welt und sich selbst in ihr kreativ aufbaut. Und nur ein gewisser Grad an Selbstentfaltung in der Entwicklung eines Individuums gewährleistet die Aktualisierung der Notwendigkeit, Fähigkeit und Möglichkeit seiner Selbstverwirklichung auf der angemessenen Ebene und in der angemessenen Form (Akkumulation, Aktualisierung, Manifestation etc.). seine Umsetzung. In einem wirklich normalen Prozess der menschlichen Entwicklung sorgen nur Selbstverwirklichung, Selbstdarstellung in der Gesellschaft und angemessene Einschätzung und Selbstwertgefühl für eine weitere aktive Selbstentfaltung eines Menschen. Es ist die Selbstverwirklichung, die den „Ausstieg“ eines Menschen aus der Gesellschaft und die Notwendigkeit, sich in ihr in seiner kreativen Wirksamkeit zu präsentieren, impliziert, die den Raum und die Methode bietet, um sein subjektives Potenzial am stärksten zu akkumulieren. Als Ergebnis wird ein angemessenes Maß an Gelegenheit geschaffen, um das wachsende Bedürfnis und die Fähigkeit zur kreativen Selbstverwirklichung tatsächlich zu verwirklichen. Diese Fähigkeit zum aktiven Handeln manifestiert sich unter Bedingungen, in denen eine Person das Bedürfnis nach kreativer Selbstverwirklichung in einer gesellschaftlich bedeutenden, gesellschaftlich anerkannten Tätigkeit verspürt und die Möglichkeit erhält, ihre kreativen Fähigkeiten zu verwirklichen und wahre Höhepunkte zu erreichen. S. L. Rubinshtein schrieb: „Ich bin selbstbestimmt in all meinen Beziehungen zu Menschen, in meiner Beziehung zu allen Menschen – zur Menschheit als Gesamtheit und Einheit aller Menschen. Und nur in der Einheit der Menschheit wird das ethische Subjekt bestimmt und verwirklicht“ (Rubinshtein, 1994, S. 252-253). Und diese Fähigkeit offenbart sich hier als universal – menschlich.
K. K. Rogers betrachtet eine Person „als eine Person, die sich ständig selbst erschafft, ihren Lebenszweck verwirklicht und die Grenzen ihrer subjektiven Freiheit regelt“ (Rogers, 1986, S. 227-228). Indem er die Grenzen seiner Freiheit regelt, erweitert, sich selbst in der sozialen Welt und die soziale Welt selbst in seiner transformativen Aktivität erschafft, über die gestrigen Errungenschaften hinausgeht, erkennt ein Mensch sein Bedürfnis, sich selbst zu erfüllen. Insofern ist Selbstverwirklichung als strukturell-inhaltlicher Bestandteil der Ontogenese sinnbestimmend für die akmeologische Entwicklung, die von einer sukzessiven, aber stetigen Wachstumsentwicklung des Bedürfnisses, der Fähigkeit und der Möglichkeit kreativer Selbstdarstellung des Subjekts ausgeht eine notwendige Bedingung der Selbstentfaltung und damit der Entfaltung insgesamt bis hin zur tatsächlich vollzogenen Selbstverwirklichung in der Realität, eine für den Menschen selbst bedeutsame und gesellschaftlich bedeutsame und gesellschaftlich bewertete Tätigkeit, in der er wirklich zum Subjekt eines Realen wird soziales Handeln, das auf der angemessenen Ebene eine solche Entwicklung des Höhepunkts als Bedingung für den Übergang durch ihn selbst zu einem neuen, bedeutenderen erreicht. Die Strukturierung der akmeologischen Entwicklung setzt unterschiedliche Ebenen ihrer effektiven Umsetzung voraus, sowohl für unterschiedliche Altersperioden als auch für unterschiedliche Personen (was auf individuelle Merkmale, Bedingungen ihrer Entwicklung usw. zurückzuführen ist), vor allem eine unterschiedliche Ebene der Manifestation von Subjektivität, Selbstheit, Subjektivität, das Bedürfnis nach Selbstverwirklichung als Grundlage und Bedingung der letzteren usw.
Erst eine gewisse Ebene, Grad, Tiefe, Struktur, semantische Aufladung der Selbstverwirklichung, verbunden mit der tatsächlichen Selbstverwirklichung eines Menschen in einer schöpferischen, gesellschaftlich wertgeschätzten und notwendigen bedeutsamen Tätigkeit, lassen einen echten Gipfel entstehen, der für einen wirkt Person als Indikator seiner realen subjektiven Reife und seines kreativen Potenzials als reales Subjekt sozialen Handelns, das die angemessene Entwicklung des Sozialen gewährleistet. Das Subjekt der akmeologischen Entwicklung soll als Subjekt einer aktiven, transformativen schöpferischen Aktivität sein, die sich selbst in seiner wirksamen Position darin ständig durchdringt. Durch die kreative Durchführung von Aktivitäten verwirklicht das Subjekt der acmeologischen Entwicklung alle seine Möglichkeiten - Selbst, Bewusstsein, Selbstbewusstsein, Subjektivität, spezifische Bedürfnisse und Fähigkeiten der Selbstverwirklichung - und macht einen Antrag auf kreative und gesellschaftlich bedeutsame tatsächliche Selbstverwirklichung.
Literatur
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DerkachA. A., Saiko E. V. Subjektivität des Subjekts in der akmeologischen Entwicklung und Probleme seiner subjektiven Selbstverwirklichung // Welt der Psychologie. 2008. Nr. 3. S. 205-219.
Derkach A. A., Saiko E. V. Das Bedürfnis nach Selbstverwirklichung als Phänomen sozialer Welten die Grundlage der acmeologischen Entwicklung // Welt der Psychologie. 2008. Nr. 1.
Derkach A. A., Saiko E. V. Entwicklung in der Akmeologie und acmeologische Entwicklung in der Struktur der Ontogenese // Welt der Psychologie. 2007. Nr. 2.
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Saiko E.V. Thema: Schöpfer und Träger des Sozialen. M.; Woronesch, 2006.
Subjektivität- die Fähigkeit einer Person, als Handelnder (Subjekt) zu handeln, unabhängig von anderen Menschen zu sein. Es gibt viele Interpretationen dieses Begriffs: entweder aus geisteswissenschaftlicher oder aus naturwissenschaftlicher Sicht (humanitäres Paradigma).
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Zum ersten Mal wurde der Begriff "Subjektivität" von A. N. Leontiev in der Arbeit "Aktivität. Bewusstsein. Persönlichkeit" im Jahr 1977. Unter „Subjektivität“ versteht Leontiev eine Reihe menschlicher Eigenschaften, die den Umfang seiner Aktivitätsfähigkeiten, seiner Fähigkeit zur Selbstbestimmung, seiner kreativen Aktivität usw. charakterisieren.
Das genaueste Analogon in der ausländischen Psychologie ist das Wort "Agentur", das seit den 1980er Jahren in das Lexikon aufgenommen wurde. Es bezeichnet die Fähigkeit einer Person, ein Agent (Subjekt) zu sein, dh eine aktive Person, eine treibende Kraft des Handelns.
Gemäß einer der Definitionen ist eine Agentur „eine realisierte Möglichkeit für Menschen, ihre Welt zu beeinflussen, und nicht nur, sie zu erkennen und ihr persönliche oder intersubjektive Bedeutung zuzuschreiben. Diese Fähigkeit ist die dem Menschen innewohnende Fähigkeit, in mehr oder weniger komplexen Beziehungen zueinander zielgerichtet und reflexiv zu handeln und die Welt, in der er lebt, anzupassen und neu zu gestalten, unter Umständen, in denen er unterschiedliche Handlungsoptionen für wünschenswert und möglich hält, wenn auch nicht unbedingt aus dem gleichen Blickwinkel.
Die bekannteste ist die Theorie von R. Harre, der glaubt: „Die allgemeinste Anforderung an ein Lebewesen, um als Subjekt betrachtet zu werden, ist, dass es ein gewisses Maß an Autonomie hat. Damit meine ich, dass sein Verhalten (Handlungen und Handlungen) nicht vollständig von den Bedingungen seiner unmittelbaren Umgebung bestimmt wird. Ein vollwertiges Subjekt (Agent) ist laut Harre in der Lage, sich sowohl von den Einflüssen der Umwelt als auch von den Prinzipien zu distanzieren, auf denen das bisherige Verhalten basiert. „Ein Mensch ist ein vollkommenes Subjekt in Bezug auf eine bestimmte Handlungskategorie, wenn sowohl die Tendenz zum Handeln als auch die Tendenz zum Unterlassen von Handlungen in seiner Macht stehen.“
Merkmale der Subjektivität
Laut S. L. Rubinshtein wird Subjektivität als die Fähigkeit einer Person interpretiert, Veränderungen in der Welt und in sich selbst vorzunehmen. Diese Fähigkeit bildet sich im Laufe der geschichtlichen und individuellen Entwicklung heraus. Das Subjekt ist in diesem Fall durch Eigenschaften wie Aktivität, Entwicklungsfähigkeit und Integrationsfähigkeit, Selbstbestimmung, Selbstregulation, Selbstbewegung und Selbstverbesserung gekennzeichnet.
E. N. Volkova definiert Subjektivität durch die Kategorie „Einstellung“: Einstellung zu sich selbst als Handelnde und die gleiche Einstellung zu anderen Menschen. V. N. Myasishchev stimmt ihr zu, die solche Beziehungen als den „Kern“ betrachtet Menschenleben, denn in ihnen manifestieren sich die Ziele eines Menschen, seine Gefühle für einen anderen, das Niveau der Fähigkeiten während der Interaktion mit anderen Menschen.
IV Dudenkova weist auch auf das Prinzip der Autonomie des Geistes und das Prinzip der Reflexion hin.
A. G. Asmolov betrachtet die Subjektivität als ein Merkmal der Aktivität, das ihre innere Bedeutung ausdrückt. Subjektivität ist für Asmolov eng mit Motivation verbunden. A. N. Ilyin schreibt, dass Subjektivität in einem gemeinsamen ontologischen Raum mit Freiheit und Verantwortung angesiedelt ist.
V. I. Slobodchikov sieht in der Subjektivität die Fähigkeit einer Person, ihre Handlungen zu kontrollieren, ihre Tätigkeit in die Praxis umzusetzen, Handlungsmethoden zu planen, Programme umzusetzen, den Verlauf zu kontrollieren und die Ergebnisse ihrer Handlungen zu bewerten.
S. S. Kashlev und S. N. Glazachev meinen mit dem Subjekt „den Träger der subjektpraktischen Tätigkeit und Erkenntnis in dem Maße, wie es durch reale Tätigkeit in den Prozess der direkten Transformation und Erkenntnis der umgebenden Realität einbezogen wird“.
I. A. Seregina schlägt eine Struktur der Subjektivität vor, die bewusste kreative Aktivität, die Fähigkeit zur Reflexion, das Bewusstsein der eigenen Einzigartigkeit, das Verständnis und die Akzeptanz des anderen umfasst.
Modelle der Subjektivität
- Produktive Agentur
D. Schwartz verbindet Produktivität und Subjektivität. Seiner Meinung nach müssen Menschen nicht kommunizieren, damit Zusammenarbeit stattfinden kann: Auch wenn sie verschiedene Sprachen sprechen, können sie erfolgreich zusammenarbeiten. Und die Motivation zur Zusammenarbeit entsteht insofern, als sie ihre Subjektivität durch Teilnahme an produktiven Aktivitäten zeigen können. .
- Disjunkte Agentur
H. R. Markus und S. Kitayama schreiben, dass das Modell der abgekoppelten Subjektivität von persönlicher Autonomie dominiert wird, die im Individuum selbst lokalisiert ist. Dieses Modell ist ihrer Meinung nach "kein allgemeines Motivationsmodell, sondern ein Modell, hauptsächlich Bedeutungen und Lebenspraktiken, das typisch für die Lebenszusammenhänge der europäisch-amerikanischen Mittelschicht ist".
- Vereinte Subjektivität (gemeinsame Handlungsfähigkeit)
Bei Connected Subjektivity tritt die Vernetzung einzelner Subjekte in den Vordergrund. Die Subjektivitätsbildung in diesem Modell basiert auf der Assimilation bestimmter kultureller Modelle. Außerdem müssen es keine ethnonationalen Formationen sein. Marcus und Kitayama stellten in ihrer Studie zur Identitätsbildung auf den Seiten amerikanischer Zeitschriften fest, dass Veröffentlichungen für Menschen mit höherer Bildung ein Modell unzusammenhängender Subjektivität fördern, und jene Medien, die sich an der Sekundarbildung orientieren, fördern eine verbundene Subjektivität.
Subjektivität und Subjektivität
A. K. Osninsky, der die Begriffe „subjektiv“ und „subjektiv“ verwässert, sagt, dass das Subjektive ein integrales ontologisches Merkmal des Wesens einer Person darstellt und das Subjektive ein Merkmal der Aktivität ist und daher als eine der Facetten der Subjektivität betrachtet werden kann . V. I. Slobodchikov und E. I. Isaev definieren Subjektivität als eine grundlegende Kategorie, die das allgemeine Prinzip der Existenz der menschlichen Realität festlegt, und Subjektivität ist „eine soziale, aktiv transformierende Art, eine Person zu sein“. Somit ist "Subjektivität die zentrale Formation der menschlichen Subjektivität".
In der modernen russischen Philosophie werden Begriffe wie "Subjektivität" und "Subjektivität" verwendet. Was meinen sie?
Was ist menschliche Subjektivität?
Zunächst einmal ist es erwähnenswert, dass es in der Philosophie tatsächlich keinen eindeutigen Ansatz gibt, um das Wesen der Subjektivität zu verstehen. Zu diesem Begriff gibt es viele Meinungen.
Einer von ihnen zufolge ist Subjektivität als eine Eigenschaft der Persönlichkeit eines Menschen zu verstehen, die ihn zu einem von anderen Menschen unabhängigen Subjekt macht oder das Potenzial für eine solche Transformation bietet. Gleichzeitig muss die betreffende Eigenschaft konstant, gleich ausgeprägt und regelmäßig beobachtet werden. Idealerweise auch unter Beibehaltung der Unabhängigkeit von äußeren Einflüssen.
In der Praxis menschliche Subjektivität kann sich zum Beispiel in der Bereitschaft äußern, bei Wahlen Kandidaten zu wählen. In diesem Fall wird er Gegenstand des Wahlverfahrens. Oder zum Beispiel in der Bereitschaft, Vereinbarungen mit anderen Menschen einzugehen und damit Gegenstand von Geschäftsbeziehungen zu werden. In diesem Zusammenhang sollte Subjektivität nicht unbedingt mit dem Recht gleichgesetzt werden – elektoral oder bürgerlich, was keine philosophische, sondern eine rechtliche Kategorie ist. Aber es kann eine der Bedingungen für die Bildung einer angemessenen Bereitschaft in einer Person sein - zu wählen, Verträge zu unterzeichnen.
Was ist menschliche Subjektivität?
Unter menschliche Subjektivität wird wiederum als die Eigenschaft eines Menschen verstanden, die ihn nicht nur zu einem von anderen Menschen unabhängigen Subjekt macht, sondern ihn auch als aktiven Nutzer eben dieser Unabhängigkeit charakterisiert.
So wird eine Person „subjektiv“, wenn sie beginnt, sich in der Gesellschaft zu positionieren, indem sie sich ausschließlich auf innere Überzeugungen und Einstellungen konzentriert und gleichzeitig ihre persönliche Subjektivität als Ressource, als Grundlage für eine angemessene Positionierung nutzt.
In der Praxis kann die Subjektivität einer Person (in Bezug auf die oben genannten Beispiele) in der Durchführung einer persönlichen Bewertung der Aktivitäten von Kandidaten ausgedrückt werden, die auf der Grundlage der eigenen Überzeugungen vor der Teilnahme an Wahlen gebildet wird. In geschäftlichen Rechtsbeziehungen kann die Subjektivität in einem Vorschlag an Partner zum Ausdruck kommen, diejenigen Punkte in den Vertrag aufzunehmen, die eine Person für notwendig hält, um sie im entsprechenden Vertrag zu beachten.
Beachten Sie, dass es eine andere Interpretation des Begriffs "Subjektivität" gibt - als Synonym für Selbstvertrauen, Voreingenommenheit, unfaire Einschätzung einer Person in einer bestimmten Situation. Dieses Verständnis darf dem oben Gesagten in der Tat nicht widersprechen, da der praktische Umgang einer Person mit ihrer Subjektivität oft mit einer selbstbewussten und voreingenommenen Analyse von Situationen und Handlungen einhergeht.
Subjektivität im ersten Sinne (als Mechanismus zur praktischen Umsetzung von Subjektivität) ist jedoch nicht immer „subjektiv“ – also von Selbstbewusstsein geprägt. Es ist möglich, dass eine Person einen Kandidaten auswählt oder die Bedingungen einer Vereinbarung mit einem Partner festlegt, basierend auf einer objektiven Analyse der Situation und mit dem Rat anderer Personen. In diesem Fall wird seine Subjektivität - im Sinne des Mechanismus zur Verwirklichung von Subjektivität - ebenso objektiv sein.
Vergleich
Der Hauptunterschied zwischen menschlicher Subjektivität und Subjektivität besteht darin, dass der erste Begriff vor allem das persönliche Potenzial einer Person zur Ausführung von Handlungen bezeichnet und der zweite die Mechanismen zur praktischen Umsetzung dieses Potenzials.
Subjektivität kann also ohne Subjektivität existieren – wenn zum Beispiel eine Person zur Wahlurne geht und den Stimmzettel zufällig ankreuzt oder einen Vertrag mit einem Partner unterschreibt, ohne ihn zu lesen. Subjektivität wiederum kann von einer Person nur dann verwirklicht werden, wenn sie eine personale Basis in Form von Subjektivität hat.
Nachdem wir den Unterschied zwischen menschlicher Subjektivität und Subjektivität festgestellt haben, fügen wir die Schlüsselkriterien zu einer kleinen Tabelle hinzu.
Fehlen einer allgemein akzeptierten Definition von "Subjektivität" in der Philosophie
Eine ziemlich widersprüchliche Situation hat sich bei der Untersuchung der Subjektivität entwickelt. Einerseits ist es schwierig, ein anderes Problem zu nennen, das von anderen Standpunkten aus mehr Aufmerksamkeit von Philosophen auf sich gezogen hat als dieses: Reflexionen über das Grundprinzip alles, was in der Epoche der Antike existiert, die Idee der causa sui darunter die Scholastik im Mittelalter, das kategoriale Paar "Subjekt - Objekt" in der deutschen klassischen Philosophie, verschiedene Konzepte des 19. - 20. Jahrhunderts zur Beantwortung der Frage nach dem Wesen des Menschen usw. Andererseits gibt es noch immer keine allgemein anerkannte Definition menschlicher Subjektivität.
"Vermeidung" des Studiums der Subjektivität in der Psychologie
Im Gegensatz dazu schien die Psychologie dieses Problem sogar zu vermeiden und zog es vor, Verhalten als eine Reihe von Reaktionen zu untersuchen, verschiedene mächtige Kräfte, die eine Person aus dem Unbewussten, individuellen kognitiven Prozessen, „sinnvollen Aktivitäten“ usw. usw. führen, aber nicht eine Person, die sich als integrales Subjekt auf eine bestimmte Weise verhält, das Unbewusste besitzt, hinter jedem mentalen Prozess „steht“, seine Aktivitäten ausführt. Vielleicht, weil die menschliche Subjektivität ein äußerst schwieriges Objekt ist, das mit den Methoden der Naturwissenschaften untersucht werden kann, zu denen die Psychologie seit langem zu werden versucht, weil die Methoden, die zur Beschreibung von Objekten geeignet sind, auf das Subjekt angewendet werden, und die zu seiner Untersuchung erforderlichen Konzepte sind es einer starren Operationalisierung nicht zugänglich. Eine Art Schutzmechanismus ist die Deklaration der Subjektivität als eine Art „wissenschaftliche Metapher“ bzw. die Anerkennung nur erkenntnistheoretischer, nicht aber ontologischer Inhalte dahinter.
Daher ist der Begriff „Subjektivität“ noch recht neu und hat tatsächlich keinen allgemein anerkannten kategorialen Stellenwert. Es ist bezeichnend, dass in den allermeisten psychologischen und insbesondere philosophischen Arbeiten der Begriff „Subjektivität“ in absolut gleichem Sinne verwendet wird. (Bei manchen werden diese Begriffe nicht differenziert, und ihre Anwendung scheint von stilistischen Erwägungen oder Herausgebern bestimmt zu sein.)
Der Präzedenzfall für die Trennung der Begriffe „Subjektivität“ und „Subjektivität“ und ihre Gründe
Dennoch haben eine Reihe von Psychologen, zum Beispiel K.A. Abulkanowa, A. V. Brushlinsky, A.K. Osnitsky, V.A. Petrovsky, W.I. Slobodchikov und G.A. Zuckerman, V.A. Tatenko, A.U. Kharash et al. - haben in ihren Arbeiten einen Präzedenzfall dafür geschaffen, den Begriff "Subjektivität" ("subjektiv") als eigenständigen Begriff zu verwenden und ihn recht konsequent (wenn auch auf unterschiedliche Weise!) von "Subjektivität" ("subjektiv") abzugrenzen.
Eine solche Parallelität mehrerer Begriffe ist kein Zufall und bedarf einer eigenen Erklärung. Es gibt mindestens drei Hauptgründe für ihr Auftreten: 1 - die konzeptionelle Unterentwicklung des Problems, 2 - unzureichende Qualifikation der Forscher, 3 - die Entstehung und Koexistenz eines anderen Verständnisses des Problems, das Unterstützung erfordert, neben dem traditionellen ein neuer Begriff (im Übrigen lässt sich ein qualitativer Unterschied in den Herangehensweisen keineswegs alle und nicht sofort erkennen, sondern intuitiv im Wortgebrauch erfassen).
Den aufgeführten Autoren grundlegender Arbeiten zur Psychologie der Subjektivität kann man wohl kaum eine unzureichende Auseinandersetzung mit den von ihnen behandelten Problemen vorwerfen, erst recht keine geringe Kompetenz oder fehlende philosophische Ausbildung. Mit dem Begriff „Subjektivität“ versuchten sie offensichtlich, einen bestimmten Aspekt (oder Aspekte) der Bedeutung hervorzuheben, der im Begriff „Subjektivität“ fehlt oder verloren geht, oder im Gegenteil, diesen (diese) vorhandenen Aspekt(e) zu vermeiden , ist aber aus dem einen oder anderen Grund unerwünscht.
Lassen Sie uns versuchen, dieses terminologische Problem zu verstehen, weil es ein konzeptionelles verbergen kann.
„Subjektivität“ und „Subjektivität“ als Eigenschaft des Subjekts
In allen Fällen, in denen die Autoren den Begriff „Subjektivität“ verwenden (ähnlich dem Begriff „Subjektivität“ in derselben Bedeutung), sprechen sie von einer Eigenschaft (Eigenschaften) des Subjekts und seiner wesentlichen Eigenschaft, darüber hinaus von der wesentlichen Eigenschaft that unterscheidet es grundlegend von Objekten und sogar von anderen Subjekten, eine Eigenschaft, deren Vorhandensein das Subjekt zu dem macht, was es ist. Diese Eigenschaft wird traditionell als Qualität bezeichnet. Daher sind "Subjektivität" und "Subjektivität" zwei verschiedene Bezeichnungen für die Qualität des Subjekts.
Im Herzen der meisten traditionellen Interpretationen von Qualität, wie von A.I. Uemov (1963), ist der Standpunkt von G.V.F. Hegel, der Qualität als „mit dem Sein identische Gewissheit“ verstand.
In den bestehenden Definitionen zeigt sich diese „mit dem Sein identische Gewissheit“ in unterschiedlichen Aspekten. Erstens von der Seite der Qualitätskonstanz (die Qualität einer Sache bleibt zeitlich unverändert – die Qualität ist diachron absolut). Zweitens in seiner Beziehung zum Eigentum (der Verlust des Eigentums ändert die Sache nicht, die Änderung der Eigenschaft bedeutet die Änderung der Sache selbst: die Eigenschaft ist absolut synchron). Drittens durch ihr Verständnis als System von Eigenschaften (Qualität ist eine Eigenschaft, die dem System von Eigenschaften einer bestimmten Sache oder einer bestimmten Sache als System innewohnt, d. h. ihre Systemeigenschaft). Viertens in seiner Beziehung zu den Qualitäten anderer Dinge (qualitative Unterschiede sind Unterschiede „im Wesentlichen“).
Sprachwissenschaftliche Analyse der Begriffe "Subjektivität" und "Subjektivität"
Aber kehren wir zu den Begriffen „Subjektivität“ und „Subjektivität“ zurück. Wie bereits erwähnt, bezeichnen beide die Qualität des Themas, d.h. das Eigenschaftssystem des Subjekts, das es zu dem macht, was es ist, zu seinem systemischen Eigentum. Da die Bezeichnung von Eigenschaften mit Hilfe von Adjektiven und nicht von Substantiven für die russische Sprache primär ist (in diesem Fall werden letztere im Allgemeinen durch Suffixe aus ersteren gebildet), ist der wichtigste Vergleich zwischen den ursprünglichen Adjektiven „ subjektiv“ und „subjektiv“.
Das Wort „Subjektiv“ wird aus „Subjekt“ mit Hilfe des Suffixes -n- gebildet, das nur die grammatikalische Bedeutung eines Adjektivsuffixes hat. Mit anderen Worten, es fügt dem Wort keine zusätzliche semantische Bedeutung hinzu: subjektiv bedeutet nur „zum Subjekt gehörend, sich auf das Subjekt beziehend“.
Ein anderes Ableitungsmodell wird beim Wort „subjektiv“ verwendet: Die Endung -ivn- trägt neben der eigentlichen grammatikalischen Bedeutung der Adjektivsuffix auch eine semantische Last in den Fällen, in denen eine Doppelwortbildung möglich ist: projektiv - Gestaltung, konstruktiv - konstruktiv, produktiv - produktiv (aber vgl. situativ - ?, intensiv - ?, kognitiv - ? usw.). In diesem Fall erhalten Wörter mit -ivn- eine doppelte Bedeutung. (Da aber das Wortbildungsmodell mit diesem Suffix nicht stabil und universell ist, haben Anhänger unterschiedlicher Sichtweisen viel Spielraum, den semantischen Raum dieser beiden Bedeutungen zu strukturieren.)
Dementsprechend ist auch dem Begriff des „Subjektiven“ Dualität inhärent. Zum Beispiel wird im Wörterbuch der Fremdwörter „subjektiv“ definiert als „1 - nur einer bestimmten Person, einem bestimmten Thema, persönlich; 2 - einseitig, ohne Objektivität; voreingenommen, voreingenommen“ (Dictionary of Foreign Words, 1990). Die dritte Bedeutung: „3 – subjektiver Idealismus – siehe Idealismus“ – ist nur ein Hinweis.
Die Verwendung von Begriffen in den Werken der Klassiker der russischen Psychologie
S.L. Rubinstein bemerkte in seinem grundlegenden Werk Being and Consciousness (1957), in dem er das Mentale als subjektiv analysierte, das Vorhandensein von zwei Bedeutungen dieses Wortes: in der ersten drückt es die Zugehörigkeit des Mentalen zum Subjekt aus; im zweiten hängt es mit einer mehr oder weniger adäquaten Beziehung des Mentalen zum Sein als Objekt zusammen. Aber Subjektivität im zweiten Sinne ist doch nur eine der Erscheinungsformen des Subjekts, eine seiner Eigenschaften, und nicht die wichtigste! Gibt es eine Notwendigkeit, es so zu „wölben“, um es zu einem Rückgrat zu machen?
EIN. Leontiev berücksichtigt auch das Vorhandensein der gleichen zwei Bedeutungen im Begriff "Subjektivität". Darüber hinaus kontrastiert er diese Bedeutungen sogar und schafft ein semantisches Paar "Subjektivismus - Subjektivität". Vielleicht ist dies die erste Verwendung des Begriffs Subjektivität in der russischen psychologischen Literatur, um etwas als „zum Subjekt gehörig“ zu charakterisieren. Es ist merkwürdig, dass A.N. Leontiev schreibt es immer noch in Anführungszeichen, was wahrscheinlich von der ungewöhnlichen, unkonventionellen Art eines solchen Wortgebrauchs sogar Mitte der 1970er Jahre zeugt, als die Monographie „Aktivität. Bewusstsein. Persönlichkeit" (1977).
Daher werden in der Literatur derzeit zwei Begriffe verwendet, um die Qualität des Subjekts zu bezeichnen: „Subjektivität“ und „Subjektivität“. Im ersten Fall wird das semantische Feld eindeutig vom Seme der Angemessenheit (Unzulänglichkeit) der Reflexion des objektiven Seins durch das Subjekt dominiert, die Hypothese über die Natur der systembildenden Eigenschaft des Subjekts ist in den Begriff „eingebettet“. , was sie nur im Rahmen der sie teilenden Konzepte anwendbar macht. Zweitens bezeichnet der Begriff nur die systemische Qualität des Subjekts, die Tatsache seiner Existenz als solche, ohne vorläufige Hypothesen über sein Wesen aufzustellen.
Gründe für die Dominanz des Begriffs „Subjektivität“ in der Literatur
Aber es stellt sich sofort die Frage, warum hat sich dann der Begriff „Subjektivität“ verbreitet? Es gibt wahrscheinlich mindestens zwei Gründe.
Erstens wurde in den Studien des „Subjekt-Objekt“-Problems, die von russischen Philosophen in der Sowjetzeit durchgeführt wurden, aus verschiedenen Gründen der Schwerpunkt weniger auf den ontologischen als auf den erkenntnistheoretischen Aspekt gelegt. Und in diesem Zusammenhang stellt sich die Frage nach der Angemessenheit/Unangemessenheit der subjektiven Reflexion des objektiven Seins, d.h. Subjektivität kann durchaus als systemische Eigenschaft des Subjekts angesehen werden.
Zweitens war die Philosophie dieser Zeit von der Vorstellung der „Einzigartigkeit“ der Qualität geprägt: Jedes Ding hat eine und nur eine Qualität (= System seiner Eigenschaften), die es zu dem macht, was es ist.
Da also Subjektivität eine Systemeigenschaft in der Interessenbeziehung ist und Qualität (= Systemeigenschaft) nur eine sein kann, ist der angemessenste Begriff, der diesen Sachverhalt widerspiegelt, „Subjektivität“.
Zurück in den frühen 1960er Jahren. KI Uyomov begründete überzeugend das Qualitätsverständnis als wesentliche Eigenschaft, das eine Verallgemeinerung der traditionellen Definition von Qualität als Spezifik einer Sache ist, und legte es dem sogenannten qualitativen Verständnis einer Sache zugrunde. (Natürlich sprechen wir in diesem Fall von einem Ding im philosophischen Sinne des Wortes in der Logik der triadischen Seinsstruktur: Dinge, Eigenschaften, Beziehungen, und nicht nur von diesem oder jenem Objekt, das eine Person für sich gemacht hat eigene Bedürfnisse.)
Grundlegend im Konzept von A.I. Uemov ist, dass Qualität, Dinge voneinander zu trennen, abzugrenzen, nicht gleichzeitig die Besonderheit dieser Dinge ist: Ein und dieselbe Sache hat viele verschiedene Eigenschaften, und jede ihrer Eigenschaften offenbart sich als etwas, das sie von anderen Dingen trennt. Mit anderen Worten, jedes Ding, mit dem ein bestimmtes Ding eine Verbindung eingeht, enthüllt eine neue Qualität in ihm - jede Verbindung eines Dings mit anderen in der Vergangenheit, Gegenwart und sogar Zukunft (!) ist eine Möglichkeit, mehr und mehr von ihm zu manifestieren neue Qualitäten. Und auf andere Weise: Je mehr ein bestimmtes Ding mit einer Vielzahl anderer Dinge interagieren kann, je mehr seine Qualitäten zum Vorschein kommen, desto reicher ist es an Qualität.
Davon ausgehend kann Subjektivität als eine systemische Eigenschaft des Subjekts verstanden werden, die sich in Form verschiedener subjektiver Eigenschaften in der Interaktion des Subjekts mit verschiedenen Dingen manifestiert.
Angewendet auf das analysierte Problem der Angemessenheit von Termini, die die Qualität des Subjekts fixieren, die es grundlegend von Objekten und anderen Subjekten unterscheidet, bedeutet diese These nicht nur das Fehlen der Notwendigkeit, die Aufmerksamkeit im Terminus auf irgendeine Eigenschaft zu richten , wenn auch ein sehr wichtiger, aber sogar Unrichtigkeit, wenn nicht sogar der Irrtum dieses Ansatzes. Dementsprechend ist der Begriff "Subjektivität" mit seiner formalgrammatischen Natur, die Qualität des Subjekts zu bestimmen, am angemessensten.
UDC 159.922
E. W. Grebennikowa
SUBJEKTITÄT DER PERSÖNLICHKEIT: THEORETISCHE ASPEKTE DES PROBLEMS
Die Erfahrung theoretischer und experimenteller Studien zum Problem der Persönlichkeitssubjektivität wird verallgemeinert. Ein historischer Überblick über die Erforschung dieses Problems, die bestehenden Widersprüche in der Terminologie sowie die Schlüsselkomponenten der Subjektogenese werden vorgestellt.
Schlüsselwörter: Subjektivität der Persönlichkeit, reflektierte Subjektivität, Gruppensubjektivität, Subjektogenese.
Gegenwärtig ist eines der dringendsten Probleme der russischen Psychologie das Problem der Subjektivität der Persönlichkeit. Die derzeit verfügbaren Informationen zur Untersuchung des betrachteten Problems weisen darauf hin, dass es problematischer Natur ist und einer grundlegenden Forschung bedarf.
In der Psychologie gibt es zwei alternative Ansätze zum Verständnis der Persönlichkeit: rollenbasiert und subjektiv. Nach den Rollenkonzepten (ein Bereich der sozialpsychologischen Forschung) des Individuums herrscht die Öffentlichkeit über das Individuum. Basierend auf den Konzepten der Subjektivität der Persönlichkeit (ein Feld der individualpsychologischen Forschung) dominiert die individuelle Komponente. Eine Person agiert also einerseits als Rollenträger und andererseits als Subjekt.
Es gibt viele Konzepte, in denen sich die Idee der Einheit des Subjektiven und der Rolle in der Persönlichkeit nachvollziehen lässt. So betrachtet V. A. Petrovsky die Persönlichkeit als eine dynamische Form der Subjekt-Rollen-Einheit: die Bildung von Subjektivität - eine Rolle und die Aufhebung einer Rolle - Subjektivität.
Als Entschlüsselung des Begriffs "Subjektivität" verwendet V. A. Petrovsky den Begriff "Selbstkausalität" - die grundlegende Eigenschaft und Fähigkeit des Subjekts, die Ursache seiner selbst zu sein, sowohl Spontaneität als auch Verantwortung zeigen zu können. Subjektivität wird seiner Meinung nach durch solche Merkmale einer Person repräsentiert, die ihm innerlich innewohnen - sie sind nicht veräußerlich und können nicht auf ein Gegebenes reduziert werden.
Auseinandersetzung mit Fragen der Subjektivität des Individuums,
V. A. Petrovsky führt das Konzept der reflektierten Subjektivität ein. Nach der Definition von V. A. Petrovsky ist reflektierte Subjektivität die ideale Repräsentation einer Person in einer anderen.
Es gibt drei hauptsächliche, genetisch aufeinanderfolgende Formen der Manifestation reflektierter Subjektivität. Im ersten Fall wirkt die reflektierte Subjektivität als Einprägung des Subjekts in die Wirkung interindividueller Einflüsse. Im zweiten Fall agiert das reflektierte Individuum als idealer signifikanter Anderer. Im dritten - als transformiertes Subjekt.
Die Entstehung einer reflektierten Subjektivität ist nur auf der Grundlage realer Aktivität möglich, vorausgesetzt, dass Menschen Handlungen ausführen, die als eine reale Quelle der Transformation der Lebenswelt einer anderen Person wirken. Ein Individuum im Aspekt der reflektierten Subjektivität kann nicht nur als Subjekt positiver semantischer Transformationen eines Individuums fungieren – als Träger eines Individuums. Die Auswirkung der Einbeziehung des ersten in die Lebensmanifestationen des zweiten kann negativ sein und objektiv nicht zur Entwicklung, sondern zur Regression der Lebensbeziehungen des letzteren beitragen.
Mit der Methode der reflektierten Subjektivität wurden eine Reihe interessanter Phänomene festgestellt: eine Zunahme der Originalität des Denkens in Gegenwart einer kreativen Person, eine Änderung des Niveaus des uneigennützigen Risikos, wenn das Bild einer riskanten Person aktualisiert wird, eine Zunahme in der Flexibilität der Schüler in Gegenwart eines flexiblen Lehrers.
E. N. Volkova betrachtet Subjektivität als eine Eigenschaft einer Person, die das Wesen der menschlichen Seinsweise offenbart, die in einer bewussten und aktiven Einstellung zur Welt und zu sich selbst darin besteht, die Fähigkeit, voneinander abhängige Veränderungen in der Welt und im Menschen hervorzurufen.
Laut V. I. Slobodchikov nimmt mit zunehmendem Alter die Subjektivität zu und die Objektivität wird überwunden. Gleichzeitig durchläuft die Subjektivität einer Person in ihrer Entwicklung fünf Stufen: Wiederbelebung, Belebung, Personalisierung, Individualisierung, Universalisierung, die jeweils ihre eigenen zeitlichen Grenzen haben.
K. A. Osnitsky glaubt, dass sich die Subjektivität im Willen im Lebensprozess auf der Grundlage gesammelter Erfahrungen, persönlich bedeutsamer Ziele, Werte und der Bildung des Weltbildes ausdrückt. Die Bildung von Subjekthaftigkeit wird durch die regulierende Erfahrung einer Person ermöglicht, deren integrale Struktur aus fünf Hauptkomponenten der Subjekterfahrung besteht: der Erfahrung der Reflexion, der Wertmotivationserfahrung, der Erfahrung der gewohnheitsmäßigen Aktivierung, der operativen Erfahrung, die Erfahrung der Zusammenarbeit.
E. Yu Korzhova glaubt, dass eine Person, die als Subjekt des Lebens handelt, mit Lebenssituationen (als Objekt) interagiert.
Projekte) und verwirklicht das Potenzial der Subjektivität auf der Grundlage von Subjekt-Objekt-Orientierungen in der subjektiven Form des inneren Bildes des Lebensgeschehens (internalisierte Subjektivität) und der objektiven Form der Wahl von Verhaltensstrategien (externisierte Subjektivität) .
Das innere Bild des Lebensgeschehens (verinnerlichte Subjektivität) ist ein dynamisches psychologisches Merkmal, aufgrund der Möglichkeit, das eigene Leben von innen zu betrachten, eine Art innerer Schnitt des Lebensgeschehens. Die Ereignishaftigkeit des inneren Bildes des Lebensgeschehens unterscheidet sich in Inhalt und Gewicht der Ereignisse entsprechend den Sphären des Lebensgeschehens.
Die Wahl von Verhaltensstrategien (exteriorisierte Subjektivität) charakterisiert den äußeren Ausdruck der Interaktion einer Person mit einer Lebenssituation, ihrer Entwicklung.
In den letzten Jahren sind Arbeiten erschienen, die sich dem Studium der Gruppensubjektivität widmen. K. M. Gaidar bedeutet unter der Subjektivität einer Gruppe eine solche dynamische Eigenschaft wie die Fähigkeit zu gemeinsamem Handeln und Selbsttransformation in Übereinstimmung mit bestimmten Zielen und Interessen. Neben der Aktivität identifiziert K. M. Gaidar auch solche Bereiche der Manifestation der Gruppensubjektivität wie Kommunikation und Beziehungen. Gleichzeitig glaubt K. M. Gaidar, dass die Aktivitätsform der Gruppensubjektivität für die Studentengruppe nicht vorherrschend ist.
KM Gaidar zeigt, dass die Bildung einer Studentengruppe als aggregiertes Fach stufenweiser Natur ist und durch die soziale Situation ihrer Entwicklung vermittelt wird. Es ist merkwürdig, dass in diesem Fall die Bewegung von der Automatisierung oder Kooperation zur Assoziation, dh von höheren Organisationsformen zu niedrigeren, als natürliche Entwicklungsrichtung der Studentengruppe angesehen wird. Den Grund, diesen Weg als den natürlichsten zu betrachten, sieht K. M. Gaidar darin, dass die Studierenden in diesem Fall zum Zeitpunkt des Studienabschlusses eine ausreichende Selbständigkeit für einen erfolgreichen Eintritt in neue Mitgliedergruppen erlangen.
Angesichts der Subjektivität der Persönlichkeit ist es unmöglich, die Subjektogenese nicht zu erwähnen. Unter Subjektogenese versteht man üblicherweise die Entstehung der Fähigkeit eines Menschen zur Selbstbestimmung des eigenen Handelns. Im Prozess der Subjektogenese begreifen wir die Gesetze des Universums und machen sie zur Grundlage, um die Ursache-Wirkungs-Beziehungen zwischen Weltprozessen, von denen unser eigenes Leben ein Teil ist, so zu gestalten, wie wir es brauchen.
Die Hauptstadien der Subjektogenese sind:
Akzeptanz einer verantwortlichen Person für das unbestimmte Ergebnis ihrer Handlungen (Manifestation ihrer selbst als Subjekt der bevorstehenden Handlung);
Erleben Sie die Möglichkeit, verschiedene Optionen für die Zukunft zu realisieren, die eigene Beteiligung am Aufbau des Bildes des gewünschten Ergebnisses und die eigene Fähigkeit, das Gewünschte zu verwirklichen (sich als Subjekt der Zielsetzung zu manifestieren);
Erkennen von sich eröffnenden Möglichkeiten in freiwillig ausgeführten Handlungen (Manifestation der eigenen Person als Subjekt der Bestandteile der hier und jetzt ausgeführten Handlung);
Eine verantwortungsbewusste Entscheidung treffen, die Handlung abzuschließen (sich als Grundursache manifestieren, als Subjekt des Endes der Handlung);
Wertung des Ergebnisses als persönlich bedeutsame Neubildung, bedingt durch die eigene Tätigkeit (Manifestation der eigenen Person als Subjekt der stattgefundenen Handlung).
In Ermangelung einer der Stadien der Subjektogenese wird sich eine Person als Objekt von Manipulationen betrachten, die ohne Berücksichtigung ihrer Wünsche oder sogar im Widerspruch zu ihnen durchgeführt werden. Dies kann dazu führen, dass die Nutzung der erworbenen Erfahrung unter dem Vorwand ihres geringen Wertes oder mangelnden Selbstvertrauens abgelehnt wird.
Ein Defekt im ersten Stadium erlaubt es einer Person, ganz aufrichtig, ruhig oder sogar empört zu erklären: „Ich habe nur Befehle befolgt!“, „Es war eine solche Zeit“, „Ich habe nach dem Willen der Umstände gehandelt“, „Ich war nicht ich selbst (krank, verärgert, betrunken)“ .
Im Falle des Überspringens der zweiten Stufe kann eine Person nicht ohne Befriedigung sagen: „Nun, was habe ich gesagt?“ oder es scheint trotz des Glücks fehl am Platz zu sein, sich zu beschweren: „Aber ich dachte, dass ...“
Beispiele für das Überspringen der dritten Stufe sind der berühmte Satz von Ilf und Petrov „Ostap trug“, Ausreden wie „Sobald ich angefangen habe, musste ich es beenden“, die durch die Ausrichtung der Erklärungen ihrer Handlungen nicht entsprechend zusammenhängen Prinzip „wozu, zu welchem Zweck“, sondern auf der Grundlage von „warum habe ich es getan“.
Eine Reihe von Folgen des Überspringens der vierten Stufe in der Psychologie lassen sich anhand der Wirkung einer unvollendeten Handlung beschreiben. Neben den Besonderheiten des Ablaufs von Erinnerungsprozessen kann ein Signal zum Überspringen dieser Phase in einer Situation des eigenen Versagens paradoxerweise freudige Ausrufe wie: „Ich habe dir gesagt, dass wir (schon) mehr haben sollten …“ und nicht minder überraschende Enttäuschungsäußerungen im Erfolgsfall: „Und ich, weil ich (schon) mehr wollte …“
In Ermangelung des Endstadiums der Subjektogenese hört man Ausreden wie „es ist einfach passiert“, „der Dämon betört“, Überraschung und Irritation: „Worüber sollte man sich eigentlich freuen?“, gleichgültig:
„Na und?“, verwirrt: „Glück (Pech)“ usw.
Es wird angenommen, dass normalerweise für eine Person in jedem einzelnen Moment die Relevanz der Subjektogenese in einigen Bereichen der Interaktion mit der Welt Vorrang vor anderen hat. Gleichzeitig können verschiedene Arten von Manifestationen nicht-adaptiver Aktivität zusammen mit bekannten diagnostischen Werkzeugen erfolgreich als diagnostische Zeichen der Sphäre der tatsächlichen Subjektogenese verwendet werden.
Somit ist Subjektivität eine wichtige Eigenschaft, die Entwicklung und Selbstentfaltung gewährleistet.
Persönlichkeitsentwicklung, eine Qualität, die die Fähigkeit bestimmt, die Welt um sich herum und sich selbst zu verändern, geleitet vom eigenen Wertesystem, die Fähigkeit, einen Weg zu wählen, um diese Aktivität in der Welt zu vertreten und für die Folgen dieser Wahl verantwortlich zu sein. Wir können davon ausgehen, dass eine Person, die sich durch ein hohes Maß an Subjektivität auszeichnet, aktiv, unabhängig und erfolgreich in subjektiv-praktischen Aktivitäten (Bildung, Arbeit) ist, gleichzeitig ist eine solche Person der Schöpfer ihres eigenen Lebens, sie kann es die Methoden der Aktivität angemessen einschätzen, ihren Verlauf und ihre Ergebnisse kontrollieren, ihre Tricks ändern.
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Staatliche Pädagogische Universität Tomsk.
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Das Material ging am 03.05.2013 bei der Redaktion ein.
Y. V. Grebennikova
SUBJEKTITÄT DER PERSÖNLICHKEIT: THEORETISCHE ASPEKTE DES PROBLEMS
Der Artikel befasst sich mit der Verallgemeinerung der Ergebnisse der theoretischen und experimentellen Forschung zum Problem der Persönlichkeitssubjektivität und enthält einen historischen Einblick in die Erforschung des Problems sowie bestehende Widersprüche in der Terminologie und Schlüsselkomponenten subjektiver Genese.
Schlüsselwörter: Subjektivität der Persönlichkeit, reflektierte Subjektivität, Gruppensubjektivität, subjektive Genese.
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