* * *

Человек высокосердный всем ненавистен, потому что дела его хвастливы: от чего и впадает он во многие грехи (прп. Антоний Великий , 88, 57).

* * *

Гордость есть мирская любовь к шумной славе (высокое о себе мнение, самовосхваление и жажда хвалы от других), которая заседает в умах наших по причине суетных и преходящих внешних достоинств каких-нибудь (прп. Антоний Великий , 88, 112).

* * *

Гордо препираемся с ближними, почитая себя праведнейшими их; и такою гордостью мы соделываем себе Бога врагом (прп. авва Исаия , 59, 12).

* * *

Если возникнет в тебе гордость, вспомни, что ею истребляются все плоды добродетели, – и успокоишься (прп. авва Исаия , 59, 97).

* * *

Горе гордым: ибо часть их с диаволом отступником (прп. авва Исаия , 59, 195).

* * *

Надеющийся на праведность свою и воли своей держащийся не может избежать вражества (козней вражеских), ни покой найти, ни увидеть, чего у него недостает (прп. авва Исаия , 88, 326).

* * *

Слава человеческая мало-помалу рождает гордость (прп. авва Исаия , 88, 350).

* * *

Если сделал ты что доброе, не хвались тем... – и соблюдешься от гордыни, если ты мудр (прп. авва Исаия , 88, 352).

* * *

Началом гордыни бывает обыкновенно презорство. Кто презирает и считает за ничто других и одних признает бедными, других людьми низкого происхождения, иных же невеждами, тот вследствие такого презорства доходит до того, что почитает себя одного мудрым, благоразумным, благородным, богатым, сильным... (свт. Василий Великий , 6, 100).

* * *

Как узнается гордый и чем врачуется? Узнается по тому, что домогается предпочтения. А врачуется, если будет верить суду сказавшего: Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (). Впрочем, надобно знать, что хотя убоится кто суда, произнесенного на гордость, однако же не может исцелиться от сей страсти, если не оставит всех помышлений о предпочтении... (свт. Василий Великий , 9, 195).

* * *

Не допускай в себя недуга гордыни, чтоб враг внезапно не похитил у тебя рассудка (прп. Ефрем Сирин , 30, 50).

* * *

Горе гордым и высокоумным, потому что для них готовится печь огненная (прп. Ефрем Сирин , 30, 52).

* * *

Смири помысл гордыни прежде, нежели гордыня смирит тебя (прп. Ефрем Сирин , 30, 148).

* * *

Если возлюбишь гордыню, будешь часть бесам... (прп. Ефрем Сирин , 30, 156).

* * *

Всякая немощь при попечительности исцеляется, но недуг гордыни – с трудом врачуемое зло, потому что она отвергает целительное врачевство и вымышляет для себя смертную отраву (прп. Ефрем Сирин , 30, 164).

* * *

Человек гордый и непокорный увидит горькие дни; смиренномудрый же и терпеливый возвеселится всегда о Господе (прп. Ефрем Сирин , 30, 177).

* * *

Кто превозносится над братом своим, над тем издеваются бесы (прп. Ефрем Сирин , 30, 178).

* * *

Сколько ни превозносится человек в гордыне сердца своего, все же попирает он землю, из которой взят, и в землю пойдет, возвышает же Господь смиренных (прп. Ефрем Сирин , 30, 188).

* * *

Не возносися, да не падеши и наведеши души твоей безчестие (). Ибо приемляй кроткия Господь, смиряяй же грешники до земли (). Кто сам себя возвышает, тот готовит себе бесчестие... (прп. Ефрем Сирин , 30, 141).

* * *

И Богу, и людям ненавистна гордыня, а любящих смирение возвышает Господь (прп. Ефрем Сирин , 30, 210).

* * *

Не возносись сердцем, чтоб, подвергшись падению, не навлечь на себя бесславия (прп. Ефрем Сирин , 30, 375).

* * *

Гордыня подобна весьма высокому огнившему дереву, у которого ломки все сучья; и если кто взойдет на него, тотчас обрушится с высоты (прп. Ефрем Сирин , 31, 100).

* * *

Любишь ты праведность? Возненавидь гордыню и возгнушайся ею; она и дела правды делает неблагородными Богу (прп. Ефрем Сирин , 33, 117).

* * *

Конец горделивого превозношения есть нисхождение в преисподнюю. И иный на сем, может быть, основании не несправедливо определяет гордость схождением долу.

Многим кажется, будто бы словом гордость означается – быть выше других. Но истина повествуемого подтверждает наше определение. Ибо если превознесшиеся над другими <и в Ветхом Завете> низошли долу в зиянии расседшейся земли, то никто не осудит определения, по которому гордость есть падение в самые дольние страны. Моисей взирающих на сие научает быть скромными и не превозноситься преспеяниями, но всегда хорошо распоряжаться настоящим (свт. Григорий Нисский , 18, 362).

* * *

Чем же кто лучше докажет суету кичливости? Чем иначе, как рассуждением, что такое естество? Ибо нет основания впасть тому в такую страсть, кто смотрит на себя, а не на окружающее его. Итак, что же такое человек? Угодно ли, скажу, что в Писании выражено более почтительно и уважительно? Но Украситель наш, к величию уготовляющий благородство человеческое, от брения ведет родословие естества; и твое благородство, твоя знатность, горделивец, оттуда же ведут род... Если же желательно тебе, чтобы сказано было непосредственно и близко касающееся рождения, то иди прочь, не говори об этом... да не открывши, как говорит Закон: срамоты отца твоего и матере твоея (); не оглашай пред всеми словом того, что достойно забвения и глубокого молчания. И не краснеешь после этого ты, земной истукан, который вскоре будешь прахом, как пузырь, остаешься не надолго надутым, пребываешь полон гордости, ширишься в своей кичливости и надмеваешь мысль суетным мудрованием? Не смотришь на оба предела человеческой жизни, как она начинается и чем оканчивается? Но надмеваешься юностью, имеешь в виду цветущий возраст, восхищаешься красотою, тем, что руки у тебя исполнены сил для движения, ноги легки и скачут, кудри развеваются по ветру, щеку окаймляет нежный пушок, одежда на тебе яркого пурпурного цвета, разноцветные шелковые ткани, испещренные изображениями сражений, звериных охот или каких событий, или, может быть, прилежно смотришь на черную блестящую обувь, любуешься тщательно выстроченными чертами швов? На все это обращаешь взор, а не смотришь на себя самого? Покажу тебе, как в зеркале, кто и каков ты. Не видел ли ты тайн естества нашего на кладбище? Не видал ли кучи костей, лежащих одна на другой? Обнаженных от плоти черепов, представляющих страшный, отвратительный вид впалыми глазами? Не видел ли оскаливших зубы ртов и прочих членов, как ни есть раскиданных? Если ты видел их, то в них видел себя самого. Где признаки теперешнего твоего цвета? Где доброзрачность ланит? Где свежесть губ? Где величественная красота очей, сверкающая из-под покрова бровей? Где прямой нос посреди красоты ланит? Где на выю свисшие волосы? Где около висков вьющиеся кудри? Где, как лук, стрелами мечущие руки? Где, как кони, скачущие ноги? Где багряница, виссон, епанча, пояс, обувь, конь, скорость его бега, ржание, – все. от чего ныне увеличивается твоя кичливость? Скажи, где в оставшемся здесь то, чем ныне превозносишься, о чем высоко думаешь? Какой сон столько не состоятелен? Какие грезы подобны этому? Какая тень столько слаба и не осязаема, как это сновидение юности, вместе и являющееся и мгновенно пролетающее? (свт. Григорий Нисский , 19, 369–371).

* * *

Спросим тех, которые по несовершенству возраста безумствуют в молодости. Что же скажет иной о возмужавших уже, у которых хотя возраст и совершенный, но нрав непостоянен и болезнь гордости возрастает? Имя такому недугу – надменность нрава; а предлогом к гордости всего чаще служит начальство и с ним соединенное властительство; потому что или, имея его, страждут сим, или к нему готовятся, или нередко, власть уже прекратилась, но рассказы о ней снова пробуждают болезнь. И где найдешь такое слово, чтобы проникло в их слух, загражденный для гласа проповедников? Кто убедит таких людей, что ничем не разнятся они от показывающих себя на зрелище. Ибо у них надеты: личина и какая-то искусно выработанная и позлащенная багряница, и торжественно восседают они на колеснице, но вместе с тем от таких украшений не входит в них никакая болезнь гордости; но как думали они о себе до выхода на зрелище, такое же расположение сохраняют в душе и во время представления, и после того не скорбят, сошедши с колесницы и сняв с себя наряд. Но величающиеся на позорище жизни своею начальническою властью не рассуждают о том, что было незадолго и что будет вскоре после сего. Как расширяются надуваемые пузыри, так и они пыщутся при громком воззвании глашатая, надевают на себя какую-либо чужую личину, естественное положение лица переменяя в угрюмое и страшное; и голос примышляется ими более суровый, к ужасу слушающих делающийся похожим на зверский. Не остаются уже они в пределах, положенных человеку, но претворяют себя в обладающих Божиим могуществом и Божиею властью. Ибо уверены в себе, будто бы они господа жизни и смерти; потому что из судимых ими об одном дают спасающий его приговор, а другого осуждают на смерть и не обращают внимание на то, Кто подлинно Господин человеческой жизни, определяющий и начало и конец бытию; хотя к сокращению их тщеславия достаточно того одного, что многих из начальствующих во время отправления ими своего начальствования видели похищенными с начальнических седалищ и отнесенными в могилы, где голос глашатая заменил плач. Посему, как господином чужой жизни быть тому, для кого и своя – чужая? Но и он, если соделается нищ духом, взирая на Обнищавшего ради нас добровольно и имея пред очами равночестие нашего естества, однородного с ним не поругает никаким плачевным зрелищем мечтательно выказываемого начальствования, то поистине будет блажен, на временное смиренномудрие обменив Небесное Царство (свт. Григорий Нисский , 19, 371–373).

* * *

Гордая душа есть вертеп разбойников; она не терпит гласа ведения (авва Евагрий, 88, 602).

* * *

За гордостью следует гнев и печаль, и последнее зло – исступление ума, и бешенство, и видение многих в воздухе демонов (авва Евагрий, 88, 605).

* * *

В скиниях смиренных почивает Господь; в домах же гордых умножится проклятие (авва Евагрий, 88, 609).

* * *

Бес гордости бывает причиною бедственнейшего падения души. Он внушает ей, не исповедать Бога Помощником себе, но самой себе приписывать свою исправность и надыматься над братиями, как невеждами, потому что не все так о ней думают (авва Евагрий, 88, 633).

* * *

Ведай совершенно, что человек творящий благое с кичением... некосвенно впадает в крайнюю погибель (свт. Иоанн Златоуст , 44, 42).

* * *

Если... кто скажет, что лучше гордиться, делая добро, нежели смиряться, согрешая, тот совсем не понимает ни вреда от гордости, ни пользы от смирения (свт. Иоанн Златоуст , 44, 190).

* * *

Не будем же гордиться богатством и ничем другим. Если падает и погибает надмевающийся духовными совершенствами, то тем более – телесными (свт. Иоанн Златоуст , 45, 36).

* * *

Таково свойство гордости: она расторгает союз любви, отделяет людей друг от друга... (свт. Иоанн Златоуст , 46, 143).

* * *

Гордость может низвергнуть невнимательного и с самых небес... (свт. Иоанн Златоуст , 46, 320).

* * *

Пусть никто не гордится богатством, никто чем-нибудь житейским, но только тем, что он имеет Бога своим Владыкою. Это – лучше всякой свободы, это – превосходнее самих небес (свт. Иоанн Златоуст , 48, 175).

* * *

Нет ничего хуже гордости, почему Бог постоянно и поражает ее всеми мерами (свт. Иоанн Златоуст , 48, 305).

* * *

Гордость в высшей степени вредна и пагубна не только для того, кто усвоил себе ее, но и для того, кто ненадолго разделяет ее (свт. Иоанн Златоуст , 48, 724).

* * *

Таково зло – гордость, она в каждом производит то, что он не знает самого себя, и после многих трудов уничтожает все сокровище добродетели. Прочие грехи происходят от нашей беспечности, а она зарождается в нас, когда мы поступаем правильно. Обыкновенно ничто так не производит гордости, как добрая совесть, если мы не будем внимательны, эта страсть приходит к нам после добрых дел... (свт. Иоанн Златоуст , 49, 397).

* * *

Как между мореплавателями имеющие пустой корабль не боятся шайки разбойников, потому что они не нападают на пустой корабль, а имеющие корабль, наполненный грузом, боятся разбойников, потому что разбойник обыкновенно является там, где золото, где серебро, где драгоценные камни, – так и диавол не скоро нападает на грешника, но на праведника, где много богатства (свт. Иоанн Златоуст , 49, 411).

* * *

Праведник должен бояться гордости больше, нежели грешник... потому что грешник по необходимости имеет смиренную совесть, а праведник может гордиться своими добрыми делами (свт. Иоанн Златоуст , 49, 411).

* * *

Гордость часто происходит от наветов диавола; потому нужно бодрствовать (свт. Иоанн Златоуст , 49, 411).

* * *

Гордый, чтобы удовлетворить своей страсти, надевая на себя личину, рабски пресмыкается пред высшими, ласкает и угождает им и несет рабство хуже всякого покупного раба (свт. Иоанн Златоуст , 50, 642).

* * *

Гордый одержим всеми... страстями и пресмыкается как червь в грязи. И зависть, и ненависть, и гнев постоянно волнуют его душу (свт. Иоанн Златоуст , 50, 670).

* * *

Гордый тех, которые почитают его, почитает за ничто, а честь, которую они ему воздают, дорого ценит (свт. Иоанн Златоуст , 50, 670).

* * *

Первый человек впал в грех от гордости, возжелав быть равным Богу, и за то не удержал и того, что имел... (свт. Иоанн Златоуст , 50, 671).

* * *

Бог ничего так не отвращается, как гордости. Потому-то Он еще изначала так все устроил, чтобы истребить в нас эту страсть. Для этого мы соделались смертными, живем в печали и сетовании; для этого жизнь наша проходит в труде и изнурении, обременена непрерывною работою (свт. Иоанн Златоуст , 50, 671).

* * *

<Гордость>... может... повредить всякую добродетель души – милостыню ли, молитву ли, пост или что-либо другое. Сказано, что высокое у людей нечисто пред Богом (свт. Иоанн Златоуст , 51, 108).

* * *

Представь, если хочешь, что кто-нибудь воскрешает мертвых, исцеляет хромых, очищает прокаженных, но с гордостью: ничего не может быть хуже, нечестивее и виновнее его (свт. Иоанн Златоуст , 52, 277).

* * *

Гордость есть знак низкого ума и неблагородной души... (свт. Иоанн Златоуст , 53, 11).

* * *

Ничего нет более несвойственного христианской душе, как гордость, – говорю – гордость, а не дерзновение, не мужество, которые хотя близки между собою, однако же не одно и то же... (свт. Иоанн Златоуст , 54, 262).

* * *

Гордость – великое зло. Лучше быть глупым, нежели гордым; у первого обнаруживается лишь глупость, как недостаток ума, а у последнего хуже – глупость вместе с неистовством. Глупый – зло для самого себя, а гордый и для других язва. Гордость рождается от глупости; нельзя быть высокоумным, не будучи глупым; кто слишком глуп, тот и горд (свт. Иоанн Златоуст , 54, 284).

* * *

Так как ты, принадлежащий к числу гордых, не имеешь ни одной из... добродетелей, то конечно ты ставишь себя либо выше людей, либо ниже и бессловесных (свт. Иоанн Златоуст , 54, 286).

* * *

Гордость есть начало греха. С нее и начинается всякий грех и в ней находит свою опору (свт. Иоанн Златоуст , 54, 575–576).

* * *

Подобно тому, как сребролюбцы, чем больше приобретают, тем большего желают, так и гордые: чем большею пользуются честию, тем больше домогаются ее. Страсть их постепенно возрастает, – а это действительно (есть страсть), – страсть же не знает предела, но прекращается только тогда, когда убьет того, кто одержим ею (свт. Иоанн Златоуст , 54, 576).

* * *

Нет зла, равного гордости. Она превращает человека в демона, наглого, богохульствующего, клятвопреступника; она возбуждает в нем жажду убийства (свт. Иоанн Златоуст , 54, 576).

* * *

Сколько бы мы ни совершили добрых дел, <гордость>... не позволяет им укрепиться в нас и неразлучно с нами пребывать, но... препятствует им оставаться в нас непоколебимыми (свт. Иоанн Златоуст , 54, 576).

* * *

Гордый человек расположен мстить за обиды. Гордый не может равнодушно переносить обиды ни от высших, ни от низших; а кто не переносит спокойно обиды, тот не в состоянии переносить и несчастье (свт. Иоанн Златоуст , 54, 576).

* * *

Как началом гордости может быть незнание Бога? Очень просто. Кто знает Бога так, как нужно знать, кто знает, до какой степени Сын Божий смирил Себя, тот не превозносится... (свт. Иоанн Златоуст , 54, 576).

* * *

Человек надменный постоянно сокрушается скорбью, постоянно досадует, постоянно сетует. Ничто не может утолить его страсти (свт. Иоанн Златоуст , 54, 576).

* * *

От гордости происходит презрение к бедным, страсть к деньгам, властолюбие и славолюбие (свт. Иоанн Златоуст , 54, 576).

* * *

Как же можно потушить гордость? Нужно для этого познать Бога... когда познаем Его, от нас удалится всякая гордость. Подумай о геенне, подумай о тех, которые гораздо лучше тебя, подумай о том, насколько ты виновен пред Богом. Если подумаешь об этом, то скоро укротишь свой разум, скоро смиришь его (свт. Иоанн Златоуст , 54, 577).

* * *

Гордость несвойственна благоразумию, напротив, через нее ты лишаешь себя права носить название благоразумного (свт. Иоанн Златоуст , 54, 578).

* * *

<Человек> был человеком по природе и устроению Божию, но стал животным чрез приобщение к гордости; был человеком как носящий в себе образ Божий, и стал зверем, преисполнившись тщеславием (свт. Иоанн Златоуст , 54, 917).

* * *

Если бы мы постоянно вспоминали о грехах своих, то ничто из предметов внешних не могло бы возбудить в нас гордость, ни богатство, ни могущество, ни власть, ни слава; когда бы мы даже сидели на царском седалище, и тогда плакали бы горько (свт. Иоанн Златоуст , 55, 93).

* * *

Знай ясно, что человек, с гордостью живущий добродетельно, – если только вообще это значит жить добродетельно, – неожиданно может впасть в полную погибель. Тот, кто допустил себя до падения, научившись из этого падения смирению, может и восстать, и вскоре восстановить свое прежнее положение, если только захочет; тот же, кто по-видимому поступает хорошо с гордостью, но не терпит никакого зла, никогда даже и не заметит своего беззакония, а, напротив, лишь умножит зло, и внезапно отойдет отсюда, лишенный всего, что существует здесь (свт. Иоанн Златоуст , 55, 531).

* * *

Подлинно, ничто так не отвращает милосердие Божие и не предает так геенскому огню, как страсть гордыни. Если она присуща нам, то, какие бы подвиги мы ни совершали, воздержание ли, девство ли, пост ли, молитвы ли, милостыню ли, вся наша жизнь становится нечистой (свт. Иоанн Златоуст , 55, 602).

* * *

Нет зла, равного гордости. Чрез нее и диавол стал диаволом, не будучи раньше таковым. Равным образом и первый человек пал и сделался смертным от горделивых надежд, навеянных ему диаволом (свт. Иоанн Златоуст , 55, 605).

* * *

При бездействии страстей – потому только, что или причины их (предметы, поводы) устранены, или демоны коварно отступили, – порождается гордость (прп. Исихий Иерусалимский , 89, 182).

* * *

Подвиг предлежит нам против духа гордости. Эта страсть, хотя последняя по времени борьбы с пороками и по порядку исчисления ставится последнею, а по важности и по времени происхождения она первая; этот зверь самый лютый, свирепее всех предыдущих, искушает особенно совершенных и почти уже поставленных на верху добродетелей жестоким угрызением погубляет (прп. Иоанн Кассиан , 56, 143).

* * *

Нет никакой другой страсти, которая бы так все добродетели истребляла, лишала человека всякой праведности и святости, и обнажала, как гордость, как главная какая и губительная болезнь, которая ни один член или часть его расслабляет, но все тело повреждает смертоносным расстройством и уже стоящих на верху добродетелей в состоянии подвергнуть жестокому падению и погубить. Ибо всякая страсть ограничивается своими пределами и целью, хотя повреждает и другие добродетели, но нападает главно на одну и особенно ее подавляет и побеждает. И чтобы это можно было яснее уразуметь, скажем, что чревобесие, т. е. вожделение чрева или страсть к обжорству, погубляет строгость воздержания, похоть оскверняет целомудрие, гнев погубляет терпение, так что иногда преданный одному пороку не лишается совсем других добродетелей; но, погубив только ту добродетель, которая падает, когда противоположный ей порок поборает, прочие добродетели хотя отчасти могут оставаться, а когда гордость овладеет несчастною душой, то как какой-нибудь самый жестокий тиран, взявши высокую крепость добродетелей, весь город до основания разрушает и разоряет. Высокие стены святости сравняв с землею пороков и смешав, потом не оставляет покоренной ею душе никакого вида свободы. И чем более богатую захватит в плен, тем более тяжелому игу рабства подвергает и, с жестокостью ограбив все имущество добродетелей, совсем обнажает (прп. Иоанн Кассиан , 56, 144).

* * *

Гордость есть причина первоначального падения и главное начало болезни. Гордость чрез Люцифера, низверженного за нес, вкравшись потом в первосозданного (Адама), произвела слабости и поводы ко всем порокам. Ибо когда он думал, что может приобрести славу Божества свободою произвола и своим старанием, то потерял и ту, которую получил по благодати Творца (прп. Иоанн Кассиан , 56, 145–146).

* * *

Гордость есть столь великое зло, что заслуживает иметь противником не Ангела, не другие противные ей силы, но Самого Бога. Надобно заметить, что не сказано, что Бог противится подвергшимся прочим порокам, например: чревоугодникам, блудникам, гневливым или сребролюбивым, но одним гордым. Ибо эти пороки падают только на согрешающих или на их участников, т. е. других людей по видимому касаются, а эта касается собственно Бога, потому особенно и достойна иметь Его противником (прп. Иоанн Кассиан , 56, 146–147).

* * *

Как можем победить гордость? Итак, мы можем так избегать сетей этого злейшего духа, если во всех добродетелях, в каких будем сознавать, что преуспеваем, будем говорить с Апостолом: благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною (). Бог производит в вас и хотение и действие, по Своему благоволению (). И Сам Виновник нашего спасения говорит: Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего (). Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не сохранит города, напрасно бодрствует страж. Напрасно вы рано встаете (ср.: ). Помилование зависит не от желающаго, и не от подвизающагося, но от Бога милующаго () (прп. Иоанн Кассиан , 56, 148).

* * *

Всякая душа, одержимая гордостью, предается умственным сириянам, т. е. духовным непотребствам, запутывается плотскими страстями, чтобы по крайней мере униженная плотскими пороками сознала себя нечистою и оскверненною через плоть, тогда как во время холодности духа не могла прежде сознать, что через возношение сердца она сделалась нечистою пред взором Божиим; чтобы таким образом человек униженный позаботился выйти из состояния холодности и, пристыженный бесчестием плотских страстей, постарался возбуждать в себе горячую ревность к духовным подвигам (прп. Иоанн Кассиан , 56, 156–157).

* * *

О духовной гордости, которою... искушаются все совершенные. Этот род гордости не многими познан и испытан, потому что не многие стараются приобрести совершенную чистоту сердца, чтобы могли достигнуть до этих степеней брани, и не заботятся об очищении от... страстей...

Эта гордость обыкновенно искушает только тех, которые, победив предыдущие пороки, находятся уже почти на верху добродетелей. Поелику хитрый враг не может подвергнуть их плотскому грехопадению, то усиливается запнуть и низложить духовным падением, чрез которое старается лишить их всех заслуг прежних добродетелей, приобретенных с большим трудом (прп. Иоанн Кассиан , 56, 157).

* * *

Кем возобладает страсть гордости, тот не только не считает достойным соблюдать какое-либо правило подчинения или послушания, но и самое учение о совершенстве не допускает до своих ушей, и в его сердце растет такое отвращение к духовному слову, что когда бы и случилось такое собеседование, взор его не может стоять на одном месте, но исступленный взгляд обращается туда и сюда, глаза обыкновенно устремляются в другую сторону, вкось. Вместо спасительных воздыханий слюни в высохшей гортани сгущаются, харкотина выходит без всякого побуждения мокроты, пальцы играют, наподобие пишущего что-нибудь, бегают, рисуют, и таким образом туда и сюда двигаются все члены тела, так что пока продолжается духовное собеседование, ему думается, что он сидит на ползающих червях или острых спицах и что простое собеседование ни высказало бы к назиданию слушающих, гордый думает, что это сказано в поношение ему. И во все время, в которое происходит рассуждение о духовной жизни, он, занятый своими подозрениями, ловит, перенимает не то, что надобно бы принять к своему преуспеянию, но озабоченным умом изыскивает причины, почему то или другое сказано, или с тайным смущением сердца придумывает, что можно бы возразить им, так что из спасительного исследования совершенно ничего не может получить или в чем-нибудь исправиться. Таким образом, бывает, что духовное собеседование не только ни в чем не приносит ему пользы, но еще становится более вредным и делается для него причиною большего греха. Ибо когда он но своей совести подозревает, что все сказано против него, то с большим упорством сердца ожесточается и уязвляется острыми стрелами гнева; после этого бывает возвышенный голос, суровая речь, резкий, строптивый ответ, походка гордая и подвижная, язык легкий, речь дерзкая, никогда не любящая молчания, разве когда против какого-нибудь брата в сердце своем возымеет отвращение, и молчание его бывает знаком не сокрушения, не смирения, а гордости негодования, так что нелегко различить, что в нем есть более отвратительного, рассеянная ли и дерзкая радость или угрюмая язвительная молчаливость. Ибо в той радости бывает речь не благовременная, смех легкомысленный, глупый, необузданное и невежественное возношение сердца, а в этой (молчаливости) – молчание полное гнева и язвительное, и оно только для того бывает, чтобы отвращение к брату, сохраняемое молчаливостью, могло дольше продолжиться, а не для того, чтобы от этого произошла добродетель смирения и терпения. И будучи обладаем надменностью, хотя сам причиняет всем скорбь, но для удовлетворения оскорбленному брату не только не хочет поклониться, но и принесенное ему от него извинение отвергает и презирает. И не только никаким удовлетворением брата не трогается, не смягчается, но еще более негодует за то, зачем он предварил его в смирении. И спасительное смирение и удовлетворение, которое обыкновенно полагает конец диавольским искушениям, бывает причиною сильнейшей злобы (прп. Иоанн Кассиан , 56, 159–160).

* * *

По каким признакам можно угадать и различить ее <плотскую гордость>, чтобы обнаженные и выведенные наружу корни этой страсти, ясно понятые и рассмотренные, удобнее можно было вырвать или избежать. Ибо тогда можно бы смертоносной болезни всецело уклониться, когда против ее гибельного воспаления и вредных нападений принимается заблаговременная предосторожность, когда, предварительные приметы узнавая, предусмотрительною, прозорливою рассудительностью предупреждаем ее (болезнь гордости). Ибо из действий внешнего человека, как мы сказали, познается состояние внутреннего. Итак, эта плотская гордость... отличается следующими признаками: сперва бывает в разговоре ее крикливость, в молчании досада, в веселии громкий, разливающийся смех, в печальном случае неразумная скорбь, в ответе строптивость, в речи легкомысленность, слова вырываются без всякого участия сердца, безрассудно. Она не имеет терпения, чужда любви, дерзка для нанесения оскорблений, а к перенесению их малодушна, к повиновению неудобоподвижна, разве в чем предварило ее желание и воля к принятию увещания непреклонна, для отсечения своей воли слаба, для подчинения другим весьма упорна, всегда усиливается настоять на своем мнении, а другому уступить никак не хочет; и таким образом сделавшись неспособною принимать спасительный совет, во всем доверяет больше своему мнению, нежели суждению старцев (прп. Иоанн Кассиан , 56, 161).

* * *

Подвижник Христов, который, законно подвизаясь духовным подвигом, желает получить от Господа венец, должен поспешить всеми способами подавить этого лютейшего зверя, как истребителя всех добродетелей, будучи уверен, что, пока эта гордость будет пребывать в его душе, он не только не может освободиться от разных пороков, но если бы и имел что-либо добродетельное, и то погибнет от яда ее (прп. Иоанн Кассиан , 56, 163).

* * *

Если мы умом постоянно будем размышлять о страданиях нашего Господа и всех святых, думая, что искушающие нас обиды столько легче, сколько дальше мы отстоим от их заслуг и поведения, также помышляя, что мы чрез короткое время переселимся из этого века и по скором окончании этой жизни мы тотчас будем соучастниками их. Такое размышление истребит не только гордость, но и вообще все пороки (прп. Иоанн Кассиан , 56, 164).

* * *

Гордости два рода: первый плотской, второй духовный, который гибельнее первого бывает. Ибо он особенно искушает тех, которые преуспели в некоторых добродетелях (прп. авва Серапион, 56, 250).

* * *

От гордости презрение, зависть, неповиновение, хула, ропот, поношение (прп. авва Серапион, 56, 254).

* * *

Явный знак холодной и гордой души, если врачевство спасительных слов, хотя бы оно и слишком часто предлагалось, принимает небрежно, с отвращением (прп. авва Нестерой, 56, 433).

* * *

Гордым противится Бог (), потому что и в начале воспротивился их началовождю. Посему приими во внимание, каково это – иметь Бога противоборцем, а соучастником – исконного мятежника (прп. Исидор Пелусиот , 60, 110).

* * *

Не вдавайся в гордыню, потому что дела идут у тебя упешно, как будто не можешь потерпеть чего-либо худого; напротив того, содержи в мысли то, что обстоятельства часто принимают противный оборот, держись скромного образа мыслей, и не выходи из пределов человечества. Правосудие назирает дела наши; оно возмечтавших о себе, что не подлежат уже наказанию, доводит до наказания тем самым, чем думали избежать его (прп. Исидор Пелусиот , 61, 114).

* * *

Иное есть велемудрие, т. е. высота духа, а иное гордость, т. е. высокомерие. Первое все случающееся почитает низшим собственного своего мужества, а вторая всех людей признает низшими собственной своей низости; первое помышляет о премирном, а вторая мечтает о земном; первое вожделевает славы Божественной и приснопамятной, а вторая любит славу угасающую (прп. Исидор Пелусиот , (И, 224).

* * *

Горделивым (называть должно) того, кто хотя делает, но хвалится сим, а других поносит... (прп. Исидор Пелусиот , 61, 369).

* * *

На великую высоту восходит душа гордого, и оттуда низвергает его в бездну (прп. Нил Синайский , 70, 219).

* * *

Гордостью болезнует, кто стал отступником от Бога, и собственным своим силам приписывает добрые дела (прп. Нил Синайский , 70, 219).

* * *

Гордость надмевает мысли до напыщенности, научает пренебрегать всякого человека... (прп. Нил Синайский , 71, 184).

* * *

<Гордость>... думает, что на все имеет силы, будучи вовсе бессильною (прп. Нил Синайский , 71, 184).

* * *

До безумия доводит высокопарный помысл, внушает мечтать о равнобожии, не признает Промысла и попечительности Всесовершеннейшего... (прп. Нил Синайский , 71, 184).

* * *

<Гордость> – водяной пузырь, надутый суетным о себе мнением; если только дунуть, обращается в ничтожество (прп. Нил Синайский , 71, 184).

* * *

Бегай гордости, человек... чтобы со временем не иметь тебе противником своим Бога (прп. Нил Синайский , 71, 243).

* * *

Из всех грехов больший грех есть гордость; за нее изобретатель всего худого диавол низвержен с неба... (прп. Нил Синайский , 71, 399).

* * *

Блистание молнии предуказывает громовой удар, а о гордости предвещает появление тщеславия (прп. Нил Синайский , 89, 284).

* * *

Как тяжесть плода ломит ветвь, так гордость низлагает добродетельную душу (прп. Нил Синайский , 89, 284).

* * *

Горе высокомерному! Когда ляжет во гроб, узнает, кто он (прп. Нил Синайский , 89, 303).

* * *

Кто сам себя почитает премудрым, тот отпадает от Божией премудрости (прп. Исаак Сирин , 58, 47).

* * *

Когда же человек пребывает в гордости, тогда удаляется от него промыслительный Ангел, который близ него и возбуждает в нем попечение о праведности (прп. Исаак Сирин , 58, 155–156).

* * *

Когда человек возлюбил гордыню, не знает уже сокрушения (прп. Исаак Сирин , 58, 156).

* * *

Бойся гордости, и будешь возвеличен (прп. Исаак Сирин , 58, 302).

* * *

Гордость не понимает, что ходит во тьме, и не имеет понятия о мудрости (прп. Исаак Сирин , 58, 351).

* * *

Две гордости: первая гордость есть та, когда кто укоряет брата, когда осуждает и бесчестит его, как ничего незначащего, а себя считает выше его. Таковый, если не опомнится вскоре и не постарается исправиться, то мало-помалу будет приходить и во вторую гордость, так что возгордится и против Самого Бога, и подвиги и добродетели свои станет приписывать себе, а не Богу, как будто сам собою совершил их, своим разумом и тщанием, а не помощью Божиею (прп. авва Дорофей , 29, 41–42).

* * *

Гордость есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божией, предтеча умоисступления, виновница падений, причина беснования, источник гнева, дверь лицемерия, твердыня бесов, грехов хранилище, причина немилосердия, неведение сострадания, жестокий истязатель, бесчеловечный судья, противница Богу, корень хулы.

Начало гордости – корень тщеславия; середина – уничижение ближнего, бесстыдное проповедание своих трудов, самохвальство в сердце, ненависть обличения; а конец – отвержение Божией помощи, упование на свое тщание, бесовский нрав.

Услышим все, хотящие избежать рва сего: весьма часто сия страсть получает пищу от благодарения, ибо она сначала не склоняет нас бесстыдно к отвержению Бога. Видал я людей, устами благодаривших Бога, и возносившихся в мыслях своих. О сем ясно свидетельствует фарисей, сказавший: Боже, благодарю Тя (ср.: ).

Где совершилось грехопадение, там прежде водворялась гордость; ибо провозвестник первого есть второе (прп. Иоанн Лествичник , 57, 150).

* * *

Наказание гордому – его падение, досадитель – бес; а признаком оставления его от Бога есть умоисступление. В первых двух случаях люди нередко людьми же были исцеляемы; но последнее от людей неисцельно.

Отвергающий обличение обнаруживает страсть, а кто принимает оное, тот разрешился от уз ее оставить...

Гордость есть потеря богатства и трудов...

Один премудрый старец духовно увещевал гордящегося брата, но сей, ослепленный, сказал ему: «Прости меня, отче, я не горд». Мудрый же старец возразил: «Чем же ты, сын мой, яснее можешь доказать, что ты горд, как не тем, что говоришь: я не горд?»

Таковым весьма полезно повиновение, жестокое и презренное жительство, и чтение о сверхъестественных подвигах святых отцов. Может быть, хотя через это, сии недугующие получат малую надежду ко спасению.

Стыдно тщеславиться чужими украшениями, и крайнее безумие – гордиться Божиими дарованиями. Превозносись только теми добродетелями, которые ты совершил прежде рождения твоего, а те, которые ты исполнил после рождения, даровал тебе Бог, как и самое рождение (прп. Иоанн Лествичник , 57, 151 –152).

* * *

Не возвышай выи, перстный, ибо многие, будучи святы и невещественны, были свержены с неба.

Когда бес гордости утвердился в своих служителях, тогда, являясь им во сне или наяву, в образе светлого ангела, или мученика, преподает им откровение таинств, и как бы дар дарований, чтобы сии окаянные, прельстившись, совершенно лишились ума (прп. Иоанн Лествичник , 57, 152).

* * *

От гордости происходит забвение согрешений, а память о них есть ходатай смиренномудрия.

Гордость есть крайнее убожество души, которая мечтает о себе, что богата, и, находясь во тьме, думает, что она во свете.

Сия скверная страсть не только не дает нам преуспевать, но и с высоты низвергает.

Гордый подобен яблоку, внутри сгнившему, а снаружи блестящему красотою.

Гордый монах не имеет нужды в бесе, он сам сделался для себя бесом и супостатом.

Тьма чужда света; и гордый чужд всякой добродетели <...>

Кто пленен гордостью, тому нужна помощь Самого Бога... (прп. Иоанн Лествичник , 57, 153).

* * *

От скверной гордости рождается несказанная хула (прп. Иоанн Лествичник , 89, 586).

* * *

Блудных могут исправлять люди, лукавых – Ангелы, а гордых исцеляет Сам Бог (прп. Иоанн Лествичник , 89, 586).

* * *

Гордости уничижать других и гневаться (авва Фалассий, 90, 312).

* * *

Гордости самомнение и зависть (авва Фалассий, 90, 314).

* * *

Мнящийся быти мудрым есть облако безводное, носимое ветрами тщеславия и гордости (авва Фалассий, 90, 335).

* * *

Гордость заставляет отступаться от Божественной помощи, на себя надеяться и воздыматься над людьми (авва Фалассий, 90, 335).

* * *

Два предлежат врачебные средства против гордости, которыми если кто не воспользуется, встретит, и нехотя, третье очень жестокое (авва Фалассий, 90, 535–336).

* * *

Демон гордости двоякое имеет лукавство: или убеждает монаха исправные дела свои приписывать себе, а не Богу, Подателю благих и Помощнику в исправности, или, когда он не соглашается на сие, подущает уничижать менее совершенных братий. Но не ведает он, что и при таком действии на него, демон наущает его отвергаться Божией помощи. Ибо, уничижал тех, как не могших подобно ему оказаться исправными, он выставляет себя именно показавшим особенную исправность собственною силою (прп. Максим Исповедник , 90, 184).

* * *

При бездействии страстей привходит гордость, когда или причины оных скрываются, или демоны коварно отбегают (прп. Максим Исповедник , 90, 185).

* * *

Страсть гордыни состоит из двух неведений, или несознаний, кои, сошедшись воедино, производят одно слиянное мудрование (гордостное). Ибо один тот горд, кто не признает ни Божеской помощи, ни человеческой немощности. Таким образом гордость есть божественного и человеческого знания лишение (прп. Максим Исповедник , 90, 279).

* * *

Праведно гнев посещает высокомудрствующий о себе ум, т. е. оставление его, или попущение ему потерпеть нападки от демонов, и в деятельности, и в умствовании... (прп. Максим Исповедник , 90, 291).

* * *

Знание, не обуздываемое божественным страхом, производит надмение, внушая надмившемуся из-за него почитать собственным то, что даровано (прп. Максим Исповедник , 90, 295).

* * *

Никто не гордись пред ближним, ибо мерзость есть Господу и людям таковый... (прп. Феодор Студит , 91, 113).

* * *

* * *

Не гордитесь, потому что чрез гордость вы находитесь под мечом греха... (прп. Феодор Студит , 91, 180).

* * *

Чрез нее <гордыню ума> ниспал с небесных высот и ангельской светлости ныне искушающий всех нас дракон, и из нее, как из какого корня, произросли мириады лоз греховных (прп. Феодор Студит , 91, 341).

* * *

Гордыня ума – первое из зол и последнее (прп. Феодор Студит , 91, 341).

* * *

В душе смиренных упокоевается Господь, в сердце же гордых – страсти бесчестия... (свт. Феодор Эдесский , 90, 353).

* * *

Когда выйдет он <человек> из ума по причине гордости своей, тогда делается орудием диавола во всех своих словах и делах и становится врагом Богу (прп. Симеон Новый Богослов , 75, 269).

* * *

Надобно знать, что гордость рождается в душе человека от неведения себя самого, порождающего самомнение, по коему думают, что имеют нечто, тогда как ничего не имеют; и она растет вместе с возрастом человека (прп. Симеон Новый Богослов , 75, 268–269).

* * *

Когда увидишь, что какой-либо человек гордится, знай, что по мере гордыни его он страдает и нечувствием душевным, и пожалей о нем; ибо кто болеет и не чувствует, что болен, тот близок к смерти. Таков этот грех, ввергающий душу в смерть, ибо гордый есть больной бесчувственный, который... не сознает и не чувствует своей болезни, а это и есть смерть души. Случись, что кто-либо из таковых еще привык учить и вразумлять других, – то это уже законченный мертвец, для которого не требуется более врача (прп. Симеон Новый Богослов , 75, 269–270).

* * *

Кто верует, тот не гордится, но, подражая Господу, притрудно взыскивает смирения, как и Господь (прп. Симеон Новый Богослов , 75, 436).

* * *

Как диавол есть воплощенная гордыня и гордость является его злой стихией, – почему, примешиваясь, она и одерживает верх и сводит на нет всякую человеческую добродетель, – так и (напротив) смирение пред Богом есть добродетель добрых Ангелов, и она одерживает верх над всякой человеческой греховностью, приключившейся споткнувшемуся: ибо смирение является колесницей восшествия к Богу, подобно оным облакам, которые имеют поднять вверх к Богу тех, кто будет пребывать с Богом в нескончаемые веки... (свт. Григорий Палама , 26, 28).

* * *

Всякое... <непотребное> расследование и разузнавание есть порождение и пища самолюбия и гордости; это – узы и сети диавола, который, видя, как воля тех, которые внимают духовной жизни, сильна и крепка, покушается победить ум их такими любопытствами, чтоб таким образом овладеть и им и тою. Для этого он обыкновенно влагает в них мысли высокие, тонкие и изумляющие, особенно тем из них, которые остроумны и скоры на высокоумничание. И они, увлекаясь удовольствием иметь и рассматривать такие высокие помыслы, забывают блюсти чистоту своего сердца и внимать смиренному о себе мудрованию и истинному самоумерщвлению; и таким образом, будучи опутываемы узами гордости и самомнения, делают себе идола из своего ума, а вследствие того мало-помалу, сами того не чувствуя, вдаются в помысл, что не имеют уже более нужды в совете и вразумлении других, так как привыкли во всякой нужде прибегать к идолу собственного разумения и суждения. Это – дело крайне опасное и трудно врачуемое... (прп. Никодим Святогорец , 69, 34–35).

* * *

Гордость ума гораздо бедственнее, чем гордость воли. Ибо гордость воли, будучи явна для ума, может быть иной раз им удобно уврачевана, чрез подклонение ее под иго должного. Ум же, когда самонадеянно утвердится в мысли, что его собственные суждения лучше всех других, кем наконец может быть уврачеван? Может ли он кого-либо послушаться, когда уверен, что суждения всех других не так хороши, как его собственные? Когда же это око души – ум, помощью которого человек мог бы узнавать и исправлять гордость воли, сам ослеплен гордостью и остается неуврачеванным, кто уврачует и волю? И бывает тогда внутри все расстроено, и притом так, что негде и некому пластыря приложить (прп. Никодим Святогорец , 69, 35).

* * *

Горделивому праведнику, т. е. грешнику, не видящему своей греховности, не нужен, бесполезен Спаситель (свт. Игнатий Брянчанинов , 38, 109).

* * *

Гордость приводит нервы в движение, разгорячает кровь, возбуждает мечтательность, оживляет жизнь падения... (свт. Игнатий Брянчанинов , 38, 129).

* * *

Гордость есть вообще причина прелести... (свт. Игнатий Брянчанинов , 38, 228).

* * *

Отсутствие плача, насыщение самим собою и наслаждение своим мнимо-духовным состоянием обличают гордость сердца (свт. Игнатий Брянчанинов , 38, 537).

* * *

Самомнение и гордость в сущности состоят в отвержении Бога и в поклонении самому себе. Они – утонченное, труднопонимаемое и трудноотвергаемое идолопоклонство (свт. Игнатий Брянчанинов , 41, 25).

* * *

Гордость есть смерть души в духовном отношении: душа, объятая гордостью, неспособна ни к смирению, ни к покаянию, ни к милости, ни к какому помышлению и чувству духовным, доставляющим живое познание Искупителя и усвоение Ему (свт. Игнатий Брянчанинов , 41, 27).

* * *

Видение гордых есть ужасная слепота; а невидение смиренных есть способность к видению Истины (свт. Игнатий Брянчанинов , 41, 172).

* * *

Зараженных гордостным, ошибочным мнением о себе, признающих покаяние излишним для себя, исключающих себя из числа грешников, отвергает Господь. Они не могут быть христианами (свт. Игнатий Брянчанинов , 41, 183).

* * *

Гордость таится даже в освященных благодатию избранниках Божиих. Необходимо и для них бдеть против этого внутреннего яда и против порождаемого им убийства души памятозлобием (свт. Игнатий Брянчанинов , 41, 246).

* * *

Молитва гордых уничтожается рассеянностью. Они лишены власти над собою: не повинуются им ни мысли их, ни чувствования (свт. Игнатий Брянчанинов , 41, 348).

* * *

Удел несчастных горделивцев, преисполненных самомнения и плотского мудрования, – вечная смерть, смерть души, состоящая в решительном отчуждении от Бога, в усвоении себе ненависти к Богу и человечеству, той ненависти, которою заразил себя сатана и которую он сообщает всем вступившим в общение с ним (свт. Игнатий Брянчанинов , 41, 387–388).

* * *

Возмущается дух наш против судеб и попущений Божиих... от нашей гордости, от нашей слепоты... (свт. Игнатий Брянчанинов , 42, 86).

* * *

Сердце наше, обреченное по падении на прозябание терния и волчцов, особенно способно к гордости, если оно не будет возделано скорбями (свт. Игнатий Брянчанинов , 42, 132).

* * *

Гордость... вещь очень Богу неугодная и в нравственной жизни самая зловредная (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 79, 204).

* * *

Первый шаг на... дороге есть самоцен, скрытное чувство, что я нечто, а не ничто... (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 80, 209).

* * *

Против гордости – надо избрать уничижительные занятия... (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 86, 225).

* * *

Один монах пятьдесят лет провел в пустыне и превзошел всех живущих в ней иноков своим равноангельским житием. Но гордость погубила и такого подвижника. Он вообразил, что соседние с ним иноки не такого держатся устава, какого бы, по его мнению, следовало держаться, и стал относиться к ним с презрением. Диавол, заметив зародившееся в старце самомнение, не замедлил приложить заботу, чтобы погубить его... Он явился ему в образе светлого ангела и предложил старцу броситься в колодец, говоря, что-де за святую жизнь ему от этого вреда не будет. Старец послушался, и вытащен был из колодца едва живым. На третий день он скончался (112, 371–372).

* * *

Знал я в Иерусалиме одну девственницу, которая шесть лет носила власяницу и, заключившись в своей келье, отреклась от всех удовольствий и вела жизнь самую воздержную. Но потом, быв оставлена Божиею помощью за чрезмерную гордость, впала в блуд. Это случилось с нею потому, что она подвизалась не по духовному расположению и не по любви к Богу, но напоказ людям, ради суетной славы. Демон тщеславия, отвлекши ее от благочестивых помыслов, возбудил в ней желание осуждать других. Когда же она пришла в опьянение от демона гордости и еще соуслаждалась ему, святой Ангел, страж целомудрия, отступил от нее (101, 110).

Беседа с протоиереем Артемием Владимировым в прямом эфире телеканала «Союз» 1 декабря 2010 г.

– В эфире православного телеканала «Союз» программа «Беседы с батюшкой». В студии Михаил Карелин. Здравствуйте, дорогие братья и сестры. Сегодня у нас в гостях в студии в Андреевском монастыре настоятель храма Всех Святых в бывшем Новоалексиевском монастыре протоиерей Артемий Владимиров.

Здравствуйте, отец Артемий. Благословите наших телезрителей.

– Приветствую вас, дорогие друзья. И пусть наше собрание вечернее будет благословенно.

– Сегодняшний наш разговор пойдет о таких грехах, как тщеславие и гордыня. Отец Артемий, расскажите нам, что же такое тщеславие? Какие страсти сопровождают этот грех? Как с этим бороться?

– Неудобно об этом говорить, потому что я связан по рукам и ногам. Гордыня, тщеславие... И как больной показывает свои раны собратьям по несчастью, так и мне, думаю, это будет спасительно. Не зря же святой Иоанн Лествичник в своей знаменитой книге говорит: «Не останется без награды тот, кто, сидя по уши в болоте, кричит из последних сил: «Не ходите моим путем! Вы можете погибнуть! Обходите болото!» – Бог не оставит этого бедного грешника без Своей помощи. Иногда очень полезно вдумываться в самые слова. «Тщеславие» – погоня за какой-то славой. Но какой? Божественной, нетленной, принадлежащей Отцу Небесному? Или иной, тщетной, суетной, ложной? Что же это за ложная, суетная слава? Это, конечно, желание прославлять самого себя, действовать во имя свое. Человек тщеславный не предстоит живому Богу, но он весь в плоскости внимания окружающих его людей: набирать свои очки, получать свои, хотя бы и духовные, дивиденды. Человек тщеславный не читал замечательное произведение братьев Стругацких «Трудно быть богом». Ведь таковой и стремится как пуп земли себя утвердить, и таким образом быть всем для окружающих его людей.

– А гордыня чем отличается от тщеславия? Или это две сестры?

– Сестры ли, или у них иное родство – тетушки и племянницы, – однако человек гордый может вовсе не искать общения с людьми: не всякому нужно выраженное одобрение, ободрение. Гордец упивается самим собою и без посторонней публики. Святые отцы говорят: «Гордость ума – самое страшное заболевание». Человек гордый чувствует мнимую самодостаточность; человек гордый, взирая на небо, готов уже произнести страшные слова того, кто упал с неба: «Вознесу престол свой выше престола Всевышнего». Гордец вполне последовательно доходит до отрицания бытия Божия, потому что он скрыто или явно обожествляет самого себя.

– Батюшка, но почему же нельзя на земле искать славы? Нельзя хорошо трудиться, хорошо исполнять свое дело?

– Вопрос – ради чего и ради кого ты это делаешь? Священное Писание дает прекрасное лекарство: «Господи, не нам, не нам, а имени Твоему дай славу». И поэтому стремясь трудиться, делая все с огоньком, с искоркою, качественно, я должен не ублажать самого себя: «Ай да Пушкин, ай да молодец!» (Александр Сергеевич не имеет к этому прямого отношения), но должен стараться своей деятельностью, словами, мыслями, начинаниями прославлять Того, Кто дает мне силы к осуществлению добра.

– Выходит, есть такие профессии, которыми православный человек не может заниматься?

– Профессия профессии рознь. Но сейчас мы говорим о внутреннем устроении. И оперный певец, и телекомментатор, и президент страны – каждый имеет свое поприще, свое служение. Во имя чего ты это делаешь? Думаю, что у христианина выражением его творческого кредо должны быть слова молитвы Господней: «Да святится имя Твое, Господи».

– Батюшка, а существует ли разница между гордыней и гордостью?

– К сожалению, мы не видим головокружительного падения, может быть, тогда бы мы учились больше – мы видим только взлеты.

– Видите, ум – чтобы размышлять. Да, вы правы. Кроме вашего канала, что еще можно найти поучительного на телевидении? Там, безусловно, зомбирование, но не желание чувства добрые в народе пробуждать.

– Итак, гордыня и гордость. Есть ли разница между этими понятиями?

– Я думаю, более лексическая, на словесном уровне. Хотя можно было бы и поразмышлять: гордыня, твердыня, гусыня. Существительные женского рода первого склонения, но в этом «-ня» я, например, чувствую что-то разросшееся, махровое, ставшее абсолютной доминантой личности. Гордость – это червячок, червоточинка. Подпитай ее тщеславием и получится эта «-ня» – такая гордыня, которую ни объехать, ни пройти.

– Батюшка, а давайте порассуждаем насчет женской гордости. Имеет ли она право на существование? Есть ли что-то общее с гордыней? Должна ли женщина обладать женской гордостью? Что это такое?

– Давайте рассуждать о соотношении гордости и достоинства личности. Достоинство, честь – это неотъемлемые качества нравственной личности. В чем оно, достоинство человека? В первую очередь, конечно, в его разуме, в его стремлении к добру, в умении различать добро и зло. В чем достоинство христианина? Конечно, в самом призвании служить Христу. Конечно, в искре духа Божиего, который каждому из нас ниспослан в таинстве Крещения и делает нас сугубо ответственными пред Богом. Женщина и ее достоинство, в моем понимании, – это ее непорочность, ее строгая нравственная жизнь, это ее подлинная скромность, это ее девичья добродетель, это ее материнство – все то, что делает ее прекрасной в очах людей и ангелов. Другое дело женское кокетство, опасная тема; я боюсь, что нас сейчас расстреляют прямыми вопросами из «голубого эфира». Она стремится производить впечатление на всех и вся вокруг себя: и мимо фонарного столба иная кокетка не пройдет, чтоб ему не подмигнуть. Воображение таково, что на когда на зимнем московском ветру раскачивается фонарь, лампочка ильича, ей уже кажется, что он к ней неравнодушен.

– Как же бороться с этими страстями?

– Бороться не на жизнь, а на смерть: мы потомки панфиловцев, нас мало, но позади Россия – ни пяди священной земли не отдадим врагу. Давайте вспомним тот замечательный рецепт, то спасительное лекарство, без которого, как уверяют нас святые отцы, спасение недостижимо – самоукорение. Это умение внутри себя поставить на место собственную гордость, умение обвинить себя во всех неприятных обстоятельствах. Самоукорение – признак нравственно просвещенной личности. Мы увидим, что не зря мать-Церковь заповедует нам непрестанную молитву, в которой обязательно присутствует словечко «гре-шного»: «Боже, милостив буди мне, грешному», «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Не будет этого самоукорения – будет то, что мы сейчас видим в наших новых москвичах: статическое электричество, при малейшем конфликте не то что неумение – нежелание сдерживаться, готовность выплеснуть весь негатив на соседа, зачастую ни сном, ни духом не понимающего, что у вас не все дома. Христианские добродетели отсутствуют, а есть агрессия. Сегодня так было бы важно нам вспомнить замечательный навык благочестивых предков – уметь пенять на самого себя, а не сваливать на здоровую голову собственные болезни.

– Батюшка, а каковы границы гордости? Можно ли гордиться Родиной, например?

– Спасибо, батюшка. К Вам вопрос с нашего интернет-форума от Михаила Георгиевича: «Как только захватывает на работе суета, сразу веду себя не по-христиански. Особенно трудно относиться к посторонним людям с любовью, без осуждения. Научите, как контролировать себя?» Уж вроде пока мы дома, мы христиане. А вышли в люди, и все с нас слетело...

– Иногда бывает наоборот. На людях, на мой взгляд, гораздо легче соблюдать корректность, английское сдержанное поведение, быть милым с дамами... А домой придет «мещанин во дворянстве», когда прячутся от него малые дети, животные. Он бьет кулаком по столу: «Кто в доме хозяин?» Не случайно англичане XIX века, о которых мы сегодня вспомнили, говорили: «Милосердие начинается с собственного дома» Если ты с домашними действительно хорош, то, соответственно, и в более широком кругу общения таким будешь. Ну а что касается контроля над самим собой, эта аскетическая добродетель называется «внимание» – себе внимай, за собой наблюдай, смотри на себя со стороны; это признак нравственно развитой личности. И наоборот, если ты жалок и смешон в глазах окружающих, если ты находишься в аффективном, страстном состоянии и не видишь далее собственного носа, тогда смотри телеканал «Союз» – он научит всему хорошему. Внимание к самому себе не означает быть излишне погруженным в собственные переживания. Здесь крайности вредны. Будем выбирать царский путь золотой середины, с молитвой к Богу, с любовью к людям.

– Батюшка, еще один наш телезритель задает вопрос на форуме: «А возможно ли непрестанно молиться? Ведь для этого нужно всегда думать о Боге. А во время работы или каких-то других дел очень трудно настроиться на духовное?» Это опять-таки вопрос о внимании.

– Если возможно непрестанно дышать, то еще легче непрестанно находиться в Божием присутствии. Пусть окруженный людьми ты не можешь проговаривать внутри себя полный текст молитвы «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Однако ты очень даже можешь, как Адам в раю, предстоять живому Богу, и шестым чувством, а оно есть сегодня у всех наших друзей, которые с нами общаются, ты можешь осязать, ощущать, разуметь, памятовать, что Бог на тебя смотрит. И если ты умеешь ходить пред Его Лицом, то есть контролируешь свои мысли и отгоняешь мысли нечистые, блудные, гордостные и злые, то через месяц-другой для тебя будет так же естественно памятовать о Боге и молиться Ему, как для собачонки дышать.

– Ленинградская область на линии: «В порыве семейного скандала муж ушел к своей матери. Спустя немного времени он подал на развод. В нашем браке двое детей, два мальчика 10 и 8 лет. По решению суда причиной развода стало то, что мы не сошлись характерами. Вопрос: кто такой мировой судья? Чтобы кого-то разводить, он должен выяснить причины, сам должен быть семьянином, психологом, и, я считаю, в первую очередь он должен быть православным человеком».

– Я могу только обе руки поднять в пользу вашего мнения. Однако иные представители госструктур, которые, может быть, не слышали вчерашнего послания президента, зовущего нас в светлое настоящее, желающего, чтобы мы преобразовали всю нашу жизнь под знаком порядочности, чести и долга, могут сказать: «В твои лета как можно свое суждение иметь?» Если уж мы так размечтались, я бы посоветовал нашей правовой системе, Гражданскому кодексу, поучиться хотя бы у итальянцев. «Развод по-итальянски» – это двадцать лет ожиданий, каких-то процедур, это почти что невозможно. И мне очень жалко, что наши мировые судьи так легко идут на эти немирные решения. «Не сошлись характерами» – да чепуха все это. Молодые, здоровые, красивые, уже с детьми, и любви коса нашла на камень. Конечно, здесь судебное производство дает потачки человеческой гордости, тщеславию, безответственности. И не хватает, конечно, батюшки. Вот он и является, наверное, мировым судьей, который к миру призывает смотрящих друг на друга букой супругов. Вашего бы мужа на Исповедь, на беседу, пообщаться со священником. При том, что от священника требуются как раз те качества, о которых упомянула наша добрая собеседница, – выдержанность, мудрость, искренность и, конечно, готовность на своем личном фронте хранить единство любой ценой.

– Еще один вопрос к Вам из Владимирской области: «Объясните, пожалуйста – в третьей заповеди говорится: «Не поминай имя Господа твоего всуе». Мне непонятно, как это не поминать имя Господа «всуе» – в суете? Спасибо».

– Окруженные земной суетой, находясь в толчее пешеходного перехода или в магазине, мы всегда должны поминать нашего Господа, призывать Его: «Да святится имя Твое», «Иисусе Христе, помилуй мя», «Пресвятая Богородице, спаси нас». И душа будет лампадой, возжженной посреди окружающего мрака человеческих страстей. Поминание имени Иисуса Христа и вообще Божественных имен всуе есть бездушное, безмолитвенное, суеверное вращение имени Его в устах: «А где ваш портфель?» – «Да Бог с ним». Бог не с портфелем, а с тобою хотел бы быть, если бы ты так не суесловил. Ведь полный текст заповеди звучит так: «Не приемли имени Божия всуе, ибо не оставит Бог без наказания говорящих это, делающих так». А что за наказание? Полное бесчувствие. Между прочим, истинные христиане отличаются от лжебратии тем, как они произносят слово «Господь» – всегда трепетно, всегда благоговейно, всегда со смыслом: «Господь с тобою», «Слава Тебе, Господи», «Помилуй Бог». И напротив, те, кто лишь крещены, но не имеют веры и верности Христу, запросто склоняют во всех падежах имя Божие, часто еще путая его с именем лукавого. Мы это сразу подмечаем и внутренне настораживаемся – перед нами человек, чуждый святыне.

– Москва на проводе: «Батюшка, мы вас очень любим. Вы сейчас нас назвали телеприхожанами. Моей маме восемьдесят лет, она очень больна и не может ходить в церковь. Тем не менее, она каждое утро слушает передачи, молится вместе с батюшками, участвует в молитвах. Ей показалось очень странным, когда с экрана прозвучало, что мы, участвуя в этих молитвах, молимся телеэкрану, а не Богу. Она, конечно, и сама молится вечером, когда общается с Богом. Можно ли принять эти молитвы как посещение церкви?»

– В данном случае телевизионный экран является проводником Божественной благодати. Действительно, запечатленные там хитроумным плазменным способом лица священников, свеча, горящая на подсвечнике, икона возносят, возводят, возвышают наши мысли и чувствования к Отцу Небесному. С экрана льется звук – церковные песнопения или священные молитвословия. Таким образом, милая ваша мамочка, по старости сидя в кресле, как вот я сейчас перед вами, молится, крестится, внемлет тому, что она видит и слышит. И конечно, над ней раскрывается небо, Божия десница простирается с небес и благословляет ее. Если бы Останкинская башня захотела содействовать просвещению нашей империи, нашей великой страны, за два месяца общественная нравственность изменилась бы с минуса на плюс. Но это может быть материалом нашего следующего прямого эфира. А сегодня мы размышляем о человеческих страстях.

– Еще один вопрос, на этот раз из теплого Сочи: «У меня двое сыновей, старшему сорок три года, у него трое детей, чудесный сын. А младший мой бесится: он много пьет, избивает своего трехлетнего сына до синяков. Я ему пригрозила снять побои, если он не прекратит. Но, конечно, я никуда не пойду жаловаться, потому что он и так десять лет отсидел. Мне страшно за него. Но он грозит упрятать меня в психушку, говорит, что у него там знакомых много. Я понимаю, что у меня шикарная двухкомнатная квартира, они хотят ее забрать. И еще я в 61 год заканчиваю училище успешно. Он говорит: «Ты меня позоришь на весь город, все смеются, что ты в шестьдесят один год учишься!» (у меня есть уже один диплом, но я почему-то захотела медицинское окончить). Из-за него у меня столько болезней на нервной почве. Я хожу в Церковь постоянно, к «Неупиваемой Чаше». Помогите, скажите, что мне делать?»

– Спасибо вам за эту исповедь, мы сейчас всем миром помолимся за вас. Действительно, «в Сочи темные ночи», мы слышим это из вашего признания. Но оставлять безнаказанным вашего сыночка, потерявшего образ человеческий, нельзя. Ведь вашему внуку грозит психическая травма, не только физическая. Я категорически против ювенальной юстиции, это такая хищная птица, которая сейчас реет над Россией, но, конечно, против того, чтобы ребенок был вот так заживо истребляем как личность. Вам необходимо собрать родственников, по крайней мере, обратиться к умным людям, поговорить с местным священником. Властные структуры должны вмешаться, потому что вам нужно и саму себя защитить от происков тех, кто уже потерял и честь и совесть, а прежде всего вашего милого внучика спасать из беды, из этого огня. Здесь промедление смерти подобно.

– Вопрос с форума нашей программы, от Алексея: «Сегодня немало людей, которые трудятся в православных организациях: братствах, сестричествах. В том числе речь идет о тех людях, которые помогают при храмах. Это издательства, агентства, и прочее. Не секрет, что лукавый ополчается на этих людей, им кажется, что им завидуют. Посоветуйте, как с этим бороться?»

– Когда кажется, нужно просто перекреститься. Ведь очень опасно кажущееся принимать за действительность. А лукавый мозги запудрит, дай только ему волю через богатое воображение, творческую фантазию. Любому человеку, который имеет активную жизненную позицию и желает созидать, желает вводить в этот мир начала порядка, красоты и чистоты, конечно будут завидовать увальни, емельки, которые лежат на печках, те, кто может лишь перемалывать, и одновременно переламывать кости людям, но сам перстом не двигнет, чтобы сделать шаг на пути спасения. С этим можно просто смириться и не слишком много обращать внимания на досужие помыслы. Как говорят мудрые люди, всех слушать – с ума сойдешь. Другое дело, что выбрав благородное поприще церковного просвещения, важно, по слову апостола Павла, порабощать собственные страсти, дабы, проповедуя другим, самому не оказаться никуда не годным. Думаю, что это особая тема для прямого эфира: современное свидетельство о Христе, ибо это свидетельство не в словах, а в помыслах, чувствах, в устроении твоей души, в образе твоей жизни. Сегодня нам нужна незазорная, непорочная жизнь человека, который свидетельствует о Боге. А если мы стараемся идти тропой бескорыстной любви, будемте смотреть направо и налево. Если боишься, то и не делай – если делаешь, то и не бойся. А если ничего не будешь делать, то погибнешь. Вот и выбирайте.

– На связи Московская область: «У меня сын был венчан, и они с женой развелись. У них остался ребенок. Женой была дочь настоятеля храма. А сейчас он женат на другой, тоже венчан, и во второй семье у них все благополучно. Он очень хочет видеться с сыном и воспитывать его, но ему просто не дают. Долго очень рассказывать. Как поступить нам?»

– Мы можем догадаться сами, потому что это проза дня. Это знакомо всякому, кто не витает в облаках. Мы уже говорили примерно на эти болезненные темы. Как поступить вашему сыну? Он может действовать в рамках юридического поля. Оставаясь отцом, к великому сожалению разведенным, ему можно добиваться возможности видеть сына и путем судебным, тем более, что он может и должен оказывать нравственное влияние на него. Прежде всего нужно молиться, потому что жизни не будет, пока не умягчится сердце матери. O tempora, o mores! О времена, о нравы! Будем надеяться на лучшее. Жаль, что дети всегда остаются заложниками подобных ситуаций.

– Еще один вопрос с нашего форума от Алексея: «Известно, что курение – это грех. Бесспорно, оно отравляет тело курильщика, которое является храмом Божиим. А управление автотранспортом не является ли таким же грехом, ведь выхлоп автомобиля отравляет окружающий мир и тех, кто в нем. Является ли любовь к вождению страстью?»

– Если вы управляете фурой, которая рифмуется с известным словом (первое склонение, женский род), и эта фура не прошла никакого контроля на СО2 и дымит, как мартеновская печь, тогда действительно «кипит разум» в возмущении у прохожих и автолюбителей. Слов не хватит, чтобы высказать свое отношение к этому задымленному «запорожцу», который не может уже пройти ни тюнинга, ни пилинга, и вообще не поддается термической обработке. Но сейчас Владимир Владимирович понастроил таких заводов, что с колеи отечественного автопрома сходит конфетка, а не машина. И в погоне за чистенькой наглаженной Европой, которая даже шины моет с шампунем, у нас сейчас нет никакого задымления. Поэтому ваше волнение мне непонятно. Относительно выхлопной трубы некоторые говорят в отношении москвичей: «И дым отечества нам сладок и приятен». Ну а все, что не в меру, то от лукавого. Если вы сладострастно любите свой автомобиль, если вы шпарите по третьему транспортному кольцу, выезжая чуть ли не на встречку, чтобы и на других посмотреть, и самому покрасоваться, то это психология смертника. Великий грех – ставить под удар жизни окружающих, принося их в жертву своей автомобильной страсти. Давайте поспокойнее: тише едешь – дальше будешь, не уверен – не обгоняй.

– Снова Московская область: «Я бы хотела воспользоваться тем, что сегодня у вашего гостя филологическое образование, и задать ему литературный вопрос, касающийся романа Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита». Там на Патриарших прудах Воланд говорит о том, что был у Канта и тот привел ему шестое доказательство бытия Бога. Как я ни искала, я не смогла найти, как оно звучит».

– Святой Иоанн Кронштадтский говорил, что цветы – это остатки рая на земле. Когда мы смотрим на только что распустившийся бутон розы, покрытый каплями прозрачной росы, или когда мы смотрим в чистые глаза ребенка, не испорченные капризами, себялюбием, то видим шестое доказательство Божия бытия – совершенство творений: та чистота детских глаз, то благоухание прозрачных лепестков розы, которых не воспроизведет человеческая рука, не воспроизведет никакое человеческое искусство. Но это такой поэтический ответ. А вообще поменьше с Воландом общайтесь, потому что этот господин себе на уме. И, вызывая как будто бы симпатию у читателей, он на самом деле остается родным братом Мефистофеля, – а вы знаете, куда ведут пути, вымощенные такими благими намерениями Михаила Булгакова.

– Я бы современным детям не давал читать, но они смотрят фильмы, а в фильмах Маргарита, не успев одеться, летает на помеле. Изменилась эпоха. Помню, что десятиклассником я прочитал этот роман, и меня совершенно не заинтересовал его гротескный план, где демоническая активность выведена в живописных персонажах. Но я жадно впитывал все то, что связано с Евангельской историей, хотя до неузнаваемости искаженный Иешуа Га Ноцри Михаила Булгакова – это не Господь наш Иисус Христос. Но время было иное, мы тогда были полностью оторваны от Церкви, и по крупицам, сквозь чащу леса безбожия мы набирали эти золотники веры и выходили к Свету Божиему. Сейчас демонизирована атмосфера. Народ как бы просвещен поверхностным знанием Евангелия, но при этом полтергейст, Гарри Поттеры и прочая мешанина оккультно-языческого характера делают свое дело, поэтому сегодня нужно быть очень осторожными и мудрыми родителям, воспитателям и учителям так, чтобы сохранять внутренний мир ребенка от демонического вторжения.

– На связи Нижневартовск: «Я регулярно посещаю службы в Церкви. Но происходит такая ситуация: после службы у меня нервные срывы, происходят неприятности, начинаю драться, плакать, слезы. Это первый вопрос. И второй вопрос: поругался со своей девушкой после службы, и она сказала: «Будь ты проклят». Хотя после этого она у меня просила прощения, говорила, что забирает свои слова обратно».

– Дай вам Бог там, в Нижневартовске, во-первых, перезимовать, зима должна быть суровая. Во-вторых, быть немножко поспокойнее, потому что от христианина требуется прежде всего баланс чувств, ума и сердца. Если бы вы вовсе не ходили в храм, то было бы еще хуже. В том, что иногда после храма вы впадаете в беспокойное состояние, виноват не храм, но наша болезненная душа; она врачуется глубокой исповедью. Я очень рекомендую вам найти внимательного духовника, у вас в Нижневартовске есть очень хороший батюшка отец Димитрий – найдете, кто ищет, тот всегда найдет. И подозреваю, что эта гиперэмоциональность, о которой вы нам сказали с доверием, это плод каких-то жизненных ошибок. Подозреваю, что вы не находитесь в венчанном браке, и девушку, которую назвали своей, все-таки недостаточно любите, потому что не предложили ей супружество, не попросили ее руки. Соответственно, находясь в нечистом состоянии плотского, неосвященного сожительства, вы волей-неволей открыли створки вашего сердца демоническому действию, прорывающемуся сквозь такую немотивированную раздражительность – то смех, то слезы, то гнев, то еще что-то. Поэтому нужна исповедь. С девушкой надо разобраться, кто вы – друзья либо предназначенные друг другу две половинки; тогда надо повенчаться. И, конечно, сами старайтесь быть спокойнее, смотрите телеканал «Союз», он оказывает прекрасное терапевтическое воздействие на своих пользователей.

– Вопрос из Тольятти: «Я стараюсь делать шаги к Богу, читаю Евангелие, псалтирь, стараюсь узнать, что означает тот или иной праздник. Работаю в женском коллективе, иногда рассказываю о чем-то, иногда меня спрашивают, могу объяснить, что за праздник, иногда могу поспорить с неверующими, иногда даже злюсь на это. Не считается ли это гордыней, тщеславием? Ведь я же не учитель, сама еще мало знаю».

– Мой вам краткий совет: будьте солнышком. «Светить всегда, светить везде – вот лозунг твой и солнца». Если ваши коллеги считают вас верующей, они уже спрашивают с вас вдвойне. И то, что простительно для себя, вам никогда не простят, поэтому какое-то спорливое состояние, какая-то раздражительность для вас уже совершенно невозможны. Они смотрят на вас как на ту, о которой сказано у Александра Сергеевича Пушкина: «Я помню чудное мгновенье, передо мной явилась ты, как мимолетное виденье, как гений чистой красоты». Поэтому извольте быть приветливой, улыбчивой, радостной, да прибавьте к этому тактичность и деликатность. Очень опасно оказать медвежью услугу человеку: он не спрашивает вас, ему нужно заполнять какие-то бланки, а вы пытаетесь внушить ему, как хорошо Рождественским постом быть на этом, этом и этом богослужении. Здесь очень важно быть не в тягость, а в радость. Не случайно один деревенский батюшка из заброшенного медвежьего хутора произнес такую молитву: «Не суй меня, Господи, куды мене не просют». Будьте очень тактичны, деликатны, и я вам советую отвечать только на вопросы, но не спешите навязывать свои суждения окружающим.

– Батюшка, а стоит ли человеку, который только начал воцерковляться, апостольствовать?

– Я, честно говоря, и не знаю такого глагола «апостольствовать». Если речь идет о служении апостольском, служении словом, то, конечно, к этому нужно быть готовым, чтобы твое слово было чисто, ясно, просто и прекрасно, а главное – чтобы перед ним шло твое дело. Помолись немножко, обрети крылья мира и любви, и тебе будет дано сказать, что такое молитва. Смирись в каких-то сложных обстоятельствах, не дай хода раздражению – и опытом приобретенная кротость раскроет твои уста. То есть от дела к слову. Не случайно говорили древние: «Лучше дела без слов, чем слова без дела».

– Вопрос от Алексея: «Если Бог дает человеку полную свободу, свободу как личности, то почему Он определяет пол человека?»

– Гендерная политика. Знаете, какая сейчас идет на нас идет вражья конница? Если мы это прохлопаем, то вслед за секспросветом и ювенальной юстицией будет навязана в школе гендерная политика. Она сюда проходит под маркой равноправия женщины. У нас в стране женщины не то что равноправны, а на доске почета висят. Гендерная политика – это абсолютное смешение понятий, она будет провозглашать, что существует не два, а три, четыре, пять полов, и в двенадцать лет ты должен выбрать себе пол, и это может быть не мужской и не женский, а что-то посерединке. Не буду вас пугать, какие европейские страшилки сейчас уже действуют, например, в Чехословакии, Чехии, откуда народ бежит на Западную Украину, потому что уже не может воспитывать своих детей.

Господь Бог дал нам не полную свободу, а Он даровал нам свободу благого выбора. Он почтил нас самовластием, так, что каждый из нас в любой момент жизни может выбрать жизнь, а не смерть, добро, а не зло, свет, а не тьму. Что касается половой принадлежности, вы мужеский пол, и я, по счастью, мужеский пол, а нам задают вопрос прекрасные женщины. Это Божий дар, который, как пелось в песенке, «надо благодарно принимать». Мы не смутьяны и не бунтари, и нам уже – вслед за поэтом: «Дар напрасный, дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана?» – говорит митрополит Филарет: «Не напрасно, не случайно жизнь от Бога мне дана». Поэтому я – мужчина, слава Богу, ты – женщина, трижды слава Богу, ибо если бы не женщина, то я бы вообще не появился на этой грешной земле.

– Последний вопрос, на связи Советск: «Я верующая, замужем, а муж мой неверующий. Сейчас Рождественский пост, и у нас возникают серьезные проблемы в связи с супружеской близостью. Я не знаю, что мне делать. Посоветуйте, батюшка».

– «Что мне делать, как мне быть, и как горю пособить?» Я должен похвалить наших сегодняшних зрителей. Они задают настолько важные, жизненные, животрепещущие вопросы, что наша передача по своей актуальности заменяет все новостные пакеты дня на официальном телевидении.

Что касается вашего вопроса – думаю, что надо все-таки уступать. Уступать, иначе он позеленеет и сбежит; надо просчитывать последствия. С другой стороны, купите ему гирьки, пусть он качается. Купите ему тренировочный костюм, пусть он качается, и скажите, что ему нужно бегать вокруг вашей пятиэтажки по десять-двадцать кругов: «О спорт, ты – мир! Движение – это жизнь». И если он, милый, будет немного так себя утруждать, может быть, охладит свой пыл на улице – минус двадцать шесть там. Не переживайте, кормите его повкуснее, он будет наш. Потому что путь к сердцу женщины лежит через цветы, а к сердцу мужчины через вкусный постный питательный ужин.

Я желаю вам, дорогие друзья, после нашего прямого эфира хорошенько поужинать за здоровье телеканала «Союз».

– Спасибо Вам за беседу, благословите наших телезрителей.

– Я был очень рад встретиться: у батюшки всегда есть что вам рассказать. Поэтому надеюсь на наше следующее общение с друзьями, надеюсь, что мы никого не обидели, никого не смутили. И да благословит нас Господь на мирное движение к Рождеству Христову.

– Дорогие друзья, мы на этом прощаемся. Спасибо вам за ваши вопросы. До новых встреч.

Беседовал Михаил Карелин
Расшифровка аудиозаписи – Елена Повышева

Первосвятитель

Патриархия. Ру

Слово Святейшего Патриарха Кирилла после вечерни в день Рождества Христова Всех вас сердечно поздравляю с великим спасительным праздником Рождества Христова

Литературная страница

– Бог тебя благословит, сынок. – Отец Матта неплохо понимал греческий, как и бедуинский диалект арабского языка. Как-никак старец провел семь лет в Иудейской пустыне, в пещере рядом с монастырем Преподобного Георгия Хозевита. Он приехал в Иерусалим двадцать лет назад.

Читайте «Православную газету»

Подписной индекс: 32475

Страсть гордости сложна. Ее видов - множество, она, порой, маскируется под самые безобидные мысли и желания, но съедает человека изнутри. Чтобы распознать гордость в себе, необходимо знать, под какими личинами она может скрываться, а для этого - обратиться к опыту тех, кто размышлял над видами и проявлениями страстей: к трудам святых отцов и подвижников благочестия.

О гордости в Священном Писании сказано немало. Однако из его текстов ясно видно, что гордость не проявляется в чем-то одном. Потому святые отцы выделяют различные виды гордости, в зависимости от того, что становится объектом классификации.

1. По степени явности признаков (прп. Иоанн Лествичник, прп. Паисий Святогорец):

внешняя (видимая ) - «заметна и потому легко поддаётся врачеванию»;

скрытая (невидимая , внутренняя ) - «она прячется глубоко, окружающие её не видят, и только опытный человек способен распознать её»; ею страдают, в основном, люди духовной жизни.

2. По частям души, которые оказываются поражены гордостью (прп. Никодим Святогорец, свт. Нектарий Эгинский, старец Клеопа (Илие), свт. Николай Сербский):

гордость сердца (по свт. Нектарию Эгинскому);

гордость воли (прп. Никодим Святогорец, старец Клеопа (Илие));

гордость ума (гордыня ума ) - «сатанинская гордыня, которая отрицает Бога и хулит Духа Святого, и через это [делает человека] едва исцелимым», «гораздо бедственнее, чем гордость воли. Ум, когда самонадеянно утвердится в мысли, что его собственные суждения лучше всех других, кем, наконец, может быть уврачеван?». «Гордость ума низвергла сатану во ад; гордость ума отлучила Адама и Еву от Бога; гордость ума подвигла фарисеев и книжников на убийство Господа. Гордость ума и до сего дня является главным червем греха».

3. По основанию гордости (прп. авва Дорофей, прп. Нил Сорский):

мирская - «та, когда кто гордится пред братом своим, что он богаче или красивее его, или что носит лучшую, нежели тот, одежду, или что он благороднее его; <…>; тщеславятся какими-либо природными дарованиями: иной, например, тщеславится тем, что у него хорош голос и что он хорошо поёт, или что он скромен, усердно работает и добросовестен в служении»;

монашеская (иноческая ) - «та, когда кто тщеславится, что он упражняется во бдении, в посте, что он благоговеен, хорошо живёт и тщателен. Случается также, что иной и смиряется для славы».

В зависимости от оснований, на которых укореняется гордость, святитель Феофан Затворник различает: тщеславие - «останавливается на предметах ничтожных, например, на силе тела, красоте, одежде, родстве и другом чем»; властолюбие - «обращается к степеням славы»;честолюбие - «обращается к степеням чести»; славолюбие - услаждается «молвою, говором и вниманием людей».

4. По стадиям гордости и по тому, против кого направлена гордость (прп. Иоанн Лествичник):начало гордости - «корень тщеславия»; средина - «уничижение ближнего , бесстыдное проповедание своих трудов, самохвальство в сердце, ненависть обличения»; конец - «отвержение Божией помощи, упование на свое тщание, бесовский нрав».

Старец Клеопа (Илие)

Эта классификация лежит в основе той, которую выделяет современный старец Клеопа (Илие). Особенность его деления заключается в том, что он выделяет: первая ступень - «гордости стоит тот человек, который, обладая какими-нибудь из этих благ, не признает, что он получил их от Бога, а считает, что имеет их сам по себе, естественным образом»; вторая ступень - «человек признаёт, что эти блага даны ему от Бога, но не даром, а потому, что они полагаются ему как якобы достойному того»; третья ступень - «когда кто-либо думает, что он имеет какие-нибудь дарования, которых у него, однако, нет»; четвертая ступень - «кто-либо порочит других и хочет быть почитаемым всеми, как более достойный, нежели они»; пятая ступень - «человек доходит до того, что порочит священные законы и не подчиняется им так, как предписали святые отцы».

Епископ Варнава (Беляев) делит гордость на роды в зависимости от того, кого гордость искушает (прп. Иоанн Кассиан, прп. Паисий Святогорец): плотская - искушает «новоначальных и плотских»; духовная - искушает «мужей духовных и высоких», «тех, которые, победив предыдущие пороки, находятся уже почти на верху добродетелей». Этот род гордости «гибельнее первого бывает».

При этом относительно духовной гордости епископ Варнава отмечает, что и в ней можно отметить две степени. Первая степень духовной гордости - «грубее второй, потому что добродетели у нее главным образом внешние: пост, общая молитва в церкви, общее послушание». «Кто спасается на людях, тому бес всячески внушает, чтобы он совершал подвиг подчеркнуто напоказ, даже “с блеском”». Вторая степень духовной гордости - может проявляться «у затворников и живущих в одиночку». Эта степень «конечно, тоньше»: «Безмолвнику бесы стараются испортить дело тем, что сами тонко нахваливают его и стараются уверить, что высота добродетели дает ему возможность легко побеждать их (демонов)».

На основании полученных данных можно сделать вывод о том, что страсть гордости многоаспектна, многоструктурна и сложна.

На основании полученных данных можно сделать вывод о том, что страсть гордости многоаспектна, многоструктурна и сложна. В понимании святых отцов и подвижников благочестия страсть гордости классифицируется, во-первых, по степени явности признаков; во-вторых, по частям души, которые оказываются поражены гордостью; в-третьих, по основанию гордости; и в четвертых, по стадиям гордости.

Однако следует заметить, что по классификации страстей, выделяемой святыми отцами, страсти располагаются по степени их возрастающей губительной опасности.

Однако следует заметить, что по классификации страстей, выделяемой святыми отцами, страсти располагаются по степени их возрастающей губительной опасности, и тщеславию отводят седьмое место, а гордости - восьмое.

Но устоявшаяся модель исчисления страстей в Церкви не является строго догматизированной. У святых отцов встречается плюрализм мнений на этот счет. Кто-то выделял страсти гордости и тщеславия, кто-то их наоборот объединял. Для того чтобы определить, насколько четко может быть проведено различие между страстями гордости и тщеславия и можно ли объединить эти две страсти в одну, следует, прежде всего, обратиться к классификациям страстей - семеричной и восьмеричной (то есть состоящей из семи или восьми частей).

«Между сими страстями такое же различие, какое между отроком и мужем, между пшеницею и хлебом; ибо тщеславие есть начало, а гордость конец».

Само указание на возможность различного исчисления страстей можно найти у преподобного Иоанна Лествичника , который соотносит страсти «тщеславие» и «гордость», указывая на их отличие не в сущности, а в степени выраженности, степени овладения ими человеком: «Некоторые имеют обыкновение писать о тщеславии во особенной главе и отделять оное от гордости; посему и говорят они, что начальных и главных греховных помыслов восемь. Но Григорий Богослов и другие насчитывают их семь. С ними и я более согласен; ибо кто, победив тщеславие, может быть обладаем гордостию? Между сими страстями такое же различие, какое между отроком и мужем, между пшеницею и хлебом; ибо тщеславие есть начало, а гордость конец».

Известный афонский старец преподобный Паисий Святогорец также считал, что гордость и тщеславие - это одна страсть. Так он пишет: «Гордость, эгоизм, тщеславие - это одна и та же страсть, только в разных ее оттенках и проявлениях».

А некоторые святые отцы, несмотря на устоявшуюся классификацию страстей, получившей достаточное распространение в Церкви, использовали свою собственную систему страстей. Так, например, преподобный Исаак Сирин выделял такие страсти как: славолюбие, сребролюбие, нерадение, печаль, гордыня и при этом не выделял тщеславие как отдельную страсть.

Преподобный Максим Исповедник

Преподобный Марк Подвижник видит основание всех страстей в трех главных страстях - сребролюбии, тщеславии и сластолюбии, именуя их матерями всех пороков. При этом преподобный Марк в своих сочинениях выделяет гордость как самую опасную страсть. Преподобный Петр Дамаскин выделяет 299 страстей, насчитанных им в Священном Писании, и в качестве отдельных страстей он выделяет - тщеславие и гордость. При этом важно заметить преподобный Петр ставит тщеславие перед гордостью.

Рассуждению о соотношении гордости, тщеславия и славолюбия и попыткам определить сущность каждого из них посвящены некоторые труды преподобного Исидора Пелусиота . Так, он отмечает: «Божественно - делающему что-либо доброе не искать славы человеческой. Но если кто, делая, ищет ее, то и таковой славолюбив, а не тщеславен. Ибо не имеющий добрых дел, но ищущий неподобающей славы тщеславен, гордясь тем, чего не делает, и надмеваясь собою в чужом лице. Не славу одну надлежит называть тщетною (если согласиться на это, то и славолюбивого справедливо будет назвать тщеславным); но если взять слово в собственном его значении, кто не имеет добрых дел, желает же славы, того справедливо назвать тщеславным». Также он указывает: «Тщеславным же назвать должно того, кто готов хвалиться и тем, чего не делает; славолюбивым - того, кто величается тем, что делает; горделивым - того, кто, хотя делает, но хвалится сим, а других поносит». В то же время, как можно заключить по ряду мыслей, высказанных учителем преподобного - святителем Иоанном Златоустом, он последовательно не различает страсти гордости и тщеславия. Так, если в одном месте он называет «корнем и источником всякого беззакония» именно гордость, то в другом случае говорит о том, что «Причина всех зол - тщеславие…»

В творениях русских святых и подвижников благочестия можно видеть как объединение страстей гордости и тщеславия, так и различение особенностей каждой из них.

В творениях русских святых и подвижников благочестия можно видеть как объединение страстей гордости и тщеславия, так и различение особенностей каждой из них. Так, святитель Петр Могила в своем произведении «Православное исповедание Соборной Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» выделяет только грех гордости и дает ему определение.

В ряде сочинений святитель Тихон Задонский перечисляет страсти гордости и тщеславия, разделяя их: «Зло, кроющееся в сердце человеческом, есть высокоумие, гордость, тщеславие, самолюбие, славолюбие, самоволие, зависть <…>», а также: «Убежал ты от сродников и от мира, отрекись же от мира, который в сердце нашем живет, то есть от тщеславия, гордости, <…> и прочего, и блажен будешь».

Преподобный Амвросий Оптинский

Обращение к наследию преподобных Оптинских старцев также обнаруживает, что такие представители старчества, как преподобные Амвросий и Макарий не разделяли между собой страсти гордости и тщеславия. При этом можно видеть некоторую последовательность в развитии этих страстей, как ее представляет преподобный Амвросий Оптинский: «Тщеславие и гордость - одно и то же. Тщеславие выказывает свои дела, чтобы люди видели, как ходишь, как ловко делаешь. А гордость после этого начинает презирать всех. Как червяк сперва ползает, изгибается, так и тщеславие. А когда вырастут у него крылья, возлетает наверх, так и гордость». Преподобный Макарий Оптинский просто отмечает: «Тщеславие и гордость - одной закваски».

Примечательно также, что в тексте Священного Писания на церковнославянском языке, традиционно ориентированном в словоупотреблении на греческий язык, находится минимальное количество контекстов, обозначающих именно тщеславие . Таково, например, поучение апостола Павла к Галатам и Филиппийцам: Не бываим тщеславни , друг друга раздражающе, друг другу завидяще (Гал. 5:26), ничтоже по рвению или тщеславию , но смиреномудрием друг друга честию болша себе творяще (Флп. 2:3). В отличие от более частотного употребления этого слова и однокоренных ему в Синодальном переводе Библии.

Исследователи этой проблемы отождествляют гордость и тщеславие, выделяя тщеславие как первый этап гордости.

Наконец, исследователи проблемы взаимоотношения страстей гордости и тщеславиясвященноисповедник митрополит Николай Могилевский и священник Владимир Демин считают, что различия между гордостью и тщеславием нет. Так митрополит Николай (Могилевский) пишет: «Что касается последней пары страстей - тщеславия и гордости, то они между собою связаны такой тесной связью, что нет возможности сделать точные разграничения между ними». Священник Владимир Демин делает интересное заключение: «Эти две страсти так соединены между собою, что… между ними нет почти различия. Тщеславие - это как бы первый период горделивой страсти, когда Божественная благодать стоит еще при дверях нашего сердца, ожидая покаяния и смирения. Гордость - это же второй период той же духовной болезни, когда наклон к духовной смерти делается все больше и больше, благодать Божия отступает, самолюбие становится основой и целю жизни». Т. е., по сути, исследователи этой проблемы отождествляют гордость и тщеславие, выделяя тщеславие как первый этап гордости.

Рассмотрев виды проявления гордости, будем считать и мы страсть тщеславия первым этапом развития страсти гордости, что не противоречит святоотеческой традиции. К такому же заключению, как видим, позволяет прийти и рассмотрение трудов русских святых отцов, которые не разделяли страсти гордости и тщеславия, используя их в основном их значении как тождественные понятия.

Гордость от способности все анализировать и держать под контролем

Знать значение таких эмоций как волнение, страх, гордость, сомнения, страсть.

Вы никогда не познаете сердце Божье своим разумом, вы познаете Его своим сердцем. Я много лет шел к этому выводу.

Разум человеческий - очень удивительный инструмент. И теология, которой мы придерживаемся, очень важна. Но наш разум должен использоваться для проверки того, что мы следуем в правильном направлении. Он не должен занимать место Бога; мы не должны отбрасывать все то, что нам не понятно.

У нас сложилось такое убеждение, что мы должны понимать все, что Бог делает, перед тем, как принять это. Почему истина должна зависеть от наших наблюдений и понимания? Павел говорил Коринфянам: "И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией" (1-е Кор. 2:4-5).

Сначала мы видим силу Божью, а потом мы принимаем мудрость Божью. Такой должен быть порядок. Сначала Бог производит действие в тебе, а потом ты спрашиваешь: "Что со мной произошло?" И тогда ты можешь получить мудрость и понимание тою, что произошло.

Можем ли мы осмелиться подумать, что что-то не так, и что это не от Бога, если это нам не понятно? Разве это не надменность и гордость? Скорее, мы должны иметь веру в Бога, и в то, что Он делает, даже когда нам это не понятно.

"Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших" (Ис. 55:8-9).

Одна чудесная женщина приехала в Торонто с Европы. Она была из крайне теологической и интеллектуальной среды - от туда, где "слишком много размышлений", как говорила она. Когда сила Божья сошла на нее, у нее было видение. К ее удивлению, Иисус провел ее через события ее детства, и они заново пережили их вместе.

Эта женщина играла в детстве в футбол, Иисус мягко сказал ее, что она приписывала славу за успехи только себе. Она расплакалась и покаялась, и они сыграли вместе в футбол. Она много смеялась над Его формой - длинными ризами, а потом попросила его быть вратарём. Он был в этом силён, и ловил все мячи. Но когда Он поддался ей и дал ей забить гол, она снова рассмеялась.

Потом Иисус сказал ей, что она всегда вела себя, как мальчик. Она сказала, что это правда, потому что ее отец всегда хотел мальчика, и ей от этого было очень обидно. Но Иисус показал ей, что Он хотел, чтобы она была девочкой. Это было как кино перед ее глазами: двор, в котором она играла в детстве, она в красивом платье в цветочки, и они вместе танцевали, и ветер развевал ее волосы. Иисус сказал ей: "Знай, Я всегда хотел, чтобы ты была девочкой". И она плакала и плакала. "Это было так чудесно понять, что Он спланировал, чтобы я родилась девочкой. Это было так чудесно".

На другой вечер Иисус показал ей её же саму, как маленького ребёнка, и Он щекотал ее. Она смеялась без устали, и издавала такие звуки, как маленький ребёнок. На следующий раз ей уже был один годик. Она держала в руках игрушку, но не знала, как ею играть. Тогда она посмотрела в глаза Иисусу и попросила ей помочь научиться играть этой игрушкой. И Он не спеша ей всё объяснил. Она сказала со слезами на глазах:

"Учитывая мои прошлые убеждения, мне казалось, что играть с Иисусом - это самое худшее. Но это так чудесно, и это приносит такое исцеление. Я так рада. Я знаю, что я теперь другая. У меня теперь совершенно новые отношения с Иисусом. Он такой хороший; я раньше этого не знала".

Иисус провел эту женщину через переживания, которые выглядят оскорбительно для интеллектуалов. Слишком сложно понять, как это можно играть с Иисусом. Но это было от Бога. Давайте просто согласимся и смиримся с тем, что мы не всегда будем понимать, что Бог делает.

Такие переживания очень похожи на то, что записано в Иоиля 2, правда? Дух Святой изливается, и люди видят сны и видения (с. 28).

Когда Бог действует в вас, ваш рациональный разум может остаться в стороне. Дух Святой говорит: "Все правильно. Ты оставил контроль, потому что это вопрос сердца, и здесь все под Моим контролем". Это и есть подчинение.

| | | | | | | | | | | |

Талантливый человек, с отличием закончивший Афинскую Духовную Академию и долгие годы преподававший в ней, в возрасте, в сане архиепископа попал в серьёзную автокатастрофу. Врачи боролись за его жизнь и после пережитого он удалился на Афон, ища послушания у духовного наставника.

Как же принял его старец, после того как выслушал его?
- Хуже епископа только женщина, - ответил он и не хотел принимать пришедшего, но архиерей настаивал. Приняли его при условии что он откажется говорить до того дня пока ему не разрешат.
Потекли годы. К старцу приходили монахи и спрашивали совета: кто о молитве, кто о смирении и о прочем, а архиерею иногда хотелось поправить пришедших, особенно если кто-либо, по простоте своей, неверно цитировал святых, но ему была разрешена лишь молитва.
Не помню сколько лет молчал архиерей, но однажды старец сказал ему.
- Можешь говорить что хочешь.
Но епископ не захотел.
На вопрос почему он продолжает молчать, он ответил.
- Не знаю что говорить….
………
Не возьмусь судить, правдива эта история или выдумана (выдумка не исключена), но она оживила мои воспоминания, потому что (в начале 90-х) я сам находился в послушании и два первых моих духовника тоже запрещали мне говорить на религиозные темы, а я искренне не понимал почему мои попытки начать разговор: о молитве, о покаянии, о смирении и о ином полезном для души столь бесцеремонно останавливались? Я не понимал причины почему мне не дозволялось говорить о духовном? Сейчас же я весьма ясно осознаю пользу этих запретов смысл которых, по мере сил, раскрою в трёх пронумерованных темах ниже.
………
Вспоминаю и другую, весьма похожую на рассказанную мной в начале этой статьи историю, случившуюся в России. О ней также не возьмусь судить правдива она или нет, да это и не так важно. Эти истории могут помочь яснее настроиться на понимание внутренних механизмов происходящих в душе тех кто ради смирения ума, по послушанию, (но по сути, всё же, добровольно) на десятки лет готов увести сам себя в мысленную пустыню духа.
Некий архимандрит, в годы гонений на церковь после октябрьского переворота 1917 года поступил в послушание к Оптинскому монаху не имеющему иерейского сана. Монаха научили в тюрьме плести рыболовные сети и этим ремеслом он зарабатывал себе на жизнь по выходе из неё. Архимандриту было вменено в обязанность читать внутри себя молитву Иисусову и плести сети, и никаких дополнительных наставлений ему не давалось. Шли годы. Архимандрит роптал на однообразие своей жизни. Он был недоволен тем что его талант организатора пропадает зря, так что даже ездил к старцам того времени с просьбой чтобы сменили его послушание, но ему рекомендовали не уходить от простеца монаха.
Пришло время и архимандриту открылся тот вход в мир духов который открывается ЛИШЬ ТОЛЬКО тем кто умеет и любит уединённо молиться в течении десятков лет.
……….
Что красной нитью видится в этих двух историях?
Ясно видятся два пути духовного развития:
1) Духовное развитие через ум и через начитанность отцами и Писанием.
2) Духовное развитие через глубинное внутреннее преобразование своей души многолетней покаянной молитвой.
Надо ли говорить НАСКОЛЬКО последний путь плодотворнее и труднее первого, хотя, на первый взгляд, он несложен для интеллекта?
Что сложного из года в год и из десятилетие в десятилетие читать раз за разом внутри себя молитву не допуская внутрь разума своего входить НИКАКИМ размышлениям, в том числе и о духовном? Подобное достижение чистоты ума (ДУХОМ ПОКАЯНИЯ) несложно. Оно не требует почти никаких усилий для ментальности, но требует лишь большого терпения. Если же на практике так попытаться молиться (как бы находясь всё время в сердцевине некоей внутренней мысленной пустыни) хотя бы лет 20 и более, то получится столь серьёзная нагрузка для человека, что вынести это испытание без помощи от Бога не смог бы никто.
.
Конечно же, отсутствие основательных богословских знаний никак не является плюсом для молитвы. Незнание догматов это всегда плохо…., но ведь возникает и другой закономерный вопрос: а что всё таки хуже…., незнание догматов или их гордое толкование внутри себя?
………
А теперь о том почему мастера уединённой молитвы запрещают разговоры на духовные темы. Почему же(?) этот запрет столь оправдан как у греков так и в России, и о том какие изменения могут происходить внутри человека при условии что он МНОГО ЛЕТ МОЛЧИТ И МОЛИТСЯ.
.
1) ВНУТРЕННИЕ ИЗМЕНЕНИЯ ПРИ МОЛЧАНИИ И МОЛИТВЕ
О внутренних изменениях в отшельничестве трудно говорить с современниками потому что людям сложно верится в возможность открытой борьбы с духами тьмы в наше духовно слабое время. И ещё сложнее (современному гордому православному) поверить в возможность победы человека над падшей своей природой.
Много лет молчащего и молящегося, если он станет говорить правду, скорее заподозрят в выдумке, в психическом расстройстве, в самоутверждении или в духовной прелести, чем поверят ему.
Но оставим неверующих наедине с их неверием или, что вернее, наедине с их возношением над отшельниками - потому что неверующие сами избрали своё неверие в учителя себе, и они сами же будут нести ответ за избранный ими образ своих мыслей.
В уединении же на борьбу с человеком выходят падшие духи. Почему выходят? Да потому что подвижник не оставляет им выбора… Он жжёт и жжёт их своими молитвами и они выходят. Выходят не в видениях и страхованиях (о которых так приятно бывает читать скучающим современникам), но в коварстве и силе ложного Богоугождения, в силе ложной молитвы, в красочности ложных духовных представлений и прочем.
Вот с какого основания берёт своё начало запрет на разговоры о духовном в среде опытных в молитве пустынников… В уединении (при наличии опытного духовного руководства) человек опытно узнаёт НАСКОЛЬКО глубоко он сам закутан в ложь и в ложные представления: о Боге, о бесах, о ближних, о молитве и прежде всего - в бесчисленные ложные представления о себе самом.
А потом (очень и очень болезненный, очень и очень нескорый, очень и очень сложный процесс) душа может {с годами покаяния} получить от Бога Дар видеть себя и ближних наитием Святого Духа.
.
Присмотреться к миру…
Не жаждет ли мир живого чуда встречи с Богом, чуда настоящего, чуда не подразумеваемого в будущем, но чуда живой встречи сегодня, сейчас, при этой жизни?
Жаждет этого мир, но живая встреча с Богом возможна ЛИШЬ в (неумолимо покаянном) уединении своего сердца.
И что же начинает видеть в себе человек как только Дух Бога вселится внутрь его?
Человек начинает в себе самом видеть грех там где прежде он греха в себе не видел. А ведь как часто грех - признают в себе за добродетель или даже и за многие добродетели? Невольно вспоминаются слова Господа: «Если свет который в тебе тьма, то какова же тьма?» (Мф. 6. 23)
Душа приобретшая способность к различению духов вдруг обнаружит что нет и не было никогда (не только в каком-то другом человеке, но прежде всего в ней самой) НИКОГДА и НИЧЕГО безгрешного. Душа начнёт всё яснее и яснее понимать что нет в ней ни единой минуты её прежней жизни и никогда не будет над которой не стоило бы горько плакать ей и иное, ещё более глубокое видение того вселенского греха, который при {тесном общении с людьми} увидеть в себе человеку невозможно.
И в этом Святом Безумии (направляемом Духом Бога) душа будет день и ночь непрерывно плакать о себе самой и о всём мире, видя благими ТОЛЬКО внушения Божии, видя благой ТОЛЬКО Его Волю, видя благим ТОЛЬКО Его Желание, ТОЛЬКО Его Действия. Себя же душа увидит совершенно тёмной, абсолютно неблагой и неспособной даже к малому какому-либо благу.
Но не только себя увидит душа неблагой, но увидит она гордость и неблагость в других людях. Увидит не для того чтобы вознестись над другим человеком (или над другими людьми), не для того чтобы осудить, но для того чтобы заплакать над другими точно также как плачет душа (Благодатью) и о себе самой.
И всё упростится… до предельно простой для всякого законно подвизающегося православного отшельника истины: «ВСЯК НЕПЛАЧУЩИЙ ДОСТОИН ПЛАЧА», как учил меня подвижник монах обучающий меня уединённой молитве на Алтае.
Мир безмолвника молитвенника - это особый мир. Мир в котором царствует ТОЛЬКО ЛИШЬ боль и тот покой что рождается ТОЛЬКО от боли покаяния. Покаяние - это Жизнь правильно молящегося. У правильно молящегося нет и не должно быть молитвы без многих слёз о себе самом и о мире. Таковы условия правильного безмолвия и правильной молитвы, в том числе и для тех кто вынужден молиться в миру - всякая молитва, должна быть пронизана болью о себе и слезами о других.
А теперь тот самый вопрос который я и хотел задать каждому читающему эти строки внимательно…
Станет ли истинно плачущий рассуждать о плаче? А о молитве? А о покаянии? А о отшельничестве? А о Боге? А о том как спасти ближнего?
Да и что рассуждать о чём-либо, если спасение души это труд?
Всмотрись в себя…
Если ты рассуждая о молитве и о Боге радуешься и любуешься собой, своим умом, своими качествами души, то знай наверняка, что рассуждает в тебе (пусть даже только мысленно) сатана… Даже не ты рассуждаешь, а сам дьявол. Только душе твоей дано ли видеть кому ты раб?
Возникает вопрос.
Почему же Бог всем не откроет явно льстивые дела дьявола в их сокровенностях?
Ответ простой.
А человек сможет ВЫНЕСТИ ту, весьма и весьма труднопереносимую неумолимую, боль что принесёт ему подобное раскрытие его греховности? А просит ли человек чтобы он видел грехи свои всегда не такими какими он сам их предполагает, но такими каковы они и есть перед Богом?
А если человек не просит видеть греха своего, то кто виновен в том что человек слеп?
Никто, кроме самого человека.

2) ПОЧЕМУ СМИРЕНИЕ (ПОКАЯННОЙ МОЛИТВОЙ) СОЗНАНИЯ СВОЕГО столь ЖИЗНЕННО ВАЖНО
Оно важно тем чтобы человек не остался в плену у ложных представлений: о Боге, о Писании, о наставлениях отцов, о мире, о себе и о прочем. Ничто кроме смирения ума не даст человеку возможности видеть что-либо правильно, а видеть правильно человек что-либо и правильно относиться к чему-либо, человек может лишь когда он подчинит свой разум - Разуму и Внушениям Бога. Другого пути к истине нет ни для кого. Или вселится в человека Господь, или … останется человек наедине сам с собою и с той ложью что он усвоил себе во время земной жизни, усвоил от прародителей начиная от самого Адама.
Да, так это и есть. Ложь в человеке древнее нашей личной истории и древнее той истории что нам известна. Для того и нужна Кровь Иисуса Христа - чтобы ложь была побеждена ещё более Древним Средством, Сами Богом, Его Жертвой за нас.

3) ЧТО ПРОИСХОДИТ с тем кто ПРИХОДИТ К «ПОНИМАНИЮ» СМЫСЛА ПИСАНИЯ (и наставлений отцов) ПОСПЕШНО
Он становится невольными устами и невольной силой сатаны присутствующей в нашем мире…., со всеми вытекающими печальными последствиями этого слепого рабства. Избавиться от этого рабства может лишь только тот кто заповедь о «нищете духовной» сумеет поставить внутри своего разума и чувств на первое место, тот кто {согласно учению отцов о спасении души} сумеет достичь искреннего убеждения что он «хуже всей твари».