858 - 941

Abul Hassan Jafar

Abu Abdallah Rudaki (muiden lähteiden mukaan Abul Hassan Jafar) (n. 858, Panjrudakin kylä, nyt Tadžikistan - 941, ibid.) - tadžikilainen ja persialainen runoilija.
Erinomainen runoilija, persialaisen klassisen runouden perustaja, Abu Abdallah Jafar Ibn Muhammad (muiden lähteiden mukaan - Abul Hassan) syntyi vuonna 858 Panjrudin kylässä (käännettynä tadžikista viideksi puroksi) (nykyinen Panjrudin kylä). Penjikentin alue Tadžikistanin tasavallan Sughdin alueella) lähellä kuuluisia Penjikentin siirtokuntia. Rudak tarkoittaa virtaa, tästä syystä runoilija Rudakin salanimi (eli sanasta Panjrud, toisin sanoen syntynyt Panjrudissa).
Luominen
Rudaki on persialaisen kirjallisuuden perustaja, farsi-tadžikilaisen runouden perustaja, runollisten genremuotojen perustaja. Early tuli tunnetuksi laulajana ja rapsodistina sekä runoilijana. Hän sai hyvän koulukoulutuksen, tunsi hyvin arabian kielen sekä Koraanin. Neuvostoliiton tiedemies Gerasimov M.M., joka on kirjoittanut menetelmän palauttaa ihmisen ulkonäkö luurankojäännösten perusteella, kiistää Rudakin sokeuden syntymästä lähtien, väittäen, että sokeutta ei tapahtunut aikaisemmin kuin 60 vuotta. Iranilainen tutkija Said Nafisi, joka väittää, että Rudaki ja Amir Nasr Somoni (hallitsija Samanidi-dynastiasta) olivat ismaileita ja vuonna 940 tapahtui suuri kapina ismaileita vastaan. Rudakia vihaavan visiirin neuvosta Amir Nasr määräsi runoilijan sokeuttamaan ja hänen omaisuutensa takavarikoimaan. Sen jälkeen kun toinen hovirunoilija, joka oli aiemmin kadehtinut Rudakia, häpäisi Amir Nasria sillä, että "Historiassa sinut muistetaan hallitsijana, joka sokaisi suuren runoilijan." Amir Nasr katui suuresti tekoaan ja käski visiiriä teloitettaisiin ja annettaisiin anteliaasti Rudakille, mutta runoilija kieltäytyi anteliaasta lahjoista ja kuoli köyhyydessä kotikylässään Panjrudissa jättäen jälkeensä paitsi upeaa runoutta ja proosaa, myös kauniin darin kielen (uusi persialainen kieli), joka synnytti yhtä suuret runoilijat ja kirjailijat, kuten Firdowsi, Khayyam, Saadi, Hafiz, Rumi, Nizami, Jami, Nasir Khosrov, Kamol Khujandi, Samarkandi, Bedil ja monet muut, jotka antoivat valtavan panoksen Suur-Iranin (Iran) kirjallisuuden kehitykseen , Tadžikistan ja Afganistan) Rudaki johti runoilijoiden galaksia Bukharan samanidien hallitsijoiden hovissa yli 40 vuoden ajan saavuttaen suurta mainetta.
Rudakin kirjallisesta perinnöstä (legendan mukaan - yli 130 tuhatta kuplettia; toinen versio - 1300 tuhatta - on epäuskottava) tuskin tuhat kuplettia on tullut meille. Qasida "Mother of Wine" (933), omaelämäkerrallinen qasida "Valitus vanhuudesta" sekä noin 40 nelikkoa (rubai) ovat säilyneet kokonaisuudessaan. Loput ovat katkelmia panegyristä, lyyristä, filosofista ja didaktista sisältöä sisältävistä teoksista, mukaan lukien otteita runosta "Kalila ja Dimna" (käännetty arabiasta, 932) ja viidestä muusta runosta.
Rudakin runojen ylistävien ja anakreonttisten teemojen rinnalla on usko ihmismielen voimaan, kutsu tietoon, hyveeseen ja aktiiviseen elämään vaikuttamiseen. Runollisten keinojen yksinkertaisuus, kuvan saavutettavuus ja kirkkaus Rudakin ja hänen aikalaistensa runoudessa luonnehtivat heidän luomaansa Khorasan- tai turkestan-tyyliä, joka säilyi 1100-luvun loppuun asti.

Skyytit ja sogdit tukevat kuninkaallista valtaistuinta. Fragmentti reliefistä Persepoliksessa

Tadžikit ovat antaneet merkittävän panoksen sivilisaation henkiseen aarrekammioon, antaneet maailmalle merkittäviä ja merkittäviä tiedemiehiä, filosofeja, kirjailijoita, runoilijoita ja arkkitehtejä, joiden teoksista on tullut olennainen osa maailman sivilisaation keräämää tieteellistä ja kulttuurista perintöä. Esimerkkejä tästä ovat persialais-tadžikistanin kirjallisuuden perustajan Abuabdullo Rudakin sanoitukset, Abdulkosim Firdousin kuolematon kansalliseepos runo "Shah-nimi", joka omaksui persialaisten ja tadžikkien legendaarisen historian, sekä "lääketieteen kaanoni". kirjoittanut Abuali Ibn Sino (Avicenna) - tutkielma, joka toimi vuosisatojen ajan pääoppaana lääketieteellisille kouluille Euroopassa. Tiedemiehet Al-Khwarizmi, Al-Forobi ja Aburaihon Beruni, sellaiset (Goethen mukaan) maailman runouden taivaalla ensiluokkaiset tähdet, kuten Khayyam, Rumi, Saadi, Hafiz, Jami, tunnettiin kaukana muinaisen Sogdin rajojen ulkopuolella, Khorasan ja Movarounnahr (Mesopotamia) - nykyaikaisen Keski-Aasian ja Bukharan pääalue

RUDAKI, ABU ABDALLAH JAFAR IBN MOHAMMAD IBN HAKIM IBN ABDARRAHMAN(858-941) - Persialais-tadžikistanin klassisen runouden perustaja, kirjoitti farsin kielellä, loi perustan persialaisen runouden genreille ja muodoille, kehitti persialaisen käännöksen pääulottuvuuksia

Persialais-tadžikilainen tai iranilais-tadžikistan runous (joka on yksi ja sama!) termien käyttö osoittaa, että persialaisilla on kaksi haaraa.

Aluksi runous syntyi niin sanottujen "itä-iranilaisten" (tadžikkien) keskuudessa, jotka asuivat Keski-Aasian ja Khorasanin alueella, joka sisälsi Pohjois-Afganistanin ja Pohjois-Iranin maat. Sitten tadžikkien runous levisi Iranin alueelle, "länsi-iranilaisten" (persialaisten, nykyään "iranilaisten") keskuuteen.

Persialais-tadžikistanin runouden alkuperää koskeva legenda on kulkenut ihmisten keskuudessa suusta suuhun vuosisatojen ajan.

Erään legendan mukaan "kruunattu" Shah Bakhrom Gur Sasanid (5. vuosisata) julisti rakkauttaan rakkaalleen, ihmeelliselle kaunotar Dilaramille, puhui yhtäkkiä säkeessä "sydämen ilollaan".

Toisen legendan mukaan nuori mies, joka kulki Samarkandin kapeilla kaduilla, kuuli epätavallisen laulun, jonka poika leikki pähkinöitä tovereidensa kanssa: "Vierailee, rullaa, hän vierii reikään ...".

Kiehtonut lasten runollista luovuutta, nuori mies ei huomannut, kuinka hän äänettömästi huuliaan liikutellen alkoi lausua inspiraatiolla musikaalisia, melodisia rubiineja kotimaansa Samarkandin viehätyksistä, kotikotinsa kauneudesta Zarafshanin vuoristossa.

Legenda kertoo, että tämä nuori mies ei ollut kukaan muu kuin Rudaki, farsinkielisen klassisen runouden perustaja.

Maailmankuulun runoilijan oikea nimi oli Jafar, Muhammedin poika.

Rudakin tarkkaa syntymäaikaa ei tiedetä. Ilmeisesti hän syntyi 800-luvun jälkipuoliskolla (858-860).

Jafar vietti lapsuutensa ja nuoruutensa pienessä Rudakin kylässä (nykyinen Panjrudin kylä) Penjikentin alueella Sughdin alueella Tadžikistanin tasavallassa, lähellä kuuluisaa Penjekentin asutusta.

Rudak - käännettynä tadžikin kielestä tarkoittaa "viisi puroa" ja tämä kylä sijaitsee kallioisen Zarafshanin harjanteen rinteillä.

Nuoren Jafarin opettajina olivat kansanlaulut ja kansanmusiikki. Ja häntä inspiroi työskentely hänen syntyperäisen luontonsa kauneus, hänen vuoristolaistensa viisaus ja henkinen kauneus.

Kuuluisa runoilija ilmaisee rakkauttaan ja omistautumistaan ​​kotimaahansa kohtaan paitsi runoissaan myös siinä, että hän valitsi runolliseksi salanimekseen kotikylänsä nimen Rudaki.

Rudakin lapsuudesta ja nuoruudesta ja nuoruuden vuosista tiedetään vähän. Merkkejä hänen neroudesta ilmeni kuitenkin varhaisessa lapsuudessa. He sanovat, että Rudaki oli seitsemänvuotias, kun hän opetteli ulkoa Koraanin, ja Muslimien Pyhän kirjan lukemisen säännöissä hänellä ei ollut vertaista elämänsä loppuun asti.

Nuori Jafar soitti barbattia (soittimen nimi) erittäin hyvin, hänellä oli valloittava ääni ja hän kunnioitti erityisesti tietoa ja tiedettä, sillä Koraani sanoo: "Totisesti, Allah kasvattaa teistä ne, jotka uskovat ja joille annetaan tietoa korkeille tasoille” (Koraani, 58:11).

Ennen kuin Rudaki tuli tunnetuksi Samanidien hovissa, Rudaki tunnettiin alueellaan kansanlaulajana ja vertaansa vailla lahjakkaana muusikkona.

Rudakin muistomerkki Dushanbessa

Suuri kansanrunoilija, vertaansa vailla oleva luoja ja esiintyjä ymmärsi, että jotta runoilijan ääni tavoittaisi jälkeläiset, hänen suullisella runoudellaan on oltava kirjallinen ruumiillistuma. Siksi Rudaki ilmestyy Samanidin palatsiin, jossa häntä ympäröi kunnia, loisto ja rikkaus.

PERSIAlaisen RUUNON SULTAANI

Rudakin paikka runoudessa on erittäin korkea. Häntä pidettiin Samanidikauden tunnetuimpana runoilijana ja ensimmäisenä persialaisena runoilijana. Asia ei ole siinä, että ennen Rudakia kukaan ei säveltänyt runoutta persiaksi. Tämä tarkoittaa, että hän oli ensimmäinen runoilija, joka vahvisti tiettyjä lakeja persialaisessa runoudessa. Hän kehitti runoudessa sellaisia ​​muotoja ja genrejä kuin dastan, ghazal, madh (oodi), moueze (ohje), marsie (elegia). Hän oli tuon ajan vahvin runoilija ja ensimmäinen runoilija, joka sävelsi runoistaan ​​kahdesta osasta koostuvan divaanin. Näistä syistä hänet palkittiin sellaisilla nimikkeillä kuin "Persialaisen runouden isä", "Persialaisen runouden mestari" ja "Persialaisen runouden sulttaani".

Yksi Rudakin tärkeistä ansioista on, että hän käänsi kuuluisan kirjan "Kalina va Dimne" jakeeksi. Amir Nasr Samanin ja taiteen ystävän Abu-l-Fazl Balamin määräyksestä hän muodosti tämän kirjan säkeeksi ja sai tästä teoksesta 40 000 dirhamin palkinnon. Valitettavasti tämä kirja ei ole säilynyt tähän päivään asti, vain muutama lahde on jäljellä.

Rudaki jätti suuren runollisen perinnön - noin miljoona kolmesataatuhatta runollista riviä, vaikka vain osa niistä on tullut meille. Hän työskenteli varhaiskeskiajan aikana, hänen runojaan ei vielä kahlitse se muotosopimus, metaforien monimutkaisuus, palatsipanegyyrin loisto ja pretenteet, jotka ovat niin tyypillisiä myöhemmän keskiajan runollisille etsinnöille. . Rudakin runous on lähes vailla mystisiä, uskonnollisia aiheita; runoilija laulaa elämää sellaisena kuin se on, maallista ihmisrakkautta, ihmissuhteiden kauneutta, luonnon viehätystä.

Tietenkin Rudakin sanoitukset ovat monitahoisia ja monitahoisia, mutta myös sen pääsuunnat voidaan erottaa.

Rudakin runot kattavat erilaisia ​​aiheita. Rakkaus, rakentaminen, surun ja myötätunnon motiivit, ylistys, mystinen yksinäisyys ovat Rudakin työn pääteemoja.

Luopumisesta kateudesta ja ahneudesta muita kohtaan runoilija kirjoittaa seuraavasti:

Elämä antoi minulle neuvoja kysymykseeni vastauksena -

Ajattelemalla sitä ymmärrät, että koko elämä on neuvoja:

"Älä uskalla kadehtia jonkun toisen onnea.

Etkö ole kateuden kohde muille?

Yksi Rudakin tunnetuimmista runoista on marsie

(elegia), kirjoitettu erään kuuluisan pojan kuoleman johdosta

lukuja.

Tässä runossa hän vaatii kärsivällisyyttä ja muistiinpanoja

itkujen turhuutta ja raskaat kokemukset kuoleman yhteydessä

rakkaat ihmiset.

Surullinen ystävä, joka ansaitsee kunnioituksen

Sinä, vuodatat salaa nöyryytyksen kyyneleitä.

Mennyt on mennyt ja tullut on tullut,

Kuka oli, hän oli - miksi olla järkyttynyt?

Haluat tehdä tästä maailmasta rauhallisen

Ja maailma haluaa vain vallankumouksen.

Älä ole vihainen: loppujen lopuksi maailmasi ei ota huomioon vihaa,

Älä itke: hän on täynnä inhoa ​​kyyneleitä kohtaan.

Itke, kunnes maailmankaikkeuden tuomio iskee,

Mutta menneisyys ei palaa

Rudaki sävelsi myös marsiyen runoilija Shahid Balkhin kuoleman yhteydessä:

Hän kuoli. Shahidin karavaani jätti tämän kuolevaisen maailman.

Katso, ja hän raahasi asuntovaunumme perässään.

Silmät sanovat ajattelematta: "Maailmassa on yksi vähemmän."

Mutta mieli huutaa surullisesti: "Voi kuinka monta ei ole enää!".

Rudaki oli lyyristen ghazalien mestari. Kuuluisa runoilija Unsuri arvosti Rudakin gaselleja ja uskoi, että ne olivat käsityötaidon suhteen hänen omia gasellejaan parempia. Unsuri kirjoitti asiasta näin:

Gazelle on kaunis Rudaki!

Ei rudaki gasellini.

Rudaki kehitti myös qasid-kirjoituksen modernin muodon ja tyylin. Hän aloitti qasidansa tashbiballa ja tagazzolilla (tuen rakkauslinjat qasidan alussa). Seuraavaksi alkaa mamdukhin (amirin tai muun henkilön) ylistys, ja lopussa on bayttejä, joissa runoilija rukoilee mamdukhin terveyden puolesta ja toivoo hänen vahvistuvan virassa ja onnellisuudessa.

Rudakin teoksessa on paljon tilaa hyvän ja pahan välisen taistelun teemalla. Runoilija ei voi olla välittämättä tästä kysymyksestä: "Miksi leijan elämä kestää kaksisataa vuotta ja nielee - enintään vuoden?" Vaikka hän usein julistaa: "Elä iloisesti mustasilmäisten kanssa, iloisesti" ja sitten "tapahtuipa mitä tahansa", hänen maailmankuvansa ei ole niin yksinkertainen. Hän toimii oikeudenmukaisuuden, hyvyyden puolustajana ja näkee sosiaalisen eriarvoisuuden yhteiskunnassa, vaikka hän ei tiedä keinoja taistella sitä vastaan. Ilmeisesti siksi hänen valituksensa on niin yleistä: "No kohtalo on salakavala!", "Olemme lampaita, maailma on aitaus", "Missä rehellisten pitäisi istua ...", "Kehon kiusaukset ovat raha".

Todellisuuden ja Rudakin maailmankuvan havaitsemisen vaikeus näkyy ehkä seuraavista pareista:

Kaikki mitä maailma luo, on kuin pahaa unta.

Maailma ei kuitenkaan nuku, se toimii ankarasti,

Hän iloitsee missä kaiken elävän tuska,

Siellä missä pitäisi olla pahaa, hän näkee oman hyvänsä.

Joten miksi katsot maailmaa rauhallisesti:

Maailman teoissa ei ole rauhaa.

Hänen kasvonsa ovat kirkkaat, mutta hänen sielunsa on ilkeä,

Vaikka hän on kaunis, hänen perustansa on huono.

Rudakissa oli kahdesta tilavuudesta koostuva sohva. Tämän sohvan rivien määrästä on erilaisia ​​mielipiteitä. Mutta tämä divaani ei ole saavuttanut päiviämme, ja meidän aikanamme on julkaistu noin tuhat baitia / kaksi tuhatta riviä / Rudakin teoksista.

likimäärin AMIR SAMANID

Laajan suosionsa, lahjakkuutensa ja näkemyksensä vuoksi Rudaki valittiin Amir Nasr ibn Ahmed Samanin (joka hallitsi vuosina 301/913-14 – 331/943-44) hoviin. Edellytykset tällaisen aseman valinnalle olivat seuraavat: henkilön on oltava jokeri, nokkela, seurallinen, nokkela, puhuja, lukutaito, tietosanakirjallisesti koulutettu. Rudakilla oli kaikki nämä ominaisuudet. Puheen lahjan omaavan likimääräisen asema oli tärkeämpi kuin visiirin asema. Rudakilla oli suuri vaikutus Samanidien hovissa, ja emiiri Nasr ibn Ahmed antoi hänelle palkintoja ja lahjoja. Kuten sanotaan, kun hän lähti kampanjoille, matkoille, runoilijan mukana oli kaksisataa orjaa ja neljäsataa kamelia kantoi hänen matkatavaransa.

“TUULI, VEYA MULYANISTA…”

Yksi kuuluisista tarinoista Rudakin elämästä viittaa runoon, jolla hän saattoi vaikuttaa Amir Nasr Samanidiin palaamaan Bukharaan. Nizami Aruzi Samarkandi kirjassaan "Chahar Makale" kertoo tämän tarinan kokonaisuudessaan. Mutta esitämme sen lyhenteenä.

"Nasr ibn Ahmed Samanid vietti talven Bukharan pääkaupungissa, ja kesällä hän tuli Samarkandiin tai johonkin Khorasanin kaupungeista.

Ja yhtenä vuotena hän pysähtyi Badgisissa. Hän piti tämän alueen upeasta ilmastosta, runsaasta ja hyvästä sadosta.

Koska tilanne Samanidin osavaltiossa oli vakaa, hän viipyi siellä neljä vuotta peräkkäin.

Vähitellen emiirit ja joukkojen komentajat kyllästyivät niin pitkään oleskeluun ja halusivat palata Bukharaan tapaamaan perheitään.

Emiiri ei kuitenkaan halunnut palata, ja osavaltion joukkojen päälliköiden ja aatelisten yritykset saada emiirin suostumus palata Bukharaan olivat turhia.

Lopulta joukkojen päälliköt ja aateliset saapuivat ustad Abu Abdallah Rudakiin. Ja padisahille hänen läheisten työtovereidensa joukossa ei ollut ketään vaikutusvaltaisempaa ja miellyttävämpää keskusteluun, paitsi hän. He sanoivat: ”Annamme sinulle viisituhatta dinaaria, jos keksit keinon, jolla padishah muuttaa pois tältä maapallolta. Sydämemme haluaa nähdä lapsemme, ja sielumme kaipaa Bukharaa."

Rudaki suostui... Hän sävelsi qasidan, meni Amir Nasrin luo ja istuutui hänen paikalleen... otti changin ja lauloi qasidan "ushshakin" sävelessä:

Mulyaista puhaltava tuuli tulee meille.

Halutun vuoden hurmat tavoittavat meidät...

Mikä on Amun karkea kaato meille? Sellaisia ​​me olemme

Kuin kultainen polku sopii.

Rohkeasti veteen! Lumivalkoisia hevosia

Polviin asti vaahtoa humalassa tulee.

Iloitse ja iloitse, oi Bukhara:

Shah tulee luoksesi, naimisissa.

Hän on kuin poppeli! Olet kuin omenatarha!

Poppeli puutarhassa, tuoksuva, tulee.

Se on kuin kuukausi! Olet kuin sininen taivas!

Selkeä kuukausi nousee aikaisin taivaalta.

Kun Rudaki saavutti tämän lahden, amir tunsi niin jännitystä, että hän nousi valtaistuimelta, koska hän oli ilman saappaita, laittoi jalkansa hevosen jalusteisiin ja ryntäsi Bukharaan, jotta jalkapanssari (suojaamaan lantiota aikana taistelut hevosen selässä) ja saappaat saivat hänet kiinni kahden farsakhin etäisyydellä…

Ja sitten, Bukharaan asti, hän ei pysähtynyt. Ja Rudaki sai armeijasta nämä viisi tuhatta dinaaria kaksinkertaisena.

Nizami Aruzi lisää, että tähän qasidaan ei ole toistaiseksi kyennyt vastaamaan.

Ja se on totta. Koska edes kuuluisat runoilijat, jotka yrittivät säveltää runoja tässä koossa tällaisella riimillä, eivät voineet tehdä sitä, ja tämä on erittäin yllättävää! Koska tämä runo on yksinkertainen. Syynä tämän runon suureen vaikutukseen Samanidi-emiiriin uskotaan olleen musiikki-instrumentti, jota Rudaki soitti laulaessaan runon. Kuuluisa iranilainen runoilija Hafiz Shirazi, joka käytti tätä tekstiä yhdessä runoissaan, kirjoittaa:

Nouse ylös, anna sydämesi sille Samarkandin turkkilaiselle naiselle,

Tuuli, joka puhaltaa hänestä, tuo meille Mulyanin tuoksun!

”Kaikki hampaani putosivat POIS, JA YMMÄRRÄN ENSIMMÄISTÄ ​​KERTAA…”

Rudakin elämä oli rauhallista ja täynnä vaurautta, ja Nasr ibn Ahmed Samani, joka oli mamdukh, ylistetty ja Rudakin suojelija, kukistui, myös hänen asemansa muuttui.

Rudaki joutui vihan ja raivon kohteeksi, menetti asemansa, omaisuutensa, Nasr ibn Ahmedin vastustajat sokaisivat hänet, ja sokeuden katastrofi lisättiin vanhuuden katastrofeihin.

Ilmeisesti juuri tähän aikaan, vaikeuksien ja katastrofien vaikutuksen alaisena, Rudaki kirjoitti kuuluisan runonsa vanhuudesta:

Kaikki hampaani putosivat, ja ymmärsin ensimmäistä kertaa.

Että minulla oli ennen elävät lamput.

Ne olivat hopeaharkkoja, helmiä ja koralleja.

Ne olivat tähdet aamunkoitteessa ja sadepisarat.

Voi ei, se ei ole Saturnuksen vika. WHO? Vastaan ​​sinulle:

Sen Jumala teki, ja sellaiset ovat aikojen lait.

Tiedätkö rakkaani, jonka kiharat ovat kuin myski,

Kuinka vangisi oli muina aikoina?

Voi, jos näkisit Rudakin näinä vuosina,

Ei nyt, kun olen vanha ja päivät ovat huonoja.

Sitten soitin kuin satakieli, säveltäen lauluja,

Sitten kiersin ylpeänä puutarhoja, maan reunoja.

Sitten olin kuninkaiden palvelija ja monen läheisen ystävän,

Nyt olen menettänyt ystäväni, ympärillä on vain tuntemattomia.

Nyt runoni elävät kaikissa kuninkaallisissa saleissa,

Runoissani kuninkaat elävät, heidän tekonsa taistelevat.

Mutta ajat ovat muuttuneet ja niin olen minäkin.

Anna minulle sauva: sauvalla, pussilla harmaatukkaisten täytyy vaeltaa.

Abu Abdallah Rudakia pidetään uuden farsinkielisen kirjallisuuden perustajana. Ensinnäkin, koska hylättyään kaksi vuosisataa (VII-VIII) hallinneen arabian kielen hän ei pitänyt ihmisistä, jotka käyttivät vieraita vieraita sanoja puheessaan,

"Moniääninen satakieli" (kuten hän kutsui itseään) Rudaki, joka kirjoitti eri genreissä, pysyi omistautuneena persian kielelleen. Runoilija ei palannut vanhaan iranilaiseen, pahlavin kieleen, joka toimi kirjallisena kielenä ennen arabien valloitusta. Rudaki työskenteli nykyaikaisella puhtaalla persialaisella dari-kielellä (Farsi-Dari) tadžikin kielellä (toisella nimellä - "Persian Dari").

Rudakin runous on luonnollista, vilpitöntä, humanistista. Runoilija laulaa kotimaastaan, syntyperäisestä luonnostaan, käyttää teoksissaan nykyaikaista

kansallista elävää materiaalia. Hän kirjoittaa ihmisestä, ajastaan ​​ja itsestään. Monissa hänen teoksissaan heijastuvat todelliset tosiasiat ja tapahtumat, ja myös omaelämäkerralliset piirteet ovat ilmeisiä.

Rudakin mausoleumi

Rudaki muokkasi ja loi dari-farsin kielellä kaikki tunnetut itämaisen (erityisesti arabialais-iranilaisen) kirjallisuuden runolliset genremuodot: rubaiyat, ghazal, qasida, mesnevi, kitga jne. Nämä genremuodot olivat olemassa eri kielijärjestelmissä jo ennen Rudakia. Hän kuitenkin toi ne täydellisyyteen äidinkielellään käyttämällä kansallista materiaalia. Näistä genremuodoista tuli myöhemmin klassisia. Rudakin runolliset perinteet poimittiin ja rikastuivat hänen seuraajiensa toimesta. Lisäksi hänen työstään tuli runollinen lähde ammattimiehille (palatsi), sufille ja vapautta rakastaville kirjallisuuden suuntauksille koko Iranin keskiajan ajan.

Runoilijoiden, oppineiden filosofien kohtalo oli noina päivinä täysin hallitsijoiden käsissä. Tragedian kokivat kaikki itäisen keskiajan suuret runoilijat.

Ja Rudakille rikkaan ja upean elämän jälkeen emiirin hovissa koitti "henkilökunnan ja laukun" aika. Keskiaikaiset kronikot säilyttivät uutisen, että Rudaki joutui häpeään ja karkotettiin palatsista. Tämän version mukaan runoilija ei ollut sokea syntymästä lähtien. Häpeättynä, mutta maanmiestensä rakastamana suuri runoilija kuoli kotikylässään.

Rudakin kuolinaikaa ja syntymävuotta ei tiedetä. Hänen kerrotaan kuolleen kotikylässään Rudakissa yhtenä näistä vuosista: 329/940-41, 339/950-51 tai 343/954-55. Mutta jos pidämme mielessä, että Nasr ibn Ahmed hallitsi vuoteen 331/943-44, voimme päätellä, että Rudakin kuolinpäivän tulisi olla myös 339/950-51 tai 343/954-55.

Rudakin kylästä, suuren runoilijan syntymäpaikasta, hänen hautansa löydettiin 1900-luvulla ja pystytettiin mausoleumi.

Päätämme artikkelimme suuren tadžikkien kansallisrunoilijan elämästä ja työstä yhdellä hänen runoistaan:

Noista paidoista, kauneudesta, luin vertauksesta harmaatukkaisesta.

Kaikkia kolmea käytti Joseph, kuuluisa kauneudestaan.

Ovela verinen toisen, petos repi toisen,

Kolmannen tuoksusta Jaakob sokea sai näkönsä.

Kasvoni ovat kuin ensimmäinen, sydämeni on kuin toinen,

Oi, jos kohtalo olisi löytää minulle kolmas!

/ Käännös V.V. Levin ja S.I. Lipkin /

Yli tuhannen vuoden ajan runoilijan ainutlaatuisia lahdeja ja nelisarjoja on kopioitu ja siirretty suusta suuhun, joille on tunnusomaista syvä

inhimillisyys, ainutlaatuinen tunneilmaisu, sanan filigraani fasetointi, odottamaton figuratiivisuus:

Rakkauden suudelma halutaan - se on samanlainen kuin suolavesi;

Mitä enemmän kaipaat kosteutta, sitä kiihkeämmin juot.

Neuvostoliiton postimerkki, 1958

Keskiajan suurimman runoilijan runoja on käännetty ja käännetään edelleen kaikkien maailman kansojen kielille. Rudakin runous, joka ruokkii ikuisen kansanviisauden elävöittäviä mehuja, valloitti koko maailman ja siitä tuli erinomainen maailmankulttuurin ilmiö.

Rudaki Abu Abdallah Ja'far (n. 860-941)

tadžikilainen ja persialainen runoilija. Syntynyt talonpoikaperheeseen. Nuoruudessaan hänestä tuli suosittu kauniin äänensä, runollisen lahjakkuutensa ja mestarillisen soittimen - malmin -soiton ansiosta. Nasr II ioni Ahmad Samanid (914-943) kutsui Rudakin hoviin, jossa hän vietti suurimman osan elämästään. Kuten Abu-l-Fazl Balami sanoo, "Rudaki oli ensimmäinen aikalaistensa joukossa runouden alalla, eikä arabeilla eikä persialaisilla ole mitään hänen kaltaistaan."

Häntä pidettiin paitsi säkeen mestarina, myös erinomaisena esiintyjänä, muusikkona, laulajana
Rudaki kasvatti nuoria runoilijoita ja auttoi heitä, mikä nosti hänen auktoriteettiaan entisestään.
Vanhuudessaan hän kuitenkin kärsi suuria vaikeuksia. Ikääntynyt ja sokea runoilija, tai kenties väkisin sokeutunut, joidenkin lähteiden mukaan (mahdollisesti ystävyyden vuoksi Balamin kanssa), karkotettiin hovista ja palasi kotimaahansa.

Sen jälkeen hän ei elänyt kauan.
Rudakin teoksista on säilynyt aikamme alle 2000 riviä. Säilyneet runot todistavat hänen korkeasta taidosta kaikissa tuon aikakauden runolajeissa. Hän kirjoitti juhlallisia oodia, lyyrisiä gaselleja, suuria didaktisia runoja (kokoelma tunnettuja taruja Kamila- ja Dimna-syklistä jne.), satiirisia runoja ja surun omistuksia. Rudaki ei ollut tavanomaisen tyyppinen hovitutkija. Hänen oodinsa alkavat elävillä luontokuvauksilla, joissa lauletaan elämän iloja ja rakkautta, järkeä ja tietoa, jaloutta ja elämän vastoinkäymisiä, kunnioitusta ihmistä ja hänen työtään kohtaan.

Runoilijalla ei ole juuri mitään uskonnollisia motiiveja. Monissa säkeissä on syvän filosofisen pohdiskelun sinetti. Rudaki loi töillään kaiken tadžikilais-persialaisen runouden perustan, kehitti päägenrejä ja genremuotoja; lähes kaikki runolliset ulottuvuudet ja kuvajärjestelmät kiteytyivät hänen runoihinsa. Runoilijan runoista tuli malli seuraaville tadžikilaisten runoilijoiden sukupolville. Rudaki on tunnustettu klassisen runouden perustaja, joka on levinnyt X-XV-luvuilla. tadžikien ja persialaisten joukossa antoi maailmalle sellaisia ​​huipputekijöitä kuin Firdowsi, Khayyam, Saadi ym. Tämän runouden klassikot muistelivat Rudakia lämmöllä pitäen häntä opettajanaan.

Abuabdullo Rudaki syntyi 800-luvun puolivälissä. Panj Rudin kylässä (lähellä Penjikentiä) talonpoikaperheessä. Tämän merkittävän runoilijan elämästä ja erityisesti hänen lapsuudestaan ​​on säilynyt hyvin vähän tietoa.
Rudaki tuli suosituksi nuoruudessaan kauniin äänensä, runollisen lahjakkuutensa ja mestarillisen soitinmalmin soittonsa ansiosta. Nasr II ibn Ahmad Samanid (914-943) kutsui hänet hoviin, jossa hän vietti suurimman osan elämästään. Kuten Abu-l-Fazl Balami sanoo, "Rudaki oli aikanaan ensimmäinen aikalaistensa joukossa runouden alalla, eikä arabeilla eikä persialaisilla ole mitään hänen kaltaistaan"; häntä pidettiin paitsi säkeen mestarina, myös erinomaisena esiintyjänä, muusikkona ja laulajana.

Rudaki kasvatti nuoria runoilijoita ja auttoi heitä, mikä nosti hänen auktoriteettiaan entisestään.
Vanhuudessa Rudaki kärsii kuitenkin suurista vaikeuksista. Ikääntynyt ja sokea runoilija, tai kenties väkisin sokeutunut, joidenkin lähteiden mukaan johtui joko ystävyydestään Balamin kanssa tai hänen osallistumisestaan ​​taskuliikkeeseen, hänet karkotettiin hovista ja palasi kotimaahansa.
Sen jälkeen Rudaki eli vähän. Kuten Samani kirjoittaa kirjassa "Al-Ansab", runoilija kuoli vuonna 941 (952) kotikylässään.

Tuskin yli 2000 riviä Rudakin teoksista on säilynyt meidän päiviimme asti. Rudakin säilyneet runot todistavat hänen korkeasta taidosta kaikissa tuon aikakauden runolajeissa. Hän kirjoitti identtisiä oodeja (kasadeja), lyyrisiä ghazaleja, suuria didaktisia runoja (kokoelma tunnettuja taruja Kamilan ja Dimnan syklistä jne.), satiirisia runoja ja surun omistuksia.

Rudaki ei ollut tavanomaisen tyyppinen hovitutkija. Hänen oodinsa alkavat elävillä luontokuvauksilla, laulaen elämän iloja ja rakkautta, järkeä ja tietoa, jaloutta ja elämän vastoinkäymisiä, kunnioitusta ihmistä ja hänen työtään kohtaan, suosii elämäntapaa ja kutsuu sitä parhaaksi mentoriksi. Rudakilla ei ole juuri mitään uskonnollisia motiiveja. Monissa säkeissä on syvän filosofisen pohdiskelun sinetti. Vanhuuden alkamiselle omistetussa runossa Rudaki kysyy, kuka on syyllinen vanhuuden alkamiseen, ja vastaa:

Näet: aika vanhenee kaiken, mikä näytti meille uudelta.
Mutta aika tekee myös menneistä teoista nuorempia.
Kyllä, kukkapenkit ovat muuttuneet autioiksi aavikoiksi,
Mutta aavikot myös kukkivat kuin paksut kukkapenkit.

Rudaki loi töillään kaiken tadžikilais-persialaisen runouden perustan, kehitti päägenrejä ja genremuotoja; lähes kaikki runolliset ulottuvuudet ja kuvajärjestelmät kiteytyivät hänen runoihinsa. Rudakin runoista tuli malli seuraaville tadžikilaisten runoilijoiden sukupolville.

Hän on tunnustettu klassisen runouden perustaja, joka levisi X-XV-luvuilla. tadžikien ja persialaisten joukossa esitteli sellaisia ​​huipputekijöitä kuin Firdousi ja Khayyam, Saadi ym. Tämän runouden klassikot muistelivat lämmöllä Rudakia, pitäen häntä opettajanaan.

Abu Abdallah Rudaki (pers. ابو عبدالله رودکی‎, tadžiki Abuabdullah Ҷa'far Rudaki, muiden lähteiden mukaan Abul Hasan Jafar (n. 858, Tajrudakin kylä, nyt .

Erinomainen runoilija, persialaisen klassisen runouden perustaja, Abu Abdallah Jafar Ibn Muhammad (muiden lähteiden mukaan - Abul Hassan) syntyi vuonna 858 Panjrudin kylässä (käännettynä tadžikista "viisi virtaa") (nykyinen Panjrudin kylä). Tadžikistanin tasavallan Sughdin alueen Penjikentin alue) lähellä kuuluisaa Penjikentin asutusta. Rudak tarkoittaa virtaa, tästä syystä runoilija Rudakin salanimi (eli sanasta Panjrud, toisin sanoen syntynyt Panjrudissa).

Rudaki on persialaisen kirjallisuuden perustaja, farsi-darin runouden esi-isä, runollisten genremuotojen perustaja.

Early tuli tunnetuksi laulajana ja rapsodistina sekä runoilijana. Hän sai hyvän koulukoulutuksen, tunsi hyvin arabian kielen sekä Koraanin.

Neuvostoliiton tiedemies Gerasimov M.M., joka on kirjoittanut menetelmän palauttaa ihmisen ulkonäkö luurankojäännösten perusteella, kiistää Rudakin sokeuden syntymästä lähtien, väittäen, että sokeutta ei tapahtunut aikaisemmin kuin 60 vuotta.

Iranilainen tutkija Said Nafisi, joka väittää, että Rudaki ja Amir Nasr Somoni (hallitsija Samanidi-dynastiasta) olivat ismaileita ja vuonna 940 tapahtui suuri kapina ismaileita vastaan. Rudakia vihaavan visiirin neuvosta Amir Nasr määräsi runoilijan sokeuttamaan ja hänen omaisuutensa takavarikoimaan. Sen jälkeen kun toinen hovirunoilija, joka oli aiemmin kadehtinut Rudakia, häpeäsi Amir Nasria, että "Historiassa sinut muistetaan hallitsijana, joka sokaisi suuren runoilijan." Amir Nasr katui suuresti tekoaan ja määräsi visiirin teloituksen ja anteliaat lahjat Rudakille, mutta runoilija kieltäytyi anteliaasta lahjoista ja kuoli köyhyydessä kotikylässään Panjrudissa jättäen paitsi upeita runoja ja proosaa, myös kaunis darin kieli (uusi persialainen kieli), joka synnytti yhtä suuria runoilijoita ja kirjailijoita, kuten Firdowsi, Nizami, Nasir Khosrov, Kamol Khujandi, Bedil ja monet muut, jotka antoivat valtavan panoksen Suur-Iranin kirjallisuuden kehitykseen (Iran, Tadžikistan ja Afganistan).

Yli 40 vuoden ajan Rudaki johti runoilijoiden galaksia Bukharan samanidien hallitsijoiden hovissa saavuttaen suurta mainetta.

Rudakin kirjallisesta perinnöstä (legendan mukaan - yli 130 tuhatta kuplettia; toinen versio - 1300 tuhatta - on epäuskottava) tuskin tuhat kuplettia on tullut meille. Qasida "Mother of Wine" (933), omaelämäkerrallinen qasida "Valitus vanhuudesta" sekä noin 40 nelikkoa (rubai) ovat säilyneet kokonaisuudessaan. Loput ovat katkelmia panegyristä, lyyristä, filosofista ja didaktista sisältöä sisältävistä teoksista, mukaan lukien otteita runosta "Kalila ja Dimna" (käännetty arabiasta, 932) ja viidestä muusta runosta.