Theorie der sozioökonomischen Formation

K. Marx stellte die Weltgeschichte als einen naturgeschichtlichen, natürlichen Prozess wechselnder sozioökonomischer Formationen dar. Verwenden als Hauptkriterium des Fortschritts - wirtschaftlich - die Art der Produktionsverhältnisse (zunächst die Eigentumsform der Produktionsmittel), Marx identifiziert fünf Hauptwirtschaftsformationen in der Geschichte: primitiv kommunal, sklavenhaltend, feudal, bürgerlich und kommunistisch.

Das primitive Gemeinschaftssystem ist die erste nicht-antagonistische sozioökonomische Formation, die alle Völker ohne Ausnahme durchlaufen haben. Durch seine Zersetzung erfolgt ein Übergang zu klassenmäßigen, antagonistischen Formationen. Unter den frühen Stadien der Klassengesellschaft heben einige Gelehrte neben der sklavischen und der feudalen Produktionsweise eine spezielle asiatische Produktionsweise und die ihr entsprechende Formation hervor. Diese Frage bleibt in der Sozialwissenschaft bis heute umstritten, offen.

"Die bürgerlichen Produktionsverhältnisse", schrieb K. Marx, "sind die letzte antagonistische Form des gesellschaftlichen Produktionsprozesses ... Die Vorgeschichte der menschlichen Gesellschaft endet mit der bürgerlichen Gesellschaftsformation." Wie K. Marx und F. Engels vorausgesehen haben, wird es natürlich durch eine kommunistische Formation ersetzt, die eine wahrhaft menschliche Geschichte eröffnet.

Eine sozioökonomische Formation ist ein historischer Gesellschaftstyp, ein integrales soziales System, das sich auf der Grundlage seiner charakteristischen Methode des materiellen Reichtums entwickelt und funktioniert. Von den beiden Hauptelementen der Produktionsmethode ( Produktivkräfte und Produktionsverhältnisse) im Marxismus werden die führenden angesehen - Produktionsverhältnisse, sie bestimmen die Art der Produktionsweise und dementsprechend die Art der Formation. Die Gesamtheit der herrschenden wirtschaftlichen Produktionsverhältnisse ist Basis die Gesellschaft. Über der Basis erhebt sich das Politische, das Rechtliche Überbau . Diese beiden Elemente geben eine Vorstellung von der systemischen Natur sozialer Beziehungen; dienen als methodische Grundlage bei der Untersuchung der Formationsstruktur ( siehe: Schema 37).

Die sukzessive Veränderung der sozioökonomischen Formationen wird angetrieben durch den Widerspruch zwischen den neuen, entwickelten Produktivkräften und den veralteten Produktionsverhältnissen, die sich auf einer bestimmten Stufe von Entwicklungsformen in Fesseln der Produktivkräfte verwandeln. Auf der Grundlage der Analyse dieses Widerspruchs formulierte Marx zwei Hauptgesetzmäßigkeiten für den Formationswechsel.

1. Keine einzige sozialökonomische Formation geht zugrunde, bevor nicht alle Produktivkräfte entwickelt sind, denen sie genügend Spielraum gibt, und neue, höhere Produktionsverhältnisse entstehen nie, bevor nicht im Schoß der alten Gesellschaft die materiellen Bedingungen ihrer Existenz gereift sind.

2. Der Übergang von einer Formation zur anderen vollzieht sich durch eine soziale Revolution, die den Widerspruch in der Produktionsweise auflöst ( zwischen Produktivkräften und Produktionsverhältnissen) und infolgedessen ändert sich das gesamte System der sozialen Beziehungen.

Die Theorie der sozioökonomischen Formation ist eine Methode, die Weltgeschichte in ihrer Einheit und Vielfalt zu begreifen. Der sukzessive Wechsel der Formationen bildet die Hauptlinie des menschlichen Fortschritts und formt seine Einheit. Gleichzeitig ist die Entwicklung der einzelnen Länder und Völker durch eine große Vielfalt gekennzeichnet, die sich manifestiert in:

- in der Tatsache, dass nicht jede einzelne Gesellschaft alle Stadien durchläuft ( Beispielsweise haben die slawischen Völker das Stadium der Sklaverei überschritten);

· - in der Existenz regionaler Besonderheiten, kultureller und historischer Besonderheiten der Manifestation gemeinsamer Muster;

- bei verschiedenen Übergangsformen von einer Formation zur anderen; Während der Übergangszeit in der Gesellschaft bestehen in der Regel verschiedene sozioökonomische Strukturen nebeneinander, die sowohl die Überreste der alten als auch die Embryonen der neuen Formation darstellen.

K. Marx analysierte den neuen historischen Prozess und identifizierte auch drei Hauptphasen ( sogenannte dreigliedrig:

Die Theorie der sozioökonomischen Formation ist die methodische Grundlage der modernen Geschichtswissenschaft ( auf seiner Grundlage wird eine globale Periodisierung des historischen Prozesses vorgenommen) und Sozialwissenschaften im Allgemeinen.

(historischer Materialismus), der die Gesetze der historischen Entwicklung der Gesellschaft widerspiegelt und von einfachen primitiven sozialen Entwicklungsformen zu fortschrittlicheren, historisch definierten Gesellschaftstypen aufsteigt. Dieser Begriff spiegelt auch das gesellschaftliche Handeln der Kategorien und Gesetze der Dialektik wider, die den natürlichen und unvermeidlichen Übergang der Menschheit vom „Reich der Notwendigkeit zum Reich der Freiheit“ – zum Kommunismus – markiert. Die Kategorie der sozioökonomischen Formation wurde von Marx in den ersten Versionen des Kapitals „Zur Kritik der politischen Ökonomie“ entwickelt. und in "Ökonomische und Philosophische Handschriften 1857 - 1859". Es wird in seiner am weitesten entwickelten Form im Kapital präsentiert.

Der Denker glaubte, dass alle Gesellschaften trotz ihrer Besonderheit (die Marx nie geleugnet hat) dieselben Stadien oder Stadien der sozialen Entwicklung durchlaufen - sozioökonomische Formationen. Darüber hinaus ist jede sozioökonomische Formation ein besonderer sozialer Organismus, der sich von anderen sozialen Organismen (Formationen) unterscheidet. Insgesamt unterscheidet er fünf solcher Formationen: primitiv kommunal, sklavenhaltend, feudal, kapitalistisch und kommunistisch; die der frühe Marx auf drei reduziert: öffentlich (ohne Privateigentum), Privateigentum und wieder öffentlich, aber auf einer höheren Stufe der gesellschaftlichen Entwicklung. Marx glaubte, dass die wirtschaftlichen Verhältnisse, die Produktionsweise, die bestimmenden Faktoren der gesellschaftlichen Entwicklung seien, nach denen er die Formationen benannte. Der Denker wurde zum Begründer des formativen Ansatzes in der Sozialphilosophie, der an gemeinsame soziale Muster in der Entwicklung verschiedener Gesellschaften glaubte.

Die sozioökonomische Formation besteht aus der wirtschaftlichen Basis der Gesellschaft und dem Überbau, die miteinander verbunden sind und interagieren. Die Hauptsache in diesem Zusammenspiel ist die ökonomische Basis, die wirtschaftliche Entwicklung der Gesellschaft.

Die wirtschaftliche Basis der Gesellschaft - das bestimmende Element der sozioökonomischen Formation, die das Zusammenspiel der Produktivkräfte der Gesellschaft und der Produktionsverhältnisse ist.

Die Produktivkräfte der Gesellschaft - Kräfte, mit deren Hilfe der Produktionsprozess durchgeführt wird, bestehend aus einer Person als Hauptproduktivkraft und Produktionsmitteln (Gebäude, Rohstoffe, Maschinen und Mechanismen, Produktionstechnologien usw.).

industrielle Beziehungen - Beziehungen zwischen Menschen, die im Produktionsprozess entstehen, verbunden mit ihrem Platz und ihrer Rolle im Produktionsprozess, das Eigentumsverhältnis an den Produktionsmitteln, das Verhältnis zum Produktionsprodukt. In der Regel spielt derjenige, dem die Produktionsmittel gehören, eine entscheidende Rolle in der Produktion, der Rest ist gezwungen, seine Arbeitskraft zu verkaufen. Es bildet sich die konkrete Einheit der Produktivkräfte der Gesellschaft und der Produktionsverhältnisse Art der Herstellung, Bestimmung der wirtschaftlichen Basis der Gesellschaft und der gesamten sozioökonomischen Formation als Ganzes.

Sich über die wirtschaftliche Basis erheben Überbau, die Darstellung eines Systems ideologischer sozialer Beziehungen, ausgedrückt in Formen des sozialen Bewusstseins, in Ansichten, Illusionstheorien, Gefühlen verschiedener sozialer Gruppen und der Gesellschaft als Ganzes. Die wichtigsten Elemente des Überbaus sind Recht, Politik, Moral, Kunst, Religion, Wissenschaft und Philosophie. Der Überbau wird durch die Basis bestimmt, kann sich aber auf die Basis invers auswirken. Der Übergang von einer sozioökonomischen Formation zur anderen hängt vor allem mit der Entwicklung der Wirtschaftssphäre, der Dialektik des Zusammenwirkens von Produktivkräften und Produktionsverhältnissen zusammen.

In dieser Interaktion sind die Produktivkräfte ein sich dynamisch entwickelnder Inhalt, und die Produktionsverhältnisse sind eine Form, die es den Produktivkräften ermöglicht, zu existieren und sich zu entwickeln. Auf einer bestimmten Stufe gerät die Entwicklung der Produktivkräfte in Konflikt mit den alten Produktionsverhältnissen, und dann kommt die Zeit für eine soziale Revolution, die als Ergebnis des Klassenkampfes durchgeführt wird. Mit der Ablösung alter Produktionsverhältnisse durch neue verändern sich die Produktionsweise und die ökonomische Basis der Gesellschaft. Mit der Veränderung der wirtschaftlichen Basis verändert sich auch der Überbau, es findet also ein Übergang von einer sozioökonomischen Formation zur anderen statt.

Formative und zivilisatorische Konzepte gesellschaftlicher Entwicklung.

In der Sozialphilosophie gibt es viele Konzepte der Entwicklung der Gesellschaft. Die wichtigsten sind jedoch die formativen und zivilisatorischen Konzepte der sozialen Entwicklung. Das vom Marxismus entwickelte Gründungskonzept geht davon aus, dass es allgemeine Entwicklungsmuster für alle Gesellschaften gibt, unabhängig von ihren Besonderheiten. Das zentrale Konzept dieses Ansatzes ist die sozioökonomische Bildung.

Zivilisationskonzept der sozialen Entwicklung bestreitet die allgemeinen Entwicklungsmuster von Gesellschaften. Der zivilisatorische Ansatz wird am vollständigsten im Konzept von A. Toynbee dargestellt.

Zivilisation, laut Toynbee, ist eine stabile Gemeinschaft von Menschen, die durch spirituelle Traditionen, eine ähnliche Lebensweise, geografische und historische Grenzen vereint sind. Geschichte ist ein nichtlinearer Prozess. Dies ist der Prozess der Geburt, des Lebens und des Todes nicht verwandter Zivilisationen. Toynbee unterteilt alle Zivilisationen in Haupt- (sumerische, babylonische, minoische, hellenische - griechische, chinesische, hinduistische, islamische, christliche) und lokale (amerikanische, germanische, russische usw.). Die wichtigsten Zivilisationen hinterlassen einen hellen Eindruck in der Geschichte der Menschheit und beeinflussen indirekt (insbesondere religiös) andere Zivilisationen. Lokale Zivilisationen sind in der Regel im nationalen Rahmen geschlossen. Jede Zivilisation entwickelt sich historisch in Übereinstimmung mit den treibenden Kräften der Geschichte, deren wichtigste Herausforderung und Reaktion sind.

Anruf - ein Konzept, das Bedrohungen widerspiegelt, die von außen auf die Zivilisation kommen (ungünstige geografische Lage, Rückstand gegenüber anderen Zivilisationen, Aggression, Kriege, Klimawandel usw.) und eine angemessene Reaktion erfordern, ohne die die Zivilisation sterben kann.

Antworten - ein Konzept, das eine angemessene Reaktion eines zivilisatorischen Organismus auf eine Herausforderung widerspiegelt, dh die Transformation, Modernisierung der Zivilisation, um zu überleben und sich weiterzuentwickeln. Eine wichtige Rolle bei der Suche und Umsetzung einer angemessenen Antwort spielen die Aktivitäten talentierter, von Gott auserwählter herausragender Menschen, der kreativen Minderheit, der Elite der Gesellschaft. Es führt die träge Mehrheit an, was manchmal die Energie der Minderheit „auslöscht“. Die Zivilisation durchläuft wie jeder andere lebende Organismus die folgenden Lebenszyklen: Geburt, Wachstum, Zusammenbruch, Zerfall, gefolgt von Tod und vollständigem Verschwinden. Solange die Zivilisation voller Kraft ist, solange die kreative Minderheit in der Lage ist, die Gesellschaft zu führen, angemessen auf kommende Herausforderungen zu reagieren, entwickelt sie sich. Mit der Erschöpfung der Lebenskräfte kann jede Herausforderung zum Zusammenbruch und Tod der Zivilisation führen.

Eng verwandt mit dem zivilisatorischen Ansatz kulturellen Ansatz, entwickelt von N. Ya. Danilevsky und O. Spengler. Der zentrale Begriff dieses Ansatzes ist Kultur, interpretiert als ein bestimmter innerer Sinn, ein bestimmtes Ziel des Lebens einer bestimmten Gesellschaft. Kultur ist ein systembildender Faktor bei der Bildung soziokultureller Integrität, genannt N. Ya. Danilevsky kulturhistorischer Typ. Wie ein lebender Organismus durchläuft jede Gesellschaft (kulturgeschichtlicher Typus) folgende Entwicklungsstufen: Geburt und Wachstum, Blüte und Fruchtbildung, Welken und Tod. Die Zivilisation ist die höchste Stufe in der Entwicklung der Kultur, die Blüte- und Fruchtzeit.

O. Spengler identifiziert auch einzelne Kulturorganismen. Das bedeutet, dass es keine universelle Kultur gibt und es auch nicht geben kann. O. Spengler unterscheidet Kulturen, die ihren Entwicklungszyklus abgeschlossen haben, Kulturen, die vorzeitig gestorben sind und Kulturen werden. Jeder kulturelle „Organismus“, so Spengler, wird je nach innerem Lebenszyklus für einen bestimmten Zeitraum (etwa ein Jahrtausend) vorab vermessen. Die sterbende Kultur wird in die Zivilisation wiedergeboren (tote Verlängerung und "seelenloser Verstand", sterile, verknöcherte, mechanische Formation), die das Alter und die Krankheit der Kultur kennzeichnet.

Das Konzept der sozioökonomischen Bildung(Wirtschaftsgesellschaft) kann auf der Grundlage des Studiums bestimmter Arten einer solchen Formation formuliert werden: antik und kapitalistisch. Eine wichtige Rolle bei deren Verständnis spielten Marx, Weber (die Rolle der protestantischen Ethik bei der Entwicklung des Kapitalismus) und andere Wissenschaftler.

Sozioökonomische Formationen umfassen: 1) demosoziale Gemeinschaft des Marktes Massenkonsum ( Original System); 2) eine sich dynamisch entwickelnde Marktwirtschaft, wirtschaftliche Ausbeutung usw. ( Basic System); 3) Demokratischer Rechtsstaat, politische Parteien, Kirche, Kunst, freie Medien etc. ( Hilfs- System). Die sozioökonomische Formation ist durch zielgerichtetes Handeln, das Vorherrschen wirtschaftlicher Interessen und Gewinnorientierung gekennzeichnet.

Das Konzept des Privateigentums und das römische Recht unterscheiden westliche (Markt-)Gesellschaften von östlichen (Plan-)Gesellschaften, in denen es keine Institution des Privateigentums, des Privatrechts oder der Demokratie gibt. Ein demokratischer (Markt-)Staat vertritt in erster Linie die Interessen der Marktklassen. Seine Grundlage bilden freie Bürger, die gleiche politische, militärische und andere Rechte und Pflichten haben und die Macht durch Wahlen und kommunale Selbstverwaltung kontrollieren.

Das demokratische Recht ist eine Rechtsform des Privateigentums und der Marktbeziehungen. Ohne Rückgriff auf Privatrecht und Macht kann die Marktbasis nicht funktionieren. Die protestantische Kirche wird im Gegensatz zur orthodoxen zur geistigen Grundlage der kapitalistischen Produktionsweise. Dies zeigte M. Weber in Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. Die bürgerliche Kunst begreift und imaginiert in ihren Werken das bürgerliche Dasein.

Das Privatleben der Bürger einer Wirtschaftsgesellschaft organisiert sich in einer Zivilgesellschaft, die der sozioökonomischen Formation als einem marktwirtschaftlich organisierten Institutionensystem entgegensteht. Diese Gemeinschaft ist teilweise in die Hilfs-, Grund- und demosozialen Teilsysteme der Wirtschaftsgesellschaft eingegliedert und stellt in diesem Sinne eine hierarchische Formation dar. Das Konzept der Zivilgesellschaft (Gemeinschaft) tauchte im 17. Jahrhundert in den Werken von Hobbes und Locke auf und wurde in den Werken von Rousseau, Montesquieu, Vico, Kant, Hegel und anderen Denkern entwickelt. Es hat den Namen bekommen bürgerlich im Gegensatz zu Klasse Gesellschaften Fächer unter Feudalismus. Marx betrachtete die Zivilgesellschaft mit bürgerlicher Staat, als Teil des Überbaus, und das revolutionäre Proletariat galt als Totengräber sowohl der bürgerlichen Zivilgesellschaft als auch des liberalen Staates. Stattdessen sollte eine kommunistische Selbstverwaltung entstehen.

Somit ist das Konzept der sozioökonomischen Formation eine Synthese aus Spencers Industriegesellschaft, Marx' sozioökonomischer Formation und Parsons' Gesellschaftssystem. Sie entspricht eher den Entwicklungsgesetzen der belebten Natur auf der Grundlage des Wettbewerbs als der politischen auf der Grundlage des Monopols. Im sozialen Wettbewerb gewinnt eine freie, intellektuelle, unternehmerische, organisierte, sich selbst entwickelnde Gemeinschaft den Sieg, für die die dialektische Ablehnung von Traditionalität um der Moderne willen und Moderne um der Postmoderne willen organisch ist.

Arten von sozioökonomischen Formationen

Die sozioökonomische Formation ist in Form von (1) antikem Agrarmarkt (antikes Griechenland und Rom) und (2) kapitalistischem (Industriemarkt) bekannt. Die zweite Gesellschaftsformation entstand aus den Resten der ersten unter den Bedingungen des feudalen Europas.

Die antike Formation (1) entstand später als die asiatische, um das 8. Jahrhundert v. e.; (2) von einigen primitiven Kommunalgesellschaften, die unter günstigen geografischen Bedingungen leben; (3) von asiatischen Gesellschaften beeinflusst; (4) sowie die technische Revolution, die Erfindung von Eisenwerkzeugen und Krieg. Neue Werkzeuge wurden nur dort zum Grund für den Übergang von der primitiven Gemeinschaftsbildung zur alten, wo günstige geographische, demographische und subjektive (geistige, intellektuelle) Bedingungen vorlagen. Solche Bedingungen herrschten im antiken Griechenland und dann in Rom.

Als Ergebnis dieser Prozesse alte Gemeinde freie private Landbesitzer-Familien, die sich deutlich von den asiatischen unterscheiden. Es entstanden antike Politiken - Staaten, in denen die Veche-Versammlung und die Wahlgewalt die beiden Pole des alten demokratischen Staates bildeten. Ein Zeichen für die Entstehung solcher Gesellschaften kann das Erscheinen von Münzen um die Wende vom 8. zum 7. Jahrhundert vor Christus sein. e. Alte Gesellschaften waren von vielen primitiven kommunalen und asiatischen Gesellschaften umgeben, mit denen sie komplexe Beziehungen unterhielten.

In der griechischen Politik gab es eine Zunahme der Bevölkerung, den Rückzug der überschüssigen Bevölkerung in die Kolonien, die Entwicklung des Handels, der die Familienwirtschaft in eine Waren-Geld-Wirtschaft verwandelte. Der Handel wurde schnell zum führenden Zweig der griechischen Wirtschaft. Die soziale Klasse der privaten Produzenten und Kaufleute wurde zur führenden; seine Interessen begannen, die Entwicklung der antiken Politik zu bestimmen. Es gab einen Niedergang der alten Aristokratie, basierend auf dem Stammessystem. Die überschüssige Bevölkerung wurde nicht nur in die Kolonien geschickt, sondern auch für das stehende Heer rekrutiert (wie zum Beispiel bei Philipp, dem Vater Alexanders des Großen). Die Armee wurde zum führenden Instrument der "Produktion" - des Raubes von Sklaven, Geld und Gütern. Aus dem primitiven Gemeinschaftssystem des antiken Griechenlands wurde eine antike (Wirtschafts-)Formation.

Initial Das System des antiken Systems bestand aus Familien freier griechischer oder italienischer Gemeindemitglieder, die sich unter günstigen geografischen Bedingungen (Meer, Klima, Land) selbst ernähren konnten. Sie deckten ihre Bedürfnisse durch ihre eigene Wirtschaft und den Warenaustausch mit anderen Familien und Gemeinschaften. Die alte demosoziale Gemeinschaft bestand aus Sklavenhaltern, freien Gemeinschaftsmitgliedern und Sklaven.

Basic Das System der antiken Formation war eine Privateigentumswirtschaft, die Einheit der Produktivkräfte (Boden, Werkzeuge, Vieh, Sklaven, freie Gemeindemitglieder) und Markt-(Waren-)Beziehungen. In den asiatischen Formationen wurde die Marktgruppe von anderen sozialen und institutionellen Gruppen zurückgewiesen, als sie reich wurde, weil sie in die Machthierarchie eingriff. In europäischen Gesellschaften haben die Handels- und Handwerkerklasse und dann die Bourgeoisie aufgrund eines zufälligen Zusammentreffens von Umständen ihre Art von zielgerichteter rationaler Markttätigkeit als Grundlage für die gesamte Gesellschaft aufgezwungen. Bereits im 16. Jahrhundert wurde die europäische Gesellschaft kapitalistischer Wirtschaftsform.

Hilfs Das System der antiken Gesellschaft bestand aus: einem demokratischen Staat (der herrschenden Elite, Regierungszweigen, Bürokratie, Recht usw.), politischen Parteien, kommunaler Selbstverwaltung; Religion (Priester), die den göttlichen Ursprung der antiken Gesellschaft behauptete; antike Kunst (Lieder, Tänze, Malerei, Musik, Literatur, Architektur usw.), die die antike Zivilisation begründete und verherrlichte.

Die antike Gesellschaft war bürgerlich und repräsentierte eine Reihe demosozialer, wirtschaftlicher, politischer und religiöser Amateurorganisationen von Bürgern in allen Systemen des Gesellschaftssystems. Sie hatten Redefreiheit, Zugang zu Informationen, das Recht auf freie Aus- und Einreise und andere Bürgerrechte. Die Zivilgesellschaft zeugt von der Befreiung des Individuums, die der traditionelle Osten nicht kennt. Es eröffnete zusätzliche Möglichkeiten, die Energie, Initiative und Unternehmungslust von Einzelpersonen zu offenbaren, was die Qualität der demografischen Sphäre der Gesellschaft erheblich beeinflusste: Sie wurde von den Wirtschaftsklassen der Reichen, Reichen und Armen gebildet. Der Kampf zwischen ihnen wurde zur Quelle der Entwicklung dieser Gesellschaft.

Die Dialektik der Ur-, Grund- und Hilfssysteme der antiken Formation bestimmte ihre Entwicklung. Die Zunahme der Produktion von materiellen Gütern führte zu einer Zunahme der Zahl der Menschen. Die Entwicklung der Marktbasis wirkte sich auf das Wachstum des Reichtums und seine Verteilung auf die sozialen Schichten aus. politisch, legal, religiöse, künstlerische Sphären der sozioökonomischen Formation sicherten die Aufrechterhaltung der Ordnung, gesetzliche Regelung der Aktivitäten von Eigentümern und Bürgern, begründete ideologisch die Warenwirtschaft. Aufgrund seiner Unabhängigkeit beeinflusste es die Basis einer Warengesellschaft, verlangsamte oder beschleunigte ihre Entwicklung. Die Reformation in Europa zum Beispiel schuf neue religiöse und moralische Motive für die Arbeit und die Ethik des Protestantismus, aus der der moderne Kapitalismus erwuchs.

In einer feudalen (Misch-)Gesellschaft entwickeln sich nach und nach die Grundlagen eines liberal-kapitalistischen Systems aus den Resten der Antike. Ein liberal-kapitalistisches Weltbild taucht auf, der Geist des Bürgertums: Rationalität, Berufspflicht, Reichtumsstreben und andere Elemente protestantischer Ethik. Max Weber kritisierte den ökonomischen Materialismus von Marx, der das Bewusstsein der Bourgeois berücksichtigte Überbauüber die spontan gebildete Markt- und Wirtschaftsbasis. Laut Weber zuerst erscheinen Einzel bürgerliche Abenteurer und kapitalistische Bauernhöfe beeinflussen andere Unternehmer. Dann werden sie fest im Wirtschaftssystem und bilden Kapitalisten aus Nichtkapitalisten. Gleichzeitig eine individualistische protestantische Zivilisation entsteht in Form ihrer individuellen Repräsentanten, Institutionen, Lebensweisen. Sie wird auch zu einer Quelle marktwirtschaftlicher und demokratischer Gesellschaftsordnungen.

Die liberal-kapitalistische (Zivil-)Gesellschaft entstand im 18. Jahrhundert. Weber argumentierte in Anlehnung an Marx, dass es als Ergebnis einer Kombination einer Reihe von Faktoren entstand: experimentelle Wissenschaft, rationaler bürgerlicher Kapitalismus, moderne Regierung, rationale Rechts- und Verwaltungssysteme, moderne Kunst usw. Als Ergebnis der Kombination dieser Faktoren sozialen Systemen kennt sich die kapitalistische Gesellschaft nicht gleich in der Anpassung an die äußere Umgebung.

Die kapitalistische Formation umfasst die folgenden Systeme.

Initial Das System wird gebildet durch: günstige geografische Bedingungen, Kolonialreiche; die materiellen Bedürfnisse der Bourgeois, Bauern, Arbeiter; Ungleichheit des demosozialen Konsums, Beginn der Herausbildung einer Gesellschaft des Massenkonsums.

Basic Das System wird durch die kapitalistische gesellschaftliche Produktionsweise gebildet, die eine Einheit der kapitalistischen Produktivkräfte (Kapitalisten, Arbeiter, Maschinen) und der kapitalistischen Wirtschaftsbeziehungen (Geld, Kredit, Rechnungen, Banken, Weltkonkurrenz und Handel) ist.

Hilfs Das System der kapitalistischen Gesellschaft wird von einem demokratischen Rechtsstaat, einem Mehrparteiensystem, universeller Bildung, freier Kunst, Kirche, Medien und Wissenschaft geprägt. Dieses System bestimmt die Interessen der kapitalistischen Gesellschaft, rechtfertigt ihre Existenz, begreift ihr Wesen und ihre Entwicklungsperspektiven, bildet die dafür notwendigen Menschen aus.

Merkmale sozioökonomischer Formationen

Der europäische Entwicklungsweg umfasst: primitiv kommunal, antik, feudal, kapitalistisch (liberalkapitalistisch), bürgerlich sozialistisch (sozialdemokratisch). Der letzte ist konvergent (gemischt).

Wirtschaftsgesellschaften sind anders: hohe Effizienz (Produktivität) der Marktwirtschaft, Ressourcenschonung; die Fähigkeit, die wachsenden Bedürfnisse von Menschen, Produktion, Wissenschaft, Bildung zu erfüllen; schnelle Anpassung an veränderte natürliche und soziale Bedingungen.

In den sozioökonomischen Formationen hat ein Transformationsprozess stattgefunden informell Werte und Normen, die für eine traditionelle (Agrar-)Gesellschaft charakteristisch sind, in formell. Dies ist der Prozess der Umwandlung einer Statusgesellschaft, in der Menschen an viele informelle Werte und Normen gebunden waren, in eine Vertragsgesellschaft, in der Menschen für die Dauer ihrer Interessen an einen Vertrag gebunden sind.

Wirtschaftsgesellschaften sind gekennzeichnet durch: wirtschaftliche, politische und geistige Ungleichheit der Klassen; Ausbeutung von Arbeitern, Kolonialvölkern, Frauen usw.; Wirtschaftskrisen; formelle Evolution; Wettbewerb durch Märkte und Rohstoffe; Möglichkeit zur weiteren Transformation.

In einer Wirtschaftsgesellschaft übernimmt die Zivilgesellschaft die Funktion, die Interessen und Rechte der Bürger gegenüber einem demokratischen, rechtsstaatlichen und sozialen Staat zum Ausdruck zu bringen und zu schützen, und bildet mit diesem eine dialektische Opposition. Zu dieser Gemeinschaft gehören zahlreiche freiwillige Nichtregierungsorganisationen: ein Mehrparteiensystem, unabhängige Medien, gesellschaftspolitische Organisationen (Gewerkschaften, Sport etc.). Anders als der Staat, der eine hierarchische und auf Ordnungen beruhende Institution ist, hat die Zivilgesellschaft eine horizontale Struktur, die auf bewusster freiwilliger Selbstdisziplin basiert.

Das Wirtschaftssystem basiert auf einer höheren Bewusstseinsebene der Menschen als das politische. Seine Teilnehmer agieren primär individuell und nicht kollektiv aufgrund persönlicher Interessen. Ihr kollektives (gemeinsames) Handeln entspricht eher ihren gemeinsamen Interessen als das Ergebnis zentralstaatlicher Eingriffe (in eine politische Gesellschaft). Die Teilnehmer an der sozioökonomischen Formation gehen von folgender These aus (ich habe sie bereits zitiert): „Viele seiner größten Errungenschaften verdankt der Mensch nicht dem bewussten Streben und auch nicht dem bewusst koordinierten Bemühen vieler, sondern dem Prozess in sich selbst dem der Einzelne eine für ihn nicht ganz nachvollziehbare Rolle spielt. Sie sind gemäßigt in rationalistischem Stolz.

Im 19. Jahrhundert In Westeuropa entstand eine tiefe Krise in der liberalen kapitalistischen Gesellschaft, die von K. Marx und F. Engels im Kommunistischen Manifest heftig kritisiert wurde. Im XX Jahrhundert. sie führte zu einer „proletarisch-sozialistischen“ (bolschewistischen) Revolution in Russland, einer faschistischen Revolution in Italien und einer nationalsozialistischen Revolution in Deutschland. Als Ergebnis dieser Revolutionen gab es eine Wiederbelebung des politischen, asiatischen Gesellschaftstyps in seinen sowjetischen, nationalsozialistischen, faschistischen und anderen totalitären Formen.

Im Zweiten Weltkrieg wurden die nationalsozialistischen und faschistischen Gesellschaften zerstört. Der Sieg wurde durch die Vereinigung der sowjetischen totalitären und der westlichen demokratischen Gesellschaften errungen. Dann wurde die sowjetische Gesellschaft im Kalten Krieg von der westlichen Gesellschaft besiegt. In Russland begann der Prozess der Schaffung einer neuen staatskapitalistischen (gemischten) Formation.

Eine Reihe von Wissenschaftlern halten die Gesellschaften der liberal-kapitalistischen Formation für am weitesten fortgeschritten. Fukuyama schreibt: "Alle Länder, die den Modernisierungsprozess durchlaufen, von Spanien und Portugal bis zur Sowjetunion, China, Taiwan und Südkorea, haben sich in diese Richtung bewegt." Aber Europa ist meiner Meinung nach viel weiter gegangen.

Die Theorie der sozioökonomischen Formationen ist der Eckpfeiler des materialistischen Geschichtsverständnisses. Als sekundäre Grundverhältnisse werden in dieser Theorie die materiellen Verhältnisse verwendet, und darin vor allem die Wirtschafts- und Produktionsverhältnisse. Die ganze Vielfalt der Gesellschaften gehört trotz ihrer offensichtlichen Unterschiede derselben Stufe der historischen Entwicklung an, wenn sie dieselbe Art von Produktionsverhältnissen als ökonomische Grundlage haben. Infolgedessen wurde die ganze Vielfalt und Vielfalt der Gesellschaftssysteme in der Geschichte auf einige Grundtypen reduziert, diese Typen wurden "sozioökonomische Formationen" genannt. Marx analysierte im „Kapital“ die Gesetze der Entstehung und Entwicklung der kapitalistischen Formation, zeigte ihren historisch kommenden Charakter, die Unausweichlichkeit einer neuen Formation – der kommunistischen. Der Begriff „Formation“ wurde der Geologie entnommen, in der Geologie bedeutet „Formation“ – die Schichtung geologischer Ablagerungen einer bestimmten Zeit. Marx verwendet die Begriffe „Bildung“, „sozioökonomische Formation“, „ökonomische Formation“, „soziale Formation“ im identischen Sinne. Lenin hingegen charakterisierte die Formation als einen einzigen, integralen sozialen Organismus. Bildung ist keine Ansammlung von Individuen, keine mechanische Ansammlung disparater sozialer Phänomene, sie ist ein integrales soziales System, dessen Bestandteile nicht isoliert betrachtet werden sollten, sondern in Verbindung mit anderen sozialen Phänomenen, mit der ganzen Gesellschaft als Ganzem .

Grundlage jeder Formation sind bestimmte Produktivkräfte (d. h. Arbeitsgegenstände, Produktionsmittel und Arbeit), ihre Art und ihr Niveau. Die Grundlage der Bildung sind die Produktionsverhältnisse - dies sind die Beziehungen, die sich zwischen den Menschen im Prozess der Produktion, Verteilung, des Austauschs und des Verbrauchs materieller Güter entwickeln. Unter den Bedingungen einer Klassengesellschaft werden die ökonomischen Beziehungen zwischen den Klassen zum Wesen und Kern der Produktionsverhältnisse. Auf dieser Basis wächst das gesamte Gebäude der Formation.

Folgende Elemente der Gestaltung als integraler lebender Organismus können unterschieden werden:

Die Produktionsverhältnisse bestimmen den über ihnen stehenden Überbau. Der Überbau ist eine Reihe von politischen, rechtlichen, moralischen, künstlerischen, philosophischen und religiösen Ansichten der Gesellschaft und ihrer entsprechenden Beziehungen und Institutionen. Gegenüber dem Überbau fungieren die Produktionsverhältnisse als ökonomische Basis, das Grundgesetz der Formationsentwicklung ist das Wechselwirkungsgesetz zwischen Basis und Überbau. Dieses Gesetz bestimmt die Rolle des gesamten Systems der wirtschaftlichen Beziehungen, den Haupteinfluss des Eigentums auf die Produktionsmittel in Bezug auf politische und rechtliche Ideen, Institutionen, soziale Beziehungen (ideologisch, moralisch, religiös, spirituell). Es besteht eine totale Interdependenz zwischen Basis und Überbau, die Basis ist immer primär, der Überbau sekundär, wirkt aber wiederum auf die Basis ein, entwickelt sich relativ unabhängig. Die Wirkung der Basis auf den Überbau ist laut Marx nicht fatal, nicht mechanistisch, nicht eindeutig unter verschiedenen Bedingungen. Der Überbau induziert die Basis für seine Entwicklung.

Die Zusammensetzung der Formation umfasst ethnische Formen der Volksgemeinschaft (Sippe, Stamm, Nationalität, Nation). Diese Formen werden durch die Produktionsweise, die Art der Produktionsverhältnisse und die Entwicklungsstufe der Produktivkräfte bestimmt.

Und schließlich ist es die Art und Form der Familie.

Sie werden auch in jeder Phase von beiden Seiten des Produktionsverfahrens vorgegeben.

Ein wichtiges Thema ist die Frage nach Regelmäßigkeiten, allgemeinen Tendenzen in der Entwicklung einer konkreten historischen Gesellschaft. Formationstheoretiker glauben:

• 1. Dass sich Formationen selbstständig entwickeln.
• 2. Es besteht Kontinuität in ihrer Entwicklung, Kontinuität auf der Grundlage der technischen und technologischen Grundlagen und Eigentumsverhältnisse.
• 3. Regelmäßigkeit ist die Vollständigkeit der Entwicklung der Formation. Marx glaubte, dass keine Formation untergeht, bevor alle Produktivkräfte, denen sie genügend Raum gibt, gebrochen sind.
• 4. Die Bewegung und Entwicklung von Formationen erfolgt schrittweise von einem weniger perfekten Zustand zu einem perfekteren.
• 5. Länder mit einem hohen Bildungsgrad spielen eine führende Rolle in der Entwicklung, sie wirken sich auf die weniger entwickelten aus.

Normalerweise werden die folgenden Arten von sozioökonomischen Formationen unterschieden: primitiv kommunal, sklavenbesitzend, feudal, kapitalistisch und kommunistisch (umfasst zwei Phasen - Sozialismus und Kommunismus).

Um verschiedene Typen sozioökonomischer Formationen zu charakterisieren und zu vergleichen, analysieren wir sie aus der Sicht der Typen von Produktionsverhältnissen. Dovgel E.S. unterscheidet zwei grundsätzlich unterschiedliche Typen:

• 1) diejenigen, in denen die Menschen gezwungen sind, mit Gewalt oder wirtschaftlich zu arbeiten, während ihnen die Ergebnisse der Arbeit entfremdet werden;
• 2) diejenigen, in denen Menschen aus freiem Willen arbeiten, mit Interesse und Berechtigung an der Verteilung der Arbeitsergebnisse teilnehmen.

Die Verteilung des gesellschaftlichen Produkts unter Sklavenhaltung, feudalen und kapitalistischen Verhältnissen erfolgt nach dem ersten Typ, unter sozialistischen und kommunistischen Verhältnissen nach dem zweiten Typ. (In primitiven gemeinschaftlichen sozialen Beziehungen erfolgt die Verteilung willkürlich und es ist schwierig, irgendeinen Typ herauszugreifen). Gleichzeitig hat Dovgel E.S. glaubt, dass sowohl „Kapitalisten“ als auch „Kommunisten“ sich eingestehen müssen: Kapitalismus in wirtschaftlich entwickelten Ländern ist heute nur noch traditionelles Wort und „Tabletten im Gehirn“, als Hommage an die unwiederbringlich vergangene Geschichte, im Wesentlichen gesellschaftliche Produktionsverhältnisse hoch Entwicklungsstufen (sozialistisch und kommunistisch) sind in Ländern mit der höchsten Produktionseffizienz und dem höchsten Niveau des Lebens der Menschen (USA, Finnland, Niederlande, Schweiz, Irland, Deutschland, Kanada, Frankreich, Japan usw.) bereits weit verbreitet. Die Definition eines Landes als sozialistisches Land wurde unangemessen auf die UdSSR angewandt. Dovgel E.S. Die Theorie sozioökonomischer Formationen und die Konvergenz von Ideologien in der Wirtschaft. "Organisation und Management", internationale wissenschaftliche und praktische Zeitschrift, 2002, Nr. 3, S. 145. Auch der Autor dieser Arbeit stimmt dieser Position zu.

Zu den Hauptmängeln des formativen Ansatzes gehört eine Unterschätzung der Fähigkeit der kapitalistischen Gesellschaft, sich unabhängig zu verändern, eine Unterschätzung der "Entwicklung" des kapitalistischen Systems, dies ist Marx' Unterschätzung der Einzigartigkeit des Kapitalismus in einer Reihe von Gesellschaftsschichten. wirtschaftliche Formationen. Marx entwirft eine Theorie der Formationen, betrachtet sie als Stufen der gesellschaftlichen Entwicklung und schreibt im Vorwort zur Kritik der politischen Ökonomie: „Die Vorgeschichte der menschlichen Gesellschaft endet mit der bürgerlichen Wirtschaftsformation.“ Marx stellte eine objektive Wechselbeziehung zwischen dem Entwicklungsstand und dem Zustand der Gesellschaft her, den Wandel in den Typen seiner ökonomischen Argumentation, er zeigte die Weltgeschichte als dialektische Veränderung gesellschaftlicher Strukturen, er ordnete gewissermaßen den Lauf der Weltgeschichte. Dies war eine Entdeckung in der Geschichte der menschlichen Zivilisation. Der Übergang von einer Formation zur anderen erfolgte bei ihm durch die Revolution, der Nachteil des marxistischen Schemas ist die Vorstellung von der gleichen Art des historischen Schicksals des Kapitalismus und der vorkapitalistischen Formationen. Sowohl Marx als auch Engels, die die tiefen qualitativen Unterschiede zwischen Kapitalismus und Feudalismus vollkommen erkennen und immer wieder aufdecken, betonen mit überraschender Beständigkeit die Einheitlichkeit, die einheitliche Ordnung der kapitalistischen und feudalen Formationen, ihre Unterordnung unter dasselbe allgemeine historische Gesetz. Sie wiesen auf Widersprüche gleicher Art zwischen den Produktivkräften und den Produktionsverhältnissen hin, da und dort verzeichneten sie die Unfähigkeit, sie zu bewältigen, da und dort den Tod als eine Form des Übergangs der Gesellschaft zu einer anderen, höheren Entwicklungsstufe. Marx' Wechsel der Formationen erinnert an den Wechsel menschlicher Generationen, mehr als eine Generation darf nicht zwei Leben leben, also kommen, gedeihen, sterben Formationen. Diese Dialektik betrifft nicht den Kommunismus, sie gehört einer anderen historischen Epoche an. Marx und Engels ließen nicht zu, dass der Kapitalismus grundlegend neue Wege zur Lösung seiner Widersprüche entdecken, eine völlig neue Form historischer Bewegung wählen könnte.

Keiner der oben genannten grundlegenden theoretischen Punkte, die der Theorie der Formationen zugrunde liegen, ist jetzt unbestreitbar. Die Theorie der sozioökonomischen Formationen stützt sich nicht nur auf die theoretischen Schlussfolgerungen aus der Mitte des 19. Jahrhunderts, sondern kann deshalb viele der entstandenen Widersprüche nicht erklären: Die Existenz, zusammen mit Zonen fortschreitender (aufsteigender) Entwicklung, von Zonen der Rückständigkeit, Stagnation und Sackgassen; die Verwandlung des Staates in die eine oder andere Form in einen wichtigen Faktor in den gesellschaftlichen Produktionsverhältnissen; Modifikation und Modifikation von Klassen; die Entstehung einer neuen Wertehierarchie mit dem Vorrang universeller menschlicher Werte gegenüber Klassenwerten.

Zum Abschluss der Analyse der Theorie der sozioökonomischen Formationen ist anzumerken, dass Marx nicht behauptet hat, dass seine Theorie global gemacht wurde, der die gesamte Entwicklung der Gesellschaft auf dem gesamten Planeten unterworfen ist. Die "Globalisierung" seiner Ansichten erfolgte später dank der Interpreten des Marxismus.

Die im Bildungsansatz identifizierten Mängel werden in gewissem Maße durch den Zivilisationsansatz berücksichtigt. Es wurde in den Arbeiten von N. Ya. Danilevsky, O. Spengler und später A. Toynbee entwickelt. Sie vertreten die Idee einer zivilisatorischen Struktur des sozialen Lebens. Die Grundlage des gesellschaftlichen Lebens bilden demnach mehr oder weniger voneinander isolierte „kulturgeschichtliche Typen“ (Danilevsky) oder „Zivilisationen“ (Spengler, Toynbee), die in ihrer Entwicklung mehrere aufeinanderfolgende Stadien durchlaufen : Geburt, Blüte, Alterung, Niedergang.

Alle diese Konzepte sind gekennzeichnet durch solche Merkmale wie: die Ablehnung des eurozentrischen, einzeiligen Schemas des gesellschaftlichen Fortschritts; die Schlussfolgerung über die Existenz vieler Kulturen und Zivilisationen, die sich durch Lokalität und unterschiedliche Qualität auszeichnen; Behauptung über die gleiche Bedeutung aller Kulturen im historischen Prozess. Der zivilisatorische Ansatz hilft, in die Geschichte zu sehen, ohne einige Optionen zu verwerfen, da sie die Kriterien einer Kultur nicht erfüllen. Aber der zivilisatorische Ansatz zum Verständnis des historischen Prozesses ist nicht ohne Mängel. Insbesondere berücksichtigt es nicht die Verbindung zwischen verschiedenen Zivilisationen und erklärt nicht das Phänomen der Wiederholung.

K. Marx hat seinen Grundgedanken über den naturgeschichtlichen Entwicklungsprozess der Gesellschaft herausgearbeitet, indem er aus verschiedenen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens das ökonomische und aus allen gesellschaftlichen Verhältnissen die Produktionsverhältnisse als die wichtigsten herausgegriffen und andere Verhältnisse bestimmt hat1.

Ausgehend von der Tatsache, den Lebensunterhalt zu verdienen, verband der Marxismus damit die Verhältnisse, in die Menschen im Produktionsprozess eintreten, und sah im System dieser Produktionsverhältnisse die Grundlage – die Grundlage einer bestimmten Gesellschaft – die bekleidet ist mit politischen und rechtlichen Überbauten und verschiedenen Formen des gesellschaftlichen Denkens. .

Jedes System von Produktionsverhältnissen, das auf einer bestimmten Stufe der Entwicklung der Produktivkräfte entsteht, unterliegt sowohl den Gesetzen, die allen Formationen gemeinsam sind, als auch den Gesetzen der Entstehung, des Funktionierens und des Übergangs in eine höhere Form, die nur für eine von ihnen spezifisch sind . Die Aktionen der Menschen innerhalb jeder sozioökonomischen Formation wurden vom Marxismus verallgemeinert und auf die Aktionen großer Massen in einer Klassengesellschaft reduziert – Klassen, die in ihren Aktivitäten die dringenden Bedürfnisse der sozialen Entwicklung verwirklichen.

Die sozioökonomische Formation ist nach dem Marxismus ein historischer Gesellschaftstyp, der auf einer bestimmten Produktionsweise basiert und eine Stufe in der fortschreitenden Entwicklung der Menschheit vom primitiven Gemeinschaftssystem über das Sklavensystem, den Feudalismus und den Kapitalismus bis zur kommunistischen Formation darstellt . Der Begriff der „sozioökonomischen Formation“ ist der Eckpfeiler des marxistischen Geschichtsverständnisses. Gleichzeitig wird infolge einer sozialen Revolution eine Formation durch eine andere ersetzt. Die kapitalistische Gesellschaft ist laut Marxismus die letzte Formation, die auf Klassenantagonismus basiert. Er beendet die Vorgeschichte der Menschheit und beginnt die wahre Geschichte – den Kommunismus.

Formationstypen

Der Marxismus unterscheidet fünf Arten von sozioökonomischen Formationen.

Das primitive Gemeinschaftssystem ist eine primäre (oder archaische) Gesellschaftsformation, deren Struktur durch das Zusammenwirken kommunaler und verwandter Formen der Gemeinschaft von Menschen gekennzeichnet ist. Diese Formation umfasst die Zeit von der Geburt sozialer Beziehungen bis zur Entstehung einer Klassengesellschaft. Bei einer weiten Interpretation des Begriffs der „Urbildung“ wird der Beginn des primitiven Gemeinschaftssystems als die Phase der Urherde angesehen, und die Endstufe ist die Gesellschaft der kommunalen Staatlichkeit, in der die Klassendifferenzierung bereits skizziert wurde. Primitive Gemeinschaftsbeziehungen erreichen ihre größte strukturelle Vollständigkeit in der Zeit des Stammessystems, das durch das Zusammenwirken von Stammesgemeinschaft und Clan gebildet wird. Grundlage der Produktionsverhältnisse war hier das gemeinsame Eigentum an den Produktionsmitteln (Produktionsmittel, Boden, sowie Wohnungen, Haushaltsgeräte), innerhalb dessen auch das persönliche Eigentum an Waffen, Haushaltsgegenständen, Kleidung usw. bestand Die Bedingungen der Anfangsstadien der technischen Entwicklung der Menschheit, kollektive Eigentumsformen, religiöse und magische Ideen, primitive Beziehungen werden durch die Verbesserung der Werkzeuge, Wirtschaftsformen, der Entwicklung der Familie, der Ehe durch neue soziale Beziehungen ersetzt und andere Beziehungen.

Das Sklavenhaltersystem ist die antagonistische Gesellschaft erster Klasse, die auf den Ruinen des primitiven Gemeinschaftssystems entstanden ist. Sklaverei existierte laut Marxismus in verschiedenen Ausmaßen und Formen in allen Ländern und unter allen Völkern. Unter dem Sklavensystem sind die Hauptproduktivkraft der Gesellschaft die Sklaven, und die herrschende Klasse ist die Klasse der Sklavenhalter, die sich in verschiedene soziale Gruppen auflöst (Landbesitzer, Kaufleute, Wucherer usw.). Neben diesen beiden Hauptklassen – Sklaven und Sklavenhalter – gibt es in einer Sklavenhaltergesellschaft Zwischenschichten der freien Bevölkerung: Kleinbesitzer, die von ihrer Arbeit leben (Handwerker und Bauern), sowie ein aus Ruin geformtes Lumpenproletariat Handwerker und Bauern. Grundlage der herrschenden Produktionsverhältnisse einer Sklavenhaltergesellschaft ist das Privateigentum des Sklavenhalters an Produktionsmitteln und Sklaven. Mit der Entstehung einer Sklavenhaltergesellschaft entsteht und entwickelt sich der Staat. Mit dem Zerfall des Sklavenhaltersystems verschärft sich der Klassenkampf und die sklavenhalterische Form der Ausbeutung wird durch eine andere – die feudale – ersetzt.

Der Feudalismus (von lat. feodum – Stand) ist das mittlere Glied im Formationswechsel zwischen Sklavensystem und Kapitalismus. Es entsteht durch die Synthese von Elementen der Zersetzung primitiver Gemeinschafts- und Sklavenhalterverhältnisse. Drei Arten dieser Synthese werden beobachtet: mit dem Vorherrschen des ersten, des zweiten oder mit ihrem einheitlichen Verhältnis. Die Wirtschaftsstruktur des Feudalismus ist dadurch gekennzeichnet, dass das Hauptproduktionsmittel - der Boden - im Monopoleigentum der herrschenden Klasse der Feudalherren ist und die Wirtschaft von Kleinproduzenten - Bauern - betrieben wird. Die politische Struktur der feudalen Gesellschaft ist in verschiedenen Stadien ihrer Entwicklung unterschiedlich: von der kleinsten staatlichen Zersplitterung bis zu hochzentralisierten absolutistischen Monarchien. Die Spätperiode des Feudalismus (das absteigende Stadium seiner Entwicklung als System) ist laut Marxismus durch das Hervortreten der Manufakturproduktion in ihren Tiefen gekennzeichnet – der Keim der kapitalistischen Verhältnisse und die Zeit der Reifung und Vollendung der bürgerlichen Revolutionen.

Der Kapitalismus ist eine sozioökonomische Formation, die den Feudalismus ersetzt. Der Kapitalismus basiert auf dem Privateigentum an Produktionsmitteln und der Ausbeutung von Lohnarbeit. Der Hauptwiderspruch des Kapitalismus – zwischen der gesellschaftlichen Natur der Arbeit und der privatkapitalistischen Form der Aneignung – findet laut Marxismus seinen Ausdruck im Antagonismus zwischen den Hauptklassen der kapitalistischen Gesellschaft – dem Proletariat und der Bourgeoisie. Der Höhepunkt des Klassenkampfes des Proletariats ist die sozialistische Revolution.

Sozialismus und Kommunismus stellen zwei Phasen der kommunistischen Formation dar: Der Sozialismus ist seine erste oder niedrigste Phase; Kommunismus ist die höchste Phase. Ihr Unterschied beruht nach marxistischer Lehre auf dem Grad der wirtschaftlichen Reife. Auch im Sozialismus gibt es kein Privateigentum an Produktionsmitteln und keine Ausbeutung der Lohnarbeit. In dieser Hinsicht gibt es keinen Unterschied zwischen Sozialismus und Kommunismus. Aber im Sozialismus existiert das öffentliche Eigentum an den Produktionsmitteln in zwei Formen: staatlich und kollektivwirtschaftlich-genossenschaftlich; Im Kommunismus sollte es ein einziges nationales Eigentum geben. Im Sozialismus bleiben laut Marxismus die Unterschiede zwischen der Arbeiterklasse, der kollektivwirtschaftlichen Bauernschaft und der Intelligenz sowie zwischen geistiger und körperlicher Arbeit, Stadt und Land erhalten, und im Kommunismus verschwinden die Unterschiede. Auf einer bestimmten Stufe in der Entwicklung des Kommunismus werden nach marxistischer Lehre politische und rechtliche Institutionen, Ideologie und der Staat als Ganzes vollständig aussterben; Der Kommunismus wird die höchste Form der gesellschaftlichen Organisation sein, die auf der Grundlage hochentwickelter Produktivkräfte, Wissenschaft, Technologie, Kultur und gesellschaftlicher Selbstverwaltung funktionieren wird.