Skythische Legenden über Feldzüge in Ägypten. Skythische Götter und Mythen

Skythen sind alte Stämme in der nördlichen Schwarzmeerregion, die im 7.-3. Jahrhundert v. Chr. lebten. e. und schaffte es, eine für die damalige Zeit recht hohe Kultur zu schaffen, die später von den Völkern Osteuropas, West- und Zentralasiens übernommen wurde. In der Geschichte der Zivilisation nahmen die Skythen den zweiten Platz nach den Griechen und Römern ein; darüber hinaus waren sie die direkten Erben ihrer kulturellen Traditionen. Der Ursprung der Skythen ist noch unbekannt. Trotz zahlreicher Hypothesen lässt sich bis heute nicht mit Sicherheit sagen, woher diese Menschen kamen.

Der antike griechische Wissenschaftler, „Vater der Geschichte“ Herodot, der im 5. Jahrhundert v. Chr. lebte. h., während einer seiner Reisen besuchte er die nördliche Schwarzmeerregion und lernte die Sitten und Bräuche der Skythen kennen. Er war es, der zwei Legenden über die Herkunft der Skythen niederschrieb, eine davon wurde ihm von den Skythen selbst und die andere von den Hellenen erzählt.

Der ersten Legende zufolge wurde im Land der Skythen, das damals eine verlassene Wüste war, ein Mann namens Targitai als Sohn des Gottes Zeus und der Tochter des Flusses Borysthenes geboren. Der Junge wuchs schnell und verwandelte sich bald in einen gutaussehenden, starken jungen Mann. Er heiratete ein schönes Mädchen, das ihm drei Söhne schenkte: Lipoksai, Artoksai und Kolaksai.

Eines Tages gingen die Brüder über ein Feld und plötzlich fielen vier goldene Gegenstände vom Himmel: ein Pflug, ein Joch, eine Axt und eine Schüssel. Der ältere Bruder bemerkte sie als erster und wollte sie mitnehmen. Doch kaum kam er näher, entzündete sich das Gold plötzlich. Dann versuchte der zweite Bruder, die Gegenstände aufzuheben, doch auch ihm widerfuhr das gleiche Schicksal. Als der jüngere Bruder sich den Dingen näherte, hörte das Verbrennen des Goldes auf. Kolaksai hob die Gegenstände auf und brachte sie zu sich. Die ältesten und mittleren Brüder verstanden die Symbolik dieses Ereignisses und überließen den jüngeren das Recht, das Königreich zu regieren.

Weiter sagt Herodot: „Und aus Lipoksay kamen jene Skythen, die den Namen des Clans der Avkhats tragen; vom mittleren Bruder Artoxai – die sogenannten Catiars und Trapii, und vom jüngeren König – die sogenannten Paralates; der allgemeine Name aller von ihnen ist nach dem Namen eines Königs eingeprägt; Die Hellenen nannten sie Skythen.“

Die hellenische Legende erzählt von Herkules, der „auf der Jagd nach den Stieren von Geryon“ in das Land kam, in dem heute die Skythen leben, und „da er von einem Schneesturm und Frost heimgesucht wurde, hüllte er sich in ein Löwenfell und schlief ein. und zu dieser Zeit verschwanden seine Pferde „auf wundersame Weise auf der Weide.“ Eine recht interessante Klausel: Herkules trieb die Stiere, aber seine Pferde verschwanden. Es ist immer noch unbekannt, wer die Ungenauigkeit gemacht hat – die Hellenen oder Herodot.

Dieser Legende zufolge umrundete Herkules auf der Suche nach Bullen (Pferden) die ganze Erde und kam nach Polesie. Dort entdeckte er in einer der Höhlen ein seltsames Wesen – eine halb Jungfrau, halb Schlange. Herkules fragte, ob sie seine Pferde gesehen habe, worauf die Halbjungfrau antwortete, dass sie Stuten hätte, „aber sie wollte sie ihm nicht geben, bevor er mit ihr kommunizierte.“

Herkules stimmte ihren Bedingungen zu, aber das Halbmädchen, das ihre Beziehung verlängern wollte, verzögerte die Rückkehr der Tiere immer wieder. Sie lebten lange Zeit zusammen und bekamen drei Söhne. Am Ende beschloss sie, Herkules die Stuten zu geben, fragte ihn jedoch vorher, was sie mit ihren Söhnen tun sollte, wenn sie erwachsen seien: sie behalten oder zu ihrem Vater schicken.

Herkules antwortete wie folgt: „Wenn Sie sehen, dass Ihre Söhne erwachsen geworden sind, ist es das Beste, Folgendes zu tun: Sehen Sie, wer von ihnen diesen Bogen so spannt und sich meiner Meinung nach mit diesem Gürtel umgürtet und ihm dieses Land zum Leben gibt.“ , und wer nicht in der Lage sein wird, meine vorgeschlagenen Aufgaben zu erfüllen, hat das Land verlassen.“ Nachdem er dies gesagt hatte, überreichte Herkules der Halbjungfrau einen Bogen und einen Gürtel mit einem goldenen Kelch am Ende der Schnalle.

Als die Söhne heranwuchsen, unterzog die Mutter sie dem von Herkules vorgeschlagenen Test. Der Älteste – Agathirs – und der Mittlere – Gelon – konnten die Leistung ihres Vaters nicht wiederholen und wurden des Landes verwiesen. Der jüngste Sohn, Skythen, reproduzierte exakt die Bewegungen seines Vaters und wurde zum Begründer der Dynastie der skythischen Könige.

Inzwischen hatte der antike griechische Historiker seinen eigenen Standpunkt zum Problem der Herkunft der Skythen. Seiner Hypothese zufolge zogen sich die in Asien lebenden nomadischen Skythen, die es satt hatten, die ständigen Überfälle der Massageten abzuwehren, in das kimmerische Land zurück und gründeten dort mehrere Jahrhunderte später ihren Staat.

Nachdem sie sich in neuen Ländern niedergelassen hatten, bauten die Skythen Handelsbeziehungen mit den Griechen auf, wie von Archäologen gefundene Gerichte und Metallprodukte griechischen Ursprungs belegen. Waren-Geld-Beziehungen waren in jenen fernen Zeiten noch nicht entwickelt, so dass die skythischen Stämme gezwungen waren, griechisches Geschirr, Gold- und Bronzeschmuck mit Produkten aus eigener Produktion, hauptsächlich Brot, zu bezahlen.

In jenen fernen Zeiten erlebten die Skythen einen Prozess der Zersetzung der Stammesbeziehungen, der sich in Bestattungsriten widerspiegelte. Die Toten wurden in Holzkonstruktionen auf Säulen, in Gruben, die Behausungen nachahmten, in Katakomben und in Hügelgräbern begraben. Unter den Grabbeigaben finden sich Streitäxte, Schwerter, Rüstungen und Helme griechischer Arbeit, verschiedene Arten von Schmuck und Spiegel.

Der patriarchalische Charakter der Beziehung wird durch die Tatsache belegt, dass freie Frauen in Hügeln begraben wurden, die für Männerbestattungen errichtet wurden. Besondere Aufmerksamkeit verdienen die Bestattungen junger Frauen, in denen neben Schmuck auch Waffen gefunden wurden. Während Männer auf Eroberungszügen waren, waren Frauen offenbar gezwungen, ihre Heimat mit Waffen in der Hand gegen die Überfälle von Nomaden zu verteidigen.

Die Skythen hatten die Institution der Sklaverei. In den frühen Stadien der gesellschaftlichen Entwicklung wurden Sklaven zu Gefangenen, die bei Feldzügen gefangen genommen wurden. Wenn ein Herr starb, folgten ihm seine Sklaven bis ins Grab. Die Unglücklichen wurden in gebeugter Haltung begraben, die Knie an den Bauch gedrückt.

Die Grundlage der Wirtschaft des skythischen Staates war die Eroberung benachbarter Stämme. Herodot erzählt von einem 28-jährigen Feldzug gegen die Meder. Müde kehrten die Skythen in ihre Heimat zurück, in der Hoffnung, dort Trost und Frieden zu finden. Ihre Hoffnungen sollten jedoch nicht in Erfüllung gehen. Als sie nach Hause zurückkehrten, „trafen sie ein beträchtliches Heer, das gegen sie marschierte, weil die skythischen Frauen aufgrund der langen Abwesenheit ihrer Ehemänner Beziehungen zu Sklaven eingingen ...“

Die aus solchen Missallianzen geborenen jungen Männer beschlossen, sich den Skythen zu widersetzen. Sie gruben einen tiefen Graben, der sich vom Taurischen Gebirge bis zum Meotida-See erstreckte. Dennoch gelang es den Skythen, dieses Hindernis zu überwinden, woraufhin mehrere Schlachten stattfanden, in denen die zurückkehrenden Krieger siegten. Die aus der Kampagne mitgebrachten Werte, die zu den Klassengesellschaften des Nahen Ostens gehörten, hatten großen Einfluss auf die Gestaltung des künstlerischen Stils der Skythen.

Am Ende des 6. Jahrhunderts v. Chr. e. Darius, der König des mächtigen persischen Staates, zog gegen die Skythen in den Krieg. Die 700.000 Mann starke persische Armee fiel in das Gebiet Skythens ein.

Der skythische Geheimdienst hat hervorragend funktioniert. Die Militärführer hatten nicht nur eine Vorstellung von der Zahl der persischen Truppen, sondern auch von ihrer Route. Die Skythen erkannten, dass sie die Perser im offenen Kampf nicht besiegen würden. Dann luden sie die Könige benachbarter Völker – die Taurier, Agathyrer, Neuroi, Androphagen, Budiner und Sauromaten – zu einem Militärrat ein.

Es ist anzumerken, dass die meisten Könige sich weigerten, den Skythen zu helfen, mit der Begründung, dass „die Skythen die ersten waren, die den Krieg begannen, und jetzt zahlen ihnen die Perser auf Eingebung der Gottheit das Gleiche.“ Dann teilten die Skythen alle verfügbaren Streitkräfte in drei Fronten auf und begannen, ihr Territorium mit Guerillakriegsmethoden zu verteidigen.

Den Skythen gelang es lange Zeit, den Ansturm der Perser zurückzuhalten. In dieser Zeit gelang es ihnen, der persischen Armee erheblichen Schaden zuzufügen. Dann sandte Darius einen Boten zu ihnen mit dem Vorschlag, entweder im offenen Kampf zu kämpfen oder sich zu unterwerfen und den persischen König als ihren Herrscher anzuerkennen.

Als Reaktion darauf sagten die Skythen, dass sie nur dann kämpfen würden, wenn es ihnen gefiel, und versprachen, Darius in naher Zukunft Geschenke zu schicken, aber nicht die, die er erwartet hatte. Am Ende der Botschaft erlaubte sich der skythische König Idanfirs, eine Drohung an den persischen König auszudrücken: „Dafür, dass du dich selbst als meinen Herrscher bezeichnet hast, wirst du mich bezahlen.“

Die Militäroperationen gingen weiter und die persischen Streitkräfte schmolzen dahin. Herodot erzählt, dass der skythische König in den letzten Kriegstagen, als bereits klar war, wer gewinnen würde, Gesandte mit Geschenken, bestehend aus einem Vogel, einer Maus, einem Frosch und fünf Pfeilen, zu Darius schickte. Den Geschenken waren keine Kommentare beigefügt.

Darius verstand die Bedeutung dieser Gaben: Die Skythen erhielten Land und Wasser. Die Pfeile symbolisierten seiner Meinung nach die Weigerung der Skythen, die Feindseligkeiten fortzusetzen. Ein anderer Perser, Gorbiya, der mit den Sitten und Bräuchen der Skythen vertraut war, interpretierte die Bedeutung dieser Gaben jedoch anders: „Wenn Sie, Perser, nicht wie Vögel in den Himmel fliegen oder sich nicht wie Mäuse verstecken den Boden, oder, wie Frösche, Wenn du nicht in die Seen galoppierst, kommst du nicht zurück und wirst unter den Schlägen dieser Pfeile fallen.“

Nachdem sie die Geschenke verschickt hatten, bereiteten sich die Skythen auf eine entscheidende Schlacht vor. Plötzlich rannte ein Hase vor die Formation und die Skythen stürmten ihm nach. Als Darius von diesem Vorfall erfuhr, sagte er: „Diese Menschen behandeln uns mit großer Verachtung, und mir ist jetzt klar, dass Gorbia mir die Bedeutung dieser Geschenke richtig erklärt hat.“ Am selben Tag besiegten die Skythen schließlich die Perser und vertrieben sie aus dem Land.

Nach dem Sieg über die Perser lebten die Skythen lange Zeit in Frieden mit ihren Nachbarn. Die sarmatische Invasion zwang die Skythen jedoch, ihre Häuser zu verlassen und auf die Krim zu ziehen. Die neue Hauptstadt des skythischen Staates wurde Skythen-Neapel genannt.

Die letzte Etappe in der Geschichte der Skythen ist mit ihrer Konzentration auf die Halbinsel Krim verbunden. Das Territorium des skythischen Sklavenstaates wurde deutlich kleiner als zuvor, auch die Zahl der Nachbarn nahm ab. Im Süden, im Krimgebirge, sind dies die Nachkommen der Kimmerier – die Taurier, auf der Halbinsel Kertsch – das Bosporanische Königreich und an der Westküste – die griechische Stadt Chersonesos. Sarmatische Stämme blockierten ihren Zugang zur ukrainischen Steppe.

In dieser Zeit entwickelten die Skythen besonders enge Beziehungen zu den Tauri. Letztere wurden offenbar in das allgemeine politische Leben der Krim hineingezogen und waren nicht mehr so wild, wie griechische Historiker sie darstellten. Der Kontakt der Skythen mit den Tauri wurde durch das Studium der Grabdenkmäler der Steppenkrim bekannt. Insbesondere in einigen Grabstätten entdeckten Archäologen kollektive Bestattungen gewöhnlicher Skythen, die für die Tauri charakteristisch sind.

Interessanterweise fehlten ihnen Waffen. Solche Steinkisten findet man vor allem in den Ausläufern der Halbinsel Krim, also in der Nähe der Gebiete der Tauri. Zu Beginn unserer Zeitrechnung tauchte ein neuer Begriff auf – „Tavro-Skythen“, der auf einer der bosporanischen Inschriften entdeckt wurde. Einige Forscher glauben, dass dies auf eine teilweise Assimilation der Tauri mit den Skythen hinweisen könnte.

Die in den letzten Jahren untersuchten skythischen Siedlungen auf der Krim dieser Zeit sind überwiegend antiken Charakters. Dies ist an der Befestigungsanlage und den Wohngebäuden zu erkennen. Das bezeichnendste in dieser Hinsicht ist das skythische Neapel – eine Stadt, die barbarische und griechische Merkmale vereinte; Türkischer Wall und Graben an der Grenze zur Krim entlang der Perekop-Linie.

Im 2. Jahrhundert v. Chr. e. Olbia, am Rande des Staates gelegen, begann seine frühere Bedeutung zu verlieren. Chersonesos erlangte vor allem im Handel eine immer wichtigere Rolle. Der skythische Staat verfolgte trotz der Tatsache, dass er einen erheblichen Teil seiner Territorien verloren hatte und wirtschaftlich geschwächt war, weiterhin eine recht aktive Politik auf der Krim. Zunächst versuchten die Skythen, Chersonesos in Besitz zu nehmen und vollständig zu unterwerfen.

Aber Chersonesus besiegte die Armee der Skythen und Taurier, nachdem er die Unterstützung des pontischen Königs Pharnaces gewonnen hatte, der versprach, die Stadt vor Barbaren zu schützen. Der Krieg endete mit der Niederlage der skythischen Armee.

Trotz der schwierigen Zeiten für das skythische Königreich und der Niederlage auf der Krim führten diese Ereignisse nicht zum Untergang des Staates. Historiker bezeugen, dass die Skythen die meisten ihrer Kriege aus Geldmangel im Staat begannen. Doch nachdem sie ihre frühere Macht verloren hatten, beschlossen die Skythen, ihre Situation auf andere Weise zu verbessern.

Der Staat beschloss, das Eigentum an seinem Land denjenigen zu übertragen, die es bewirtschaften wollten, und gab sich mit der vereinbarten Zahlung zufrieden. Sie kämpften mit denen, die sich weigerten, sie zu bezahlen.

In dieser Zeit konnten die Skythen Olbia nicht mehr dauerhaft in ihrer Macht halten, und zwar im 1. Jahrhundert v. e. es wurde vom kriegerischen Stamm der Getae besiegt. Danach besiedelten die Skythen Olbia teilweise und restaurierten es wieder, doch es ähnelte nicht mehr der einst reichen und blühenden Stadt. Dennoch gab die Stadt als Zeichen ihrer Unabhängigkeit Münzen mit den Namen der skythischen Könige Pharzoi und Inismey aus.

Während dieser Zeit stand Olbia unter dem Protektorat der Skythen, die jedoch keinen Einfluss auf die allgemeine politische Situation hatten, und zwar im 2. Jahrhundert v. Chr. e. Die Römer beschlossen, es in ihr Reich einzubeziehen; der skythische Staat konnte dem nicht widerstehen.

Es sei darauf hingewiesen, dass der skythische Staat zu diesem Zeitpunkt keine unabhängige Politik an der Schwarzmeerküste betreiben und schon gar nicht der römischen Intervention widerstehen konnte. Im 2.-1. Jahrhundert v. Chr. e. Zwischen dem Bosporus und den Skythen kam es regelmäßig zu Konflikten, wodurch der Vorteil stets auf der Seite des mächtigeren bosporanischen Staates lag.

So entstand der skythische Staat im 1. Jahrhundert v. e. war nicht mehr lebensfähig: Seine Wirtschaft wurde völlig untergraben, die Handelsbeziehungen zerfielen aufgrund der Unzugänglichkeit der Punkte, über die es ständig Handel trieb. Darüber hinaus begann zu dieser Zeit eine Massenbewegung der Barbaren. Eine wichtige Rolle spielte dabei der Staat Germanarich, der viele Stämme der nördlichen Schwarzmeerregion vereinte, die zusammen mit den Sarmaten, Protoslawen und Goten auf die Krim vordrangen.

Als Folge ihrer Invasion wurden Neapel und viele andere skythische Städte zerstört. Nach diesem Überfall hatte der skythische Staat nicht die Kraft, ihn wiederherzustellen. Mit diesem Ereignis verbinden Historiker den endgültigen Tod des skythischen Staates, der vom 5. bis zum 2. Jahrhundert v. Chr. existierte. e.

Skoloty (altgriechisch Σκόλοτοι) ist laut Herodot der Eigenname der Skythen. Vor fast 25 Jahrhunderten verwendete Herodot es in folgendem Zusammenhang:

Den Geschichten der Skythen zufolge ist ihr Volk das jüngste. Und es geschah so. Der erste Bewohner dieses damals unbewohnten Landes war ein Mann namens Targitai. Die Eltern dieses Targitai waren, wie die Skythen sagen, Zeus und die Tochter des Flusses Borysthenes (das glaube ich natürlich trotz ihrer Behauptungen nicht). Targitai war von dieser Art und hatte drei Söhne: Lipoksai, Arpoksai und den jüngsten, Kolaksai. Während ihrer Herrschaft fielen goldene Gegenstände vom Himmel auf das skythische Land: ein Pflug, ein Joch, eine Axt und eine Schüssel.

Der ältere Bruder war der Erste, der diese Dinge sah. Sobald er näher kam, um sie aufzuheben, begann das Gold zu leuchten. Dann zog er sich zurück, und der zweite Bruder näherte sich, und erneut ging das Gold in Flammen auf. Die Hitze des flammenden Goldes vertrieb beide Brüder, doch als der dritte, jüngere Bruder näher kam, erlosch die Flamme und er nahm das Gold mit in sein Haus. Deshalb einigten sich die älteren Brüder darauf, das Königreich den jüngeren zu übergeben.

So stammte aus Lipoxais, wie man sagt, der skythische Stamm namens Avchatians, aus dem mittleren Bruder – der Stamm der Katiars und Traspians – und aus dem jüngsten der Brüder – dem König – der Stamm der Paralaten. Alle Stämme zusammen werden Skolots genannt, also königliche. Die Hellenen nennen sie Skythen

Herodot. Geschichte. IV.5 - 6

Gleichzeitig werden andere grundlegend wichtige Beweise für Herodot oft ignoriert

IV.7. So erzählen die Skythen über die Herkunft ihres Volkes. Sie glauben jedoch, dass von der Zeit des ersten Königs Targitai bis zur Invasion ihres Landes durch Darius nur 1000 Jahre vergangen sind (ungefähr 1514-1512 v. Chr.; Kommentar). Die skythischen Könige bewachten die erwähnten heiligen Goldgegenstände sorgfältig und verehrten sie mit Ehrfurcht, indem sie jedes Jahr reiche Opfer brachten. Wenn jemand auf einem Fest unter freiem Himmel mit diesem heiligen Gold einschläft, wird er den Skythen zufolge nicht einmal ein Jahr leben. Deshalb geben ihm die Skythen so viel Land, wie er an einem Tag zu Pferd zurücklegen kann. Da sie über viel Land verfügten, teilte Kolaksais es den Geschichten der Skythen zufolge zwischen seinen drei Söhnen in drei Königreiche auf. Er schuf das größte Königreich, in dem Gold gelagert (nicht abgebaut) wurde. In der Region, die noch weiter nördlich vom Land der Skythen liegt, ist, wie man sagt, nichts zu sehen und es ist wegen der fliegenden Federn unmöglich, dorthin vorzudringen. Und tatsächlich sind der Boden und die Luft dort voller Federn, und diese beeinträchtigen die Sicht.

8. So sprechen die Skythen selbst über sich selbst und ihre nördlichen Nachbarländer. Die auf Pontus lebenden Hellenen vermitteln es anders (und beanspruchen eine tiefere Erinnerung: Kommentar). Herkules, der die Stiere von Geryon (normalerweise Kühe) trieb, gelangte in dieses damals unbewohnte Land (heute wird es von den Skythen besetzt). Geryon lebte weit entfernt von Pontus auf einer Insel im Ozean in der Nähe von Gadir hinter den Säulen des Herkules (die Griechen nennen diese Insel Erythia). Nach Ansicht der Hellenen umfließt der Ozean ab Sonnenaufgang die gesamte Erde, sie können dies jedoch nicht beweisen. Von dort gelangte Herkules in das heutige Land der Skythen. Dort wurde er von schlechtem Wetter und Kälte überrascht. Er wickelte sich in die Haut eines Schweins und schlief ein, und zu diesem Zeitpunkt verschwanden auf wundersame Weise seine Zugpferde (er ließ sie grasen).

9. Als Herkules erwachte, reiste er durch das ganze Land auf der Suche nach Pferden und gelangte schließlich in ein Land namens Hylea. Dort fand er in einer Höhle ein bestimmtes Geschöpf gemischter Natur – eine halb Jungfrau, halb Schlangengöttin mit Schlangen (die Vorfahrin der Skythen ist aus einer Reihe antiker Bilder bekannt: Der obere Teil von ihr). Der Körper war vom Gesäß her weiblich und der untere Teil war schlangenförmig. Als Herkules sie sah, fragte er überrascht, ob sie irgendwo seine verlorenen Pferde gesehen habe. Als Antwort antwortete die Schlangenfrau, dass sie die Pferde habe, sie sie aber nicht hergeben würde, bis Herkules eine Liebesbeziehung mit ihr eingegangen sei. Dann schloss sich Herkules um einer solchen Belohnung willen mit dieser Frau zusammen. Sie zögerte jedoch, die Pferde aufzugeben, da sie Herkules so lange wie möglich bei sich behalten wollte und er gerne mit den Pferden gehen würde. Schließlich gab die Frau die Pferde mit den Worten ab: „Ich habe diese Pferde, die zu mir kamen, für dich behalten; Sie haben jetzt ein Lösegeld dafür bezahlt. Schließlich habe ich drei Söhne von dir. Sag mir, was soll ich mit ihnen machen, wenn sie groß sind? Soll ich sie hier lassen (schließlich gehört dieses Land allein mir) oder sie dir schicken?“ Das hat sie gefragt. Herkules antwortete darauf: „Wenn du siehst, dass deine Söhne erwachsen geworden sind, dann ist es das Beste für dich, dies zu tun: Schau, wer von ihnen meinen Bogen so ziehen und sich mit diesem Gürtel umgürten kann, wie ich es dir zeige, lass ihn hier leben.“ . Wer meinen Anweisungen nicht folgt, wird in ein fremdes Land geschickt. Wenn du dies tust, wirst du selbst zufrieden sein und meinen Wunsch erfüllen.“

10. Mit diesen Worten zog Herkules einen seiner Bögen (bis dahin trug Herkules zwei Bögen). Dann, nachdem er gezeigt hatte, wie man sich umgürtet, überreichte er den Bogen und den Gürtel (ein goldener Kelch hing am Ende des Gürtelverschlusses) und ging. Als die Kinder heranwuchsen, gab ihnen die Mutter Namen. Sie nannte den einen Agathirs, den anderen Gelon und den jüngeren Skythen. Dann erinnerte sie sich an Herkules‘ Rat und tat, was Herkules befohlen hatte. Zwei Söhne – Agathirs und Gelon – konnten die Aufgabe nicht bewältigen und ihre Mutter vertrieb sie aus dem Land. Der Jüngste, Skif, schaffte es, die Aufgabe zu erfüllen und blieb im Land. Von diesem Skythen, dem Sohn des Herkules, stammten alle skythischen Könige ab. Und in Erinnerung an diesen goldenen Kelch tragen die Skythen bis heute Kelche am Gürtel (das tat die Mutter zum Wohle der Skythen).

11. Es gibt auch eine dritte Legende (ich selbst vertraue ihr am meisten). Es geht so. Die Nomadenstämme der Skythen lebten in Asien. Als die Massageten sie mit militärischer Gewalt von dort vertrieben, überquerten die Skythen die Araks und gelangten in das kimmerische Land (das Land, das heute von den Skythen bewohnt wird, soll seit der Antike den Kimmeriern gehört haben). Als die Skythen näherkamen, begannen die Kimmerier Ratschläge zu geben, was angesichts einer großen feindlichen Armee zu tun sei. Und so waren im Rat die Meinungen geteilt. Obwohl beide Seiten hartnäckig standhielten, gewann der Vorschlag der Könige. Die Menschen befürworteten den Rückzug, da sie es für unnötig hielten, gegen so viele Feinde zu kämpfen. Die Könige hingegen hielten es für notwendig, ihr Heimatland hartnäckig vor Eindringlingen zu verteidigen. Daher beachtete das Volk den Rat der Könige nicht und die Könige wollten sich dem Volk nicht unterwerfen. Die Menschen beschlossen, ihre Heimat zu verlassen und ihr Land kampflos den Eindringlingen zu übergeben; Die Könige hingegen zogen es vor, in ihrer Heimat zu sterben, anstatt mit ihrem Volk zu fliehen. Schließlich wussten die Könige, welch großes Glück sie in ihrem Heimatland erlebt hatten und welche Nöte die aus ihrer Heimat vertriebenen Vertriebenen erwarteten. Nachdem sie diese Entscheidung getroffen hatten, teilten sich die Cimmerier in zwei gleiche Teile und begannen, untereinander zu kämpfen. Das kimmerische Volk begrub alle im Bruderkrieg Gefallenen in der Nähe des Tiras-Flusses (das Grab der Könige ist dort noch heute zu sehen). Danach verließen die Kimmerier ihr Land und die ankommenden Skythen nahmen das verlassene Land in Besitz.

12. Und nun gibt es im skythischen Land kimmerische Befestigungen und kimmerische Übergänge; Es gibt auch eine Region namens Cimmeria und den sogenannten Cimmerischen Bosporus. Auf der Flucht vor den Skythen nach Asien besetzten die Kimmerier bekanntlich die Halbinsel, auf der sich heute die hellenische Stadt Sinope befindet. Es ist auch bekannt, dass die Skythen bei der Verfolgung der Kimmerier vom Weg abkamen und in das medische Land einfielen. Schließlich zogen die Kimmerier ständig entlang der Küste von Pontus, während die Skythen bei der Verfolgung links vom Kaukasus blieben, bis sie in das Land der Meder einfielen. Also wandten sie sich landeinwärts. Diese letzte Legende wird gleichermaßen von Hellenen und Barbaren weitergegeben.

Herodot. Geschichte. IV.7 - 12

Das Fehlen von „Gold“ in der Legende über die Herkunft der Skythen von Herkules weist auf ihr höheres Alter im Vergleich zu den Legenden der Skythen selbst über die Zeit von Targitai hin. Darüber hinaus existierten die Skythen einer Version zufolge vor Herkules, dem der Skythen Tevtar das Bogenschießen beibrachte.

Laut einer Reihe moderner Linguisten ist „Skolote“ eine Form des Iran. *skuda-ta- „Bogenschützen“, wobei -ta- ein Indikator für Kollektivität ist (die gleiche Bedeutung von -тæ- bleibt im modernen Ossetischen erhalten). Bemerkenswert ist, dass der Eigenname der Sarmaten „Σαρμάται“ (Sauromatæ) laut J. Harmatta dieselbe Bedeutung hatte.

Skythen- alte Stämme in der nördlichen Schwarzmeerregion, die im 7.-3. Jahrhundert v. Chr. lebten. e. und schaffte es, eine für die damalige Zeit recht hohe Kultur zu schaffen, die später von den Völkern Osteuropas, West- und Zentralasiens übernommen wurde.

In der Geschichte der Zivilisation nahmen die Skythen den zweiten Platz nach den Griechen und Römern ein; darüber hinaus waren sie die direkten Erben ihrer kulturellen Traditionen. Der Ursprung der Skythen ist noch unbekannt. Trotz zahlreicher Hypothesen lässt sich bis heute nicht mit Sicherheit sagen, woher diese Menschen kamen.

Der antike griechische Wissenschaftler, „Vater der Geschichte“ Herodot, der im 5. Jahrhundert v. Chr. lebte. h., während einer seiner Reisen besuchte er die nördliche Schwarzmeerregion und lernte die Sitten und Bräuche der Skythen kennen. Er war es, der zwei Legenden über die Herkunft der Skythen niederschrieb, von denen ihm die eine von den Skythen selbst und die andere von den Hellenen erzählt wurde.

Weiter sagt Herodot: „Und aus Lipoksay kamen jene Skythen, die den Namen des Clans der Avkhats tragen; vom mittleren Bruder Artoxai – die sogenannten Catiars und Trapii, und vom jüngeren König – die sogenannten Paralates; der gemeinsame Name aller von ihnen ist nach dem Namen eines Königs eingeprägt; Die Hellenen nannten sie Skythen.“

Als die Söhne heranwuchsen, unterzog die Mutter sie dem von Herkules vorgeschlagenen Test. Der Älteste, Agathirs, und der Mittlere, Gelon, konnten die Leistung ihres Vaters nicht wiederholen und wurden des Landes verwiesen. Der jüngste Sohn, Skythen, reproduzierte exakt die Bewegungen seines Vaters und wurde zum Begründer der Dynastie der skythischen Könige.

Interessanterweise fehlten ihnen Waffen. Solche Steinkisten findet man vor allem in den Ausläufern der Halbinsel Krim, also in der Nähe der Gebiete der Tauri. Zu Beginn unserer Zeitrechnung tauchte ein neuer Begriff auf – „Tauro-Skythen“, der auf einer der bosporanischen Inschriften entdeckt wurde. Einige Forscher glauben, dass dies auf eine teilweise Assimilation der Tauri mit den Skythen hinweisen könnte.

Wenn man ein vergilbtes Dokument in die Hand nimmt oder ein Buch liest, das vor 150–200 Jahren veröffentlicht wurde (ganz zu schweigen von älteren), verspürt man ein respektvolles Gefühl der Berührung mit der Vergangenheit, der Zugehörigkeit zur Geschichte. Es ist leicht zu verstehen, wer Bücher lieber in der Erstausgabe liest. Wir haben nicht die Gelegenheit, den Leser einzuladen, sich mit der ersten Ausgabe vertraut zu machen, um den „Geschmack der Zeit“ vollständig zu erleben, aber wir hoffen, dass 2500 Jahre lang genug sind, um Interesse und Aufmerksamkeit für den folgenden Text zu wecken .

„Die Skythen sagen, dass ihr Volk jünger ist als alle anderen und wie folgt entstanden ist: In ihrem Land, das eine verlassene Wüste war, wurde der erste Mann namens Targitai geboren; Die Eltern dieses Targitai nennen sie meiner Meinung nach fälschlicherweise Zeus und die Tochter des Flusses Borysthenes. Ihnen zufolge war Targitai dieser Herkunft und hatte drei Söhne: Lipoksai, Arpoksai und den jüngeren Kolaksai. Während ihrer Anwesenheit fielen goldene Gegenstände vom Himmel auf das skythische Land: ein Pflug, ein Joch, eine Axt und eine Schüssel. Der älteste der Brüder, der diese Gegenstände als erster sah, kam näher und wollte sie mitnehmen, aber als er näher kam, entzündete sich das Gold. Nachdem er entfernt worden war, kam der zweite zum Vorschein, aber das Gleiche geschah mit dem Gold. So erlaubte ihnen das entzündete Gold nicht, sich ihm zu nähern, aber als sich der dritte Bruder, der jüngste, näherte, hörte das Brennen auf und er nahm das Gold zu sich. Die älteren Brüder erkannten die Bedeutung dieses Wunders und übergaben das gesamte Königreich an die jüngeren.

Und aus Lipoksay kamen jene Skythen, die den Namen der Familie Avkhat tragen; vom mittleren Bruder Arpoksai – die sogenannten Catiars und Trapii, und vom jüngeren König – die sogenannten Paralats; der allgemeine Name aller von ihnen ist nach dem Namen eines Königs eingeprägt; Die Hellenen nannten sie Skythen.

So erzählen die Skythen von ihrer Herkunft; Jahre seit dem Beginn ihrer Existenz, oder vom ersten König Targitai bis zum Feldzug von Darius gegen sie, nach ihren Angaben insgesamt nicht mehr als tausend, genau so viel.“

Diese Legende wurde uns von Herodot überliefert, einem antiken griechischen Wissenschaftler, der als „Vater der Geschichte“ bezeichnet wird. Beachten wir übrigens, dass ihm dieser Ehrentitel noch immer zuerkannt wird. Er wurde um 484 geboren und starb um 425 v. Chr. e. Es gibt gute Gründe zu der Annahme, dass er während seiner Reisen die nördliche Schwarzmeerregion besuchte, höchstwahrscheinlich die Stadt Olbia (am Ufer der Bug-Dnjepr-Mündung), und das Leben der Skythen genau beobachten konnte. Somit handelt es sich bei seinen Angaben gewissermaßen um Augenzeugenaussagen. Wahrscheinlich schrieb Herodot die obige Legende in Olbia nieder, obwohl er nicht daran glaubte. Nachdem Herodot weitere Informationen über die Skythen und ihr Land mitgeteilt und erneut daran erinnert hat, dass die Skythen alles oben Genannte über sich selbst erzählen, schreibt er: „... und diejenigen, die auf Pontus (d. h. am Schwarzen Meer) leben. - ALS.) die Hellenen erzählen..." - und dann die zweite Legende dargelegt. Lass uns zuhören.

„Herkules, der die Stiere von Geryon trieb, kam in das von den Skythen besetzte und noch nicht bewohnte Land... und da er von einem Schneesturm und Frost heimgesucht wurde, hüllte er sich in ein Löwenfell und schlief ein, und zwar bei Damals verschwanden seine Pferde irgendwie auf wundersame Weise auf der Weide.“

Der Leser wird die Ungereimtheit sofort bemerken: Herkules trieb die Stiere, aber seine Pferde verschwanden. Das sollte nicht verwirren: In Mythen über Götter und Helden kommt das nicht vor. Oder vielleicht sind nicht die Mythen oder Herodot schuld, sondern der Kopist von Herodots Werk, der nicht so aufmerksam war wie der Leser. Fahren wir mit der Präsentation der Legende fort.

„Herkules wachte auf, begann nach ihnen zu suchen und kam, nachdem er die ganze Erde bereist hatte, schließlich zum sogenannten Polesie; Hier fand er in einer Höhle ein Mischwesen, halb Jungfrau und halb Echidna, dessen Oberkörper vom Gesäß her weiblich und der untere Teil schlangenartig war. Als Herkules sie sah und erstaunt war, fragte er sie, ob sie irgendwo verlorene Stuten gesehen habe. Darauf antwortete sie, dass sie die Stuten hätte, sie ihm aber nicht geben würde, bevor er mit ihr kommuniziert habe; und Herkules meldeten sich für diese Zahlung, aber sie schob die Rückgabe der Pferde immer wieder hinaus, da sie so lange wie möglich mit Herkules in Verbindung leben wollte, während dieser sie in Empfang nehmen und gehen wollte. Schließlich gab sie die Pferde mit den Worten zurück: "ICH Du hast diese Pferde gerettet, die hierher gewandert sind, und du hast mir dafür vergolten: Ich habe drei Söhne von dir. Sag mir, was ich mit ihnen machen soll, wenn sie erwachsen sind. Soll ich mich hier niederlassen (ich allein besitze dieses Land) oder dich zu dir schicken?“ Also fragte sie, und Herkules, so heißt es, antwortete ihr: „Wenn du siehst, wie deine Söhne erwachsen werden, tu das Beste: Schau, wer von ihnen diesen Bogen so spannt und sich meiner Meinung nach mit diesem Gürtel umgürtet. und gib ihm diesen Ort zum Leben.“ Land, und wer nicht in der Lage ist, die von mir vorgeschlagene Aufgabe zu erfüllen, der hat das Land verlassen. Dadurch wirst du selbst zufrieden sein und meinen Wunsch erfüllen.“

Zur gleichen Zeit zog Herkules eine der Schleifen (bis dahin hatte er zwei getragen), zeigte ihr die Art des Umgürtens, reichte ihr die Schleife und den Gürtel mit einem goldenen Kelch am Ende der Schnalle und ging dann. Als die ihr geborenen Söhne erwachsen wurden, gab sie ihnen Namen, einen – Agathyrs, den nächsten – Gelon, den jüngsten – Skythen, und erfüllte dann, als sie sich an den Befehl des Herkules erinnerte, seinen Befehl. Zwei ihrer Söhne, Agathirs und Gelon, sahen sich nicht in der Lage, die geplante Leistung zu vollbringen, wurden von ihren Eltern ausgewiesen und verließen das Land, und der jüngste Skythen blieb, nachdem er die Aufgabe erfüllt hatte, im Land. Von diesem Herkules, dem Sohn der Skythen, stammen alle herrschenden skythischen Könige ab, und vom Kelch des Herkules geht der unter den Skythen noch immer bestehende Brauch hervor, Kelche am Gürtel zu tragen. Das sagen die Griechen, die in der Nähe von Pontus leben.“

Um zu bestätigen, dass diese Version des Mythos tatsächlich in der nördlichen Schwarzmeerregion und insbesondere bei den dort lebenden Griechen weit verbreitet war, können wir auf Bilder der schlangenfüßigen Göttin zurückgreifen, die bei archäologischen Ausgrabungen entdeckt wurden.

Auch die zweite Legende ist wie die erste ein Märchen. Ihre Ähnlichkeit in dieser Hinsicht lässt vermuten, dass die zivilisierten Hellenen im Bereich des Mythenglaubens nicht so weit von den barbarischen Skythen entfernt waren. Es ist leicht zu erkennen, dass der „Vater der Geschichte“ den Geschichten seiner Landsleute ebenso skeptisch gegenüberstand wie den Geschichten der Skythen. Er selbst bevorzugte die dritte Legende und wird darin von vielen modernen Wissenschaftlern unterstützt.

„Es gibt jedoch noch eine andere Geschichte“, schreibt Herodot, „der ich selbst am meisten vertraue. Dieser Geschichte zufolge überquerten die nomadischen Skythen, die in Asien lebten, vom Krieg der Massageten bedrängt, den Fluss Arak und zogen sich in das kimmerische Land zurück (tatsächlich gehörte das jetzt von den Skythen besetzte Land ursprünglich, wie man sagt, den Kimmeriern). ).“ Nachdem Herodot weiter erzählt hat, wie die Kimmerier das Land verließen und wie die Skythen, die sie verfolgten, in Westasien landeten, fügt er hinzu: „Dies ist eine andere Geschichte, die unter Hellenen und Barbaren gleichermaßen verbreitet ist.“

Der moderne Leser muss kaum erklären, warum die dritte Legende mehr Aufmerksamkeit verdient, und er wird Herodot leicht verstehen. Doch so einfach ist die Sache nicht. Die jahrhundertelange Entwicklung der Geschichtswissenschaft hat Forscher davon überzeugt, dass es ohne Feuer keinen Rauch gibt, und sie haben diese Beobachtung wie folgt formuliert: Jede Legende, jeder Mythos, egal wie fantastisch sie auch sein mögen, enthält einen rationalen Kern. Offensichtlich ist dieses Korn auch in den Legenden enthalten, an die Herodot nicht glaubte. Aber es ist nicht so einfach, die Wahrheit herauszufinden; die Feststellung aller Tatsachen in der Geschichte der Skythen war und ist mit großen Schwierigkeiten verbunden. Seit dem 17. Jahrhundert haben Generationen russischer Historiker Informationen antiker Autoren über die Skythen gesammelt, systematisiert und interpretiert. Es genügt, Namen wie G. V. Leibniz, V. N. Tatishchev, M. V. Lomonosov zu nennen. Etwas später schlossen sich den Historikern Archäologen an, und viele Jahre lang waren die Skythen eines der Hauptobjekte ihrer Forschungen in Russland. Die Geschichte des Studiums der Skythen ist fast die Geschichte der Archäologie in Russland. I. E. Zabelin, A. S. Lappo-Danilevsky, V. V. Latyshev, N. I. Veselovsky, A. A. Spitsyn, V. A. Gorodtsov, B. V. Farmakovsky, M. I. Rostovtsev – allesamt bedeutende russische Archäologen, und alle waren in gewissem Maße an der Erforschung von beteiligt die Geschichte von Skythen. Unter denen, die derzeit arbeiten, nennen wir M.I. Artamonov, B.N. Terenozhkin. Und trotz der Arbeiten der genannten und noch weiterer ungenannter Wissenschaftler haben wir auf viele Fragen immer noch keine klare Antwort. Herodot berichtete über drei Versionen oder Hypothesen bezüglich der Herkunft der Skythen. In den 2500 Jahren, die seitdem vergangen sind, hat die Zahl der Versionen nicht abgenommen, obwohl alle Geschichten über den göttlichen Ursprung der Skythen entschieden abgelehnt wurden. Darüber hinaus gibt es vielleicht noch weitere Hypothesen. Aber die Herkunft ist nicht die einzige Frage, nicht das einzige Mysterium in der fast tausendjährigen Geschichte der Skythen. Nur eine eher dürftige Darstellung der Positionen russischer Wissenschaftler, der Entwicklung ihrer Ansichten und des Prozesses der Materialansammlung bildete ein dickes Buch, das von S. A. Semenov-Zuser geschrieben wurde.

In den folgenden Kapiteln werden wir versuchen, den Leser vor allem mit den „Körnchen“ der Wahrheit bekannt zu machen, die die Wissenschaft bereits herausgeholt hat. Aber da es unter Wissenschaftlern manchmal keine Einigkeit darüber gibt, ob das „Korn“ gewonnen wurde oder nicht, müssen wir uns mit kontroversen Themen befassen und unterschiedliche Standpunkte vertreten. Um ehrlich zu sein, sind alle wichtigen Themen in der Geschichte der Skythen weiterhin kontrovers und umstritten.

Große Göttin Tabiti - Vesta- die Hauptgottheit der Skythen. Das Thema der skythischen Anbetung sind die Elemente. Tabiti-Vesta galt bei den Skythen als die Göttin des Feuers und, wie Forscher vermuten, der Tiere. Sie ist die Einzige, die in ihrer Kunst vorkommt. Sie legten ihr Gelübde ab. Sie leitete die Kommunion und die Salbung der Leiter.

Der Forscher Rostovtsev entdeckte, dass sie im Süden Russlands verehrt wurde, lange bevor die Skythen hier auftauchten. Figuren, die die Feuergöttin Tabiti-Vesta darstellen, waren in der Bronzezeit im gesamten Gebiet zwischen Dnjepr und Ural weit verbreitet. Es wurde eine große Ähnlichkeit zwischen den im angegebenen Gebiet entdeckten Figuren und den Bildern der Gottheit festgestellt, die in Elam, einem Staat im Südwesten Irans sowie in Babylon und Ägypten, gefunden wurden. Die auf der Krim gefundenen Figuren der Großen Göttin stammen aus dem 9. Jahrhundert v. Chr. Diese Göttin wurde stehend mit einem Kind im Arm dargestellt. Sie verkörperte bei den Skythen die Göttin der Fruchtbarkeit und Mutterschaft. Die Skythen betrachteten sie als ihre Beschützerin.

Auch im Kaukasus war dieser Kult weit verbreitet. Dort Tabiti Vesta wurde als Beschützer der Seefahrerstämme verehrt, die die Griechen Argonauten nannten. Diese Völker und insbesondere die Skythen von der Taman-Halbinsel waren empört über die Invasion von Fremden an ihren Küsten und hielten es für notwendig, alle Seeleute aus Ionien, die nur sie gefangen nehmen konnten, ihrer großen Göttin zu opfern. Und in ihrer Kunst wird sie manchmal als halb schlangenförmige Frau dargestellt, manchmal steht oder sitzt sie zwischen ihren Totemtieren – einem Raben und einem Hund – und manchmal führt sie ein Gespräch mit den Anführern, die sie begleiten.

Wenn man bedenkt, dass der skandinavische Gott Odin auch einen Wolf und einen Raben als Totemtiere hat, dann können wir davon ausgehen, dass die Menschen zu einem bestimmten Zeitpunkt die antike weibliche Göttin nicht mehr als ihre höchste Gottheit haben wollten und die weibliche ersetzten Bild mit einem männlichen. Gleichzeitig wurden viele Details des Glaubens von der Göttin Vesta an den männlichen Gott geerbt. Wenn wir tiefer in das Studium und den Vergleich der Kulte verschiedener Völker eintauchen, werden sich sicherlich viele Details überschneiden, und dies wird uns auf eine einzige Wissensquelle hinweisen. Aber überlassen wir das den Experten.

Und die Skythen verehrten neben der großen weiblichen Göttin auch Papias-Jupiter, den Gott der Luft, Api-Phellus, die Göttin der Erde, Geitosir-Apollo, den Gott der Sonne, und Argimpas-Venus, die Göttin von der Mond.

Zusätzlich zu den genannten Gottheiten verehrten die königlichen Skythen den Wassergott Tamumas-Neptun und opferten, wie Herodot vermutet, Vieh für Mars und Herkules. Und sie machen auch jeden hundertsten Gefangenen aus.

Laut Herodot war er überrascht, dass die Skythen weder Götterbilder noch ihnen geweihte Tempel hatten. Es gab nur bescheidene Akropolis, und diese wurden erst in der Spätzeit in skythischen Städten gefunden. Jedenfalls konnten bisher keine Kultstätten oder Gegenstände im Zusammenhang mit religiösen Zeremonien gefunden werden.

Anstelle von Tempeln und Schreinen spendeten die Skythen reichlich Weihrauch. Sie beräucherten die Gräber ihrer Toten mit Weihrauch und verehrten und pflegten die Bestattungen so sehr, dass sie, wie die Chinesen, sogar bereit waren, mit ihrem Leben zu bezahlen, wenn dies erforderlich war, um den Frieden der Toten zu bewahren.

Trotzdem gab es immer viele Jäger, die die reichen skythischen Gräber plünderten. Und es gab nur wenige Gräber, die nicht geplündert wurden.

Mythologische Bilder in der skythisch-sarmatischen Kultur

Bilder skythischer Gottheiten.

Da die Skythen offenbar keine eigene Schriftsprache hatten, sind wir gezwungen, auf antike Quellen zurückzugreifen. Die wichtigste davon ist das 4. Buch der „Geschichte“ von Herodot, das die sieben Gottheiten des skythischen Pantheons auflistet und zwei Versionen enthält der Legende über den Ursprung der Skythen – der einzige vollständig erhaltene skythische Mythos. Eine Version desselben Mythos wurde auch von Diodorus Siculus gegeben. „Laut Herodot umfasste das Pantheon sieben Gottheiten, was die alte indoiranische Tradition widerspiegelt. Auf der höchsten Ebene der Hierarchie steht Tabiti, auf der mittleren Ebene Papai und Api, auf der untersten Ebene Oitosir (Goytosir) und Argimpasa (Argimpasa) und zwei Gottheiten, deren skythische Namen Herodot nicht nennt. Alle diese Götter werden von Herodot mit Hestia, Zeus und Gaia, Apollo, Aphrodite Urania, Herkules und Ares identifiziert, den mächtigsten und zahlreichsten der Skythen Stämme – die sogenannten königlichen Skythen – verehrten auch Poseidon, sie nannten es Tagimasad (Tagimasad).

<...>Gottheiten der mittleren und teilweise unteren Ebene kommen auch im sogenannten vor. Legende über den Ursprung der Skythen. Dieser Mythos wird von Herodot in der ersten Version am ausführlichsten dargestellt. In dem unbewohnten Land, das später als Skythen bekannt wurde, wird der erste Mann, Targitai, aus der Ehe von Zeus und der Tochter von Borysthenes (Dnjepr) geboren. Seine drei Söhne wurden die Vorfahren verschiedener Teile des skythischen Volkes<...>Bei den Söhnen Targitais fallen goldene Gegenstände vom Himmel – ein Pflug mit Joch, eine Axt und eine Schüssel. Als die beiden älteren Brüder versuchen, sich ihnen zu nähern, entzündet sich das Gold, doch als sich der jüngere Bruder nähert, erlischt das Feuer und Kolaksai nimmt die heiligen Attribute in Besitz. Dies wird als Zeichen gewertet. Kolaksai und seine Nachkommen werden die Herrscher von Skythen. Kolaksai teilt Skythen unter seinen Söhnen in drei Königreiche auf, und das größte von ihnen enthält heiliges Gold, dem die skythischen Könige jährlich Opfer bringen. Laut Herodot ist mit diesen Reliquien, die beim jährlichen Skythenfest nachgebildet werden, eine Art Ritual verbunden: Eine Person, die mit ihnen im Freien einschlief, starb unweigerlich in weniger als einem Jahr.<...>Laut Diodorus ist die Frau des Zeus eine erdgeborene Jungfrau mit einem schlangenförmigen Körper unterhalb der Taille. Unter den Nachkommen ihres Sohnes Skythen werden die Brüder Pal und Nap genannt<...>Dieser Mythos wird im zweiten Herodot und in den epigraphischen Versionen unterschiedlich dargestellt. Die mit Herkules identifizierte Hauptfigur kommt nach einer Reihe von Heldentaten nach Skythen. Laut Herodot schläft der müde Held ein und zu diesem Zeitpunkt verschwinden seine Pferde. Auf der Suche entdeckt Herkules eine Höhle, in der ein fantastisches Wesen lebt – halb Frau, halb Schlange. Sie berichtet, dass ihr die Pferde gestohlen wurden und erklärt sich bereit, sie nur unter der Bedingung zurückzugeben, dass der Held eine Ehe mit ihr eingeht. Aus dieser Verbindung gehen drei Söhne hervor – Agafirs, Gelon und Skythen, die Vorfahren der gleichnamigen Völker, die in der Schwarzmeerregion lebten. Herkules, der Skythen verlässt, hinterlässt seiner Frau einen seiner beiden Bögen und einen Gürtel mit einer daran befestigten Schale und stellt die Bedingung, dass seine Söhne, wenn sie erwachsen werden, versuchen, diesen Bogen zu ziehen und sich mit diesem Gürtel zu gürten.<...>Sieger dieser Prüfung ist der jüngere Bruder Skif, von dem sie abstammen. 1997. Skythenkönige.“ (Mythen der Völker der Welt. Bd. 2, S. 446 - 447). Die Identifizierung von Kolaksai mit Herkules weist darauf hin, dass der Vorfahre der Skythenkönige zum Typus des Kulturhelden gehört.

Diese literarischen Quellen können durch großartige skythische Kunst ergänzt werden. Es durchlief mehrere Phasen seiner Entwicklung. D.S. Raevsky gibt die folgende Periodisierung der skythischen Kunst an: 1) die Ära der großen Feldzüge in Westasien – 8. – 7. Jahrhundert. Chr e.; 2) die Ära der unabhängigen Entwicklung – 6. – 5. Jahrhundert. Chr e.; 3) die Ära des griechischen Einflusses – ab dem 5. Jahrhundert. Chr e.

Die Anfangszeit ist durch das Erscheinen der ersten anthropomorphen Bilder in der skythischen Kunst (unter dem Einfluss nahöstlicher Zivilisationen) gekennzeichnet. Dabei handelt es sich um Dekorationen einer Schwertscheide aus dem Melgunovsky-Hügel – geflügelte Genies in der Nähe von Bäumen (ein typisch mesopotamischen Grundstück) und ein Kelermes-Silberrhyton. Letzteres ist für uns von besonderem Interesse. Hier ist ein Zentaur dargestellt, der auf seiner Schulter einen Baum trägt, an dem ein Hirschkadaver festgebunden ist (Abb. 36.a). Dieses Motiv ist in der Folklore der modernen iranischsprachigen Osseten präsent, wo die Fähigkeit, den größten Baum mit einem Hirschkadaver auf der Schulter zu tragen, als Indikator für die körperliche Stärke des Helden dient. Überraschenderweise finden wir in der Kunst der Etrusker eine ähnliche Handlung als Dekoration für eine Vase (Abb. 36.b). Auf dem Kelermes-Rhyton steht der Zentaur neben einem Helden, der gegen einen Löwen (Herkules?) kämpft. Die etruskische Vase zeigt auch einen Mann mit einem Pfeil, der offenbar von hinten einen zwei- oder dreiköpfigen Hund (Cerberus?) angreift, der wiederum dem Zentauren entweder eine Pfote gibt oder ihn angreift. Ein weiterer ähnlicher Zentaur wird von einem Löwen von hinten gequält. Sowohl Kelermes als auch etruskische Zentauren ähneln sich bis ins Detail.

Interessant ist, dass einige etruskische Fresken und Gräber in Kampanien (Abb. 36.c) eine geflügelte Sphinx darstellen, die auf genau die gleiche Weise von einem Löwen gequält wird. Hier ist es angebracht, sich daran zu erinnern, dass „Mares, der Urvater der Ausoniden, den Aelian zusammen mit vielen Autoren als das autochthone, alte Volk Italiens betrachtete, ein zentaurenähnliches Geschöpf war (Etruscans and the Mediterranean, 1990, 123). ) Bei den Italienern war Mars bzw. Mamers (Marmar, March) eine sehr bedeutende Gottheit. Den Iguvin-Tafeln des 3. bis 2. Jahrhunderts v. Chr. nach zu urteilen, förderte er zunächst die Landwirtschaft und hatte nichts mit dem griechischen Ares gemeinsam. Der Brauch von ver sacrum („heiliger Frühling“) war mit seinem Kult bei den Picenern, Frentaniern, Sidicinern, Apuliern, Vestinern, Pelignern, Marrucinern, Marsern, Umbrern, Volskern, Aäquiern und Hernikern verbunden (Plin. Nat. host. 3). - 110; Strab. 5 - 4,2; Verg. 7 - 750): In Zeiten drohender Gefahr gelobte der Stamm, junges Vieh oder Babys zu opfern. Säuglinge wurden im Gegensatz zu Jungtieren nicht getötet, sondern nach Erreichen des Erwachsenenalters aus dem Stammesgebiet vertrieben. Sie wurden Sakrans (von ver sacrum) oder Mamertines (im Namen von Mamers) genannt“ (Myths of the Peoples of the World, 1998, Bd. 1, S. 578). Die auf diese Weise vertriebenen jungen Menschen waren natürlich gezwungen, das Schwert zu benutzen, um sich ihren Platz im Leben zu verdienen. Das heißt, wir sehen den Weg, den die Agrargottheit des Wachstums und der Fruchtbarkeit in eine militärische verwandelte (Übrigens spielten die mamertinischen Söldner in der vorrömischen Zeit eine bedeutende Rolle Die Italiker behielten jedoch lange Zeit das ursprüngliche Verständnis von Mamers als dem Gott der irdischen Mächte bei. Die Samniten waren die Hauptgegner Roms und prägten eine Münze mit dem Bild eines Stieres heiliges Tier von Mamers, das eine römische Wölfin mit Füßen tritt (ein interessantes Beispiel für die Umkehrung des populären ikonografischen Schemas, einen Pflanzenfresser durch ein Raubtier aus politischen Gründen zu quälen. Dies spiegelt die Erinnerung daran wider, dass der Wolf der ewige Feind von Mamers ist Gott der irdischen Kräfte). Bekanntlich stellten die Römer in ihrer Ideologie Jupiter an die erste Stelle, obwohl er der Gott des klaren Himmels war (wie ähnliche Gottheiten einer Reihe von Mittelmeergottheiten). Völker - das etruskische Zinn, der griechische Zeus) verschmolzen mit dem Gott des Donners zu einem einzigen Bild. Die Samniten hingegen verehrten Mamers mehr und zogen mit Helmen mit dem Bild der Hörner eines heiligen Stiers in die Schlacht (erinnern Sie sich an die rituellen Hörnerhelme der Völker der Bronzezeit sowie der Kelten und alten Germanen). Die Kelten unterstützten sie in diesem Kampf. Vielleicht sprachen wir über zwei unterschiedliche Entwicklungspfade des antiken Europas.

Die etruskische Version von Mamers hieß Maris, aber offenbar hatte er keine Hörner, sondern wurde in Form eines Zentauren oder einer Sphinx dargestellt – ein altes Bild, das die Vorfahren der Etrusker – die Pelasger und Tyrrhenier – aus dem östlichen Mittelmeerraum mitbrachten. Vielleicht ist dies eine weitere ikonografische Version des Gottes der irdischen Kräfte, die indirekt durch den griechischen Mythos von Chiron bestätigt wird. Der fromme Zentaur Chiron war der Erzieher vieler Helden (Theseus, Jason, Dioskuren), der Gott der Heilung Asklepios und ein Freund von Herkules und Prometheus, der im Gegensatz zu Zeus stand (diese Kollision entspricht der engen Beziehung zwischen dem Gott der irdischen Mächte). und der Kulturheld). Bemerkenswert sind auch die geflügelten, stierförmigen Kreaturen mit menschlichen Köpfen, die auf den „Propyläen des Xerxes“ dargestellt sind. Laut K.V. Trever (der von vielen Forschern unterstützt wird) sind hier Bilder von Gopatshah – einem Halbgott, Schutzpatron des Viehs und dem legendären König der alten iranischen Mythologie (Trever, 1940, Bd. 2). Die Skythen könnten das Bild der Zentauren-Sphinx von derselben Stelle übernommen haben wie die Vorfahren der Etrusker und alten Perser – in der Kunst Westasiens, während der großen westlichen Feldzüge. Daher die erstaunliche ikonografische Ähnlichkeit, die eine gemeinsame indogermanische ideologische Grundlage bildete.

Nach dem Ende der Feldzüge in Westasien, das durch die dortige Gründung der großen persischen Monarchie verursacht wurde, begann eine Periode relativ unabhängiger Entwicklung der skythischen Kunst. Es zeichnet sich durch das fast vollständige Verschwinden anthropomorpher Bilder und deren Ersetzung durch „Tierstil“ aus. Raevsky glaubt, dass dies auf die Einstellung der Kontakte mit östlichen Zivilisationen zurückzuführen war, während griechische Städte an der Schwarzmeerküste gerade erst entstanden. Darüber hinaus lassen sich Tierbilder leichter überdenken und mit ihrem mythologischen System in Einklang bringen. (Raevsky, 1985, 104-106). „...Tiere dienten lange Zeit als eine Art visuelles Paradigma, dessen Beziehungen zwischen den Elementen als bestimmtes Modell des Lebens der menschlichen Gesellschaft und der Natur als Ganzes (vor allem im Hinblick auf Fruchtbarkeit und Fruchtbarkeit) verwendet werden konnten Zyklizität).“ (Mythen der Völker der Welt, 1998, Bd. 1, 440). Laut A.I. Shkurko von 843 Bildern aus dem 7.-6. Jahrhundert. Chr e. Von der Tierart der Waldsteppenzone sind Huftiere (Hirsch, Bergziege, Widder, Pferd) 537-mal vertreten; Raubtiere (hauptsächlich Katzen) - 103 Mal; Vögel (hauptsächlich Raubvögel) - 162 Mal. (Shkurko, 1975, 9). Die Tatsache, dass ein Raubtier häufig durch einen Raubvogel ersetzt wurde, hängt mit der Vorstellung zusammen, dass sich die andere Welt gleichzeitig am Himmel und unter der Erde befindet (Raevsky, 1985). Diese Idee von Raevsky bestärkt die oben genannten Überlegungen von A. Golan, dass der Herrscher der Unterwelt, der wie ein Raubtier aussah, zu seiner Frau, der Großen Göttin, in Form eines Adlers in den Himmel aufstieg. Wie die vorliegende Studie zeigt, werden sowohl der Adler als auch das Tier in späterer Zeit mit dem Donnerer in Verbindung gebracht.

„Es verdient Aufmerksamkeit, dass der Greif in der Interpretation der griechisch-skythischen Kunst ein Geschöpf ist, das die Merkmale eines Raubvogels und eines Löwen vereint, d. h. zoomorphe Personifikationen beider anderer Welten – der oberen und der unteren.“<...>„Diese“ Welt, die Welt der Sterblichen, symbolisiert durch Huftiere, steht im Gegensatz zur „anderen“ Welt, der Welt des Todes in ihren verschiedenen Formen.“ (Raevsky, 1985, 150). Folglich können wir zahlreiche Bilder der Welt interpretieren Qual von Pflanzenfressern durch Raubtiere in der skythischen Kunst als Spiegelbild derselben Kollisionen des Kampfes zwischen dem Gott der irdischen Mächte und dem Donnerer (durch dessen Merkmale scheint das alte Bild des Herrschers der Unterwelt durch).

In den Werken des Tierstils spielte der Hirsch eine besondere Rolle (Abb. 37.). „Der der Großen Göttin gewidmete Hirsch mit angewinkelten Beinen erhielt eine eigenständige Bedeutung und wurde als Abbild des skythischen Totems interpretiert“ (Chlenova, 1962, 195). Chlenova spricht von der Verbreitung von Hirschmotiven weit im Osten vom 6. bis 5. Jahrhundert. Chr h., es mit dem skythischen Einfluss in Verbindung zu bringen und festzustellen, dass in der postskythischen Ära die Bilder von Hirschen in diesem Raum wieder fast vollständig verschwinden (siehe ebd., S. 194-195). Tatsächlich liefern das Minusinsk-Becken und der Altai interessantes Material. Im ersten Pazyryk-Hügel (Altai-Steppen) trug eines der begrabenen Pferde eine Maske mit einem Hirschgeweih aus Leder. Das Pferd ersetzte den Hirsch, aber die Idee, dass letzterer einen Menschen ins Jenseits begleiten sollte, blieb bestehen. (Erinnern Sie sich an Golan). Sowohl die totemistische Bedeutung des Hirsches als auch seine Rolle als Wegweiser ins Jenseits sind äußerst wichtig und bestätigen die Interpretation dieses Bildes als Verkörperung eines Kulturhelden. Laut V.I. Abaev interpretierten die Skythen den Hirsch als ihr Totemtier, was seine Popularität in der Kunst erklärt. V.I. Abaev vergleicht den Begriff „Saki“ mit dem ossetischen „Sag“ – „Hirsch“ (vom iranischen Saka – „Gabel“, „Zweig“, „Ast“, „Horn“. Eine andere Hypothese verbindet jedoch das Ethnonym Sakas ( enge Verwandte der Skythen) mit dem indoiranischen „kshatra“ – einer Bezeichnung der Kriegerklasse. Ein markantes Beispiel für den Hirschtotemismus ist die samische Legende über Myandash – den Hirschmenschen.

Es ist merkwürdig, dass an der Südostküste Spaniens von den alten Iberern gefertigte Steinskulpturen von Hirschen gefunden wurden, alle in derselben Opferhaltung – mit angewinkelten Beinen. (Dort wurden auch Bilder von Sphinxen gefunden – die Religion der Iberer gehörte zum Mittelmeerkreis).

Ab dem Ende des 5. Jahrhunderts. N. e. Das Bild einer Person taucht in der skythischen Kunst wieder auf und reicht bis ins 4. Jahrhundert zurück. Chr e. weit verbreitet (was Raevsky zu Recht mit dem wachsenden griechischen Einfluss in Verbindung bringt – Raevsky, 1985). Beachten wir, dass zur gleichen Zeit die anthropomorphe Kunst Thrakiens und etwas früher Etruriens blühte. Der allgemein wohltuende Einfluss Griechenlands wurde zu einem Katalysator für die Äußerung eigener (aber genetisch verwandter) Ideen benachbarter Barbarenvölker. Allerdings bestellten die Skythen einfach einige Dinge bei den Griechen, wie zum Beispiel ein elektrisches Gefäß vom Kul-Oba-Hügel (Abb. 38.) oder ein silbernes Gefäß vom Chastye-Hügel (Abb. 39.). Zweifellos vollendeten die griechischen Handwerker die Arbeit mit einem tiefen Wissen nicht nur der Ethnographie, sondern auch der Weltanschauung der Skythen. Hier kehren wir zur skythischen genealogischen Legende über die Prüfung zurück, die Herkules seinen Söhnen hinterlassen hat. „Es gibt eine Hypothese, dass der Mythos über diesen Test auf Ritualgefäßen aus skythischen Grabhügeln dargestellt ist: Auf einem Gefäß aus Kul-Oba sind die Folgen des Versuchs jedes Bruders dargestellt, den Bogen seines Vaters zu spannen, und auf einem Gefäß aus Chastye Kurgans – die Verbeugung des Vaters vor dem jüngsten der Söhne als Symbol der Macht und Vertreibung der beiden Älteren.“ (Mythen der Völker der Welt, 1998, Bd. 2, 448). Interessant ist ein Teller aus Sakhnovka, der laut D.S. Raevsky Folgendes zeigt – eine Episode des Mythos, die in den Aufzeichnungen nicht überliefert ist: Die Kolaksai-Brüder trinken aus demselben Rhyton und schwören, ihn zu zerstören. (Raevsky, 1977, 116). Der berühmte Kamm aus dem Solokha-Hügel, der ebenfalls von griechischen Handwerkern hergestellt wurde, zeigt in diesem Fall das Ende der Legende. Ein Reiter kämpft zusammen mit einem Infanteristen (verbannte Brüder) mit einem einsamen Skythen (Kolaksai), unter dem sein Pferd getötet wurde (ebd., S. 117). Raevsky leitet aus den folgenden Überlegungen die Unvermeidlichkeit von Kolaksais Tod ab. Erstens das bereits erwähnte skythische Ritual. „Die Meinung von M. I. Artamonov und J. Dumezil scheint völlig berechtigt, dass die Figur, die mit goldenen Reliquien einschläft und dann zu einem schnellen Tod verurteilt ist, eine Person ist, die den echten skythischen König im Ritual ersetzt. Die Ereignisse, die ihm widerfahren, ahmen das nach, „was „am Anfang“ war – das Schicksal des ersten Besitzers des heiligen Goldes, Kolaksai.“ (Ebd., S. 111). (Hier sehen wir ein Ritual, das auf das authentische Ritual der Ermordung des heiligen Königs zurückgeht, das J. Frazer in seinem berühmten „Golden Bough“ wunderschön beschrieben hat. Es sollte hier hinzugefügt werden, dass die auf dem Bergrücken dargestellte Szene wie folgt aussieht es war eine anthropomorphe Version des Themas „Qual“).

Zweitens zieht Raevsky eine logische Analogie zur Handlung aus dem persischen Epos „Shakhname“. (Ebd., S. 115). Faridun, der Gründer der legendären Dynastie der iranischen Könige, erlangte die Macht, indem er den dreiköpfigen Tyrannen Zahhak tötete. Als er älter wurde, teilte er das Königreich – eigentlich die Welt – unter seinen drei Söhnen auf. Salm bekam Rum und der Westen, Ture - Chin und Turan. Die jüngeren Iraj erhielten einen besseren Anteil – Iran und Arabistan. Dann töteten ihn seine älteren Brüder aus Neid (die ideologische Grundlage für die Feindschaft zwischen Iran und Turan).

Hier ist es angebracht, sich daran zu erinnern, dass das mittelpersische „Faridun“ in der älteren avestischen Tradition wie „Traetaona“ klang. Und in der ersten Herodot-Version der genealogischen Legende war Targitai der Vorfahre der Skythen. Zudem könnten die Griechen die Aussprache des skythischen Namens verfälscht haben, der im Original wohl eher „Traetaon“ ähnelte.

Das avestische Traetaona steht dem vedischen Trite sehr nahe. (Gleichzeitig gibt es in der „Avesta“ auch Tritas eigenes – als Ergebnis der Spaltung des einst einheitlichen Bildes. Dieser Trita war ein großer Heiler, der Krankheiten aus der Welt vertrieb. Er war der Dritte, der die Krankheiten ausdrückte Goldener Saft von Haoma – einer heiligen Pflanze und sein mächtiger Sohn Kersaspa, der „Keulenträger“, besiegte viele Drachen und Dämonen (Rak, 1998, 214 – 215). Einige Fragmente von Mythen sind uralt Informationen über diese mysteriöse indische Gottheit, die auf dem Grund eines tiefen Brunnens ruft, wird angenommen, dass Vishvarupa in einer früheren Version von Trita selbst getötet wurde der Held der russischen Märchen Iwan der Dritte (Iwan Tretjak, Iwan Wodowitsch), der, nachdem er die dreiköpfige Schlange besiegt hat, durch die Schuld der Brüder in einer „anderen Welt“ landet of the World, 1998. Bd. 1, 530 - 531).

Es ist kein Zufall, dass Targitai in der zweiten Herodot-Version durch Herkules ersetzt wurde. Herkules besiegte auch dreiköpfige Monster – Cerberus, den dreiköpfigen Riesen Geryon. Vielleicht besiegte der Held Letzteren, bevor er der schlangenbeinigen Göttin begegnete. Zumindest laut Herodot kam Herkules nach Api, als er die Stiere von Geryon trieb.

Die schlangenfüßige Göttin, mit der Herkules heiratete, wird mit Api aus dem skythischen Pantheon identifiziert. Die Tatsache, dass sie in der ersten Version von Herodot (unter dem Namen Borysthenes) die Frau von Zeus-Popeye und die Mutter von Herkules wird, sollte nicht überraschen. Inzestuöse Beziehungen sind typisch für iranische Mythologien (Mythen der Völker der Welt, 1998). , Bd. 2, 447). Aber im weiteren Sinne sind sie charakteristisch für die große Göttin, deren skythische Version zweifellos Api ist. Wir können ihre schlangenbeinige Gestalt auf einer Pferdestirn vom Großen Tsymbalka-Hügel aus sehen. 41.) Und auch hier können wir nicht umhin, uns auf ihren Grabreliefs an die Etrusker zu wenden, die unter dem Namen Skilla mit dem umfassendsten Verständnis ihrer dualen, himmlisch-irdischen Natur – Schlangenbeine und Vogelflügel – dargestellt werden. 42.).

Die Skythen verehrten auch eine andere große weibliche Gottheit – Tabiti. M. I. Artamonov identifizierte sie mit Api. Aber bei Herodot werden diese Göttinnen separat erwähnt und auch verglichen: die erste mit Hestia, die zweite mit Gaia. „Die hellenische Welt bewahrte Hinweise auf zwei „Optionen“ der Verehrung von Hestia, die höchstwahrscheinlich zwei chronologische Stadien in der Entwicklung ihres Kultes widerspiegeln. In der klassischen Ära erhielt diese Göttin das spezielle Aussehen der Gottheit des Herdes<...>Literarische Quellen bewahren die Erinnerung an eine frühere Entwicklungsstufe, als sie als älteste unter den Göttern fungierte, die Göttin des Feuers, deren verschiedene Funktionen die Rolle der Gottheit des Herdes, des Opferfeuers (und damit des Gebets) waren. , und schließlich die Personifizierung der Einheit eines bestimmten sozialen Organismus“ (Raevsky, 1977, 90). Eine Szene auf einer goldenen Tafel aus dem Chertomlyk-Hügel (4. Jahrhundert v. Chr.), die eine Göttin mit einem Spiegel und einen Mann mit einem Rhyton als darstellt ein Ritus der Heirat eines Sterblichen (Königs) mit einer Göttin (ebd., S. 98 - 101). Es sollte hinzugefügt werden, dass sich die Standpunkte von Artamonov und Raevsky nicht grundsätzlich widersprechen und dies bei beiden Göttinnen der Fall sein kann repräsentieren zwei Seiten der Großen Göttin – die irdische und die himmlische.

Über Apis göttlichen Gemahl Popeye ist wenig bekannt. Seine Identifikation mit Zeus-Jupiter scheint darauf hinzudeuten, dass er der Gott des Himmels war. Der Name Popeye wird von den meisten Forschern als „Vater“ interpretiert und die Funktion der „Vaterschaft“ im weitesten Sinne bringt ihn näher an Charaktere wie den indischen Dyaus, die baltischen Dievas und den slawischen Diy. Er könnte aber auch der Gott der irdischen Kräfte sein. Dies wird durch die Herkunft von Targitai, dem Kulturhelden der Skythen, aus Papayus sowie durch die Tatsache gestützt, dass dieser einen besonderen Gott verehrte, den Herodot mit Ares identifizierte.

Riesige Altäre aus Reisig wurden dem skythischen Ares gewidmet. An der Spitze eines solchen Altars befand sich ein altes eisernes Schwert-Akinak, das als Symbol der Gottheit diente. Ihm wurden Pferde, Rinder und Gefangene geopfert. Das Schwert war, wie wir sahen, die charakteristische Waffe des Gottes des klaren Himmels.

Wir untersuchten die skythische Kunst gemäß der von Raevsky vorgeschlagenen Periodisierung. Aber es gibt eine Gruppe von Bildern, die sich nicht daran halten (und der Wissenschaftler selbst schreibt darüber – Raevsky, 1985, 135). Dabei handelt es sich um steinerne Idole, die auf dem Hügel angebracht sind. Es gibt sie in zwei Formen: stehend und wie auf einem Pferd sitzend (Abb. 43.). Idole werden seit dem 7. Jahrhundert hergestellt. Chr e. und dieser Prozess setzte sich fort, selbst als der Tierstil in Skythen dominierte und anthropomorphe Motive aus allen anderen Bereichen der Kunst vollständig verdrängte. Es gibt unterschiedliche Interpretationen dieser Bilder. B. A. Rybakov hält sie für Skulpturen von Goitosir-Dazhdbog. (Rybakov, 1987, 68 - 70). D. Berchu interpretierte die Idole des südwestlichen Skythens als Manifestationen der thrakischen Kultur, mit der der Kult der Schutzgottheit der Toten verbunden ist. N.B. Elagina glaubte, dass skythische Idole Bilder des verstorbenen Königs mit Symbolen königlicher Macht seien. (Elagina, 1959. S. 195). P. N. Schultz sagte, dass die frühen Skulpturen den Helden-Vorfahren mit Zeichen männlicher Stärke zeigten, die mittleren – den Heerführer Basileus, die späteren – Porträts des Verstorbenen als Gefäß seiner Vitalität. Schließlich nennt A.I. Terenozhkin die skythischen Idole direkt Bilder von Kolaksai. (nach Olkhovsky, Evdokimov, 1994). Alle oben genannten Urteile widersprechen sich nicht und passen gut in das in dieser Arbeit vorgeschlagene Fünf-Mitglieder-System.

Fantalov Alexey

KULTUR DES BARBARISCHEN EUROPA: TYPOLOGIE MYTHOLOGISCHER BILDER

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Dissertation zur Erlangung des wissenschaftlichen Grades Kulturwissenschaft

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