ethnographischer Ansatz. Moderne Probleme der Wissenschaft und Bildung

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1 ETHNOGRAPHISCHE METHODE IN DER RUSSISCHEN SOZIOLOGISCHEN FORSCHUNG EV POLUKHINA Elizaveta V. POLUKHINA - Postgraduierte Studentin des Instituts für Soziologie der Russischen Akademie der Wissenschaften (Zusammenfassung. Die Arbeit gibt eine Typologie der Verwendung der ethnographischen Methode in der qualitativen soziologischen Forschung, Analysen ethnografische Forschungsansätze zur Datengewinnung Stichworte: Ethnografische Methode * Methodik * Inländische Ethnografie * Qualitative Methoden Um die Frage zu beantworten, wie Menschen die Welt um sich herum unter natürlichen, alltäglichen Bedingungen und Interaktionen wahrnehmen, empfinden, betrachten wir die Besonderheiten ethnografischer Methoden in Soziologie. Als übergeordnetes Prinzip kann die „Natürlichkeit“ der Datenerhebung bezeichnet werden, dessen Kernaussage lautet: Je alltagsnäher die Forschungssituation ist, desto mehr spiegeln die erhobenen Materialien (und ihre anschließende Interpretation) die reale Existenz der Dinge wider ... So erklärt sich die methodische Wahl der Forscher, Arbeiten mit ethnographischen Daten. Ihre Aufgabe: unter Verwendung des verfügbaren Arsenals das Verhalten und die ihm von den Bewohnern der untersuchten Gemeinschaft gegebenen Bedeutungen detailliert zu beschreiben. Dabei wird die Kategorie „Natürlichkeit“ durch drei gleichwertige Elemente repräsentiert: 1. untersuchte Individuen (Repräsentation von Alltagspraktiken); 2. Methoden (die die Gewohnheiten der Menschen nicht verletzen); 3. ein Forscher (unter Verwendung der "natürlichen" Einstellungen, die der Forschungsorientierung zugrunde liegen). Ein nicht formalisierter Ansatz zur Sammlung und Analyse von Feldbeobachtungen, das Fehlen strenger Standards für Forschungsaktivitäten (die in den meisten Fällen die Grundlage für Kritik an der Ethnographie sind) ist eine besondere Folge von "In-situ-Studien". Es ist unmöglich, die Verhaltensnormen und Bräuche der untersuchten Personen im Voraus zu kennen, daher ist die Gestaltung der Studie immer flexibel. In dieser Situation wechselt der Fachforscher frei von einer Methode zur anderen, je nach Bedarf zur Klärung der Hypothese, der Forschungssituation. Ebenfalls leicht zu ändern sind seine Beziehungen zu den studierten "Eingeborenen", die Taktik der Kommunikation in der untersuchten Umgebung. Der nicht-formalisierte Ansatz umfasst auch die sog. „Unkontrollierbarkeit“ der angewandten Methoden. Im Feld kann der Forscher nur Fakten festhalten, ohne die Möglichkeit der Klärung und Bestätigung: Der natürliche Prozess der Beobachtung oder Konversation schränkt die Anwendungsmöglichkeiten der Hein [Romanov P., 1996]. Ethnografisches Erzählen zeichnet sich durch seine Detailliertheit, seinen narrativen Charakter und seine Kontextualität aus. Die Kontextualität der Beschreibung der Realität impliziert, dass die erstellte Beschreibung maximal mit derjenigen korrelieren sollte, in der Seite 143

2 Bedingungen, Situationen, vor welchem sozialen „Hintergrund“ die untersuchte Interaktion „Forscher-Individuum“ stattfand. Viele Tagebucheinträge und Fotografien dienen als Grundlage für die Wiedergabe historischer, gesellschaftlicher, emotionaler Zusammenhänge, die es ermöglichen, das Handeln der Menschen näher zu beschreiben und nachzuvollziehen. Daher ist praktisch jede Veränderung in der untersuchten Umgebung für den Soziologen von Wert. Es wird davon ausgegangen, dass bei nicht fixiertem Kontext eine falsche Interpretation von Ereignissen und Handlungen möglich ist. Mit anderen Worten, beobachtbare Ereignisse können nur verstanden werden, indem man sie in einen größeren Zusammenhang stellt. Charakteristisch für die ethnographische Methode ist die besondere Bedeutung der Rolle des Forschers: Das Verstehen und Korrelieren des untersuchten Phänomens, die Einbettung in den sozialen Kontext, die Interaktion mit Individuen erfolgt direkt durch ihn. Im Rahmen des ethnographischen Ansatzes spielt er in allen Phasen der Forschungsarbeit eine Schlüsselrolle. In dieser Tradition wird davon ausgegangen, dass der Soziologe bereit ist für eine besondere Art der Forschungsreflektivität, die zu einer tieferen Erforschung des Alltagslebens einer bestimmten Gruppe von Menschen beiträgt. Die Frage der „Reflexivität“ ist in der qualitativen Tradition noch nicht klar genug. Die Hauptidee ist die Annahme, dass die erhaltenen Materialien niemals vom Forscher getrennt werden können und immer mit ihm verbunden sind. Forscher nennen diesen Vorgang "Autoethnographie" [Shanin T., 1999]. Die gesammelten Informationen werden separat dargestellt. Der in der positivistischen Tradition geläufige Begriff „Daten“ wird durch den Begriff „empirische Materialien“ ersetzt. Aus dieser Formulierung lassen sich die Eigenschaften der erhaltenen Informationen ableiten – Fragmentierung und Diversität. Die gesammelten Materialien sind: Tagebucheinträge, Audio-, Foto-, Filmmaterialien, dokumentarische Beweise (Briefe, Dokumente) [Romanov P., 1996]. Gleichzeitig erfolgt die Materialannahme so, dass die „Subjekte“ ihr tägliches Verhalten nachbilden. Häufig erfolgt die Sammlung von Informationen ohne vorherige Information, hauptsächlich nach „parteiischen“ Grundsätzen. Somit repräsentiert die ethnographische Methode in der qualitativen Forschung eine Art reflexiven Ansatzes, bei dem der Forscher selbst in den Mittelpunkt gestellt wird. Die Materialien, die er über die untersuchte Gemeinschaft sammelt, zeichnen sich durch einen informellen und kontextbezogenen Ansatz aus. Auf ihrer Grundlage konstruiert der Soziologe detaillierte Beschreibungen der Lebenswelt der untersuchten Gemeinschaft. Die formulierten Grundsätze sind in allen Phasen des Studiums anwendbar. Die Praxis der Anwendung dieses Ansatzes zeigt, dass die Studie die folgenden Hauptphasen hat: * Formulierung einer Forschungsfrage oder Hypothese; * Entscheidung, wer und wo studiert wird; * Zugang zum Studienfach; * Wahl der Forschungsrolle; * Eintritt in die Kommunikation mit Informanten;

3 * Durchführung ethnografischer Interviews. Diese Prinzipien erlauben es uns, eine Typologie der inländischen soziologischen Forschung vorzuschlagen (siehe Abb.). Es ist wichtig zu beachten, dass sich die Ansätze nicht nur auf der Ebene der Formulierung von Forschungsfragen und methodischen Strategien unterscheiden, sondern Studien unterscheiden sich in der Anzahl der Teilnehmer, dem Volumen der untersuchten Population, der Position der Forscher im Verhältnis zum Fachgebiet, der Dauer und andere Parameter. Polyvarianz erlaubt es uns, über das Fehlen einheitlicher Regeln in diesem Ansatz zu sprechen. Die Definition von Grenzen und Regeln ist die unabhängige Entscheidung der Forscher. In der vorgeschlagenen Klassifikation russischer Werke sind die wesentlichen Unterscheidungskriterien „Inklusion/Nicht-Inklusion“ in den Untersuchungsgegenstand sowie die Formalität/Informalität der Datenerhebung. Anhand dieser Kriterien wurde eine Art Landkarte der Anwendung ethnographischer Methoden in der Soziologie erstellt. Am distanziertesten und autonomsten scheinen also die sogenannten zu sein. "ferne" Methode der Ethnographie in der Soziologie. Die Arbeit von V. Tishkov, der dem Studienfach fernblieb, kann diesem Typus zugeschrieben werden. Der zweite Typ ist "Forschung - Expedition". Es wird durch zwei Projekte vertreten: das Studium der Bauernschaft von T. Shanin und ein Projekt unter der Leitung von M. Rozhansky. Sie zeichnen sich durch klare geografische Merkmale aus. Typologie der Anwendung ethnographischer Methoden in der soziologischen Forschung durch die Feldgrenzen, eine erhebliche Menge visueller Daten (Landkartierung), Arbeit mit Lebensnachweisen (Leben, Kleidung, Arbeitsbedingungen der untersuchten Gemeinschaft). Expeditionen als Forschungsform zeichnen sich durch die Notwendigkeit aus, im Studiengebiet zu „leben“, sowie durch die Anwesenheit einer großen Gruppe von Speditionsforschern. Interdisziplinarität bietet die Möglichkeit der Triangulation – der Diskussion beobachteter Phänomene aus verschiedenen wissenschaftlichen Aspekten und Paradigmen.

4 Der nächste Typ ist „projektinstitutionell“. Dazu gehört die Forschung, die durch die Präsenz des Zentrums als soziale Einrichtung gekennzeichnet ist, in deren Rahmen eine thematische Spezialisierung erfolgt. Projekte werden in der Regel im Rahmen einer einzigen Methodik, einer einzigen thematischen Priorität durchgeführt. So widmen sich ISITO-Samara-Projekte den Arbeitsbeziehungen, und das Saratov-Zentrum ist hauptsächlich auf sozialpolitische Fragen spezialisiert. Eine Zwischenstellung nimmt die SIC-Region ein (im Hinblick auf die großangelegte Forschung zum Thema Drogensucht nahe am Typ „Forschungsexpedition“). Aber die jüngste Arbeit des Forschungszentrums Region erlaubt es uns, von einer Spezialisierung auf das Thema „Jugend“ zu sprechen, was es dem „projektinstitutionellen“ Typus näher bringt. Anzumerken ist, dass die genannten Forschungszentren häufig auf quantitative Daten zurückgreifen, um die entwickelten Hypothesen zu bestätigen / neue zu formulieren. Wenn also beim bisherigen Forschungstyp ("Expedition") die Interpretation durch interdisziplinäre Triangulation gekennzeichnet ist, dann handelt es sich bei diesem Typus in der Regel um einen Rückgriff auf statische Daten. Eine Zwischenposition in dieser Typologie befindet sich auch im CISR V. Voronkov. Im Hinblick auf die Durchführung von Forschung im Projektmodus kann es dem Typ "projektinstitutionell" zugeordnet werden, aber die Besonderheit der Methodik und Interpretation, die Notwendigkeit, sich "an die Schuhe eines Informanten zu gewöhnen", ermöglicht es uns, St Petersburger Forscher als „Identifikationstyp“. Er zeichnet sich durch die Bedeutung des vollständigen Eintauchens in das Leben der Gemeinschaft, der Empathie für die Bedeutungen und den Lebensstil der Informanten aus. Dazu gehören auch die Arbeiten des amerikanischen Anthropologen N. Rees und des Soziologen A. Alekseev. Beide Forscher tauchten in eine Langzeitstudie einer unbekannten Kultur ein, wurden Teil von Gemeinschaften, sie erwarben Kontakte und Zuneigungen, führten tägliche Aufzeichnungen, was sich auch auf die Art und Weise auswirkte, wie sie die Daten interpretierten (der Forscher war allein mit sich und dem Hauptschlussfolgerungen seiner Arbeit waren Selbstwahrnehmungen). Je länger die Beobachtung zeitlich ist, desto informeller sind die erhobenen Daten und Interpretationen. Der Forscher wird Teil der untersuchten Gemeinschaft, es fällt ihm immer schwerer zu unterscheiden, wo die Forschung aufhört und das wirkliche Leben beginnt. Wir identifizierten bestimmte Arten von Forschern: Ein Ethnograph-Journalist – zum Beispiel ging N. Rees auf die am wenigsten formale Art und Weise an das Datenerhebungsverfahren heran und achtete mehr auf Faktenmaterial, das dem Genre des Journalismus näher steht als der wissenschaftlichen Beobachtung. Supervisor/Projektmanager – die Rolle ist typisch für „Remote“-Forschung, bei der der Mitarbeiter eher in leitender Funktion tätig ist, das eigentliche Studiengebiet unbesucht lässt und diese Möglichkeit an einen anderen delegiert. Spediteur - ein Forscher eines bestimmten Bereichs, einer bestimmten Lebensweise. Der Schwerpunkt liegt auf der Sammlung visueller Daten, der Kartierung, dem Lebensstil und dem Leben von Gemeinschaften. Provokateur - die Studie findet statt, indem die untersuchte Gemeinschaft provoziert wird, indem Bedingungen geschaffen werden, die es ermöglichen, durch eine Reaktion auf die Provokation die Regeln und Bedeutungen des Milieus zu verstehen. Zwilling - dieser Typ impliziert "Eintauchen" und allmähliche Konvergenz von Informanten und dem Forscher. Die überprüfte Landkarte der russischen Forschung erlaubte uns, Rückschlüsse auf thematische Prioritäten zu ziehen. Das engste und spezifischste Thema sind Arbeitsbeziehungen. Auch im Fokus der Anwendung der ethnographischen Methode in der soziologischen Forschung

5 konzentriert sich auf moderne soziale Probleme - Drogenabhängigkeit, Behinderung, ethnische Migration, Krieg - die akutesten, aber "begraben" aus der Sicht der Forscher. In einer allgemeineren Form wird Kultur als Phänomen einer bestimmten Gemeinschaft untersucht. LITERATUR 1. Romanov PV, Yarskaya ER Anthropologie der Berufe. Saratov S. Romanov P.V., Yarskaya E.R. "Das Vertraute unbekannt machen...": eine ethnographische Methode in der Soziologie // Soziologische Zeitschrift N 1/2. Mit Marvasti A.B. Qualitative Forschungssoziologie. SAGE-Veröffentlichung P Silverman D. Qualitative Forschung. Theorie, Methode und Praxis. SAGE Publications P. Hammersley M. What Wrong with Ethnography. Soziologie. VP Miller D., Jackson P., Thrift N., Holbook B., Rowlands M. Methodology. Ethnographie. Vol. III. Alan Bryant. SAGE Publikationen P Romanov PV Verfahren, Strategien, Ansätze der "Sozialen Ethnographie". Soziologische Zeitschrift N 3/4. Mit Denzin N.K. Das Forschungsgesetz. University of Illinois, Urbana - Champaign P. Baszanger I., Dodier N. Ethnographie: Den Teil des Ganzen in Beziehung setzen. Qualitative Forschung: Theorie, Methode und Praxis, herausgegeben von Silverman D. London. SAGE Publications P. Miller D., Jackson P., Thrift N., Holbook B., Rowlands M. Methodology. Ethnographie. Vol. III. Alan Bryant. SAGE Publications P. Bruman, 1998, Hammersley M., Atkinson P. Ethnography. Prinzipien in der Praxis. zweite Ausgabe. London P Shanin T. Methodologie der doppelten Reflexivität in den Studien des modernen russischen Dorfes. Qualitative Methoden in der feldsoziologischen Forschung. Kovalev E. M., Steinber I. E. M. Logos S. Romanov P. V. Verfahren, Strategien, Ansätze der "Sozialen Ethnographie". Soziologische Zeitschrift N3/4. Mit Marvasti A.B. Qualitative Forschungssoziologie. SAGE Veröffentlichung P Maslova OM Moderne Situation: Das Problem der Kombination quantitativer und qualitativer Methoden. Soziologie in Russland. M., S. Ethnographie: Ein Lehrbuch für Studenten der historischen Fachrichtungen der Universitäten // Ed. Yu. V. Bromley und G. E. Markov. M.: Höher. Schule S M. Romanov P. V., Yarskaya-Smirnova E. R. "Das Vertraute unbekannt machen ...": eine ethnografische Methode in der Soziologie // Soziologische Zeitschrift N 1/2. S. 148.

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Nummer: Nr. 1-2 für 1998

"MAKING THE Familiar UNKNOWN...": ETHNOGRAPHISCHE METHODE IN DER SOZIOLOGIE
Romanov P. V., Yarskaya-Smirnova E.

Inwieweit hat die Ethnographie, nachdem sie in die Soziologie eingedrungen ist, aufgehört, eine Disziplin im eigentlichen Sinne des Wortes zu sein? Kann die Ethnographie als besondere Gattung wissenschaftlicher Texte bezeichnet werden? Was ist die erkenntnistheoretische Natur der ethnographischen Methode, wo, wann und unter welchen Bedingungen ist sie entstanden? Im Vorwort zu „Sociology Based on Ethnography“ bemerkte Ch. Letourneau, dass „es keine Möglichkeit gibt, das gesamte Gebiet der Soziologie auf einen Blick zu erfassen, da man bei seinem Studium nicht nur die verschiedenen Erscheinungsformen des Menschen berücksichtigen muss Tätigkeit, sondern auch äußere Bedingungen" . Seitdem wurden theoretische Erklärungsmodelle abgelöst und methodische Konstruktionen aus wissenschaftlichen Texten in den gesellschaftspolitischen Diskurs eingedrungen. Die Evolution der wissenschaftlichen Methodik erwies sich als eng verknüpft mit äußeren Bedingungen – dem gesellschaftlichen Kontext der Reproduktion von Wissen, der Dynamik wissenschaftlicher Institutionen und politischen Prozessen.
Die Macht der Ethnographie
In den 1990er Jahren fand auf den Seiten der Ethnographic Review eine Diskussion zur Methodik und Erkenntnistheorie der Ethnographie statt. Es klang wie eine Art Herausforderung von denen, die die Tradition, die sich in der russischen ethnografischen Wissenschaft entwickelt hat, positivistisch, objektivistisch-universalistisch nannten und ihr den „gutartigen Relativismus“ entgegenstellten. Die folgenden maßgeblichen Meinungen wurden zur Antwort: „Da wir über Ethnologie sprechen, müssen wir das objektivistische Konzept anerkennen“ und „Die einzige Erkenntnistheorie, die mit der Wissenschaft konsistent ist, ist die Reflexionstheorie“ .
Gegenstand zukünftiger ethnologischer Forschung werden nach Einschätzung von Experten verschwindende Ethnien und wenig erforschte Völker, ethnische Konflikte und ethnische Gruppen mit komplexer Binnenstruktur sein. Darüber hinaus wird den Prognosen zufolge die Zukunft von angewandter ethnologischer Forschung dominiert, deren Ergebnisse für das Management von Interesse sind.
Mehrere Artikel in anderen Zeitschriften haben die Aufmerksamkeit der Leser auf sich gezogen, indem sie die psychologischen, interaktiven Aspekte der ethnografischen Forschung sowie ihre Nützlichkeit für die Modernisierung neu betonten: „Große Handelsfirmen und multinationale Konzerne, die beabsichtigen, Unternehmen im Ausland anzusiedeln, sammeln Informationen über die Arbeit Kultur der lokalen Bevölkerung. Ethnographie und Kulturwissenschaften verlieren zunehmend den Status „abstrakter“, „akademischer“ Disziplinen.
Im Zusammenhang mit der Diskussion um die Krise der Ethnographie erwähnte fast niemand die Ethnosoziologie als einen Versuch, die Ethnographie mit der soziologischen Methode zu verbinden. Kultur wurde von Ethnosoziologen „nicht nur als materielle und geistige Produkte menschlichen Handelns, sondern auch als Werte, Normen, anerkannte Verhaltensweisen“ oder „sozialethisch normalisierte menschliche Selbstdarstellung“ definiert. So konnte eine Trennung der Kultur in materiell und spirituell vermieden werden, die soziale Interaktionen außer Acht lässt und die Kulturwissenschaft von den Menschen- und Gesellschaftswissenschaften isoliert. Paradoxerweise koexistierte jedoch die objektivistische Logik von Forschungsprogrammen mit dieser interpretativen Haltung. Im Mittelpunkt der ethnosoziologischen Forschung standen in den 1970er Jahren, typisch für die marxistische Analyse, die Probleme des Vergleichs des kulturellen Niveaus und der Annäherung der Sowjetstaaten. Ein weiteres Merkmal der mechanischen Verschmelzung von Ethnographie und Soziologie ist die Dominanz quantitativer methodologischer Werkzeuge gegenüber den klassischen Methoden der deskriptiven Anthropologie. Als Geburtsstunde der Ethnosoziologie mussten Soziologie und Ethnographie zudem getrennte Wege gehen, um ihre eigenen disziplinären Grenzen nicht ins Wanken zu bringen. In diesem Zusammenhang warnte Yu. V. Bromley, dass "Ethnosoziologie keinesfalls auf das Studium von einfachen sozialen Parametern von Nationen (ohne Korrelation mit ethnischen Faktoren) reduziert werden sollte, es wird nur eine konkrete Soziologie sein".
Und heute, wie vor zwanzig Jahren, steht die Soziologie der Ethnographie gegenüber. Einer der Gründe für die Krise der russischen Ethnographie ist laut Experten „die Leidenschaft für die Soziologie (auf Kosten der Ethnographie selbst)“. Unter Soziologie versteht man streng formalisierte Methoden der Erhebung empirischer Informationen.
Ein Merkmal der institutionellen Organisation der russischen Ethnographie war ihre Lehre an den historischen Fakultäten der Universitäten. Auch dies trug nicht zur Durchdringung der „ethnographischen“ Sicht des sozialen Objekts in die Soziologie bei. Sehr aufschlussreich sind Unterschiede in der Interpretation des Themengebietes der sowjetischen und westlichen Ethnographie. Die sowjetische Tradition konzentrierte sich auf das Studium der materiellen und spirituellen Kultur der Völker. Die westliche Ethnographie zeichnet sich unserer Meinung nach durch die Wahl einer Kulturgruppe als Studiengegenstand aus.
Es ist kein Zufall, dass trotz der weltweiten Anerkennung der Funktion des Studiums der Kulturen für die Ethnographie in unserem Land sie nur als Wissenschaft von der Kultur der Völker definiert wird. Zu den Aufgaben der Ethnographie gehört in Russland nach wie vor die Suche und Beschreibung von Kulturen, die dem Forscher zeitlich oder räumlich fern liegen. Nach dieser Sichtweise „ist die untersuchte Gesellschaft nicht auf die Gesamtheit der Ansichten der Eingeborenen reduzierbar, ... sie ist eine soziale Realität, die teils völlig unabhängig vom Bewusstsein der Menschen existiert, teils weitgehend unabhängig davon es. Und die Vorstellungen der Menschen von dieser gesellschaftlichen Realität sind größtenteils nicht angemessen, sondern illusorisch. In den meisten von Ethnographen untersuchten Gesellschaften existiert keine Wissenschaft, es gibt keine wissenschaftliche Vorstellung, weder über die eigene noch über andere Gesellschaften. Es gibt nur gewöhnliche Aufführungen. Natürlich müssen einheimische Konzepte bekannt sein, aber keine Kombination von ihnen kann ein wissenschaftliches Bild dieser Gesellschaft geben.
Lassen Sie uns eine bekannte anthropologische Technik anwenden und das Themenfeld der sowjetischen Ethnographie „durch die Hintertür“ betreten: Finden Sie heraus, welchen ethnokulturellen Gemeinschaften die Aufmerksamkeit der sowjetischen Ethnographen verweigert wurde. Zuallererst ist dies der moderne russische Ethno, der in großen Industriezentren angesiedelt ist. Aus einem maßgeblichen Lehrbuch der damaligen Zeit erfahren wir, dass ethnografische Forschung kleinen ethnischen Gruppen oder „traditionellen Kulturen“ gewidmet sein sollte. Letztere wurden am Material sowohl kleiner Völker als auch der Russen untersucht, jedoch nur in dem Teil von ihnen, der von der Landbevölkerung oder Stadtbewohnern vertreten wird, die die traditionelle Lebensweise bewahren. Der Vergleich moderner kultureller Formen des städtischen Lebens zur Klärung der Rolle des ethnischen Faktors wurde im Rahmen der Ethnosoziologie auf der Grundlage eines positivistischen Analysemodells durchgeführt - selektive Forschung mit einem formalisierten Interview.
Studien zur russischen Ethnos unter den Bedingungen einer modernen Industriestadt bis in die 1990er Jahre gingen mit wenigen Ausnahmen über den Rahmen der klassischen ethnographischen Analyse hinaus. Der Hauptgrund dafür ist unserer Meinung nach folgender. Wissenschaftliche Forschung ist in jeder Gesellschaft ein Instrument sozialer Kontrolle und Verwaltung. In diesem Sinne konnten einige Gemeinschaften (z. B. die Intelligenz, Arbeiter, Russen) kaum zum Gegenstand ethnographischer Studien werden, da sie die Forscher selbst oder die rationale, am weitesten entwickelte Mehrheit, Träger der Industrialisierung und Träger einer politisch gerechtfertigten Professionalität darstellten. Vielleicht haben die russischen Stadtbewohner deshalb bis vor kurzem praktisch keine Aufmerksamkeit von Ethnographen auf sich gezogen: Schließlich schienen sie keine ethnische Kultur zu haben. Dies wurde auch durch das Programm „Optimierung der soziokulturellen Bedingungen für die Entwicklung und Annäherung der sowjetischen Nationen“ bestätigt, wonach die Industrialisierungs- und Urbanisierungsprozesse die Grundlage für „eine Gemeinsamkeit in der Lebensweise und Kultur der Völker, in deren Transformationsprozess welche nationalen Eigenheiten um so weiter sind, je mehr sie aus der materiellen in die geistige, sozialpsychologische Sphäre übergehen“ . Im Mittelpunkt der ethnographischen und ethnosoziologischen Forschung standen daher in der Regel nur die dem Forscher "anthropologisch fremden" Russen - historisch, geografisch ferne Träger traditioneller Wege - Landbewohner, "Russen aus der Ferne". " - Migranten aus den Nachbarländern.
Aus unserer Sicht ist die Ethnographie, wie jede Sozialwissenschaft, teilweise ein soziales Werkzeug, das darauf abzielt, die Ordnung von Machthierarchien herzustellen und aufrechtzuerhalten. Die Realisierung von Dominanz wird auf verschiedene Weise erreicht. Dazu gehört die Schaffung von Ideomemen und symbolischen Klassifikationsnetzen, die reale Formen von Schichtungsungleichheit reproduzieren und rechtfertigen, die Produktion einer sozialen Norm auf der Grundlage eines durchschnittlichen politisch vorteilhaften Schemas zu Lasten marginaler Formen gesellschaftlicher Aktivität.
In der Ethnographie wurde dies mit Hilfe der Idee der Assimilation kleiner ethnischer Gruppen durch die Integration aller Nationalitäten in eine neue soziokulturelle Formation – das „sowjetische Volk“ – erreicht. Das in diesem Fall verwendete analytische Werkzeug war die orthodoxe marxistische Interpretation der Dialektik des „Allgemeinen“ und des Besonderen, die implizit auf der Prämisse der Totalität eines ausgewählten kulturellen Modells basierte. „Allsowjetische Traditionen, einheitlich im Inhalt und national in der Form“, wurden auf der Grundlage eines bewertenden Kulturansatzes geschaffen. Es wurden Kriterien für die Fortschrittlichkeit der Kultur entwickelt und der Gegensatz europäischer und asiatischer Kulturen („Typen des soziokulturellen Volksbildes“) mit einem unterschiedlichen Urbanisierungsgrad der Regionen der UdSSR in Verbindung gebracht. Unterschiede sollten natürlich beseitigt werden: Die zurückgebliebenen Völker mussten sich auf das Niveau der urbanisiertesten Nationen des Landes hochziehen. Urbanisiert bedeutete das Beste, und das Vertrauen in die absolute, universelle Natur der eigenen Werte führte zu zuschreibenden Statusansprüchen der urbanen Russen. Gleichzeitig stärkte die Einordnung entfernter (in verschiedener Hinsicht) Ethnien in das Gegenstandsfeld der ethnographischen Forschung diese in ihrem Status als marginale Minderheiten. So wurde die Quelle der Rationalität intakt gehalten – die intellektuellen Ansprüche der kolonisierenden russischen Mehrheit.
Wenn vor einem Vierteljahrhundert eine solche Phraseologie durch den gesellschaftspolitischen Kontext gerechtfertigt war, dann erfordern die sozialen Transformationen der 1990er Jahre in Russland eine Neuformulierung der erkenntnistheoretischen Grundlagen der Sozialwissenschaften. Es entsteht ein neuer methodischer Werkzeugkasten, der den modernen Übergangsbedingungen zu einem polystrukturellen Sozial- und Kulturraum, der Globalisierung des gesellschaftlichen Lebens, angemessener ist. Diese Prozesse durchdringen aktiv die russische Ethnographie; Die Sozialanthropologie hat eine Institutionalisierung als wissenschaftliche und akademische Disziplin erfahren, und traditionelle Ansätze der Kulturforschung weichen allmählich moderneren. Gut sechzig Jahre hinter der westlichen Wissenschaft wird die ethnografische Methode mit Tiefeninterviews und offener teilnehmender Beobachtung eingesetzt, um das moderne urbane Leben, die bäuerliche Arbeit und die industriellen Organisationen zu untersuchen.
Von Ethnographie zu Ethnographie
Der Begriff „Ethnographie“ bezieht sich unseres Erachtens auf drei unterschiedliche Bereiche der Produktion und Repräsentation wissenschaftlicher Erkenntnisse: Disziplin, Gattung und Methode. Die Gattung der Ethnographie charakterisiert vielmehr den detailliert deskriptiven Charakter wissenschaftlicher Darstellung. In diesem Sinne findet sich dieser Begriff sowohl in anthropologischen als auch in soziologischen Arbeiten. In der Soziologie hat sich mittlerweile ein Verständnis von Ethnographie als nicht-positivistische bzw. qualitative Methodik entwickelt.
Ethnografische Methoden werden am häufigsten mit teilnehmender Beobachtung in Verbindung gebracht, einer Forschungspraxis, die klassische ethnografische Werkzeuge charakterisiert. Merkmale des kognitiven Apparats der Ethnographie erwiesen sich als attraktiv für die Untersuchung sozialer Phänomene entwickelter Industriegesellschaften und nahmen allmählich Gestalt an in einer eigenständigen Tradition der Untersuchung des städtischen Lebens, der Organisationen und der sozialen Schichtung.
Gleichzeitig wird der Begriff der ethnographischen Methode oft als Synonym für Ethnographie verwendet. Es gibt besonders viele Publikationen, in denen ihr Inhalt auf Englisch analysiert wird, es gibt auch einheimische Arbeiten. Ethnographisch bedeutet in der betrachteten soziologischen Tradition die Methode der theoretischen Kulturanalyse. Kultur bezieht sich hier auf die Existenzweise und das semantische Universum jeder Gruppe von Menschen, die durch gemeinsame Lebensbedingungen, Arbeitsbedingungen, Interessen oder Probleme verbunden sind. Besonders häufig rückt eine Organisation, eine soziale Einheit wie ein Krankenhaus, eine Schule oder auch ein Klassenzimmer, eine Fabrik, eine Polizeistation, ein Geschäft in den Fokus ethnographischer Forschung. In einem anderen Fall werden die soziokulturellen Merkmale der einen oder anderen Berufs-, Alters-, Geschlechts- oder subkulturellen Gruppe untersucht, zum Beispiel die Ethnographie von älteren Menschen, Rockern, Autodieben, Stewardessen und Feuerwehrleuten, Bewohnern städtischer Slums.
Eine in englischer Sprache erscheinende Sonderausgabe des „Journal of Modern Ethnography“ mit dem Titel „With Ethnography to the 21st Century“ enthält Artikel, die die neuesten Trends in der ethnografischen Methodik widerspiegeln. Die Herausgeber der Zeitschrift sind überzeugt, dass die Alternative zu den diskreditierten Methoden der objektivistischen Sozialwissenschaft nicht Relativismus, Solipsismus oder Zynismus sind, sondern solche Ausdrucksweisen, die das Publikum einladen, sich aktiv mit verschiedenen Bereichen der menschlichen Existenz auseinanderzusetzen, in denen sich Lebenssituationen drehen als komisch, tragisch oder absurd erscheinen, wo es unendlich viele Möglichkeiten gibt, das wirkliche Leben zu erschaffen und zu leben. Der Arbeitsstil moderner Ethnographen, deren wissenschaftliche Arbeit von den kanonischen Formen der narrativen Ethnographie abweicht, besteht darin, sich selbst – den Autor – in den Mittelpunkt der Erzählung zu stellen, aber gleichzeitig wächst der Wunsch, die Präsenz des Lesers zu spüren . Formen und Weisen des Schreibens sind zu einem integralen Bestandteil der sogenannten ethnographischen Methode geworden. Das Ziel des Ethnographen ist es, nicht nur zu wissen, sondern auch zu fühlen, die ethnographische „Wahrheit“ zu fühlen und sich damit immer umfassender einzubringen – im moralischen, ästhetischen, emotionalen und intellektuellen Sinne. Die Geschichten, die von den Ethnographen der Zukunft erzählt werden, „können die Subjektivität und emotionale Reaktion der Leser wecken. Diese Geschichten werden existieren, nacherzählt, analysiert, mit ihren konkreten intimen Details die Einsamkeit abstrakter Tatsachen begleiten. Besondere Aufmerksamkeit wird in der Zeitschrift, wie wir sehen, den Gattungsspezifika ethnografischer Werke geschenkt. Ethnographie wird auch als spezielle Gattung wissenschaftlicher Erzählung verstanden.
Die Tendenz, Ethnographie als reflexive Methodenorientierung zu definieren, führt dazu, dass alle in sinnvolles Verhalten einbezogenen Personengruppen Gegenstand der Forschung sein können. Im Vordergrund bleibt die Bedeutung ihrer Aktivitäten, und laut D. Altheide können in diesem Fall sogar die Produkte sozialer Interaktion ethnographisch untersucht werden. Der Autor entwickelt einen ethnographischen Ansatz zur Medienanalyse (ethnographische Inhaltsanalyse).
Was das Publikum als Ergebnis der Auseinandersetzung mit ethnografischen Werken erhält, ist keine Schlussfolgerung, keine Schlussfolgerung oder kein Beweis. Interaktive und reflektierende Ethnographie beendet niemals eine potentielle Diskussion, sie bietet nur ein verbessertes Verständnis, die Fähigkeit zur subtilen, aber nicht oberflächlichen, sondern zutiefst intimen Kommunikation mit dem Thema und den Forschungsgegenständen. Der wichtigste Test für Ethnographie ist heute der Übergang von der Beschreibung zur Kommunikation. Gleichzeitig werden Forscher Teil der Welt, die sie untersuchen, verändern und konstruieren. Sie lehnen eine Epistemologie der Beschreibung ab, die es vorzieht, einer stabilen sozialen Welt Ordnung vorzuschreiben und zuzuweisen, die außerhalb und unabhängig vom Forscher existiert.
In der akademischen Weltwelt wird die Anwendung der ethnografischen Methode nicht nur beim Studium traditioneller Kulturen, sondern auch in modernen, komplexen Gesellschaften als äußerst wichtig angesehen. Allerdings steht der ethnische Faktor selbst hier gleichberechtigt neben anderen kulturprägenden Faktoren, sodass die Ethnographie in dieser Interpretation ein soziologischer Ansatz ist. Es liegt auf der Hand, dass sich die methodischen und erkenntnistheoretischen Grundlagen einer solchen Ethnographie radikal von dem unterscheiden, was die Grundlage des objektiven Evolutionismus des 19. Jahrhunderts mit seinen Vorstellungen von kultureller Ebene und Fortschritt ausmacht. Für einheimische Ethnographen bringt der Begriff „Verstehen“ „nur die Sache durcheinander. Wenn wir uns der materialistischen Erkenntnistheorie, der Reflexionstheorie zuwenden, wird deutlich, dass das Verstehen der Wirklichkeit nichts anderes ist als die Offenbarung ihres Wesens. Aus dieser Sicht wird klar, was die Erklärung ist, die als eine der Funktionen der Theorie angesehen wird. Phänomene erklären heißt zeigen, was für eine Essenz sich dahinter verbirgt. Es kann keine spezielle Theorie des Verständnisses der natürlichen und sozialen Realität geben, die sich von der Erkenntnistheorie unterscheiden würde. Ganz anders ist die Offenbarung der Bedeutung von Texten und das Eindringen in die Erfahrungen einer anderen Person. Das erste ist das Geschäft der Philologie, während das zweite sich hauptsächlich mit der Kunst befasst.
Im Gegenteil, die ethnographische Methode in ihrer modernen Perspektive basiert auf der verstehenden Soziologie von M. Weber, der Phänomenologie von A. Schutz, dem Sozialkonstruktivismus von P. Berger und T. Lukman. Kultur als Begriffe, die zusammen die allgemeine Definition der Lebenssituation von Menschen ausmachen, werden soziologisch betrachtet, und Ethnographie wird als Aufgabe der verstehenden, ja interaktiven Beschreibung einer bestimmten Kultur dargestellt.
Arten des ethnografischen Diskurses: Eine historische Skizze
Der Begriff „Ethnographie“ ist sehr zweideutig. Ethnologie, Kultur- und Sozialanthropologie, Kultursoziologie zeichnen sich durch eine erhebliche methodische Ähnlichkeit und ein Verwischen der Grenzen der Fachgebiete aus. Die Herausbildung dieser Disziplinen als wissenschaftliche Richtungen wird durch die Arbeiten von Wissenschaftlern bestimmt, die gleichermaßen den Klassikern der Soziologie und Anthropologie zugerechnet werden können - E. Durkheim, B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown, M. Moss.
Die Epistemologie ethnographischer Studien, die N. Denzin und I. Lincoln traditionell oder klassisch nennen, spiegelt das Ergebnis eines langfristigen Verständnisses sozialer Andersartigkeit durch die westliche Zivilisation als ein bedeutendes kulturelles Konzept wider. Die geographischen Entdeckungen des 16.-18. Jahrhunderts ermöglichten es, die kulturellen Unterschiede des „Anderen“ in der frühen Ethnographie neu darzustellen. Die Erzählungen dieser Zeit sind Augenzeugenberichte von fernen Völkern und Ländern, bisher unbekannte Ereignisse jenseits des Meeres, in einem anderen geografischen und kulturellen Raum. Die anfänglichen Beschreibungen „anderer“ Kulturen zeichneten sich durch eine Betonung des Exotischen aus, manchmal waren sie voller Fiktion; Angst und Feindseligkeit vergrößerten die Distanz zwischen verschiedenen Kulturen. Heute werden solche Darstellungen von der Tourismusbranche angeregt: Zahlreiche illustrierte Zeitschriften locken Reisende in unbekannte Länder, demonstrieren die Schönheit der Natur, das exotische Aussehen der Ureinwohner, ihre Traditionen, ihren Alltag, kulinarische Genüsse oder die Einzigartigkeit materieller Artefakte.
Heute ist klar, dass der Wert einer ethnographischen Beschreibung nicht nur mit dem Exotischen verbunden ist. Dank moderner Ethnographien wird oft entdeckt, dass es solche Merkmale bekannter Orte, Gruppen, Zustände gibt, die in Wirklichkeit wenig bekannt waren, aber das Wissen darüber kann unsere Vorstellungen manchmal grundlegend verändern. Die meisten modernen ethnographischen Arbeiten im Bereich der Soziologie sind mit dem Ansatz verbunden, den M. Hammersley wie folgt definiert: „Make the familiar unknown“.
Die nächste Stufe in der Entwicklung der ethnographischen Forschung fällt mit der kolonialen Expansion der europäischen Staaten zusammen (zweite Hälfte des 18. - Ende des 19. Jahrhunderts). Die ethnographische Beschreibung nahm die Form eines wissenschaftlichen Diskurses an. In dieser Zeit werden Reisenotizen nicht mehr aus reiner Neugier gelesen, sondern um die Vorstellung von der Vielfalt menschlicher Existenzformen zu erweitern und zu systematisieren. Der Haupttyp einer solchen Beschreibung waren die Berichte von Vertretern der Kolonialverwaltung, die für das Mutterland bestimmt waren. In diesen Texten ist die europäische Kultur der Höhepunkt der geistigen Entwicklung der Menschheit, während gleichzeitig alle anderen Beispiele des kulturellen Lebens als primitive Zeugnisse der Anfangsstadien der Entwicklung dargestellt werden. Die gesellschaftliche Funktion anthropologischen Wissens ist damit zu einem Spiegelbild des imperialistischen Anspruchs westeuropäischer Staaten auf eine globale „kultivierende“ Rolle in den Ländern der Dritten Welt geworden.
Ein weiteres Merkmal der ethnographischen Texte dieser Zeit, N. K. Denzin und I. S. Lincoln, bezeichneten die Konzepte „Monumentalismus“ und „Zeitlosigkeit“ der Beschreibung. Sie charakterisieren die Werke der prominentesten Vertreter der Ethnographie des 19. Jahrhunderts - G. Spencer, E. B. Tylor, L. G. Morgan, C. Letourneau. Der Monumentalismus ist vielmehr durch den Wunsch gekennzeichnet, materielle Zeugnisse der Kultur zu sammeln, „Museifizierung“, dh die soziale Seite des Lebens der untersuchten Gemeinschaften zu ignorieren. Die Zeitlosigkeit des wissenschaftlichen Textes liegt darin, dass die Entwicklung „primitiver“ Gesellschaften nicht berücksichtigt wird, die beobachteten Prozesse ohne Berücksichtigung sozialer Dynamiken betrachtet werden.
Gleichzeitig entdeckte ein Europäer bereits in der klassischen Ethnographie (oder anders ausgedrückt: der beschreibenden Anthropologie) das „kulturell Andere“ als wichtiges Instrument zur Selbstidentifikation und zur Kenntnis der eigenen Kultur.
Die dritte Phase dauerte vom Beginn des 20. Jahrhunderts bis zum Zweiten Weltkrieg. Zu dieser Zeit gaben qualitative Forscher eine „objektive“, kolonisierende Bewertung der Felderfahrung ab, die das positivistische Wissenschaftlerparadigma widerspiegelte. Aus dem Feldforscher ist ein furchtloser Romantiker geworden, ein Pionier, der von der Arbeit zurückkommt und über seltsame Menschen spricht und Bilder schafft, die einfacher und schöner sind als das Leben selbst. Dies ist ein Wissenschaftler, der in der Lage ist, basierend auf den ihm zur Verfügung stehenden empirischen Daten eine komplexe Theorie über den Forschungsgegenstand zu erstellen. Die Texte dieser Zeit, die R. Rosaldo die Zeit des einsamen Ethnographen nannte, folgten den Normen der klassischen Ethnographie: Objektivismus, Imperialismus (andere Kulturen gelten im Vergleich zu Westeuropa als unterentwickelt), Monumentalismus und Zeitlosigkeit.
Die Forschung der Spätkolonialzeit ist geprägt von der Abkehr vom evolutionistischen Paradigma zugunsten des Funktionalismus. Im Blickfeld der Wissenschaftler stehen die dynamischen Prozesse, die durch das Eingreifen der europäischen Zivilisation entstehen, vor allem solche, die den Kampf der Kulturen in den Kolonien charakterisieren. Bis zu einem gewissen Punkt war das Verständnis dieser Phänomene durch die spezifische Position der europäischen Wissenschaftler-Beobachter begrenzt: Direkte Beobachtung war das Hauptwerkzeug. Die Methode der teilnehmenden Beobachtung, die in den Arbeiten von B. Malinowski, A. R. Radcliffe-Brown und I. I. Evans-Pritchard entwickelt wurde, machte es möglich zu sehen, dass „primitive“ Völker eine komplexe Struktur von Familienbanden, ein entwickeltes Weltanschauungssystem und einen Komplex haben Beziehungen.
Einen besonderen Platz nehmen die Texte der Chicago School ein, die sich auf die 1920er Jahre beziehen. Der ethnografische Ansatz in der Soziologie wird oft mit symbolischem Interaktionismus in Verbindung gebracht, der genau auf diese wissenschaftliche Tradition zurückgeht. Anstelle eines Beobachters außerhalb des Untersuchungsobjekts, dessen Tätigkeit darauf abzielt, soziales Verhalten im Sinne einer dem Individuum fremden Kausalität zu beschreiben, betonte die Chicago School die Rolle der "Inklusion" des Sozialforschers in das Leben des Objekts. Eine solche „humanistische“ Sicht der Wissenschaft, wenn ein Sozialwissenschaftler Empathie für die Menschen haben muss, die er untersucht, geht auf die deskriptive Psychologie von V. Dilthey zurück.
V. Dilthey konnte das Wesen der ethnographischen Methode als eine Bewegung zum Verständnis des gesellschaftlich Typischen durch eine detaillierte Beschreibung des Individuums ausdrücken: Natur ... Ausdruck dieses Sachverhalts ist, dass der seelische und seelische Zustand einer ganzen Zeit in einer Person vertreten sein.
Die ethnographische Methode bezieht sich auf ein interpretatives Paradigma, für das „erstens ein Verhalten gilt, das erstens nach der vom Akteur angenommenen subjektiven Bedeutung mit dem Verhalten anderer Menschen korreliert, zweitens auch bestimmt wird durch dieser sinnvolle Zusammenhang davon, und drittens vielleicht aufgrund dieser (subjektiv) vermuteten Bedeutung, ist klar erklärt“ . Später, im symbolischen Interaktionismus, wurden ethnographische Methoden zu bevorzugten Forschungsmethoden – teilnehmende Beobachtung, Tiefen- und halbstrukturierte Interviews, Dokumentieren von Ereignissen – dank derer man subjektive Erfahrungen identifizieren und das soziale, dh sinnvolle Verhalten von Menschen verstehen kann.
In der Chicago School entstand ein Genre, das trotz seiner vorherrschenden Beschäftigung mit den Ereignissen des modernen urbanen Lebens von Natur aus ethnografische Beschreibung war. P. Atkinson stellt fest, dass der Leser beim Kennenlernen von Werken wie W. Whites „Society on the Street Corner“ unwillkürlich in den komplexen Prozess der Konstruktion und Rekonstruktion der Realität verwickelt wird. Whites ethnografische Monographie entpuppte sich trotz ihrer rein realistischen Detailbeschreibung des gesellschaftlichen Lebens italo-amerikanischer Straßengangs als wahres Kunstwerk. Erzählung und Beschreibung, Beispiele, Charakterisierungen und erklärende Kommentare werden zu einem kunstvollen und artifiziellen Produkt kombiniert, und die Welt, in die der Leser eintritt, ist nicht mehr die unmittelbar erlebte Erfahrung der "Gesellschaft an der Straßenecke".
Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts hatten sich klare stilistische und gattungsmäßige Unterscheidungen zwischen Belletristik und Sozialwissenschaft herausgebildet. Allerdings entwickelt sich in der Chicago School mit ihrer Betonung von Zugängen zu ethnografischen Materialien wie Life Stories (Life Stories) und Slices of Life (Life Slices) eine Interpretationsmethodik, die die Ethnografie näher an den Roman heranführt. Die Idee einer solchen Methodik ist, wie P. Klo betont, die Erstellung von Texten, in denen der Autor-Forscher neben der Darstellung der im Laufe der Feldarbeit gewonnenen Fakten seine subjektive Sichtweise darlegt.
Der narrative Charakter der wissenschaftlichen Beschreibung, die Betonung der subjektiven Erfahrungen der Studienteilnehmer (Informanten und Wissenschaftler), die im Text zwangsläufig vorhandene individuelle Erfahrung des Forschers und schließlich die Praxis des Teilnehmers Beobachtung - all das wurde zum Zeichen der ethnographischen Arbeit des Soziologen. In der soziologischen Literatur werden die Begriffe ethnographische Methode und Ethnographie mit qualitativen Methoden (insbesondere mit teilnehmender Beobachtung) in Verbindung gebracht. Die ethnographische Methode mit der qualitativen Methode gleichzusetzen, hieße jedoch, unsere Argumentation zu stark zu vereinfachen und einzuschränken. Vertreter der Chicago School, die einen ethnografischen Ansatz auf die Erforschung der modernen Stadt anwandten, verwendeten sowohl teilnehmende Beobachtung als auch Interviews und statistische Daten.
Die Schriften dieser Zeit vertraten die Überzeugung, dass die soziale Praxis von Qualitätsforschern insofern wichtig ist, als sie die Stimmen der „Anderen“ repräsentiert – soziale Ausgestoßene, die in den Medien und im öffentlichen Bewusstsein totgeschwiegen oder verurteilt werden. Studien über soziale Beziehungen innerhalb verschiedener Gruppen, Subkulturen, sozialer Bewegungen, Organisationen - Industrieunternehmen, Schulen, Krankenhäuser, Gefängnisse, Internate für geistig Behinderte, Pflegeheime - erhielten den festen Namen Ethnographien, und ihre Erkenntnistheorie wurde als Antipositivismus bezeichnet.
Der kanonische Text dieser Zeit ist „Boys in White“ von G. Becker mit Co-Autoren. Eng verbunden mit dem sozialen Kontext und der sozialwissenschaftlichen Methodik der fünfziger Jahre war diese Arbeit über Medizinstudenten ein Versuch, der qualitativen Forschung die Strenge der quantitativen Forschung zu verleihen. Die Arbeit kombinierte viele Methoden: halboffene und halbstrukturierte Interviews wurden mit teilnehmender Beobachtung und sorgfältiger Materialanalyse in standardisierter, statistischer Form kombiniert. G. Becker führt in seinem Methodenklassiker sogar den Begriff der „Quasi-Statistik“ ein: „Der einbezogene Beobachter muss die Gelegenheit nutzen, Daten zu sammeln, damit sie in legitime Statistiken umgewandelt werden können. Die Umstände der Feldarbeit verhindern dies jedoch normalerweise ... Daher ist das, was der Beobachter erhält, besser als Quasi-Statistik zu bezeichnen. Seine Schlussfolgerungen, obwohl implizit numerisch, erfordern keine genaue Quantifizierung.
Bei der Datenanalyse, so G. Becker, sei ein „qualitativer“ Forscher seinen Statistikkollegen deutlich unterlegen und benötige daher zusätzliche Ressourcen, um seine Schlussfolgerungen zu validieren.
Die sogenannte modernistische Periode der Entwicklung des ethnographischen Ansatzes in der Soziologie (1950-1970) endete mit dem Werk „Die Entdeckung einer Grounded Theory“ von B. Glaser und A. Strauss. Ethnographie oder qualitative Soziologie hat zwangsläufig einen Hauch von Romantik. Mit aller humanistischen Energie stellten Sozialwissenschaftler Außenseiter als Objekte öffentlicher Aufmerksamkeit dar, Ausgestoßene in Grenzsituationen.
In den Jahren 1970-1986, die als Zeit der „verschwommenen Gattungen“ bezeichnet werden, nahmen Forschungsparadigmen, Methoden und Strategien Gestalt an. Angewandte qualitative Forschung ist zunehmend in den Fokus von Wissenschaft, Politik und Medien gerückt. In dieser Zeit reichten die Forschungsstrategien in der Ethnographie von Grounded Theory über "Fallstudien" bis hin zu historischer, biographischer, organisatorischer und klinischer Forschung. Computertechnologien werden in die Forschungspraxis eingeführt, die in den folgenden Jahrzehnten (Ende der 1980er bis 1990er Jahre) in größerem Umfang für die qualitative Analyse historischer, literarischer und biografischer Dokumente, Transkripte von Interviews und Beobachtungen, Video- und Fotomaterialien als Texte der Kultur verwendet werden.
Zwei Bücher von K. Girtz begannen und beendeten die Zeit der „verschwommenen Genres“. In diesen Arbeiten argumentiert der Autor, dass die früheren funktionalistischen, positivistischen, behavioristischen Ansätze in den Geisteswissenschaften offeneren, sanfteren, interpretierenden, offenen Ansätzen Platz gemacht haben. Ihr Ausgangspunkt ist die Vorstellung von der Bedeutung kultureller Repräsentationen. Indem er die Beschreibung eines bestimmten Ereignisses, Rituals und Brauchs „dick“ („dicht“, „gesättigt“) nennt, glaubt Geertz, dass alle anthropologischen Werke Interpretationen von Interpretationen waren und bleiben. Die zentrale Aufgabe der Theorie besteht darin, das Gefühl einer bestimmten Situation nachzubilden. Als die Grenzen zwischen Sozial- und Geisteswissenschaften brüchig wurden, begannen Sozialwissenschaftler, humanistische Modelle, Theorien und Analysemethoden (z. B. Semiotik, Hermeneutik) anzuwenden. Wissenschaftliche Texte erinnern zunehmend an künstlerische Erzählungen oder Geschichten (Erzählungen), Essays – Ähnlichkeiten von Kunstwerken haben einen wissenschaftlichen Artikel abgelöst. Die „goldene Ära“ stabiler und eher dogmatischer Sozialwissenschaften ist zu Ende, neue Formen des wissenschaftlichen Diskurses sind entstanden: die Interpretation des Dokumentarischen als Kunstwerk von Myler, die ethnografische Parabel von Castaneda, die theoretischen Abhandlungen von Levi-Strauss, erinnert an Reiseromane.
Die nächste wichtige Etappe geht auf die Mitte der 1980er Jahre zurück. Dies ist eine mächtige erkenntnistheoretische Wendung – eine Repräsentationskrise. Die Arbeiten zeichnen sich durch ein hohes Maß an Verständnis für die Methoden, den Prozess der Erhebung, Verarbeitung und Analyse der Ergebnisse aus, sie fokussieren auf die gesellschaftlichen Probleme von Gender, Class und Race. Während dieser Zeit wird nach einem neuen Modell der Wahrheit und Methode gesucht. Die Krise der Repräsentation hat dazu geführt, dass sich die qualitative Forschung in eine neue, kritische Richtung bewegt.
Es wäre ein Fehler zu sagen, dass in der Soziologie diese Stufen schrittweise ersetzt wurden und frühere Errungenschaften vom „Markt der Ideen“ verdrängt wurden. Jeder von ihnen wird heute in einer Forschungsarbeit vorgestellt. Ein weiterer wichtiger Punkt: Die moderne Ethnographie analysiert ständig die Methodik und den erkenntnistheoretischen Status dieser Wissenschaft.
Die Entwicklung der Erkenntnismöglichkeiten ethnographischer Methoden vollzog sich unter veränderten gesellschaftlichen Bedingungen. Die wichtigsten ethnografischen Methoden – teilnehmende Beobachtung und Tiefeninterviews – die ursprünglich im Arsenal der Sozialarbeiter enthalten waren, ermöglichten es Soziologen, Ansätze anzuwenden, die zuvor von Anthropologen verwendet wurden, um geografisch entfernte Gemeinschaften zu untersuchen, um Gemeinschaften der „zivilen Andersartigkeit“ (ziviles Anderssein) zu untersuchen. kulturell abgelegen. Die mysteriöse Welt der sozialen Probleme erschloss sich dem Soziologen auf die gleiche Weise wie die exotische Kultur dem Anthropologen. Im Fokus der Forschung standen die Welt der Slums, Stadtrandgebiete, Jugendkriminalität, Drogen, psychische Störungen, Suizid. Dank eines soliden Korpus an wissenschaftlicher Literatur zu Ethnographien der Stadt und Organisationen bildete sich eine sehr stabile Position soziologischer Schulen heraus, die sich im Einklang mit dem gesellschaftspolitischen Trend entwickelte, der in einer Reihe westlicher Länder der Nachkriegszeit üblich war . Wir sprechen über das Konzept des Sozialstaats, der das Ideal der Gleichheit verwirklicht und professionelle Eingriffe in das Privatleben von Einzelpersonen, Familien und Gemeinschaften ermöglicht. Die Evolution des Themas und der Methode, die Entwicklung der Theorie der ethnographischen Forschung haben zu einem signifikanten Wandel in der Paradigmenpalette der Soziologie geführt.
Fazit
Ethnographie ist nicht nur eine wissenschaftliche Disziplin, eine spezifische Form der Informationsbeschaffung oder eine Gattung der Repräsentation von Feldmaterialien. Gegenwärtig hat sich die ethnographische Richtung in der Weltsoziologie auch methodisch entwickelt. Wir schlagen vor, es soziale Ethnographie oder ethnographische Methode zu nennen. Anders als die Ethnographie im traditionellen Sinne, die eine rationale Rekonstruktion sozialer Ordnungen in "Ureinwohner"-Gemeinschaften anstrebt, ermöglicht die ethnographische Methode in der Soziologie, die hinter den sozialen und organisatorischen Ordnungen moderner Gemeinschaften verborgenen Bedeutungen zu ermitteln.
Ethnographische Verfahren sind insofern begrenzt, als sie es schwierig machen, sie auf eine Population zu verallgemeinern. Wenn es notwendig wird, quantitative Unterschiede zwischen artikulierten Meinungen zu Themen aufzuzeigen, die von der jeweiligen Gemeinschaft gut verstanden werden, scheint die Verwendung von Umfrageverfahren vorzuziehen. Die ethnographische Methode ist jedoch unverzichtbar, um das Typische in einzigartigen Situationen zu identifizieren. Es kann ein wirksames Instrument sein, um Gruppen, Organisationen und Subkulturen zu untersuchen und Aspekte ihres Lebens zugänglich zu machen, die mit quantitativen Ansätzen nicht erforscht werden können.
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Thema 1.2. Ethnographie als Forschungsmethode

Der Begriff „Ethnographie“. Entwicklung des ethnographischen Ansatzes in den Sozialwissenschaften. "Zeitschrift für moderne Ethnographie". Entwicklung des sozio-anthropologischen Ansatzes im modernen Russland

Der Begriff „Ethnographie“

Der Begriff „Ethnographie“ im globalen Kontext der Sozialforschung ist sehr vieldeutig. In der Hauswirtschaft gibt es immer noch Streit darüber, was Ethnographie ist1. Der Begriff „Ethnographie“ kann in dreierlei Hinsicht interpretiert werden: als Disziplin, Gattung und Methode. Oben haben wir über Ethnographie als wissenschaftliche Disziplin gesprochen. Lassen Sie uns auf seine Eigenschaften als Methode und Genre eingehen. Die Gattung der Ethnographie charakterisiert vielmehr den detailliert deskriptiven Charakter der wissenschaftlichen Darstellung (Darstellung des gewonnenen Materials in Berichten, Artikeln, Monographien). In diesem Sinne findet sich dieser Begriff sowohl in ausländischen Arbeiten zur Anthropologie als auch in soziologischen Arbeiten. Gleichzeitig hat sich in der Soziologie mittlerweile ein besonderes Verständnis von Ethnographie als nicht-positivistische bzw. „qualitative“ Methodik entwickelt.

Wenn es darum geht Ethnographische Methoden, erinnern sich Soziologen vor allem an die teilnehmende Beobachtung als eine Forschungspraxis, die klassische ethnographische Werkzeuge charakterisiert. Merkmale des kognitiven Apparats der Ethnographie erwiesen sich als attraktiv für die Erforschung sozialer Phänomene entwickelter Industriegesellschaften und formten sich allmählich zu einer eigenständigen soziologischen Tradition, die den Fokus des analytischen Interesses auf die Problematik hat

1 Siehe zum Beispiel: Kozenko A.V., Monogarova L.F. Erkenntnistheorie der Ethnologie // Ethnogra-

physische Ansicht. 1994. Nr. 4. S.7; Semenov Yu.I. Ethnologie und Erkenntnistheorie // Ethnographische Übersicht. 1993, Nr. 6, S. 18, Sokolovsky S.V. Ethnographische Forschung: Ideal und Wirklichkeit // Ethnologischer Rückblick. 1993. Nr. 2.3, Tishkov V.A. Sowjetische Ethnographie: Überwindung der Krise // Ethnographic Review. 1992. Nr. 1; Filippov V.R., Filippova E.I. Crede experto (Native Ethnology Today and Tomorrow) // Ethnographischer Bericht. 1993. Nr. 5. S. 3-11.

einheimisches Leben, Mechanismen der sozialen Schichtung, das Funktionieren sozialer Institutionen, Arbeitsbeziehungen und kulturelle Prozesse in Organisationen.

Der Begriff der Ethnographie wird häufig als Synonym für die ethnographische Methode verwendet, also eine bestimmte Art der Erkenntnis, mit einer besonderen methodischen, theoretischen und ethischen Voraussetzung für wissenschaftliches Handeln. Mit anderen Worten wird Ethnographie als eine besondere Form der Analyse von Kultur verstanden. Kultur bezieht sich hier auf die Existenzweise und die symbolischen Codes jeder Gruppe von Menschen, die durch gemeinsame Lebensbedingungen, Arbeitsbedingungen, Interessen oder Schwierigkeiten verbunden sind. Besonders oft fällt eine Organisation, eine soziale Einheit, wie ein Krankenhaus, eine Schule, oder sogar eines der Klassenzimmer, eine Fabrik, eine Polizeistation, ein Geschäft in den Fokus ethnographischer Forschung. In einem anderen Fall werden die soziokulturellen Merkmale einer bestimmten Berufs-, Alters-, Geschlechts- oder subkulturellen Gruppe untersucht, zum Beispiel die Ethnographie von älteren Menschen, Rockern, Autodieben, Stewardessen und Feuerwehrleuten, Bewohnern städtischer Slums, Studenten a Medizinische Hochschule 1.

In der Weltwissenschaft wird die Anwendung der ethnographischen Methode nicht nur beim Studium traditioneller Kulturen und „einfacher“ Gesellschaften, sondern auch beim Studium moderner Kulturen und „komplexer“ Gesellschaften als äußerst wichtig angesehen2. Offensichtlich ändern sich die methodischen und kognitiven Grundlagen einer solchen Ethnographie im Vergleich zu dem, was die Theorien des Evolutionismus mit seinen Vorstellungen von „kulturellem Niveau“ und „Fortschritt“ zugrunde legen.

Die Methodik der Ethnographie basiert auf der verstehenden Soziologie3 von Max Weber (1864-1920) und ihren Nachfolgeversionen wie der Sozialphänomenologie von Alfred Schutz (1899-1959), dem Sozialkonstruktionismus von Peter Berger (1929-) und Thomas Luckmann. Hier wird ein soziologischer Ansatz auf Kultur als Ideen angewandt, die zusammen die Hauptdefinition der Lebenssituation von Menschen darstellen, und Ethnographie wird als Aufgabe einer „verstehenden“ Beschreibung einer bestimmten Kultur dargestellt.

Die Entwicklung der Erkenntnismöglichkeiten des ethnographischen Ansatzes in den Sozialwissenschaften erfolgte im Kontext von Veränderungen der sozialen Situation. Die wichtigsten ethnographischen Methoden sind teilnehmende Beobachtung und

1 Siehe: Spradley J.P., McCurdy D.W. Die kulturelle Erfahrung: Ethnographie in einem Komplex

die Gesellschaft. Chicago: Science Research Associate, 1972. S.3.

2 Dies bezieht sich auf Gesellschaften, die einfache oder komplexe Technologien verwenden.3 Die Methode von M. Weber heißt auf Deutsch verstehen - zu verstehen, ist der englische Name

Die Definition dieser Richtung ist interpretative Soziologie - interpretative oder verstehende Soziologie.

Binäre Interviews gehörten ursprünglich zum Arsenal von Anthropologen und Ethnographen, um "primitive Gesellschaften" zu untersuchen, und wurden dann von Sozialarbeitern verwendet, die Kunden zu Hause besuchten und mit ihnen Gespräche führten. Später begannen Soziologen, diese Ansätze auf Gemeinschaften des "zivilen Andersseins" (civil otherhood), entfernt im kulturellen Sinne, anzuwenden. Die mysteriöse Welt der sozialen Probleme wurde dem modernen Sozialanthropologen und Soziologen ebenso offenbart wie die exotische Kultur der Stämme dem Anthropologen vergangener Zeiten. Im Fokus der Forschung standen die Welt der Slums, Stadtrandgebiete, Jugendkriminalität, Drogen, psychische Störungen, Suizide. Die Evolution des Themas, der Methode und der Theorieentwicklung im Einklang mit der ethnographischen Forschung führte zu einer signifikanten Veränderung der Palette der Soziologie und Sozialanthropologie.

Und wenn sich die anfänglichen Beschreibungen "anderer" Kulturen durch eine Betonung des Fremden, Ungewöhnlichen auszeichneten; Beschreibungen der Lebensweise ferner Gesellschaften waren voller Fiktion; heute ist deutlich geworden, dass der Wert einer ethnographischen Beschreibung, wie auch der Wert kultureller Kontakte, nicht nur mit dem Exotischen verbunden ist. Aber auch heute noch gibt es ähnliche Darstellungen anderer Kulturen, angeregt durch die Tourismusbranche: Zahlreiche illustrierte Zeitschriften locken Reisende in unbekannte Länder, zeigen die Schönheit der Natur, das exotische Aussehen der „Ureinwohner“, ihre Traditionen, ihren Alltag, ihre kulinarischen Genüsse oder die Einzigartigkeit der vom Menschen geschaffenen Umwelt - Denkmäler, Architektur ziviler und religiöser Gebäude.

Andererseits gilt es zu bedenken, dass der europäische Mensch bereits in der Entwicklung der klassischen Ethnographie (Anthropologie) mit ihrer Betonung des Exotischen das „kulturell Andere“ als wichtiges Instrument der eigenen Selbstbestimmung und Erkenntnis entdeckte seiner eigenen Kultur. Wie schaffte es ein Mensch, sich selbst zu verstehen, wenn nicht durch Opposition zu anderen? Wie könnten Menschen erkennen und begreifen, dass wir in der Welt unserer eigenen Kultur leben, wenn nicht durch die Bekanntschaft mit einer anderen Kultur?

Und dennoch geschah es zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts. Die Ablehnung der evolutionistischen Richtung zugunsten des Funktionalismus erhöhte das Interesse der Ethnographen an den Prozessen, die durch das Eingreifen der europäischen Zivilisation ausgelöst wurden. Dabei wurden vor allem jene Phänomene beleuchtet, die beim Aufeinanderprallen der Kulturen in den Kolonien auftreten.

In der sozialwissenschaftlichen Literatur wird der Begriff der Ethnographie in zwei Bedeutungen verwendet. Erstens handelt es sich um eine Darstellung der Ergebnisse der Sozialforschung im deskriptiven Sinne, einen historischen Rückblick und eine detaillierte Darstellung gesellschaftlicher Prozesse. Zum Beispiel können Sie nachlesen, was in dem Buch steht

1 Siehe: Batygin G.S. Vorlesungen zur Methodik der soziologischen Forschung. M.: Aspect Press, 1995. S.18.

Gesammelte Ethnographie von Kleinunternehmen, Ethnographie der Privatisierung des Betriebs, Ethnographie der mittleren Führungsebene in einer öffentlichen Organisation. Das Genre der Ethnographie zeichnet sich also eher durch eine außertheoretische Art der Beschreibung von Völkern und Kulturen aus. „Ethnographie“ wurde in der westlichen Tradition bis vor kurzem verstanden: als eine Form der wissenschaftlichen Darstellung, die einen detailliert beschreibenden Charakter hat.

In geringerem Maße bezieht sich dieser Begriff auf theoretische Verallgemeinerungen in den Sozialwissenschaften. In diesem Sinne findet sich dieser Begriff sowohl in Arbeiten zur Anthropologie als auch in soziologischen Arbeiten. Wenn jedoch Ethnographie für Taylor, Morgan oder Frazer eine Reihe von Fakten und Details war, die durch ihre Theorien erklärt wurden, dann ist es für moderne Anthropologen charakteristischer, das Wort „Ethnographie“ im Plural zu verwenden, was Arbeiten mit unterschiedlichem Grad an theoretischer Verallgemeinerung und impliziert Analysetiefe1.

Zweitens ist es eine Reihe von "ethnographischen", d.h. qualitative Methoden der Datenerhebung (langfristige teilnehmende Beobachtung, Tiefeninterviews, Sammlung von Dokumenten), die auf die Untersuchung der Organisation angewendet werden. In diesem Sinne sagen sie zum Beispiel „die Alltagsstrukturen, die mit Hilfe der Ethnografie aufgedeckt wurden“, „wir konnten die Kultur dieser Organisation nur durch eine ethnografische Studie verstehen“).

Bezogen auf die Kombination Ethnographische Methode“, meistens meinen sie die Methoden der teilnehmenden Beobachtung, d.h. Forschungspraxis, die klassische ethnographische Werkzeuge charakterisiert. Ethnographie ist überwiegend eine Fallstudie und hat die für diese Art von Forschung typischen methodischen Annahmen, die sich hauptsächlich auf die Merkmale der Auswahl von Analyseobjekten, die Konstruktion einer wissenschaftlichen Schlussfolgerung und die Logik der Interpretation beziehen.

Eine Fallstudie ist eine Studie über ein einzelnes Objekt, das eine bestimmte Gemeinschaft, ein einzelnes soziales Phänomen, eine Klasse von Handlungen oder ein Tätigkeitsfeld, sogar eine Biographie eines Individuums sein kann.

Die Fallstudie entwickelte ihren eigenen spezifischen terminologischen Apparat, methodische Werkzeuge, Möglichkeiten, die Wahl eines Objekts zu begründen, das Forschungswerkzeug zu validieren und die Qualität der gesammelten Informationen zu überprüfen. Ethnographisch-wissenschaftliches Arbeiten zeichnet sich durch eine eher langfristige Studienorientierung, Gewöhnung an den subkulturellen Kontext und den Einsatz vorwiegend qualitativer Methoden aus.

1 Holz P.W. Ethnographie und Ethnologie // Das Wörterbuch der Anthropologie. Ed. von Thomas Barfield, Blackwell Publishers, 1997. S. 159-160.

dov, aber vor allem - ein besonderer ethischer Ansatz zur Datenanalyse und zum Forschungsgegenstand.

Der Sozialanthropologe, der mit speziellen Feldforschungstechniken und seinem eigenen Modell der Dateninterpretation ausgestattet ist, kann eine große Hilfe bei der „Entschlüsselung“ des täglichen Lebens einer Gemeinschaft sein, für die beispielsweise eine Organisation ein Beispiel ist. Eine wichtige Ressource für positive Veränderungen für einen Forscher ist die Suche nach einer gemeinsamen Sprache für alle Beteiligten in organisatorischen Interaktionen, eine kritische Analyse bestehender Probleme, die Lösung und Vermeidung von Konfliktsituationen, der Bau von „Brücken“ zwischen verschiedenen in der Gesellschaft koexistierenden Subkulturen Organisation, die das Wahlrecht denjenigen gewährt, die normalerweise "schweigend und totschweigend" sind, - den sozialen Gruppen, die die untersten Hierarchieebenen besetzen.

Die medizinische, feministische und ökonomische Anthropologie sowie die Organisations- und Stadtanthropologie weisen wie viele andere Bereiche der modernen Ethnologie alle Merkmale eines interpretativen Ansatzes auf, der als eine bestimmte Praxis der Interpretation von Forschungsergebnissen gilt. Wissenschaftler, die diesem Ansatz folgen, verstehen Sozialforschung als Versuch, in eine fremde Kultur und Rationalität einzudringen. Die Aufgabe des Wissenschaftlers ist eher die Interpretation von Ideen, Bedeutungen, Bedeutungen, die in einer anderen Kultur enthalten sind, als die Formulierung einer endgültigen Diagnose, die Erstellung einer festen Theorie, die Ableitung sozialer Gesetzmäßigkeiten.

Entwicklung des ethnographischen Ansatzes in den Sozialwissenschaften

Einen ganz besonderen Platz in der Periodisierung der Sozialwissenschaften nehmen die Arbeiten der Chicago School of Sociology aus den 1920er Jahren ein. Der ethnografische Ansatz in der Soziologie wird oft mit einer Richtung assoziiert, die auf diese besondere wissenschaftliche Tradition zurückgeht. Anstelle eines Beobachters außerhalb des Untersuchungsobjekts, dessen Tätigkeit darauf abzielt, soziales Verhalten im Sinne einer dem Individuum fremden Kausalität zu beschreiben, betonte die Chicago School die Rolle der „Inklusion“ des Sozialforschers in das Leben des Objekts und stärkte es damit Die Rolle der ethnographischen Methode in der soziologischen Forschung.

Hier wurde ein Genre geboren, das sich zwar auf die Ereignisse des modernen urbanen Lebens konzentrierte, aber seiner Natur nach zur ethnografischen Beschreibung gehörte. P. Atkinson1 stellt fest, dass der Leser beim Kennenlernen von Werken dieser Richtung wie „Society on the Street Corner“ von W. White2 unwillkürlich in den komplexen Prozess des Konstruierens und Neugestaltens verwickelt wird.

1 Atkinson P. Die ethnografische Vorstellungskraft. London: Roulege, 1994. S.2.

2 Whyte W.F. Street Corner Society: Die soziale Struktur eines italienischen Slums, Chicago, University of Chicago Press, 3. Auflage. 1981.

Realität konstruieren. Die ethnographische Monographie von W. White entpuppte sich trotz einer rein realistischen Beschreibung des sozialen Lebens italo-amerikanischer Straßengangs und vieler sorgfältig zusammengetragener Details als wahres Kunstwerk. Erzählung und Beschreibung, Beispiele, Charakterisierungen und erklärende Kommentare ergänzen sich zu einem kunstvollen und künstlichen Produkt, und die Welt, in die wir als Leser eintreten, ist für uns sicherlich keine direkte Erfahrung der "Gesellschaft an der Straßenecke".

Lassen Sie uns in Anbetracht der Chicagoer Forschungstradition auf die Besonderheiten des wissenschaftlichen Erzählens achten. Zwischen Belletristik und Sozialwissenschaft haben sich klare Stil- und Gattungsgrenzen herausgebildet. In der Chicago School jedoch, mit ihrer Betonung von Herangehensweisen an ethnografische Materialien wie Lebensgeschichten (Lebensgeschichten) und Slices-of-Life (Lebensscheiben), gibt es eine Konvergenz der Ethnografie mit dem Roman. Die Idee eines solchen Ansatzes ist, wie P. Klo1 betont, die Erstellung von Texten, in denen der Autor-Forscher zunächst neben der Darstellung der im Rahmen der Feldarbeit gewonnenen Fakten seine eigene subjektive Sichtweise darlegt . Zweitens wird die Präsentation trotz der offensichtlichen Anwesenheit des Autors in einfacher Sprache gehalten, oft im Namen des einfachen Volkes, wobei sozialer Realismus und wissenschaftliche Zuverlässigkeit vorausgesetzt werden.

So fand in Chicago die erste Anwendung der ethnographischen Methode in der Form statt, in der sie in der Soziologie und Sozialanthropologie weiterentwickelt wurde. Der narrative Charakter der wissenschaftlichen Beschreibung, die Betonung der subjektiven Erfahrungen der Studienteilnehmer (Informanten und Wissenschaftler), die im Text zwangsläufig vorhandene individuelle Erfahrung des Forschers und schließlich die Praxis des Teilnehmers Beobachtung - all dies sind zu Zeichen ethnografischer Arbeit geworden. Daher werden in der soziologischen Literatur die Konzepte der ethnographischen Methode verwendet

und Ethnographien, die im Zusammenhang mit der Feldarbeit des Soziologen angewandt wurden, wurden mit "qualitativen" Methoden (insbesondere mit teilnehmender Beobachtung) und "qualitativer" Forschung identifiziert. Die ethnographische Methode nur als qualitative zu klassifizieren, wäre jedoch zu einfach.

und begrenzen unsere Diskussion. Auch Vertreter der Chicago School, die den ethnografischen Ansatz zur Erforschung der modernen Stadt verherrlichten und billigten, verwendeten statistische Daten.

„Verstehens“-Ansätze in der Soziologie (symbolischer Interaktionismus, Ethnomethodologie, Phänomenologie, kritische Theorie, Feminismus) haben zunehmend die Aufmerksamkeit von Soziologen auf sich gezogen. Die bekanntesten Schriften dieser Zeit vertraten die Überzeugung, dass die soziale Praxis „qualitativer“ Forscher wichtig sei, um Stimmen zu repräsentieren.

1 Clough P.T. Das Ende der Ethnographie: Vom Realismus zur Gesellschaftskritik. Newbury Park, CA: Sage, 1992. S. 21-22.

„Andere“ – Menschen, die von normalen sozialen Beziehungen ausgeschlossen, totgeschwiegen und mit Stereotypen in den Medien und im öffentlichen Bewusstsein gebrandmarkt werden. Studien über soziale Beziehungen innerhalb verschiedener Gruppen, Subkulturen, sozialer Bewegungen, Organisationen wie Industrieunternehmen, Schulen, Krankenhäuser, Gefängnisse, Internate für Menschen mit geistiger Behinderung, Pflegeheime erhielten den festen Namen Ethnographien, und ihr kognitiver Charakter wurde als charakterisiert Antipositivismus.

Der kanonische Text dieser Zeit ist „Boys in White“1 von G. Becker und Co-Autoren. Eng verbunden mit der gesellschaftlichen Zeit der fünfziger Jahre und den Methodendiskussionen in der damaligen Soziologie war diese Arbeit über Medizinstudenten ein Versuch, der "qualitativen" Forschung die gleiche Strenge wie der quantitativen Forschung zu geben. Diese Arbeit kombinierte viele Methoden: halboffene und halbstrukturierte Interviews wurden mit teilnehmender Beobachtung und sorgfältiger Analyse dieser Materialien in standardisierter, statistischer Form kombiniert. In seinem klassischen Methodenartikel führt Becker den Begriff sogar ein Quasi-Statistik:

„Der teilnehmende Beobachter sollte die Möglichkeit nutzen, Daten so zu sammeln, dass sie in legitime Statistiken umgewandelt werden können. Die Umstände der Feldarbeit verhindern dies jedoch meist ... Daher ist das, was der Beobachter erhält, besser als Quasi-Statistik zu bezeichnen. Seine Schlussfolgerungen, obwohl implizit numerisch, erfordern keine exakten Berechnungen.

Bei der Datenanalyse, so G. Becker, sei ein „qualitativer“ Forscher seinen Statistikkollegen deutlich unterlegen und benötige daher zusätzliche Ressourcen, um seine Schlussfolgerungen zu validieren. Heute ist uns klar, dass der ethnographische Ansatz in der Soziologie, die „qualitative“ Richtung der soziologischen Forschung, eine eigenständige Richtung ist, die jedoch, wenn der Forscher es wünscht, in Kombination mit „quantitativen“ oder statistischen Ansätzen verwendet werden kann.

Die sogenannte modernistische Entwicklungsperiode des ethnografischen Ansatzes in der Soziologie (1950-1970) endete mit B.G. Glazer und A.L. Strauss. Dabei war die Ethnographie oder qualitative Soziologie unvermeidlich romantisch. Mit aller humanistischen Energie zeigten Wissenschaftler Außenseiter, die „am Rand“ oder „am unteren Rand“ der Gesellschaft stehen, als Helden der öffentlichen Aufmerksamkeit.

1 Becker H. S., Geer B., Hughes E. C., Strauss A. L. Jungen in Weiß. Chicago: Universität von

Chicago Press, 1961.

2 Becker H.S. Interferenz- und Nachweisprobleme bei der teilnehmenden Beobachtung // Becker H.S. soziologische Arbeit. Chicago: Aldine, 1970. S.21.

nija. Der existentialistische Glaube an die jedem Menschen innewohnende Freiheit im Angesicht des Todes, das Studium einer marginalisierten Persönlichkeit, menschliches Verhalten in einer Grenzsituation spiegeln sich in den Werken dieser Zeit wider.

In der Zeit von 1970-1986, die als Zeit der „blurred genres“ bezeichnet wird, setzt sich die Herausbildung theoretischer Konzepte, Methoden und Forschungsstrategien fort. Angewandte „qualitative“ Forschung ist zunehmend in den Fokus des gestiegenen Interesses von Wissenschaft, Politik und Medien gerückt. In dieser Zeit werden ethnografische Strategien in der soziologischen, historischen, biografischen, organisatorischen und klinischen Forschung eingesetzt. Verschiedene Arten der Sammlung und Analyse empirischen Materials werden weiterentwickelt: ethnografische Interviews (halboffen oder halbstrukturiert), Beobachtung, Analyse von Dokumenten, Produkten der visuellen Kultur (Werbung, Film, Malerei, Skulptur) und persönlicher Erfahrung. Computer werden in die Forschungspraxis eingeführt, die in den folgenden Jahrzehnten (Ende der 1980er bis 1990er Jahre) noch stärker für die qualitative Analyse von historischen, literarischen und biografischen Dokumenten, Interview- und Beobachtungsprotokollen, Video- und Fotomaterialien als „Text“-Kulturen eingesetzt werden 1.

Zwei Bücher von K. Girtz2 begannen und beendeten die Zeit der „fuzzy genres“. In diesen Arbeiten argumentiert der Autor, dass die früheren funktionalistischen, positivistischen Ansätze in den Humanwissenschaften offeneren, sanfteren, „verstehensorientierten“ Ansätzen Platz gemacht haben. Ausgangspunkt dieser neuen Ansätze ist die Vorstellung von der Bedeutung kultureller Repräsentationen. K. Girtz nennt die Beschreibung eines bestimmten Ereignisses, Rituals und Brauchs „dick“ („gesättigt“) und glaubt, dass alle anthropologischen Werke Interpretationen von Interpretationen waren und bleiben. Der Beobachter hat keine privilegierte Stimme bei der Interpretation des Beschriebenen. Die zentrale Aufgabe des Forschers besteht darin, das Gefühl dieser Situation nachzubilden:

„Die Aufgabe besteht darin, jene Begriffe zu fassen, die für andere Menschen erfahrungsnah sind, und es trotzdem zu schaffen, diese Begriffe mit Begriffen zu verbinden, die sie klären, fern von der Erfahrung, die Theoretiker vorzugsweise verwenden,

1 Der Prozess der Einbeziehung eines einzelnen Forschers in die Datenanalyse in Form von

ling und Neuformulierung der Aufgaben ihrer Bearbeitung, hat sich grundlegend geändert. Für die Analyse von qualitativen Interviewmaterialien hat die Erstellung spezialisierter Software, wie Softwarepakete wie NUD-IST, ETHNOGRAPHER etc., besondere Bedeutung erlangt. In Russland sind seit 1996 spezialisierte Tools für die quantitative Analyse von Texten bekannt (Paket CONTENT ANALYSIS 1.6), für die qualitative Analyse werden sie erst entwickelt.

2 Geertz C. Die Interpretation der Kulturen. New York: Grundlegende Bücher, 1973; Geertz C. Lokales Wissen. New York: Grundlegende Bücher, 1983.

Die allgemeinen Merkmale des sozialen Lebens zu erfassen, kann zweifellos als eine so heikle Aufgabe bezeichnet werden - wenn auch etwas weniger magische Fähigkeiten erfordernd - wie in jemandes Schuhe zu schlüpfen ... All dies demonstriert jetzt natürlich die bekannte Flugbahn dessen, was Dilthey nannte Hermeneutik herum, und meine gesamte Argumentation hier argumentiert einfach, dass letztere für die ethnographische Interpretation ebenso zentral ist wie für die literarische, historische, philologische, psychoanalytische oder biblische Interpretation oder, was das betrifft, für diese informelle Anmerkung alltäglicher Erfahrung, die wir nennen gesunden Menschenverstand.

Zudem glaubt K. Girtz, dass die Grenzen zwischen den Sozialwissenschaften und den Geisteswissenschaften brüchig geworden sind. Sozialwissenschaftler begannen, humanitäre Modelle, Theorien und Analysemethoden (z. B. Semiotik, Hermeneutik) anzuwenden. Wissenschaftliche Texte ähnelten immer mehr künstlerischen Erzählungen (Erzählungen) 2 , laut Girtz ersetzte der Essay wie ein Kunstwerk den wissenschaftlichen Artikel 3 . Die goldene Ära ausgeprägter, stabiler und eher dogmatischer Sozialwissenschaften ist vorbei, und die Wissenschaftssprache hat einen anderen Charakter angenommen: die Interpretation des Dokumentarfilms als Kunstwerk (Myler), Parabeln wie Ethnographie (Castaneda), theoretische Abhandlungen erinnert an Reisebücher (Levi-Strauss). Gleichzeitig entstanden ganz neue Ansätze, z. B. Poststrukturalismus, Neomarxismus, Dekonstruktivismus, Ethnomethodologie.

Ein weiterer wichtiger Meilenstein geht auf die Mitte der 1980er Jahre zurück; Dies ist eine starke Lernkurve. Krise der Repräsentation(Darstellung von Informationen in einem wissenschaftlichen Text). Sie spiegelt sich in einer Reihe von Arbeiten zur Sozial- und Kulturanthropologie sowie zur Kultursoziologie wider4. Diese Arbeiten zeichnen sich durch ein hohes Maß an Verständnis für die Methoden, den Prozess des Sammelns, Aufbereitens und Analysierens der Ergebnisse durch die Forschenden selbst aus. Ist das Wissen des Forschers immer objektiv und unabhängig von den Werten der sozialen Gruppe, der er angehört? Beeinflusst das Geschlecht eines Wissenschaftlers die Schlussfolgerungen?

1 Girtz K. Aus der Sicht eines Eingeborenen // Devyatko I.F. Erklärungsmodelle und Logik

soziologische Forschung. Moskau: Institut für Soziologie der Russischen Akademie der Wissenschaften, 1996. S. 92,106.

2 Siehe: Yarskaya-Smirnova E.R. Narrative Analyse in der Soziologie // Soziologische

Zeitschrift. 1997. Nr. 3. S. 38-61.

3 Geertz C. Werke und Leben: Der Anthropologe als Autor. Stanford, Kalifornien: Stanford Uni-

Versity Press, 1988.

goPress, 1986; Turner V., Bruner E. Die Anthropologie der Erfahrung. Urbana: The University of Illinois Press, 1986; Clifford J., Marcus G.E. Schreibkultur. Berceley: The University of California Press, 1986.

wissenschaftliche Forschung, wenn es beispielsweise um häusliche Gewalt, sexuelle Belästigung am Arbeitsplatz geht? Kann ein Vertreter einer ethnischen oder rassischen Mehrheit den Anspruch erheben, eine wahrheitsgetreue Darstellung der Lebenssituation von Minderheiten zu sein? Werke aus dieser Zeit konzentrierten sich auf soziale Fragen von Geschlecht, Klasse und Rasse. Die eigentliche Entstehung des Textes, sein Schreiben wird hier als eine Forschungsmethode dargestellt, die sich durch aufeinanderfolgende Stufen des Bewusstseins für das, was geschieht, bewegt, der Reflexion. So begann sich die „qualitative“ Forschung in eine neue, kritische Richtung zu entwickeln. Eine verstärkte Aufmerksamkeit für die Sichtweise und die Lebenswelt der Befragten unter Berücksichtigung der soziokulturellen Faktoren, die die Meinung des Forschers beeinflussen, sind unserer Meinung nach für moderne Heimatsoziologen sehr wichtig, weil sie eine Annäherung ermöglichen Verständnis für die komplexe, sich ständig verändernde gesellschaftliche Situation, in der wir uns heute befinden und in der wir uns unserer selbst bewusst werden.

„Zeitschrift für moderne Ethnographie“

Was passiert heute mit der ethnographischen Methode in der Soziologie? Nehmen wir zur Veranschaulichung den Inhalt mehrerer Ausgaben der periodischen internationalen Ausgabe - des "Journal of Modern Ethnography", die in englischer Sprache veröffentlicht wird. Ein Sonderheft dieser Zeitschrift erschien im April 1996 unter dem Titel "Mit Ethnographie im 21. Jahrhundert". Die von den Herausgebern konzipierten Artikel sollten die neuesten Trends in der Entwicklung der ethnographischen Methodik widerspiegeln. Die Art und Weise, wie es die Herausgeber der Zeitschrift K. Ellis und A. Bochner im einleitenden Artikel dieser Ausgabe formuliert haben, wird uns wahrscheinlich helfen, die Aufgaben und Eigenschaften moderner Ethnographen besser zu verstehen. Die Autoren sind überzeugt, dass es heute solche Ausdrucksformen braucht, die das Publikum einladen, sich aktiv mit den Horizonten des menschlichen Daseins auseinanderzusetzen, wo sich Lebenssituationen als komisch, tragisch oder absurd erweisen, wo es unendlich viele gibt Möglichkeiten, Realität zu erschaffen und zu leben. Formen und Methoden des Schreibens, und nicht nur Recherchewerkzeuge, werden zu einem integralen Bestandteil dessen, was man die Rhetorik der ethnographischen Methode nennt, also die Art und Weise, wie die Ergebnisse wissenschaftlicher Arbeit argumentiert und präsentiert werden.

Die wissenschaftliche Arbeit moderner Ethnographen bedeutet, den Autor in den Mittelpunkt der Erzählung zu stellen, aber gleichzeitig wächst der Wunsch, die Präsenz des Lesers zu spüren. Das Ziel des Ethnographen ist es, nicht nur zu wissen, sondern auch zu fühlen, die ethnographische „Wahrheit“ zu erfühlen und sich daher so viel wie möglich einzubringen und miteinzubeziehen – im moralischen, ästhetischen, emotionalen und intellektuellen Sinne. Geschichten, die heute von Ethnographen geschrieben werden, werden morgen nacherzählt und analysiert, „um die Subjektivität und emotionale Reaktion der Leser zu wecken. Mit ihren Kon-

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Seitenzahl 158

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Kapitel 1 Erkenntnistheorie und Methoden der Sozialethnographie

1.1 Ethnographie in der Industriegesellschaftsforschung: historischer und soziologischer Aspekt.

1.2 Verfahren, Strategien, Ansätze der Sozialethnographie.

Kapitel 2 Die ethnographische Methode in der Organisationssoziologie

2.1. Organisation als Gegenstand ethnographischer Forschung.

2.2. Ein ethnographischer Ansatz zur Management- und Arbeitsbeziehungsforschung.

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Management als Form sozialer Praxis 2000, Doktor der Soziologischen Wissenschaften Romanov, Pavel Vasilyevich
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Die Entstehung und Entwicklung der russischen Ethnographie in den letzten Jahrzehnten des 19. - ersten Drittels des 20. Jahrhunderts: basierend auf dem Studium des wissenschaftlichen Erbes der Familie Kharuzin 2013, Doktor der Geschichtswissenschaften Kerimova, Mariam Mustafaevna

Einführung in die Arbeit (Teil des Abstracts) zum Thema "Ethnographische Methode in der Soziologie"

Die Relevanz des Studiums ergibt sich aus der Notwendigkeit, die theoretischen und methodologischen Grundlagen und Ansätze im Bereich des soziologischen Wissens zu aktualisieren. Die Aktivierung des Interesses an der Methodik der soziologischen Forschung ist ein wesentlicher evolutionärer Trend der modernen russischen Soziologie. Um das Tempo des sozialen Wandels in der russischen Gesellschaft zu beschleunigen, müssen wir die kognitiven Möglichkeiten der Methoden zum Sammeln und Verarbeiten soziologischer Informationen, die ethischen Aspekte der Interaktion eines Soziologen mit einem Befragten sowie die Bedingungen, Mechanismen und Folgen der Konstruktion sozialer Informationen überdenken Realität durch soziologische Theoriebildung.

Die heimische Methodendiskussion um qualitative und quantitative Ansätze in der Soziologie in den frühen 1990er Jahren nahm sofort den Charakter eines Aufeinanderprallens zweier Paradigmen an, die eher einen ideologischen Subtext als ein analytisches Verständnis suggerierten. Vor diesem Hintergrund erweist sich die ethnographische Methode in der Soziologie als jene reflexive Praxis, die sich nicht auf monostrategische Methoden der Erhebung und des Umgangs mit empirischen Daten beschränkt, sondern eine Kombination aus qualitativen und quantitativen Verfahren zulässt und damit ein weites Interpretationsfeld eröffnet.

Traditionell befasste sich die Ethnographie in der russischen Sozialwissenschaft mit dem Studium der materiellen Kultur und der Bräuche der Völker. Die Probleme der Arbeitstätigkeit wurden hier unter dem Gesichtspunkt ihrer ethno-nationalen Besonderheit betrachtet, meist außerhalb des breiten Kontextes sozialer und gesellschaftlicher Faktoren. Der Produktionsprozess eines Industrieunternehmens als soziokulturelles Phänomen der modernen industriellen und postindustriellen Gesellschaft entpuppte sich als abseits des Hauptinteresses der Ethnographen. Das in der heimischen Arbeitssoziologie vorherrschende positivistische Paradigma beschränkte sich hauptsächlich auf die Suche nach Bedingungen für die Umsetzung des normativen Modells der kollektiven Produktion.

Die gravierenden sozialen Veränderungen des letzten Jahrzehnts und die soziokulturelle Dynamik der russischen Gesellschaft haben jedoch zur Entstehung neuer vielfältiger Formen der Organisation des sozialen Lebens im Allgemeinen und der Arbeitsbeziehungen im Besonderen geführt. Unter solchen Bedingungen wird es für die Soziologie relevant, ethnographische Methoden zur Untersuchung soziotypischer Aspekte in verschiedenen, manchmal einzigartigen Fällen und Situationen anzuwenden. Die Methode ist dabei nicht nur eine instrumentelle Seite der Forschungsstrategie, sie weist auf eine humanistische Neuinterpretation des Problems und des Forschungsprozesses hin, da sie eine Polyphonie der Darstellungen zulässt.

Der Entwicklungsgrad der ethnographischen Methode bei der Untersuchung von Industrieunternehmen in der Binnensoziologie hat unseres Erachtens einen spezifischen Charakter. Obwohl es seit den 1930er Jahren etliche Arbeiten zur Geschichte einzelner Unternehmen gibt, sind sie doch weitgehend ideologisiert und setzen auf eine außerwissenschaftliche Argumentationsart. Darüber hinaus wurden Informationen über das Personal von Unternehmen in einer erheblichen Anzahl von Fällen geschlossen. Später erschienen ausführlichere Arbeiten über die Arbeiterklasse (E. Kabo, L. A. Gordon, E. V. Klopov). Dabei wurden hauptsächlich dokumentarische und statistische Quellen herangezogen. Ethnografisches Material zur Untersuchung der Produktionsverhältnisse in den 1970-80er Jahren wurde von Yu.V. Daher müssen wir uns heute bei der Untersuchung der Produktionsverhältnisse der ethnographischen Methode zuwenden. In der westlichen Soziologie wurden bedeutende Erfahrungen in der Anwendung der ethnographischen Methode in der Industrie gesammelt. Die Verallgemeinerung dieser Erfahrung ist eine Voraussetzung für die Untersuchung der Probleme der Reformierung russischer Industrieunternehmen.

Die sowjetische klassische Ethnographie befasste sich mit dem Thema Arbeit und Arbeitsbeziehungen unter dem Aspekt des rituellen Lebens ethnischer Gruppen, Nationalitäten und betrachtete den Arbeitsprozess als Teil der nationalen Kultur und des traditionellen Wertesystems (A.N. Levinson, T.A. Bernshtam, V.M. Dolgiy). Der Schwerpunkt dieser Studien liegt meist auf vorindustrieller Wirtschaftstätigkeit in der bäuerlichen Gemeinschaft, die entweder durch geografische Isolation oder historische Abgeschiedenheit gekennzeichnet ist (M.M. Gromyko, V.A. Zverev, E.V. Richter, N.A. Minenko). Die symbolischen Aspekte der Arbeitstätigkeit spiegeln sich in den Werken von Vertretern der Strukturlinguistik und Semiotik wider (V. V. Ivanov, V. Ya. Propp, V. N. Toporov). Als Werkzeuge dienten hier die Analyse von dokumentarischen Quellen, Archiven, strukturgeschichtliche Analysen von volkskundlichen Erzählungen, Beobachtungen, Interviews und Zeitzeugenerinnerungen, die als Tatsacheninformationen über gesellschaftliche Ereignisse herangezogen wurden.

Seit den 1970er Jahren zeichnet sich eine Tendenz zu einer interdisziplinären Verbindung von Ethnographie und Soziologie im neu entstehenden Wissensbestand der Ethnosoziologie ab, in deren Themenfeld das Problem der „Annäherung der Sowjetstaaten“, der Sozialstruktur der Landbevölkerung, steht , methodologische Aspekte der Forschung (Yu.V. Harutyunyan , M.N. Guboglo, L.M. Drobizheva, V.N. Shamshurov). Ein Merkmal der interdisziplinären Entwicklung der Ethnographischen Soziologie war die Dominanz quantitativer Methodeninstrumente gegenüber den klassischen Methoden der deskriptiven Anthropologie.

Die Industriesoziologie ist seit langem eines der dominierenden Gebiete der russischen Soziologie. Die Aufmerksamkeit der Autoren wurde auf die theoretischen und angewandten Aspekte der Forschung zu Managementeffektivität, Arbeit mit Personal, Wertorientierungen von Mitarbeitern, Arbeitszeitbudget, Motiven für das Arbeitsverhalten, Arbeitszufriedenheit (E.N. Antosenkov, S.A. Belanovsky, T.I. Zaslavskaya, V G.Podmarkov, R.Kh.Simonyan, A.I.Prigozhin, Zh.T.Toshchenko, I.I.Changli, O.I.Shkaratan, V.A.Ddov). Formalisierte Interviews und Fragebögen bildeten die vorrangige Strategie der Soziologie dieser Zeit.

Erst seit Anfang der 1990er Jahre. Soziologische Studien zu Arbeit und Arbeitsbeziehungen beinhalteten qualitative Methoden. Eines der ersten in diese Richtung war das Studium der Bauernarbeit im Rahmen eines Projekts unter der Leitung von T. Shanin und V. P. Danilov. Soziologen verwendeten hier weithin den ethnografischen Ansatz - Tiefeninterviews und offene teilnehmende Beobachtung (V.G. Vinogradsky, T.V. Eferina, Yu.G. Eferin, L.I. Kovaleva, S.N. Sazonov).

Neue Ansätze in der inländischen ethnografischen Untersuchung der Industriearbeit entdeckte das russisch-britische Projekt unter der Leitung von S. Clark „Umstrukturierung von Management und Arbeitsbeziehungen in russischen Unternehmen“, das Forschungsteams aus vier Regionen zusammenbrachte - Kemerowo, Moskau, Samara, Syktyvkar - in der Arbeit an mehreren Fallstudien (Fallstudie) Industrieorganisationen (P. V. Bizyukov, V. A. Borisov, V. I. Ilyin,).

Obwohl einheimische Soziologen heute zu dem Schluss kommen, dass es notwendig ist, Ansätze zu integrieren und Methoden des "goldenen Mittels" des qualitativ-quantitativen Kontinuums zu entwickeln (N. V. Veselkova, O. M. Maslova, V. A. Yadov), wird die ethnografische Methode von a beherrscht und angewendet Reihe von Forschern (S.Yu. Alasheev, M.V. Kiblitskaya, M.A. Ilyina, V.A. Bizyukova), „Ethnographie“ selbst als Methode der Soziologie zieht immer noch in geringem Maße die Aufmerksamkeit russischer Wissenschaftler auf sich (I.M. Kozina, V. I. Kabalina) .

Somit ist diese Phase in der Entwicklung der ethnographischen Methode in der Soziologie durch einen unzureichenden Entwicklungsgrad ihres kategorialen, erkenntnistheoretischen und methodologischen Status gekennzeichnet.

Wichtige methodische und theoretische Quellen für diese Studie waren die Werke der Klassiker der Soziologie sowie moderner in- und ausländischer Autoren. Die Begründung der ethnographischen Methode führen wir in Anlehnung an die theoretische Richtung der sogenannten interpretativen Soziologie durch, deren Reichweite durch die Konzepte von V. Dilthey, M. Weber, A. Schutz, I. Hoffmann angedeutet wird. Die theoretische Grundlage der Analyse bilden auch die Arbeiten von Vertretern der Chicagoer Schule, die Ideen von P. Berger und T. Lukman, A. Vidic und S. Lyman, K. Girtz. Einige methodische Richtlinien, die die Richtung der Überlegungen des Autors vorgeben, sind in den Veröffentlichungen von G.S. Batygin, I.F. Devyatko, V. A. Yadov, E. R. Yarskoy-Smirnova.

Die theoretischen und methodischen Grundlagen der ethnographischen Methode im Hinblick auf soziologische Studien der Industriegesellschaften wurden durch die Arbeiten von M. Burawoy, D. Van Maanen, M. Gluckman, B. Zharnyavska-Jorges, S. Kunnison, L. Smirchich beeinflusst , I. D. Czepl.

Wir stützen uns auf die Methodik der anthropologischen Reflexion und die umfangreiche Tradition der Textanalyse in der ausländischen Soziologie und Sozialanthropologie von Organisationen (M. Douglas, S. Wright, H. Schwartzman) und stützen uns auf die Arbeiten ausländischer Entwickler qualitativer Methoden (N.K. Denzin , D. L. Jorgensen, I. Lincoln, D. Silverman).

Ziel der Arbeit ist es, die theoretischen und erkenntnistheoretischen Grundlagen und prozeduralen Grundlagen der ethnographischen Methode in der Soziologie in Bezug auf die Erforschung der Arbeitsbeziehungen im modernen russischen Kontext zu entwickeln. Entsprechend dem in der Arbeit gesetzten Ziel stellen wir uns folgende Aufgaben: Analyse erkenntnistheoretischer Grundlagen, erkenntnistheoretischer Entwicklung und kulturhistorischer Bedingungen für die Entwicklung und gesellschaftliche Bedeutung der ethnographischen Methode in der Soziologie nach ausländischen und inländischen Quellen; Definition grundlegender Konzepte, Vorgehensweisen und Analyse der Korrelation theoretischer Schulen der Sozialethnographie - ein interpretativer Ansatz auf der Grundlage der ethnographischen Methode; Analyse und Verallgemeinerung in- und ausländischer theoretischer und angewandter soziologischer Studien zu Arbeitsbeziehungen, Management, Organisationskultur im Hinblick auf Anwendungsgrenzen, kognitive Fähigkeiten und die Evolution der ethnographischen Methode; Begründung der Anwendung der ethnografischen Methode auf die Untersuchung der Arbeitsbeziehungen in einer Organisation, Umsetzung einer theoretischen Beschreibung der wesentlichen Merkmale des Prozesses der Sammlung und Interpretation von Feldmaterial; Durchführung einer soziologischen Studie über das Management eines Industrieunternehmens unter den Bedingungen der sozioökonomischen Krise der 1990er Jahre und die Arbeitsbeziehungen in einer kleinen Handelsorganisation.

Gegenstand der Untersuchung sind Alltagspraktiken und Arbeitsbeziehungen in der Organisation, die Mechanismen ihrer Funktionsweise und Reproduktion. Gegenstand der Studie sind Umfang, Perspektiven und inhaltliche Merkmale der ethnographischen Methode als soziologischer Ansatz zur Erforschung der Arbeitsbeziehungen in Organisationen.

Die wissenschaftliche Neuigkeit der Dissertationsforschung wird unserer Meinung nach durch die Entwicklung einer ethnographischen Methode in Bezug auf soziologische Forschung bestimmt. Zum ersten Mal führen wir den Begriff „Soziale Ethnographie“ in den Begriffsapparat der russischen Soziologie im Sinne eines Forschungsansatzes ein, der sich auf die Untersuchung der tiefgreifenden Prozesse konzentriert, die in der modernen russischen Gesellschaft stattfinden, einschließlich kultureller Formen der Arbeits- und Managementbeziehungen in der Industrie Unternehmen und Organisationen. Analysiert und zusammengefasst in- und ausländische Quellen zu Erkenntnistheorie und Evolution, Erkenntnisfähigkeit und Anwendungsgrenzen der ethnographischen Methode in der soziologischen Forschung.

Darüber hinaus haben wir in dieser Dissertation ein eigenständiges Autorenprogramm zur Untersuchung der Krisenphänomene in einem großen Industrieunternehmen entwickelt und implementiert, das die Prozesse der Privatisierung und Umstrukturierung von Steuerungs- und Managementmechanismen begleitete. Es wurde eine Untersuchung der Arbeitsbeziehungen in einem neuen Unternehmenstyp durchgeführt, der während der Zeit der Wirtschaftsreformen geschaffen wurde, und es wurden die im Arbeitsprozess enthaltenen kulturellen Praktiken und die Merkmale der administrativen Kontrolle analysiert, die durch das System der Arbeit mit dem Personal offenbart wurden. Die Interpretation des Zusammenspiels von Macht und wissenschaftlichen Erkenntnissen in Bezug auf Methode und Gegenstand der Untersuchung der Arbeitsbeziehungen wird gegeben, die Machtkomponente der Implementierung qualitativer und quantitativer Methoden wird problematisiert. Die instrumentellen Merkmale der ethnographischen Methode und ihre Anwendung auf die Untersuchung von Wertwidersprüchen, die dem Arbeitsprozess zugrunde liegen, werden begründet.

Abschluss der Dissertation zum Thema "Theorie, Methodik und Geschichte der Soziologie", Romanov, Pavel Vasilyevich

Fazit

Lassen Sie uns die wichtigsten Schlussfolgerungen unserer Studie formulieren. Die ethnographische Methode ist ein Forschungsansatz, der sich auf die Erforschung sozialer Praktiken und Lebensstrategien im Alltag konzentriert. Im Gegensatz zur Ethnographie, die eine rationale Rekonstruktion sozialer Ordnungen in „Ureinwohner“-Gemeinschaften anstrebt, wird es mit Hilfe der ethnographischen Methode in der Soziologie möglich, die hinter den sozialen und organisatorischen Ordnungen moderner Gemeinschaften verborgenen Bedeutungen zu ermitteln. Die ethnographische Methode macht die zugrunde liegenden Prozesse sichtbar, die nicht nur in der Sphäre des alltäglichen Lebens, sondern auch in Industrieunternehmen in Form kultureller Formen von Arbeits- und Führungsbeziehungen stattfinden. Soziale Ethnographie bezeichnet eine integrierte wissenschaftliche Praxis, die spezifische Vorstellungen von Forschenden zum Untersuchungsgegenstand sowie bestimmte Formen der Feldarbeit, Darstellungsweisen und Interpretationen von Ergebnissen enthält, die maßgeblich auf qualitative Methoden zurückzuführen sind.

Die Besonderheit der erkenntnistheoretischen Situation in der qualitativen Soziologie liegt darin, dass erstens die Feldpraxis der Forschung im Vergleich zu den Formen der theoretischen Darstellung von Feldmaterialien weiter entwickelt ist. Zweitens ist der Begriffsapparat der Sozialethnographie durch die relative Unbestimmtheit der Grundbegriffe gekennzeichnet, die zudem nach dem Sekundärprinzip gebildet werden, indem sie die Konstruktion alternativer Bedeutungen zu den im Thesaurus der Soziologie vorhandenen ergänzen. Diese Situation spiegelt nicht nur die interparadigmatische Periode in der Entwicklung der Binnen- und Weltsoziologie wider, sondern auch die Dynamik von Transformationen in einem breiteren gesellschaftlichen Kontext.

Es ist die ethnographische Methode, die einzigartige und produktive Methoden zur Bewältigung der kulturellen Vielfalt unserer Zeit hervorgebracht hat und ein wirksames Instrument zur Untersuchung von Industrieorganisationen sein kann, indem sie diejenigen Aspekte ihres Lebens verfügbar macht, die nicht nur im Rahmen quantitativer Ansätze identifiziert werden können. Ethnographische Verfahren sind in Bezug auf die Ausweitung von Verallgemeinerungen auf eine bestimmte allgemeine Bevölkerung begrenzt. Für den Fall, dass es notwendig wird, quantitative Unterschiede zwischen artikulierten Meinungen zu Themen aufzuzeigen, die von dieser Gemeinschaft gut verstanden werden, scheint die Verwendung von Umfrageverfahren vorzuziehen. Die ethnographische Methode erweist sich jedoch in einer Situation als unverzichtbar, in der der Fokus der Untersuchung darauf gerichtet ist, das Typische in einer einzigartigen Situation zu identifizieren, die für die Zeit gesellschaftlicher Transformationen charakteristisch ist.

Die durchgeführte Forschung sollte anscheinend die Aufmerksamkeit von Soziologen, Ethnographen, Sozialanthropologen und Kulturologen auf die Probleme der Aktualisierung von Methoden zur Untersuchung der sozialen Realität, des menschlichen Verhaltens in einer Organisation und der Aspekte der Arbeitstätigkeit in einer sich verändernden Gesellschaft lenken. Diese Arbeit eröffnet eine neue Richtung in der Untersuchung der Arbeitsbeziehungen und der sozialen Aspekte der Übergangszeit der Manager, die möglicherweise dazu beitragen wird, die Einseitigkeit in der Analyse der sozialen Realität zu überwinden und die Wissenschaftler auf das Studium kultureller Produktionsformen auszurichten Beziehungen und Reproduktionsmuster der Bedeutungen des alltäglichen Arbeitsprozesses und seines Managements.

Die von uns erstellten wissenschaftlichen und wissenschaftsmethodischen Veröffentlichungen und Entwicklungen zu den in dieser Studie betrachteten Problemstellungen sind in den Literaturlisten für Studierende, Graduierte, in der Lehrbuchreihe „Spezialkurse in Soziologischer Bildung“ unter dem TEMPUS (TACIS) Projekt "Entwicklung der Soziologie in Russland Institut für Soziologie RAS. Die Ergebnisse der Forschung wurden von uns 1) für die Entwicklung und Durchführung des Trainingskurses "Soziologie des Managements" des internationalen Kooperationsprogramms im Rahmen des gemeinsamen europäischen Projekts TEMPUS (TACIS) in den Jahren 1995-1997 verwendet; 2) in Feld- und Analysearbeit in gemeinsamen russisch-britischen Forschungsprojekten „Umstrukturierung des Managements und der Arbeitsbeziehungen in russischen Unternehmen“, „Umstrukturierung der sozialen Sphäre von Industrieunternehmen“, „Bildung des Arbeitsmarktes in Russland“ (1992-1997). Die Projekte basierten auf der Strategie mehrerer Fallstudien bei verschiedenen Industrieunternehmen in Russland.

Die wichtigsten Bestimmungen der Dissertation können unserer Meinung nach im Bildungsprozess verwendet werden, um Kurse in der Soziologie der Arbeit, der Soziologie des Managements, der Methodik der soziologischen Forschung zu verbessern und neue Möglichkeiten für ihr kategoriales Studium, ihre erkenntnistheoretische Entwicklung und methodologische Reflexion zu schaffen. in der Unternehmensberatung sowie in den Entwicklungsforschungsprogrammen mit der Methodik der Sozialethnographie.

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