Geschichte von L.N. Andreevs „Das Leben des Wassili von Theben“ kann mit Werken des Schriftstellers wie „Judas Iskariot“, „Christen“, „Menschensohn“, „Anate-ma“ und „Sava“ gleichgesetzt werden die Anti-Gott-Linie im Werk des Schriftstellers. Die Geschichte wurde erstmals 1903 in der Sammlung der Knowledge Society mit einer Widmung an F.I. veröffentlicht. Schaljapin. In späteren Ausgaben wurde die Widmung entfernt. Das Werk erschien als Einzelausgabe 1904 in München im Verlag von Y. Markhlevsky („Neuigkeiten der russischen Literatur“) und dann 1908 in St. Petersburg im Verlag „Awakening“. Den Anstoß für die Handlung der Geschichte gab ein Gespräch mit M. Gorki über den stolzen Priester, der unter dem Einfluss der Lehren von L.N. Tolstoi wurde seines Amtes enthoben.

Gleich zu Beginn der Geschichte wird das Thema des rauen und mysteriösen Rocks sofort angesprochen. Pater Wassili ist einsam unter Menschen. Er verlor seinen Sohn und fand in seiner Ehe kein Glück. Angesichts der großen Trauer und Ungerechtigkeit um sich herum versucht Vasily manchmal, sich im christlichen Glauben zu stärken. Mit lauten Worten wendet er sich zum Himmel: „Ich glaube.“ Und in dieser Szene zeigt Andreev überzeugend, dass Fiveysky trotz allem manchmal an der göttlichen Macht zweifelt.

In der Geschichte „Das Leben von Vasily Fiveysky“ L.N. Andreev nutzt die Merkmale des Expressionismus, die sich in Symbolen, Übertreibungen und der Vorherrschaft des lyrisch-subjektiven Prinzips gegenüber dem Epos ausdrücken. Dies zeigt sich deutlich im Porträt von Pater Wassili; Andreev betont ständig seine Augen: „Sie waren klein, eingefallen, schwarz wie Kohle, und die reflektierte himmlische Flamme brannte in hellem Licht.“ Maximale Ausdruckskraft erhält das Porträt des Helden in der Szene, in der der Kirchenälteste Ivan Koprov Pater Wassili des abtrünnigen Eigensinns beschuldigt. Die Technik der Vergrößerung von Porträtdetails hilft Andreev, die tragische Größe der Figur des Priesters zu zeigen: „Rot vor Wut blickte Ivan Porfirych auf den Priester herab – und erstarrte mit offenem Mund.“ Bodenlose Augen blickten ihn an. Ivan Porfirych sah weder das Gesicht noch den Körper. Nur Augen – riesig, wie eine Wand, wie ein Altar, klaffend, geheimnisvoll, gebieterisch – blickten ihn an – und wie verbrannt wedelte er unbewusst mit der Hand und ging hinaus, seine dicke Schulter gegen die Decke stoßend. Und seine schwarzen und schrecklichen Augen durchbohrten noch immer seinen kalten Rücken, als ob sie durch eine Steinmauer gingen.“ Das zentrale Detail einer Porträtskizze – die Augen – wird mit Hilfe verschiedener bildlicher und ausdrucksstarker Mittel (Epitheta, Vergleiche) vergrößert und überzeichnet. Darüber hinaus wird die vernichtende Kraft des Blicks (und damit die Willenskraft von Fiveyskys Charakter) durch die Reaktion von Koprov darauf betont, der herauskommt und seine dicke Schulter gegen den Türsturz drückt.

Die Figur von Ivan Porfirych sieht in der Geschichte nicht weniger interessant aus. Er wird als reicher, glücklicher und angesehener Mann dargestellt. In seinem Porträt L.N. Andreev betont ein charakteristisches Detail – einen schwarzen Bart. Der Held ist in seinen Urteilen nicht gründlich. Es ist zum Beispiel empörend, wenn er einen Priester anprangert, der wegen Trunkenheit in die Kirche kam. „Dieser Trunkenbold hätte überhaupt nicht in die Kirche gelassen werden dürfen. Scham!" - ruft der Held aus. Doch die unglückliche Priesterin, die ihren Sohn verloren hat, trinkt einfach aus Trauer und sucht Unterstützung in der Kirche.

Der Tod ihres Sohnes ist jedoch nicht die einzige Prüfung, die das Schicksal ihr stellt. Egal wie sehr sich die fröhliche Frau um ihre Früchte kümmerte, sie bringt einen dummen Sohn zur Welt. Das Bild eines Idioten wächst und beginnt die ganze Familie zu dominieren. Quetschen

Die atheistische Rebellion des Helden in der Geschichte „Das Leben von Wassili von Fiveysky“

In der Geschichte „Das Leben von Vasily Fiveysky“ L.N. Andreev löst die Probleme, die ihn während seiner gesamten Karriere beschäftigten – das ist vor allem das Problem des wahren Glaubens und des falschen, fanatischen Glaubens. In diesem Werk bezieht sich der Autor auf die antike Handlung des Buches Hiob. Doch diese Handlung wird im Geiste der jüngsten individualistischen Rebellion neu interpretiert. Für Andreev war die Hauptwahrheit die Einsamkeit eines Menschen vor dem Himmel und anderen Menschen – die Einsamkeit, zu der jeder vom Moment der Geburt an verdammt ist. Diese Ansichten des Autors stehen den Ansichten existentialistischer Künstler nahe. Die Geschichte zeigt deutlich Andreevs Persönlichkeitskonzept: Der Mensch ist angesichts des Universums unbedeutend, es gibt keinen vorgegebenen, „höheren“ Sinn seines Lebens, die Realität um ihn herum ist düster.

„Thema und Aufbau der Geschichte stehen dem hagiographischen Genre der alten russischen Literatur nahe. Aber die Geschichte von Basilius von Theben ist sowohl eine Polemik als auch ein Vergleich mit der Heiligen Schrift. Heiliggesprochene Heilige sind von Natur aus heilig; ihr Leben muss diese Heiligkeit offenbaren. Pater Wassili wird ein Heiliger, nachdem er das Leben eines Märtyrers durchgemacht hat, durch die Kenntnis des menschlichen Leidens und der Sünden“ (14, S. 107).

Die Hiob-Legende ist eine der dramatischsten im gesamten Alten Testament. Es wirft mit ungewöhnlicher Schärfe Fragen nach dem Zweck der menschlichen Existenz auf, nach den Grenzen des menschlichen Geistes in ihrer Korrelation mit der göttlichen Vorsehung. Die Interpretation des Buches Hiob läuft auf die Idee hinaus, dass sich der Mensch bedingungslos dem allweisen und allmächtigen Gott unterwerfen muss, ohne zu versuchen, mit seinem begrenzten Verstand in die Handlungen des allmächtigen Herrschers der Welt einzudringen. L. Andreev übersetzt das Buch Hiob nicht. Er verwendet nur einige ihrer Motive und Situationen. „Trotz der äußerlichen Ähnlichkeit in der Darstellung der Prüfungen und Leiden von Pater Wassili mit den an Hiob gerichteten Prüfungen und dem gemeinsamen Gedanken an die Auserwähltheit beider ist Andreevs Geschichte über das „Leben“ von Wassili von Theben vollständig nach einem aufgebaut anderes inneres Recht.“

L. Andreev verkörpert den Zusammenbruch des Glaubens eines Menschen, seine allmähliche Entfremdung von der Welt der Menschen und von der Religion im Bild von Wassili von Theben. Wenn ein Mensch den Glauben verliert, bleibt nur die Wahrheit, aber nicht jeder kann diese Wahrheit des Lebens ertragen und einen neuen Sinn eines harmonischen Daseins entdecken. Diese Menschen sind laut Andreev zum geistigen und körperlichen Tod verurteilt. Aber warum ist ihnen ein solches Schicksal bestimmt? Die Gesellschaft kann die Wahrheit nicht akzeptieren, die die uralte Weltordnung zerstören sollte. Eine Person, die in die unantastbaren Grundlagen der menschlichen Welt eingreift, ist zum Tod und zur Lächerlichkeit verurteilt.

Für Wassili von Fiveysky war der Glaube zu Beginn seines Lebens die einzige Kraft, die seinen Geist stärkte, trotz der Prüfungen, die seine Familie erlebten. Pater Wassili war ein Mann mit einer gütigen Seele, ein aufrichtiger Gläubiger an Gott. Doch das Unglück, das seiner Familie widerfuhr, zerstört nach und nach seinen Glauben, obwohl er mit aller Kraft seiner Seele versucht, innere Festigkeit und Hingabe an den christlichen Glauben zu bewahren.

Der tragische Tod ihres Sohnes führte zu einem weiteren Unglück – der Priester begann aus Trauer und Sehnsucht nach dem toten Kind stark zu trinken. Als Vasily seine betrunkene Frau zum ersten Mal sah, „schrumpfte er am ganzen Körper und lachte ein leises, bedeutungsloses Lachen“ (Bd. 1, S. 491). Dieses Lachen widerspricht den Grundlagen der christlichen Religion; Von diesem Moment an verliert der Priester den Glauben an die Macht des göttlichen Eingreifens, an die Wiederbelebung seiner Familie. In der russischen Volkstradition wird Lachen mit Befreiung und Wiedergeburt in Verbindung gebracht. Aber das „Lachen“ von Pater Wassili weist auf einen schwierigen spirituellen Zustand, eine innere Krise hin. Fiveysky kämpft mit den schwarzen Gedanken, die seine Seele quälen. Er geht allein aufs Feld und stößt „einen Gebetsschrei aus, der einer Herausforderung so wahnsinnig ähnlich ist“: „Ich glaube“ (Bd. 1, S. 492). Der schwierige innere Kampf des Helden spiegelt sich in seinem Gesicht wider – „der Priester knirschte mit den Zähnen, öffnete sie gewaltsam – und mit dieser Bewegung seiner Lippen, ähnlich einem krampfhaften Gähnen, erklangen laute, deutliche Worte“ (Bd. 1, S. 492 ). Von diesem Moment an beginnt in der Seele von Pater Wassili ein schwieriger innerer Kampf und seine Entfremdung von der Lebensgrundlage – dem Glauben an die Macht der christlichen Religion.

Die Familientragödie wird durch die Haltung der Gemeindemitglieder gegenüber Pater Wassili verschärft: Während seines Dienstes in der Kirche verdiente sich der Priester weder Liebe noch Respekt für sich selbst: „Alle gingen ihm zimperlich aus dem Weg und betrachteten jedes Treffen und Gespräch mit ihm als schlecht.“ Omen“ (Bd. 1, S. 493).

Der Kirchenvorsteher Ivan Porfirych Koprov stellt Wassili offen zur Rede; er weigert sich, dem Priester die Hand zu küssen, und beleidigt den Priester in der Kirche dreist. Und trotz alledem glaubt er an Gott. Aber L.N. Andreev, ein Meister des naturalistischen Details, zeigt in einem treffenden Satz, wie stark der Glaube des Ältesten ist. Ivan Porfirych glaubte, dass ihm die Haare, die am ganzen Körper wuchsen, Glück brachten, „daran glaubte er ebenso fest wie an Gott“ (Bd. 1, S. 493).

Für Vasily Fiveysky beginnt die zweite Prozessrunde – die Geburt eines kranken Kindes, das im betrunkenen Wahnsinn gezeugt wurde. Die biblische Legende einer wundersamen Auferstehung bekommt im Werk die gegenteilige Bedeutung – die Geburt eines Kindes war kein wundersames Zeichen, kein göttliches Geschenk, ein Geschöpf wurde ohne Grund, ohne Gedanken geboren, um die Qual von Thebean fortzusetzen. Das Kind namens Vasily wird zum Symbol für den geistigen Tod der Familie. Wieder wurden die Hoffnungen des Priesters getäuscht, der Sinn des Lebens ging verloren, doch in diesem kritischen Moment erklingt die Stimme des Priesters, „sie war gebrochen, erstickt und gedämpft, wie das Stöhnen der größten Obdachlosigkeit“: „Ich glaube“ (Bd. 1 , S. 496). Wassili von Theben kämpft weiterhin mit Unglücken und versucht, den verblassten Glauben an die göttliche Macht wiederzubeleben.

L.N. Andreev beschreibt mit psychologischer Präzision den Zustand eines Menschen in einem Moment schwerer geistiger Unruhe. Mit der Geburt eines kranken Kindes beginnt der Priester wieder zu trinken, das Bild eines Idioten verlässt sie keine Minute. Sie befindet sich erneut in einem Teufelskreis, am Rande des Wahnsinns.

In dem Werk sind das Thema des Glaubens und das Thema des Wahnsinns eng miteinander verbunden; sie sind im Bild des Basilius von Theben vereint. Der Autor agiert als Psychologe und verbindet gekonnt den Zusammenbruch des Glaubens des Helden mit dem ihn überkommenden Wahnsinn. Die erste Person, die Thebeysky seinen Mangel an Glauben vorwarf, war seine Frau, die bewusstlos und betrunken war. Pater Vasily wird von schwierigen Gedanken und Erfahrungen gequält; er lebt wie in einer anderen Welt, getrennt von den Menschen. Ein Mensch mit gebrochenem Willen, der durch die Probleme des Lebens zur Verzweiflung getrieben wird, versucht, einen Ausweg aus der aktuellen Situation zu finden. Pater Vasily versucht nicht, den Lauf der Dinge zu ändern, die Situation der Familie zu erleichtern – er interessiert sich nicht für weltliche Probleme. Sein Bewusstsein ist mit den ewigen Fragen der Existenz beschäftigt, der Suche nach der Wahrheit, „die niemand kennen darf“ (Bd. 1, S. 506).

Von diesem Moment an vollzieht sich im Bewusstsein von Pater Wassili ein Wendepunkt: Die Innenwelt öffnet sich zur Außenwelt, der Priester beginnt, sich der Realität anzunähern. Die Geschichte wirft das Thema der Wahrheitssuche auf; Fiveysky bemerkt plötzlich, dass „es andere Menschen auf der Erde gibt – Geschöpfe, die ihm ähnlich sind, und sie haben ihr eigenes Leben, ihre eigene Trauer, ihr eigenes Schicksal“ (Bd. 1, S. 516). ). Pater Vasily wendet sich dem Geheimnis der menschlichen Seele zu und hofft, darin die Wahrheit über Gott, über die mysteriösen Schicksale der Menschen zu finden: „Er wusste nicht, wonach er suchte, und drehte gnadenlos alles um, worauf die Seele ruht und.“ von dem es lebt“ (Bd. 1, S. 519). Der Priester spürte, dass jedes Volk seine eigene kleine Wahrheit in sich trägt, die Teil einer großen, umfassenden Wahrheit ist, für die es nicht einmal ein menschliches Wort gibt, um sie zu benennen und für wahr zu erklären.

Die biblische Ethik predigt die allverzeihende Liebe zum Nächsten, aber Andreev, der diese christliche Wahrheit widerlegt, porträtiert einen Priester, der niemanden liebt, und interessanterweise klagt sein Held nicht über diese Entdeckung in seiner Seele, er sagt dabei so schreckliche Dinge Lachen. Die Priestertochter Nastya gesteht ihrem Vater ihren Hass auf Menschen; sie spricht von ihrem Wunsch, ihre Mutter und ihr krankes Kind zu töten. Nastya, die ihrem Vater so ähnlich ist, drückt die dunklen Seiten von Fiveyskys Seele aus, die er selbst noch nicht in sich selbst erkannt hat. Die Seele von Pater Wassili ist geheimnisvoll, gequält von schweren Gedanken und der Suche nach „der großen, alles auflösenden Wahrheit“ (Bd. 1, S. 519).

In Momenten schmerzhafter Reflexion beginnt Pater Wassili an der Verrücktheit seines Sohnes zu zweifeln. Andreev, der Meister der psychologischen Porträtmalerei, spricht nicht direkt darüber, aber durch die Augen eines Priesters, der nachts im blassen Licht seinen schlafenden Sohn betrachtet, sieht der Leser kein krankes Kind, sondern das Gesicht eines erschöpften Schauspielers durch ein schwieriges Spiel. Aber diese Vision ist nur das Ergebnis einer kranken, erschöpften Fantasie und des Lichtspiels in einem dunklen Raum.

Das Bild eines idiotischen Jungen ist symbolisch. „Er drückt all das tödliche, namenlose und für den menschlichen Geist unverständliche Böse aus, das Basilius von Theben von allen Seiten umgibt. Vom Moment der Geburt an begleitet das Auftreten eines Idioten die Taten und Gedanken von Pater Wassili und verdeutlicht seine Schwäche, seine Wahnvorstellungen und seine Unfähigkeit, den Verlauf seines Lebens wirklich zu beeinflussen“ (14, S. 125).

In der Fastenzeit kommen die Menschen zum Beichten zu Pater Wassili. Der arme Bauer Semyon Mosyagin offenbart Fiveysky seine Sünden. Aber seine Sünden sind unbedeutend im Vergleich zu den Prüfungen, die ihm widerfahren sind. Obwohl Semyon sein ganzes Leben lang unermüdlich arbeitete, waren seine Kinder und seine Frau immer hungrig. Mosyagin begrub seine gesamte Familie; selbst das Waisenkind, das Semyon aus Mitleid aufnahm, überlebte nicht. „Es schien, als hätten die Tränen in den Augen dieses Mannes nicht trocknen dürfen, die Schreie der Wut und Empörung hätten nicht auf seinen Lippen erlöschen dürfen, sondern er war stets fröhlich und verspielt ...“ (Bd. 1, S. 512) . Mosyagins Sünden waren unbedeutend, und das machte sein Leiden noch größer und schrecklicher, „wer ihn hörte, wollte weinen, aber er lächelte spöttisch und leise“ (Bd. 1, S. 512). Vasily von Thebey ist erstaunt über die Demut, mit der der Bauer über seine Qualen spricht; er beklagt sich über niemanden, macht niemandem Vorwürfe und bittet nicht um Hilfe. Mosyagins Glaube an Gott ist spontan, unvernünftig, er ist eine klaglose Verehrung des Allmächtigen und Bewunderung für ihn. Auf die Frage von Pater Wassili, warum Gott Semyon nicht hilft, antwortet er: „Deshalb hat er es nicht verdient“ (Bd. 1, S. 513). Diese Worte spiegeln die Psychologie des russischen Volkes wider, Demut angesichts des Unglücks und Widerstandslosigkeit gegenüber dem Bösen, Akzeptanz Gottes als absolute Wahrheit. In der Geschichte kann nur das Bild von Mosyagin mit dem Bild des Märtyrers Hiob in Verbindung gebracht werden.

Nachdem Vasily Fiveysky dem Geständnis von Semyon Mosyagin zugehört hatte, kann er sich plötzlich deutlich alle Schrecken vorstellen, die der Bauer erleben musste. Semyon hofft auf eine baldige Befreiung von seinem Schicksal, doch Fiveysky findet keine Worte, um ihn zu trösten, weil er selbst nicht an die göttliche Vorsehung glaubt. O. Wassili sagt zu Mosyagin: „Was kann ich tun? Dass ich Gott bin, oder was? Frag ihn“ (Bd. 1, S. 513). Nach dem Gebet wird Semyon fröhlich und weiß nun im Voraus, dass es ihm besser gehen wird.

„Die meisten Helden von Andreev sind einsam wegen persönlicher Trauer, persönlicher Ressentiments, die das Leben verursacht, aber Mitgefühl, Sensibilität für die Trauer anderer Menschen können mit Egozentrik koexistieren, ein Mensch kann das Leiden anderer Menschen zu seinem eigenen machen und danach leben, und dann wieder, weil.“ von seinen Schmerzgefühlen und er wird im Rest der Welt kein Leid sehen. Ein Mensch, der Schmerzen durch die Wunde eines anderen verspürt, richtet seine Aufmerksamkeit auf diesen, seinen eigenen Schmerz, und wenn dieser zunimmt, ist er auch in der Lage, die Welt zu überschatten, genau wie persönliche Trauer“ (15, S. 56).

Während der Fastenzeit erscheinen viele Beichtväter vor Pater Wassili, den er „beharrlich und streng“ verhört; Die Bedeutung jeder gehörten Rede ist „Leid, Angst und große Vorfreude“ (Bd. 1, S. 520). O. Vasily beginnt sich wie ein Diener und Sklave leidender Menschen zu fühlen. Er kann sich nicht mehr von dem Gefühl universeller Trauer befreien, von der Erwartung einer höheren Wahrheit, die den Sinn menschlichen Leidens auf Erden erklären sollte. In seiner stets einsamen Askese fühlt sich der Held wie ein Bote einer „kollektiven“ Person, von deren Trauer und Leid er durchdrungen ist, „der gesamten lebenden Welt“, die auf Hilfe von ihm wartet. „Der Geist, der die engen Fesseln seines „Ich“ sprengte“, sagte L. Andreev über den erneuerten Pater Wassili. In dieser Zeit der Nähe zum Leiden anderer Menschen verschmilzt im Bewusstsein von Thebean das Allgemeine mit seinen inneren Erfahrungen, die Grenzen der Persönlichkeit erweitern sich, das „Ich“ des Helden überschreitet seine Grenzen. Im Kopf von Pater Wassili geht die harte innere Arbeit weiter, die Suche nach der universellen Wahrheit. „Und nachts verwandelten sich lebende Menschen in gespenstische Schatten und gingen mit ihm in einer stillen Menge – sie machten die Wände seines Hauses durchsichtig und alle Burgen und Festungen lustig.“ Und schmerzhafte, wilde Träume entwickelten sich wie ein feuriges Band unter seinem Schädel“ (Bd. 1, S. 521).

In der Geschichte fehlt das in der christlichen Tradition anerkannte Bild Gottes; für Pater Wassili gibt es nur ein bestimmtes Symbol, ein metaphysisches Rätsel, das gelöst werden muss, um den Sinn der menschlichen Existenz zu erklären. Thebeansky glaubt nicht an die biblischen Schriften, die die Grundlagen des Universums offenbaren. Und währenddessen fühlt sich der Priester Gott nahe, als würde ihm das Geheimnis der menschlichen Existenz offenbart, aber er kann es in keiner Weise lösen, in die Realität umsetzen. Der Held der Geschichte verehrt diesen Gott, der dem Menschen – in seiner Person, Thebean – Macht „über Leben und Tod“ geben wird. Mit anderen Worten, es wird die Persönlichkeit unendlich auf eine Stufe mit sich selbst heben. „Aber Versuche, sich in Gott zu finden (genauer gesagt im metaphysischen Mysterium, das hier, in der Geschichte um den Priester, unter dem Namen „Gott“ erscheint), scheitern. Das erhoffte himmlische Gute verwandelte sich in höllische Bosheit, die das Leben des Märtyrers mit Füßen trat, es aber nicht demütigen konnte. „Er muss gebrochen, aber nicht besiegt werden“, sagte der Schriftsteller über seinen Helden“ (13, S. 37). Der Weg zur höchsten Wahrheit bleibt dem Helden nur durch das einsame „Ich“ möglich. Aber gerade auf diesem Weg überschreitet es, dieses „Ich“, seine Grenzen und erreicht die „unbekannten und geheimnisvollen“ Höhen des überpersönlichen Wissens.

Für Wassili von Fiveysky beginnt eine neue Runde von Prüfungen: Der Selbstmordversuch des Priesters, ein Feuer, der Priester erfährt in der Beichte neue schreckliche Geheimnisse der menschlichen Seele. O. Vasily wird zur Verzweiflung getrieben, in seiner Seele braut sich eine offene Rebellion gegen die Ungerechtigkeit zusammen. Die schüchterne Herausforderung zum Himmel zu Beginn der Geschichte weicht der offenen Konfrontation: Der Priester hebt die blasphemische Faust und schreit „schrill und hektisch“: „Und das duldest du!“ Du tolerierst es! Hier ist es also…“ (Bd. 1, S. 520). Pater Wassili geht in die Kirche, als würde er zu einer Hinrichtung gehen, „wo jeder der Henker ist: der teilnahmslose Himmel, die verblüfften, bedeutungslos lachenden Menschen und seine eigenen gnadenlosen Gedanken“ (Bd. 1, S. 522).

Während der Beichte hört Vasily Fiveysky von einem verkrüppelten Bettler eine schreckliche Geschichte über den Mord an einem Teenager-Mädchen. Zuerst spricht der Priester von himmlischer Strafe, dass die Hölle auf den Mörder wartet, doch dann widerlegt Pater Wassili selbst seine Worte: „Habt keine Angst. Es wird keine Hölle geben“ (Bd. 1, S. 520). Fiveysky versteht, dass für diesen Mann, der so viel Unglück erlebt hat, die Hölle nicht mehr schrecklich ist, die Hölle ist für ihn das irdische Leben. Dann sagt Pater Wassili, dass es für den Verbrecher keine Hölle geben wird, sondern nur den Himmel. Diese Position von Thebeansky widerspricht völlig dem christlichen Gesetz über die strafende rechte Hand Gottes, über die Prüfungen, die die Seelen der Sünder in der Hölle erwarten. Der Priester gibt zu, dass er selbst einen Mann getötet hat, das Mädchen Nastya. Das Bild von Thebeyskys Tochter ist ein Symbol für den hellen, freundlichen und gelassenen Protagonisten in seiner Seele, aber alle hellen Anfänge wurden durch den Tod verdunkelt, die Welt wurde in der Wahrnehmung von Pater Vasily schwarz, und Nastya veränderte sich, wurde gefühllos, grausam, aber nur sie verstand ihren Vater.

Das Bild von Thebeyskys Tochter verkörpert die geheimen, unbewussten Erfahrungen des Helden selbst. Laut Nastya muss alles zerstört werden, was das normale Leben der Familie beeinträchtigt: eine trinkende Mutter, ein behindertes Kind. Nur dann würde Fiveysky zumindest ein wenig Seelenfrieden finden können. Aber Pater Wassili selbst hat solche Gedanken nie geäußert. Daher spricht der Priester nicht über den physischen Tod von Nastya, sondern über den spirituellen. Ab diesem Moment der Geschichte wird klar, dass Pater Wassili keine Zukunft mehr hat, genauso wie es keine Vergangenheit gibt und die Gegenwart eine kranke Frau und das Bild eines halb Kind, halb Tier ist.

Vasily Fiveysky versucht, aus dem Teufelskreis des Unglücks herauszukommen und den Sturm dunkler und schmerzhafter Gedanken in sich selbst zu unterdrücken. Er beschließt, das Priesteramt aufzugeben und gesteht seiner Frau: „Ich kann nicht in die Kirche gehen“ (Bd. 1, S. 523). Und wieder tauchen im Haus von Pater Wassili die ersten, schüchternen Triebe des Glücks und der Freude auf – der Gedanke an eine bevorstehende Abreise und den Abschied vom Idioten. Fiveysky versucht etwas zu tun, um seine Familie und seine gequälte Seele zu retten. Dies ist ein Versuch, die christliche Religion zu verlassen – er möchte nicht länger die Wahrheiten eines Gottes predigen, an den er nicht glaubt.

Für kurze Zeit herrscht Frieden im Haus von Pater Wassili. Aber die Ruhe war nur äußerlich; schwere, düstere Gedanken verließen Theveskys Bewusstsein nicht. Das Thema Schicksal, die grausame Vorherbestimmung des menschlichen Schicksals, wird im Bild der Hauptfigur verkörpert. Sogar in den Momenten des friedlichen Daseins seiner Familie spürte er irgendwo in den Tiefen seines Bewusstseins die Nähe neuer, noch grausamerer Erschütterungen. Pater Wassili war allein mit seinen Erfahrungen, mit seinem Wunsch, die Welt ohne Illusionen, die Wahrheit über die menschliche Existenz und den Platz Gottes auf der Erde kennenzulernen. So spricht L. Andreev über die Einsamkeit seines Helden: „Wenn freundliche und starke Menschen aus der ganzen Welt zusammenkommen würden, ihn umarmen, Worte des Trostes und der Zuneigung zu ihm sagen würden, würde er genauso einsam bleiben“ (Bd. 1, S. 523).

Ein neuer Unglückskreis ereignete sich auf der Insel Wassili – der Priester litt unter einem schrecklichen Brand und starb dann unter schrecklichen Qualen. Beim Abschied vom Priester bringt Thebeyskiy die Idee einer schnellen Befreiung von der Qual zum Ausdruck, von der Nähe Gottes, der dem Sünder ewigen Frieden und Ruhe schenken wird. Warum spricht Pater Wassili so herzlich von der göttlichen Vorsehung, von der Macht des Erretters? Vielleicht möchte er das Los einer sterbenden Frau lindern, die unerträgliche Schmerzen erleidet, oder erwacht der wahre christliche Glaube in der Seele eines Priesters, befreit von schmerzhaften Zweifeln und Gedanken? Tatsächlich hängt eine solche Änderung der Ansichten von Wassili Fiveysky mit den Besonderheiten der Psyche einer Person zusammen, die einen so starken Schock erlebt hat. Eine solch plötzliche Akzeptanz christlicher Wahrheiten und blindes Festhalten an ihnen ist nur Angst vor dem grausamen Schicksal, das über der Familie Thebean liegt.

So wird für Pater Wassili der Unglaube durch einen blinden, fanatischen Glauben ersetzt, aber genau das gibt ihm ein prekäres seelisches Gleichgewicht. Fiveysky hat keine andere Möglichkeit; sein Bewusstsein hätte einem so schrecklichen Schlag – dem Tod seiner Frau – nicht standgehalten. Der Glaube an Gott rettete Pater Wassili vor dem Tod: „Er hörte auf, sein eigenes Leben zu spüren – als wäre die ewige Verbindung zwischen Körper und Geist gebrochen, und frei von allem Irdischen, frei von sich selbst stieg der Geist zu unbekannten und geheimnisvollen Höhen auf.“ (T. 1, S.527). Der lebendige Gedanke verlässt die Hauptfigur, er lebt nun ein „geheimnisvolles Leben der Kontemplation“ (Bd. 1, S. 528).

Als er Gott erkennt, fühlt sich Wassili von Theben nicht wie ein einfacher Gläubiger, er fühlt sich für einen großen Zweck auserwählt, der ihm noch nicht bekannt ist. Für die Hauptfigur ist die Annahme des Glaubens nur dann möglich, wenn er sich als dem Allmächtigen ebenbürtig erkennt und die „unerklärliche Nähe Gottes“ erkannt hat (Bd. 1, S. 529).

Andreev, ein erfahrener Psychologe, leitet während des Monologs von Pater Wassili über seine Leistung im Namen des Glaubens eine Episode mit einem Huhn ein, die die Position des Autors so prägnant und genau offenbart – alles liegt in den Händen des Menschen. Zuvor zitiert der Autor eine Episode mit einem Nachtschmetterling, der unter das Feuer einer Lampe geriet: „...gnadenloses Licht strömte von überall auf ihn und verbrannte seinen kleinen, hässlichen Körper, der für die Dunkelheit geboren war.“ In ihrer Verzweiflung fing sie an, mit ihren kurzen, versengten Flügeln zu flattern, konnte sich aber nicht in die Luft erheben und kroch mit eckigen und krummen Bewegungen wieder auf die Seite, kroch und suchte“ (Bd. 1, S. 528). In der Geschichte taucht das Thema der Auserwähltheit auf: Wenn sich ein Mensch über sein „Ich“ erhebt und danach strebt, die Geheimnisse der Existenz zu verstehen, ist er zum Untergang verurteilt, genau wie ein Schmetterling, der für die ewige Dunkelheit geboren wurde, aber dem Licht entgegenfliegt.

Das neue Leben von Pater Wassili gleicht einer freiwilligen Abgeschiedenheit. Der Thebiker lebt nur im Leben des Geistes; nachdem er dem Fleisch entsagt hat, bereitet er sich auf Heldentaten im Namen Gottes vor. Der fanatische Gottesdienst eines Priesters in der Kirche, der auch bei strengstem Frost kommt und gefühlvoll ein Gebet liest, weckt bei den Menschen Angst: „Im direkten, furchtlos offenen und hellen Blick des Priesters erblickten sie das Aufflackern eines Geheimnisses.“ , das tiefste und intimste, voller unerklärlicher Drohungen und bedrohlicher Versprechungen.“

Vasily Fiveysky zieht sich in einem kalten Haus mit einem Idioten, der unfreiwillig zum Einsiedler wird, von der Außenwelt zurück. Der Priester liest seinem Sohn biblische Geschichten über die Wunder vor, die Jesus Christus auf Erden vollbrachte. Aber die Geschichte über die Heilung eines Blinden ruft nur starke Emotionen in der Seele von Pater Wassili hervor, weil er selbst beginnt, sich wie der Auserwählte Gottes auf Erden zu fühlen, der Wunder vollbringen kann. Als Antwort hört Fiveysky jedoch nur das „sinnlose, finstere Gelächter“ des Idioten. Dunkle Vorzeichen umhüllen das Leben von Pater Wassili, doch mit noch größerem Eifer widmet er sich ganz dem Dienst am Unbekannten, das er unter dem Namen Gott vertritt.

Am Dreifaltigkeitssonntag stirbt Semyon Mosyagin, die Menschen waren schockiert über seinen schrecklichen Tod, aber alle „dachten an den Priester, und sie selbst wussten nicht, warum sie an ihn dachten und was sie von ihm erwarteten“ (Bd. 1, S . 543). Der absurde Tod von Semyon lässt Gerüchte über die mysteriösen Fähigkeiten von Pater Wassili aufkommen. Der Priester erlangt in den Köpfen der Menschen eine gewisse mystische Kraft, wird zum Zauberer, die Gemeindemitglieder beginnen, ihn mit Angst und Angst zu behandeln: „Sie machten ihm Platz und wagten es lange Zeit nicht, an dem Ort zu stehen, an dem die.“ Spuren seiner schweren, großen Füße waren unsichtbar verbrannt.“

So tritt Vasily Fiveysky in die Konfrontation mit seinen Mitmenschen, seine allmähliche Entfremdung von den Menschen in dieser Zeit erreicht ihren Höhepunkt: Für seine Mitmenschen wird er zur Verkörperung böser Geister. Die Hauptfigur schien das Geheimnis des Todes gelüftet zu haben und sich über andere Menschen zu erheben. Aber das sind nur die Illusionen des Abergläubischen; Das Leiden der gesamten Menschheit im Namen der Wahrheit der Existenz wurde von der Gesellschaft nie gebilligt. Und wer es wagte, gegen die allgemein anerkannte Ordnung aufzubegehren, wurde immer vor Gericht gestellt.

In Andreev wird derjenige, der der Hirte des Volkes sein sollte, zum schlimmsten Feind seiner Umgebung, die ihn beschuldigen, nicht dem christlichen Gott, sondern bösen Geistern zu dienen. Vasily Fiveysky hört aus dem Mund des älteren Ivan Porfirych eine Anschuldigung über Semyons Tod und eine Bitte, das Haus fern von Menschen zu verlassen. Sie wollen den Priester als Aussätzigen ausweisen, weil er mit der Infektion des Unglaubens infiziert ist, die die Grundlagen der menschlichen Weltordnung untergräbt, Zwietracht und Verwirrung in den Alltag der Menschen bringt und sie dazu zwingt, die Wahrheit über Gott und die Menschen zu suchen .

Das Gefühl eines unausweichlichen, schrecklichen Endes ist in der Episode der Beerdigung von Semyon Mosyagin präsent. Die Handlung der Geschichte nähert sich ihrem Höhepunkt. Die Natur lässt den spirituellen Wendepunkt des Helden ahnen: „Ein kupferroter, bedrohlicher Himmel blickte durch sie (die Fenster) hervor; es schien düster von Fenster zu Fenster zu schauen und trockene metallische Reflexe auf alles zu werfen“ (Bd. 1, S. 544). In den Seelen der Gemeindemitglieder herrschte Verwirrung und Angst; die Erwartung von etwas Unbekanntem und daher Schrecklichem ließ die Menschen an diesem Tag nicht los. Nur Pater Wassili war ausnahmslos ruhig und allen Störungen der Natur und der Menschen fremd. Für ihn war es, als ob weder der Verstorbene noch die Gemeindemitglieder existierten. Er widmete sich ganz der komplexen inneren Arbeit und wartete auf die Lösung der Probleme, die sein entzündetes Bewusstsein beunruhigten.

Während die Trauerzeremonie stattfindet, ist die Kirche in Dunkelheit gehüllt. Worte aus der Heiligen Schrift bringen weder in der Natur noch in den Köpfen der Menschen Frieden; Eine äußerlich nicht wahrnehmbare innere Angst erfasst die Gemeindemitglieder. Andreev, ein erfahrener Psychologe, schildert den Zustand des Entsetzens und der Panik, der Menschen erfasst, wenn sie die dünne Linie erkennen, die Leben und Tod, das Reale und das Mystische, das Unwirkliche trennt. Wassili von Thebejski ist der Lösung dieser Kollisionen am nächsten, denn nur er hatte die Kühnheit, über das Geheimnis des Universums nachzudenken.

Die Dunkelheit in der Geschichte bewegt sich von einem abstrakten Konzept zu einem realen Bild; sie erscheint als Reaktion auf die Worte aus der Heiligen Schrift: „Hinter ihnen kroch etwas Gusseisengraues, Zotteliges heraus, blickte mit toten Augen auf die Kirche und kroch höher.“ , zum Kreuz“ (Bd. 1, S. 549). Auch Wassili von Theben spürte die Dunkelheit, verstand sie aber nicht; er dachte, es sei ein früher Wintermorgen, einer von denen, an denen er allein betete. In diesem Moment schienen im Bewusstsein von Pater Wassili Gedanken und Gefühle aufzuflammen, und ihn überkam ein Gefühl schrecklicher Leere und des Todes. Doch plötzlich wurden diese Gefühle durch neue ersetzt; ein Gefühl der Freude bei der Lösung des großen Geheimnisses der Existenz.

Vasily von Fiveysky spürt göttliche Stärke und Willen in sich und „lacht still und bedrohlich“ und erschreckt die Menschen um ihn herum mit seinem Verhalten. Aber das ist nicht das Lachen eines Verrückten; Der Priester ist in einem aufgeregten Zustand, sein entzündetes Bewusstsein hat gerade einen Weg aus der scheinbar undurchdringlichen Dunkelheit der Mysterien und Geheimnisse der menschlichen Existenz gefunden. Fiveyskys Lachen ist ein Lachen über Leben und Tod; es symbolisiert die Wiedergeburt der Hauptfigur, eine neue Phase des Kampfes. Pater Wassili wird Gott und den christlichen Glauben nur unter der Bedingung akzeptieren, dass er dem Allmächtigen gleichgestellt ist. Um die Stärke seines Glaubens zu testen, beschließt der Priester, eine Aktion zu unternehmen, die alle Menschen in Angst und Schrecken versetzt und sie wie vor der Schwelle zur Hölle zur Flucht aus der Kirche zwingt. „In Panik stürmten die Menschen zu den Türen und bildeten eine Herde: Sie klammerten sich aneinander, drohten mit gefletschten Zähnen, erwürgten und knurrten“ (Bd. 1, S. 550). Wassili von Theben, der beschlossen hat, den Verstorbenen wiederzubeleben, wiederholt weiterhin schreckliche Bitten an den verwesenden Körper: „Ich sage dir, steh auf!“ (Bd. 1, S. 551).

Thebeans Versuch, einen Verstorbenen wiederzubeleben, ist eine Anspielung auf die biblische Schrift, in der Jesus Christus ein Wunder der Auferstehung vollbringt. Aber sich mit Gott zu identifizieren, bringt der Seele von Pater Wassili keinen Frieden und offenbart ihm nicht vollständig die Geheimnisse des Universums.

Die Episode „Auferstehung“ wurde von L. Andreev mit naturalistischer Authentizität geschrieben. Durch kleine, manchmal erschreckende Details erschaffen Andreevs Werke eine einzigartige Welt voller Mystik, Angst und Groteske, in der die menschliche Persönlichkeit allein im Angesicht des Universums steht.

Wassili von Theben, der ein göttliches Wunder vollbringen möchte, verzichtet auf die Welt um ihn herum und gibt sich mit seinem ganzen Wesen der Idee der Auferstehung hin. Er scheint bereits Geräusche im Sarg zu hören, Schritte auf der Straße, das entzündete Bewusstsein von Pater Wassili sehnt sich nach einem Wunder, aber es geschieht nicht. Und der Priester beginnt, in die Realität zurückzukehren, die verrückte Idee der Auferstehung verlässt seine Gedanken, er beginnt, die Welt um sich herum zu spüren. Fiveysky sieht einen Sarg mit einer Leiche vor sich und versteht, dass alle Menschen voller Angst und Entsetzen vor ihm geflohen sind. Und in diesem Moment erinnert er sich an den Idioten als gescheiterten Auferstehungsversuch, als Täuschung des Himmels, als Verspottung des Allmächtigen.

Das Bewusstsein von Pater Wassili scheint aus einem schmerzhaften, erschöpfenden Schlaf zu erwachen, in dem das Ideal des Glaubens und des Dienstes am Allmächtigen an erster Stelle stand. Aber Thebean akzeptiert Gott nicht als absolutes, ewiges Prinzip, das keines Beweises bedarf. Für ihn existiert Gott oder das, was er unter diesem Bild versteht, nur, wenn es Beweise gibt. Deshalb stellt sich Pater Wassili Gott gleich, um die Macht des Allmächtigen und seine Teilnahme am Leben der Menschen auf die Probe zu stellen. Ohne Beweise ist die Gottesvorstellung für Thebean bedeutungslos, weil sie für den Menschen wirkungslos ist.

Am Ende der Geschichte erklingt Thebeans Herausforderung an den Himmel, in der er auf den Glauben verzichtet, gleichzeitig aber den Allmächtigen offen bittet, ihm persönlich zu erscheinen, um sich von der Existenz des Himmelskönigs zu überzeugen. und dass sein Leben nicht umsonst gelebt wurde. „Warum habe ich also geglaubt? Warum hast du mir also Liebe für Menschen und Mitleid geschenkt – um mich auszulachen? Warum hast du mich dann mein ganzes Leben lang gefangen, in Sklaverei und in Ketten gehalten? Kein freier Gedanke! Keine Gefühle! Kein Atemzug! Alles ist für dich, alles ist für dich. Du allein! Dann komm vorbei – ich warte!“ (Bd. 1, S. 552).

Wassili von Thebejski stellt immer wieder beharrliche Bitten, entweder an den Himmel oder an den Verstorbenen. L. Andreev schildert seinen Helden in einem Moment schwerer emotionaler Belastung: Das Bewusstsein des Priesters ist völlig in der Idee des Glaubens versunken, die Realität hört für ihn auf zu existieren; Der unterbewusste Wunsch nach Wahrheit kontrolliert den Willen, den Geist und das gesamte Wesen von Thebean.

Plötzlich sieht Pater Wassili anstelle von Semyons Körper einen lachenden Idioten, „eine Verschmelzung von ewigem Leben und ewigem Tod“ (Bd. 1, S. 553). Der Wunsch, einen toten Sohn in einem neugeborenen Kind wiederzubeleben, ließ nur das Abbild einer Person ohne Vernunft und Willen entstehen. Als Fiveysky erneut einen Mann von den Toten auferstehen lassen will, sieht er statt eines Wunders einen lachenden Idioten, der ein Symbol für die Ohnmacht von Pater Wassili selbst ist.

Das Bewusstsein von Wassili von Theben kann einer solchen Anspannung nicht standhalten; er rennt aus der Kirche und schlägt den Psalmvorleser, der ihn zurückhalten wollte. Für den Priester scheint der Himmel zu brennen – „die Welt bricht in ihren Grundfesten zusammen“ (Bd. 1, S. 553). O. Vasily rennt an den Rand des Dorfes, in einem Zustand starken emotionalen Stresses, für ihn gibt es weder Zeit- noch Raumgefühl, sein Bewusstsein verliert den letzten Verbindungsfaden zur realen Welt, es wird gedreht bis in die Tiefen der Seele, wo alles zusammenbricht und wo es keine Hoffnung, keinen Gedanken, keinen Willen mehr gibt.

Aber der letzte Gedanke, der Fiveysky durch den Kopf ging, galt den Menschen; es schien ihm, als wären alle gestorben. Dies wird zum Teil wahr, weil die Menschen auf ihn verzichtet haben. Menschen, die in der Nähe vorbeikommen, sehen Pater Wassili rennen, sie bleiben stehen, aber sobald sie den Priester erkennen, schlagen sie das Pferd und galoppieren weiter, ohne anzuhalten.

Alles, wofür Wassili Fünfski sein Leben widmete, erwies sich für ihn als Mythos, als Täuschung. Im Namen der Menschen, ihres Glücks und Wohlergehens leidet er. Er gibt sich nicht mit einer Welt zufrieden, in der jeder leidet und blind und resigniert auf die Segnungen des Allmächtigen wartet, ohne zu versuchen, die Wahrheit zu finden, die Himmel und Erde vereint. Doch am Ende, im schwierigsten Moment seines Lebens, wird er allein gelassen, die Menschen laufen vor ihm davon.

Am Ende der Geschichte erhält das Thema der Einsamkeit des Menschen vor dem Universum eine umfassende Bedeutung und wird neben anderen Problemen zum Leitthema. Wassili Fünfski starb drei Meilen vom Dorf entfernt, aber „in seiner Haltung behielt er die Schnelligkeit seines Laufens bei.“<… >– als wäre er tot, rannte er weiter“ (Bd. 1, S. 554).

Mit dem Tod fand Wassili von Fiveysky keinen Frieden, er kämpfte bis zum letzten Moment, aber der Aufstand war zum Tode verurteilt. Diese Geschichte von L. Andreev offenbart die Überzeugung des Autors, dass Gott nur in jedem Menschen, in seinen Gedanken und Handlungen, sein sollte.

Wie wir sehen konnten, werden Andreevs christliche Bilder und Geschichten mit neuer Bedeutung und Inhalt gefüllt, sie werden unter seiner Feder wiedergeboren und beginnen ein neues Leben zu führen. Der Verweis des Schriftstellers auf die Bibel ist nur die Hülle eines Werkes, dessen ideologischer Inhalt oft im Widerspruch zur christlichen Weltanschauung steht. Die Werke des Autors, die biblischen Themen gewidmet sind, stellen einen Menschen dar, der das Reich Gottes auf Erden ablehnt – ein einsamer Held, der sowohl vor dem Himmel als auch vor anderen Menschen gleichermaßen einsam ist.

Unsterblichkeit, biblisches Heldendrama

„Das Leben von Wassili Fiveysky“ Andreeva L.N.

Geschichte von L.N. Andreevs „Das Leben des Wassili von Theben“ kann mit Werken des Schriftstellers wie „Judas Iskariot“, „Christen“, „Menschensohn“, „Anate-ma“ und „Sava“ gleichgesetzt werden die Anti-Gott-Linie im Werk des Schriftstellers. Die Geschichte wurde erstmals 1903 in der Sammlung der Knowledge Society mit einer Widmung an F.I. veröffentlicht. Schaljapin. In späteren Ausgaben wurde die Widmung entfernt. Das Werk erschien als Einzelausgabe 1904 in München im Verlag von Y. Markhlevsky („Neuigkeiten der russischen Literatur“) und dann 1908 in St. Petersburg im Verlag „Awakening“. Den Anstoß für die Handlung der Geschichte gab ein Gespräch mit M. Gorki über den stolzen Priester, der unter dem Einfluss der Lehren von L.N. Tolstoi wurde seines Amtes enthoben.

Gleich zu Beginn der Geschichte wird das Thema des rauen und mysteriösen Rocks sofort angesprochen. Pater Wassili ist einsam unter Menschen. Er verlor seinen Sohn und fand in seiner Ehe kein Glück. Angesichts der großen Trauer und Ungerechtigkeit um sich herum versucht Vasily manchmal, sich im christlichen Glauben zu stärken. Mit lauten Worten wendet er sich zum Himmel: „Ich glaube.“ Und in dieser Szene zeigt Andreev überzeugend, dass Fiveysky trotz allem manchmal an der göttlichen Macht zweifelt.

In der Geschichte „Das Leben von Vasily Fiveysky“ L.N. Andreev nutzt die Merkmale des Expressionismus, die sich in Symbolen, Übertreibungen und der Vorherrschaft des lyrisch-subjektiven Prinzips gegenüber dem Epos ausdrücken. Dies zeigt sich deutlich im Porträt von Pater Wassili; Andreev betont ständig seine Augen: „Sie waren klein, eingefallen, schwarz wie Kohle, und die reflektierte himmlische Flamme brannte in hellem Licht.“ Maximale Ausdruckskraft erhält das Porträt des Helden in der Szene, in der der Kirchenälteste Ivan Koprov Pater Wassili des abtrünnigen Eigensinns beschuldigt. Die Technik der Vergrößerung von Porträtdetails hilft Andreev, die tragische Größe der Figur des Priesters zu zeigen: „Rot vor Wut blickte Ivan Porfirych auf den Priester herab – und erstarrte mit offenem Mund.“ Bodenlose Augen blickten ihn an. Ivan Porfirych sah weder das Gesicht noch den Körper. Nur Augen – riesig, wie eine Wand, wie ein Altar, klaffend, geheimnisvoll, gebieterisch – blickten ihn an – und wie verbrannt wedelte er unbewusst mit der Hand und ging hinaus, seine dicke Schulter gegen die Decke stoßend. Und seine schwarzen und schrecklichen Augen durchbohrten noch immer seinen kalten Rücken, als ob sie durch eine Steinmauer gingen.“ Das zentrale Detail einer Porträtskizze – die Augen – wird mit Hilfe verschiedener figurativer und expressiver Mittel (Epitheta, Vergleiche) vergrößert und überzeichnet. Darüber hinaus wird die vernichtende Kraft des Blicks (und damit die Willenskraft von Fiveyskys Charakter) durch die Reaktion von Koprov darauf betont, der herauskommt und seine dicke Schulter gegen den Türsturz drückt.

Die Figur von Ivan Porfirych sieht in der Geschichte nicht weniger interessant aus. Er wird als reicher, glücklicher und angesehener Mann dargestellt. In seinem Porträt L.N. Andreev betont ein charakteristisches Detail –. schwarzer Bart. Der Held ist in seinen Urteilen nicht gründlich. Es ist zum Beispiel empörend, wenn er einen Priester anprangert, der wegen Trunkenheit in die Kirche kam. „Dieser Trunkenbold hätte überhaupt nicht in die Kirche gelassen werden dürfen. Scham!" - ruft der Held aus. Doch die unglückliche Priesterin, die ihren Sohn verloren hat, trinkt einfach aus Trauer und sucht Unterstützung in der Kirche.

Der Tod ihres Sohnes ist jedoch nicht die einzige Prüfung, die das Schicksal ihr stellt. Egal wie sehr sich die fröhliche Frau um ihre Früchte kümmerte, sie bringt einen dummen Sohn zur Welt. Das Bild eines Idioten wächst und beginnt die ganze Familie zu dominieren. Sogar das Haus selbst schrumpft. Seine Bewohner werden ständig von Bettwanzen geplagt. Irgendwo tauchen zerrissene Wäsche und Kleidungsstücke auf – Symbole für Unruhe und Unordnung. Der Idiot ist unrein und verbittert, wie ein junges Tier. Es ist sowohl ein Symbol für unverdiente Trauer als auch für Degeneration. Das ganze Grauen, das ein von einem Priester geborenes Wesen in sich trägt, verkörpert sein Porträt beredt: „Und sein Aussehen war ekelhaft und schrecklich: Auf seinen schmalen, sehr kindlichen Schultern saß ein kleiner Schädel mit einem riesigen, bewegungslosen und breiten Gesicht, wie …“ das eines Erwachsenen. Diese wilde Diskrepanz zwischen Kopf und Körper hatte etwas Besorgniserregendes und Beängstigendes, und es schien, als ob das Kind „aus irgendeinem Grund eine riesige und seltsame Maske aufgesetzt hätte“.

Allmählich wächst das Thema des Wahnsinns in der Geschichte. Der Priester selbst wird verrückt. Der Wahnsinn nähert sich Vasily selbst im Schatten der Nacht. Der Priester erinnert ihn an ein Pferd mit gebrochenem Huf, das zum Schlachthof geführt wurde. Es scheint ihm, dass es ihm gut gehen würde, wenn jemand eine Frau lebendig ins Grab legen würde, ihre Augen sind so unglücklich.

Das Thema Wahnsinn ist auch in der Beerdigungsszene von Semyon Mosyagin zu hören, den Pater Wassili zum Mitarbeiter des Kirchenvorstehers ernannte. Sowohl Vasily selbst als auch seine Umgebung spüren die Schuld des Priesters am Tod von Semyon. Während der Trauerfeier beginnt ein Gewitter. Nachdem er das Lesen der Gebete unterbrochen hat, nähert sich Pater Wassili dem Sarg und versucht mit Willenskraft, den Toten wiederzubeleben, dann stößt er ihn aus dem Sarg. Als die Menschen dieses Bild betrachten, rennen sie voller Angst aus dem Tempel, weil sie glauben, dass der Priester von Dämonen besessen sei.

Landschaft spielt in der Geschichte eine wichtige Rolle. Die Natur hebt die Erfahrungen der Helden hervor, führt aber darüber hinaus selbst ein eigenständiges Leben. Die Herbstnacht, die die wahnsinnige Leidenschaft des unglücklichen Priesters begleitete, wird als leidendes und einsames Wesen beschrieben: „Der Herbstregen klopfte beharrlich an die fest verschlossenen Fensterläden, und die stürmische Nacht seufzte schwer und tief“, „Unter dem langen Stöhnen.“ der Herbstnacht“, „Die Herbstnacht atmete Obdachlosigkeit“, „Die Nacht war still“, „Eine unantastbare und bedrohliche Stille schloss sich ein und erstickte, begann zu summen“, „Eine dumpfe und teilnahmslose Stille hing wie ein Leichentuch an ihm“ „Die Dunkelheit breitete sich vor ihm aus, lief in langen Schatten hinter ihm her und schlich sich hinter ihm her.“

Pater Wassili wird in der Geschichte mit dem biblischen gerechten Mann Hiob verglichen. Allerdings rebelliert Fiveysky mehr als einmal gegen Gott, Schicksal und Ungerechtigkeit, träumt davon, seinen Rang zu verlieren, mit seiner Frau irgendwohin zu gehen und den Idioten in ein Waisenhaus zu geben. Doch die Frau verbrennt bei einem Brand. Am Ende stirbt Pater Wassili. In den letzten Minuten kommt es ihm so vor, als stünde der Himmel in Flammen und die Welt würde zusammenbrechen. Und dieses Ende sieht für die Arbeit von L.N. natürlich aus. Andreev, denn in ihm erweist sich das allmächtige Schicksal als stärker als der Mensch.

Und es sorgt bis heute für heftige Diskussionen. Manche halten ihn für einen Abtrünnigen der Revolution, andere beharren auf seiner revolutionären Rechtschaffenheit. Wer ist er, in den 20er Jahren vergessen, in den 30er Jahren verboten und in den 60er Jahren wieder „entdeckt“? Sie schrieben über ihn als einen Autor, der sich durch ein gesteigertes Todesgefühl auszeichnet, das alle Farben des Lebens zerstört.

Doch wenn man sich mit seinen Werken vertraut macht, wird klar, dass diese Aussagen falsch sind. Dem Leser offenbart sich ein anderer Mensch – ein Künstler, der seine Zeit spürte und in seinen Werken auf die drängendsten und dringendsten Fragen reagierte. In diesem Artikel wird ein Werk vorgestellt, das den „Andreevsky-Stil“ am besten offenbart – „Das Leben von Vasily Fiveysky“. Es folgt eine Zusammenfassung der Geschichte.

Geschichte der Schöpfung

Andreev arbeitete zwei Jahre lang an der Geschichte; der Grund für das Schreiben war ein Gespräch mit M. Gorki über das Bekenntnis von A. Appolov, der unter dem Einfluss von „Tolstois Lehre“ auf das Priestertum verzichtete. Die Geschichte wurde 1904 veröffentlicht und erhielt zahlreiche Rezensionen. Mehr als zwanzig Artikel waren seiner Analyse gewidmet. Die meisten Autoren bewerteten die Geschichte als das bedeutendste Werk des Schriftstellers und als bedeutendes Ereignis in der vorrevolutionären Literatur. Zu den berühmten Rezensenten gehörten Z. Gippius, V. Korolenko, M. Gershenzon.

Viele Autoren waren sich einig, dass Andreev ein großes Thema anspricht, das sowohl nahestehende als auch entfernte Menschen bewegt. N. Minsky argumentierte, dass „Das Leben des Wassili von Fiveysky“ von Leonid Andreev „an der Kraft des Wortes alles übertrifft, was zuvor geschrieben wurde“. Die Tiefe und Bedeutung der darin aufgeworfenen Probleme unterstreichen die Helligkeit des Talents und Könnens des Autors, der die Entwicklung der Ansichten der Hauptfigur und die Stadien der spirituellen Entwicklung offenbarte.

Einige waren immer noch in ihren religiösen Gefühlen „beleidigt“ und nannten die Geschichte „antichristlich“. Es gab diejenigen, die es für pessimistisch hielten, und andere, die darin einen Ruf nach einem sinnvollen Kampf sahen. Auch der Bolschewik L. Krasin, der ihre „revolutionäre Bedeutung“ feststellte, und A. Blok, der sie mit der Wahrnehmung der ersten Revolution in Russland in Verbindung brachte, sahen die Geschichte auf die gleiche Weise. Jeder der Kritiker hob eine der Seiten hervor, die ihm nahe zu stehen schienen. Sie können die Struktur der Geschichte genauer analysieren, indem Sie die Zusammenfassung von „Das Leben von Wassili von Fiveysky“ lesen.

Pater Wassili

Ein hartes Schicksal schien über Vasilys Leben zu schweben. Seit seiner Kindheit trug er die Last von Krankheit und Trauer. Und sein Herz heilte nie von seinen Wunden. Als Sohn eines geduldigen Provinzpriesters war er selbst unterwürfig, als ob er die Sorgen, die auf seinem lockigen Kopf lasteten, nicht bemerkte. Er fiel und erhob sich, langsam, aber er erhob sich wie eine Ameise, Zweig für Zweig, er baute sein Leben auf.

Wassili heiratete ein gutes Mädchen, wurde Priester und gebar einen Sohn und eine Tochter. Und es schien, als ob Gott ihn segnete und das Leben sich ihm zuwandte. Doch im siebten Jahr ging sein Sohn Wassili schwimmen und ertrank. Die junge Priesterin konnte mit gebrochenem Herzen keinen Platz für sich finden.

Glaube von Pater Wassili

Die Gemeindemitglieder mochten Pater Wassili nicht besonders; er soll den Gottesdienst trocken und hastig abgehalten haben. Und sie hörten, dass er mit seinem Leben unglücklich war, und gingen ihm deshalb aus dem Weg. Sie forderten sogar, dem Verlierer seine Würde zu nehmen. Der Kirchenälteste Porfiry vertrieb ihn völlig aus der Welt, so dass der unglückliche Wassili Angst vor ihm hatte, und das erste, was der verängstigte Priester sah, als er das Dorf betrachtete, war das Eisendach des zweistöckigen Hauses des Ältesten. Und erst dann fiel es ihm schwer, das dunkle Holzdach seines Hauses zu finden.

Eines Tages, direkt in der Kirche, als der Priester zum Gottesdienst kam, sagte der Älteste, dass dieser Trunkenbold hier nicht zugelassen werden dürfe. Sie betrank sich noch am selben Abend und begann Vasily zu sagen, dass sie einen zweiten Sohn zur Welt bringen wollte. Und der unglückliche Mann verfiel der wahnsinnigen Leidenschaft seiner Frau, und spät in der Nacht, als alle eingeschlafen waren, ging er aufs Feld und betete verzweifelt und schüchtern. Über dem Feld ertönte eine Stimme: „Ich glaube“, und darin lag Hoffnung.

Unerfüllte Hoffnung

Der Priester wurde schwanger, trank den ganzen Sommer über nichts und in Wassilis Haus herrschte der lang ersehnte Frieden. Sie wurde hübscher und hatte keine Angst mehr vor dem älteren Porfiry. Und der Winter kam genauso freudig und ruhig. Am Dreikönigstag wurde in der Familie ein lang erwarteter Junge mit großem Kopf und dünnen Beinen geboren. Die Familie verbrachte drei Jahre im Zweifel. Und es wurde klar, dass der Sohn als Idiot geboren wurde.

Ein Jahr verging in Trauer, die aus allen Ritzen hervorkam, und man hatte das Gefühl, dass jemand in einem schwach beleuchteten Raum saß, geboren im Wahnsinn. Das Kind wurde vier Jahre alt, sagte aber nur „Gib“ und schrie wütend und laut. Und es war schwer, ihn zu ernähren. Der erschöpfte Priester begann wieder zu trinken. In der Zusammenfassung von „Das Leben des Wassili von Fiveysky“ ist es unmöglich, den Schmerz und die Verzweiflung der Mutter widerzuspiegeln. Sie bekam Anfälle von Wahnsinn. Wir vier schafften es irgendwie, mit ihr klarzukommen, indem wir sie mit Handtüchern fesselten.

Dein Wille geschehe

Vasily wurde alles fremd. Es scheint, als ob er unter Menschen lebt und alles so macht, wie sie es tun, aber man sieht ihn nicht, als wäre er kein Mensch, sondern eine Hülle. Einmal während der Beichte, als die alte Frau allein schüchtern und aufrichtig seine Fragen beantwortete, fielen ihm die Schuppen von den Augen. Und Vasily sah, dass es Menschen wie ihn auf der Erde gab. In seinem Leben begannen seltsame Tage. Er war wie ein einsamer Baum, und plötzlich wuchs ein dichter Wald um ihn herum. Doch gleichzeitig wurde die Dunkelheit der Nacht immer dichter.

Und es scheint Vasily, dass sich die Trauer auf der ganzen Erde ausbreitet. Während der Fastenzeit kam ein Bettler zur Beichte zu ihm. Er erzählte, wie er das Mädchen misshandelte, erwürgte und begrub. Zehn Jahre lang erzählte der Bösewicht vielen Priestern ein schreckliches Geheimnis. Niemand glaubte, aber Wassili glaubte, fiel auf die Hüften und rief: „Es gibt die Hölle auf Erden und im Himmel.“ In diesem Moment veränderte sich das Leben von Wassili Fünfski. Der Held der Geschichte erlebte seelische Qualen, als ob alles in ihm auf den Kopf gestellt worden wäre. Er begann dem Mörder zu versichern, dass er im Himmel höher sein würde als alle Gerechten.

Er kam müde und schmutzig nach Hause, als wäre er lange durch die Felder gewandert, und in dieser Nacht gestand Wassili seiner Frau, dass er nicht in die Kirche gehen könne. Ich beschloss, den Sommer irgendwie zu überleben und bis zum Herbst meinen Dienstgrad abzulegen und dorthin zu gehen, wohin mich meine Augen führten. Seine Entscheidung brachte Frieden ins Haus. Doch Ende Juli, als Wassili auf der Heuernte war, fing sein Haus Feuer und seine Frau starb im Feuer.

Vasily wanderte mit den Kindern durch den Garten des Diakons, der ihn beherbergte, und fragte sich, was dieses Feuer war – eine Säule, die den Weg in der Wüste zeigte, oder ob Gott beschloss, sein Leben in eine Wüste zu verwandeln, damit Vasily nicht gut umherwandern konnte -ausgetretene Pfade? Und zum ersten Mal neigte er demütig den Kopf und sagte: „Dein Wille geschehe!“

Und die Leute, die ihn an diesem Morgen sahen, sahen einen Fremden, wie einen Schatten aus einer anderen Welt, einen Mann. "Was guckst du? Bin ich ein Wunder? - fragt er lächelnd. Mit diesen Worten beendet L.N. Andreev das nächste Kapitel der Geschichte, als würde er einen Schlussstrich unter Wassilis Vergangenheit ziehen und eine neue Seite in seinem Leben aufschlagen.

Recht auf ein Wunder

Vasily schickte seine Tochter zu seiner Schwester, baute ein neues Haus, liest seinem Sohn das Evangelium vor, dient jeden Tag in der Kirche und hält ein strenges Fasten. Wassilis neues Leben beunruhigt die Gemeindemitglieder, und als der Mann Mosyagin stirbt, sind sich alle einig, dass der Priester schuld ist. Der Häuptling kommt zu Vasily und sagt ihm, er solle verschwinden, da alles Unglück von ihm kommt. Und Vasily, der immer Angst vor dem Ältesten hatte, schließt ihn aus der Kirche aus.

Während der Trauerfeier für den Verstorbenen unterbricht Wassili plötzlich das Lesen der Gebete, lacht leise, nähert sich dem Sarg und ruft: „Ich sage dir, steh auf!“ Der Tote ersteht nicht aus dem Grab. Dann stößt Vasily den Toten aus sich heraus. Die Menschen rennen voller Angst davon, aber Vasily schreit weiterhin zu den Toten. Aber die Mauern würden eher einstürzen, als er aus dem Grab auferstehen würde.

Er liefert sich kein Duell mit einem Toten, sondern mit dem Einen, an den er unendlich geglaubt hat und der das Recht hat, um ein Wunder zu bitten. Aber es gibt keine Antwort. Von Wut ergriffen rennt Wassili aus der Kirche und auf ein offenes Feld, wo er mehr als einmal betete und um sein elendes Schicksal trauerte. Dort, mitten auf dem Feld, werden die Männer am nächsten Tag Vasily ausgebreitet finden. „Als ob er tot wäre, rannte er weiter“, beendet L. N. Andreev sein Werk mit diesen Worten.

Eigenschaften der Hauptfigur

Wassilis Leben ist eine Kette grausamer Glaubensprüfungen: Sein Sohn ertrinkt, der Priester trinkt sich zu Tode. Aber der Priester wiederholt: „Ich glaube.“ Er glaubt „feierlich und einfach“. Das Leben offenbart die geheimnisvollen Tiefen: Die Zeit der Freude und Erwartung des zweiten Sohnes wird durch die grausame Wahrheit ersetzt – der Sohn ist krank, das schreckliche Bild eines Idioten dominiert über alle. Dann wird Vasily gleichgültig und ruhig und denkt „an Gott“ nach. Und das verlangt er von Menschen, die zur Beichte kommen, aber Trauer und Zweifel in der Tiefe ihrer Seele fragen: „Wo ist dein Gott?“

Er nimmt seine Frau aus der Schlinge und schreit in den Himmel: „Und du duldest das!“ Das Haus brennt, die Frau liegt im Sterben. Er sagt: „Dein Wille geschehe.“ Und wieder unerschütterlich. Sein Glaube wird so stark, dass er sich wie der Auserwählte fühlt und sich in religiöser Ekstase einer schweren Prüfung unterzieht – er versucht, die Toten wiederzubeleben. Er ruft dreimal: „Ich sage dir, steh auf!“ Doch der Tote antwortet mit dem kalten Atem des Todes.

Vasily ist schockiert: „Warum habe ich geglaubt? Warum hast du mir Mitleid und Liebe für die Menschen geschenkt? Warum hast du mich mein ganzes Leben lang in Sklaverei und Ketten gehalten?“ Die schreckliche Wahrheit über die Leere, zu der er schrie, und die Sinnlosigkeit seines Leidens töten Pater Wassili. Seine Welt bricht zusammen, aber selbst tot scheint er weiterzulaufen und nach einer Antwort zu suchen.

Ein Aufruf zu einer vernünftigen Existenz

Die Handlung der Geschichte wird oft mit dem biblischen Buch Hiob verglichen. Doch wie eine Analyse von „Das Leben des Basilius von Theben“ zeigt, hat die Geschichte nur äußerliche Ähnlichkeit mit der biblischen Geschichte. Hiob erlitt Unglück und kam zu der Überzeugung, dass es nicht in seiner Macht lag, Gott und seine Wege zu verstehen. Er hat resigniert. Und Vasily ruft wütend aus: „Warum habe ich geglaubt?“ Andreevs Geschichte ist ein gewagter Versuch, die Grundlagen der Religion – den Glauben an Wunder – zu erschüttern. Und er entwirft eine Geschichte voller Dramatik, in der ein von Unglücken geplagter Priester zum Kämpfer gegen Gott heranwächst.

Er versucht, die Toten durch die Kraft seines rasenden Glaubens wiederzubeleben. Aber es geschieht kein Wunder. Der Glaube, der versucht, den Himmel auf die Erde zu bringen, wird mit Füßen getreten. In Andreevs Geschichte herrscht eindeutig eine Stimmung der Empörung und des Protests, ein Gefühl der Verwirrung und Unzufriedenheit. Über allen symbolischen Ebenen der Geschichte erklingt eine realistische Note, die Geister und Illusionen vertreibt. Eine Analyse von „Das Leben des Wassili von Theben“ ermöglicht es uns, anhand der Symbole des Werkes zu erkennen, dass der Autor einen vernünftigen und sinnvollen Kampf fordert.

Die Tragödie des Atheisten in der Geschichte „Das Leben des Wassili von Fiveysky“. Am Vorabend der Revolution von 1905 wuchsen in Andreevs Werk rebellische Motive.

Andreev kehrt in der Geschichte „Das Leben des Wassili Fünfski“ erneut auf das Problem des Kampfes zwischen Licht und Dunkelheit zurück. Den Anstoß zum Schreiben der Geschichte gab ein Gespräch mit Gorki, der über den Inhalt des Manuskripts von Priester A.I. berichtete. Apollov, der unter dem Einfluss der Lehren von L. Tolstoi auf seinen kirchlichen Rang verzichtete. Andreev las das Manuskript selbst grundsätzlich nicht, aber die Geschichte des Rebellenpriesters interessierte ihn so sehr, dass er, wie Gorki selbst schrieb, mit leiser Stimme sagte: „Ich werde über den Priester schreiben, Sie werden sehen.“ !“ Das, Bruder, ich werde gut schreiben! Und er schüttelte jemandem den Finger, rieb sich fest die Schläfe und lächelte. Morgen gehe ich nach Hause und – ich fange an! Schon der erste Satz ist unter Menschen, er war allein, weil er mit einem großen Geheimnis in Kontakt kam. Am nächsten Tag reiste er nach Moskau, und eine Woche später schrieb er mir nicht mehr, dass er am Priester arbeitete, und das Die Arbeit ging so leicht wie auf Skiern Gorki M. Literarische Porträts des M-Verlags Fiction, 2001, S. 89 Nach Apollos Manuskript ist die zweite Quelle für die Geschichte das biblische Buch Hiob. Daher die biblische Stilisierung, der erhöhte Ton der Geschichte und ihre symbolische Bedeutung.

Die Handlung der Geschichte basiert auf einer originellen Kombination aus biblischen Legenden und einigen Leben.

Aber es ist nicht nur die Handlung und der Stil, die Andreev der Bibel entlehnt. В Легенде об Иове - одной из самых поэтических и драматичных во всем Ветхом Завете - с необычайной остротой поставлены философски - этические вопросы о добре и зле, свете и тьме, о цели человеческого бытия, о влиянии добрых и злых сил на человека и его жизнь, und viele andere.

Es ist kein Zufall, dass Schriftsteller oft auf diese Quelle zurückgriffen, wenn sie versuchten, allgemeine philosophische Fragen des spirituellen Lebens zu lösen. Leonid Andreev überdenkt diese Probleme auf seine Weise. Seine biblische Legende ist voller atheistischem Pathos, während beispielsweise F.M. Dostojewski in „Die Brüder Karamasow“ symbolisiert dieselbe Legende den unerschütterlichen Glauben an Gott. Das Leben von Wassili von Theben atmet die Elemente der Rebellion und Rebellion – dies ist ein gewagter Versuch, die Grundfesten jeder Religion zu erschüttern – den Glauben an Wunder, an Gottes Vorsehung, an gute Vorsehung.

Im Gegensatz zu „Die Mauer und der Abgrund“ ist das Leben des Wassili von Thebejski genau ein symbolisches Werk, das nicht wörtlich entziffert werden kann und das emotional akzeptiert werden muss, durch die allgemeine Stimmung der Rebellion, Verzweiflung und Pessimismus. Gleichzeitig erzwingt das Echo des Buches Hiob eine rationale Lesart der Geschichte als einen neuen Versuch, Gott einen Bericht zu präsentieren. Warum wurde einem Mann Licht gegeben, dessen Weg verschlossen war und den Gott mit Dunkelheit umgab? Interpretation wird der Kampf zwischen Gut und Böse auf der Ebene einer Person betrachtet – Pater Wassili.

Im Leben von Vasily Fiveysky gab es sehr wenig Freundlichkeit und Licht. Eine Kette fataler Ereignisse zeichnete das Schicksal von Pater Wassili in dunklen und düsteren Tönen, ein Unglück folgte dem anderen. Aber höchstwahrscheinlich war es nicht Demut, sondern ungeheuerlicher Stolz, der ihm die Kraft gab, alle Unglücke zu überleben: den Tod seines Sohnes, die Geburt seines zweiten idiotischen Sohnes, die Trunkenheit seiner Frau und ihren schrecklichen Tod bei einem Brand, in dem Das ganze Haus brannte nieder. Der Priester biss die Zähne zusammen und wiederholte laut: „Ich glaube.“ Er bleibt allein mit seinem kranken Sohn zurück, jeder Gottesdienst kommt ihm wie eine Hinrichtung vor – doch auch jetzt ist er unerschütterlich. Mit einer unglaublichen Willensanstrengung wirft der Held sogar seinen empörten Stolz beiseite, als er nicht wie beim ersten Mal herausfordernd, sondern demütigend wiederholt: „Ich glaube, er akzeptiert die Spielregeln, die ihm von Gott angeboten wurden.“ , und schließt mit ihm eine Art Vereinbarung, deren Kern darin besteht, dass alle Tests o. Vasily wird damit in Verbindung gebracht, dass er der Auserwählte ist.

Es ist genau seine Auserwähltheit, die Pater Dr. Vasily während der gesamten Geschichte.

Immer mehr darüber. Vasily versinkt in sich selbst, träumt weiter und versteht die Bedeutung des seltsam leeren Lachens des Idioten nicht. Graue Winternacht, als er aus dem Fenster schaute, wo er Pater sah. Wassili und sein Sohn sagen: Es sind zwei von ihnen – zwei Verrückte. Der Autor lässt den Helden bis zum Gipfel des Leidens und der Selbstverleugnung aufsteigen und ihn dann von dort abwerfen. Dies geschieht in dem Moment, in dem Fr. Vasily beschloss, von Gott eine Bestätigung seiner Auserwähltheit zu verlangen – die Auferstehung der Toten.

Mit der Kraft seines ekstatischen Glaubens versucht er, den Landarbeiter Semyon Mosyagin, der in einem Sandsteinbruch ums Leben kam, wiederzubeleben. Aber es geschieht kein Wunder. Pater Vasily ist schockiert. Warum habe ich dann geglaubt? Warum hast du mir also Menschenliebe und Mitleid geschenkt? Warum hast du mich also mein ganzes Leben lang gefangen gehalten, in der Sklaverei, in den Fesseln des getäuschten, mit Füßen getretenen Glaubens, der sich als machtlos herausstellte, den Himmel auf die Erde zu bringen? Gott ist die Verkörperung des Guten selbst, er hat ihn im Stich gelassen, die reale Welt ist tatsächlich schrecklich und unheilvoll, sie wird nicht von guten Mächten regiert, sondern von etwas Unheilvollem und Verhängnisvollem.

Gut und Böse tauschen erneut die Plätze. Soziale Fratzen und Anomalien erscheinen in ihrer grotesken und phantastischen Form und erinnern daran, wie groß die Mächte des Bösen sind und wie geistig stark ein Mensch sein muss, wenn er ihnen gegenübersteht. Die Krise des religiösen Bewusstseins wird von der Szene eines schrecklichen Gewitters begleitet. Dem Helden kommt es vor, als würde die Welt zusammenbrechen, als hätte Gott beschlossen, ihn zu bestrafen, und der schreckliche Donner ist sein Lachen.

Der Himmel spaltete sich, Wasserströme ergossen sich auf die Erde, die Natur selbst rebellierte. Da er verwirrt nichts in der Nähe sieht, rennt er aus der Kirche und rennt auf den einzigen hellen Streifen am Horizont zu. Aber er ist nicht dazu bestimmt, sie zu erreichen. Zur Verzweiflung getrieben, am Rande des Wahnsinns, ist Pater Dr. Vasily fällt auf die Straße und stirbt. Die Geschichte endet mit einer Katastrophe: Der Glaube geht verloren, der Held stirbt, aber in der Plastizität dieses Augenblicks, den der Künstler einfängt, liegt die Idee eines Durchbruchs, selbst wenn er tot ist, behält er in seiner Pose die Schnelligkeit des Laufens . Die Tragödie dieses Helden ist die Tragödie des menschlichen Geistes, der von verfluchten Fragen gequält wird, ein Versuch, Gott näher zu kommen, der sich als Sturz in den Abgrund entpuppt. Andreev gilt zu Recht als Meister des psychologischen Zeichnens.

Das Leben von Vasily Fiveysky ist eines seiner besten psychologischen Werke. Natürlich interessiert sich der Autor am meisten für die innere Welt von Pater Dr. Wassili. Wie zeigt er es? Andreevs psychologische Methode unterscheidet sich von der Methode von L. Tolstoi, der dem Helden seine Gedanken und Gefühle erklärt und zu Ende bringt, sowohl im Bewusstsein des Helden selbst als auch im Unterbewusstsein, schwer fassbar, fließend. Andreev geht einen anderen Weg.

Ohne die sequentielle Entwicklung des psychologischen Prozesses wiederherzustellen, wie es Tolstoi und Dostojewski taten, bleibt er bei der Beschreibung des inneren Zustands des Helden an Wendepunkten in seinem spirituellen Leben stehen, die sich qualitativ von den vorherigen unterscheiden, und liefert eine wirkungsvolle Charakterisierung des Autors. Die rebellische Geschichte von Andreev, der jahrhundertealte Schreine mit solcher Wucht schlug, wurde von der Gesellschaft als ein Vorbote der Revolution wahrgenommen.

Der Geist der Empörung und des Protests, der in L. Andreevs Geschichte brodelte, reagierte freudig in den Herzen derer, die sich nach einem revolutionären Sturm sehnten. Allerdings gibt es im Leben von Wassili von Fiveysky auch Gefühle der Verwirrung und Unzufriedenheit. L. Andreev porträtiert den Menschen als Spielzeug böser und sinnloser Mächte, unverständlich, feindselig, unwiderstehlich. L. Andreev schreibt, dass das gesamte Leben von Vasily Fiveysky von einem harten und mysteriösen Schicksal geprägt war. Allerdings sollte die Position des Autors nicht als pessimistisch aussichtslos angesehen werden.

Die Geschichte hat einen lebensbejahenden Charakter und wenn wir sie genau betrachten, werden wir erkennen, dass das Ganze ein Schrei nach einem vernünftigen, sinnvollen Kampf ist, zu dem der Autor durch die Symbole und Nebel seines wunderbaren Werkes aufruft. Die Geschichte stieß bei der Kritik auf große Resonanz. Der Autor wurde besonders von der Kirchenpresse angegriffen, die in der Geschichte die Apotheose des Stolzes sah. Aber das Leben von Wassili von Fiveysky wurde im Gegensatz zu vielen Werken Andreevs von den Symbolisten positiv aufgenommen, die schrieben, dass die Geschichte an manchen Stellen die Ebene eines Symbols erreiche.

Auch V. Bryusov schätzte die Geschichte sehr. Gleichzeitig weckte er Zweifel bei Korolenko, der den Autor für Fatalismus, Pessimismus und mangelnden Glauben an die Vernunft und das Gemeinwohl kritisierte. Auf die eine oder andere Weise ist „Das Leben des Wassili Fünfski“ eines von Andrejews geheimnisvollsten Werken, eine echte Entdeckung für Liebhaber intellektueller Lektüre. 2.4 Judas – Märtyrer oder Held? Eine neue Interpretation des Bildes eines Verräters in der Erzählung Judas Iskariot aus dem Jahr 1907. L. Andreev kommt zu M. Gorki nach Capri. Er muss reden, die angehäuften Probleme besprechen und verstehen, was in Russland passiert.

Diese Gespräche wurden zu einem kreativen Auftakt der Geschichte von Judas Iskariot, die zu Recht in die Schatzkammer literarischer Meisterwerke aufgenommen wurde. L. Andreev selbst definierte seine Geschichte als „Etwas über die Psychologie, Ethik und Praxis des Verrats“ von Gorki und Leonid Andreev. Unveröffentlichte Korrespondenz von M Literary Heritage, 1998, S. 523. Der Autor stützte sich auf die Evangeliumslegende über den Verrat an Jesus Christus durch einen seiner Jünger, Judas, der als Bild des größten Verbrechens und der größten Schande in die Erinnerung der Menschheit einging.

Es ist bekannt, dass er vor dem Schreiben der Geschichte nicht die Bibel las, sondern darum bat, ihm E. Renans Buch „Das Leben Jesu“ zu schicken. E. Renan glaubte, dass der Text des Evangeliums idealisiert sei, weshalb es notwendig sei, die Geschichten des Evangeliums kritisch zu betrachten, um das wahre Bild realer Ereignisse besser zu verstehen. Bereits aus dem Titel der Geschichte können wir schließen, dass der Autor die Figur des Judas und nicht Christus in den Vordergrund stellt.

Es war Judas, ein komplexer, widersprüchlicher und schrecklicher Held, und seine Tat, die die Aufmerksamkeit des Schriftstellers auf sich zog und ihn dazu drängte, seine eigene Version der Ereignisse der 30er Jahre des Beginns unserer Ära zu schaffen und zu einem neuen Verständnis der Kategorien von Gut und Böse. Ausgehend von der Evangeliumslegende überdenkt Andreev deren Handlung und füllt sie mit neuen Inhalten. Mutig formt er zweitausend Jahre alte Bilder neu, sodass der Leser noch einmal darüber nachdenkt, was gut und böse, Licht und Dunkelheit, Wahrheit und Lüge ist. Andreev überdenkt den Begriff des Verrats und erweitert ihn. Am Tod Christi ist nicht so sehr Judas schuldig, sondern die Menschen um ihn herum, die ihm zuhörten, seine feigen, entlaufenen Jünger, die im Prozess gegen Pilatus kein Wort zur Verteidigung sagten.

Nachdem der Autor die Ereignisse des Evangeliums durch das Prisma seines Bewusstseins geführt hat, zwingt er den Leser, die Tragödie des Verrats, die er entdeckt hat, zu erleben und darüber empört zu sein. Schließlich ist es nicht nur am Himmel, sondern auch bei Menschen, die ihre Idole leicht verraten.

Die biblische Erzählung unterscheidet sich von der St. Andreas-Erzählung nur in der künstlerischen Gestaltung. Die zentrale Figur der Legende ist Jesus Christus. Alle vier Evangelien berichten speziell über sein Leben, seine Predigttätigkeit, seinen Tod und seine wundersame Auferstehung, und die Predigten Christi werden durch direkte Rede vermittelt. In Andreevs Werk ist Jesus eher passiv, seine Worte werden hauptsächlich als indirekte Rede vermittelt. In allen vier Evangelien ist der Moment des Verrats an Christus durch Judas episodisch.

Iskariots Aussehen, seine Gedanken und Gefühle vor und nach dem Verrat werden nirgends beschrieben. Der Autor erweitert den Umfang der Erzählung erheblich und führt von den ersten Seiten an eine Beschreibung des Aussehens von Judas und Rezensionen anderer Menschen über ihn ein. Durch sie gibt der Autor eine psychologische Beschreibung von Iskariot und enthüllt seinen inneren Inhalt. Und bereits die ersten Zeilen der Geschichte helfen dem Leser, sich Judas als Träger eines dunklen, bösen und sündigen Prinzips vorzustellen, was zu einer negativen Bewertung führt.

Es gab niemanden, der ein gutes Wort über ihn sagen konnte. Judas wurde nicht nur von guten Menschen verurteilt, die sagten, Judas sei egoistisch und neige zu Vortäuschungen und Lügen, sondern auch schlechte Menschen sprachen nicht besser über ihn und nannten ihn die grausamsten und beleidigendsten Worte. Und Diebe haben Freunde, und Räuber haben Kameraden, und Lügner haben Frauen, denen sie die Wahrheit sagen, und Judas lacht sowohl über Diebe als auch über Ehrliche, obwohl er selbst geschickt stiehlt und hässlicher aussieht als alle Bewohner von Judäa - so sagten sie. Andreev L. Gesammelte Werke.

T. 1 M Verlag Fiction, 2005, p. 327. Die Beschreibung des Aussehens des Judas entspricht voll und ganz diesem Merkmal. Das Bemerkenswerteste an ihr ist die Dualität, die den Widerspruch und die Rebellion dieses komplexen Bildes verkörpert. Kurzes rotes Haar verbarg nicht die seltsame und ungewöhnliche Form seines Schädels, als wäre er durch einen doppelten Schwerthieb vom Hinterkopf abgeschnitten und wieder zusammengesetzt worden, er schien in vier Teile geteilt zu sein und erregte sogar Misstrauen Angst.

Auch das Gesicht des Judas verdoppelte sich; auf der einen Seite war ein schwarzes, scharf blickendes Auge lebendig und beweglich. Der andere war totenglatt, flach und gefroren, mit einem weit geöffneten blinden Auge. Andreev L. Gesammelte Werke. T. 1 M Verlag Fiction, 2005, p. 328. Andreev interessiert sich als Künstler für den inneren Geisteszustand des Protagonisten, daher sind alle offensichtlichen Abweichungen von den üblichen Einschätzungen der Evangeliumsfiguren psychologisch mit seiner Wahrnehmung von Ereignissen korreliert und der Aufgabe untergeordnet, die innere Welt zu offenbaren des Verräters.

Dies wird möglich, indem Andreev eine vielschichtige Position des Autors und Geschichtenerzählers schafft. Allein seine Einschätzungen zu Judas‘ Aussehen und Verhalten, die sich in den Chor der Menschen einreihen, die ihn kannten, haben, wie oben zu sehen ist, eine generell negative Einstellung. Aber die Charakterisierung von Iskariot ändert sich, als der Erzähler über seine lachende Beschwerde spricht, dass alle ihn betrügen, sogar Tiere. Alle lachten fröhlich, und er selbst lächelte freundlich und kniff sein lebhaftes und spöttisches Auge über das Verhalten von Judas nach dem Verlust mehrerer Denare zusammen und Christi Vergebung für ihn ist einfach, sanft und gleichzeitig ernst, Iskariot sah mit seinen großen Augen so gut aus, Judas versuchte so sehr, allen zu gefallen, blieb dabei bescheiden, zurückhaltend und unauffällig, er konnte jedem sagen, was er mochte besonders Andreev L. Collected Works.

T. 1 M Verlag Fiction, 2005, p. 331. Auch die Sprachmerkmale des Iskariot sind sehr bemerkenswert.

Einerseits sind seine Kritiken über Menschen wütend, gereizt und sarkastisch. Er schreibt Menschen Eigenschaften zu, die sie nicht besitzen. Andererseits sind seine Kommentare, Charakterzüge und Nachbildungen zutreffend, geistreich, aufschlussreich, unabhängig und tiefgründig. Sie tadeln Weisheit. Auch hier findet die Dualität des Helden statt. Andreevs Judas ist also in seinem inneren Inhalt eine umfangreichere und tiefere Figur und vor allem mehrdeutig. Wir sehen, dass der berühmteste Verräter aller Zeiten eine Kombination aus Gut und Böse, Gut und Böse, List und Naiv, Vernünftig und Dumm, Liebe und Hass ist.

Aber es gibt noch einen weiteren Unterschied zwischen diesem Bild und der Originalquelle: Das Judasevangelium weist fast keine spezifischen menschlichen Merkmale auf. Dies ist eine Art Verräter im absoluten Sinne – eine Person, die sich in einem sehr engen Kreis von Menschen befand, die den Messias verstehen, und ihn verraten hat. Er hat nicht die Vergebung, die ein reuiger Sünder, der unbewusst Böses getan hat, verdienen kann. Sie sollten auch auf das Bild von Jesus achten, obwohl es nicht im Mittelpunkt steht.

Wie ist der Jesus des heiligen Andreas, wenn die in der religiösen Literatur ohnehin kaum erwähnte Figur seines Verräters in einem so ungewöhnlichen Licht dargestellt wird? Es wäre seltsam, wenn Andreev uns nicht seine Vision dieser Persönlichkeit anbieten würde. Das erste, was einem ins Auge fällt, ist das nicht idealisierte Bild von Jesus. In der Geschichte ist er ein gewöhnlicher Mensch mit eigenen Gewohnheiten, Handlungsweisen und inhärenten Charaktereigenschaften. Dies ist keine göttliche Figur, die von einer Aura der Heiligkeit umgeben ist und links und rechts Wunder vollbringt. Jesus ist unsichtbar, er hält keine feurigen Reden auf den Plätzen, seine Worte zwingen die Menschen nicht sofort zu einem radikalen Meinungswandel, die Menge der verstörten Menschen erkennt nicht einmal, wer wirklich vor ihnen steht und an wen sie senden Ausführung.

Der Hauptfaktor, der Andreevs Position zur Frage, wer Jesus ist, bestätigt, ist, dass Andreev ihn im Gegensatz zur Bibel, wo Jesus der Sohn Gottes genannt wird, jedes Mal den Menschensohn nennt. Ein weiterer subtiler Punkt in dieser Angelegenheit ist, dass der Autor in Bezug auf Jesus kein einziges Mal ein Pronomen verwendet hat, das mit einem Großbuchstaben beginnt.

Diese wenigen Sätze, die den Sohn Gottes in der Geschichte charakterisieren, machen deutlich, dass der Autor glaubt, dass Jesus mehr mit den Menschen zu tun hat, als die Evangelisten glaubten, vielleicht sogar mehr, als er tatsächlich war. Deutlich wird auch, dass der Autor ein Bild von Jesus Christus als einem Menschen zeichnet, der auch in der Lage ist, sich mit seinen eigenen Gedanken auseinanderzusetzen und über Probleme nachzudenken.

Aber seine Gedanken im Verlauf der Geschichte bleiben für uns ein Rätsel. Wie können wir die Psychologie der Tat von Judas in der Geschichte von L. Andreev verstehen, was ihn dazu brachte, Jesus zu verraten und damit scheinbar alle Gesetze der Moral und Moral zu verletzen? Dazu ist es notwendig, die Beziehung zwischen den beiden Hauptfiguren zu analysieren. Plötzlich taucht Judas unter den Jüngern Christi auf. Sein Erscheinen löst bei den Schülern zunächst eine negative Reaktion aus; sie sehen, dass dieser Mann heuchlerisch und betrügerisch, grausam und eitel ist.

Doch nach und nach verspüren sie Mitleid und Zweifel: Ist Judas wirklich so schlimm? Er ist klüger als viele andere, einsichtig, seine Aussagen sind präzise und klar, obwohl er weder von Aufrichtigkeit noch von gutem Willen erwärmt wird; Allmählich gewöhnen sie sich an ihn, er erlangt Autorität, wird Schatzmeister und wird mit allen Hausarbeiten betraut. Der Autor vergleicht oft Judas und Christus, d.h. Der Autor stellt zwei scheinbar gegensätzliche Bilder gleich und führt sie zusammen. Es scheint eine Art Verbindung zwischen ihnen zu geben; ihre Blicke treffen sich oft und sie erraten fast die Gedanken des anderen.

Jesus liebt Judas, obwohl er seinen Verrat vorhersieht. Aber Judas, Judas liebt auch Jesus! Er liebt ihn ungemein, er verehrt ihn. Er hört jedem seiner Sätze aufmerksam zu und spürt in Jesus eine Art mystische, besondere Kraft, die jeden, der ihm zuhört, dazu zwingt, sich vor dem Lehrer zu verneigen. Judas unternimmt große Anstrengungen, um Aufmerksamkeit zu erregen und die Liebe des Lehrers zu gewinnen.

Die Bandbreite emotionaler Schattierungen im Verhalten von Judas ist überraschend breit und reicht von Selbstzerstörung bis hin zu wütender Denunziation. Ich versuchte, mich trotzig zu verhalten, fand aber keine Zustimmung. Er wurde weich und flexibel – und das half ihm nicht, Jesus näher zu kommen. Mehr als einmal rettete er ihn, besessen von einer wahnsinnigen Angst um Jesus, vor der Verfolgung durch die Menge und dem möglichen Tod. Immer wieder stellte er seine organisatorischen und wirtschaftlichen Fähigkeiten unter Beweis, er glänzte mit seiner Intelligenz, Judas log, um das Leben seines Lehrers zu retten, als dieser sie steinigen wollte.

Er erwartete Lob, aber alles, was er sah, war Jesu Zorn. Äußerlich deutet die Entfremdung Jesu von Judas auf einen stillen, vor anderen verborgenen Streit hin, der zwischen ihnen ausgetragen wird. Judas streitet. Er glaubt und überzeugt andere davon, dass alle Menschen lügen, und bekräftigt, dass Lügen ein wirksames Mittel zur Lösung von Problemen ist. Darüber hinaus wird Judas‘ Wunsch, das einzig Schlechte in den Menschen zu sehen, durch das Leben bestätigt. Dies bringt Verwirrung in die Seele von Thomas und den anderen Jüngern. So beginnt Iskariot, ihre Denkweise zu beeinflussen, indem er etwas behauptet, das den Lehren Jesu widerspricht.

So nimmt er mutig den Mut auf, neben Christus zu stehen und sich mit ihm in Würde vergleichen zu lassen. Es reichte ihm nicht, dass der Lehrer ihn näher brachte und ihn mit der gleichen strahlenden Liebe liebte wie die anderen Schüler. Im Gegensatz zu den Jüngern in der Aufrichtigkeit seiner Liebe und Hingabe an Jesus sehnt er sich nach Anerkennung seiner Verdienste und nach einer Erhebung über andere Jünger. Seine unermüdliche Nachfolge Jesu, seine uneingeschränkte Angst um sein Leben und seine später völlig väterliche Haltung überzeugen uns von der Aufrichtigkeit seiner Gefühle für Jesus. Aber in seiner disharmonischen Natur nimmt die Liebe eine verzerrte Erscheinung an – sie wird im Gegensatz zur wahren, selbstlosen Liebe Christi durch Iskariots Liebe zu sich selbst bestimmt. Und er ist aufrichtig ratlos. Warum liebt er mich nicht? War es nicht ich, der ihm beim Laufen das Leben gerettet hat? Seine Liebe ist egoistischer Natur und wird durch eine Handlung, eine Tat oder das Vorhandensein herausragender Eigenschaften bedingt.

Judas schloss sich Christus an und glaubte nicht an seine Lehre.

Deshalb verrät er etwas, das ihm nicht gehört, etwas, das ihm moralisch am Herzen liegt. Er macht sich keine Sorgen über den Zusammenbruch des Glaubens. Sein Stolz ist gestört. Iskariot konnte die Tatsache nicht ertragen, dass es einen Lehrer gab, der das Ideal in seiner Gesamtheit verkörperte und die Fähigkeit besaß, das wahre Wesen der Dinge zu erkennen, die anderen verborgen blieben. Als Judas die Menschen beschuldigte, zu lügen und sich gegenseitig zu hassen, begann Jesus, sich von ihm zu entfernen. Laut Judas ist die menschliche Welt der Liebe, des Opfers und der Vergebung unwürdig. Diese Wahrheit von Judas ist das Gegenteil der Wahrheit von Jesus.

Vielleicht hat Jesus ihn deshalb ausgewählt, um zu erklären, zu beweisen, dass der Zweck nicht die Mittel heiligt. Schließlich weiß Jesus ganz genau, dass einer seiner Jünger ein Verräter ist, versucht dies aber nicht zu verhindern, indem er den Zielen seiner Mission auf Erden folgt. Mit Hilfe eines Gleichnisses versucht Jesus, Judas seine Einstellung zu ihm und sein Handeln zu erklären. Christus kann unter keinen Umständen eine Lüge zugeben, auch nicht zur Erlösung, denn er kam in diese Welt, um die Menschheit geistig zu verbessern.

Allverzeihende Liebe ist Iskariot fremd und unverständlich; er ist überzeugt, dass Jesus die Menschen einfach nicht versteht. Zweifel, Angst, Unglaube an die Möglichkeit eines Lebens nach den Lehren Christi – das sammelte sich in der Seele des Iskariot. Judas hegt einen Groll gegen seinen Lehrer und kann sich nicht damit abfinden, dass er nicht der geliebte Jünger Jesu ist. Somit begeht der Judas des heiligen Andreas sein Verbrechen nicht des Geldes wegen, wie in einem der Evangelien. Er wird von nachtragender Liebe getrieben. Die Tatsache, dass Judas von Hassliebe zu Jesus zerrissen wird, löst bei ihm kein moralisches Leid aus. Und die reine, dankbare, menschliche Liebe Christi löst bei Judas weder den Wunsch noch den Wunsch aus, seine böse Natur zu ändern.

Sein Verrat ist auch eine Art Experiment, mit dessen Hilfe er Christus die grausame Wahrheit über die Menschenmenge beweisen will. Versteht er etwas von Menschen? Im Kampf spricht er über Christus und seine Moral. Es ist auch möglich, dass Verrat ein Weg war, Jesus näher zu kommen, aber auf eine ganz besondere, paradoxe Weise.

Der Lehrer wird sterben, Judas wird diese Welt verlassen, und dort, in einem anderen Leben, werden sie in der Nähe sein, es wird weder Johannes noch Petrus geben, es wird keine anderen Jünger Jesu geben, es wird nur Judas geben, der er ist Sicher, er liebt seinen Lehrer mehr als alle anderen. In den letzten Tagen von Judas‘ Leben umgab er Jesus mit stiller Liebe, zärtlicher Aufmerksamkeit und Zuneigung, er erahnte die kleinsten unausgesprochenen Wünsche Jesu, drang in die innersten Tiefen seiner Gefühle ein, flüchtige Anfälle von Traurigkeit, schwierige Momente der Müdigkeit. Aber die schicksalhafte Stunde nahte unweigerlich.

Bis zur letzten Minute hoffte Judas, dass Jesus gerettet werden könnte. Er war dabei, als die Soldaten ihn schlugen, er war ihm am nächsten, als ihm der Prozess gemacht und zur Hinrichtung geführt wurde, er sah ihn mit Schmerzen an, als er am Kreuz gekreuzigt wurde. Und die ganze Zeit wartete ich darauf, dass die Gläubigen und Jünger zu ihrer Verteidigung kamen. Aber – Stille. Niemand folgte Judas‘ Ruf, gegen die bewaffneten Soldaten und Tempeldiener vorzugehen. Ist das nicht ein Verrat? Judas versteht zu gut, dass die Menschen faul und feige sind und dass es keinen Grund gibt, sie zu lieben. Der Moment seines Triumphs, seiner Majestät und Macht ist gekommen.

Sogar die Erde wurde klein und die Zeit gehorchte ihm. Aber warum stirbt Judas dann, indem er sich an den Ast eines einsamen Baumes erhängt? Meiner Meinung nach liegt der Grund im Verhalten Christi, in seinem Nichtwiderstand gegen das Böse durch Gewalt. Er akzeptiert demütig und mutig das Märtyrertum und entzieht der Tat von Judas jede Rechtfertigung. Die Falschheit der Motivation wird aufgedeckt, Heldentum verschwindet, Unzufriedenheit und Melancholie entstehen, die zum Selbstmord drängen.

Oder vielleicht wird dieser Versuch wahr und findet im Tod statt, wenn das Leben gescheitert ist. Wer ist also Judas, der Verräter oder der treue Jünger? Vielleicht ist er beides gleichzeitig? Dies bleibt dem Leser ein Rätsel. Eines ist offensichtlich: Andreev bietet die Möglichkeit, darüber nachzudenken, was scheinbar nicht neu bewertet werden kann. Die Worte des Autors selbst helfen, die Bedeutung des Werkes zu offenbaren. „Ich mag Christus und das Christentum nicht, Optimismus ist eine böse, völlig falsche Erfindung“, sagte L. Andreev zu M. Gorki Gorki und Leonid Andreev.

Unveröffentlichte Korrespondenz von M Literary Heritage, 1998, S. 95. Andreev glaubte, dass niemand die Erscheinung Christi brauchte, da niemand die menschliche Natur ändern könne. Und Judas verstand dies im Gegensatz zu den übrigen Jüngern Christi. Beim Lesen der Geschichte von L. Andreev kommt oft der Gedanke auf, dass die Mission von Judas vorbestimmt sei. Keiner der Jünger Jesu hätte dies ertragen können, hätte ein solches Schicksal nicht akzeptieren können. Darüber hinaus kann die Güte und Reinheit der Gedanken der engsten Jünger Christi in Frage gestellt werden.

Da sie mit Jesus noch am Leben sind und sich im vollen Lebensalter befinden, streiten sie bereits darüber, wer von ihnen der Erste in der Nähe von Christus in seinem himmlischen Königreich sein wird. Damit stellten sie ihren Stolz, ihre Kleinlichkeit und ihren Ehrgeiz voll und ganz unter Beweis. Daher ist ihre Liebe zu Jesus egoistisch. Peter ist im Grunde auch ein Eidbrecher. Er schwor, dass er Jesus niemals verlassen würde, aber in einem Moment der Gefahr verleugnete er ihn dreimal. Sowohl sein Verzicht als auch die Flucht anderer Studenten sind auch eine Art Verrat.

Ihre Feigheit ist eine Sünde, nicht weniger als die des Judas. In der Geschichte Judas Iskariot bietet der Autor seine Version der Ereignisse an, die vom Verrat Christi durch Judas erzählen. Ausgehend von der biblischen Version, nach der der Verräter Judas der Überbringer des Bösen ist, verleiht Andreev ihm einige Zeichen des Guten. 2.5

Feierabend -

Dieses Thema gehört zum Abschnitt:

Die Originalität des Verständnisses des biblischen Problems des Kampfes zwischen Gut und Böse in den Werken von Leonid Andreev

Gut und Böse, Gott und der Teufel stehen in ständigem Gegensatz, obwohl Satan von Natur aus einer der Engel ist. Seit Jahrhunderten ist das Bild dieses Dämons mit vielen Namen und Gesichtern so, als ob... Und das geschah nicht zufällig.

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