a:2:(s:4:"TEXT";s:341:"

Die Etappen werden identifiziert und die historischen Lehren der 1885 an der Kaiserlichen Moskauer Universität gegründeten Psychologischen Gesellschaft skizziert, deren Aktivitäten als bedeutender Meilenstein in der Entwicklung von Wissenschaft und Bildung an der Moskauer Universität sowie an der angesehen werden Skala des russischen psychologischen Denkens im Allgemeinen.

";s:4:"TYP";s:4:"HTML";)

Im März 2010 fand in Moskau eine wissenschaftliche Konferenz zum 125. Jahrestag der Gründung der Moskauer Psychologischen Gesellschaft statt. Es wurde an der Moskauer Universität als organischer Teil davon, einer ihrer wissenschaftlichen Gesellschaften, gegründet und wurde zu einem Organ der interdisziplinären Interaktion innerhalb der Universitätsgemeinschaft, um die Psychologie voranzubringen, historisch die erste Form der Umsetzung der Universitätsidee der Einheit des Wissens in diesem Bereich.

Während der Konferenz wurden aktuelle Probleme des aktuellen Standes und die Hauptrichtungen der Entwicklung der russischen psychologischen Wissenschaft diskutiert. Von unabhängigem Interesse ist das Studium der Gründungs- und Tätigkeitsgeschichte der Gesellschaft, die Analyse ihrer Rolle bei der Entwicklung des psychologischen Denkens in Russland.

Gründung der Psychologischen Gesellschaft

Die Geschichte der Moskauer Psychologischen Gesellschaft (MPO) beginnt am 24. Januar 1885, als sie ihre erste Sitzung abhielt. Die Gesellschaft wurde an der Moskauer Universität von einer Gruppe von Professoren verschiedener Fakultäten auf Initiative des Leiters der Fakultät für Philosophie, Matvey Mikhailovich Troitsky, gegründet. Zu seiner Gründung zog der Wissenschaftler Professoren aller Fakultäten der Moskauer Universität an. 15 von ihnen, zusammen mit Professor M.M. Trotzki waren die Gründer der Psychologischen Gesellschaft. Dies waren Professoren: Philologen (Vsevolod Fedorovich Miller, Nikolai Ilyich Storozhenko, Philip Fedorovich Fortunatov); Anwälte (Nikolai Andreevich Zverev, Georgy Evgrafovich Kolokolov; Sergey Andreevich Muromtsev); Soziologe, Jurist und Ethnograph Maksim Maksimovich Kovalevsky; Wirtschaftswissenschaftler Alexander Ivanovich Chuprov; Anthropologe Dmitry Nikolaevich Anuchin; Zoologe, Anthropologe Anatoly Petrovich Bogdanov; Zoologe Sergey Alekseevich Usov; Physiologe Fedor Petrovich Sheremetevsky; Mathematiker Nikolai Vasilyevich Bugaev; Neuropathologe und Psychiater Alexei Yakovlevich Kozhevnikov; Doktor der Medizin, Leiter der Abteilung für Gerichtsmedizin an der Juristischen Fakultät Viktor Alekseevich Legonin.

Das Bewusstsein der Notwendigkeit, spezielles Wissen aus verschiedenen Wissenschaften für die Entwicklung der Psychologie zu gewinnen, und die Erkenntnis, dass es unmöglich ist, sie von einer Person zu entwickeln, wurde zum Grund für die Gründung der Psychologischen Gesellschaft als einer Körperschaft, die Vertreter aller notwendigen Wissenschaften zusammenführte studierte an verschiedenen Fakultäten der Moskauer Universität. Darunter: Humanpsychologie, Literaturgeschichte, vergleichende Sprachwissenschaft, Jura, Statistik, Zoologie, Anthropologie, Physiologie des Gehirns und des Nervensystems, Psychiatrie, Gerichtsmedizin usw.

Am 15. Juli 1884 genehmigte der Minister für öffentliche Bildung die Charta der Psychologischen Gesellschaft. Gemäß dieser Charta „zielt die der Kaiserlichen Moskauer Universität angegliederte Psychologische Gesellschaft darauf ab, die Psychologie in ihrer Zusammensetzung, Anwendung und Geschichte zu entwickeln und psychologisches Wissen in Russland zu verbreiten. Die Gesellschaft erreicht dieses Ziel, indem sie in ihren Sitzungen folgende Themen diskutiert: a) das System der Psychologie in allen Formen seiner Bearbeitung; c) die Anwendung psychologischer Lehren auf die Entwicklung anderer Wissenschaften wie Logik, Moral, Rechtsphilosophie, Ästhetik, Pädagogik usw.; c) die Geschichte der Psychologie und ihre Anwendungen in Antike und Neuzeit.

Der etablierte Name der Gesellschaft „psychologisch“ spiegelte das Verständnis von M.M. Troitsky über den Platz und die Rolle der Psychologie im System der Wissenschaften, wonach sie als gemeinsame Grundlage für viele Disziplinen und alle philosophischen Wissenschaften anerkannt wurde. Die untrennbare Verbindung zwischen Psychologie und Philosophie, der Philosoph und Psychologe G.G. Shpet, seit 1907 aktives Mitglied der Gesellschaft, nannte „die natürliche Verbindung der Psychologie mit der Philosophie“, die ihre Bedeutung auch nach der Trennung der Spezialwissenschaften vom Schoß der Philosophie behält. Er drückte diese Idee in dem Artikel „Ein Weg in der Psychologie und wohin er führt“ aus, der in der Sammlung veröffentlicht wurde, mit der das IPO das 30-jährige Jubiläum der wissenschaftlichen und pädagogischen Tätigkeit von L.M. Lopatin (Mitglied der IGO seit Gründung der Gesellschaft, ihr Vorsitzender 1899-1920, langjähriger Herausgeber der Zeitschrift „Problems of Philosophy and Psychology“).

Die erste Sitzung der IGO am 24. Januar 1885 war rein organisatorischer Natur, auf ihr wurden die Mitglieder des Rates der Gesellschaft gewählt und der Ort der Sitzungen festgelegt. M.M. wurde zum Vorsitzenden der IGO gewählt. Troitsky, auf dessen Initiative es gegründet wurde.

Auf der ersten öffentlichen Sitzung der IGO am 14. März 1885 hielt er eine lange Rede „Moderne Lehre über die Aufgaben und Methoden der Psychologie“, in der er seine Ansichten zu den Aufgaben der Psychologie und der Psychologischen Gesellschaft darlegte.

Darin M.M. Troitsky begründete die Position zur regelmäßigen interdisziplinären Interaktion der Psychologie mit anderen Wissenschaften innerhalb der Universitätsgemeinschaft und betonte gleichzeitig die Bedeutung der Psychologie für sie. Unter Berufung auf Autoritäten zeigte der Wissenschaftler, wie wichtig es ist, die Verbindung des Geistes, der mentalen Tatsachen mit den körperlichen Tatsachen sowohl in einem gesunden Körper als auch in schmerzhaften Veränderungen seiner Struktur und Funktionen zu untersuchen. Daher die Aussage über die Notwendigkeit, für die Wissenschaft den Geist der Erkenntnis aus dem Bereich der Anatomie, Physiologie, Psychiatrie zu entwickeln. Gleichzeitig wies er darauf hin, dass historische Tatsachen, die den Einfluss des kulturellen Erfolgs auf die Entwicklung der menschlichen Geisteskräfte bezeugen, die Bedeutung des Studiums der Gesellschafts- und Kulturgeschichte, der Sprache und ethnografischer Daten für die Entwicklung der psychologischen Wissenschaft aufzeigen. Die menschliche Psychologie sollte auch parallel zum Studium der Psyche von Tieren entwickelt werden. Ihre Bewertung Troitsky schloss mit einer Schlussfolgerung über die Bedeutung der Psychologie für Logik, Rechtsphilosophie, Ästhetik, Pädagogik, Gesellschaftstheorie und praktische Politik und andere Wissensgebiete. In Zukunft bekräftigte die Psychologische Gesellschaft mit all ihren Aktivitäten die Idee der Bedeutung der Kombination der Wissenschaften sowohl der Geistes- als auch der Naturwissenschaften und die Notwendigkeit einer wissenschaftlichen Bildung für die Entwicklung des philosophischen und psychologischen Denkens für diesen Zweck einer synthetischen Untersuchung psychischer Probleme.

Die Tätigkeit der Psychologischen Gesellschaft hatte folgende Richtungen.

Wissenschaftliche Tagungen (2 mal im Monat) mit Diskussion von Berichten über ein breites Spektrum psychologischer, philosophischer Probleme, Probleme der Psychopathologie, Ethik. So diskutierte die Gesellschaft immer wieder die Frage der Willensfreiheit und damit verbunden der Hypnose, und einige der Treffen wurden von Demonstrationen von Hypnotisierungsexperimenten begleitet. Fragen über den Ursprung mathematischer Wahrheiten, über Raum und Zeit und andere wurden diskutiert. Die Sitzungen hatten einen konstruktiven Arbeitscharakter und dauerten drei bis vier Stunden, die Diskussion einiger Themen wurde oft auf die nächste Sitzung verschoben. Das waren zum Beispiel Sitzungen über neue experimentelle Forschungsmethoden, Hypnose und Suggestion, Fragen über das Verhältnis von Philosophie und Psychologie. Die IGO-Treffen diskutierten auch die neuesten Konzepte im Bereich der Biologie und Naturwissenschaft - Neovitalismus, Energieismus, evolutionäre Konzepte usw.

Die Veröffentlichung der Proceedings of the Moscow Psychological Society zielte darauf ab, philosophisches und psychologisches Wissen in Russland zu verbreiten. "Proceedings" (veröffentlicht 1888-1894, Ausgaben 1-8) enthielten Zusammenfassungen der Berichte von Mitgliedern der Gesellschaft, aber im Grunde waren dies Übersetzungen von philosophischen und psychologischen Klassikern. Die Werke von I. Kant, K. Fischer, B. Spinoza, R. Descartes, G. Leibniz wurden in Übersetzungen von Mitgliedern der Gesellschaft veröffentlicht.

Veröffentlichung der Zeitschrift "Probleme der Philosophie und Psychologie" (seit 1889, die letzte Ausgabe der Zeitschrift - Kn. 141-142 - wurde 1918 veröffentlicht), die erste Zeitschrift in Russland über Psychologie und Philosophie. Die darin enthaltenen Artikel bestanden größtenteils aus Botschaften, die auf Versammlungen der Gesellschaft diskutiert wurden. Seit 1899 wird die Zeitschrift gemeinsam mit der Philosophischen Gesellschaft (1897 an der Universität St. Petersburg gegründet) als allgemeines Organ des russischen philosophischen und psychologischen Denkens herausgegeben. Seitdem lautet der Name der Zeitschrift: „Ausgabe der MPO mit Unterstützung der St. Petersburger Philosophischen Gesellschaft“. Die Zeitschrift trug zur Vereinigung der wissenschaftlichen Kräfte auf dem Gebiet der Philosophie und Psychologie bei und ermöglichte es, die Arbeit der IGO allen an ihren Problemen Interessierten zu verfolgen.

Die erste Periode - die Formationsperiode (1885-1887)

Die erste Periode der Tätigkeit der IGO unter dem Vorsitz von M.M. Trotzki wird als zu wenig intensiv eingeschätzt (15 Sitzungen in 3 Jahren). Was nicht nur mit dem Stand der philosophischen und psychologischen Kenntnisse zusammenhängt, sondern auch mit einigen persönlichen Eigenschaften seines Vorsitzenden. Zum Beispiel Ya.N. Kolubovsky, der einige Zeit lang Sekretär der Zeitschrift Questions of Philosophy and Psychology war, charakterisierte Troitsky in seinen Memoiren als „einen Mann mit dem Verstand eines kalten, spießigen Wissenschaftlers, der offensichtlich nicht die besonderen Qualitäten besaß, die notwendig sind Menschen unterschiedlicher Strömungen und Strömungen zu vereinen" . Allerdings Vl. Solovyov glaubte, dass "der Name von Matvey Mikhailovich Troitsky für immer in unserer mentalen Geschichte bleiben sollte". VN Ivanovsky, ein Schüler Troitskys, nannte sein Hauptwerk The Science of the Spirit (1882) „eine ganze Enzyklopädie psychologischer und erkenntnistheoretischer Natur“. N.N. Lange nannte ihn „den missverstandenen russischen Psychologen“, er schrieb, dass M.M. Trotzkis „Wissenschaft des Geistes“ „durch die Wichtigkeit der darin aufgeworfenen Fragen, durch die Tiefe der wissenschaftlichen Natur ihrer Lösung … kann sicher mit berühmten Schöpfungen wie dem „System der Logik“ von J St. Mill oder Bains psychologische Abhandlung". E.A. Budilova kommt in ihrer Monographie „Socio-Psychological Problems in Russian Science“ (1983) zu dem Schluss, dass „in den Werken von M.M. Trotzki wurde versucht, sich den Problemen der Sozialpsychologie und der sozialen Konditionierung der Psyche zu nähern. Es muss zugegeben werden, dass Trotzkis Werk von unseren Psychologiehistorikern noch nicht ausreichend studiert wurde.

Zweite Periode - Blütezeit (1888-1898)

Am auffälligsten in den Aktivitäten der IGO war die Zeit unter dem Vorsitz von N.Ya. Grotte. Diese Periode L.M. Lopatin nannte es „heroisch“. Es war geprägt von der Häufigkeit der Treffen und der Aktivität der Diskussionen, die sich dabei entfalteten; Gründung (unter der Herausgeberschaft von N. Ya. Grot) der Zeitschrift "Problems of Philosophy and Psychology" - eine der ältesten philosophischen und psychologischen Zeitschriften, die im vorrevolutionären Russland veröffentlicht wurden; Veröffentlichung der Proceedings of the Moscow Psychological Society. Die Themen der Sitzungen der Psychologischen Gesellschaft gingen oft über rein wissenschaftliche Probleme hinaus und umfassten solche Fragen, die nicht nur Fachleute beschäftigten, sondern auch Sympathie und Interesse in der gebildeten Öffentlichkeit weckten. Einige Treffen nahmen den Charakter von gesellschaftlichen Veranstaltungen an. So war das Treffen am 14. März 1887, bei dem L.N. Tolstoi mit einem Bericht „Über den Begriff des Lebens“, in dem er die Frage nach dem Sinn des Lebens und seiner Erfassung durch die Wissenschaft aufwarf. Der Bericht von Vl. Solowjow „Über die Ursachen des Niedergangs der mittelalterlichen Weltanschauung“ bei einem Treffen am 19. Oktober 1891, das sich mit der Frage nach der wirklichen Rolle der Religion und der Kirche in der Gesellschaft befasste.

Die Psychological Society bemerkte die Verdienste von N.Ya. Grot, der auf eigene Kosten eine seinem Andenken gewidmete Sammlung herausgab, die aus Artikeln über sein Leben und Werk, Memoiren und Briefen von Kameraden und Studenten besteht. Dazu gehörte auch seine "Autobiographische Skizze" mit einer ausführlichen Beschreibung seines eigenen philosophischen und psychologischen Denkens in seiner Entwicklung und mit einer Liste seiner Hauptwerke. Historiker A.A. Kizevetter (Professor an der Moskauer Universität, korrespondierendes Mitglied der Akademie der Wissenschaften, 1922 wegen Feindseligkeit gegenüber dem Sowjetregime ausgewiesen) schrieb über die Psychologische Gesellschaft in einem Buch, das dem 175. Jahrestag der Moskauer Universität (1930) gewidmet war und in Paris veröffentlicht wurde von der Gesellschaft ehemaliger Schüler der Kaiserlichen Moskauer Universität und dem an der Russischen Nationaluniversität in Prag organisierten Komitee.

Er argumentierte, dass die Psychological Society der 1890er Jahre das Interesse an philosophischen Fragen geweckt habe; Vl. Solowjow, N. Ja. Grot, L.M. Lopatin, N.F. Pferde, gelegentlich - ehrwürdiger B.N. Chicherin, dass die Treffen der IGO "wahre Feiertage für Menschen waren, die von einem Interesse an ideologischen Auseinandersetzungen ergriffen wurden".

Dritte Periode (1899-1918)

Nach dem Tod von N.Ya. Grot (1899), L. M., wurde zum Vorsitzenden des Börsengangs gewählt. Lopatin. Ab 1894 war er Mitherausgeber und von 1905 bis zur Einstellung der Veröffentlichung im April 1918 alleiniger und ständiger Herausgeber der Zeitschrift Questions of Philosophy and Psychology. Die Aktivitäten der IGO unter dem Vorsitz von L.M. Lopatina fand im Einklang mit den gleichen Trends statt, die sich unter N.Ya entwickelt und entwickelt hatten. Grote: Sitzungen, die der Diskussion über den Stand der Philosophie und Psychologie gewidmet sind; Verlagstätigkeit. Basierend auf der Idee der Beziehung zwischen Philosophie und moralischen Problemen, L.M. Lopatin erkannte die Bedeutung der psychologischen Analyse der Phänomene der moralischen Welt. Er widmete ethischen Fragen sowohl in den Aktivitäten der IGO als auch in seinen eigenen Reden auf Tagungen und in Artikeln in der Zeitschrift Voprosy Philosophii i Psikhologii große Aufmerksamkeit. Der Wissenschaftler glaubte, dass eine philosophische Analyse der Daten der Wissenschaft eine Lebenslehre geben sollte, die einem Menschen solidere und klarere Anfänge für seine moralische Aktivität geben würde. Laut L.M. Lopatin, in unserer Einstellung zu Fragen der Moral und in unserer Tätigkeit auf dem Gebiet der theoretischen Psychologie sollte es keine doppelte Buchführung geben. „Wenn wir die moralische Bedeutung unserer theoretischen Ansichten und ihre tiefe untrennbare Verbindung mit unseren moralischen Ansichten mehr spüren würden“, schrieb L.M. Lopatin, - würden wir die grundlegenden Fragen der theoretischen Erkenntnis lebendiger und ernster behandeln.

Die vierte Periode - die Krisenzeit (1918-1922)

Große gesellschaftspolitische Ereignisse in Russland im zweiten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts: der Erste Weltkrieg von 1914-18, die Oktoberrevolution von 1917 und der anschließende Bürgerkrieg von 1918-20 schufen extreme Bedingungen, die das Russland radikal beeinflussten Art und Inhalt der Aktivitäten von IGOs. Die Verlagstätigkeit wurde eingestellt. Die Zeitschrift Questions of Philosophy and Psychology wurde eingestellt: Die letzte Doppelnummer erschien 1918. Die Gesellschaft arbeitete sehr uneinheitlich. So fanden 1918 zwei Sitzungen statt: Die erste, am 30. März, war eine jährliche Verwaltungssitzung, bei der der Vorstand der Gesellschaft gewählt wurde (LM Lopatin wurde erneut zum Vorsitzenden gewählt), und die zweite, am 6. April, mit a Rede von KI Ognev mit dem Bericht "Ideal und Real im Bewusstsein". 1919 gab es zwei Treffen im Februar, eines im März und drei im April. In dieser Zeit wurden vor allem philosophische Fragen diskutiert. Psychologische Probleme wurden nur bei zwei Treffen vorgestellt, die sich mit den Problemen der Evolution der Psyche befassten: dem Bericht von A.N. Severtsov "Psyche als Faktor in der Evolution höherer Tiere und Menschen" (6. April 1919) und der Bericht von N.N. Cotes, Das Problem „denkender“ Tiere und seine wahrscheinliche Lösung (27. April 1919). Dann folgte eine einjährige Pause in den Aktivitäten der Gesellschaft, während der der Vorsitzende der Gesellschaft, L.M. Lopatin, sein Stellvertreter V.M. Khvostov und einige andere Mitglieder der Gesellschaft.

Im Zentrum seiner philosophischen und psychologischen Überlegungen steht das Problem des Menschen, der Persönlichkeit als Einheit ihrer drei Bestandteile – Geist, Seele und Körper, ihre spirituelle Entwicklung, der Weg der spirituellen Erneuerung der Gesellschaft. Seit 1910 hat I.A. Ilyin ist Mitglied der IGO, aktiver Autor der Zeitschrift „Problems of Philosophy and Psychology“. Die Veröffentlichungen begannen mit einem umfangreichen Artikel "The Concept of Law and Force" (1910). Darin trennt der Wissenschaftler zwei Begriffe: den Rechtsbegriff des Rechts als eine Reihe von Normen, die das Geschuldete festlegen, und den Begriff der Moral als eine Kategorie des realen Rechtsbewusstseins, die eine psychologische Realität bezeichnet, die über die normativ-logische Sphäre hinausgeht und wird zu einer Kraft, die das individuelle Bewusstsein und Verhalten ursächlich bestimmt. In derselben Zeitschrift veröffentlichte er sechs große Artikel über Hegels Philosophie, die auf der Grundlage einer Reihe von Berichten verfasst wurden, die auf Sitzungen der IGO gelesen wurden: „Hegels Lehren über das Wesen des spekulativen Denkens“ (1914), „Der Kampf um das Recht vor Gericht des normalen Rechtsbewußtseins" etc. Diese Berichte bildeten den Kern seiner grundlegenden zweibändigen Studie "Hegels Philosophie als Lehre von der Konkretheit Gottes und Menschen" (1918). Bei MPO I.A. Iljin hielt auch einen Vortrag über Husserls Phänomenologie. Als Vorsitzender der IGO hat I.A. Iljin blieb bis 1922, als die Gesellschaft geschlossen wurde. Das letzte Treffen fand am 15. Juni 1922 statt.

Die Tätigkeitszeit der IGO unter dem Vorsitz von I.A. Ilyin wird praktisch nicht studiert. Dies waren die Jahre der Krise, die die Psychologische Gesellschaft wie alle anderen wissenschaftlichen Gesellschaften in Russland durchmachte. Die Aktivitäten der IGO beschränkten sich auf die Organisation von Sitzungen (die nicht regelmäßig stattfanden) und die Diskussion von Berichten. Am 14. November 1920 fand eine feierliche Versammlung der Fakultät für Geschichte und Philologie der Moskauer Universität und der Moskauer Postgraduiertenschule statt, die dem Gedenken an L.M. Lopatin (gestorben am 8. (21.) März 1920). Es wurden eine Reihe von Berichten über die Persönlichkeit und Analyse der philosophischen und psychologischen Ansichten von L.M. Lopatin, seine Morallehre und die Lehre von der Freiheit. Das nächste Treffen (6. März 1921) war dem Gedenken an den religiösen Philosophen und die Persönlichkeit des öffentlichen Lebens gewidmet, eine der aktivsten Persönlichkeiten der IGO - E.N. Trubetskoy mit Berichten über seine Persönlichkeit und Analyse seiner Ansichten. Alle Sitzungen der IGO waren philosophischen Problemen gewidmet: klassische philosophische Konzepte (Berichte von BA Fokht über die transzendentale Methode von Kant, AF Losev über Platons Abstraktionstheorie), Fragen philosophischen und religiösen Inhalts mit Schwerpunkt auf der spirituellen und moralischen Entwicklung des individuellen und gesellschaftlichen Geschehens in Russland (Berichte von IA Ilyin „Die Grundlagen der normalen religiösen Erfahrung“, „Die religiöse Bedeutung der Aufrichtigkeit“), Probleme der Gesellschaftsphilosophie (Berichte von SL Frank „Über die logische Natur einer sozialen Phänomen“, IA Ilyin „Axiome des Rechtsbewusstseins ").

So verschwanden die psychologischen Probleme nach und nach am Ende der Aktivitäten der IGO praktisch, und dann hörte die Gesellschaft selbst aus bekannten Gründen auf zu existieren, die über den Rahmen von Philosophie und Wissenschaft hinausgehen.

Historische Bedeutung der IGO-Aktivitäten

Es gibt allen Grund, die herausragende Rolle der Moskauer Psychologischen Gesellschaft in der Geschichte der psychologischen Wissenschaft, Philosophie und Kultur anzuerkennen. Die Aktivitäten des MPO trugen zur Entwicklung von Traditionen der häuslichen Psychologie bei, einschließlich einer hohen philosophischen Forschungskultur; Beachtung grundlegender theoretischer und methodischer Fragen; Einhaltung des Prinzips eines integrierten Ansatzes zur Analyse der komplexesten psychologischen Probleme; unter Berücksichtigung der unauflöslichen Verbindung zwischen psychologischem Wissen und seiner moralischen Bedeutung; Interesse an den Problemen der menschlichen Spiritualität, seinen moralischen Grundlagen, freier Initiative und Kreativität.

Die Aktivitäten der Gesellschaft dienten dem Aufbau kreativer Verbindungen zwischen russischen Wissenschaftlern und herausragenden Persönlichkeiten der ausländischen Philosophie und Wissenschaft. Wissenschaftler aus verschiedenen Ländern waren Ehrenmitglieder der Gesellschaft. Unter ihnen sind W. Wundt, G. Helmholtz, E. Dubois-Reymond, W. Windelband und E. Zeller (Deutschland), A. Bain und G. Spencer (England), T Ribot und C. Richet (Frankreich), U James und E. Titchener (Amerika), G. Gefding (Dänemark) usw. Die Aktivitäten des IPO trugen zur organischen Einbeziehung des russischen psychologischen Denkens in die Weltwissenschaft bei und bewahrten gleichzeitig seine Originalität im Verständnis der Aufgaben und Probleme der Psychologie. Berichte über die Aktivitäten von IGOs ​​wurden von den Zeitschriften Mind, Archive f. Gesch. D. Philosophie“ ua Rezensionen und Rezensionen ausländischer Literatur wurden in der Zeitschrift „Problems of Philosophy and Psychology“ fast zeitgleich mit der Veröffentlichung von Büchern und Artikeln westeuropäischer Philosophen und Psychologen veröffentlicht.

Die Psychologische Gesellschaft an der Moskauer Universität war historisch gesehen die erste Form der Institutionalisierung, der organisatorischen Vereinigung aller wissenschaftlichen Kräfte auf dem Gebiet der Psychologie. Natürlich sollte man nicht vergessen, dass im selben Jahr 1885, als das MPO einige Monate später, im Herbst, an der Kasaner Universität V.M. Bechterew organisierte ein Labor für experimentelle Psychologie, und im November feiern wir den 125. Jahrestag dieser Veranstaltung. Ohne die Bedeutung dieser Tatsache zu schmälern und den unschätzbaren Beitrag anzuerkennen, den die Arbeit dieses Labors zur häuslichen Psychologie geleistet hat, glauben wir, dass diese beiden Veranstaltungen in Bezug auf Umfang, Themenbreite, Anzahl der Teilnehmer die Auswirkungen auf die nachfolgenden hatten Entwicklung der häuslichen Psychologie, an erster Stelle sollten die Aktivitäten der Moskauer Psychologischen Gesellschaft stehen.

Nach der Eröffnung psychologischer Laboratorien in einer Reihe von wissenschaftlichen Zentren in Russland (1885 - in Kasan, 1895 - in Moskau, 1896 - in Odessa usw.) und der Gründung des Psychologischen Instituts an der Moskauer Universität (es begann zu funktionieren 1912, die offizielle Eröffnung - 1914), wurden diese Institutionen zu Zentren für die Entwicklung der psychologischen Wissenschaft und die Verbreitung von Wissen auf diesem Gebiet.

In der Geschichte der häuslichen Psychologie begann eine neue Ära ihrer Entwicklung als eigenständige Einzelwissenschaft, die über eigene strukturelle Institutionen zur Durchführung von Forschung und Vorbereitung wissenschaftlicher Forschung verfügt. Unter diesen neuen historischen Bedingungen wurde die Psychologische Gesellschaft zu einem Organ zur Koordinierung und Vereinheitlichung der Forschungsarbeit.

Nach der Vertreibung von I.A. Ilyin ging 1922 auf dem berüchtigten philosophischen Schiff ins Ausland. Die Psychological Society wurde zusammen mit anderen wissenschaftlichen Organisationen aufgelöst.

Fazit

Die Geschichte von MPO endete damit nicht. 1957 nahm die Moskauer Psychologische Gesellschaft unter Berufung auf die etablierten Trends, Erfahrungen und Traditionen unter den neuen historischen Bedingungen ihre Aktivitäten als Zweigstelle der Gesellschaft der Psychologen der RSFSR wieder auf, die unter der APS der RSFSR gegründet wurde, und seit 1994 - als regionale Zweigstelle des RPO unter der RAS. Seine Vorsitzenden waren prominente Wissenschaftler:

Anmerkungen:

Trotzki Matwej Michailowitsch (1.8.1835 - 22.3.1899). Seit 1875 - Professor der Philosophischen Fakultät der Moskauer Universität, Dekan der Fakultät für Geschichte und Philologie der Moskauer Universität (1880-1884; 1889-1891; 1893-1894). Als Rektor der Moskauer Universität tätig (1895-1896). Die Dissertation "German Psychology in the Current Century" (1867, in zwei Bänden) enthält eine Darstellung der Theorien des englischen Assoziationismus. Troitskys eigene psychologische Theorie stützt sich auf den Geist der englischen assoziativen Psychologie („Science of the Spirit“, in zwei Bänden, 1882; „Textbook of Logic“, in drei Büchern, 1885-1888).

Grot Nikolai Yakovlevich (18.04.1852 - 23.05.1899) - Professor, Leiter. Institut für Philosophie an der Moskauer Universität (seit 1886). Organisator und erster Herausgeber der Zeitschrift „Problems of Philosophy and Psychology“ (1889-1893). In seiner ersten psychologischen Studie (Magisterarbeit „Psychologie der Gefühle in ihrer Geschichte und ihren wichtigsten Grundlagen“, 1880) betrachtete er die Psyche als eine Gruppe von vier Phasen, die den mentalen Umsatz ausmachen, als Akt der Anpassung des Körpers an die Umwelt . Aus den gleichen Positionen betrachtete er die kognitive Aktivität (Promotion „Zur Frage der Reform der Logik. Erfahrungen einer neuen Theorie geistiger Vorgänge“, 1882). Er diskutierte die zentralen Fragen der Psychologie: das Wesen des Mentalen, die Methoden der Psychologie. Er schätzte die Bedeutung der experimentellen Methode sehr, verband das Studium der Psychologie mit den Aufgaben der wissenschaftlichen Begründung der höchsten Prinzipien der Moral. War befreundet mit L.N. Tolstoi stellte ihn der Psychological Society vor und beteiligte sich an der Vorbereitung der Veröffentlichung von L. Tolstoys Buch "On Life", das auf der Grundlage seiner Rede auf einem Treffen der IGO (1887) geschrieben wurde. Zu Grots engen Freunden gehören A.A. Fett, Vl. Solovyov, Brüder E. und S. Trubetskoy, L.M. Lopatin und andere.

Lopatin Lev Mikhailovich (01.06.1855 - 21.03.1920) - Absolvent der Fakultät für Geschichte und Philologie (1879), Professor an der Moskauer Universität (1892), Mitherausgeber (ab 1894) und alleiniger Herausgeber der Zeitschrift „Probleme der Philosophie und Psychologie“ (von 1905 bis zur Schlussausgabe 1918). Lies einen Kurs in Psychologie. Er verteidigte die Methode der Selbstbeobachtung („Methode der Selbstbeobachtung in der Psychologie“, 1902).

Ilyin Ivan Alexandrovich (28. März (9. April) 1883 - 21. Dezember 1954) - Russischer Religionsphilosoph, politischer Denker, brillanter Publizist. Als Absolvent der juristischen Fakultät der Moskauer Universität (1906) erhielt er eine grundlegende juristische Ausbildung unter der Leitung des hervorragenden Rechtsgelehrten P.I. Nowgorodzew. Nach bestandener Magisterprüfung (1909) wurde er außerordentlicher Professor an der Moskauer Universität. Am 19. Mai 1918 verteidigte er mit Bravour seine Magisterarbeit zum Thema „Hegels Philosophie als Lehre von der Konkretheit Gottes und des Menschen“, für die er zum Magister und zugleich zum Doktor der Staatswissenschaften promoviert wurde. Seit 1921 - Professor an der Moskauer Staatlichen Universität. Er war Mitglied des Instituts für Wissenschaftsphilosophie, das 1921 an der Fakultät für Sozialwissenschaften der Universität gegründet wurde. Er stand dem Regime der Sowjetmacht, das nach der Revolution von 1917 errichtet wurde, scharf ablehnend gegenüber. Nach seiner Verhaftung im August 1922 wurde er zur Deportation aus Russland verurteilt. Ab Oktober 1922 lebte er im Exil: in Deutschland (Berlin, 1922-1938), in der Schweiz (Vorort von Zürich, Zollikon, 1938 - bis zu seinem Tod am 21. Dezember 1954). Im Ausland aktiv am Leben der russischen Emigranten beteiligt. Er war einer der Gründer des Russischen Wissenschaftlichen Instituts in Berlin und 1923–24. - Dekan der Juristischen Fakultät. In verschiedenen europäischen Ländern hielt er Vorträge und Berichte zur russischen Literatur und Kultur, zu den Grundlagen des Rechtsbewusstseins. Im Exil setzte er seine aktive journalistische Tätigkeit und seine philosophische Arbeit fort.

Zaporozhets Alexander Vladimirovich (12.09.1905 - 07.10.1981) - Absolvent der 2. Moskauer Staatlichen Universität (1930), außerordentlicher Professor, Professor der Abteilung für Psychologie der Philosophischen Fakultät (1943-1966), Abteilung für Allgemeine und Angewandte Psychologie der Fakultät für Psychologie der Universität Moskau (1966-1970). Gründer und Direktor des Instituts für Vorschulerziehung der Akademie für Pädagogische Bildung der RSFSR (1960–1981).

Menchinskaya Natalya Aleksandrovna (01.02.1905 - 07.06.1984) - Professorin des Psychologischen Instituts der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, leitete das Labor für Lernpsychologie und geistige Entwicklung des Studenten (1937-1981), erstellt eine wissenschaftliche Schule zur Psychologie des Lernens.

Matyushkin Aleksey Mikhailovich (20.12.1927 - 07.07.2004) - Absolvent der Fakultät für Psychologie der Philosophischen Fakultät (1953), Professor der Fakultät für Psychologie der Universität Moskau (1978-1981), Direktor der Psychologisches Institut der Akademie der Pädagogischen Wissenschaften der UdSSR (1983-1990). Seit 1994 - Leiter des Labors für Hochbegabungspsychologie dieses Instituts.

Brushlinsky Andrey Vladimirovich (04.04.1933–30.01.2002) – Absolvent der Fakultät für Psychologie der Philosophischen Fakultät (1956), Professor der Fakultät für Psychologie der Staatlichen Universität Moskau. MV Lomonosov (seit 1982), Direktor des Instituts für Psychologie der Russischen Akademie der Wissenschaften (1989–2002).

Ilyasov Islam Imranovich (geb. 27.06.1937) – Absolvent (1967), Professor (1990), Leiter der Abteilung für Pädagogik und Psychologie, Fakultät für Psychologie, Universität Moskau (1995–2004).

Bogoyavlenskaya Diana Borisovna - Ehrenmitglied der Russischen Akademie für Bildung, Leiterin des Labors des Psychologischen Instituts der Russischen Akademie für Bildung, Gründerin der wissenschaftlichen Schule für Psychologie der Kreativität und Begabung, Professorin an der Universität Moskau (Teilzeit).

Literatur

Budilova E.A. Sozialpsychologische Probleme in der russischen Wissenschaft. -M., 1983.

Ivanovsky V.N. MM. Dreieinigkeit // Frage. Philosophie und Psychologie. - 1899. - Prinz. 47. - S. VI-XVI.

Kolubovsky Ya.N. Aus literarischen Memoiren// Historisches Bulletin. - T.CXXXVI (136). - 1914. - Nr. 4. - S. 134-149.

Lange N.N. Missverstandener russischer Psychologe: Manuskript// Budilova E.A. Sozialpsychologische Probleme in der russischen Wissenschaft. -M., 1983.

Lopatin L. M. kranke Aufrichtigkeit// Fragen der Philosophie und Psychologie. - 1893. - Prinz. 16. - S. 109-114.

Nikolai Jakowlewitsch Grot in Essays, Memoiren und Briefen von Kameraden und Studenten, Freunden und Bewunderern. - Sankt Petersburg, 1911.

Solowjow V.S. Drei Eigenschaften. MM. Troitsky - N.Ja. Grotte - P.D. Yurevich // Sammlung. zit.: In 10 Bänden - 2. Aufl. - T. 9. - St. Petersburg, 1913.

Trotzki M.M. Moderne Lehre über die Aufgaben und Methoden der Psychologie//MM. Dreieinigkeit. Lehrbuch der Logik. - Buch 3. -M., 1888.

Satzung der der Kaiserlichen Moskauer Universität angeschlossenen Psychologischen Gesellschaft. -M., 1885.

Philosophische Sammlung: Lev Mikhailovich Lopatin zum dreißigsten Jahrestag der wissenschaftlichen und pädagogischen Tätigkeit. Von der Moskauer Psychologischen Gesellschaft. 1881-1911. - M, 1912.

Shpet G. G. Ein Weg der Psychologie und wohin er führt// Philosophische Sammlung. Lev Mikhailovich Lopatin anlässlich des dreißigsten Jahrestages der wissenschaftlichen und pädagogischen Tätigkeit. Von der Moskauer Psychologischen Gesellschaft. 1881-1911. - M., 1912. - S. 245-264.

Um einen Artikel zu zitieren:

Zhdan A. N. Geschichte der Psychologischen Gesellschaft an der Kaiserlichen Moskauer Universität (1885-1922) // National Psychological Journal - 2010. - Nr. 1 (3) - S. 34-38.

Zhdan A. N. (2010). Geschichte der Psychologischen Gesellschaft an der Moskauer Universität. Das 125-jährige Jubiläum von MPS, National Psychological Journal, 1(3), 34-38

Hauptsächlich

1. Zhdan, A.N. Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: Lehrbuch für Gymnasien - 5. Aufl., überarbeitet. und zusätzlich / A. N. Zhdan - M .: Academic Project, 2007. - 576 S. - ("Gaudeamus", "Classical University Textbook"). Empfohlen vom Verteidigungsministerium der Russischen Föderation.

2. Luchinin, A.S. Geschichte der Psychologie: Lehrbuch / A.S. Luchinin. - M.: Verlag "Exam", 2006. - 286 S. (Reihe "Lehrbuch für Hochschulen").

3. Martsinkovskaya, T.D. Geschichte der Psychologie: Lehrbuch für Studenten. Hochschulen - 5. Aufl., ster. / T.D.Martsinkovskaya - M .: Verlagszentrum "Academy", 2006. - 544 C. Grif UMO.

4. Saugstad, Trans. Geschichte der Psychologie. Von den Anfängen bis heute. Übersetzung aus dem Norwegischen von E. Pankratova / P. Saugstad - Samara: Bahrakh-M Publishing House, 2008. - 544 p.

5. Smith, R. Geschichte der Psychologie: Lehrbuch. Zuschuss für Studenten. höher Lehrbuch Institutionen / R. Smith. - M.: Akademie, 2008. - 416 S.

6. Shabelnikov, V.K. Geschichte der Psychologie. Psychologie der Seele: Lehrbuch für Universitäten / V.K.Shabelnikov - M.: Akademisches Projekt; Mir, 2011. - 391 S. - (Gaudeamus). Griffin UMO.

7. Yaroshevsky, M.G. Geschichte der Psychologie von der Antike bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts / M. G. Yaroshevsky - Herausgeber: Direktmedia Publishing, 2008 - 772 C. Empfohlen vom Verteidigungsministerium der Russischen Föderation.

1. Vygotsky L.S. Gesammelte Werke. - Verlag: Directmedia Publishing, 2008.

2. Galperin P. Ya. Vier Vorlesungen zur Psychologie - M.: KDU, 2000.

3. Zinchenko P.I. Unwillkürliche Erinnerung. - Verlag: Directmedia Publishing, 2008.

4. Leontjew A.N. Aktivität Bewusstsein Persönlichkeit - M. 1977.

5. Leontiev D.A. Psychologie des Sinns: Wesen, Struktur und Dynamik der Sinnwirklichkeit. - 3. Aufl., erg. - M.: Bedeutung, 2007. - 511 S.

6. Luria A. R. Grundlagen der Neuropsychologie. – M.: Akademie, 2009.

7. Morozov A.V. Geschichte der Psychologie [Text]: Lehrbuch. M.: Akademisches Projekt, 2004.

8. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Geschichte und Theorie der Psychologie [Text] - Rostov-on-Don: Phoenix Publishing House, 1996. - V.1,2.

9. Rubinstein S.L. Probleme der Allgemeinen Psychologie. -M., 1973.

10. Sechenov I. M. Reflexe des Gehirns. M., 1963.

11. Teplow B.M. Psychologie und Psychophysiologie individueller Unterschiede - M.: MODEK, 2009.

12. Uznadze D.N. Psychologie der Installation. - St. Petersburg: Peter, 2009.

13. Yakunin V.A. Geschichte der Psychologie [Text] - SPb., 1998.

1. Leonenko Natalia Olegovna, Kandidat der psychologischen Wissenschaften, außerordentlicher Professor der Abteilung für Allgemeine Psychologie, Arbeitstelefon 336-15-83 (vorbereitete Themen: II. Die Entwicklung der Psychologie in der Antike; V. Die Entwicklung der assoziativen Psychologie im 18.–19. Jahrhundert VII. Die Entwicklung der Psychologie innerhalb der Naturwissenschaften (19. Jh.) VIII. Die Entstehung der Psychologie als eigenständige Wissenschaft X. Die Psychoanalyse und ihre Entwicklung im 20. Jahrhundert XI. Die Gestaltpsychologie: Entstehung und Entwicklung im 20. Jahrhundert XII. Theorien und Schulen der humanistischen Psychologie.

2. Adushkina Ksenia Walerjewna, Senior Lecturer des Lehrstuhls für Pädagogische Psychologie, Diensttelefon 336-15-83 (Vorbereitete Themen: I THEMA DER GESCHICHTE DER PSYCHOLOGIE, IHRER ENTWICKLUNG UND METHODISCHEN GRUNDSÄTZE DER PSYCHOLOGISCHEN WISSENSCHAFTEN, III. PSYCHOLOGISCHE THEORIEN DES MITTELALTERS UND DER RENAISSANCE, IV ENTWICKLUNG DER PSYCHOLOGIE IN DER NEUEN ZEIT, VI. ENTWICKLUNG DER EUROPÄISCHEN PSYCHOLOGIE IM 18. - 19. JAHRHUNDERT (FRANKREICH, DEUTSCHLAND, RUSSLAND), IX. VERHALTENSMUSIK: ENTSTEHUNG UND ENTWICKLUNG IM XX. JAHRHUNDERT, XIII. KOGNITIVE PSYCHOLOGIE: ENTSTEHUNG UND ENTWICKLUNGSRICHTUNGEN, XIV. ENTWICKLUNG DER HÄUSLICHEN PSYCHOLOGIE.

Für den Druck signiert Format 60х84/16

Papier für Vervielfältiger. Konv. Ofen l.

Umlaufexemplare. Befehl

Uraler Staatliche Pädagogische Universität

620017 Jekaterinburg, Kosmonautenallee, 26

„Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 1 Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || || slavaaa 2 von 245 Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von..."

-- [ Seite 1 ] --

Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 1 von 245

Scannen und Formatieren: Yanko Slava (Fort/Da Library) || [E-Mail geschützt] ||

[E-Mail geschützt]|| http://yanko.lib.ru || ICQ# 75088656 || Bücherei:

http://yanko.lib.ru/gum.html || Seitenzahlen - ganz unten

aktualisierung 16.01.

Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. ein

Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 2 von 245 Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 2 Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 3 von 245 Wir wollen keine Ivans ohne Erinnerung an Verwandtschaft sein; wir leiden nicht unter Größenwahn und denken, dass die Geschichte mit uns beginnt; Wir wollen keinen sauberen und flachen Namen aus der Geschichte bekommen; wir wollen einen Namen, auf dem sich der Staub von Jahrhunderten gelegt hat. Darin sehen wir unser historisches Recht, einen Hinweis auf unsere historische Rolle, einen Anspruch auf Verwirklichung der Psychologie als Wissenschaft. Wir müssen uns im Zusammenhang mit und in Bezug auf erstere betrachten; Auch wenn wir es leugnen, verlassen wir uns darauf.

L.S. Vygotskij Aristoteles I.M. Sechenov SP. Botkin, V.L. Psychologisches Institut. LG Shchukina an der Gruber-Universität Moskau. 1912 gegründet

Wilhelm Wundt Die Aufgabe der Geschichte der Psychologie kann nicht sein, Aussagen einzelner fortschrittlicher Persönlichkeiten der Vergangenheit zu finden, die in unserer Zeit durchaus akzeptabel klingen, oder so herausragende Wissenschaftler des 19 eine Art Leuchtfeuer oder Ideal, dessen Annäherung die Aufgabe der modernen Wissenschaft ist. Tatsächlich wird sich die Wissenschaft in diesem Fall nicht entwickeln, sondern sich im Kreis bewegen.

B. M. Teplov Zhdan A. N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 3 Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 4 of 245 Series Classic University Textbook Gegründet 2002 auf Initiative des Rektors der Staatlichen Universität Moskau. MV Lomonosov Akademiker der Russischen Akademie der Wissenschaften V.A. Sadovnichy Redaktionsausschuss der Reihe Vorstandsvorsitzender Rektor der Moskauer Universität V.A. Sadovnichy

Ratsmitglieder:

Vikhansky O.S., Golichenkov A.K., Gusev M.V., Dobrenkov V.I., Dontsov A.I., Zasursky Ya.N., Zinchenko Yu.P.

(Geschäftsführer), Kamzolov A.I. (Exekutivsekretär), Karpov S.P., Kasimov N.S., Kolesov V.P., Lobodanov A.P., Lunin V.V., Lupanov O.B., Meyer M.S., Mironov V. IN. (Stellvertretender Vorsitzender), Mikhalev A.V., Moiseev E.I., Pusharovsky L.Yu., Raevskaya O.V., Remneva M.L., Rozov N.Kh., Saletsky A.M.

(Stellvertretender Vorsitzender), Surin A.V., Ter-Minasova S.G., Tkachuk V.A., Tretyakov Yu.L., Trukhin V.I., Trofimov V.T. (Stellvertretender Vorsitzender), Shoba S.A.

–  –  –

UDC 159,9 BBK 88 Zh42

REZENSANTEN.

Institut für Allgemeine Psychologie und Geschichte der Psychologie der Moskauer Humanitären und Sozialen Akademie;

Doktor der psychologischen Wissenschaften V.A. Iwannikow Zhdan A.N.

J42 Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: Lehrbuch für Gymnasien - 5. Aufl., überarbeitet. und zusätzlich - M .:

Academic Project, 2004.- 576 S.- ("Gaudeamus", "Classical University Textbook").

ISBN 5-8291-0439-3 Das Lehrbuch ist das Ergebnis langjähriger Lehrerfahrung des Autors des Kurses Geschichte der Psychologie an der Staatlichen Universität Moskau.

Vorgestellt wird eine systematische Darstellung der Geschichte der in- und ausländischen Psychologie von der Antike bis zur Gegenwart als Prozess der Wandlung von Gegenständen, Methoden und Hauptproblemen psychologischer Erkenntnis. Die betrachteten Transformationen des Faches Psychologie stellen in ihrer Gesamtheit die von der Wissenschaft auf ihrem jahrhundertealten Entwicklungsweg entwickelten Ansätze zur Erkenntnis des Seelischen dar. Diese Ausgabe enthält neues Material, das auf Primärquellen und Forschung der letzten Jahre basiert.

Das Buch richtet sich in erster Linie an Studenten, Doktoranden und Professoren der psychologischen Fakultäten der Universitäten.

UDC 159,9 LBC 88 © Zhdan A.N. 2004 © Akademisches Projekt, Originallayout, 2004 © Staatliche Lomonossow-Universität Moskau MV Lomonosov, Art Design, 2004 ISBN 5-8921-0439-3 Liebe Leserin, lieber Leser!

Sie haben eines der wunderbaren Bücher aufgeschlagen, die in der Classic University Textbook-Reihe erschienen sind, die dem 250. Jahrestag der Moskauer Universität gewidmet ist. Die Reihe umfasst über 200 Lehrbücher und Handbücher, die von den Akademischen Räten der Fakultäten und der Redaktion der Reihe zur Veröffentlichung empfohlen und zum Jubiläum auf Beschluss des Akademischen Rates der Staatlichen Universität Moskau veröffentlicht wurden.

Die Moskauer Universität war schon immer berühmt für ihre Professoren und Lehrer, die mehr als eine Generation von Studenten hervorgebracht haben, die später einen bedeutenden Beitrag zur Entwicklung unseres Landes geleistet haben und der Stolz der heimischen und weltweiten Wissenschaft, Kultur und Bildung waren.

Das hohe Bildungsniveau der Moskauer Universität wird in erster Linie durch das hohe Niveau von Lehrbüchern und Lehrmitteln gewährleistet, die von hervorragenden Wissenschaftlern und Lehrern verfasst wurden und sowohl die Tiefe als auch die Zugänglichkeit des präsentierten Materials vereinen. Diese Bücher sammeln unschätzbare Erfahrungen in Lehrmethoden und Methodik, die nicht nur Eigentum der Moskauer Universität, sondern auch anderer Universitäten in Russland und auf der ganzen Welt werden.

Die Veröffentlichung der Reihe „Classical University Textbook“ zeigt deutlich den Beitrag, den die Moskauer Universität zur klassischen Hochschulbildung in unserem Land leistet und zweifellos ihrer Entwicklung dient.

Die Lösung dieser hehren Aufgabe wäre ohne die tatkräftige Mithilfe der Verlage, die an der Herausgabe der Bücher der Reihe Klassische Hochschullehrbücher beteiligt waren, nicht möglich gewesen. Wir betrachten dies als ihre Unterstützung für die Position der Moskauer Universität in Fragen der Wissenschaft und Bildung.

Dies dient auch als Beweis dafür, dass der 250. Jahrestag der Moskauer Universität ein herausragendes Ereignis im Leben unseres ganzen Landes und der weltweiten Bildungsgemeinschaft ist.

Rektor der Moskauer Universität, Akademiemitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften, Professor

–  –  –

Elektronisches Inhaltsverzeichnis Elektronisches Inhaltsverzeichnis

Einführung

Gegenstand der Geschichte der Psychologie

Periodisierung der Geschichte der Psychologie

Triebkräfte und Ursachen der historischen Entwicklung psychologischer Ideen.................................14 Tab. 1 Chronologie der Entwicklungsstufen der Psychologie

Tabelle 1 fortgesetzt

Ende der Tabelle 1

Prinzipien der historisch-psychologischen Analyse

Methoden der Geschichte der Psychologie

Quellen zur Geschichte der Psychologie

Testfragen

Literatur1

Abschnitt I. ENTWICKLUNG VON PSYCHOLOGISCHEM WISSEN IM RAHMEN VON

SEELE

Kapitel 1. ANTIKE PSYCHOLOGIE

Die Hauptbestimmungen der materialistischen Seelenlehre in der antiken Psychologie

Lehre über die Seele

Die Lehre vom Wissen

Das Problem der Gefühle

Das Willens- und Charakterproblem

Idealistische Psychologie Platons

Seelenlehre des Aristoteles

Aristoteles (384-322 v. Chr.).

Die Lehre von den Erkenntnisprozessen

Lehre über Gefühle

Das Willensproblem

Über Charakter

Die Lehren der alten Ärzte

Weiterentwicklung und Ergebnisse der Psychologie in der Antike

Kapitel 2

Allgemeine Merkmale der Psychologie des Mittelalters

Seelen- und Erkenntnislehre in den Hauptrichtungen der scholastischen Philosophie

Die Bedeutung mystischer Lehren

PSYCHOLOGISCHE Ideen der Renaissance

Kapitel 3

DER RAHMEN DER LEHRE ÜBER DIE SEELE

Testfragen

Literatur

Abschnitt II. ENTWICKLUNG DER PSYCHOLOGIE INNERHALB DER PHILOSOPHISCHEN LEHREN ÜBER

BEWUSSTSEIN

Kapitel 1

Die psychologische Lehre von René Descartes

R. Descartes (1596-1650)

Die Psychologie von Benedikt Spinoza

Kapitel 2

58 Epiphänomenalismus von T. Hobbes

Die Grundlagen der empirischen Psychologie im Werk von J. Locke

J Locke (1632-1704)

Die historische Bedeutung der Kontroverse zwischen G. Leibniz und J. Locke

Kapitel 3. BILDUNG DER ASSOZIATIVEN PSYCHOLOGIE

D. Gartley (1705-1757)

Kapitel 4. BILDUNG DES EMPIRISCHEN TRENDS IN DER FRANZÖSISCHEN PSYCHOLOGIE

18. Jahrhundert

Kapitel 5. PSYCHOLOGISCHE GEDANKEN ÜBER RUSSLAND IM 18. JAHRHUNDERT

Kapitel 6. PSYCHOLOGISCHE VORSTELLUNGEN IN DER DEUTSCHEN KLASSISCHEN PHILOSOPHIE DES ENDE DES XVIII

ERSTE HÄLFTE XIX Jahrhundert

Testfragen

–  –  –

Literatur

Abschnitt III

ENTWICKLUNG DER PSYCHOLOGIE ALS WISSENSCHAFT DES BEWUSSTSEINS IN DER VORZEIT

BILDUNG DER EXPERIMENTELLEN PSYCHOLOGIE

Kapitel 1. ENTSTEHUNG DER DEUTSCHEN EMPIRISCHEN PSYCHOLOGIE IN DER ERSTEN HÄLFTE

19. Jahrhundert

WENN. Herbert (1776-1841)

Kapitel 2. ENTWICKLUNG DER ASSOZIATIVEN PSYCHOLOGIE IM 19. JAHRHUNDERT

Kapitel 3. ENTWICKLUNG DER PSYCHOLOGIE IN RUSSLAND IM XIX JAHRHUNDERT

Testfragen

Literatur

ENTWICKLUNG DER NATURWISSENSCHAFT UND BILDUNG

DER NATURWISSENSCHAFTLICHEN VORAUSSETZUNGEN DER SOLIDIERENDEN PSYCHOLOGIE IN

UNABHÄNGIGE WISSENSCHAFT

Kapitel 1

90 Z. B. Weber (1795-1878) formulierte das Gesetz der unterschiedlichen Empfindlichkeiten

Kapitel 2

GT Fechner (1801-1887) Begründer der Psychophysik

Kapitel 3. ENTWICKLUNG EVOLUTIONÄRER IDEEN IN DER BIOLOGIE UND IHRE BEDEUTUNG FÜR DIE PSYCHOLOGIE

C. Darwin (1809-1882)

Testfragen

Literatur

Abschnitt V. AUSWAHL DER PSYCHOLOGIE IN EINE UNABHÄNGIGE WISSENSCHAFT UND SEINE

ENTWICKLUNG VOR DER ZEIT DER OFFENEN KRISE (60er Jahre des 19. Jahrhunderts - 10er Jahre des 20. Jahrhunderts)

Kapitel 1. DIE ERSTEN PROGRAMME DER PSYCHOLOGIE ALS UNABHÄNGIGE WISSENSCHAFT

W. Wundt (1832-1920) (Mitte) mit Mitarbeitern. Leipzig, 1912

Pension "Trierianum" an der Universität Leipzig, wo 1879 das Institut für experimentelle Psychologie gegründet wurde

IHNEN. Sechenov (1829-1905) führt ein Experiment zur Untersuchung der Arbeit der Handmuskeln durch

K.D. Kavelin. Schriftsteller, Jurist, Philosoph. Bekannt im Zusammenhang mit der Kontroverse mit I.M. Sechenov über die Entwicklung der Psychologie als eigenständige Wissenschaft

Kapitel 2

UNABHÄNGIGE WISSENSCHAFT

E. Titchener (1867-1927)

K. Stumpf (1848-1936)

W. James (1842-1910)

J. Dewey (1859-1952)

N. Ya. Grotte (1852-1899). Gründete die erste russische Zeitschrift für Philosophie und Psychologie, Questions of Philosophy and Psychology (1889)

GI Chelpanov (1862-1936) und sein Schüler, der spätere berühmte Philosoph und Psychologe G.

HH Lange (1858-1921). Einer der Begründer der experimentellen Psychologie in Russland

V.M. Bechterew (1857-1927)

IP Pawlow (1849-1936)

Kapitel 3. ENTWICKLUNG DER EXPERIMENTELLEN UND ANGEWANDTEN GEBIET DER PSYCHOLOGIE.

120 G. Ebbinghaus (1850-1909)

Psychologisches Institut. LG Shchukina an der Moskauer Universität. 1912 gegründet

Testfragen

Literatur

Abschnitt VI. AUSLÄNDISCHE PSYCHOLOGIE IN DER ZEIT DER OFFENEN KRISE (10. - MITTE DER 30. JAHRHUNDERT)

Kapitel 1. Krise IN DER PSYCHOLOGIE

Kapitel 2. Verhalten

J Watson (1878-1958)

C. Rumpf (1884-1952)

–  –  –

Kapitel 3. Gestaltpsychologie

M. Wertheimer (1880-1943)

W. Köhler (1887-1967)

Kapitel 4. Tiefe Psychologie

3. Freud (1856-1939)

System der Psychoanalyse

Individualpsychologie von A. Adler

A. Adler (1870-1937)

Analytische Psychologie von C. Jung

KG. Jung (1875-1961)

Neo-Freudianismus

Erich Fromm (1900-1980)

Kapitel 5. FRANZÖSISCHE SCHULE FÜR SOZIOLOGIE

E. Dürkheim (1858-1817)

Lucien Levy-Bruhl (1857-1939)

Kapitel 6. Beschreibende Psychologie

W. Dilthey (1833-1911)

Testfragen

Literatur

AKTUELLER STAND DER PSYCHOLOGIE IN RUSSLAND

L.S. Wygotski (1896-1934)

A.R. Luria (1902-1977)

S.A. Rubinstein (1889-1960)

EIN. Leontjew (1903-1979) und A.B. Saporoschez (1905-1981)

P.Ja. Halperin (1902-1988)

B.G. Anajew (1907-1972)

Testfragen

Literatur

Abschnitt VIII. AKTUELLER STATUS UND WICHTIGE TRENDS

ENTWICKLUNG DER AUSLÄNDISCHEN PSYCHOLOGIE

W. Neisser (S. 1928) Einer der Begründer der Kognitionspsychologie

C. Rogers (1902-1987). Entwickelte ein Modell der nicht-direktiven klientenzentrierten Psychotherapie

J.Piaget (1896-1980). Gründer der Schweizerischen Schule für Genetische Psychologie.................201 Tabelle 2 Einteilung der Stufen der Intelligenzentwicklung

C. Levi-Straus (geb. 1908). Begründer der strukturellen Anthropologie

Testfragen

Literatur

Fazit

ANHÄNGE1. Psychologieunterricht an der Moskauer Universität.................................207 Literatur

MOSKAUER PSYCHOLOGISCHE GESELLSCHAFT (1885-1922)1

Literatur

CHRONOLOGISCHER INDEX

NAMENSINDEX

–  –  –

–  –  –

Einleitung Die Besonderheit wissenschaftlicher Arbeit impliziert die Notwendigkeit, Informationen über die Vergangenheit zu haben. Die eigene Forschung sollte organisch mit der Geschichte des zu untersuchenden Themas verbunden sein, da es in der modernen Wissenschaft kein solches Problem gibt, das ohne Berücksichtigung der Vorgeschichte gelöst werden könnte. „Die Fragegeschichte geht direkt in die Formulierung des Forschungsproblems ein. Letzteres muss organisch aus ersterem fließen. Die Tiefe, die grundlegende Natur dieses Teils der Studie ist derzeit eine der notwendigsten Bedingungen in der psychologischen Wissenschaft, die den wissenschaftlichen Wert dieser Arbeit bestimmt“, schrieb B.M. Teplov1. Die unmittelbare Geschichte, die unser Jahrhundert umfasst, geht organisch in die Gegenwart über: Die Integritätslehre in der Gestaltpsychologie, das Unbewusste in der Tiefenpsychologie, das Denkverständnis der Würzburger Schule usw. bilden die Grundlage der modernen Forschung.

Das Material einer entfernteren und sogar sehr entfernten Geschichte „wird nicht vollständig geleugnet, das Verständnis seiner Grenzen verhindert nicht seine teilweise Einbeziehung in ein breiteres Wissenssystem“2.

Die Beherrschung der Geschichte beschränkt sich natürlich nicht auf die Reproduktion der Ansichten der Vergangenheit. Die historische Vergangenheit kann der Gegenwart nur dann voll dienen, wenn sie zur Lösung dringender Probleme genutzt wird. K. Levin in dem Artikel "Der Konflikt zwischen der aristotelischen und der galiläischen Denkweise in der modernen Psychologie" und vergleicht den theoretischen Teplov B.M. Zur Kultur der wissenschaftlichen Forschung // Ausgewählte Arbeiten. T. P. - M., 1985. S. 313.

Einstein A., Infeld L. Evolution of Physics.- M, 1965. S. 125.

Konstruktionen von Aristoteles und Galileo im Zusammenhang mit den drängenden Problemen der modernen experimentellen und theoretischen Psychologie, schrieb: „Mein Ziel ist kein historisches, sondern ich glaube, dass einige Fragen von großer Bedeutung für die Umstrukturierung der Theorien der modernen Psychologie gelöst werden können und mit Hilfe eines solchen Vergleichs genauer formuliert werden, der einen Blick ermöglicht, der über die Schwierigkeiten von heute hinausgeht.

Die Hinwendung zur Geschichte im Zusammenhang mit der Entwicklung neuer Wege der psychologischen Forschung ist charakteristisch für die gesamte Arbeit von L.S. Vygotsky2.

In einem ständigen Streit mit den wichtigsten psychologischen Trends hat D.N.

Usnadse. S.L. Rubinstein, A.N. Leontjew, B. G. Ananiev, B.M. Teplov, P. Ya. Galperin schenkte der Geschichte der Psychologie viel Aufmerksamkeit, obwohl es für keinen von ihnen ein spezielles Studiengebiet war.

In Anbetracht des Problems der Bedeutung der Geschichte der Psychologie hat M.G. Jaroschewski nennt einen solchen Appell an die Geschichte einen „kreativen Dialog mit der Vergangenheit“3.

Um über die aristotelische Denkweise sprechen zu können, ist es natürlich notwendig, die Werke von Aristoteles gut zu kennen. So wie die Aufführung eines musikalischen Werkes erst nach der Beherrschung seiner technischen Seite ausdrucksstark werden kann, so wird die Verwendung der Geschichte in der modernen Forschung erst möglich auf der Grundlage der Kenntnis des gesamten konkreten Materials, das die Wissenschaft gesammelt hat.

Daraus ergibt sich das Bedürfnis nach der Geschichte der Psychologie als einem speziellen Forschungsgebiet, das die Errungenschaften der Psychologie auf dem gesamten Weg ihrer historischen Entwicklung untersucht.

Kenntnisse der Geschichte der Psychologie sind notwendig, um die verschiedenen Theorien und Richtungen der modernen Psychologie, die Wege und Tendenzen ihrer Entwicklung zu verstehen. Nur die Einbeziehung in den historischen Kontext ermöglicht es uns, ihr Wesen zu verstehen, ihre Ausgangspositionen zu identifizieren, die wahre Neuheit zu würdigen und ihre historische Bedeutung zu erkennen. Ein historischer Ansatz ist notwendig, um die aktuelle Situation in der psychologischen Wissenschaft zu verstehen, für Lewin K.A. Dynamik Theory of Personality.- N.Y., 1965. S. 1.

Siehe zum Beispiel seine „Historical Meaning of the Psychological Crisis“; „Emotionen unterrichten. Historische und psychologische Forschung“ usw.

Jaroschewski M.G. Geschichte der Psychologie - 3. Aufl. - M., 1985. S. 6-9.

Entwicklung neuer Sichtweisen unter Berücksichtigung und auf der Grundlage der Traditionen und Errungenschaften der Vergangenheit1.

Das Studium der Geschichte der Psychologie ist von großer erzieherischer und moralischer Bedeutung. „Geschichte ist nützlicher, sie ist voller Weisheit“, schrieb der italienische humanistische Philosoph des 15. Jahrhunderts. Lorenzo Valla. Es macht uns mit dem Leben von Wissenschaftlern bekannt, offenbart einen dramatischen Kampf im Namen der Wahrheit und ruft eine Vielzahl von Gefühlen hervor: von respektvoller Bewunderung bis hin zu Enttäuschung und Verwirrung.

Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 10 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 11 von 245 Der Gegenstand der Psychologiegeschichte Anders als der Gegenstand und die Methoden der Psychologie untersucht die Geschichte der Psychologie nicht die psychische Realität selbst, sondern Vorstellungen darüber, wie sie sich in verschiedenen Stadien der fortschreitenden Entwicklung der Wissenschaften darstellten.

Das historische Denken selbst hat auch eine Geschichte. Die Geschichte der Geschichtswissenschaft ist Geschichtsschreibung. Sein Thema sind die Eigenschaften von Historikern, historiographische Konzepte.

Die Aufgabe der Geschichte der Psychologie besteht darin, historisches wissenschaftliches psychologisches Denken nachzubilden, die Entstehung und Weiterentwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse über die Psyche zu analysieren, die ein vollständiges und zusammenhängendes Bild ihrer Entwicklung und ihres Wachstums geben sollen. Wissenschaftliches Wissen ist systematisches Wissen, das intern an einige Prinzipien, allgemeine Prämissen gebunden ist; durch wissenschaftliche Methoden gewonnen; auf Beweisen beruhen und eine logische und experimentelle Überprüfung der Richtigkeit ihrer Aussagen und ihrer Verwendung in verschiedenen Formen und in Bezug auf verschiedene Bereiche der Gesellschaft ermöglichen. Wissenschaftliche Erkenntnisse werden im Prozess wissenschaftlicher Tätigkeit entwickelt; es hat einen Autor und ein Gründungsdatum.

Erkenntnisse aus der alltäglichen praktischen Tätigkeit, religiöse Vorstellungen über die Psyche, die Ergebnisse anderer nicht-wissenschaftlicher Methoden geistiger Tätigkeit werden nicht gesondert berücksichtigt.

Dies bedeutet natürlich nicht, dass sie unterschätzt werden, und in der folgenden Darstellung sind in einer Reihe von Fällen Daten aus außerwissenschaftlichen Erfahrungen über die psychische Realität enthalten.

In der Psychologie gibt es verschiedene Vorstellungen von seiner Geschichte. Der berühmte Psychologiehistoriker Vasilyuk F.E. Methodische Analyse in der Psychologie - M., 2003.

E. Boring verwendete zur Erklärung wissenschaftlicher Entdeckungen in der Psychologie den Begriff des Zeitgeistes. Unter dem „magischen“ Begriff Zeitgeist versteht Boring die für den jeweiligen Moment charakteristische Meinungsatmosphäre, unter deren Einfluss das Denken des Forschers unter gebieterischem Einfluss steht. Entdeckung wird nicht gemacht, bis die Zeit dafür reif ist. Es geschieht, wenn die Zeit vorbereitet ist. Die in der Wissenschaft verfügbaren Tatsachen synchroner Entdeckungen, für die bewiesen ist, dass sie nicht entlehnt sind (die Gesetze für Gase von R. Boyle und E. Mariotte, die Rechnung kleiner Mengen G.

Leibniz und I. Newton, die Emotionstheorie von W. James und K. Lange usw.) werden auch durch das spirituelle Klima der Zeit erklärt. Der Zeitgeist erfüllt eine Doppelrolle: Er hilft, fördert den wissenschaftlichen Fortschritt, behindert ihn aber auch, da das Wissen selbst den Stempel seiner Zeit trägt. Der Zeitgeist ändert sich.

Als beispielsweise G. Helmholtz 1850 die Geschwindigkeit der Nervenimpulsleitung maß, glaubte man, dass eine spirituelle Handlung zeitlich unermesslich sei. Helmholtz hat im wissenschaftlichen Denken einen Schritt nach vorne gemacht, den Zeitgeist in einem bestimmten Bereich verändert. Aber er hätte dies nicht tun können, ohne sich auf vorhandene Ideen zu stützen.

Borings Ansatz lenkt die Aufmerksamkeit auf die Notwendigkeit, die Traditionen in der Wissenschaft bei der Betrachtung der darin stattfindenden Veränderungen zu berücksichtigen, und zeigt einen zweifellos wichtigen Faktor in ihrer Entwicklung auf.

Eine Variante der Zeitgeist-Sichtweise ist die Paradigmentheorie von T. Kuhn. Demnach entstehen aus gesellschaftlichen und kulturellen Prozessen Paradigmen als „allgemein anerkannte wissenschaftliche Errungenschaften, die der Wissenschaftsgemeinschaft im Laufe der Zeit ein Modell für Problemstellung und Lösung liefern“1. Wenn innerhalb eines gegebenen wissenschaftlichen Paradigmas Anomalien auftreten – Tatsachen, die mit diesem Paradigma nicht vereinbar sind – erzeugen sie eine Krise. Es findet eine wissenschaftliche Revolution statt, in deren Folge ein neues Paradigma an die Stelle eines unzureichenden Paradigmas tritt. Das Konzept eines Paradigmas ist in der Psychologie weit verbreitet. Die Möglichkeit ihrer Anwendung auf die Beschreibung des historisch-psychologischen Prozesses wird jedoch von Psychologiehistorikern zurückhaltend und oft negativ beurteilt, da die Tatsachen unserer Wissenschaftsgeschichte nicht in Kuhns Schema der Existenz einer Allgemeinheit passen anerkanntes Paradigma in der Psychologie in irgendeiner Phase seiner Entwicklung geleugnet wird.

Kuhn T. Struktur wissenschaftlicher Revolutionen. - M., 1977. S. 11.

Gleichzeitig bilden Versuche, die gemeinsamen Grundlagen und Haltungen zu identifizieren, die in der Entwicklung der Psychologie im Laufe ihrer Geschichte nachvollziehbar sind, einen stabilen Trend in der Methodik der historisch-psychologischen Forschung. Als solche Haltungen bezeichnen verschiedene Autoren verschiedene bipolare Positionen: Determinismus - Indeterminismus; Elementarismus - Ganzheitlichkeit; Empirismus - Rationalismus usw. Aus der Sicht dieser Dispositionen wird die Systematisierung und Verallgemeinerung psychologischer Fakten und Theorien durchgeführt. Obwohl dieser Ansatz wichtige Merkmale des Mentalen hervorhebt, schafft er kein ganzheitliches, historisch spezifisches Bild der Psychologie als Wissenschaft in jeder ihrer Phasen.

Die Beschreibung der Geschichte im Schulkonzept zielt auf eine ganzheitlichere Betrachtung des historischen Prozesses.

Dieser Ansatz wurde von R. Woodworth in Bezug auf die Psychologie des 20. Jahrhunderts umgesetzt1. Er wählte acht der berühmtesten Schulen aus: Strukturpsychologie, funktionale Psychologie, Assoziation, Psychoanalyse, personalistische und organismische Psychologie, Ziel- oder Hormonpsychologie, Behaviorismus, Gestaltpsychologie. In Bezug auf jede Schule werden die dort entwickelten Probleme, Methoden und Methoden der Forschung usw. beschrieben Es gibt eine Tendenz, die Grenzen zwischen den Schulen zu verwischen.

Eine andere Herangehensweise an die Geschichte wurde als Theorie der großen Männer bezeichnet. Es wurde von einem englischen Historiker und Philosophen des 19. Jahrhunderts aufgestellt. T.Carlyle. Nach diesem Ansatz wird die Geschichte – zivil und wissenschaftlich – von Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 11 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 12 von 245 großen Persönlichkeiten wie Cäsar, Napoleon, Galileo, Newton. „Die Geschichte der Welt ist … die Biografien großer Menschen“, – so drückte T. Carlyle seine Ansicht über die Bedeutung des Individuums in der Geschichte aus2. Trotz der offensichtlichen Einseitigkeit hat es eine irrationale Maserung. Er macht auf herausragende Persönlichkeiten aufmerksam, darunter auch auf die Rolle der Persönlichkeit eines Wissenschaftlers bei der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse. In der Psychologie wurde diesem Ansatz entsprechend die Wissenschaftsgeschichte von dem amerikanischen Historiker R. Watson3 skizziert.

Woodworth RS Zeitgenössische Schulen der Psychologie. Ronald (Hexe M. Sheehan). 1931.

Carlyle T. Heroes, der Heldenkult und das Heroische in der Geschichte. SPb., 1891. S. 18.

Watson R. I. Die großen Psychologen: Von Aristoteles bis Freud. Lippincott, 1963.

Die betrachteten Ansätze im Bereich der Methodologie der Geschichte der Psychologie ermöglichen es, reale Muster in der Entwicklung psychologischen Wissens zu erkennen. Es scheint unmöglich, die Vergangenheit zu verstehen, ohne den spirituellen Kontext zu verstehen, ohne Biografien großer Psychologen, ohne Unterscheidung zwischen lockeanischen und cartesianischen Tendenzen, ohne Vergleich objektiver und subjektiver Ansätze, Atomismus und Holismus usw. Aber diese Ansätze isoliert voneinander betrachtet erfassen den historisch-psychologischen Prozess nicht in der Fülle seiner Züge und Determinanten. Es ist kein Zufall, dass die Autoren in einigen Handbüchern zur Geschichte der Psychologie eine eklektische Position bevorzugen, dh ihre gemeinsame Verwendung in einer bestimmten historischen Studie.

Seit dem 19. Jahrhundert wurden in Russland wichtige Werke zur Geschichtsschreibung der Psychologie veröffentlicht (M. I. Vladislavlev, F. A. Zelenogorsky, M. M. Troitsky, E. A. Bobrov, A. P. Kazansky, V. N. Ivanovsky und andere). Die Grundlagen der russischen historischen und psychologischen Wissenschaft wurden von L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, B.M.

Teplov, B. G. Ananiev, D. N. Uznadze, P. Ya. Galperin, A.A. Smirnov. Werke von Psychologiehistorikern O.M. Tutundzhyan, V.A. Romments, M.S. Rogowina, M. V. Sokolova, A.A. Nikolskaja, E.A.

Budilova leistete einen großen Beitrag zur Entwicklung der Methodik der historischen und psychologischen Forschung.

V.A. Romenets präsentierte die Geschichte der wissenschaftlichen Psychologie im Zusammenhang mit der Kulturgeschichte. Er hob eine Reihe wichtiger historischer, kultureller und psychologischer Themen hervor und zeichnete ihre Entwicklung nach. Zum ersten Mal wird der am wenigsten untersuchte Prozess der Entwicklung der Psychologie im Mittelalter in der russischen Geschichte, insbesondere die patristische Richtung in der Ukraine im 13. - 15. Jahrhundert, im Detail betrachtet. Auf der Grundlage der entwickelten Methodik hat der Autor eine Reihe von Büchern erstellt - Lehrmittel zur Geschichte der Weltpsychologie (9 auf Ukrainisch veröffentlicht).

OM Tutunjyan entwickelte die theoretischen Probleme der Geschichtsschreibung, wobei er besonderes Augenmerk auf die Periodisierung legte, insbesondere auf die Periodisierung des russischen psychologischen Denkens.

Gegenwärtig werden in der Hauswirtschaft die Arbeiten zum Studium der Geschichte der Psychologie in den Werken von L.I. Antsyferova, V.A. Koltsova, T.D. Marcinkowska, A.B. Petrovsky, V.A. Yakunin und andere.In den grundlegenden Werken von A.V. Petrovsky beleuchtet die Ereignisse der Psychologie der Sowjetzeit in ihrer ganzen Komplexität und im Kontext der sozialen Bedingungen und gibt eine objektive Bewertung der Pedologie, Psychotechnik, Reflexzonenmassage und anderer Strömungen des psychologischen Denkens in Russland.

Einen besonders bedeutenden Beitrag zur nationalen Geschichte der Psychologie leistete M. G. Yaroshevsky (1915 - 2001).

Er entwickelte ein originelles Konzept der Geschichte der Psychologie, bekannt als kategoriale Analyse. Das Konzept umfasst eine Analyse des kategorialen Apparats, der Erklärungsprinzipien und der globalen Probleme, deren Transformation im Verlauf des historischen Pfades der Wissenschaftsentwicklung. Es werden spezifische konkret-wissenschaftliche Kategorien identifiziert, die verschiedene Aspekte der psychischen Realität abbilden: Bild, Handlung, Motiv, psychosoziale Einstellung, Persönlichkeit. Das System dieser Kategorien zusammen mit den Erklärungsprinzipien – Determinismus, Konsistenz, Entwicklung – bilden den kategorialen Apparat der Wissenschaft, ihren unveränderlichen Kern. Die Verwendung der kategorialen Analyse ermöglicht es, ihre dauerhaften Komponenten im sich ändernden Wissen über die subjektive Realität zu sehen. Jaroschewski bemerkte, dass das Thema Psychologie im kategorialen System gegeben ist, aber er widmete den Kategorien die Hauptaufmerksamkeit und zeichnete ihren sich historisch verändernden Inhalt nach. Sein Konzept beinhaltet auch die Berücksichtigung soziokultureller Bedingungen und der Rolle der Persönlichkeit eines Wissenschaftlers bei der Erklärung der Entstehung und Entwicklung psychologischen Wissens. Unter den sozialpsychologischen Faktoren wissenschaftlicher Kreativität hebt Yaroshevsky den Gegnerkreis des Wissenschaftlers hervor, der alle Autoren umfasst, in Polemiken, mit denen neue Ideen generiert werden, neue wissenschaftliche Erkenntnisse entstehen. Auf der Grundlage der entwickelten Methodik hat Yaroshevsky grundlegende Werke geschaffen1.

Der berühmte Theoretiker und Historiker der Psychologie P.Ya. Galperin betrachtete die Frage des Studienfachs als die wichtigste theoretische Frage und als wichtig für die Praxis. Diese Idee zieht sich durch sein gesamtes Werk. Bei der Überprüfung des historischen Weges der Psychologie kam Galperin zu dem Schluss: „Alle bisher vorgeschlagenen Definitionen, Beschreibungen und Hinweise zum Thema Psychologie erwiesen sich als stichhaltig. Siehe insbesondere seine Geschichte der Psychologie, 1966 und andere Ausgaben; "Psychologie im 20. Jahrhundert", 1971, 1974;

"Historische Wissenschaftspsychologie", 1995, etc.

nicht nur unzureichend, sondern auch einfach unhaltbar. Im Rahmen von Vorlesungen zur Geschichte der Psychologie hat Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 12 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 13 von 245, die er an der Moskauer Universität las. MV In Anbetracht der psychologischen Konzepte der Vergangenheit hob Lomonosov das darin enthaltene Verständnis des Studiengegenstands in expliziter oder verborgener Form hervor. Die Schlussfolgerung über die Widersprüchlichkeit und Täuschung aller Vorstellungen zum Thema Psychologie bedeutet nicht, dass Galperin alle historischen Erfahrungen unterschätzt hat – obwohl der kritische Aspekt in seiner Betrachtung sehr bedeutsam ist. Beispielsweise schreibt er bei der Bewertung der Errungenschaften in der Entwicklung der Psychologie als experimenteller Wissenschaft, dass sie sich auf "... eine relativ kleine Anzahl und gleichsam zufällige Natur der wichtigsten Ergebnisse, solche häufigen Höhen und Tiefen theoretischer Konstruktionen"2. Hinter diesen harten Worten steckt eine Beschäftigung mit dem unbefriedigenden Zustand der Psychologie, deren Ursache er in der Unfähigkeit sah, in psychischen Phänomenen diejenigen Aspekte davon zu unterscheiden, die den Gegenstand der Psychologie ausmachen. So ist nach Galperin „die Frage des Studienfachs nicht nur die erste und schwierigste der großen theoretischen Fragen der Psychologie, sondern zugleich eine Frage von dringender praktischer Bedeutung“3.

In mehr als 30-jähriger Zusammenarbeit mit Galperin, zunächst im Rahmen seiner Forschungen zur Theorie der allmählichen Bildung mentaler Handlungen und Konzepte, später im Bereich der Geschichte der Psychologie, versuchte der Autor dieses Buches, ausgehend von Ideen über die überragende Bedeutung des Faches Wissenschaft und auf der Grundlage der Erfahrungen mit der Darstellung der Geschichte der Psychologie in der Welt- und Innenwissenschaft die Geschichte der Psychologie als einen Prozess der Subjektwerdung betrachten4. Die Geschichte der Psychologie erscheint dann als Prozess der fortwährenden Transformation ihres Fachgebiets im Kontext ihrer Ursachen und Bedingungen. Jedes neue Verständnis des Themas, kombiniert mit neuen methodischen Forschungsverfahren, wird als ein neuer Aspekt in der psychischen Realität erschlossen und sie ihrem immer vollständigeren wissenschaftlichen Verständnis näher gebracht.

Galperin P. Ya. Einführung in die Psychologie - M., 1976. S. 7.

Galperin P. Ya. Einführung in die Psychologie - M., 1976. S. 9.

Dort. S. 7.

Zhdan A.N. Die Geschichte der Psychologie als Formung ihres Gegenstandes: Diss. für den Wettbewerb Kunst. Doktor der Psychologie nauk.-M., 1994.

Äußerst schematisch lässt sich der historische Wandlungsprozess des Fachs Psychologie wie folgt darstellen.

Die Psychologie entstand als Wissenschaft der Seele. Aus der Idee der Seele entstand die Psychologie als Wissenschaft. Allerdings wurde die Psychologie im Rahmen der Seelenwissenschaft durch den Begriff der Seele als Erklärungsprinzip gefesselt, das nicht nur seelischen, sondern allen körperlichen Vorgängen zugrunde liegt. Ihre Ablehnung und der Übergang zum Studium des eigentlichen Mentalen, d. h. der mentalen Phänomene, hängt mit der Isolierung ihres Unterscheidungsmerkmals zusammen, das als Bewusstsein galt. So wurde die bewusste Psyche, das Bewusstsein, zum Gegenstand der Forschung.

Die Voraussetzungen für diesen Übergang kristallisierten sich nach und nach heraus. Sie machen sich bereits in der Antike bemerkbar, aber vor allem die großen Entdeckungen auf dem Gebiet der verschiedenen Wissenschaften im 16. Jahrhundert trugen zu einem neuen Verständnis bei. vor allem in Anatomie und Medizin. Dies war ein wichtiger Schritt in Richtung der Erkenntnis des Mentalen: Bewusstsein fungierte nun als eine besondere Realität und Introspektion (Selbstbeobachtung) - als Methode seines Studiums.

Schwierigkeiten der introspektiven Psychologie, die seit Descartes begannen und in der Zukunft immer mehr zunahmen, Probleme zu lösen, die mit der Erklärung des Anpassungsverhaltens von Tieren, der Psyche von Kindern, Geisteskranken, Problemen der geistigen Entwicklung usw. , wurde unüberwindbar, als die Psychologie im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts aufeinanderprallte. mit praktischen Aufgaben in angewandten Forschungsgebieten. Die Isolierung des Bewusstseins und vor allem seine Trennung vom Verhalten (Aktivität) und die subjektive Methode seiner Untersuchung wurden zum Haupthindernis für die Entwicklung der Psychologie. Entstanden an der Wende des XIX-XX Jahrhunderts. Die Funktionspsychologie, gefolgt vom Behaviorismus und anderen Varianten der Verhaltenspsychologie zielte auf die Überwindung des Subjektivismus der Bewusstseinspsychologie in Bezug auf das Verständnis ihres Gegenstands und ihrer Methode und skizzierte die Wege der objektiven Forschung. Der Studiengegenstand war das Verhalten, aber gleichzeitig wurden psychologische Inhalte von seiner Studie ausgeschlossen, da sie einer objektiven Registrierung nicht zugänglich waren. Diese Transformation geschah also aufgrund des Verlustes der von der Psychologie untersuchten Phänomene - der Psyche und des Bewusstseins. Die Bewegung, die im Neobehaviorismus begann und darauf abzielte, die Formationen, die sie vermitteln (Bilder, Pläne, kognitive Karten usw.), in die Struktur des Verhaltens einzubeziehen, führte zur Entstehung der modernen kognitiven Psychologie. Die kognitive Psychologie hat die Frage nach der Rolle des Wissens im Verhalten des Subjekts in den Mittelpunkt gestellt. Mit der Psychoanalyse wurde der Mythos der Identität von Psyche und Bewusstsein endgültig begraben. Das Problem des Unbewussten hielt Einzug in die Wissenschaft und damit auch die Idee des Fachgebietes Psychologie als Tiefenstruktur des Psychischen.

Historisch und kulturell orientierte Strömungen führten in die Psychologie das Problem der Geschichtlichkeit der menschlichen Psyche ein und verwiesen auf die Notwendigkeit, wert- und semantische Orientierungen des Individuums in die psychologische Forschung einzubeziehen. Die moderne humanistische Psychologie hat die Persönlichkeit, nicht die Psyche, zum Gegenstand unserer Wissenschaft gemacht. In der Hauswissenschaft, der Kulturgeschichte und der Aktivitätspsychologie wurde die führende Rolle der Assimilation von Kultur und der eigenen Aktivität bei der Entstehung, Funktionsweise und Entwicklung der Psyche aufgezeigt, wodurch die wissenschaftliche Forschung mit den Mitteln von Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 13 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 14 von 245 nicht nur Beschreibungen, sondern auch Erklärungen der Psyche. Auf der letzten Stufe der Entwicklung des psychologischen Denkens wird die Einheit des historisch gebrochenen Bewusstseins und Verhaltens (Aktivität) durch die reale Umsetzung eines objektiven Ansatzes zur psychologischen Erkenntnis wiederhergestellt.

Wenn die Geschichte insgesamt von einem stetigen Fortschreiten der psychologischen Erkenntnis zeugt, dann ist die Lage in einzelnen Abschnitten ihres Entwicklungsweges komplizierter. Nicht immer erwies sich das später erscheinende Wissen zugleich als sinnvoller, fortschrittlicher in all seinen Aspekten; oft wurde im neuen konzept das positive des alten verworfen. So ignorierte die Gestaltpsychologie, die sich dem Assoziationismus widersetzte, das Problem der zunehmenden Erfahrung im Entwicklungsprozess des Subjekts in der globalen Kritik dieser Tendenz und wurde zu einer antigenetischen Theorie, die ihre Erklärungsmöglichkeiten erheblich einschränkte.

Die Entwicklung der Wissenschaft, einschließlich der Psychologie, ist kein linearer, sondern ein sehr komplexer Prozess, auf dessen Weg Zickzackbewegungen, unerkannte Entdeckungen, Rückkehr zu bereits getroffenen Entscheidungen, „Markierungen der Zeit“, Krisen möglich sind. Aber im Allgemeinen ist „eine Änderung der wissenschaftlichen Meinung Entwicklung, Fortschritt, nicht Zerstörung“ 1; Die Verfolgung des Wachstumsprozesses psychologischen Wissens in der chronologischen Abfolge ihres Auftretens mit ständiger Aufmerksamkeit für die Bewertung von Leistungen - und Verlusten - auf jeder Zeitstufe enthüllt immer mehr neue Aspekte der psychischen Realität und erklärt sie vollständiger.

Periodisierung der Geschichte der Psychologie Die Psychologie hat eine lange Geschichte: Die ersten wissenschaftlichen Ideen entstanden im 6. Jahrhundert. BC e. Daher stellt sich die Frage nach der Periodisierung der Geschichte der Psychologie, deren Aufgabe es ist, diesen Prozess zu zergliedern, Stadien herauszugreifen und jeweils inhaltlich zu bestimmen.

In der Geschichte der Psychologie werden zwei große Perioden unterschieden: die erste, als sich psychologisches Wissen in den Tiefen der Philosophie sowie anderer Wissenschaften, hauptsächlich der Naturwissenschaften, entwickelte; die zweite - als sich die Psychologie als eigenständige Wissenschaft entwickelte. Sie sind zeitlich inkommensurabel: Die erste Periode (6. Jahrhundert v. Chr. - Mitte des 19. Jahrhunderts) umfasst etwa 2,5 Tausend Jahre, die zweite - etwas mehr als ein Jahrhundert (Mitte des 19. Jahrhunderts - heute). Laut G. Ebbinghaus hat die Psychologie eine lange Vergangenheit, aber eine sehr kurze Geschichte2. Die Zuordnung dieser beiden Perioden bedarf keiner besonderen Begründung, da ihre Kriterien offensichtlich sind, aber da sich jede von ihnen über Jahrhunderte erstreckt, ist eine fraktioniertere Periodisierung erforderlich.

Sie kann aus rein formalen Gründen erfolgen – insbesondere chronologisch, da wissenschaftliche Erkenntnisse in der Zeit entstehen und sich entfalten. Entsprechend dem Zeitfaktor im ganzheitlichen Prozess der Wissenschaftsentwicklung kann zwischen der Psychologiegeschichte des 17. Jahrhunderts und der Psychologiegeschichte des 18. Jahrhunderts unterschieden werden. usw.

Es ist möglich, zwischen der Periodisierung der Welt- und der häuslichen Psychologie zu unterscheiden3. Auch andere Herangehensweisen an die Frage der Periodisierung sind möglich.

Freud 3. Die Zukunft einer Illusion // Fragen der Philosophie.

1988. Nr. 8. S. 159.

Zit. von: Boring E.L. Geschichte der experimentellen Psychologie.- N.Y., 1929. S. 385.

Budilova E.A. Zur Periodisierung der Geschichte der Psychologie in der UdSSR // Aktuelle Probleme der Geschichte und Theorie der Psychologie. Materialien der Konferenz - Jerewan, 1976.

Angesichts der Bedingtheit jeder Periodisierung und unter Berücksichtigung der mangelnden Entwicklung dieses Problems sollte die im Folgenden vorgeschlagene Periodisierung der Geschichte der Psychologie nur als eine ihrer möglichen Varianten betrachtet werden. Gleichzeitig wird die Geschichte des inländischen psychologischen Denkens als integraler Bestandteil der Entwicklung der Weltwissenschaft betrachtet. Als Grundlage für die Einteilung dieses Prozesses in Stufen wurden inhaltliche Kriterien gewählt, die den Wandel der Ansichten über die Natur des Mentalen bestimmten.

Es stellte sich eine interessante Tatsache heraus (die jedoch auch in anderen Bereichen spiritueller Aktivität, insbesondere in der Kunst, beobachtet wird) - sie kann als eines der Gesetze des historischen und psychologischen Prozesses bezeichnet werden: Es stellte sich heraus, dass die Dauer der Stadien ist nicht das Gleiche. Je tiefer die eine oder andere Idee eines Objekts in die Geschichte eingeht, desto länger dauert seine Lebensdauer in der Wissenschaft. Umgekehrt, je näher an der Gegenwart, desto kürzer diese Zeit. Historisch gesehen existierte die erste Definition des Fachs Psychologie als Seelenwissenschaft also (wenn auch mit einigen Änderungen) für mehr als 20 Jahrhunderte. Im 20. Jahrhundert änderten sich die Ansichten zum Thema Psychologie so schnell, dass einige von ihnen in der Wissenschaft nicht länger als 10–20 Jahre existierten (siehe Tabelle 1).

Triebkräfte und Ursachen der historischen Entwicklung psychologischer Vorstellungen Kann die Entwicklung psychologischer Erkenntnis als ein nur durch die eigene Erkenntnislogik bedingter Prozess betrachtet werden, der der Natur des untersuchten Objekts – der Psyche – entspricht? Wie jede andere Wissenschaft hat die Psychologie nur eine relative Unabhängigkeit, und Psychologen als Wissenschaftler „stehen unter dem dominierenden Einfluss der wirtschaftlichen Entwicklung“1. Das komplexe Verhältnis von Wissenschaft und Gesellschaft wurde von A.S. Vygotsky: „Regelmäßigkeit bei der Veränderung und Entwicklung von Ideen, der Entstehung und dem Tod von Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 14 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 15 von 245 Begriffen, sogar wechselnde Klassifikationen usw.

- all dies lässt sich anhand der Verbindung dieser Wissenschaft erklären:

1) mit dem allgemeinen soziokulturellen Untergrund der Epoche; 2) mit den allgemeinen Bedingungen und Gesetzen der wissenschaftlichen Erkenntnis;

3) mit den objektiven Anforderungen, die die Natur der untersuchten Phänomene an die wissenschaftliche Erkenntnis in der gegebenen Phase ihrer Forschung stellt“2.

Marx K., Engels F. Op. T. 34. S. 419.

Vygotsky L.S. Sobr. op. T. 1. S. 302.

Tabelle 1 Chronologie der Entwicklungsstufen der Psychologie

I. ENTWICKLUNG DER PSYCHOLOGIE INNERHALB DER PHILOSOPHIE

Zeit Studienfach Wesentliche Erkenntnisse

–  –  –

glaubte, dass nur kognitive Faktoren einen bestimmenden Einfluss auf ihre Entwicklung haben, hat die Wissenschaft ihre eigene innere Geschichte. Die internalistische Herangehensweise an das Problem der Faktoren in der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse wird von Befürwortern eines anderen – externalistischen – Ansatzes kritisiert, wonach die Geschichte der Wissenschaft nicht ohne Bezugnahme auf soziale Faktoren erklärt werden kann, sodass sie bei der theoretischen Rekonstruktion verwendet werden sollten des historischen Entwicklungsprozesses der Wissenschaft. Dabei ist es unmöglich, eine scharfe Grenze zwischen innerer und äußerer Wissenschaftsgeschichte zu ziehen (T. Kuhn, S. Toulmin, M. Polanyi).

Da die Anerkennung des Einflusses des soziokulturellen Umfelds auf die Entwicklung der Wissenschaft praktisch allgemein akzeptiert ist, ist es notwendig, die Art seines Einflusses auf die Entwicklung der Psychologie zu klären.

Die Analyse der Entwicklung des psychologischen Wissens erfordert das Studium des historischen Hintergrunds. Es reicht jedoch nicht aus, sie einfach mit Indikatoren für das Niveau der sozioökonomischen Entwicklung zu synchronisieren: Die sozialen Bedingungen haben großen Einfluss auf die Wahl eines Problems sowie auf die Art seiner Lösung. Bei der Analyse der Arbeit von 3. Freud kam K. Neary zu dem Schluss: „Die Traumdeutung ist die Hauptinformationsquelle über jene sozialen und politischen Eindrücke, die das Denken und die Weltanschauung des Schöpfers der Psychoanalyse von klein auf geprägt haben !”.

Die Geschichte der Psychologie muss auch die besondere Situation der Wissenschaften im Untersuchungszeitraum berücksichtigen. Die Tatsache der Beziehung der Psychologie zu anderen Wissenschaften kennzeichnet ihre Entwicklung auf allen Stufen der Geschichte. Der Einfluss von Mathematik, Physik, Astronomie, Linguistik, Physiologie, Biologie, Ethnographie, Logik und anderen Wissenschaften auf die Psychologie ist vielfältig. Erstens, im Rahmen dieser Wissenschaften, Niri K. Philosophisches Denken in Österreich-Ungarn - M., 1987, S. 111 - 113.

Wissen über mentale Phänomene wurde angesammelt (z. B. das Studium des Problems der Verbindung zwischen Sprache und Denken in den Werken der Linguisten A. Potebnya, V. Humboldt und anderer, das Studium der Reaktionszeit von Astronomen usw.). Zweitens wurden die Methoden dieser Wissenschaften in der Psychologie verwendet, insbesondere wurde das Experiment von V.

Wundt aus der Physiologie der Sinnesorgane, Psychophysik und Psychometrie. Drittens gab es die Verwendung wissenschaftlicher Methoden. Also die Entwicklung der Mechanik im 17. und 18. Jahrhundert. führten zur Entstehung eines mechanistischen Modells des Verhaltens von Tieren (und teilweise des Menschen) von R. Descartes, das mechanistische Konzept der Assoziationen von D. Gartley, „Mental Physics“ von J. Mill. Die Wechselwirkung der Psychologie mit anderen Wissenschaften dauert bis heute an. J. Piaget betrachtete interdisziplinäre Verbindungen als ein Merkmal sowohl des gegenwärtigen Entwicklungsstadiums der Psychologie als auch ihrer Zukunft. Gleichzeitig sagte er, dass „die Zukunft der Psychologie zuallererst ihre eigene Entwicklung ist“1. Hierin besteht kein Widerspruch: Die Verbindung mit anderen Wissenschaften darf nicht in Reduktionismus umschlagen, also die Reduktion psychologischer Gesetze auf die Gesetze anderer Wissenschaften. Eine solche Reduktion droht der Psychologie mit dem Verlust ihres eigenen Objekts.

Die Geschichte der Psychologie ist reich an Beispielen dafür, dass eine solche Gefahr Wirklichkeit wird. Insbesondere in der Reflexologie V.M. Bechterew wurde die ganze Psyche auf Kombinationsreflexe reduziert. Aber F. Engels schrieb auch: „Wir werden das Denken zweifellos irgendwann experimentell auf molekulare und chemische Bewegungen im Gehirn „reduzieren“; aber ist das die Essenz des Denkens?

Unter Berücksichtigung der Verbindungen der Psychologie mit anderen Wissenschaften und der Bedingtheit ihrer Entwicklung durch soziokulturelle Faktoren ist es notwendig, ihre eigene Logik der Entwicklung ihrer Ideen als objektiven Prozess offenzulegen.

Prinzipien der historisch-psychologischen Analyse Das wichtigste unter ihnen ist das Prinzip des Historismus.

In der historischen Forschung wird dieses Prinzip grundlegend. Es erfordert, dass der Historiker den einen oder anderen Abschnitt der Vergangenheit in Piaget J. Psychology, interdisziplinäre Verbindungen und das System der Wissenschaften betrachtet – M., 1966. S. 1.

Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 563.

die Vollständigkeit ihres spezifischen Inhalts im System relevanter soziokultureller Bedingungen, wie sie durch die allgemeine Situation in der Wissenschaft bestimmt und im Vergleich zu Vorkenntnissen untersucht werden.

Auf diese Weise können Sie die Originalität und Einzigartigkeit des untersuchten Phänomens zeigen. Gleichzeitig ist es notwendig, die Wissenschaftsgeschichte in ihrer Gesamtheit darzustellen, zumindest in ihren wichtigsten Fakten. Es sollte keine weißen Flecken in der Geschichte geben, das Vergessen bestimmter historischer Ereignisse oder Personen.

Das Prinzip des Historismus erfordert eine solche Haltung gegenüber der Vergangenheit, in der „... keine einzige Theorie in Form von historischem Müll verworfen wird, sondern im Gegenteil ihren rechtmäßigen Platz bekommt ... alles für seine Zeit sinnvoll war , war das Ergebnis historischer Notwendigkeit und wurde organisch in den universellen menschlichen Denkfortschritt einbezogen.

Gemäß dem Prinzip des Historismus wird auch eine Aufarbeitung der Vergangenheit vorgenommen. Es offenbart das Neue, das das betrachtete Wissen im Vergleich zur vorherigen Stufe enthält. Gleichzeitig muss die unvermeidliche Beschränktheit jeder Stufe der Wissensentwicklung im Vergleich zu ihren späteren Stufen aufgedeckt werden. So beurteilten prominente Vertreter der Wissenschaft ihre Vorgänger (vgl.

zum Beispiel I.P. Pawlows Lehren von Hippokrates über Temperamente, das Konzept eines Reflexes von R. Descartes usw.).

Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 18 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 19 von 245 Verstöße gegen das Prinzip des Historismus im Verständnis der Vergangenheit sind Präsentismus und Antiquarismus. Der Präsentismus beschränkt die historische Forschung nur auf das, was für die gegenwärtige Stufe der Entwicklung der Wissenschaft von Bedeutung ist, und konzentriert sich darauf, anstatt den historischen Prozess der Entwicklung der Wissenschaft in seiner Gesamtheit zu untersuchen, nur solche Fragmente ihres Inhalts hervorzuheben, die am ehesten mit der Moderne übereinstimmen Ansichten. Natürlich ist ein solcher Ansatz zur Lösung bestimmter Forschungsprobleme gerechtfertigt, die einen zwingenden Rückgriff auf die Errungenschaften der Vergangenheit erfordern. Ein selektiver Ansatz ist jedoch nicht möglich, wenn es darum geht, die Wissenschaftsgeschichte als Ganzes zu rekonstruieren. Der Präsentismus führt zur Modernisierung des historischen Prozesses und widerspricht dem Prinzip des Historismus.

Losev A.F. Vl. Solovyov.- M., 1994.- S. 176.

Dem widerspricht auch der Antiquarianismus, also ein solcher Ansatz, der vergangene Geschichte ungeachtet der Aufgaben der Gegenwart als etwas Eingefrorenes, Versteinertes betrachtet. So eine "reine Geschichte"

wird zu einer einfachen Registrierung von Ereignissen in ihrer zeitlichen Abfolge und passt nicht in die Praxis moderner wissenschaftlicher Forschung.

Eine Abweichung vom Prinzip des Historismus ist die Einseitigkeit und Schematisierung der Darstellung der Ereignisse der vergangenen Geschichte. Gleichzeitig schließt die Forderung nach Integrität und Konkretheit, die dem historischen Denken auferlegt wird, nicht nur nicht aus, sondern setzt notwendigerweise die Identifizierung eines allgemeinen Musters in dem untersuchten Phänomen voraus. Die Erfüllung dieses Anspruchs wird durch die Berufung auf das Prinzip der Einheit des Logischen und des Historischen gewährleistet, wonach der Historiker nicht nur die eine oder andere Stufe historisch gewachsenen Wissens beschreiben, sondern auch theoretisch darstellen und damit etwas aufdecken muss dauerhaft darin.

Hinter dem historisch begrenzten empirischen Material spezifischer Erkenntnisse über die Psyche der Antike werden beispielsweise die wichtigsten darin verborgenen Probleme der Psychologie (fast alle) offenbart. Andererseits warnt das Festhalten am Prinzip der Einheit des Logischen und des Historischen vor der Verabsolutierung historisch begrenzter Wahrheiten und erlaubt es, ihre tatsächliche Bedeutung zu beurteilen. So ist die Vorstellung von der Vererbbarkeit intellektueller Fähigkeiten, die in den naturalistischen Vorstellungen einer Person als das Natürliche, das einzig Mögliche, also Natürliche und Obligatorische dargestellt wird, in Wirklichkeit nur als eine der durch den Rahmen begrenzten Erklärungen zu werten dieses besonderen Konzepts und der empirischen Tatsache intellektueller Unterschiede zwischen Menschen. Jede Verallgemeinerung der Wissenschaftsgeschichte beginnt, nicht als eingefrorene Struktur, sondern historisch verstanden zu werden, das heißt in ihrer wahren Bedeutung als Etappe auf dem endlosen Weg der wissenschaftlichen Erkenntnis.

Historisches und psychologisches Wissen erfordert die Identifizierung der gesellschaftspolitischen Orientierung, des ideologischen Wesens psychologischer Ideen, die eine angemessenere Bewertung ermöglichen. Zum Beispiel schrieb Vygotsky, als er die Logik der Entwicklung des Freudianismus analysierte: „... in eine philosophische Form gebracht, scheinbar von vielen Schichten verdeckt und sehr weit entfernt von den unmittelbaren Wurzeln und sozialen Ursachen, die ihn hervorgebracht haben, die Idee eigentlich nur offenbart jetzt, was sie will, was sie ist, aus welchen gesellschaftlichen Tendenzen sie entstanden ist, welchen Klasseninteressen sie dient. Erst nachdem sie sich zu einer Weltanschauung entwickelt oder mit ihr in Verbindung gebracht hat, wird eine bestimmte Idee aus einer wissenschaftlichen Tatsache wieder zu einer Tatsache des gesellschaftlichen Lebens, dh sie kehrt in den Mutterleib zurück, aus dem sie hervorgegangen ist“1.

Die Aufmerksamkeit für die ideologische Seite psychologischen Wissens trägt zu einem tieferen Verständnis der eigenen wissenschaftlichen Inhalte bei:

die Einbeziehung psychologischer Konzepte in den Kontext des sozialen Lebens bedeutet zugleich die Überprüfung ihrer Wahrheit durch das Kriterium der sozialen Praxis. Die Offenlegung des ideologischen Wesens psychologischer Konzepte weist einmal mehr auf die Verantwortung des Wissenschaftlers im Zusammenhang mit der Rolle hin, die die psychologische Wissenschaft im Leben der Gesellschaft spielt.

Dieser Ansatz widerspricht sowohl dem Objektivismus, der wissenschaftliche Konzepte außerhalb ihrer realen sozialen Rolle im Leben der Gesellschaft betrachtet, als auch dem Subjektivismus in der Geschichtswissenschaft. Manifestiert in Einschätzungen der Vergangenheit, in einer einseitigen Herangehensweise an die Auswahl des Materials, im Schweigen einiger Fakten oder Zahlen usw.

Subjektivismus führt zu einer einseitigen und folglich verzerrten Vorstellung vom Entwicklungsweg der Wissenschaft.

Wie Studien von M.G. Jaroschewski, bei der Bildung eines wissenschaftlichen Bildes des Seelenlebens kommt dem Prinzip des Determinismus2 die Schlüsselrolle zu. Das Prinzip des Determinismus erfordert, dass der Historiker in der Lage ist, eine Methode der kausalen Erklärung des Mentalen aufzudecken, wie es durch die Faktoren bedingt ist, die es hervorrufen.

Laut Yaroshevsky sind verschiedene Arten von Determinismus in der Geschichte vertreten: prämechanischer, mechanischer, Biodeterminismus, Psychodeterminismus, Soziodeterminismus. Jeder von ihnen widersetzt sich dem Indeterminismus in der Interpretation mentaler Phänomene als angeblich spontan entstehend.

Die Prinzipien der historischen psychologischen Forschung bilden zusammen mit spezifischen Methoden die Grundlage einer wissenschaftlichen Analyse der historischen Entwicklung der Psychologie.

Vygotsky L.S. Sobr. op. T. 1. S. 304.

Jaroschewski M.G. Geschichte der Psychologie - M., 1985.

Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 19 Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 20 von 245 Methoden der Psychologiegeschichte Die eigentliche Gefahr in der Geschichte der Psychologie ist die Empirie, also die Anschaulichkeit in der Darstellung historischen Materials. Die Gefahr liegt natürlich nicht gerade in der Berufung auf den Empirismus, der hier durch Vorstellungen über die Psyche in der Vergangenheit repräsentiert wird. „Empirismus in der Geschichte zeigt sich nicht darin, dass sie sich Tatsachen zuwendet, sondern in der Art und Weise, wie sie behandelt werden, in Hilflosigkeit gegenüber Tatsachen. Eine Arbeit, die nur einen Haufen Tatsachendaten enthält, ungeprüft, unsystematisiert, ungeklärt, verliert die Qualität wissenschaftlicher Forschung und grenzt an die Kategorie der Quellen, die verarbeitet werden müssen“1.

Die Hauptaufgabe der Methoden und Techniken der historischen Forschung besteht darin, Quellen zu finden und dann die interne Organisation und Systematisierung des untersuchten Materials, das Fakten, Theorien, Gesetze und Konzepte umfasst. Zusammen machen diese Komponenten die Empirie der historisch-psychologischen Forschung aus.

Die Arbeit eines Historikers erfordert eine Synthese von empirischen und theoretischen Zugängen zum Untersuchungsgegenstand. Sie setzt sowohl die Kenntnis des konkreten Stoffes als auch den Besitz der Methodik der historischen Forschung voraus, des Begriffsapparates des Historikers, der Orientierungsmöglichkeiten im Stoff eröffnet. Die Kommunikation mit der Moderne ist eine der wichtigen Voraussetzungen für die berufliche Tätigkeit eines Historikers. Seine notwendigen Komponenten sind Intuition, persönliche Einstellung zu den Ereignissen der Vergangenheit2.

Einige der Methoden und Techniken der historischen und psychologischen Forschung sind der Zivilgeschichte, der Wissenschaftswissenschaft und der Wissenschaftsphilosophie entlehnt. Die Geschichte der Psychologie erhält in dieser Hinsicht einen interdisziplinären Charakter.

Die Hauptmethode der Geschichte der Psychologie ist die theoretische Rekonstruktion, Beschreibung und kritische Analyse der Wissenschaftssysteme der Vergangenheit, spezifische Programme zur Gewinnung, Begründung und Systematisierung psychologischer Erkenntnisse. Eine solche Analyse basiert auf den methodischen Prinzipien der historischen Forschung von Gulyg A.N. Über das Wesen historischer Erkenntnis // Fragen der Philosophie.- 1962.- Nr. 9. S. 35.

Polanyi M. Persönliches Wissen - M, 1985.

und entsteht aus einer Position und in Bezug auf die Errungenschaften und Probleme der modernen Psychologie. Ihr Ergebnis ist eine retrospektive Wiedergabe wissenschaftlicher Konzepte, Probleme, Forschungsmethoden etc. in ihrer historischen Abfolge gemäß der Logik des Faches.

Natürlich befasst sich der Historiker mit der Wissensentwicklung in einem gesellschaftlichen Kontext. Ein Wissenschaftsgeschichtsforscher sollte in der soziologischen Analyse jedoch keine Voreingenommenheit zulassen, um den eigentlich sinnvollen, kognitiven Aspekt wissenschaftlicher Programme nicht zu verarmen. Es sollte beachtet werden, dass eine solche Gefahr in unserer psychologischen Literatur der letzten Jahre aufgetaucht ist. Es zeigte sich insbesondere bei der Betrachtung der Binnenpsychologie der 1920er Jahre das Schicksal einzelner Wissenschaftler: Bei der Wiederherstellung des Bildes wissenschaftlicher psychologischer Erkenntnisse in dieser Zeit wurde den Materialien zur sozialen Situation im Land der vorherrschende Platz eingeräumt - und weniger Aufmerksamkeit wurde auf die Analyse seiner Inhaltsseite geachtet.

Einer der Bereiche der historischen Forschung kann eine wissenschaftliche Schule sein: „Die historische und wissenschaftliche Rekonstruktion der Aktivitäten produktiver wissenschaftlicher Schulen ermöglicht es uns, die Determinanten und Muster der Entstehung der Entwicklung neuer Konzepte und Forschungsmethoden näher zu verstehen Programme und ganze Bereiche der Wissenschaft“1. Das Studium der wissenschaftlichen Schulen ist eine wichtige Quelle für das Verständnis des Mechanismus der wissenschaftlichen Entwicklung, da es ermöglicht, die eigentliche Aktivität der Wissensproduktion im Kontext zwischenmenschlicher Beziehungen, die Natur der wissenschaftlichen Kommunikation innerhalb des Schulteams, einschließlich solcher Formen der Interaktion zwischen aufzudecken seiner Mitglieder im Prozess der gemeinsamen Arbeit wie das Aufeinanderprallen unterschiedlicher Meinungen, gegenseitige Kritik usw. In dem klassischen Werk von R. Woodworth „Modern Schools in Psychology“

(1931) verwendet genau diesen Ansatz für einen historischen Rückblick auf die Psychologie des 20. Jahrhunderts.

Besondere Verfahren erfordern das Studium von Archivalien. Dies ist ein Suchen, Kommentieren, Einfügen von Fußnoten, Notizen usw.

In der Geschichte der Psychologie wird die Methode der Befragung verwendet. Diese Form der Forschung in der Wissenschaftsgeschichte Umrikhin V.V. Entwicklung der sowjetischen Schule der differentiellen Psychophysiologie - M., 1987. S. 8.

genannt "oral history" (mündliche Geschichte). Mit ihrer Hilfe werden die kreativen Mechanismen des Prozesses der Generierung wissenschaftlicher Erkenntnisse, die Genese wissenschaftlicher Interessen usw. untersucht.Die Interviewmethode ist ein Gespräch über eine vom Forscher im Voraus vorbereitete Liste von Fragen, mit dem Ziel, entsprechende Materialien zu erhalten mit einer konkreten Forschungsaufgabe. Beispiele für die Verwendung dieser Methode in der Geschichte der Psychologie sind die Gespräche des amerikanischen Psychologen R. Ivens mit C. Jung, E. Jones, E.

Fromm und andere Von den sowjetischen Forschern wurde diese Methode von V. Umrikhin, H.A. Danilichev. Im Zusammenhang mit dem 100. Jahrestag von A.N. Leontiev (1903 - 2003) wurde Material aus 40 Interviews mit berühmten Psychologen, Studenten und Mitarbeitern von A.N. Leontiev, in dem die Geschichte der von ihm gegründeten Schule nachgebildet wird, werden die Merkmale der strahlenden Persönlichkeit dieses herausragenden Psychologen des 20 spirituelle Entwicklung des Wissenschaftlers, die Stadien seiner wissenschaftlichen Arbeit. Die Methode spielt eine große Rolle in Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 20 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 21 von 245 Propaganda der Wissenschaft, bietet einzigartiges Material über das Leben der Menschen der Wissenschaft, wissenschaftliche Kreativität. In der ausländischen Wissenschaft ist das interessanteste Werk dieser Art die Reihe "Die Geschichte der Psychologie in Autobiographien".

(Hrsg. K. Murchison (1930-1967, Bände 1-4) und E. Boring (1967-1974, Bände 5, 6), in Sowjetischer Psychologie - A.R.

Luria, Etappen des zurückgelegten Weges. Wissenschaftliche Autobiographie“ (M., 1982).

Die Analyse wissenschaftlicher Referenzen, d. h. die Ermittlung der Zitierhäufigkeit wissenschaftlicher Arbeiten, wird durchgeführt, um Informationen über die Zusammenhänge zwischen Wissenschaftsbereichen, über den aktuellen Stand der Wissenschaft und ihre Entwicklungstendenzen zu erhalten. Die Bedeutung dieser Technik für die Untersuchung von Stand und Dynamik wissenschaftlicher Forschung ist begrenzt, da die Zitationshäufigkeit nicht nur vom objektiven Wert wissenschaftlicher Arbeit bestimmt wird, sondern auch von anderen Faktoren1. Daher ist die häusliche Psychologie aufgrund von Sprachbarrieren im Ausland nicht sehr bekannt. Diese Technik kann in der historischen Forschung nur in Verbindung mit anderen Methoden eingesetzt werden.

Psychologie an der Uni. 2003. Nr. 1 - 2; Zeitschrift für Praktische Psychologie . 2003. Nr. 1-2.

Quellen der Geschichte der Psychologie Dies sind alles Materialien, die den historischen Prozess der Akkumulation psychologischen Wissens widerspiegeln, und vor allem die Werke von Psychologen der Vergangenheit sowie von Philosophen, in denen psychologische Probleme untersucht werden.

Eine wichtige Quelle für die Entwicklung psychologischen Wissens ist die soziale Praxis - Medizin, Bildung und Erziehung, Rechtspraxis, materielle Produktion usw. Bis heute hat sich die Medizin, insbesondere die Psychiatrie, als das von Psychologen am besten beherrschte Gebiet erwiesen. E.A. Budilova analysierte die Materialien des Geschworenenverfahrens, die Werke religiöser Persönlichkeiten, Anwälte, Militärtheoretiker, die Russische Geographische Gesellschaft, ethnographische Sammlungen, die Werke von Psychiatern, Zeitschriften und andere Quellen und zeigte die Entstehung sozialpsychologischer Probleme in der russischen Wissenschaft auf das 19. Jahrhundert. O. G. Noskova2 erzielte interessante Ergebnisse bei der Suche und Analyse von Quellen, die psychologisches Wissen über Arbeit und das Thema Arbeit enthalten.

Die Quelle des psychologischen Wissens sind auch andere Wissenschaften - Naturwissenschaften (einschließlich Physik, Chemie, Astronomie), Linguistik, Ethnographie, Anthropologie usw. Dies bestimmt die Notwendigkeit für den Psychologiehistoriker, sich der Geschichte anderer Wissenschaften zuzuwenden.

Die Problematik der Quellenfindung und -benutzung stellt einen besonderen Bereich dar – die Quellenkunde in der Geschichte der Psychologie. Ein Beispiel für die Forschung auf diesem Gebiet ist die Erfahrung des Studiums psychologischen Denkens in verschiedenen Bereichen der Kultur, der sozialen Praxis und des Bewusstseins im Russland des 18. Jahrhunderts. Auf der Grundlage dieses Materials wird die Anfangsphase der Entstehung psychopädagogischer, ethnopsychologischer und anderer Ideen in Russland rekonstruiert3.

Siehe: Yaroshevsky M.G., Markusova V.A. Computer- und Zitierethik // Priroda.- 1987.- № 9. S. 100Siehe: Noskova O.G. Psychologische Erkenntnisse über die Arbeit und den Arbeiter in Russland Ende des 19. - Anfang des 20. Jahrhunderts:

Können. Diss. - M., 1986.

Psychologisches Denken in Russland: Zeitalter der Aufklärung / Ed. V.A. Kolzow. - SPb., 2001.

Testfragen

1. Was ist die Besonderheit des Fachs Geschichte der Psychologie?

2. Was sind die Vorteile und Grenzen verschiedener Konzeptionen der Geschichte der psychologischen Wissenschaften?

3. Was ist der kategorische Ansatz zur Methodik der Geschichte der Psychologie? Wer ist der Autor dieses Ansatzes?

4. Welche Bedeutung hat die Frage nach dem Fach Psychologie für die Rekonstruktion des historisch-psychologischen Prozesses?

5. Was sind die Bedingungen, Ursachen und Periodisierung der Entwicklung psychologischen Wissens?

6. Welche Forschungsmethoden wurden in der Geschichte der Psychologie entwickelt?

Literatur1

1. Kuhn T. Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen. M., 1977.

2. Levin K. Der Übergang von der aristotelischen zur galiläischen Denkweise in der Psychologie // Levin K.

Dynamische Psychologie: Ausgewählte Werke. M., 2001. S.54-84.

3. Teplow B.M. Zu einigen allgemeinen Fragen der Entwicklung der Geschichte der Psychologie // Teplov B.M. Ausgewählte Werke. M., 1985. V.2. S. 191 - 198.

4. Teplow B.M. Zur Kultur der wissenschaftlichen Forschung. Dort. S. 310-317.

5. Jaroschewski M.G. Psychologie der Wissenschaft. SPb., 1995.

Aus den untenstehenden Quellen empfiehlt der Lehrer nach eigenem Ermessen einzelne Fragmente.

Diese Bemerkung gilt für das Literaturverzeichnis aller Abschnitte.

–  –  –

DER RAHMEN DER LEHRE ÜBER DIE SEELE

Kapitel 1. ANTIKE PSYCHOLOGIE Vorstellungen über die Seele gab es bereits in der Antike und gingen den ersten wissenschaftlichen Betrachtungen über ihre Natur voraus. Sie entstanden im System des primitiven Glaubens der Menschen, in der Mythologie.

Künstlerische Volkskunst: Poesie, Märchen sowie Religion - zeigen großes Interesse an der Seele. Diese vor- und außerwissenschaftlichen Vorstellungen sind sehr eigentümlich und unterscheiden sich von dem in Wissenschaft und Philosophie entwickelten Seelenwissen in der Art ihrer Gewinnung, in ihrer Verkörperung, in ihrem Zweck. Die Seele wird hier als etwas Übernatürliches betrachtet, als „das Tier im Tier, der Mensch im Menschen. Die Aktivität eines Tieres oder Menschen erklärt sich aus der Anwesenheit dieser Seele, und ihre Ruhe im Schlaf oder Tod erklärt sich aus ihrer Abwesenheit; Schlaf oder Trance repräsentiert die vorübergehende und der Tod die dauerhafte Abwesenheit der Seele. Da der Tod die ständige Abwesenheit der Seele ist, kann man sich davor schützen, indem man entweder den Ausgang der Seele aus dem Körper schließt oder, wenn sie ihn verlassen hat, ihre Rückkehr erreicht. Die Vorkehrungen, die Wilde treffen, um eines dieser Ziele zu erreichen, erscheinen in Form von Verboten oder Tabus, die nichts anderes sind als Regeln, die darauf abzielen, die dauerhafte Anwesenheit oder Rückkehr der Seele zu erreichen.

Im Gegensatz dazu zielen die allerersten wissenschaftlichen Vorstellungen über die Seele darauf ab, die Seele und ihre Funktionen zu erklären. Sie stammen aus der antiken Philosophie und bildeten die Seelenlehre. Die Lehre von der Seele ist der erste Frazer J. Golden Branch - M., 1980. S. 205.

eine Wissensform, in deren System sich psychologische Ideen zu entwickeln begannen: "... Psychologie als Wissenschaft musste mit der Idee der Seele beginnen", schrieb L.S. Wygotski. Es war „die erste wissenschaftliche Hypothese des antiken Menschen, eine gewaltige Eroberung des Denkens, der wir heute die Existenz unserer Wissenschaft verdanken“1.

Die Philosophie entstand in der Ära der Ersetzung des primitiven Gemeinschaftssystems durch eine Klassensklavengesellschaft fast gleichzeitig im Osten – im alten Indien, im alten China und im Westen – im antiken Griechenland und im antiken Rom. Psychologische Probleme waren Teil der Philosophie, sie ergaben sich zwangsläufig, da der Gegenstand philosophischer Reflexionen, die auf eine rationale Erklärung abzielten, die Welt als Ganzes war, einschließlich Fragen nach einem Menschen, seiner Seele usw. In diesem Zusammenhang stellt sich das Problem der Kontinuität in der Entwicklung des psychologischen Wissens in den Ländern von Ost und West, das Problem der gegenseitigen Beeinflussung psychologischen und philosophischen Denkens zwischen Ost und West. Kontakte zwischen den Völkern, das Zusammenspiel der Kulturen ist ein konstanter Faktor in der historischen Entwicklung der Völker. Es ist bekannt, dass das antike Griechenland reiche Beziehungen zu den Ländern des Nahen Ostens hatte - Syrien, Babylonien, Ägypten. Aufgrund der historischen Entwicklungsbedingungen jedoch erst ab dem 6. Jahrhundert. BC h., als die Philosophie im antiken Griechenland entstand, entwickelte sie sich nicht in Babylonien und im alten Ägypten: Hier bestand die religiös-mythologische Ideologie fort. In Bezug auf wissenschaftliche Erkenntnisse waren einige Völker Afrikas und Westasiens den Griechen voraus: Sie hatten früher die Sprache geschrieben; Ägyptische und babylonische Priester entwickelten astronomisches und mathematisches Wissen.

Dieses Wissen wurde von den alten Griechen aktiv assimiliert. Eine Reihe von Vorstellungen über Natur und Psyche sind in den philosophischen Schulen des antiken Griechenlands und des alten Indiens und Chinas übereinstimmend. Kennzeichnend sind zum Beispiel die Suche nach den Urprinzipien, den Grundprinzipien der Naturphänomene, das Verständnis der Seele als Quelle der Bewegung und die Zuordnung des Geistigen zum ganzen Körperlichen, die Vorstellung von der Seelenwanderung altindische und altgriechische Denker. Diese Übereinstimmung der Ideen beweist jedoch noch nicht ihr Eindringen in L. S. Vygotsky. Sobr. op. T.1.- M., 1982. S. 429.

Antikes Griechenland aus Indien und China. Studien haben gezeigt, dass die alte indische Philosophie die Quelle des philosophischen Denkens im gesamten Osten war. Die Philosophie des antiken Griechenlands hatte einen entscheidenden Einfluss auf die spätere Entwicklung der europäischen Kultur. F. Engels bemerkte: „In den verschiedenen Formen der griechischen Philosophie sind fast alle späteren Arten von Weltanschauungen bereits im Keim, im Entstehungsprozess“2. In der Antike entwickelten sich klassische Formen der Philosophie, in denen ethische, ontologische und erkenntnistheoretische Aspekte des Weltbildes harmonisch kombiniert wurden, sie waren mit den Wissenschaften verbunden und zielten darauf ab, die Welt zu verstehen und die Rolle von Erfahrung und Vernunft zu behaupten. Die psychologischen Vorstellungen des westeuropäischen Denkens stammen aus der Antike.

Gleichzeitig wurden westliche Wissenschaftler (Philosophen und Psychologen, als die Psychologie als eigenständiges Gebiet der wissenschaftlichen Erkenntnis entstand) vom östlichen Denken angezogen: seine Tiefe, Spiritualität, Vorstellungen über eine Person und Wege zu ihrer Verbesserung, die Kraft ihrer Auswirkungen auf Menschen. Die großen Unterschiede zwischen der Philosophie des Ostens und des Westens, bedingt durch die Besonderheiten der sozioökonomischen Entwicklung der Länder des Westens und des Ostens, die Traditionen ihres spirituellen Lebens, erschweren jedoch die Synthese von Vorstellungen über a Person in diese beiden Richtungen. Besonders großes Interesse im Osten wird im 19. und 20. Jahrhundert an der Psychologie gesehen. (zum Beispiel im psychoanalytischen Konzept von C. Jung, E. Fromm) im Zusammenhang mit der Notwendigkeit, das wahre Wesen des Menschen, die Spiritualität seiner Bestrebungen usw. zu klären, die sich unter den Bedingungen der Krise verschärft hat bürgerliche Gesellschaft.

Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 22 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 23 von 245 Unter Berücksichtigung des Gesagten und unter Berücksichtigung der äußerst unzureichenden Kenntnisse der altindischen und altchinesischen Psychologie beginnen wir mit der Darstellung des Entstehungsprozesses des psychologischen Wissens aus der Antike. Die antike Psychologie entstand und entwickelte sich unter den Bedingungen einer antiken Sklavenhaltergesellschaft als Widerspiegelung der Anforderungen gesellschaftlicher Praxis und in enger Verbindung mit der Wissenschaft ihrer Zeit.

Durchgeführte Änderungen Siehe: Shcherbatskoy F.I. Ausgewählte Werke zum Buddhismus - M, 1988.

Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 5.

Bewerten Sie die sklavenhaltende sozioökonomische Geschichtsbildung, erläutern Sie die Besonderheiten in der Interpretation des Menschen, einschließlich der Lehren über die Seele, den Wechsel von Aspekten und Richtungen in der Herangehensweise an seelische Probleme. Genährt wurde die antike Psychologie vom Humanismus der griechischen Kultur mit ihrer Vorstellung von der Fülle des Lebens als Harmonie der körperlichen und geistigen Seite, dem Kult um einen lebendigen, gesunden, schönen Körper und der Liebe zum irdischen Leben. Es zeichnet sich durch subtilen Intellektualismus aus, eine hohe Einstellung zur Vernunft. Die Bedeutung der antiken Psychologie ist groß.

Hier ist der Anfang aller wissenschaftlichen Psychologie, aller ihrer Grundprobleme.

Grundbestimmungen der materialistischen Seelenlehre in der antiken Psychologie BC e. und war historisch gesehen die erste Form der antiken griechischen Philosophie. Die ersten Vorstellungen über die Seele entstehen in der Zeit der Frühklassik (VI - V BB. BC) in der Naturphilosophie der alten Ionier Thales, Anaximander, Anaximenes und des Epheser Heraklit. Diese Denker lehren über die vier Elemente, die allem zugrunde liegen. Nach Thales ist dies Wasser, nach Anaximenes - Luft, nach Heraklit - Feuer.

Parmenides nannte die Erde das Urelement. Heraklit nannte das Feuer auch den Logos, den er mit der Vernunft identifizierte. Logos ist auch ein Gesetz, das trotz Veränderungen („alles fließt“, „nichts hat Stabilität“, „man kann nicht zweimal in denselben Strom eintreten“) die Struktur des Ganzen unverändert lässt. Die Seele ist Teil des göttlichen Feuers. Je mehr Feuer, desto mehr Seele. "Eine trockene Seele ist die weiseste und beste."

Beim Verlassen des Körpers besteht das Feuer weiter.

Empedokles von Agrigentum führt idealistische Vorstellungen über zwei Kräfte ein, die das Mischen und Trennen der Elemente der Welt beherrschen: Verbinden – er nennt es Liebe – und Trennen – er nennt es Hass – die die ganze Welt aus vier Elementen bilden. In diesen Ideen von Empedokles, dem Psychologen des 20. Jahrhunderts 3. Freud, sah er die Entsprechung seiner psychoanalytischen Theorie über die beiden anfänglichen Instinkte – das Verlangen nach Eros und das Verlangen nach Destruktivität, die, wie er argumentierte, das Leben eines Individuums leiten und die Entwicklung der Kultur als Ganzes1.

Der Höhepunkt des antiken Materialismus war der atomistische Materialismus, dessen Begründer Demokrit und sein Lehrer Leukippos (5. Jahrhundert v. Chr.) sind. Demokrit handelte in der Zeit der aufsteigenden Entwicklung des Sklavensystems, die mit dem größten Aufstieg der antiken griechischen Wissenschaft, Kunst (Architektur, Bildhauerei) und Literatur einherging. In hellenistischer Zeit wurden die Lehren von Demokrit von Epikur (IV-III Jahrhunderte v. Chr.) und seiner Schule entwickelt, die in der Geschichte als "Garten" bekannt ist. In dieser Schule verschiebt sich im Zusammenhang mit einer Änderung der historischen Situation der Schwerpunkt der Philosophie von den Naturfragen zu den Problemen des Menschen, die Naturerkenntnis beginnt einen untergeordneten Platz einzunehmen.

Ein Anhänger von Epicurus in Rom bis zum 1. Jahrhundert. BC e. war Lucretius, der in dem philosophischen Gedicht „Über die Natur der Dinge“ die epikureische Weltanschauung darlegte.

Das System des atomistischen Materialismus wurde von den Stoikern in der ersten materialistischen Periode ihrer Existenz entwickelt (III. Jahrhundert v. Chr., die Gründer sind Chrysippus und Zeno der Stoiker; dieses System entwickelte sich auch in den nächsten zwei Jahrhunderten v. Chr. und den ersten Jahrhunderten n. Chr.). Bei den Stoikern findet im Kontext des sich vertiefenden Prozesses des Verlustes der politischen Unabhängigkeit Griechenlands nach den Eroberungen Alexanders des Großen (334 – 233 v. Chr.) eine Weiterentwicklung der Philosophie in Richtung von der Spekulation zur Lösung statt moralischer Probleme durch den Einzelnen: Nur durch die Konzentration auf das eigene Innenleben findet man Freiheit, Unabhängigkeit von der Außenwelt. Als nächstes werden die psychologischen Ideen des antiken atomistischen Materialismus betrachtet2. Gleichzeitig, um diese Richtung in ihrer Entwicklung von Demokrit bis zu den Stoikern, also ab dem 5. Jahrhundert, ganzheitlich zu betrachten. BC e. zu V B.N.E.

Abweichungen vom chronologischen Darstellungsprinzip sind zulässig.

Freud 3. Analyse endlich und unendlich // Psychologische Beratung und Psychotherapie:

Leser. T.1. Theorie und Methodik - M., 1999. S. 98-99.

Siehe: Materialisten des antiken Griechenlands / Ed. MA Melone - M., 1955; Lucretius K. Über die Natur der Dinge.- M., 1958.

Grundlage der psychologischen Anschauungen dieser Philosophen war der antike atomistische Materialismus.

Nach dieser Theorie besteht alles, was existiert, aus zwei Prinzipien - Sein (unteilbare Atome) und Nicht-Sein (Leere). Atome sind die kleinsten Substanzen, unteilbar und für die Sinne unzugänglich, sie unterscheiden sich laut Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 23 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 24 von 245 Form, Größe und Beweglichkeit. Alle Dinge werden aus den Atomen gebildet, aus denen sie bestehen. Die sogenannten Sinnesqualitäten – Farbe, Geschmack etc. – hat Demokrit den Atomen nicht zugeschrieben. „Nur in der allgemeinen Meinung gibt es Farbe, in der Meinung – süß, in der Meinung – bitter, aber in Wirklichkeit gibt es nur Atome und Leere“1. Diese Qualitäten entstehen in der menschlichen Wahrnehmung und sind das Produkt der Kombination von Atomen. Die antiken Kommentatoren Demokrits machten auf die Widersprüchlichkeit dieser Bestimmungen aufmerksam. „Indem er sinnliche Eigenschaften auf die Formen von Atomen reduziert, sagt er gleichzeitig, dass dieselbe Sache einigen bitter, anderen süß und anderen wieder anders erscheint“2. Epikur, der Demokrit folgte und sein System wegen seiner Natürlichkeit akzeptierte, glaubte, dass sinnliche Qualitäten auch objektiv existieren. Er schrieb den Atomen Gewicht zu, denn es sei notwendig, sagte er, dass sich Körper durch die Schwerkraft bewegen.

Epikur führte in die Atomlehre die Idee der spontanen Ablenkung von Atomen ein, aufgrund derer ihre Bewegung tatsächlich entlang von Kurven erfolgt. Ausgehend von dieser Position erklärt Epikur die Entstehung der Welt durch den Zusammenstoß von Atomen. Die dialektische Bedeutung der Idee der spontanen Ablenkung von Atomen wurde erstmals von K. Marx in seiner Doktorarbeit „Der Unterschied zwischen der Naturphilosophie des Demokrit und der Naturphilosophie des Epikur“ aufgedeckt und diese Idee als Hinweis auf die Anwesenheit bewertet einer Bewegungsquelle in der Materie selbst, eine für den gesamten mechanistischen Materialismus höchst schwierige Frage.

Neue Aspekte wurden von den Stoikern3 in den antiken atomistischen Materialismus, in seine Physik eingeführt. Sie entwickelten See: Materialists of Ancient Greece. S. 61.

Dort. S. 81.

Die Stoiker gliederten die Philosophie in Physik (Naturlehre), Logik (Erkenntnislehre) und Ethik, von denen ein wichtiger Teil die Affektlehre war.

ob die Lehre von den Stufen der Evolution der Welt. Im Anfangsstadium gibt es nur die feinsten Teilchen – die Feueratome. Das Universum ist ganz Geist. Dann beginnt die Bewegung zur Gewichtung.

Die Stoiker betrachteten die Weltentstehung als die Umwandlung des ursprünglichen Feuers in eine dampfende Masse, aus der zunächst die unbelebte Natur, dann Pflanzen, Tiere und schließlich der Mensch entstehen. Nach einer Weile beginnt der umgekehrte Prozess, wenn alles zum Anfang zurückkehrt und sich wieder in einen feurigen Dampf verwandelt. Der Weltzyklus geht zu Ende. Dann folgt eine Neugestaltung der Welt, und alles darin wird nach denselben Gesetzen ablaufen, bis alles wieder zerstört ist. Das Leben der Welt besteht aus Weltzyklen, die sich endlos wiederholen.

Somit herrschen zwei Prinzipien über die Welt:

die Regelmäßigkeit, mit der Schöpfung und Zerstörung folgen, und Schicksal oder Schicksal als ihre Manifestation in einem einzigen menschlichen Leben.

Auf der Grundlage körperlicher Repräsentationen wurde eine psychologische Lehre von Seele, Erkenntnis, Gefühlen, Willen entwickelt und praktische Fragen im Bereich des menschlichen Verhaltens gestellt und gelöst.

Die Seelenlehre Demokrit verstand die Seele als Ursache der Bewegung des Körpers. Die Seele ist materiell und besteht aus den kleinsten, runden, glatten, ungewöhnlich beweglichen Atomen, die im ganzen Körper verstreut sind. Die Seele besteht wie das Feuer aus diesen Atomen: Sie sind die Feueratome in ihrer Form und Aktivität. Wenn kleine Partikel schwere durchdringen, setzen sie aufgrund der Tatsache, dass sie von Natur aus niemals ruhen, sich bewegen, den Körper in Bewegung und werden zur Seele dieser schweren Körper. So wird die Seele als Produkt der Verteilung von Atomen im Körper verstanden. Demokrit schrieb der Seele Bewegung im materiellen Sinne als räumliche Bewegung zu. Wenn sich komplexe Körper auflösen, kommen kleine aus ihnen heraus, zerstreuen sich im Raum und verschwinden. Das bedeutet, dass die Seele sterblich ist und zusammen mit dem Körper zerstört wird. Wenn wir atmen, ziehen wir die Teilchen, aus denen die Seele besteht und die in großer Zahl in der Luft sind, in uns hinein; Wenn wir ausatmen, werfen wir einen Teil unserer Seele aus. So wird die Seele mit jedem Atemzug kontinuierlich materiell erneuert.

Demokrit glaubte, dass die Seele jedem gehört, sogar dem toten Körper, aber nur letzterer hat sehr wenig Seele. So kommt Demokrit zum Panpsychismus: Alles – sowohl Pflanzen als auch Steine ​​– hat eine Seele.

Krankheit ist eine Veränderung im Verhältnis von Atomen. Im Alter nimmt die Zahl der beweglichen Atome ab. In den Sinnesorganen sind kleine Atome der Außenwelt am nächsten, daher sind sie für die Außenwahrnehmung geeignet.

Ein besonders günstiges Verhältnis von leichten und schweren Atomen herrscht im Gehirn: Es ist der Ort höherer geistiger Funktionen, der Erkenntnisfähigkeit. Das Organ edler Leidenschaften ist das Herz, sinnliche Wünsche und Wünsche - die Leber. So vermittelt Demokrit ein natürliches Verständnis der Seele. Die Seele ist ein Produkt der Organisation des Körpers und nicht das ursprüngliche Prinzip. Es existiert nicht außerhalb des Körpers.

Die Einschränkung der Ansichten von Demokrit ist das quantitative Prinzip, das es nicht erlaubt, mentale Prozesse von materiellen zu unterscheiden. Es ist charakteristisch, dass Demokrit die Seele vom Körper unterscheidet und sie für einen Körper hält, wenn auch für einen besonderen Körper. Der antike Materialismus zeichnet sich durch die Materialisierung der Seele aus: Die Seele wird nicht nur in Einheit mit dem Körper betrachtet – dies ist ein Zeichen jeder materialistischen Seelenlehre, sondern ist selbst ein Körper. Gleichzeitig ist das Argument für die Materialität der Seele folgende Argumentation: Wenn die Seele den Körper bewegt, dann ist sie selbst körperlich, da der Mechanismus der Einwirkung der Seele auf den Körper als Material konzipiert wurde Prozess wie ein Stoß. Argumente für die Körperlichkeit der Seele im Detail Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 24 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 25 von 245 wurde von Lucretius entwickelt.

Epikur, Lukrez sowie die Stoiker entwickelten Demokrits Vorstellungen von der Seele weiter. Laut Epikur haben nur Wesen, die fühlen können, eine Seele.

Die Stoiker identifizierten acht Teile der Seele:

das kontrollierende Prinzip (Verstand beim Menschen oder Instinkt beim Tier), daraus „kommen sieben andere Teile der Seele, die sich wie die Tentakel eines Oktopus durch den Körper ausbreiten. Fünf dieser sieben Teile der Seele sind die Sinne: Sehen, Riechen, Hören, Schmecken, Tasten. Das Sehen ist ein Pneuma, das sich vom leitenden Teil bis zu den Ohren erstreckt; der Geruchssinn ist ein Pneuma, das sich vom Steuerteil zur Nase erstreckt; Geschmack ist ein Pneuma, das sich vom leitenden Teil zur Zunge erstreckt; Berührung ist ein Pneuma, das sich vom kontrollierenden Teil bis zur Oberfläche der Dinge erstreckt, die von den Sinnen berührt werden können.

Von den verbleibenden Teilen wird einer als Reproduktion bezeichnet - es ist Pneuma, das sich vom Kontrollteil bis zu den Fortpflanzungsorganen erstreckt. Der andere Teil ist das, was Zeno der Stoiker die Stimme nannte – es ist Pneuma, das sich vom Kontrollteil bis zur Kehle, Zunge und anderen Sprachorganen erstreckt. Das Steuerteil befindet sich wie im Universum in unserem Kugelkopf. In der Seelenlehre der Stoiker manifestiert sich der Rationalismus, der für ihr Weltbild insgesamt charakteristisch ist:

der Verstand ist der führende höhere Teil der Seele. Lukrez unterscheidet zwischen Geist und Seele: Der Geist wird auch Verstand genannt, er ist die Seele der Seele.

Die Wissenslehre Im antiken atomistischen Materialismus werden zwei Arten von Wissen unterschieden - Empfindung (oder Wahrnehmung) und Denken. Ausgangspunkt und Quelle der Erkenntnis sind Empfindung und Wahrnehmung.

Sie vermitteln Wissen über Dinge:

Empfindung kann nicht aus etwas entstehen, das nicht existiert. Das ist wahres Wissen, Empfindungen täuschen uns nicht.

Am zuverlässigsten, sagt Epikur, ist es, sich den äußeren und inneren Sinnen zuzuwenden. Fehler entstehen durch das Eingreifen des Verstandes. Demokrit nennt sensorisches Wissen eine „dunkle“ Art von Wissen. Es ist in seinen Möglichkeiten begrenzt, da es nicht zu wenig durchdringen kann, bis zum Atom, bis ins Innerste, so Epikur. Die materialistische Empfindungslehre des Demokrit enthält eine Widersprüchlichkeit im Zusammenhang mit der Unterscheidung zwischen Eigenschaften, die „wirklich“ (d. h. objektiv) existieren, und solchen, die nur „nach allgemeiner Meinung“ existieren (sinnliche Eigenschaften). Diese Unterscheidung führte zu dem großen philosophischen Problem der primären und sekundären Eigenschaften, das in der Neuzeit entwickelt wurde (J. Locke, 17. Jahrhundert). Wahrnehmung wurde als ein natürlicher physikalischer Vorgang angesehen. Aus zitierten Dingen. Zitiert aus: Anthology of World Philosophy. In 4 Bänden / Ed. VV Sokolov. T. 1.-M., 1969. S. 491-492.

trennen - verfallen - die dünnsten Filme, Kopien, Bilder, Idole (Eidole), die im Aussehen dem Objekt selbst ähneln. Sie sind Formen oder Arten von Dingen. Sie fliegen im Weltraum und gelangen in die Sinnesorgane, zum Beispiel ins Auge. Gleichzeitig wird aus dem Auge ein Gegenstrom von Seelenatomen gelenkt, die sich wie aus feinster ätherischer Substanz gewebte Tentakel durch das Sehorgan ausbreiten und Bilder einfangen - fühlen -. Das große Bild schrumpft auf eine Größe, die es erlaubt, in das Auge einzutreten.

Wenn sich der Bilderstrom von innen mit dem von außen kommenden verbindet, erhält die Luft zwischen Auge und Objekt einen Abdruck, der sich im feuchten Teil des Auges widerspiegelt. Das Bild entsteht also ohne Mitwirkung des Subjekts und wird nur von ihm eingefangen. „Wir sehen als Ergebnis des Eintritts von Idolen (Bildern) in uns“1.

Bilder können von jedem Körperteil wahrgenommen werden, nur in diesem Fall ist die Wahrnehmung schlechter als die Sinnesorgane2.

Die Theorie des Demokrit ist eine naive Art, das Problem des Wahrnehmungsprozesses zu lösen, aber es ist wichtig, dass er versucht hat, den Wahrnehmungsprozess auf eine materialistisch ganz natürliche Weise zu erklären. Demokrits Idee des Sinneswissens wurde von Epikur, Lukrez und den Stoikern entwickelt. Epikur verteidigt die Theorie der Abflüsse, erklärt, wie Sehen, Hören, Riechen etc. zustande kommen Er weist auf die integrale Natur der Wahrnehmung hin: Alle Sinnesqualitäten werden nicht getrennt erfasst, sondern vom Ganzen begleitet.

Lucretius geht auf einige Fragen der Wahrnehmung ein: über die Kraft des Einflusses, die eine Empfindung hervorrufen kann, über die Wahrnehmung von Entfernung usw. „Es ist unmöglich, Gefühle zu widerlegen“3, sie geben wahres Wissen.

Die Stoiker führten eine Reihe neuer Punkte in die Empfindungslehre ein. „Die Stoiker sagten: Wenn ein Mensch geboren wird, ist sein kontrollierender Teil der Seele wie ein Papyrusblatt, bereit, Inschriften zu erhalten. In der Seele schreibt ein Mensch jeden Gedanken und sein erstes Sehen nieder; Materialisten des antiken Griechenlands ... S. 89.

Dort. S. 96.

Lukrez. Über die Natur der Dinge - M., 1946. Buch. IV.

die Aufnahme erfolgt durch die Sinne. Das Verstehen von Repräsentationen, d. h. Repräsentationen, „die sie als Kriterium für irgendein Objekt ansehen“2, sind das Produkt eines besonderen Prozesses – der Katalepsie, an der der Verstand beteiligt ist.

Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 25 Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 26 von 245 Denken ist eine Fortsetzung der Empfindung. Demokrit nennt es eine helle Art von Wissen, wahres, rechtmäßiges Wissen. Es ist ein subtileres Wahrnehmungsorgan und erfasst ein Atom, das der Empfindung unzugänglich ist, vor ihr verborgen. Laut Epikur gibt das Denken im Gegensatz zur Empfindung Kenntnis des Allgemeinen in Form von Begriffen oder allgemeinen Vorstellungen, ermöglicht es Ihnen, eine größere Anzahl von Einzelphänomenen abzudecken - dies ist sein Vorteil gegenüber der Empfindung, die eine einzige Vorstellung gibt.

Für Demokrit, aber auch für Epikur, Lukrez und die Stoiker ist ein solches Verständnis des Erkenntnisprozesses charakteristisch, bei dem sich seine sinnliche Stufe nicht vom Denken löst, obwohl sie sich durchaus unterscheiden.

Das Denken ähnelt in seinen Mechanismen der Empfindung: Beide basieren auf dem Abfluss von Bildern aus Objekten. „... Empfindung und Denken entstehen durch Bilder, die von außen kommen. Denn keine Empfindung oder kein Gedanke kommt zu jemandem, ohne dass ein Bild hineinfällt.

Die Stoiker unterschieden zwischen äußerem und innerem Denken. Innere Intelligenz ist die Fähigkeit, den Zusammenhang der Dinge in einer Situation zu verfolgen und das entsprechende Verhalten richtig zu planen. Auf der Grundlage der Wahrnehmung gebildet. Externes Denken oder externes Sprechen ist verbales Denken, die Umwandlung interner Gedanken in externes Denken. Im Zusammenhang mit der Trennung des Sprachdenkens begannen die Stoiker, das Wort als Sprachphänomen zu analysieren. Chrysippus führte die Unterscheidung zwischen Signifikant, Signifikant und Objekt ein;

legte den Grundstein für die Lehre vom Wort und seiner Herkunft (Etymologie). Dies warf das Problem der Bedeutung des Wortes auf.

Anthologie ... S. 492.

Diogenes Laertes. Über Leben, Lehren und Aussprüche berühmter Philosophen - M, 1979. S. 283.

Materialisten ... S. 89.

Das Gefühlsproblem Gefühle wurden im System des atomistischen Materialismus im Zusammenhang mit ethischen Problemen als Grundlage der Ethik betrachtet. Demokrit unterschied zwischen Lust und Unlust als Indikatoren für Nützlichkeit und Schädlichkeit. „Vergnügen ... ist ein Zustand, der der Natur eines lebenden Organismus entspricht, und Leiden ist ein Zustand, der dieser Natur fremd ist. Lust und Schmerz dienen als Kriterien für die Entscheidung, was anzustreben und was zu vermeiden ist. Demokrit betrachtete als Ziel des Lebens „eine gute ruhige Gesinnung des Geistes (Euthymia), die nicht identisch mit Lust ist, wie manche, nicht richtig verstehend, interpretierten, sondern ein solcher Zustand, in dem die Seele heiter und ruhig lebt, nicht gestört durch keine Furcht oder Angst vor Dämonen, noch irgendeine andere Leidenschaft." Dieser Zustand wird erreicht, wenn man seine Genüsse von vergänglichen Dingen unabhängig macht, allgemein „auf Maß im Genuss und ein harmonisches Leben“3.

Laut Epikur sind Gefühle eine Art Hindernis, und für einen zufriedenen Zustand ist es notwendig, geistige Ängste zu vermeiden. Gleichzeitig argumentierte Epikur, dass der Sinn des Lebens vernünftiges Vergnügen sei.

Lust ist Freiheit von Unlust, Angstlosigkeit ist Ataraxie. Es gibt keinen Widerspruch zwischen diesen Aussagen. Unter Genuss als Ziel des Lebens verstand Epikur „nicht die Freuden der Wüstlinge und nicht die Freuden, die in sinnlichen Freuden bestehen … sondern … die Freiheit von körperlichen Leiden und seelischen Ängsten“4. Die Hauptgefühle, die den Seelenfrieden stören, sind die Angst vor dem Tod und die Angst vor den Göttern, von denen angeblich das Schicksal eines Menschen abhängt. „Gewöhnen Sie sich an die Vorstellung, dass der Tod nichts mit uns zu tun hat. Denn alles Gute und Schlechte besteht aus Empfindung, und der Tod ist der Entzug der Empfindung.

Materialisten ... S. 85.

Dort. S. 154.

Dort. S. 160.

Dort. S. 212.

Dort. S. 209.

Wir müssen uns von der Furcht vor den Göttern befreien. Epikur leugnete die Existenz der Götter nicht, forderte aber eine korrekte Vorstellung von ihnen. Es wird durch theoretisches Wissen erreicht „... wenn wir alles mit Aufmerksamkeit behandeln, werden wir die Ursachen, die Verwirrung und Angst verursachen, richtig bestimmen, und indem wir die Ursachen von Himmelserscheinungen und anderen sporadisch auftretenden Tatsachen bestimmen, beseitigen wir alles, was extrem ist beängstigend für einzelne Menschen“1 .

Laut Lucretius sind Gefühle vollständig vom Verstand abhängig. Sonst führen sie uns in die Irre.

Die Stoiker verwechselten Streben und Gefühle im Affektbegriff und leisteten einen großen Beitrag zur Affektlehre.

Affekte sind übermäßige, unvernünftige und unnatürliche Bewegungen der Seele, die mit falschen Vorstellungen von Dingen verbunden sind. Sie wendeten die Definition von „unvernünftig“ auch auf individuelle Affekte an, zum Beispiel ist Verlangen ein unvernünftiges Verlangen oder die Suche nach dem erwarteten Guten, Vergnügen ist eine unvernünftige Erregung durch ein vorhandenes Gut, Trauer ist eine unvernünftige geistige Kontraktion durch ein vorhandenes Übel usw Insgesamt zählten die Stoiker 26 Affekte und abhängig von Zeit und Objekt, denen sie Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 26 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 27 von 245 beziehen sich, verteilt auf Klassen: Vergnügen (Freude, Vergnügen, Fröhlichkeit); Unmut (Traurigkeit, Leiden) und seine Varianten - Mitgefühl, Neid, Konkurrenz, Trauer, Verlegenheit, Groll, Traurigkeit, Niedergeschlagenheit; Wunsch (seine Varianten sind Bedürfnis, Hass, Wut, Liebe, Wut, Ärger); Angst (Angst, Unentschlossenheit, Scham, Schreck, Schock, Angst).

Die Stoiker unterschieden drei Stadien im Wachstum eines affektiven Zustands.

1. Unter dem Einfluss äußerer Einflüsse treten im Körper physiologische Veränderungen auf: Affekte, wie jede andere Manifestation der Seele, körperlich, es gibt keine Affekte ohne körperliche Veränderungen.

2. Unwillkürlich entsteht eine Meinung darüber, was passiert ist und wie man reagieren soll. Dies ist eine mentale, aber unfreiwillige Komponente.

Materialisten ... S. 196.

3. Die Vernunft muss eingreifen. Zwei Fälle sind möglich:

a) Der Verstand lässt nicht zu, dass die Anziehung zu einem Affekt wird, und urteilt über den Wert dessen, was geschieht, aus der Sicht von Gut oder Böse (Gut, Böse und Gleichgültigkeit sind die Grundkonzepte des ethischen Teils der Philosophie der Stoiker);

b) Wenn der Geist schwach oder von gewöhnlichen Vorurteilen niedergedrückt ist, wird er zu einem falschen Urteil hingerissen, und dann entsteht ein Affekt.

Obwohl also der Affekt konter-intelligibel ist, weil er im Widerspruch zu den richtigen Urteilen des Verstandes steht, hat er seine Grundlage im Verstand, nämlich im falschen Urteil. Deshalb nennen die Stoiker Leidenschaft Urteil. Ein Affekt zu sein oder nicht, hängt auch vom Verstand ab. Wo also kein Grund ist, gibt es keine Leidenschaften: bei Kindern, bei Tieren, bei Schwachsinnigen, obwohl sie natürliche Neigungen haben. Diese Impulse können nicht als Leidenschaften betrachtet werden, da die Leidenschaft auf einem falschen Urteil beruht, Chrysippus nennt es einen Vernunftfehler. Diesen Fehler dürfen wir nicht machen, und die moralische Aufgabe der Stoiker war nicht, Affekte zu mildern, sondern bedingungslos auszurotten.

Eine moralisch absolut ablehnende Haltung gegenüber Affekten verbindet sich bei den Stoikern mit der Position des Vorhandenseins guter Leidenschaften. Es gibt drei davon: Freude, Vorsicht und Wille. Freude ist das Gegenteil von Freude und intelligente Erregung; Vorsicht ist das Gegenteil von Angst und eine vernünftige Vermeidung (also, Weiser, wird nicht schüchtern sein, sondern vorsichtig sein); Wille ist das Gegenteil von Wunsch und ist eine rationale Erregung.

Für Fälle, in denen der Affekt dennoch unvermeidlich wird, wurde ein „Rezept“ entwickelt, um Affekte zu bekämpfen.

1) um zu verhindern, dass der Affekt einen äußeren Ausdruck annimmt: Der äußere Ausdruck verstärkt den Affekt. Daher ist es äußerst wichtig, mit den äußeren Manifestationen von Leidenschaften zu kämpfen;

2) den Affekt nicht durch Vorstellungskraft zu übertreiben;

Anthologie ... S. 511.

3) sich nicht mit der Zustimmung des Affekts zu beeilen, das letzte Stadium des Wachstums des affektiven Zustands zu „verzögern“ (z. B. bis 10 zu zählen) und dadurch eine Distanz zwischen dem Affekt und der Aktivität in Richtung des Affekts zu schaffen beeinträchtigen;

4) durch eine andere Art von Erinnerung abgelenkt werden, zum Beispiel wenn man Angst hat, sich an Beispiele für Mut und Ausdauer zu erinnern;

5) die Aktionen aufzudecken, zu denen der Affekt drängt usw.

Das Willens- und Charakterproblem Das Willensproblem wird von Demokrit auf der Grundlage der Lehre von Notwendigkeit und Zufall gelöst. Ein organischer Teil des Materialismus Demokrits ist der starre Determinismus: „Nichts passiert zufällig, aber es gibt einen bestimmten Grund für alles, was wir sagen, dass es spontan und zufällig passiert ist“1.

Alles, was in der Welt existiert, unterliegt der Notwendigkeit. Die Welt entstand durch die wirbelartige Bewegung von Atomen, bei der Atome kollidieren, sich drehen, aneinander haften und Himmelskörper und andere komplexe Körper bilden. Demokrit lehnt die idealistische Lehre von der Zweckmäßigkeit in der Natur ab, und die Bewegungen der Seele werden ganz von außen bestimmt. Aber der mechanistisch verstandene Determinismus von allem hebt alle Freiheit und damit jede moralische Wertung auf. Schon die antiken Kommentatoren Demokrits sahen den Widerspruch seiner Lehre zu den Tatsachen. „Uns entgeht nicht, wie groß der Unterschied ist zwischen dem eigenen Gehen und dem Geführten, zwischen freier Wahl und erzwungenem Handeln …“2. An anderer Stelle: „... so wie wir uns selbst direkt wahrnehmen, begreifen wir direkt, was in uns durch freie Wahl geschieht und was durch äußere Einwirkung geschieht“3. Auf Malurya S.Ya. Demokrit.-L., 1970. S. 213.

Dort. S. 218.

Dort. S. 222.

Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 27 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 28 von 245 in der Theorie der Lehre Demokrits wird deutlich, dass es unmöglich ist, das Problem der menschlichen Willensfreiheit auf der Grundlage eines starren Determinismus zu lösen. Epikur, der die Lehre von der spontanen Ablenkung von Atomen auf die Natur des menschlichen Verhaltens ausgedehnt hatte, glaubte, dass jeder Mensch mit einem Element des freien Willens ausgestattet ist.

Er steht nicht nur unter dem Einfluss äußerer Kräfte, sondern ist auch ein aktiv handelndes Subjekt, das über das Schicksal lacht, Absichten erfüllt und Gutes im Leben erreicht.

Das dialektische Konzept des Verhältnisses von Willensfreiheit und Notwendigkeit wurde von Lukrez fortgeführt.

Das stoische Freiheitsverständnis ist eigentümlich. Da alles in Wirklichkeit Gesetzen gehorcht, wird alles, was in der Welt und mit einer einzelnen Person geschieht, vom Verstand als eine notwendige und natürliche unaufhaltsame Handlung objektiver Umstände wahrgenommen. Es bleibt dem Menschen überlassen, sich freiwillig den Vorschriften des Schicksals zu unterwerfen. In diesem freiwilligen Gehorsam gegenüber der Notwendigkeit liegt die Freiheit. So verbinden sich Demut und Unterwerfung unter die bewußte Notwendigkeit mit der Bejahung eines Gefühls innerer Freiheit in sich selbst, das den Menschen befähigt, sich auch gegen den ungünstigen natürlichen Verlauf des geschichtlichen Prozesses zu wehren. Die Ideologie der Demut, der Unterwerfung unter das Schicksal wurde vom Christentum übernommen und weiterentwickelt. Engels nannte Seneca, einen Anhänger der Philosophie des Stoizismus, „den Onkel des Christentums“. Der Stoizismus proklamiert die Verachtung des Reichtums, die Idee der Gleichheit aller Menschen und einige andere Ideen, die mit dem Christentum übereinstimmen. Die soziale Grundlage des Stoizismus waren die historischen Bedingungen der damaligen Sklavenhaltergesellschaft als eine Zeit des "allgemeinen wirtschaftlichen, politischen, geistigen und moralischen Verfalls, in der die Gegenwart unerträglich, die Zukunft vielleicht noch bedrohlicher ist"1 . Unter diesen Bedingungen wurde Demut zu einem der Wege der persönlichen Selbstbestimmung und des Verhaltens. Der Glaube der Stoiker an die Stärke der Seele vor dem Schicksal brachte den Respekt vor einem starken Charakter hervor und stärkte den moralischen Geist eines Menschen. Nach der Lehre der Stoiker, Marx K., Engels F. Soch. T. 20. S. 312.

Siehe: LA Seneca. Moralische Briefe an Lucilius - M., 1977.

Charakter ist eine Gewissheit, ein Siegel der Ursprünglichkeit, das die Handlungen einer Person von einer anderen unterscheidet und eine bestimmte Einstellung einer Person zur Welt, zu sich selbst und zu anderen Menschen zum Ausdruck bringt. „Es ist eine tolle Sache, immer die gleiche Rolle zu spielen ... Fordern Sie eines von sich selbst - was Sie am Anfang waren, bleiben Sie bis zum Ende.

Mach es so, dass du gelobt wirst, aber wenn du es nicht kannst, wenigstens anerkannt werden“, schrieb Seneca. Zu den wertvollsten Charaktereigenschaften der Stoiker gehörten Mut, Selbstbeherrschung, Seelenfrieden und Gerechtigkeit.

Der Charakter basiert auf einer Weltanschauung, basierend auf Vorstellungen von Gut, Böse und Gleichgültigkeit.

Die Lebensschwierigkeiten, denen eine Person begegnet, erhalten die Bedeutung technischer Eingriffe.

„An einem unzugänglichen Ort ist die Seele, die alles Äußere verlassen hat und ihre Freiheit in ihrer eigenen Festung verteidigt:

kein Speer wird sie erreichen“, schrieb Seneca. Diese Aussage sollte nicht als Aufforderung verstanden werden, die Angelegenheiten und Pflichten des Lebens zu vermeiden; Die Stoiker forderten von einer Person die Erfüllung ihrer bürgerlichen, familiären und anderen Pflichten. Ein weiser Mann kann sein Leben für das Vaterland und für seine Freunde geben. Die Hauptrolle bei der Charakterbildung gehört der Temperierung des Geistes durch lange Übungen, durch das Ausführen von Handlungen sowie durch das Beobachten der Handlungen der Charaktere und das Nachdenken über sie. Jeder kann und soll einen starken Charakter entwickeln. „Wenn etwas außerhalb Ihrer Macht liegt, dann entscheiden Sie nicht, dass es für eine Person im Allgemeinen unmöglich ist. Aber wenn etwas für einen Menschen möglich und charakteristisch ist, dann bedenken Sie, dass es auch Ihnen zur Verfügung steht.

Im Allgemeinen erscheint der Mensch in der Philosophie des Stoizismus als ein freies Wesen, obwohl er in Übereinstimmung mit der Pflicht handelt: Er tut, was zu tun ist. Er neigt zu innerer Kontemplation, "... er muss sich unermüdlich beobachten" - der charakteristische Name eines der Abschnitte der Lehre von Epiktet (55-135 Jahre, spät stehend). „Schau in dich hinein“ ist einer der Ratschläge von Marcus Aurelius (auch Late Standing, 121-180). Er ist nicht eitel und teilnahmslos. Aber seine Gleichgültigkeit ist Aurelius Mark. Allein mit mir. Reflexionen. - M., 1914. S. 77 - 78. Sechstes Buch.

anders als andere leidenschaftslose, gefühllose und grausame Personen. Das Ideal eines Menschen im Stoizismus ist Unabhängigkeit von äußeren Umständen, Autonomie, Selbstgenügsamkeit (Autarkie), im Gegensatz zum christlichen Ideal eines Menschen, der Hilfe bei Gott sucht.

In der strengen Moral des Stoizismus steckt zu viel Intellektualismus. Wie viele könnten stoische Weisheit gebrauchen? Die Worte des Apostels Paulus kamen dem Durchschnittsmenschen viel näher: „Ich verstehe nicht, was ich tue, weil ich nicht tue, was ich will, sondern was ich hasse, das tue ich.“ So bereitete der Stoizismus dem Christentum den Boden.

Die idealistische Psychologie Platons Nach Engels „haben die alten Griechen bei aller naiv-materialistischen Natur der Weltanschauung im Ganzen schon den Keim einer späteren Spaltung. Schon bei Thales ist die Seele etwas Besonderes, anders als der Körper (er führte die Seele auf den Magneten zurück), bei Anaximenes ist sie Luft (wie im Buch Genesis), bei den Pythagoräern ist sie schon unsterblich und wandert, und die Körper ist für ihn etwas rein Zufälliges. Und bei den Pythagoräern ist die Seele ein „abgespaltenes Ätherteilchen“1. In der Interpretation der Merkmale der Seele in ihrem Unterschied zum Körper hat Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 28 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 29 von 245 idealistischen Tendenzen nehmen allmählich zu. Der Pythagoreer Philolaus bezeichnete als erster den Körper als Gefängnis für die Seele. Anaxagoras stellte die Lehre vom Geist – „nous“ – als Ursache von allem, als Prinzip des Kosmos, der Bewegung, der Zweckmäßigkeit auf und erkannte die Ursachen einer empirisch-naturwissenschaftlichen Natur an. Sokrates (470 – 399 v. Chr.) sprach sich gegen diese Widersprüchlichkeit des Anaxagoras aus, ebenso wie gegen die Bewegung der Sophisten mit ihren Positionen zur Relativität des Wissens, den Begriffen von Gut und Böse, einem Rückgang des Interesses an Fragen der Naturphilosophie u Verhaltenskriterien. Sokrates widmete seine Energie dem Kampf um die Existenz der Philosophie und der damit verbundenen moralischen Wahrheit und legte den Grund dafür. Der Zweck von Sokrates und der Lehre der Sophisten war es, die Menschen besser zu machen. Sophisten nach K. Marx, F. Engels Op. T. 20. S. 504.

sie verstanden dieses Ziel im weltlichen Sinne als die Aufgabe, die Menschen in weltlichen und politischen Angelegenheiten geschickter zu machen. Dabei stützten sie sich auf praxistaugliches Wissen, das den Interessen des Faches diente; behauptete die Relativität der ethischen Begriffe des Besten, der Tugend usw. „Der Mensch ist das Maß aller Dinge“, war die Hauptposition der Sophistik. So sagte der Sophist Protagoras: „Wer zu mir kommt, wird nur erfahren, wofür er gekommen ist. Diese Wissenschaft ist die Intelligenz in den Innenangelegenheiten, die Fähigkeit, Ihr Zuhause bestmöglich zu verwalten, sowie in den öffentlichen Angelegenheiten: Dank ihr können Sie sowohl in Handlungen als auch in Reden in Bezug auf den Staat stärker werden.“1 Die Kunst des Lebens wurde auf die Fähigkeit reduziert, andere zu täuschen, zum Beispiel die Schwachen - Starken zu repräsentieren. Zu den anderen Techniken, die die Sophisten jungen Menschen anboten, gehörte die Mnemonik (eine Reihe von Techniken, die das Auswendiglernen erleichtern): Das Erlernen der Redekunst erforderte das Auswendiglernen von umfangreichem Material. Im Sinne von Sokrates ist es notwendig zu verstehen, was eine Person ist, bevor man Bürger besser macht. „Erkenne dich selbst“ ist das Motto von Sokrates. Im Gegensatz zu den Sophisten, die die Tugend der Klugheit im Alltag näher brachten und glaubten, sie könne wie jede andere Kunst gelehrt werden – „erworben und vermittelt durch Erziehung“, geht Sokrates einen anderen Weg. Zeichen der Tugend zu finden, indem man von den empirischen Ideen über das Gute, die im Geist sind, zufällige unbeständige Zeichen isoliert und diejenigen identifiziert, die allen Arten von Tugend innewohnen, das heißt, die eigentliche Essenz der Tugend. Die göttliche Vernunft ist nach Sokrates die einzige Ursache aller Phänomene. Von der Position der Irreduzibilität des Allgemeinen auf individuelle Manifestationen gelangte Sokrates zur Vernachlässigung des Einzelnen und zur Anerkennung der Objektivität des Allgemeinen. Die Grundlage einer moralischen Handlung ist die Erkenntnis des Guten. Tugend besteht darin, das Gute zu kennen und gemäß diesem Wissen zu handeln.

Der Mutige ist derjenige, der weiß, wie man sich in Gefahr verhält, und das auch tut. Wissen hat aktive Macht.

Es ist in den Geheimnissen der Seele jedes Menschen gespeichert. Er kann mit Hilfe der Hebamme Platon von wandelnden falschen Meinungen befreit werden. Werke: in 3 Bänden T. 1.- M., 1968. S. 200.

Kunst, die es Ihnen ermöglicht, wahres Wissen ans Tageslicht zu bringen. Geburtshilfe (Maeutics) ist ein Gespräch, in dem der Gesprächspartner mit Hilfe von Fragen die Notwendigkeit einer vertieften Selbsterkenntnis, Überprüfung der eigenen Ansichten entdecken soll. Sokrates zerstörte gängige Ideen, die Menschen ohne ausreichendes Verständnis wiederholen, und bestand auf der Möglichkeit einer genauen Kenntnis moralischer Tugenden und bewies, dass das wahre Wohl eines Menschen nicht darin besteht, zufällige Wünsche zu befriedigen, sondern in Übereinstimmung mit der Tugend zu leben. Für seine Predigten wurde er beschuldigt, den Glauben an die Götter untergraben und die Jugend verdorben zu haben, und wurde von einem athenischen Gericht zum Tode verurteilt.

Der Vorwurf war falsch, aber er rechtfertigte sich nicht. Die Tätigkeit des Sokrates wurde mit seinem tapferen Tod gekrönt. Die von Platon im Auftrag von Sokrates zusammengestellte „Apologie“ (Abwehrrede) stellt das Bild eines furchtlosen Weisen wieder her, frei von Furcht, der sich ganz der Wahrheit widmet.

In der Seelenlehre wies Sokrates zunächst auf den Unterschied zwischen Körper und Seele hin und verkündete die Immaterialität und Immaterialität der Seele. Er definierte die Seele negativ als etwas anderes als den Körper. Die Seele ist unsichtbar, im Gegensatz zum sichtbaren Körper. Sie ist der Geist, der der Anfang des Göttlichen ist.

Er verteidigte die Unsterblichkeit der Seele.

So begann sich allmählich die Bewegung des antiken Denkens in Richtung eines idealistischen Seelenverständnisses zu formieren.

Der Idealismus erreicht seine höchste Entfaltung bei dem Schüler von Sokrates - Platon (427 - 347 v. Chr.), der zum Begründer des objektiven Idealismus wurde. Den größten Platz nehmen psychologische Probleme in Platons Dialogen „Phaedo“, „Phaidros“, „Festmahl“, „Staat“, „Phileb“ ein.

Das zentrale philosophische Problem Platons ist die Ideenlehre. Ideen sind ein wahrhaft existierendes Wesen, unveränderlich, ewig, ohne entstanden. Sokrates drückte seine Ansichten mündlich in Gesprächen mit verschiedenen Menschen aus. Informationen über ihren Inhalt sind uns in den Schriften seiner Schüler Platon und Xenophon überliefert. Die wichtigsten Quellen zur sokratischen Gesprächskunst sind Xenophons Erinnerungen an Sokrates und Platons Dialoge (Theaetetos und andere).

eine Vision, die in keiner Substanz verkörpert ist. Sie sind formlos und unsichtbar, existieren unabhängig, unabhängig von sinnlichen Dingen. Im Gegensatz zu Ideen ist Materie Nichts, formloses Unsichtbares. Es ist nichts, was alles werden kann, d. h. alles, wenn es mit einer bestimmten Idee kombiniert wird. Schließlich die sinnliche Welt, das heißt materielle Dinge, Objekte, natürliche (die Welt der Natur) und vom Menschen gemacht.

Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 29 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 30 von 245 Diese Welt kommt und geht, aber sie existiert nie wirklich. Die Korrelation von Ideen und Dingen ist so, dass die Welt der Ideen unbestreitbar Vorrang hat. Ideen und Dinge sind nicht gleich: Ideen sind Beispiele, Dinge sind ihre Ebenbilder. In poetischer Form wurde dieses Verständnis von dem russischen Philosophen Vl. Solovyov: "... alles, was wir sehen, ist nur ein Spiegelbild, nur Schatten des Unsichtbaren mit unseren Augen." Die Idee wirkt als Ziel, dem alles Existierende als höchstes Gut zustrebt. Platons Ideenlehre ist objektiver Idealismus.

Ein wesentlicher Bestandteil der idealistischen Philosophie Platons ist die Seelenlehre. Die Seele fungiert als ein Anfang, der zwischen der Welt der Ideen und den sinnlichen Dingen vermittelt.

Die Seele existiert, bevor sie sich mit irgendeinem Körper vereinigt. In seinem primitiven Zustand ist es Teil des Weltgeistes, residiert in einem erhabenen Raum, im Reich der ewigen und unveränderlichen Ideen, wo Wahrheit und Sein zusammenfallen, und beschäftigt sich mit der Betrachtung dessen, was ist.

Daher ist die Natur der Seele der Natur der Ideen verwandt. "Göttlich, unsterblich, verständlich, einheitlich, unzerlegbar, beständig und in sich unveränderlich, ist unsere Seele am ähnlichsten"1. Im Gegensatz zur Seele ist der Körper wie „menschlich, sterblich, vom Verstand nicht erfasst, vielfältig, zersetzbar und vergänglich, unbeständig und sich selbst unähnlich“2.

Die Einzelseele ist nichts als Abbild und Ausfluss der allgemeinen Weltseele. Plato erklärt seinen Zusammenhang mit dem Körper, indem er von der Wahrheit zu dem abfällt, was von ihm aus das Sein hat. Seele nach Plato. Cit.: In 3 Bänden T.2.-M, 1970. S. 45.

Dort. S. 45.

Die Natur ist unendlich höher als der vergängliche Körper und kann daher über ihn herrschen, und sie muss seinen Bewegungen gehorchen. Das Körperliche, das Materielle ist in sich passiv und erhält seine ganze Wirklichkeit nur vom geistigen Prinzip. Gleichzeitig lehrt Platon über die Verbindung zwischen Seele und Körper: Sie müssen einander entsprechen. Plato unterscheidet 9 Kategorien von Seelen, von denen jede einer bestimmten Person entspricht. Er weist auf die Notwendigkeit hin, Seele und Körper im Gleichgewicht zu entwickeln, damit zwischen ihnen ein Verhältnis besteht. Plato entscheidet die Frage nach der Lokalisierung der Seele im Körper. Allgemein lehrt Platon von der „zweiteiligen Vereinigung, die wir das Lebewesen nennen“1, wobei die Seele in dieser Vereinigung die Hauptrolle spielt.

Platon gibt metaphorische bildliche Definitionen der Seele. In The State verwendet er den Vergleich der Seele mit einer Herde, einem Hirten und einem Hund, die ihm helfen. In der Phaedra wird die Seele mit einem geflügelten Gespann aus zwei Pferden verglichen, das von einem Wagenlenker angetrieben wird. „Wir werden zwei Teile davon mit Pferden vergleichen ... den dritten mit einem Wagenlenker ... Eines der Pferde ist gut, das andere nicht.“2 Diese Definitionen drücken bildlich die Position der dreifachen Zusammensetzung der Seele aus - lustvoll, leidenschaftlich und vernünftig.

Laut Platon gibt es drei Prinzipien der menschlichen Seele. Die erste und die niedrigste sind Menschen, Tieren und Pflanzen gemeinsam. Das ist ein lüsterner, unintelligenter Anfang. Jedes Lebewesen, das es besitzt, versucht, seine körperlichen Bedürfnisse zu befriedigen: es empfindet Freude, das Erreichen dieses Ziels und Leid – ansonsten. In diesen Teil der Seele „verliebt sich der Mensch, erfährt Hunger, Durst und wird von anderen Begierden erfasst“3. Es macht einen großen Teil der Seele eines jeden Menschen aus. Ein anderer – rationaler – Anfang wirkt den Bestrebungen des lustvollen Anfangs entgegen oder widersetzt sich ihnen. Das dritte Prinzip ist ein wütender Geist. Mit diesem Teil „kocht, wird gereizt, wird ein Verbündeter dessen, was ihm gerecht erscheint, und dafür ist er bereit, Hunger, Kälte und alle ähnlichen Qualen zu ertragen, wenn auch nur um zu gewinnen; er wird seine edlen Bestrebungen nicht aufgeben - weder Plato ... T. 3 (I) .- M., 1971. S. 535.

Platon... T. 2. S. 190.

Platon... T. 3. (I). S. 233.

setz dich durch oder stirb; es sei denn, er wird durch die Argumente seiner eigenen Vernunft gedemütigt, die ihn zurückrufen wird, wie ein Hirte seinen Hund zurückruft.

Alle Seiten der Seele müssen unter der Herrschaft eines vernünftigen Prinzips in einem harmonischen Verhältnis zueinander stehen. Seine Funktion ist es, „sich um die ganze Seele als Ganzes zu kümmern … aber das wütende Prinzip muss ihm gehorchen und ein Verbündeter sein“2. Die Vereinigung aller Prinzipien vermittelt die Integrität des spirituellen Lebens einer Person. Nach Platon hat „der Mensch die Macht, einen wahrhaft inneren Einfluss auf sich selbst und auf seine Fähigkeiten zu haben“3.

Das wirkliche Verhältnis der Teile der Seele ist alles andere als ideal, was die Harmonie zwischen ihnen ist, in der Seele gibt es einen echten Streit zwischen den lustvollen und rationalen Prinzipien. Dieser Kampf offenbart sich in den Träumen einer Person, die hinter dem Erscheinen einer ziemlich gemäßigt aussehenden Person „irgendeine schreckliche gesetzlose und wilde Art von Verlangen“ offenbart4. Eine Störung der Harmonie führt zu Leiden, ihre Wiederherstellung - zu Vergnügen. So wird notwendigerweise das Gefühl in die Beschreibung des Seelenlebens eingeführt.

Platons Lehre vom Schicksal der Seele nach dem Tod des Körpers ist in Form eines Mythos gekleidet und verfolgt ethische, staatspädagogische Ziele: „Wenn die Seele unsterblich ist, bedarf sie der Pflege nicht nur für die jetzige Zeit, die wir nennen das Leben, aber für alle Zeiten, und wenn sich jemand nicht um unsere Seele kümmert, werden wir dies von nun an als eine gewaltige Gefahr betrachten ... 5 Während des Lebens müssen die Menschen glauben, dass die Seele nach dem Tod für alle Handlungen des Körpers verantwortlich ist . Dieser Glaube wird dazu führen, dass jeder die Vergeltung im Jenseits fürchtet, um nicht in die Leugnung aller Moral und Pflicht zu verfallen. Der Mythos der Unsterblichkeit der Seele zeigt die Reinkarnation der Seelen - dann Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 30 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 31 von 245 als zyklischer Prozess vom Himmel auf die Erde fallen und dann von der Erde zum Himmel aufsteigen. Die Idee der Unsterblichkeit der Seele verbirgt eine andere Bedeutung: Spirituelle Erfahrung stirbt nicht mit dem Tod eines Menschen, sie ist ewig.

Plato... T. 3. (1). S. 234.

Dort. S. 236.

Dort. S. 239.

Dort. S. 391.

Plato... T. 2. S. 81.

Bei der Beschreibung der Manifestationen der Seele legt Platon besonderes Augenmerk auf das Wissen und die damit untrennbaren Freuden und Schmerzen.

Platon unterscheidet je nach Erkenntnisgegenstand zwischen Meinung, Vernunft und Vernunft:

ob es auf Ideen oder auf die sinnliche Welt gerichtet ist. Die Uneinigkeit dieser Objekte im Sein, die das Wesen des platonischen Idealismus ausmacht, wird im VII. Buch der „Staaten“ in Form eines Mythos dargestellt. Das Leben eines Menschen in der Welt der sinnlichen Dinge wird mit dem Leben von Gefangenen verglichen, die am Grund eines Kerkers angekettet sind – einer Höhle, aus deren Tiefen sie durch einen breiten Spalt nur das sehen können, was direkt vor ihren Augen ist; sie sehen nur Schatten von sich selbst und von Menschen und Objekten, die oben sind, und nicht diese Objekte selbst, und hören nur das Echo von Stimmen von oben. Die philosophische Bedeutung dieses Mythos ist wie folgt: Die Betrachtung der sinnlichen Welt wechselnder Phänomene gibt kein Wissen, sondern nur eine Meinung. Meiner Meinung nach bezieht sich die Seele auf Dinge und ihre Reflexionen, auf das alltägliche Leben, das ewig entsteht, aber niemals existiert (höre, schaue, liebe schöne Klänge, Farben, Bilder). Meinung ist etwas zwischen Wissen und Unwissenheit.

Es ist weder Unwissenheit noch Wissen: Meinung ist dunkler als Wissen und klarer als Unwissenheit. Meinung ist sensorisches Wissen, die niedrigste Art von Wissen. Erkenntnis, die auf das Sein (Ideen), das heißt auf die intelligible Welt gerichtet ist, gibt wahres Wissen. Dieses intellektuelle Wissen, die höchste Art von Wissen, existiert in zwei Formen. Zuerst der Verstand. Die Vernunft gehört dem Bereich der Ideen an, aber gleichzeitig verwendet die Seele Bilder, die sie darstellen möchte. Der Geometer beschäftigt sich zum Beispiel mit sichtbaren Formen und Gründen über sie, denkt aber nicht über sie nach, sondern über die ihnen Vergleichbaren: über das Viereck und seine Diagonale an sich, und nicht über die Abgebildeten usw. Mit Bildern , Menschen, die versuchen, diejenigen zu erkennen, die nur durch Gedanken gesehen werden können.

Vernunft oder Intellekt ist das Verständnis von Ideen, die aller Sinnlichkeit entfremdet sind. Hier wird die Seele durch die Kraft einer Dialektik auf das Wesen ohne Bilder gerichtet, unter der Führung einiger Ideen in sich selbst, auf einen unbedingten Anfang, auf das Wesen eines jeden Objekts. Der Begriff "Dialektik" bezieht sich auf Wissen durch Konzepte. Diese Fähigkeit, das Individuelle und Besondere zu einer allgemeinen Idee aufzubauen, indem man Meinungen vergleicht und Widersprüche darin findet, gibt Wissen. Platon nennt diesen Vorgang Argumentation und beschreibt ihn als eine Art inneren Dialog mit einem unsichtbaren Gesprächspartner. „Denkend tut sie [die Seele] nichts anderes als Vernunft, fragt und antwortet sich selbst, bejaht und verneint“1.

Da es in wahrgenommenen Objekten keine Ideen gibt – die Welt der Ideen und die Welt der Dinge sind getrennt – enthalten die Dinge keine Ideen, sie sind nur Kopien von Ideen, da Empfindungen, Gefühle keine Quelle wahren Wissens sein können.

Aus den Eindrücken der Sinneserfahrung können keine Begriffe gebildet werden. Nach Platon sind Bilder nur Gelegenheiten, äußere Reize, die dazu beitragen, dass wir durch Denken eine Idee erfassen, die sich von ihnen unterscheidet und ihnen ähnlich ist: Die Visualisierung ermöglicht es uns, das Ideal, das ist, maximal zu erfassen. Bilder können der Anlass sein, eine Idee zu erfassen, denn Ideen – und unsere Seelen – existierten, bevor wir geboren wurden. Der Vorgang des Fallens der Seele vom Himmel auf die Erde wird jedoch von der Seele begleitet, die alles vergisst, was sie zuvor im Himmel gesehen hat. Gleichzeitig kann sie sich an verlorene Ideen erinnern. Das Mittel dieser Wiederherstellung ist die Erinnerung: „... suchen und wissen – das ist genau das, was es heißt, sich zu erinnern“2.

Der Erkenntnisprozess ist nach Platon eine Erinnerung – Anamnese. Dieser Vorgang ist rein rationalistisch, logisch. Die sinnliche Erfahrung dient darin nur als Anstoß, als Anlass, sich an die in unserer Seele schlummernden Ideen zu erinnern: „Erinnern an das wirkliche Sein, Anschauen dessen, was da ist“3.

Der Begriff „Erinnerung“ hat bei Platon eine andere Bedeutung – als Erinnerungsprozess. Der Mechanismus der Assoziationen wird in seiner Beschreibung erraten. „Immer wenn der Anblick einer Sache Sie dazu bringt, an etwas anderes zu denken, entweder ähnlich wie das erste oder anders, ist es eine Erinnerung“4.

Da die Sinneseindrücke des Erdenlebens keinen Stoff für wahre Erkenntnis liefern, muss man nicht die Außenwelt, sondern die eigene Seele als Ideenbehälter studieren, aber unter dem Einfluss und mit Hilfe äußerer Eindrücke.

Platon... T. 2. S. 289.

Plato... T. 1. S. 385.

Platon... T. 2. S. 37.

Dort. S. 186.

Platon schätzt die Betrachtung schöner Dinge sehr - Farben, Formen, Klänge. Die Liebe zum Schönen ist ein notwendiges Mittel der Seelenbildung. Gleichzeitig wird sensorisches Wissen von Wissen in Ideen getrennt. Gefühle stören wahres Wissen: „... wir können reines Wissen von nichts erreichen, außer indem wir dem Körper entsagen und die Dinge an sich mit der Seele selbst betrachten. Dann haben wir das, wonach wir mit der Leidenschaft der Liebenden streben, nämlich den Verstand. Anziehung zum Wissen der Idee Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 31 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 32 von 245 nimmt in den Lehren von Plato - Eros die Form der Liebe an. Eros als die Wahrnehmung des Ewigen im Vergänglichen durchläuft vier Stadien, vollzieht sich allmählich in vier Formen. Sie sind: Liebe für schöne Körper, für schöne Seelen, für die Schönheit des Wissens, für die Idee als ewige und unveränderliche Schönheit, unvermischt mit allem Materiellen. Das Konzept des Eros wird in den Dialogen "Phaidros", "Festmahl" dargelegt.

Platons Erkenntnistheorie ist rationalistisch: Dem Verstand wird die führende Rolle im Wissen zugeschrieben. Im Menschen gibt es jedoch eine Macht, die höher und schöner ist als menschliche Eigenschaften. Sie ist ein göttliches Geschenk. Es manifestiert sich in der Arbeit des Dichters, die Platon von den Aktivitäten des Architekten, Handwerkers und Handwerkers unterscheidet. Diese letzteren sind keine Schöpfer – sondern Meister. Nur ein Dichter braucht göttliche Inspiration – Raserei – sie wird von den Göttern gegeben. Dank göttlicher Macht werden „die Schöpfungen der Gesunden von den Schöpfungen der Gewalttätigen in den Schatten gestellt“, behauptet Plato.

Ein wesentlicher Bestandteil von Platons Seelenlehre ist die Sinneslehre. Plato widerlegt die Vorstellung, dass das höchste Gut im Genuss liegt. „Der erste Platz gehört nicht der Lustfähigkeit, obwohl alle Stiere, Pferde und andere Tiere dies behaupteten, weil sie selbst den Genüssen nachjagten“, 2 schrieb Plato im Philebus-Dialog im Zusammenhang mit einer Erörterung der Frage der moralischen Gesundheit Person. Und an anderer Stelle: „... das Vergnügen steht weder auf der ersten noch auf der zweiten Stelle; es ist weit entfernt vom dritten...“3. Aber der Segen wird nicht von Platon abgeschlossen ... T. 2. S. 25.

Plato... T. 3 (1). S. 87.

Dort. S. 25.

lebt ausschließlich und nur im Verstand, so dass es nicht wählbar erscheint, ein Leben zu führen, das weder Freude noch Leid teilt.

Freude, Schmerz und die Abwesenheit von beidem werden als drei Seelenzustände und die ihnen entsprechenden drei Arten von Leben betrachtet. Plato gibt eine Liste von Gefühlen: Wut, Angst, Verlangen, Traurigkeit, Liebe, Eifersucht, Neid. In ihnen, wie im Leben im Allgemeinen, mischen sich Freuden meistens mit Leiden.

Die Dialektik ihrer Verbindungen ist so, dass „Vergnügen größer und stärker erscheinen als Traurigkeit, und Traurigkeit, verglichen mit Freuden, sich im entgegengesetzten Sinne verstärkt“1.

Es gibt niedrigere und höhere Freuden (die ersteren sind mit körperlichen Bedürfnissen verbunden, die letzteren mit ästhetischen und geistigen Bestrebungen); die Freuden, die den drei Prinzipien der Seele innewohnen; stark (groß) und klein (bei den Starken gibt es kein Maß, und die Verhältnismäßigkeit ist charakteristisch für die Schwachen); geistige Freuden gehen körperlichen Freuden voraus.

Laut Platon sollen die Menschen im Staat ihren natürlichen Neigungen entsprechend Platz nehmen:

„Wer von Natur aus zum Schuhmacher geeignet ist, dem wird nur Schuhmacher recht sein und sonst nichts, und wer zum Zimmermann geeignet ist, der soll Zimmermann sein. Dasselbe gilt für andere Fälle."

Gleichzeitig legte Platon großen Wert auf Bildung. „Die richtige Erziehung und Ausbildung weckt im Menschen gute natürliche Neigungen, und diejenigen, die sie bereits hatten, werden dank einer solchen Erziehung noch besser – sowohl im Allgemeinen als auch im Sinne der Weitergabe an ihre Nachkommen“, lesen wir in The Staat3. Platons Gedanken zur Bildung wurden von Rousseau begeistert bewertet.

Russo schrieb:

„Wenn Sie ein Konzept der öffentlichen Bildung bekommen wollen, lesen Sie Platons „Staat“. Das ist überhaupt kein politisches Werk, Plato... T. 3 (1). S. 53. W. Wundt stellte dieses Gefühlsmuster im Gesetz der seelischen Kontraste dar.

Dort. S. 238.

Dort. S. 212.

wie diejenigen, die Bücher nach ihren Titeln beurteilen, denken, ist dies die beste Abhandlung über Bildung, die jemals verfasst wurde.

–  –  –

Der Höhepunkt der antiken Psychologie ist die Seelenlehre des Aristoteles (384 - 322 v. Chr.). Mit den Worten von Hegel: "Das Beste, was wir in der Psychologie bis in die neueste Zeit haben, ist das, was wir von Aristoteles erhalten haben." Aristoteles ist der Verfasser der Abhandlung „Über die Seele“, der ersten systematischen Studie der Weltliteratur zum Problem der Seele. Es ist wichtig anzumerken, dass die Abhandlung erstmals einen historischen Überblick über die Meinungen über die Seele der Vorgänger gibt und deren kritische Analyse vorgenommen wird. Der dem Gesamtkonzept des Aristoteles innewohnende Historismus spiegelt perfekt seine aufschlussreiche Bemerkung wider: "Nicht einmal und nicht zweimal, sondern endlos kehren dieselben Meinungen zu uns zurück."

Als Schüler von Platon widersprach er ihm im Verständnis der Natur von Ideen und lehnte die Position zur Trennung von Ideen von Dingen ab: wie können also Ideen, die die Essenzen der Dinge sind, getrennt von ihnen existieren? Nach Aristoteles ist alles eine Einheit von Materie und Form. Die ganze Natur ist eine Sammlung von Formen, die mit Materie verbunden sind. In Bezug auf ein Haus zum Beispiel ist Materie Ziegel, Baumstämme, aus denen es besteht, und die Form – der Zweck des Hauses – soll ein Schutz vor Regen und Hitze sein. Aristoteles gibt jedoch die Existenz von Formen ohne Materie zu - dies ist der nicht-materielle Energiegeist, der höchste Rousseau J.-J. Pädagogik. op. T. 1.- M., 1981. S. 29. Aristoteles. Cit.: In 4 Bänden T. 1.- M., 1975. S. 330.

Intelligenz. Er ist die Form der Formen. Das System des Aristoteles ist von Dualität geprägt: In der Formlehre bleibt er auf den Positionen des objektiven Idealismus.

Die Seele ist nach Aristoteles die Form eines lebendigen organischen Körpers. Diese Position wird durch die folgenden Metaphern erklärt. „So wie ein Werkzeug, z. B. eine Axt, ein natürlicher Körper wäre, nämlich das Wesen einer Axt wäre ihr Wesen, und sie wäre ihre Seele. Und wenn Sie es trennen, dann würde die Axt bereits aufhören, eine Axt zu sein ... Das Gesagte muss auch in Bezug auf Körperteile betrachtet werden. Wenn das Auge ein Lebewesen wäre, dann wäre seine Seele das Sehen. Denn das Sehen ist die Essenz des Auges als seiner Form; Mit dem Verlust des Sehvermögens ist das Auge kein Auge mehr, außer dem Namen nach, genau wie ein Auge aus Stein oder gemalt.

Was über einen Teil des Körpers gesagt wurde, muss auf den ganzen lebenden Körper angewendet werden ... aber das Leben in der Möglichkeit ist nicht das Seelenlose, sondern das, was sie besitzt. Die Seele macht den Körper lebendig. Ohne Seele wäre es eine Leiche. In der Seele die Ursache – die Basis – aller Manifestationen des lebendigen Körpers; Wachstum, Atmen, sowie Fühlen, Denken sind davon bedingt. In der Seele liegt das Ziel der Tätigkeit des lebendigen Leibes, alles nach Maßgabe der wirkenden Lebenskräfte. Unter dem Einfluss einer äußeren Ursache zwingt die Seele den Körper mächtig dazu, Aktivitäten einer bestimmten Art auszuführen, die dem Körper als Ziel seiner Entwicklung innewohnt: die Pflanze strebt danach, eine Pflanze zu sein, das Tier – ein Tier zu sein . Der Körper und all seine Organe und Teile sind ein Instrument im Dienst der Seele.

„Denn alle natürlichen Körper sind Werkzeuge der Seele, sowohl bei Tieren als auch bei Pflanzen, und sie existieren um der Seele willen.“

Die aristotelische Lehre von der Seele als Ziel ist von Teleologismus durchdrungen. Ihre erkenntnistheoretischen Wurzeln liegen in der Übertragung spezifischer Merkmale menschlicher Aktivität und Bewusstseins, die zielgerichtet sind, auf die unteren Ebenen der mentalen Organisation und auf die Natur im Allgemeinen. „Wie der Geist um einer Sache willen handelt, tut es auch die Natur, und das, wofür sie handelt, ist ihr Ziel“2.

Aristoteles ... T. 1. S. 395.

Dort. 402.

Die Seele als Form des Körpers bedeutet also, dass sie die Essenz des Körpers ist, die Ursache und der Zweck all seiner Handlungen. Alle diese Eigenschaften der Seele vereint und verallgemeinert Aristoteles in dem speziellen Begriff der Entelechie, der die volle Realität des Körpers bezeichnet, das, was ihn lebendig macht, die ständige Möglichkeit seiner Lebensfunktionen, dh das Bestehen, auch wenn sich die Seele nicht manifestiert selbst aktiv (zum Beispiel in der Zeit zum Schlafen). Die Seele ist untrennbar mit dem Körper verbunden, schließlich handelt es sich um einen Aktivitätszustand des Körpers. Es ist nicht die Seele, die handelt, sagte Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 33 Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 34 von 245 ein entsprechender Körper, aber ein belebter Körper. „Vielleicht ist es besser, nicht zu sagen, dass die Seele mitfühlt oder lernt oder nachdenkt, sondern zu sagen, dass ein Mensch dies mit seiner Seele tut, mitfühlt, lernt oder nachdenkt ...

Reflexion, Liebe oder Ekel sind keine Zustände des Geistes, sondern des Wesens, das es besitzt ... Deshalb erinnert es sich nicht und liebt auch nicht, wenn dieses Wesen beschädigt ist: Schließlich waren Erinnerung und Liebe nicht mit dem Geist verbunden , sondern auf die verschwundene Verbindung von Seele und Körper.“ 1. Alle mentalen Zustände werden von körperlichen Manifestationen begleitet. Daher ist das Studium der Seele das Werk zweier Forscher - des Naturwissenschaftlers und des Dialektikers.

Zum Beispiel „würde ein Dialektiker Wut als den Wunsch definieren, eine Beleidigung oder ähnliches zu rächen; aber jemand, der über die Natur spricht, ist wie das Sieden von Blut oder Hitze um das Herz. Obwohl die Seele unkörperlich ist, ist ihr Träger eine spezielle organische Substanz - Pneuma, die bei Tieren im Blut produziert wird.

Das Organ der Seele ist das Herz. Das Gehirn erfüllt eine Hilfsfunktion, in der das Blut auf die gewünschte Geschwindigkeit gekühlt wird. Aristoteles kritisierte Plato dafür, dass er die Seele in Teile geteilt habe, die durch ihre Lokalisierung im Körper getrennt seien, und um die Einheit der Seele zu beweisen, sprach er nicht von Teilen, sondern von individuellen Fähigkeiten, Kräften (Dyunamis) der Seele, die er Teile nannte nur im übertragenen Sinne. Gleichzeitig erkannte Aristoteles die Unabhängigkeit und Trennung von mindestens zwei Prinzipien an - der Seele als Entelechie des Körpers, die zerstört wird, wenn sie zerstört wird, und der Seele als Manifestation der göttlichen Essenz, die in den Körper eindringt und hinterlässt es zum Zeitpunkt des Todes: "... jeder der Teile besitzt Empfindung und Fähigkeit Aristoteles ... T. 1. S. 402.

Dort. S. 374.

Ich möchte mich im Raum bewegen, und wenn da eine Empfindung ist, dann ist da auch ein Verlangen. Denn wo Sensation ist, da ist Traurigkeit und Freude, und wo sie sind, muss auch Verlangen sein. Was den Verstand und die Spekulationsfähigkeit anbelangt, gibt es noch keine Beweise, aber es scheint, dass sie eine andere Art von Seele sind und dass nur diese Fähigkeiten getrennt existieren können, als das Ewige - abgesehen vom Vergänglichen. Was die anderen Teile der Seele betrifft, so ist aus dem Gesagten klar, dass sie entgegen der Behauptung einiger nicht voneinander getrennt werden können.

Aristoteles hat widersprüchliche Angaben zu den Seelenteilen. Seine Einteilung basiert auf der Zuordnung von drei Lebensabschnitten: Pflanze, Tier, Mensch, wobei die Fähigkeiten der höchsten Stufe die Fähigkeiten der vorherigen beinhalten und ohne sie nicht existieren können. „Sowohl Figuren als auch Lebewesen in der Zukunft enthalten immer den Vorläufer in der Möglichkeit, zum Beispiel im Viereck – dem Dreieck, in der Empfindungsfähigkeit – der Pflanzenfähigkeit“2. Die Pflanzen- und Tierseelen wurden materialistisch verstanden. „Es ist klar, dass die wichtigsten seelischen Fähigkeiten, seelischen Tatsachen, ob sie allen Tieren gehören oder eine besondere Eigenschaft nur weniger darstellen, bei diesen Tieren sowohl der Seele als auch dem Körper angehören – solche sind zum Beispiel die Fähigkeit Sinneswissen, Erinnerung, Streben, Begierde und ganz allgemein Wille, Begierde, Lust und Schmerz gehören dazu, diese Fähigkeiten sind fast allen Tieren innewohnend. Die rationale Seele ist nach Aristoteles ideal, vom Körper trennbar, ihr Wesen ist göttlich. Nach dem Tod des Körpers wird dieser nicht zerstört, sondern kehrt in den körperlosen Äther des Luftraums zurück. Aristoteles, der zu Recht den qualitativen Unterschied zwischen Mensch und Tier und noch mehr von Pflanzen empfindet, erklärt idealistisch dessen Quelle.

Bei der Erörterung der allgemeinen Fragen des Studiums der Seele wies Aristoteles auf die Schwierigkeiten ihrer Erkenntnis hin. „Über die Seele Aristoteles in jeder Hinsicht etwas Verlässliches zu erreichen ... T. 1. S. 397-398.

Dort. S. 400.

Zit. von: Kazansky A.P. Aristoteles' Lehre vom Sinn der Erfahrung - Odessa, 1891. S. 30-31.

definitiv das Schwierigste." Die Beschreibung der Arten ihrer Aktivitäten (Fähigkeiten) wählt er, um alles über die Seele Bekannte darzustellen. Aristoteles unterscheidet kognitive Fähigkeiten, Antriebsfähigkeiten, Gefühle und Affekte und beschreibt auch das allgemeine Lager der Seele (Charakter).

Die Lehre von den Erkenntnisprozessen Am Anfang der Erkenntnis steht die Empfindungsfähigkeit. Kognitive Fähigkeiten „… entstammen der Sinneswahrnehmung“2. Empfindung wird durch äußere Einwirkung verursacht und ist daher ein Leidenszustand. „Die Kraft, die es hervorruft (Empfindung - A.Zh.), kommt von außen, vom Sichtbaren, vom Hörbaren usw.

gefühlt“ 3. Die Assimilation der Empfindung an das wahrgenommene Objekt erfolgt durch die fünf äußeren Sinne und wird sowohl von der Seele als auch vom Körper durchgeführt. Und dass sinnliches Wissen für die Seele ist, aber durch den Körper – das ist auf den ersten Blick sowohl durch Argumentation als auch ohne Argumentation klar. Das Sinnesorgan kann die Wirkung widerspiegeln, weil es eine Wahrnehmungsfähigkeit für die Möglichkeit hat. Im Akt der Empfindung wird diese Möglichkeit Wirklichkeit. „... Die Wahrnehmungsfähigkeit in der Potenz ist das, was Empfindung in Wirklichkeit ist ... aber erst nachdem sie die Wirkung erfahren hat, wird sie mit der Empfindung verglichen und wird ihr gleich“5. Der Prozess der Empfindung ist der Prozess der Assimilation an das wahrgenommene Objekt.

"Empfindung ist das, was in der Lage ist, die Formen des Sinnlichen ohne seine Materie wahrzunehmen, so wie Wachs den Abdruck eines Rings ohne Eisen oder Gold erhält." Assimilation nach Aristoteles sowie Wissen in Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 34 Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 35 von 245 im Allgemeinen umfasst die Aktivität des erkennenden Subjekts. Bei der rationalen Erkenntnis ist nur der Geist der eigentliche Akteur.

gg. Die Erforschung der Probleme der sozioökonomischen Entwicklung des Nachkriegsdeutschlands hat eine ernsthafte historiographische Tradition1. Einige jedoch…“

«Igor Semenovich Kon Erdbeere auf einer Birke: Sexualkultur in Russland ISBN 978-5-9691-0554-6 Anmerkung Igor Kon arbeitete sein ganzes Leben lang an der Schnittstelle verschiedener Gemeinschaften...»

«UDK BBK E91 Die Veröffentlichung wurde finanziell unterstützt von der Russian Humanitarian Science Foundation (RGHF) Projekt Nr. 12-01-16086 Die Studie wurde im Rahmen des Programms für Grundlagenforschung der historischen Abteilung des Instituts für Physikalische Physik durchgeführt der Russischen Akademie der Wissenschaften "Historische Erfahrung sozialer Transformationen und Konflikte". Einmal..."

«REPO ZITORI Y BG PU BBK 60 CH 391 PU Chefredaktion: O.A. Karlova Redaktion: V.A. Kovalevsky BG Yu.N. Moskwitsch N.I. Pak YCh 391 Person, Familie und Gesellschaft: Geschichte und Entwicklungsperspektiven: Materialien des II. Internationalen Wissenschafts- und Bildungsforums. Krasnojarsk, 14.–16. November 2013 [Elektronisch...“ zu den Materialien der Ersten Internationalen Wissenschafts- und Praxiskonferenz „Wissenschaftliche Kunst“. Moskau: Staatliche Universität Moskau benannt nach M.V. Lomono... "Kopf - Osetrova S.A.; Projektziel: 1. Den Kindern die Bedeutung des Sieges der Sowjetunion zu vermitteln ... "

„1 Wassiljew A.A. Geschichte des russischen konservativen Rechtsdenkens (VII - XX Jahrhundert) Barnaul 2011 Rezensenten: Velichko A.M. - Doktor der Rechtswissenschaften, Professor, Verdienter Anwalt der Russischen Föderation Ovchinnikov A.I. - Doktor der Rechtswissenschaften ...

"Städtische Bildungseinrichtung Turan-Schule "Überprüft" "Genehmigt" Beim Pädagogischen Rat im Auftrag des Direktors Nr. 100 Protokoll Nr. 1 vom 01. September 2016. Ab 29.08.2015 Arbeitsprogramm Geschichte 5-9 Klasse 2016-2021 Entwickelt vom Lehrer für Geschichte und Sozialkunde Municipal ... "

„Deshalb kann alles in größeren Mengen besser gemacht werden und l ...“ der administrativ-territorialen Teilung und einzelnen Siedlungen von M.M. Gatau... "Tscheljabinsk, pl. Revolutionen, 6. Tscheljabinsk 2014 - 1 Ex.2 A ... "

2017 www.site - "Kostenlose elektronische Bibliothek - verschiedene Materialien"

Die Materialien dieser Website werden zur Überprüfung veröffentlicht, alle Rechte liegen bei ihren Autoren.
Wenn Sie nicht damit einverstanden sind, dass Ihr Material auf dieser Seite veröffentlicht wird, schreiben Sie uns bitte, wir werden es innerhalb von 1-2 Werktagen entfernen.

„Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || || slavaaa 2 von Zhdan A.N. = Geschichte..."

-- [ Seite 1 ] --

Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 1 von

Scannen und Formatieren: Yanko Slava (Fort/Da Library) || [E-Mail geschützt] ||

[E-Mail geschützt]|| http://yanko.lib.ru || ICQ# 75088656 || Bücherei:

http://yanko.lib.ru/gum.html || Seitenzahlen - ganz unten

aktualisierung 16.01.

Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S.

Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 2 von Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S.

Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 3 von Wir wollen keine Iwans sein, die sich nicht an Verwandtschaft erinnern; wir leiden nicht unter Größenwahn und denken, dass die Geschichte mit uns beginnt; Wir wollen keinen sauberen und flachen Namen aus der Geschichte bekommen; wir wollen einen Namen, auf dem sich der Staub von Jahrhunderten gelegt hat. Darin sehen wir unser historisches Recht, einen Hinweis auf unsere historische Rolle, einen Anspruch auf Verwirklichung der Psychologie als Wissenschaft. Wir müssen uns im Zusammenhang mit und in Bezug auf erstere betrachten; Auch wenn wir es leugnen, verlassen wir uns darauf.

L.S. Vygotskij Aristoteles I.M. Sechenov SP. Botkin, V.L. Psychologisches Institut. LG Shchukina an der Gruber-Universität Moskau. 1912 gegründet

Wilhelm Wundt Die Aufgabe der Geschichte der Psychologie kann nicht sein, Aussagen einzelner fortschrittlicher Persönlichkeiten der Vergangenheit zu finden, die in unserer Zeit durchaus akzeptabel klingen, oder so herausragende Wissenschaftler des 19 eine Art Leuchtfeuer oder Ideal, dessen Annäherung die Aufgabe der modernen Wissenschaft ist. Tatsächlich wird sich die Wissenschaft in diesem Fall nicht entwickeln, sondern sich im Kreis bewegen.

B. M. Teplov Zhdan A. N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S.

Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 4 der Reihe Classic University Textbook Gegründet 2002 auf Initiative des Rektors der Staatlichen Universität Moskau. MV Lomonosov Akademiker der Russischen Akademie der Wissenschaften V.A. Sadovnichy Redaktionsausschuss der Reihe Vorstandsvorsitzender Rektor der Moskauer Universität V.A. Sadovnichy

Ratsmitglieder:

Vikhansky O.S., Golichenkov A.K., Gusev M.V., Dobrenkov V.I., Dontsov A.I., Zasursky Ya.N., Zinchenko Yu.P.

(Geschäftsführer), Kamzolov A.I. (Exekutivsekretär), Karpov S.P., Kasimov N.S., Kolesov V.P., Lobodanov A.P., Lunin V.V., Lupanov O.B., Meyer M.S., Mironov V. IN. (Stellvertretender Vorsitzender), Mikhalev A.V., Moiseev E.I., Pusharovsky L.Yu., Raevskaya O.V., Remneva M.L., Rozov N.Kh., Saletsky A.M.

(Stellvertretender Vorsitzender), Surin A.V., Ter-Minasova S.G., Tkachuk V.A., Tretyakov Yu.L., Trukhin V.I., Trofimov V.T. (Stellvertretender Vorsitzender), Shoba S.A.

–  –  –

UDC 159,9 BBK 88 Zh

REZENSANTEN.

Institut für Allgemeine Psychologie und Geschichte der Psychologie der Moskauer Humanitären und Sozialen Akademie;

Doktor der psychologischen Wissenschaften V.A. Iwannikow Zhdan A.N.

J42 Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: Lehrbuch für Gymnasien - 5. Aufl., überarbeitet. und zusätzlich - M .:

Academic Project, 2004.- 576 S.- ("Gaudeamus", "Classical University Textbook").

ISBN 5-8291-0439 Das Lehrbuch ist das Ergebnis langjähriger Lehrerfahrung des Autors des Kurses Geschichte der Psychologie an der Staatlichen Universität Moskau. Vorgestellt wird eine systematische Darstellung der Geschichte der in- und ausländischen Psychologie von der Antike bis zur Gegenwart als Prozess der Wandlung von Gegenständen, Methoden und Hauptproblemen psychologischer Erkenntnis. Die betrachteten Transformationen des Faches Psychologie stellen in ihrer Gesamtheit die von der Wissenschaft auf ihrem jahrhundertealten Entwicklungsweg entwickelten Ansätze zur Erkenntnis des Seelischen dar. Diese Ausgabe enthält neues Material, das auf Primärquellen und Forschung der letzten Jahre basiert.

Das Buch richtet sich in erster Linie an Studenten, Doktoranden und Professoren der psychologischen Fakultäten der Universitäten.

UDC 159,9 LBC 8 © Zhdan A.N.

© Akademisches Projekt, Originallayout, 2004 © Lomonossow-Universität Moskau MV Lomonosov, Art Design, 200 ISBN 5-8921-0439 Liebe Leserin, lieber Leser!

Sie haben eines der wunderbaren Bücher aufgeschlagen, die in der Classic University Textbook-Reihe erschienen sind, die dem 250. Jahrestag der Moskauer Universität gewidmet ist. Die Reihe umfasst über 200 Lehrbücher und Handbücher, die von den Akademischen Räten der Fakultäten und der Redaktion der Reihe zur Veröffentlichung empfohlen und zum Jubiläum auf Beschluss des Akademischen Rates der Staatlichen Universität Moskau veröffentlicht wurden.

Die Moskauer Universität war schon immer berühmt für ihre Professoren und Lehrer, die mehr als eine Generation von Studenten hervorgebracht haben, die später einen bedeutenden Beitrag zur Entwicklung unseres Landes geleistet haben und der Stolz der heimischen und weltweiten Wissenschaft, Kultur und Bildung waren.

Das hohe Bildungsniveau der Moskauer Universität wird in erster Linie durch das hohe Niveau von Lehrbüchern und Lehrmitteln gewährleistet, die von hervorragenden Wissenschaftlern und Lehrern verfasst wurden und sowohl die Tiefe als auch die Zugänglichkeit des präsentierten Materials vereinen. Diese Bücher sammeln unschätzbare Erfahrungen in Lehrmethoden und Methodik, die nicht nur Eigentum der Moskauer Universität, sondern auch anderer Universitäten in Russland und auf der ganzen Welt werden.

Die Veröffentlichung der Reihe „Classical University Textbook“ zeigt deutlich den Beitrag, den die Moskauer Universität zur klassischen Hochschulbildung in unserem Land leistet und zweifellos ihrer Entwicklung dient.

Die Lösung dieser hehren Aufgabe wäre ohne die tatkräftige Mithilfe der Verlage, die an der Herausgabe der Bücher der Reihe Klassische Hochschullehrbücher beteiligt waren, nicht möglich gewesen. Wir betrachten dies als ihre Unterstützung für die Position der Moskauer Universität in Fragen der Wissenschaft und Bildung.

Dies dient auch als Beweis dafür, dass der 250. Jahrestag der Moskauer Universität ein herausragendes Ereignis im Leben unseres ganzen Landes und der weltweiten Bildungsgemeinschaft ist.

Rektor der Moskauer Universität, Akademiemitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften, Professor

–  –  –

Elektronisches Inhaltsverzeichnis Elektronisches Inhaltsverzeichnis

Einführung

Gegenstand der Geschichte der Psychologie

Periodisierung der Geschichte der Psychologie

Triebkräfte und Ursachen der historischen Entwicklung psychologischer Ideen.................

Tabelle 1 Chronologie der Entwicklungsstufen der Psychologie

Tabelle 1 fortgesetzt

Ende der Tabelle 1

Prinzipien der historisch-psychologischen Analyse

Methoden der Geschichte der Psychologie

Quellen zur Geschichte der Psychologie

Testfragen

Literatur1

Abschnitt I. ENTWICKLUNG VON PSYCHOLOGISCHEM WISSEN IM RAHMEN VON

SEELE

Kapitel 1. ANTIKE PSYCHOLOGIE

Die Hauptbestimmungen der materialistischen Seelenlehre in der antiken Psychologie

Lehre über die Seele

Die Lehre vom Wissen

Das Problem der Gefühle

Das Willens- und Charakterproblem

Idealistische Psychologie Platons

Seelenlehre des Aristoteles

Aristoteles (384-322 v. Chr.).

Die Lehre von den Erkenntnisprozessen

Lehre über Gefühle

Das Willensproblem

Über Charakter

Die Lehren der alten Ärzte

Weiterentwicklung und Ergebnisse der Psychologie in der Antike

Kapitel 2

Allgemeine Merkmale der Psychologie des Mittelalters

Seelen- und Erkenntnislehre in den Hauptrichtungen der scholastischen Philosophie

Die Bedeutung mystischer Lehren

PSYCHOLOGISCHE Ideen der Renaissance

Kapitel 3

DER RAHMEN DER LEHRE ÜBER DIE SEELE

Testfragen

Literatur

Abschnitt II. ENTWICKLUNG DER PSYCHOLOGIE INNERHALB DER PHILOSOPHISCHEN LEHREN ÜBER

BEWUSSTSEIN

Kapitel 1

Die psychologische Lehre von René Descartes

R. Descartes (1596-1650)

Die Psychologie von Benedikt Spinoza

Kapitel 2

Epiphänomenalismus von T. Hobbes

Die Grundlagen der empirischen Psychologie im Werk von J. Locke

J Locke (1632-1704)

Die historische Bedeutung der Kontroverse zwischen G. Leibniz und J. Locke

Kapitel 3. BILDUNG DER ASSOZIATIVEN PSYCHOLOGIE

D. Gartley (1705-1757)

Kapitel 4. BILDUNG DES EMPIRISCHEN TRENDS IN DER FRANZÖSISCHEN PSYCHOLOGIE

18. Jahrhundert

Kapitel 5. PSYCHOLOGISCHE GEDANKEN ÜBER RUSSLAND IM 18. JAHRHUNDERT

Kapitel 6. PSYCHOLOGISCHE VORSTELLUNGEN IN DER DEUTSCHEN KLASSISCHEN PHILOSOPHIE DES ENDE DES XVIII

ERSTE HÄLFTE XIX Jahrhundert

Testfragen

–  –  –

Literatur

Abschnitt III

ENTWICKLUNG DER PSYCHOLOGIE ALS WISSENSCHAFT DES BEWUSSTSEINS IN DER VORZEIT

BILDUNG DER EXPERIMENTELLEN PSYCHOLOGIE

Kapitel 1. ENTSTEHUNG DER DEUTSCHEN EMPIRISCHEN PSYCHOLOGIE IN DER ERSTEN HÄLFTE

19. Jahrhundert

WENN. Herbert (1776-1841)

Kapitel 2. ENTWICKLUNG DER ASSOZIATIVEN PSYCHOLOGIE IM 19. JAHRHUNDERT

Kapitel 3. ENTWICKLUNG DER PSYCHOLOGIE IN RUSSLAND IM XIX JAHRHUNDERT

Testfragen

Literatur

ENTWICKLUNG DER NATURWISSENSCHAFT UND BILDUNG

DER NATURWISSENSCHAFTLICHEN VORAUSSETZUNGEN DER SOLIDIERENDEN PSYCHOLOGIE IN

UNABHÄNGIGE WISSENSCHAFT

Kapitel 1

90 Z. B. Weber (1795-1878) formulierte das Gesetz der unterschiedlichen Empfindlichkeiten

Kapitel 2

GT Fechner (1801-1887) Begründer der Psychophysik

Kapitel 3. ENTWICKLUNG EVOLUTIONÄRER IDEEN IN DER BIOLOGIE UND IHRE BEDEUTUNG FÜR DIE PSYCHOLOGIE

C. Darwin (1809-1882)

Testfragen

Literatur

Abschnitt V. AUSWAHL DER PSYCHOLOGIE IN EINE UNABHÄNGIGE WISSENSCHAFT UND SEINE

ENTWICKLUNG VOR DER ZEIT DER OFFENEN KRISE (60er Jahre des 19. Jahrhunderts - 10er Jahre des 20. Jahrhunderts)

Kapitel 1. DIE ERSTEN PROGRAMME DER PSYCHOLOGIE ALS UNABHÄNGIGE WISSENSCHAFT

W. Wundt (1832-1920) (Mitte) mit Mitarbeitern. Leipzig, 1912

Pension "Trierianum" an der Universität Leipzig, wo 1879 das Institut für experimentelle Psychologie gegründet wurde

IHNEN. Sechenov (1829-1905) führt ein Experiment zur Untersuchung der Arbeit der Handmuskeln durch

K.D. Kavelin. Schriftsteller, Jurist, Philosoph. Bekannt im Zusammenhang mit der Kontroverse mit I.M. Sechenov über die Entwicklung der Psychologie als eigenständige Wissenschaft

Kapitel 2

UNABHÄNGIGE WISSENSCHAFT

E. Titchener (1867-1927)

K. Stumpf (1848-1936)

W. James (1842-1910)

J. Dewey (1859-1952)

N. Ya. Grotte (1852-1899). Gründete die erste russische Zeitschrift für Philosophie und Psychologie, Questions of Philosophy and Psychology (1889)

GI Chelpanov (1862-1936) und sein Schüler, der spätere berühmte Philosoph und Psychologe G.

HH Lange (1858-1921). Einer der Begründer der experimentellen Psychologie in Russland

V.M. Bechterew (1857-1927)

IP Pawlow (1849-1936)

Kapitel 3. ENTWICKLUNG DER EXPERIMENTELLEN UND ANGEWANDTEN GEBIET DER PSYCHOLOGIE.

G. Ebbinghaus (1850-1909)

Psychologisches Institut. LG Shchukina an der Moskauer Universität. Gegründet in

Testfragen

Literatur

Abschnitt VI. AUSLÄNDISCHE PSYCHOLOGIE IN DER ZEIT DER OFFENEN KRISE (10. - MITTE DER 30. JAHRHUNDERT)

Kapitel 1. Krise IN DER PSYCHOLOGIE

Kapitel 2. Verhalten

J Watson (1878-1958)

C. Rumpf (1884-1952)

–  –  –

Kapitel 3. Gestaltpsychologie

M. Wertheimer (1880-1943)

W. Köhler (1887-1967)

Kapitel 4. Tiefe Psychologie

3. Freud (1856-1939)

System der Psychoanalyse

Individualpsychologie von A. Adler

A. Adler (1870-1937)

Analytische Psychologie von C. Jung

KG. Jung (1875-1961)

Neo-Freudianismus

Erich Fromm (1900-1980)

Kapitel 5. FRANZÖSISCHE SCHULE FÜR SOZIOLOGIE

E. Dürkheim (1858-1817)

Lucien Levy-Bruhl (1857-1939)

Kapitel 6. Beschreibende Psychologie

W. Dilthey (1833-1911)

Testfragen

Literatur

AKTUELLER STAND DER PSYCHOLOGIE IN RUSSLAND

L.S. Wygotski (1896-1934)

A.R. Luria (1902-1977)

S.A. Rubinstein (1889-1960)

EIN. Leontjew (1903-1979) und A.B. Saporoschez (1905-1981)

P.Ja. Halperin (1902-1988)

B.G. Anajew (1907-1972)

Testfragen

Literatur

Abschnitt VIII. AKTUELLER STATUS UND WICHTIGE TRENDS

ENTWICKLUNG DER AUSLÄNDISCHEN PSYCHOLOGIE

W. Neisser (S. 1928) Einer der Begründer der Kognitionspsychologie

C. Rogers (1902-1987). Entwickelte ein Modell der nicht-direktiven klientenzentrierten Psychotherapie

J.Piaget (1896-1980). Gründer der Schweizerischen Schule für Genetische Psychologie.................20 Tabelle 2 Einteilung der Stufen der Intelligenzentwicklung

C. Levi-Straus (geb. 1908). Begründer der strukturellen Anthropologie

Testfragen

Literatur

Fazit

ANHÄNGE1. Psychologie an der Moskauer Universität lehren ..........................

Literatur

MOSKAUER PSYCHOLOGISCHE GESELLSCHAFT (1885-1922)1

Literatur

CHRONOLOGISCHER INDEX

NAMENSINDEX

–  –  –

–  –  –

Einleitung Die Besonderheit wissenschaftlicher Arbeit impliziert die Notwendigkeit, Informationen über die Vergangenheit zu haben. Die eigene Forschung sollte organisch mit der Geschichte des zu untersuchenden Themas verbunden sein, da es in der modernen Wissenschaft kein solches Problem gibt, das ohne Berücksichtigung der Vorgeschichte gelöst werden könnte. „Die Fragegeschichte geht direkt in die Formulierung des Forschungsproblems ein. Letzteres muss organisch aus ersterem fließen. Die Tiefe, die grundlegende Natur dieses Teils der Studie ist derzeit eine der notwendigsten Bedingungen in der psychologischen Wissenschaft, die den wissenschaftlichen Wert dieser Arbeit bestimmt“, schrieb B.M. Teplov1. Die unmittelbare Geschichte, die unser Jahrhundert umfasst, geht organisch in die Gegenwart über: Die Integritätslehre in der Gestaltpsychologie, das Unbewusste in der Tiefenpsychologie, das Denkverständnis der Würzburger Schule usw. bilden die Grundlage der modernen Forschung.

Das Material einer entfernteren und sogar sehr entfernten Geschichte „wird nicht vollständig geleugnet, das Verständnis seiner Grenzen verhindert nicht seine teilweise Einbeziehung in ein breiteres Wissenssystem“2.

Die Beherrschung der Geschichte beschränkt sich natürlich nicht auf die Reproduktion der Ansichten der Vergangenheit. Die historische Vergangenheit kann der Gegenwart nur dann voll dienen, wenn sie zur Lösung dringender Probleme genutzt wird. K. Levin in dem Artikel "Der Konflikt zwischen der aristotelischen und der galiläischen Denkweise in der modernen Psychologie" und vergleicht den theoretischen Teplov B.M. Zur Kultur der wissenschaftlichen Forschung // Ausgewählte Arbeiten. T. P. - M., 1985. S. 313.

Einstein A., Infeld L. Evolution of Physics.- M, 1965. S. 125.

Konstruktionen von Aristoteles und Galileo im Zusammenhang mit den drängenden Problemen der modernen experimentellen und theoretischen Psychologie, schrieb: „Mein Ziel ist kein historisches, sondern ich glaube, dass einige Fragen von großer Bedeutung für die Umstrukturierung der Theorien der modernen Psychologie gelöst werden können und mit Hilfe eines solchen Vergleichs genauer formuliert werden, der einen Blick ermöglicht, der über die Schwierigkeiten von heute hinausgeht.

Die Hinwendung zur Geschichte im Zusammenhang mit der Entwicklung neuer Wege der psychologischen Forschung ist charakteristisch für die gesamte Arbeit von L.S. Vygotsky2.

In einem ständigen Streit mit den wichtigsten psychologischen Trends hat D.N.

Usnadse. S.L. Rubinstein, A.N. Leontjew, B. G. Ananiev, B.M. Teplov, P. Ya. Galperin schenkte der Geschichte der Psychologie viel Aufmerksamkeit, obwohl es für keinen von ihnen ein spezielles Studiengebiet war.

In Anbetracht des Problems der Bedeutung der Geschichte der Psychologie hat M.G. Jaroschewski nennt einen solchen Appell an die Geschichte einen „kreativen Dialog mit der Vergangenheit“3.

Um über die aristotelische Denkweise sprechen zu können, ist es natürlich notwendig, die Werke von Aristoteles gut zu kennen. So wie die Aufführung eines musikalischen Werkes erst nach der Beherrschung seiner technischen Seite ausdrucksstark werden kann, so wird die Verwendung der Geschichte in der modernen Forschung erst möglich auf der Grundlage der Kenntnis des gesamten konkreten Materials, das die Wissenschaft gesammelt hat.

Daraus ergibt sich das Bedürfnis nach der Geschichte der Psychologie als einem speziellen Forschungsgebiet, das die Errungenschaften der Psychologie auf dem gesamten Weg ihrer historischen Entwicklung untersucht.

Kenntnisse der Geschichte der Psychologie sind notwendig, um die verschiedenen Theorien und Richtungen der modernen Psychologie, die Wege und Tendenzen ihrer Entwicklung zu verstehen. Nur die Einbeziehung in den historischen Kontext ermöglicht es uns, ihr Wesen zu verstehen, ihre Ausgangspositionen zu identifizieren, die wahre Neuheit zu würdigen und ihre historische Bedeutung zu erkennen. Ein historischer Ansatz ist notwendig, um die aktuelle Situation in der psychologischen Wissenschaft zu verstehen, für Lewin K.A. Dynamik Theory of Personality.- N.Y., 1965. S. 1.

Siehe zum Beispiel seine „Historical Meaning of the Psychological Crisis“; „Emotionen unterrichten. Historische und psychologische Forschung“ usw.

Jaroschewski M.G. Geschichte der Psychologie - 3. Aufl. - M., 1985. S. 6-9.

5 neue Sichtweisen zu entwickeln, unter Berücksichtigung und auf der Grundlage der Traditionen und Errungenschaften der Vergangenheit1.

Das Studium der Geschichte der Psychologie ist von großer erzieherischer und moralischer Bedeutung. „Geschichte ist nützlicher, sie ist voller Weisheit“, schrieb der italienische humanistische Philosoph des 15. Jahrhunderts. Lorenzo Valla. Es macht uns mit dem Leben von Wissenschaftlern bekannt, offenbart einen dramatischen Kampf im Namen der Wahrheit und ruft eine Vielzahl von Gefühlen hervor: von respektvoller Bewunderung bis hin zu Enttäuschung und Verwirrung.

Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 10 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 11 von 245 Der Gegenstand der Psychologiegeschichte Anders als der Gegenstand und die Methoden der Psychologie untersucht die Geschichte der Psychologie nicht die psychische Realität selbst, sondern Vorstellungen darüber, wie sie sich in verschiedenen Stadien der fortschreitenden Entwicklung der Wissenschaften darstellten.

Das historische Denken selbst hat auch eine Geschichte. Die Geschichte der Geschichtswissenschaft ist Geschichtsschreibung. Sein Thema sind die Eigenschaften von Historikern, historiographische Konzepte.

Die Aufgabe der Geschichte der Psychologie besteht darin, historisches wissenschaftliches psychologisches Denken nachzubilden, die Entstehung und Weiterentwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse über die Psyche zu analysieren, die ein vollständiges und zusammenhängendes Bild ihrer Entwicklung und ihres Wachstums geben sollen. Wissenschaftliches Wissen ist systematisches Wissen, das intern an einige Prinzipien, allgemeine Prämissen gebunden ist; durch wissenschaftliche Methoden gewonnen; auf Beweisen beruhen und eine logische und experimentelle Überprüfung der Richtigkeit ihrer Aussagen und ihrer Verwendung in verschiedenen Formen und in Bezug auf verschiedene Bereiche der Gesellschaft ermöglichen. Wissenschaftliche Erkenntnisse werden im Prozess wissenschaftlicher Tätigkeit entwickelt; es hat einen Autor und ein Gründungsdatum.

Erkenntnisse aus der alltäglichen praktischen Tätigkeit, religiöse Vorstellungen über die Psyche, die Ergebnisse anderer nicht-wissenschaftlicher Methoden geistiger Tätigkeit werden nicht gesondert berücksichtigt.

Dies bedeutet natürlich nicht, dass sie unterschätzt werden, und in der folgenden Darstellung sind in einer Reihe von Fällen Daten aus außerwissenschaftlichen Erfahrungen über die psychische Realität enthalten.

In der Psychologie gibt es verschiedene Vorstellungen von seiner Geschichte. Der berühmte Psychologiehistoriker Vasilyuk F.E. Methodische Analyse in der Psychologie - M., 2003.

6 E. Boring verwendete zur Erklärung wissenschaftlicher Entdeckungen in der Psychologie den Begriff des Zeitgeistes. Unter dem „magischen“ Begriff Zeitgeist versteht Boring die für den jeweiligen Moment charakteristische Meinungsatmosphäre, unter deren Einfluss das Denken des Forschers unter gebieterischem Einfluss steht. Entdeckung wird nicht gemacht, bis die Zeit dafür reif ist. Es geschieht, wenn die Zeit vorbereitet ist. Die in der Wissenschaft verfügbaren Tatsachen synchroner Entdeckungen, für die bewiesen ist, dass sie nicht entlehnt sind (die Gesetze für Gase von R. Boyle und E. Mariotte, die Rechnung kleiner Mengen G.

Leibniz und I. Newton, die Emotionstheorie von W. James und K. Lange usw.) werden auch durch das spirituelle Klima der Zeit erklärt. Der Zeitgeist erfüllt eine Doppelrolle: Er hilft, fördert den wissenschaftlichen Fortschritt, behindert ihn aber auch, da das Wissen selbst den Stempel seiner Zeit trägt. Der Zeitgeist ändert sich.

Als beispielsweise G. Helmholtz 1850 die Geschwindigkeit der Nervenimpulsleitung maß, glaubte man, dass eine spirituelle Handlung zeitlich unermesslich sei. Helmholtz hat im wissenschaftlichen Denken einen Schritt nach vorne gemacht, den Zeitgeist in einem bestimmten Bereich verändert. Aber er hätte dies nicht tun können, ohne sich auf vorhandene Ideen zu stützen.

Borings Ansatz lenkt die Aufmerksamkeit auf die Notwendigkeit, die Traditionen in der Wissenschaft bei der Betrachtung der darin stattfindenden Veränderungen zu berücksichtigen, und zeigt einen zweifellos wichtigen Faktor in ihrer Entwicklung auf.

Eine Variante der Zeitgeist-Sichtweise ist die Paradigmentheorie von T. Kuhn. Demnach entstehen aus gesellschaftlichen und kulturellen Prozessen Paradigmen als „allgemein anerkannte wissenschaftliche Errungenschaften, die der Wissenschaftsgemeinschaft im Laufe der Zeit ein Modell für Problemstellung und Lösung liefern“1. Wenn innerhalb eines gegebenen wissenschaftlichen Paradigmas Anomalien auftreten – Tatsachen, die mit diesem Paradigma nicht vereinbar sind – erzeugen sie eine Krise. Es findet eine wissenschaftliche Revolution statt, in deren Folge ein neues Paradigma an die Stelle eines unzureichenden Paradigmas tritt. Das Konzept eines Paradigmas ist in der Psychologie weit verbreitet. Die Möglichkeit ihrer Anwendung auf die Beschreibung des historisch-psychologischen Prozesses wird jedoch von Psychologiehistorikern zurückhaltend und oft negativ beurteilt, da die Tatsachen unserer Wissenschaftsgeschichte nicht in Kuhns Schema der Existenz einer Allgemeinheit passen anerkanntes Paradigma in der Psychologie in irgendeiner Phase seiner Entwicklung geleugnet wird.

Kuhn T. Struktur wissenschaftlicher Revolutionen. - M., 1977. S. 11.

7 Gleichzeitig bilden Versuche, die gemeinsamen Grundlagen und Haltungen zu identifizieren, die in der Entwicklung der Psychologie im Laufe ihrer Geschichte nachvollziehbar sind, einen stabilen Trend in der Methodik der historisch-psychologischen Forschung. Als solche Haltungen bezeichnen verschiedene Autoren verschiedene bipolare Positionen: Determinismus - Indeterminismus; Elementarismus - Ganzheitlichkeit; Empirismus - Rationalismus usw. Aus der Sicht dieser Dispositionen wird die Systematisierung und Verallgemeinerung psychologischer Fakten und Theorien durchgeführt. Obwohl dieser Ansatz wichtige Merkmale des Mentalen hervorhebt, schafft er kein ganzheitliches, historisch spezifisches Bild der Psychologie als Wissenschaft in jeder ihrer Phasen.

Die Beschreibung der Geschichte im Schulkonzept zielt auf eine ganzheitlichere Betrachtung des historischen Prozesses.

Dieser Ansatz wurde von R. Woodworth in Bezug auf die Psychologie des 20. Jahrhunderts umgesetzt1. Er wählte acht der berühmtesten Schulen aus: Strukturpsychologie, funktionale Psychologie, Assoziation, Psychoanalyse, personalistische und organismische Psychologie, Ziel- oder Hormonpsychologie, Behaviorismus, Gestaltpsychologie. In Bezug auf jede Schule werden die dort entwickelten Probleme, Methoden und Methoden der Forschung usw. beschrieben Es gibt eine Tendenz, die Grenzen zwischen den Schulen zu verwischen.

Eine andere Herangehensweise an die Geschichte wurde als Theorie der großen Männer bezeichnet. Es wurde von einem englischen Historiker und Philosophen des 19. Jahrhunderts aufgestellt. T.Carlyle. Nach diesem Ansatz wird die Geschichte – zivil und wissenschaftlich – von Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S.

Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 12 von 245 großen Persönlichkeiten wie Cäsar, Napoleon, Galileo, Newton. „Die Geschichte der Welt ist … die Biografien großer Menschen“, – so drückte T. Carlyle seine Ansicht über die Bedeutung des Individuums in der Geschichte aus2. Trotz der offensichtlichen Einseitigkeit hat es eine irrationale Maserung. Er macht auf herausragende Persönlichkeiten aufmerksam, darunter auch auf die Rolle der Persönlichkeit eines Wissenschaftlers bei der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse. In der Psychologie wurde diesem Ansatz entsprechend die Wissenschaftsgeschichte von dem amerikanischen Historiker R. Watson3 skizziert.

Woodworth RS Zeitgenössische Schulen der Psychologie. Ronald (Hexe M. Sheehan). 1931.

Carlyle T. Heroes, der Heldenkult und das Heroische in der Geschichte. SPb., 1891. S. 18.

Watson R. I. Die großen Psychologen: Von Aristoteles bis Freud. Lippincott, 1963.

8 Die betrachteten Ansätze im Bereich der Methodologie der Geschichte der Psychologie ermöglichen es, reale Muster in der Entwicklung psychologischen Wissens zu erkennen. Es scheint unmöglich, die Vergangenheit zu verstehen, ohne den spirituellen Kontext zu verstehen, ohne Biografien großer Psychologen, ohne Unterscheidung zwischen lockeanischen und cartesianischen Tendenzen, ohne Vergleich objektiver und subjektiver Ansätze, Atomismus und Holismus usw. Aber diese Ansätze isoliert voneinander betrachtet erfassen den historisch-psychologischen Prozess nicht in der Fülle seiner Züge und Determinanten. Es ist kein Zufall, dass die Autoren in einigen Handbüchern zur Geschichte der Psychologie eine eklektische Position bevorzugen, dh ihre gemeinsame Verwendung in einer bestimmten historischen Studie.

Seit dem 19. Jahrhundert wurden in Russland wichtige Werke zur Geschichtsschreibung der Psychologie veröffentlicht (M. I. Vladislavlev, F. A. Zelenogorsky, M. M. Troitsky, E. A. Bobrov, A. P. Kazansky, V. N. Ivanovsky und andere). Die Grundlagen der russischen historischen und psychologischen Wissenschaft wurden von L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, B.M.

Teplov, B. G. Ananiev, D. N. Uznadze, P. Ya. Galperin, A.A. Smirnov. Werke von Psychologiehistorikern O.M. Tutundzhyan, V.A. Romments, M.S. Rogowina, M. V. Sokolova, A.A. Nikolskaja, E.A.

Budilova leistete einen großen Beitrag zur Entwicklung der Methodik der historischen und psychologischen Forschung.

V.A. Romenets präsentierte die Geschichte der wissenschaftlichen Psychologie im Zusammenhang mit der Kulturgeschichte. Er hob eine Reihe wichtiger historischer, kultureller und psychologischer Themen hervor und zeichnete ihre Entwicklung nach. Zum ersten Mal wird der am wenigsten untersuchte Prozess der Entwicklung der Psychologie im Mittelalter in der russischen Geschichte, insbesondere die patristische Richtung in der Ukraine im 13. - 15. Jahrhundert, im Detail betrachtet. Auf der Grundlage der entwickelten Methodik hat der Autor eine Reihe von Büchern erstellt - Lehrmittel zur Geschichte der Weltpsychologie (9 auf Ukrainisch veröffentlicht).

OM Tutunjyan entwickelte die theoretischen Probleme der Geschichtsschreibung, wobei er besonderes Augenmerk auf die Periodisierung legte, insbesondere auf die Periodisierung des russischen psychologischen Denkens.

Gegenwärtig werden in der Hauswirtschaft die Arbeiten zum Studium der Geschichte der Psychologie in den Werken von L.I. Antsyferova, V.A. Koltsova, T.D. Marcinkowska, A.B. Petrovsky, V.A. Yakunin und andere.In den grundlegenden Werken von A.V. Petrovsky beleuchtet die Ereignisse der Psychologie der Sowjetzeit in ihrer ganzen Komplexität und im Kontext der sozialen Bedingungen und gibt eine objektive Bewertung der Pedologie, Psychotechnik, Reflexzonenmassage und anderer Strömungen des psychologischen Denkens in Russland.

Einen besonders bedeutenden Beitrag zur nationalen Geschichte der Psychologie leistete M. G. Yaroshevsky (1915 - 2001).

Er entwickelte ein originelles Konzept der Geschichte der Psychologie, bekannt als kategoriale Analyse. Das Konzept umfasst eine Analyse des kategorialen Apparats, der Erklärungsprinzipien und der globalen Probleme, deren Transformation im Verlauf des historischen Pfades der Wissenschaftsentwicklung. Es werden spezifische konkret-wissenschaftliche Kategorien identifiziert, die verschiedene Aspekte der psychischen Realität abbilden: Bild, Handlung, Motiv, psychosoziale Einstellung, Persönlichkeit. Das System dieser Kategorien zusammen mit den Erklärungsprinzipien – Determinismus, Konsistenz, Entwicklung – bilden den kategorialen Apparat der Wissenschaft, ihren unveränderlichen Kern. Die Verwendung der kategorialen Analyse ermöglicht es, ihre dauerhaften Komponenten im sich ändernden Wissen über die subjektive Realität zu sehen. Jaroschewski bemerkte, dass das Thema Psychologie im kategorialen System gegeben ist, aber er widmete den Kategorien die Hauptaufmerksamkeit und zeichnete ihren sich historisch verändernden Inhalt nach. Sein Konzept beinhaltet auch die Berücksichtigung soziokultureller Bedingungen und der Rolle der Persönlichkeit eines Wissenschaftlers bei der Erklärung der Entstehung und Entwicklung psychologischen Wissens. Unter den sozialpsychologischen Faktoren wissenschaftlicher Kreativität hebt Yaroshevsky den Gegnerkreis des Wissenschaftlers hervor, der alle Autoren umfasst, in Polemiken, mit denen neue Ideen generiert werden, neue wissenschaftliche Erkenntnisse entstehen. Auf der Grundlage der entwickelten Methodik hat Yaroshevsky grundlegende Werke geschaffen1.

Der berühmte Theoretiker und Historiker der Psychologie P.Ya. Galperin betrachtete die Frage des Studienfachs als die wichtigste theoretische Frage und als wichtig für die Praxis. Diese Idee zieht sich durch sein gesamtes Werk. Bei der Überprüfung des historischen Weges der Psychologie kam Galperin zu dem Schluss: „Alle bisher vorgeschlagenen Definitionen, Beschreibungen und Hinweise zum Thema Psychologie erwiesen sich als stichhaltig. Siehe insbesondere seine Geschichte der Psychologie, 1966 und andere Ausgaben; "Psychologie im 20. Jahrhundert", 1971, 1974;

"Historische Wissenschaftspsychologie", 1995, etc.

10 nicht nur unzureichend, sondern einfach unhaltbar“1. Im Rahmen von Vorlesungen zur Geschichte der Psychologie,

–  –  –

die er an der Moskauer Universität las. MV In Anbetracht der psychologischen Konzepte der Vergangenheit hob Lomonosov das darin enthaltene Verständnis des Studiengegenstands in expliziter oder verborgener Form hervor. Die Schlussfolgerung über die Widersprüchlichkeit und Täuschung aller Vorstellungen zum Thema Psychologie bedeutet nicht, dass Galperin alle historischen Erfahrungen unterschätzt hat – obwohl der kritische Aspekt in seiner Betrachtung sehr bedeutsam ist. Beispielsweise schreibt er bei der Bewertung der Errungenschaften in der Entwicklung der Psychologie als experimenteller Wissenschaft, dass sie sich auf "... eine relativ kleine Anzahl und gleichsam zufällige Natur der wichtigsten Ergebnisse, solche häufigen Höhen und Tiefen theoretischer Konstruktionen"2. Hinter diesen harten Worten steckt eine Beschäftigung mit dem unbefriedigenden Zustand der Psychologie, deren Ursache er in der Unfähigkeit sah, in psychischen Phänomenen diejenigen Aspekte davon zu unterscheiden, die den Gegenstand der Psychologie ausmachen. So ist nach Galperin „die Frage des Studienfachs nicht nur die erste und schwierigste der großen theoretischen Fragen der Psychologie, sondern zugleich eine Frage von dringender praktischer Bedeutung“3.

In mehr als 30-jähriger Zusammenarbeit mit Galperin, zunächst im Rahmen seiner Forschungen zur Theorie der allmählichen Bildung mentaler Handlungen und Konzepte, später im Bereich der Geschichte der Psychologie, versuchte der Autor dieses Buches, ausgehend von Ideen über die überragende Bedeutung des Faches Wissenschaft und auf der Grundlage der Erfahrungen mit der Darstellung der Geschichte der Psychologie in der Welt- und Innenwissenschaft die Geschichte der Psychologie als einen Prozess der Subjektwerdung betrachten4. Die Geschichte der Psychologie erscheint dann als Prozess der fortwährenden Transformation ihres Fachgebiets im Kontext ihrer Ursachen und Bedingungen. Jedes neue Verständnis des Themas, kombiniert mit neuen methodischen Forschungsverfahren, wird als ein neuer Aspekt in der psychischen Realität erschlossen und sie ihrem immer vollständigeren wissenschaftlichen Verständnis näher gebracht.

Galperin P. Ya. Einführung in die Psychologie - M., 1976. S. 7.

Galperin P. Ya. Einführung in die Psychologie - M., 1976. S. 9.

–  –  –

Zhdan A.N. Die Geschichte der Psychologie als Formung ihres Gegenstandes: Diss. für den Wettbewerb Kunst. Doktor der Psychologie nauk.-M., 1994.

Äußerst schematisch lässt sich der historische Wandlungsprozess des Fachs Psychologie wie folgt darstellen.

Die Psychologie entstand als Wissenschaft der Seele. Aus der Idee der Seele entstand die Psychologie als Wissenschaft. Allerdings wurde die Psychologie im Rahmen der Seelenwissenschaft durch den Begriff der Seele als Erklärungsprinzip gefesselt, das nicht nur seelischen, sondern allen körperlichen Vorgängen zugrunde liegt. Ihre Ablehnung und der Übergang zum Studium des eigentlichen Mentalen, d. h. der mentalen Phänomene, hängt mit der Isolierung ihres Unterscheidungsmerkmals zusammen, das als Bewusstsein galt. So wurde die bewusste Psyche, das Bewusstsein, zum Gegenstand der Forschung.

Die Voraussetzungen für diesen Übergang kristallisierten sich nach und nach heraus. Sie machen sich bereits in der Antike bemerkbar, aber vor allem die großen Entdeckungen auf dem Gebiet der verschiedenen Wissenschaften im 16. Jahrhundert trugen zu einem neuen Verständnis bei. vor allem in Anatomie und Medizin. Dies war ein wichtiger Schritt in Richtung der Erkenntnis des Mentalen: Bewusstsein fungierte nun als eine besondere Realität und Introspektion (Selbstbeobachtung) - als Methode seines Studiums.

Schwierigkeiten der introspektiven Psychologie, die seit Descartes begannen und in der Zukunft immer mehr zunahmen, Probleme zu lösen, die mit der Erklärung des Anpassungsverhaltens von Tieren, der Psyche von Kindern, Geisteskranken, Problemen der geistigen Entwicklung usw. , wurde unüberwindbar, als die Psychologie im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts aufeinanderprallte. mit praktischen Aufgaben in angewandten Forschungsgebieten. Die Isolierung des Bewusstseins und vor allem seine Trennung vom Verhalten (Aktivität) und die subjektive Methode seiner Untersuchung wurden zum Haupthindernis für die Entwicklung der Psychologie. Entstanden an der Wende des XIX-XX Jahrhunderts. Die Funktionspsychologie, gefolgt vom Behaviorismus und anderen Varianten der Verhaltenspsychologie zielte auf die Überwindung des Subjektivismus der Bewusstseinspsychologie in Bezug auf das Verständnis ihres Gegenstands und ihrer Methode und skizzierte die Wege der objektiven Forschung. Der Studiengegenstand war das Verhalten, aber gleichzeitig wurden psychologische Inhalte von seiner Studie ausgeschlossen, da sie einer objektiven Registrierung nicht zugänglich waren. Diese Transformation geschah also aufgrund des Verlustes der von der Psychologie untersuchten Phänomene - der Psyche und des Bewusstseins. Die Bewegung, die im Neobehaviorismus begann und darauf abzielte, die Formationen, die sie vermitteln (Bilder, Pläne, kognitive Karten usw.), in die Struktur des Verhaltens einzubeziehen, führte zur Entstehung der modernen kognitiven Psychologie. Die kognitive Psychologie hat die Frage nach der Rolle des Wissens im Verhalten des Subjekts in den Mittelpunkt gestellt. Mit der Psychoanalyse wurde der Mythos der Identität von Psyche und Bewusstsein endgültig begraben. Das Problem des Unbewussten hielt Einzug in die Wissenschaft und damit auch die Idee des Fachgebietes Psychologie als Tiefenstruktur des Psychischen.

Historisch und kulturell orientierte Strömungen führten in die Psychologie das Problem der Geschichtlichkeit der menschlichen Psyche ein und verwiesen auf die Notwendigkeit, wert- und semantische Orientierungen des Individuums in die psychologische Forschung einzubeziehen. Die moderne humanistische Psychologie hat die Persönlichkeit, nicht die Psyche, zum Gegenstand unserer Wissenschaft gemacht. In der Hauswissenschaft, der Kulturgeschichte und der Aktivitätspsychologie wurde die führende Rolle der Assimilation von Kultur und der eigenen Aktivität bei der Entstehung, Funktionsweise und Entwicklung der Psyche aufgezeigt, wodurch die wissenschaftliche Forschung mit den Mitteln von Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S.

Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 14 von 245 nicht nur Beschreibungen, sondern auch Erklärungen der Psyche. Auf der letzten Stufe der Entwicklung des psychologischen Denkens wird die Einheit des historisch gebrochenen Bewusstseins und Verhaltens (Aktivität) durch die reale Umsetzung eines objektiven Ansatzes zur psychologischen Erkenntnis wiederhergestellt.

Wenn die Geschichte insgesamt von einem stetigen Fortschreiten der psychologischen Erkenntnis zeugt, dann ist die Lage in einzelnen Abschnitten ihres Entwicklungsweges komplizierter. Nicht immer erwies sich das später erscheinende Wissen zugleich als sinnvoller, fortschrittlicher in all seinen Aspekten; oft wurde im neuen konzept das positive des alten verworfen. So ignorierte die Gestaltpsychologie, die sich dem Assoziationismus widersetzte, das Problem der zunehmenden Erfahrung im Entwicklungsprozess des Subjekts in der globalen Kritik dieser Tendenz und wurde zu einer antigenetischen Theorie, die ihre Erklärungsmöglichkeiten erheblich einschränkte.

Die Entwicklung der Wissenschaft, einschließlich der Psychologie, ist kein linearer, sondern ein sehr komplexer Prozess, auf dessen Weg Zickzackbewegungen, unerkannte Entdeckungen, Rückkehr zu bereits getroffenen Entscheidungen, „Markierungen der Zeit“, Krisen möglich sind. Aber im Allgemeinen ist „eine Änderung der wissenschaftlichen Meinung Entwicklung, Fortschritt, nicht Zerstörung“ 1; Die Verfolgung des Wachstumsprozesses psychologischen Wissens in der chronologischen Abfolge ihres Auftretens mit ständiger Aufmerksamkeit für die Bewertung von Leistungen - und Verlusten - auf jeder Zeitstufe enthüllt immer mehr neue Aspekte der psychischen Realität und erklärt sie vollständiger.

Periodisierung der Geschichte der Psychologie Die Psychologie hat eine lange Geschichte: Die ersten wissenschaftlichen Ideen entstanden im 6. Jahrhundert. BC e. Daher stellt sich die Frage nach der Periodisierung der Geschichte der Psychologie, deren Aufgabe es ist, diesen Prozess zu zergliedern, Stadien herauszugreifen und jeweils inhaltlich zu bestimmen.

In der Geschichte der Psychologie werden zwei große Perioden unterschieden: die erste, als sich psychologisches Wissen in den Tiefen der Philosophie sowie anderer Wissenschaften, hauptsächlich der Naturwissenschaften, entwickelte; die zweite - als sich die Psychologie als eigenständige Wissenschaft entwickelte. Sie sind zeitlich inkommensurabel: Die erste Periode (6. Jahrhundert v. Chr. - Mitte des 19. Jahrhunderts) umfasst etwa 2,5 Tausend Jahre, die zweite - etwas mehr als ein Jahrhundert (Mitte des 19. Jahrhunderts - heute). Laut G. Ebbinghaus hat die Psychologie eine lange Vergangenheit, aber eine sehr kurze Geschichte2. Die Zuordnung dieser beiden Perioden bedarf keiner besonderen Begründung, da ihre Kriterien offensichtlich sind, aber da sich jede von ihnen über Jahrhunderte erstreckt, ist eine fraktioniertere Periodisierung erforderlich.

Sie kann aus rein formalen Gründen erfolgen – insbesondere chronologisch, da wissenschaftliche Erkenntnisse in der Zeit entstehen und sich entfalten. Entsprechend dem Zeitfaktor im ganzheitlichen Prozess der Wissenschaftsentwicklung kann zwischen der Psychologiegeschichte des 17. Jahrhunderts und der Psychologiegeschichte des 18. Jahrhunderts unterschieden werden. usw.

Es ist möglich, zwischen der Periodisierung der Welt- und der häuslichen Psychologie zu unterscheiden3. Auch andere Herangehensweisen an die Frage der Periodisierung sind möglich.

Freud 3. Die Zukunft einer Illusion // Fragen der Philosophie.

1988. Nr. 8. S. 159.

Zit. von: Boring E.L. Geschichte der experimentellen Psychologie.- N.Y., 1929. S. 385.

Budilova E.A. Zur Periodisierung der Geschichte der Psychologie in der UdSSR // Aktuelle Probleme der Geschichte und Theorie der Psychologie. Materialien der Konferenz - Jerewan, 1976.

Angesichts der Bedingtheit jeder Periodisierung und unter Berücksichtigung der mangelnden Entwicklung dieses Problems sollte die im Folgenden vorgeschlagene Periodisierung der Geschichte der Psychologie nur als eine ihrer möglichen Varianten betrachtet werden. Gleichzeitig wird die Geschichte des inländischen psychologischen Denkens als integraler Bestandteil der Entwicklung der Weltwissenschaft betrachtet. Als Grundlage für die Einteilung dieses Prozesses in Stufen wurden inhaltliche Kriterien gewählt, die den Wandel der Ansichten über die Natur des Mentalen bestimmten.

Es stellte sich eine interessante Tatsache heraus (die jedoch auch in anderen Bereichen spiritueller Aktivität, insbesondere in der Kunst, beobachtet wird) - sie kann als eines der Gesetze des historischen und psychologischen Prozesses bezeichnet werden: Es stellte sich heraus, dass die Dauer der Stadien ist nicht das Gleiche. Je tiefer die eine oder andere Idee eines Objekts in die Geschichte eingeht, desto länger dauert seine Lebensdauer in der Wissenschaft. Umgekehrt, je näher an der Gegenwart, desto kürzer diese Zeit. Historisch gesehen existierte die erste Definition des Fachs Psychologie als Seelenwissenschaft also (wenn auch mit einigen Änderungen) für mehr als 20 Jahrhunderte. Im 20. Jahrhundert änderten sich die Ansichten zum Thema Psychologie so schnell, dass einige von ihnen in der Wissenschaft nicht länger als 10–20 Jahre existierten (siehe Tabelle 1).

Triebkräfte und Ursachen der historischen Entwicklung psychologischer Vorstellungen Kann die Entwicklung psychologischer Erkenntnis als ein nur durch die eigene Erkenntnislogik bedingter Prozess betrachtet werden, der der Natur des untersuchten Objekts – der Psyche – entspricht? Wie jede andere Wissenschaft hat die Psychologie nur eine relative Unabhängigkeit, und Psychologen als Wissenschaftler „stehen unter dem dominierenden Einfluss der wirtschaftlichen Entwicklung“1. Das komplexe Verhältnis von Wissenschaft und Gesellschaft wurde von A.S. Vygotsky: „Regelmäßigkeit bei der Veränderung und Entwicklung von Ideen, der Entstehung und dem Tod von Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S.

Yanko Slava (Fort/Da-Bibliothek) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 15 von 245 Begriffen, sogar eine Änderung von Klassifikationen usw. - all dies lässt sich anhand des Zusammenhangs dieser Wissenschaft erklären:

1) mit dem allgemeinen soziokulturellen Untergrund der Epoche; 2) mit den allgemeinen Bedingungen und Gesetzen der wissenschaftlichen Erkenntnis;

3) mit den objektiven Anforderungen, die die Natur der untersuchten Phänomene an die wissenschaftliche Erkenntnis in der gegebenen Phase ihrer Forschung stellt“2.

Marx K., Engels F. Op. T. 34. S. 419.

Vygotsky L.S. Sobr. op. T. 1. S. 302.

15 Tabelle 1 Chronologie der Entwicklungsstufen der Psychologie

I. ENTWICKLUNG DER PSYCHOLOGIE INNERHALB DER PHILOSOPHIE

Zeit Studienfach Wesentliche Erkenntnisse

–  –  –

glaubte, dass nur kognitive Faktoren einen bestimmenden Einfluss auf ihre Entwicklung haben, hat die Wissenschaft ihre eigene innere Geschichte. Die internalistische Herangehensweise an das Problem der Faktoren in der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse wird von Befürwortern eines anderen – externalistischen – Ansatzes kritisiert, wonach die Geschichte der Wissenschaft nicht ohne Bezugnahme auf soziale Faktoren erklärt werden kann, sodass sie bei der theoretischen Rekonstruktion verwendet werden sollten des historischen Entwicklungsprozesses der Wissenschaft. Dabei ist es unmöglich, eine scharfe Grenze zwischen innerer und äußerer Wissenschaftsgeschichte zu ziehen (T. Kuhn, S. Toulmin, M. Polanyi).

Da die Anerkennung des Einflusses des soziokulturellen Umfelds auf die Entwicklung der Wissenschaft praktisch allgemein akzeptiert ist, ist es notwendig, die Art seines Einflusses auf die Entwicklung der Psychologie zu klären.

Die Analyse der Entwicklung des psychologischen Wissens erfordert das Studium des historischen Hintergrunds. Es reicht jedoch nicht aus, sie einfach mit Indikatoren für das Niveau der sozioökonomischen Entwicklung zu synchronisieren: Die sozialen Bedingungen haben großen Einfluss auf die Wahl eines Problems sowie auf die Art seiner Lösung. Bei der Analyse der Arbeit von 3. Freud kam K. Neary zu dem Schluss: „Die Traumdeutung ist die Hauptinformationsquelle über jene sozialen und politischen Eindrücke, die das Denken und die Weltanschauung des Schöpfers der Psychoanalyse von klein auf geprägt haben !”.

Die Geschichte der Psychologie muss auch die besondere Situation der Wissenschaften im Untersuchungszeitraum berücksichtigen. Die Tatsache der Beziehung der Psychologie zu anderen Wissenschaften kennzeichnet ihre Entwicklung auf allen Stufen der Geschichte. Der Einfluss von Mathematik, Physik, Astronomie, Linguistik, Physiologie, Biologie, Ethnographie, Logik und anderen Wissenschaften auf die Psychologie ist vielfältig. Erstens, im Rahmen dieser Wissenschaften, Niri K. Philosophisches Denken in Österreich-Ungarn - M., 1987, S. 111 - 113.

19 Wissen über mentale Phänomene wurde angesammelt (z. B. das Studium des Problems der Verbindung zwischen Sprache und Denken in den Werken der Linguisten A. Potebnya, V. Humboldt und anderer, das Studium der Reaktionszeit von Astronomen usw.). Zweitens wurden die Methoden dieser Wissenschaften in der Psychologie verwendet, insbesondere wurde das Experiment von V.

Wundt aus der Physiologie der Sinnesorgane, Psychophysik und Psychometrie. Drittens gab es die Verwendung wissenschaftlicher Methoden. Also die Entwicklung der Mechanik im 17. und 18. Jahrhundert. führten zur Entstehung eines mechanistischen Modells des Verhaltens von Tieren (und teilweise des Menschen) von R. Descartes, das mechanistische Konzept der Assoziationen von D. Gartley, „Mental Physics“ von J. Mill. Die Wechselwirkung der Psychologie mit anderen Wissenschaften dauert bis heute an. J. Piaget betrachtete interdisziplinäre Verbindungen als ein Merkmal sowohl des gegenwärtigen Entwicklungsstadiums der Psychologie als auch ihrer Zukunft. Gleichzeitig sagte er, dass „die Zukunft der Psychologie zuallererst ihre eigene Entwicklung ist“1. Hierin besteht kein Widerspruch: Die Verbindung mit anderen Wissenschaften darf nicht in Reduktionismus umschlagen, also die Reduktion psychologischer Gesetze auf die Gesetze anderer Wissenschaften. Eine solche Reduktion droht der Psychologie mit dem Verlust ihres eigenen Objekts.

Die Geschichte der Psychologie ist reich an Beispielen dafür, dass eine solche Gefahr Wirklichkeit wird. Insbesondere in der Reflexologie V.M. Bechterew wurde die ganze Psyche auf Kombinationsreflexe reduziert. Aber F. Engels schrieb auch: „Wir werden das Denken zweifellos irgendwann experimentell auf molekulare und chemische Bewegungen im Gehirn „reduzieren“; aber ist das die Essenz des Denkens?

Unter Berücksichtigung der Verbindungen der Psychologie mit anderen Wissenschaften und der Bedingtheit ihrer Entwicklung durch soziokulturelle Faktoren ist es notwendig, ihre eigene Logik der Entwicklung ihrer Ideen als objektiven Prozess offenzulegen.

Prinzipien der historisch-psychologischen Analyse Das wichtigste unter ihnen ist das Prinzip des Historismus.

In der historischen Forschung wird dieses Prinzip grundlegend. Es erfordert, dass der Historiker den einen oder anderen Abschnitt der Vergangenheit in Piaget J. Psychology, interdisziplinäre Verbindungen und das System der Wissenschaften betrachtet – M., 1966. S. 1.

Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 563.

20 Vollständigkeit ihres spezifischen Inhalts, im System relevanter soziokultureller Bedingungen, wie sie durch die allgemeine Situation in der Wissenschaft bestimmt und im Vergleich zum bisherigen Wissen untersucht werden.

Auf diese Weise können Sie die Originalität und Einzigartigkeit des untersuchten Phänomens zeigen. Gleichzeitig ist es notwendig, die Wissenschaftsgeschichte in ihrer Gesamtheit darzustellen, zumindest in ihren wichtigsten Fakten. Es sollte keine weißen Flecken in der Geschichte geben, das Vergessen bestimmter historischer Ereignisse oder Personen.

Das Prinzip des Historismus erfordert eine solche Haltung gegenüber der Vergangenheit, in der „... keine einzige Theorie in Form von historischem Müll verworfen wird, sondern im Gegenteil ihren rechtmäßigen Platz bekommt ... alles für seine Zeit sinnvoll war , war das Ergebnis historischer Notwendigkeit und wurde organisch in den universellen menschlichen Denkfortschritt einbezogen.

Gemäß dem Prinzip des Historismus wird auch eine Aufarbeitung der Vergangenheit vorgenommen. Es offenbart das Neue, das das betrachtete Wissen im Vergleich zur vorherigen Stufe enthält. Gleichzeitig muss die unvermeidliche Beschränktheit jeder Stufe der Wissensentwicklung im Vergleich zu ihren späteren Stufen aufgedeckt werden. So beurteilten prominente Vertreter der Wissenschaft ihre Vorgänger (vgl.

zum Beispiel I.P. Pawlows Lehren von Hippokrates über Temperamente, das Konzept eines Reflexes von R. Descartes usw.).

Zhdan A.N. = Geschichte der Psychologie. Von der Antike bis zur Gegenwart: - 2004. - 576 S. 18 Yanko Slava (Bibliothek Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [E-Mail geschützt] 19 von 245 Verstöße gegen das Prinzip des Historismus im Verständnis der Vergangenheit sind Präsentismus und Antiquarismus. Der Präsentismus beschränkt die historische Forschung nur auf das, was für die gegenwärtige Stufe der Entwicklung der Wissenschaft von Bedeutung ist, und konzentriert sich darauf, anstatt den historischen Prozess der Entwicklung der Wissenschaft in seiner Gesamtheit zu untersuchen, nur solche Fragmente ihres Inhalts hervorzuheben, die am ehesten mit der Moderne übereinstimmen Ansichten. Natürlich ist ein solcher Ansatz zur Lösung bestimmter Forschungsprobleme gerechtfertigt, die einen zwingenden Rückgriff auf die Errungenschaften der Vergangenheit erfordern. Ein selektiver Ansatz ist jedoch nicht möglich, wenn es darum geht, die Wissenschaftsgeschichte als Ganzes zu rekonstruieren. Der Präsentismus führt zur Modernisierung des historischen Prozesses und widerspricht dem Prinzip des Historismus.

Losev A.F. Vl. Solovyov.- M., 1994.- S. 176.

Dem widerspricht auch der Antiquarianismus, also ein solcher Ansatz, der vergangene Geschichte ungeachtet der Aufgaben der Gegenwart als etwas Eingefrorenes, Versteinertes betrachtet. So eine "reine Geschichte"

wird zu einer einfachen Registrierung von Ereignissen in ihrer zeitlichen Abfolge und passt nicht in die Praxis moderner wissenschaftlicher Forschung.

Eine Abweichung vom Prinzip des Historismus ist die Einseitigkeit und Schematisierung der Darstellung der Ereignisse der vergangenen Geschichte. Gleichzeitig schließt die Forderung nach Integrität und Konkretheit, die dem historischen Denken auferlegt wird, nicht nur nicht aus, sondern setzt notwendigerweise die Identifizierung eines allgemeinen Musters in dem untersuchten Phänomen voraus. Die Erfüllung dieses Anspruchs wird durch die Berufung auf das Prinzip der Einheit des Logischen und des Historischen gewährleistet, wonach der Historiker nicht nur die eine oder andere Stufe historisch gewachsenen Wissens beschreiben, sondern auch theoretisch darstellen und damit etwas aufdecken muss dauerhaft darin.

Hinter dem historisch begrenzten empirischen Material spezifischer Erkenntnisse über die Psyche der Antike werden beispielsweise die wichtigsten darin verborgenen Probleme der Psychologie (fast alle) offenbart. Andererseits warnt das Festhalten am Prinzip der Einheit des Logischen und des Historischen vor der Verabsolutierung historisch begrenzter Wahrheiten und erlaubt es, ihre tatsächliche Bedeutung zu beurteilen.

So ist die Vorstellung von der Vererbbarkeit intellektueller Fähigkeiten, die in den naturalistischen Vorstellungen einer Person als das Natürliche, das einzig Mögliche, also Natürliche und Obligatorische dargestellt wird, in Wirklichkeit nur als eine der durch den Rahmen begrenzten Erklärungen zu werten dieses besonderen Konzepts und der empirischen Tatsache intellektueller Unterschiede zwischen Menschen. Jede Verallgemeinerung der Wissenschaftsgeschichte beginnt, nicht als eingefrorene Struktur, sondern historisch verstanden zu werden, das heißt in ihrer wahren Bedeutung als Etappe auf dem endlosen Weg der wissenschaftlichen Erkenntnis.

Historisches und psychologisches Wissen erfordert die Identifizierung der gesellschaftspolitischen Orientierung, des ideologischen Wesens psychologischer Ideen, die eine angemessenere Bewertung ermöglichen. Zum Beispiel schrieb Vygotsky, als er die Logik der Entwicklung des Freudianismus analysierte: „... in eine philosophische Form gebracht, scheinbar von vielen Schichten verdeckt und sehr weit entfernt von den unmittelbaren Wurzeln und sozialen Ursachen, die ihn hervorgebracht haben, die Idee eigentlich nur offenbart jetzt, was sie will, was sie ist, aus welchen gesellschaftlichen Tendenzen sie entstanden ist, welchen Klasseninteressen sie dient. Erst nachdem sie sich zu einer Weltanschauung entwickelt oder mit ihr in Verbindung gebracht hat, wird eine bestimmte Idee aus einer wissenschaftlichen Tatsache wieder zu einer Tatsache des gesellschaftlichen Lebens, dh sie kehrt in den Mutterleib zurück, aus dem sie hervorgegangen ist“1. Die Aufmerksamkeit für die ideologische Seite psychologischen Wissens trägt zu einem tieferen Verständnis der eigenen wissenschaftlichen Inhalte bei:

Bundesuniversität benannt nach V.I. Vernadsky" BERICHT ÜBER DIE ERGEBNISSE DER SELBSTUNTERSUCHUNG DER TÄTIGKEITEN DER BILDUNGSORGANISATION "MEDIZINISCHE AKADEMIE, DIE NACH S.I. GEORGIEVSKY FGAOU VO "KFU IM. IN UND. VERNADSKY» SIMFEROPOL INHALT S. ..... 3..."

« Akademiker M. V. NBCHKINA (Executive Editor), G. D. ALEKSEEVA, M. A. ALPATOV, V. I. BOVIKIN, M. G. VANDALKOVSKAYA, B. G. VEBER, E. N. GORODETSKII, V. A. DUNAEVSKII, korrespondierendes Mitglied der Akademie der Wissenschaften der UdSSR MP KIM, RA KIREEVA, Corresponding Mitglied der Akademie der Wissenschaften der UdSSR Yu A. POLYAKOV, Akademiemitglied LV CHEREPNIN

„Anmerkung zum öffentlichen Bericht über die Ergebnisse der Aktivitäten des Leiters des Ustyuzhensky-Gemeindebezirks der Region Wologda für 2014 In den letzten fünf Jahren hat sich die Bewertungsposition des Bezirks geändert. In Bezug auf die Leistungsindikatoren der lokalen Selbstverwaltung rückte der Ustyuzhensky Municipal District vom 21. Platz im Jahr 2010 auf den 5. Platz im Jahr 2013 vor. Dies ist das Ergebnis der gemeinsamen täglichen Arbeit aller Einwohner von Ustjus. Für alle, die ihre Region, ihre Heimat lieben, ist das Ziel dasselbe: aus eigener Kraft zu schaffen …“

„Bildungsabteilung der Verwaltung des Stadtbezirks Dankovsky des Gebiets Lipezk Städtische Haushaltsbildungseinrichtung Mittelschule Nr. 1 in Dankov, Schulmuseum des Gebiets Lipezk (Materialien, die bei der Überprüfung präsentiert wurden - ein Wettbewerb von Museen von Bildungseinrichtungen zum 60-jährigen Jubiläum der Bildung der Region Lipezk) Dankov 2013 Historischer Hintergrund über die Sekundarschule Nr. 1 Städtische Haushaltsbildungseinrichtung Sekundarschule Nr. 1 der Stadt ... "

„Zentrum für analytische Initiativen der NGO „Debating and Analytical Community Liberal Club“ TAG DER STEUERFREIHEIT IN WEISSRUSSLAND-20 TAG DER STEUERFREIHEIT WEISSRUSSLAND ES STECKT ALLES IN DEN DETAILS Minsk, 2015 INHALT ZUSAMMENFASSUNG EINLEITUNG FORSCHUNGSMETHODE Gesamtebene 7 Individuelle Ebene Weißrussland im Jahr 2015 11 Steuerfreiheitstage in Weißrussland (aggregierte Ebene) ohne 1 Steuerfreiheitstag Budgetdefizit in Weißrussland (aggregiert...»

„Aydin BALAYEV DIE ASERBAIDSCHANISCHE NATION: die Hauptstadien der Entstehung um die Jahrhundertwende des 19. und 20. Jahrhunderts. Moscow UDC 94(479.24)18/ LBC 63.3(5Aze) B Der Autor spricht dem Generaldirektor von LLC PKF "Gyunay", Alizaman Sabir oglu Rahimov, seine aufrichtige Dankbarkeit für die Unterstützung bei der Veröffentlichung dieses Buches aus. Wissenschaftlicher Herausgeber: M.N. Guboglo - Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor, Institut für Ethnologie und Anthropologie der Russischen Akademie der Wissenschaften Gutachter: V.V. Karlov – Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor, Institut für Ethnologie, Staatliche Lomonossow-Universität Moskau. MV Lomonossow B20...»

„Interview mit der Zeitschrift Amanat, 15. Februar 2010. S.3-8.1. Ihre Universität ist eine der führenden Wissenschafts- und Bildungseinrichtungen des Landes. Was ist die Hauptaufgabe der Universität? Die bereits im 17. und 18. Jahrhundert und später im 19. und 20. Jahrhundert aufgeworfene wichtige Frage des universitären Selbstbewusstseins ist bis heute aktuell. Gleichzeitig wurden, wie die Welterfahrung zeigt, in verschiedenen historischen Perioden unterschiedliche Aufgaben und Ziele für die Universitäten gestellt, ... "

"Staatliche HausKindergarten Nr. 123 Überwachung und Rehabilitation des Zentralbezirks St. Petersburg Öffentlicher Bericht "Über die Ergebnisse der Aktivitäten der StaatshausKindergarten Nr. 123 Überwachung und Rehabilitation des Zentralbezirks St. Petersburg . Petersburg" für das Studienjahr 2014 2015 St. Petersburg 2015 Inhaltsverzeichnis Historischer Hintergrund 1. Anschrift der Einrichtung 2. Kurzbeschreibung der Bildungseinrichtung 3...."

„Stiftung Historisches Gedächtnis“ Wolodymyr Makartschuk Staatlich-territorialer Status der westukrainischen Länder während des Zweiten Weltkriegs Historische und rechtliche Forschung Moskau UDC 94 (477,8) „1939/45“ BBK 63,3 (4 Ukr) M 1 M 15 Makartschuk V.S Status der westukrainischen Länder während des Zweiten Weltkriegs: Historische und rechtliche Forschung / Per. aus dem Ukrainischen Sample V. S. Fund "Historisches Gedächtnis". M., 2010. 520 S. Die moderne Grenze zwischen der Ukraine, Weißrussland und Litauen mit ... "

„Lev Gumilyov Ethnogenese und die Biosphäre der Erde Lev Nikolaevich Gumilyov Die berühmte Abhandlung „Ethnogenese und die Biosphäre der Erde“ ist das grundlegende Werk des herausragenden russischen Historikers, Geographen und Philosophen Lev Nikolaevich Gumilyov, das sich dem Problem der Entstehung und Entstehung widmet Beziehungen der ethnischen Gruppen auf der Erde. Gumilyov erforschte die Dynamik der Völkerbewegung, suchte nach ihrer historischen Identität und trat in Konflikte mit der Umwelt ein. Er sammelte und verarbeitete eine riesige Menge ... "

„THEOLOGISCHE WERKE AUSGABE DES MOSKAUER PATRIARCHES Nikolai Dmitrievich USPENSKY, Professor der Leningrader Theologischen Akademie, Doktor der Kirchengeschichte MOSKAUER PATRIARCHIE DIE DREIZEHNTE SAMMLUNG THEOLOGISCHER WERKE, gewidmet prof. N. D. Uspensky AUSGABE DER MOSKAUER PTRIARCHIE MOSKAU 1975 ZUSAMMENSETZUNG DER REDAKTION DER SAMMLUNG „THEOLOGISCHE WERKE“

"Ministerium für Bildung und Wissenschaft der Russischen Föderation Bundesstaatliche Haushaltseinrichtung für höhere Berufsbildung" Perm State National Research University "AV Pleasovalov Dekane der Philologischen Fakultät der Universität Perm (1960-2015) Perm 2015 UDC 929 BBK 74,58g P 89 Emptoms A. 1960–2015 Dekane der Philologischen Fakultät von Perm P 89 Universität / A. V. Pustovalov; Vorwort B. W. Kondakova; Dauerwelle. Zustand .... "

« d.h.s. Prof. DV Mosyakov, PhD in Philologie AA Sokolov Chefredakteur - Doktor der Geschichtswissenschaften Prof. V.A. Tyurin Zakharov A.O. Politische Geschichte Zentralvietnams im 2.–8. Jahrhundert: Linyi und Champa. - M.: Institut für Orientalistik RAS, NOCHU VPO „Institut orientalischer Länder“, 2015. 160 S., Abb., Karte ISBN 978-5-98196-012-3 Das Buch enthält eine Studie …“

"Die russische Arktis: Geschichte, Moderne, Perspektiven Materialien des XV. Internationalen Solowezki-Forums Archangelsk - Solowezki-Inseln UDC (985) (08) LBC 63,3 (2) (211) 43 + 66,4. i Zur Veröffentlichung empfohlen von den Herausgebern der Elektronik wissenschaftliche Zeitschrift "Arctic and North". Chefredakteur, Herausgeber: Yu. F. Lukin, Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor, Verdienter Arbeiter der Höheren Schule der Russischen Föderation. Herausgeber, Verfasser: E. A. Suvorova. Auf dem Cover:..."

„Bulletin der Neuankömmlinge für August 2015 Geschichte des Kuban [Text]: region. Lehrbuch 63.3 (2) Zulage / Ed. VV Kasjanow; Mindest. Und 907 Bildung Ros. Gefüttert; KGU. 4. Aufl., rev. und zusätzlich Krasnodar: Kuban Periodicals, 2012 (81202). von. : krank. Bibliographie: p. 344-350. ISBN 978-5P37-4Kr) Ermalavichyus, Yu.Yu. 63.3 (4/8) Die Zukunft der Menschheit / Yu. Yu. Ermalavichyus. E 722 3. Aufl., zus. Moskau: OOO Korina-Offset, 201 (81507). 671 S. ISBN 978-5-905598-08-1. 63.3 (4/8) KERASHEV, M.A. Ökonomie der industriellen Produktion...»

„HANDBUCH ZUM THEMA FÜR STUDENTEN DES 1. JAHRES DES FACHBEREICHS FÜR GESCHICHTE UND KULTUROLOGIE Zusammengestellt von Zhuravleva I.A. (Assoziierter Professor des Instituts für I&C, TulSU) TULA 2007 INHALT THEMA Einführung..3 9 THEMA 1 Die Rolle des römischen Erbes. Germanen und Rom.9 16 Oströmisches Reich IV-Vvv. THEMA 2 Christentum I-III Jahrhunderte 16 22 THEMA 3 Große Völkerwanderung. Römisch-barbarisch.22 27 Königreiche von Byzanz VI-VIIvv. THEMA 4 Burgund. Merowinger.27 35 THEMA 5 Christentum 5. – 7. Jahrhundert.

„AKT DER STAATLICHEN HISTORISCHEN UND KULTURELLEN PRÜFUNG des Immobilienobjekts „Circus Building Tscheljabinsk“ an der Adresse: Chelyabinsk, st. Kirowa, 25. Tscheljabinsk 2014 Ex.1-1 Zertifikat des staatlichen historischen und kulturellen Gutachtens des Immobilienobjekts "Zirkusgebäude" an der Adresse: Tscheljabinsk, st. Kirova, gest. 25. 21. Dezember 2014 Tscheljabinsk Dieses Gesetz über staatliches historisches und kulturelles Gutachten wird in Übereinstimmung mit dem Föderalen Gesetz „Über Objekte des kulturellen Erbes (Denkmäler der Geschichte und ...)“ erstellt.

"Moscow Theological Academy Department of Church and Practical Disciplines Abstract der Dissertation für den Abschluss als Kandidat der Theologie im Fach "Kirchenarchäologie"Tempel und Klöster der Stadt Simbirsk: Geschichte, Architektur, Schreine Autor: Erzpriester Oleg Belyaev Betreuer: Doktor der Theologie, Professor der Abteilung für Kirche und praktische Disziplinen M.M. Dunaev Sergiev Posad Trinity-Sergius Lavra ALLGEMEINE BESCHREIBUNG DER ARBEIT Relevanz des Forschungsthemas. Das Werk ist der Geschichte gewidmet ... "

"LA Ivkina L.A. Ivkina Marta Iruroski Victoriano und die moderne Geschichtsschreibung Boliviens. Marta Irurozqui Victoriano und die moderne Historiographie Boliviens Zusammenfassung: Der Artikel führt den Leser in die wissenschaftliche Arbeit der modernen spanischen Wissenschaftlerin Marta Irurozqui Victoriano ein. Der Aufsatz untersucht die Hauptforschungen der Historikerin und analysiert ihre Versuche, die etablierten Konzepte der historischen Entwicklung Boliviens im 19.-20. Jahrhundert zu überdenken. Schlüsselwörter: Marta Iruroschi Victoriano, Geschichte Boliviens,...»

A. N. Zhdan, Doktorin der Psychologiewissenschaften und Lehrerin für Geschichte der Psychologie an der Moskauer Staatsuniversität, schlug ihr eigenes Konzept der Geschichte der Psychologie vor - vom Standpunkt der allmählichen Transformation ihres Fachs, ihrer Methodik und ihres Spektrums grundlegender Probleme. Ohne Eintauchen in die Geschichte der Fragestellung und die Definition des Forschungsproblems kann keine wissenschaftliche Erkenntnis gebildet werden. Und wie sich diese Kriterien im Laufe der Entwicklung der wissenschaftlichen Psychologie verändert haben, ist zweifellos nicht nur für Psychologen, sondern für jeden, der sich für Psychologie interessiert, von Interesse. Die historische Bildung psychologischen Wissens ist unter anderem anwendbar bei der Lösung drängender Probleme.

Warum ist es heute wichtig, die Geschichte der Psychologie zu studieren?

Erstens, um sich in den vielfältigen Schulen, Richtungen und Konzepten der modernen Psychologie zu orientieren. Zweitens, um unter Berücksichtigung der gesammelten Welterfahrung einzigartige Ansätze zu bilden. Die innere Welt einer Person ist potenziell unendlich und einzigartig, daher kann es keinen einheitlichen Ansatz dafür geben. Was in dem einen Fall „funktioniert“, wirkt in einem anderen nicht mehr.

Gegenstand der Geschichte der Psychologie sind die historisch geformten und systematisierten Ansichten über die psychische Realität. Die Neuheit des Ansatzes von A. N. Zhdan besteht darin, dass sie eine Interpretation der Geschichte der Psychologie als eine schrittweise Bildung ihres Gegenstands vorschlug. Wenn sich das Thema ändert, ändert sich auch die Methodik der Wissenschaft. Und dies ist eine wirklich faszinierende Reise in die Welt der wissenschaftlichen Errungenschaften und Erkenntnisse.

Entwicklungsstadien des psychologischen Wissens

Das erste Kapitel der wissenschaftlichen Arbeit ist dem Studium der frühen Konzepte der Psychologie gewidmet - als Wissenschaft der Seele, zunächst in Einheit mit dem Körper, und dann - isoliert vom Körper, beim Studium mentaler Phänomene, Prozesse und Staaten richtig. Ihr einzigartiges Merkmal war die Möglichkeit ihres Bewusstseins. Das heißt, zunächst war die bewusste Psyche Gegenstand der Forschung. Dieser Ansatz entstand bereits in der Antike und erreichte mit der Entwicklung der Anatomie und Medizin im 16. Jahrhundert seinen Höhepunkt. Das Bewusstsein wurde allmählich als ein „separates“ Phänomen wahrgenommen, obwohl Introspektion (Selbstbeobachtung) in der Antike die Hauptmethode zum Studium der Psyche war.

Die zweite wichtige Etappe war das Ende des 19. Jahrhunderts, als die Methode der Selbstbeobachtung bei der Erforschung der Verhaltensstrategien von Tieren, Kindern, psychisch Kranken etc. ihr Versagen offenbarte. Darauf konzentrierten sich die Funktionspsychologie und die Schule des Behaviorismus die Objektivierung der Studie. Die internen Ursachen des Verhaltens wurden nicht berücksichtigt, aber externe Manifestationen wurden analysiert. Gegenstand der Studie war das Verhalten zu Lasten der Psyche und des Bewusstseins. Innerhalb des Neobehaviorismus wurde eine Richtung geboren, die die Synthese von Verhaltensmodellen und den Phänomenen, die sie vorherbestimmten, aufnahm: Bilder, Einstellungen, Kognitionen usw. Dies gab der Entstehung moderner kognitiver Ansätze in der Psychologie Impulse. Sie konzentrierten sich auf die Rolle des Wissens in den Verhaltensstrategien des Individuums.

Die psychoanalytische Schule half zu zeigen, dass Psyche und Bewusstsein alles andere als dasselbe sind. Psychoanalytiker haben dem Studium der Natur und der Phänomene des Unbewussten und der tiefen Strukturen der Psyche einen starken Impuls gegeben.

Im Laufe der Zeit wurde deutlich, dass Werte und semantische Richtlinien nicht außer Acht gelassen werden sollten. Was die russische Wissenschaft anbelangt, so aktualisierten die kulturhistorischen und Aktivitätsansätze die grundlegende Bedeutung der kulturellen Assimilation und der persönlichen Aktivität bei der Bildung, Funktion und Entwicklung der Psyche.

Die nächste Stufe in der Entwicklung des psychologischen Denkens war die Rückkehr zur Synthese von Bewusstsein und Verhalten durch die Umsetzung eines objektiven Ansatzes in der psychologischen Forschung.

Periodisierung der Geschichte der Psychologie

Die Psychologie gilt als relativ junge Wissenschaft, aber die ersten Ansichten in ihrem Mainstream tauchten bereits im 6. Jahrhundert auf. BC e. Die Monographie von A. N. Zhdan konzentriert sich auf zwei große Perioden:

• die Verschmelzung von Psychologie mit Philosophie und Naturwissenschaft (6. Jh. v. Chr. - Mitte 19. Jh.);
• Zweige der Psychologie zu einem eigenständigen Wissenschaftszweig (Mitte 19. Jahrhundert - Gegenwart).

Dies ist der allgemeinste Ansatz. Eine genauere Periodisierung kann durch Jahrhunderte der Entwicklung unter Berücksichtigung der Teilung in Welt- und Hauswissenschaft oder auf andere Weise erfolgen. A. N. Zhdan schlägt vor, die inhaltlichen Kategorien zugrunde zu legen, die zu einer Änderung der Ansichten über psychische Phänomene geführt haben. Außerdem ist die Dauer der Perioden überhaupt nicht gleich. Je früher das Wissen, desto länger existiert es in der Wissenschaft. Und umgekehrt, je moderner es ist, desto schneller wandelt es sich. Zum Beispiel sind Vorstellungen über die Seele als Studienfach in der Psychologie seit fast zwei Jahrhunderten erhalten geblieben, und im 21. Jahrhundert ist die Wissenschaft weit vorangekommen, und jetzt entstehen neue Konzepte, einschließlich der Untersuchung des menschlichen Energiepotentials und der Spiritualität Praktiken Methoden Ausübungen.

Die Hauptstadien in der Entwicklung der Psychologie im Buch von A. N. Zhdan sind wie folgt:

• von der Antike bis zum 16. Jahrhundert - als Konzept der "Seele" als zentrales Konzept;
• vom 16. Jahrhundert bis zur ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, als das Konzept des Bewusstseins im Studium der Psychologie in den Vordergrund trat;
• im 19. - frühen 20. Jahrhundert, als die assoziative und experimentelle Psychologie geboren wurde;
• im XVIII - XIX Jahrhundert im Zusammenhang mit der Bereicherung des psychologischen Wissens durch die Errungenschaften der Naturwissenschaften und der Physiologie;
• 60er 19. Jahrhundert - 10. Jahre. 20. Jahrhundert - die Zeit der Definition der Psychologie als eigenständige Wissenschaft;
• eine Zeit der offenen Krise in der ausländischen Psychologie (10er - Mitte der 30er Jahre des 20. Jahrhunderts);
• Sowjetische psychologische Schule;
• aktueller Stand psychologischer Erkenntnisse.

Die Arbeit von A. N. Zhdan gleicht einer Enzyklopädie: Sie enthält nicht nur Kontrollfragen für Studierende des Studiengangs Geschichte der Psychologie, sondern auch ein Glossar. Es untersucht umfassend die Entwicklung der Ansichten über das Thema und die Methoden des psychologischen Wissens, mit biografischen Informationen und experimentellen Ergebnissen, mit einer starken wissenschaftlichen Grundlage psychologischer Arbeiten und Zitaten der Klassiker der psychologischen Wissenschaft. Es scheint, dass diese Monographie ein Versuch ist, ein wirklich riesiges Material zu systematisieren, dessen Kenntnis nicht nur eine Grundlage für Studenten spezialisierter Fakultäten darstellt, sondern auch die Entwicklung einzigartiger moderner Methoden und Ansätze für die theoretische und praktische Arbeit ermöglicht.