Koti-ikävä. Pitkään paljastettu hämmennys.

en välitä yhtään...

Ja silti kaikki on samaa.

Mutta jos pensas seisoo tiellä, varsinkin pihlaja ...

M. Tsvetaeva

Mahtava isänmaan tunne! Voiman ja inspiraation lähde. Sielun sammumaton kiihko. Iloa ja kärsimystä. Niiden rohkeus ja rohkeus, jotka puolustavat isänmaata, kotikotiaan ja vanhempiaan, kuningastaan ​​... Tämä on heidän äidinkielensä, kotikulttuurinsa, historiansa ... Suru ja kaipaus niille, jotka jättivät kotiseuduinsa ...

Haluaisin kuitenkin nostaa esiin yhden pienen asian tässä valtavassa aiheessa, toisen puolen rakkaudesta kotipaikkoja kohtaan. Miksi ihmiset vetävät kotiseutuihinsa kuin lintu? Miksi ihminen palaa isänsä kotiin? Miksi hän etsii maanmiehiä vieraalta maalta? Vastauksia voi tietysti olla monia. Uskallan koskea muistin aiheeseen...

Kysymysten pyörre nousi sen jälkeen, kun pieni paikallisen lentoyhtiön kone teki hätälaskun pellolle jossain Kurganin alueella. Menin ulos, olin huolissani odottamattomasta lennon myöhästymisestä ja yhtäkkiä… muuttuin lapseksi. Ei, ei heti. Ehkä aluksi tunsin tuskallisen tutun arotuulen hajua. Lämmin, koiruoho ja täynnä lapsuutta. Jostain syystä löysin itseni hevosen vierestä, heinäsuovasta. Hevonen on iso ja heinäsuovasta iso. Sekä kammottavaa ja iloista, ja yrttien kirpeä maku kutittelee sieraimissa antaen erityistä makua uusille tunneille.

Raitistuneena jo ensimmäisestä hajuiskusta, makaamalla piikkiruohossa, uskoin vakaasti, että olin ollut lapsuudessa, josta en ollut muistanut mitään pitkään aikaan (tai ehkä en tiennyt?). Tuuli sekoitti aroa, kosketti muistin syviä kerroksia, ja sieltä, kuin arojärven siloisista suolista, kuplia-muistoja alkoi nousta ja puhkeamaan. Sitten tarkistin ne synnytyssairaaloiden ja ystävien kanssa. Kyllä, ei virheitä, kaikki oli oikein. Satuin olemaan lähellä kylää, jossa synnyin...

Toiseksi kiinnostukseni tätä ilmiötä kohtaan heräsi uudelleen keskustelun jälkeen espanjalaisen kanssa, joka vietiin Neuvostoliittoon vauvana vuonna 1937.

Kysyin häneltä, miltä hänestä tuntui palattuaan kotimaahansa Espanjaan? Ja hän vastasi: haju! Tai pikemminkin haju. Yksi - merituuli ja toinen - saippua, julkiseen pesuun tarkoitetusta marmorikaukalosta, joka seisoi espanjalaisen pihan syvyydessä.

No mitä muuta? Kävin Espanjassa Zhigulissa läpi koko Euroopan. Radio on päällä suurimman osan ajasta. Alien ääniä, musiikkia. Mutta täällä Pyreneillä, jossain vuoristotien käännöksessä, tuntematon musiikki tuli yhtäkkiä tutuksi, ja hän, kuin poika äitinsä rinnalla, tukehtui ilon kyyneliin. Ja sen jälkeen oli syntyperäinen espanja. musiikkia, oli lapsuudesta tuttuja kappaleita, mutta tämä tunne ei ole toistunut.

Mikä tämä on, pelkkä intiimien (ja erittäin subjektiivisten) tunteidemme yhteensattuma?

Mutta tässä luen Marcel Proustin: "Kadonnutta aikaa etsimässä": "Söin tätini keksejä, ja muistini palautti lapsuuden kuvat. Tällaisia ​​tuntemuksia kuvailee tarkemmin Hermann Hesse, joka omistaa elämäkerrassaan melko paljon tilaa tällaiselle ilmiölle: ”Syntymäni tapahtui varhain illalla lämpimänä heinäkuun päivänä, ja sen tunnin lämpötila on se, jonka minä rakastettu ja tiedostamatta etsinyt koko elämäni ja jonka puuttumisen koin puutteena. En ole koskaan päässyt asumaan kylmissä maissa, ja kaikki elämäni vapaaehtoisesti tekemäni vaellus suuntautuu etelään... ”Mutta silti suurin osa todisteista puoltaa hajuja.

Joskus nämä todistukset liittyvät kiinteästi monimutkaiseen kauneuden ja kotipaikkojen läheisyyden tunteeseen. I. S. Turgenev: "Rakastan näitä kujia, rakastan herkkää harmaa-vihreää väriä ja herkkää ilman hajua kaarien alla ..." Ja tässä on istutettu kuuluisa tammi. Ivan Sergeevich lapsena aukiolla vanhan Lutovinovsky-talon takana: ”Lempitammestani on jo tullut nuori tammi. Eilen, keskellä päivää, istuin hänen varjossaan penkillä yli tunnin. Minusta tuntui erittäin hyvältä. Ympärillä ruoho oli niin iloista; kultainen valo makasi kaikessa, vahva ja pehmeä ... "- Turgenev veti jatkuvasti Spasskoeen, kaikkialta - Moskovasta, Pietarista, Pariisista ja Roomasta, Berliinistä ja Lontoosta, hän palasi yhä uudelleen sinne, missä vietti eniten lapsuudestaan, jossa hän ymmärsi kansansa sielun, imeytyi puheeseensa: "Isänmaan ilmassa on jotain selittämätöntä ..." "Kun olet Spasskissa, kumarra minua talolle, puutarhalle, kumarra nuori tammeni, kumarra isänmaata kohtaan”, hän testamentaa.

Ja y A. Kuprin - "jopa kukat kotimaassaan tuoksuvat eri tavalla. Heidän tuoksunsa on voimakas, mausteisempi kuin kukat ulkomailla." M. Prishvinillä ja muilla kirjoittajilla on paljon todisteita isänmaan tunteen ja luonnon välisestä yhteydestä. Mutta A. K. Tolstoin kirje tulevalle vaimolleen Sofia Andreevnalle, päivätty 22. elokuuta 1851, erottuu - selkeydessään ja varmuudessaan: "Olen juuri palannut metsästä, josta etsin ja löysin paljon sieniä. Puhuimme kerran vaikutuksista, tuoksuista ja siitä, missä määrin ne voivat muistaa sen, mikä on unohdettu vuosia. Minusta tuntuu, että metsän tuoksuilla on tämä ominaisuus ennen kaikkea... Nyt haistaessani sahramimaitokappia, näin edessäni, ikään kuin salamassa, koko lapsuuteni kaikissa yksityiskohdissa seitsemän vuoden ikään asti.

Meille tämä todiste on erityisen tärkeä, koska tiedetään, että A. K. Tolstoi kärsi astmasta. Eli hänellä oli selvä taipumus allergisiin reaktioihin. Eikö tästä saa niin selkeä näkemys lapsuuden kokonaiskuvasta pelkästään kamelian tuoksusta?

Olkaamme samaa mieltä siitä, että kaikki tästä aiheesta käytävät jatkokeskustelut koskevat puhtaasti biologista puolta väitetystä yhteydestä alkuperäisten paikkojen tunteen ja niiden luonnollisen ympäristön välillä. Ihmisellä voi olla toinen, toinen, kotimaa, jota hän rakastaa yhtä paljon kuin syntymäpaikkaansa. Aikamme ihmisille isänmaan tunteen määräävä tekijä on luonnollisesti psykoemotionaalinen tausta, joka on muodostunut sosiaalisten elämän- ja kasvatusolosuhteiden mukaisesti.

Mutta silti:

Et muista suurta maata,

Jota matkustit ja opit

Muistatko sellaisen isänmaan,

Millaisena näit hänet lapsena?

K. Simonov

Niin. Jos puhumme nostalgian biokemiasta, jos ajattelemme, että antigeeniset vaikutukset, kuten allergiset reaktiot, ovat syyllisiä sen muodostumiseen, niin kaikki selitetään melko harmonisesti.

Asian ydin on siinä, että elimistön jo ensimmäinen kohtaaminen esimerkiksi influenssaviruksen kanssa (ja ihmisillä epidemiavuosina tämä tapahtuu yleensä lapsenkengissä) tuottaa niin vahvan immunologisen vaikutuksen, että muodostuvat solut vasta-aineet ”muistavat” viruksen antigeenisen kuoren elämänmosaiikkimallin, joka ensimmäisenä osui lapseen. Myöhemmin, kun elimistö kohtaa muita influenssaviruksia, se jatkaa uusien vasta-aineiden ohella viruksen "esimerkkikannan" vasta-aineiden purkamista.

Ihminen kuljettaa koko elämänsä aikana veressä vasta-aineita virusten ja bakteerien lisäksi myös kaikille biologisille ja kemiallisille aineille, jotka voivat aiheuttaa immunologisen reaktion. Tällaiset reaktiot voivat olla luonteeltaan allergisia, jos niiden esiintyminen perustuu vieraan proteiinin tai jopa epäorgaanisten aineiden joutumiseen kehoon, joilla on allergiaa aiheuttavia ominaisuuksia.

Mikä on allergia? Tämä termi tulee kahdesta kreikan sanasta: "alloe" - erilainen ja "ergon" - minä. Kirjaimellinen käännös: "Teen asioita eri tavalla." Nykyaikaisessa immunologiassa allergialla tarkoitetaan muuttunutta, useimmiten yliherkkyyttä aineelle. Tästä syystä "allergeeni", joka viittaa aineeseen, joka voi aiheuttaa allergisen reaktion.

Tiede tuntee ainakin viisi "vieraiden" molekyylien lähdettä. Olemme jo maininneet mikro-organismit. Toinen lähde on ruoka (tässä se on, juuri tädin piparkakut, joka sai minut muistamaan lapsuuteni). Kolmas on kasvien siitepöly (tämä on yleisin allergeeni). Neljänneksi - erilaiset kemikaalit (teollisuuden vaarat, kotitalouskemikaalit, kuten pesujauhe, hiusväri ja ripsiväri). Viidenneksi - kuuluu itse organismille. Tämä voi olla alkio - sikiö, jolla on paitsi äidin, myös isän antigeenejä (luultavasti kuultu isän ja äidin veren Rh-tekijästä, jonka immunologiset erot johtavat vakavaan sikiö). Nämä ovat soluja, joista on tullut "vieraita" - "frikkejä", jotka ovat ilmaantuneet geneettisten poikkeavuuksien tai ikääntymisen seurauksena.

Ja isänmaan savu on meille makea ja miellyttävä
A. S. Gribojedovin (1795-1829) komediasta "Voi nokkeluudesta" (1824). Chatskyn sanat (toimi. 1, yavl. 7):
Minun on tarkoitus nähdä heidät uudelleen! Kyllästyt heidän kanssaan elämään, ja kenestä et löydä pisteitä? Kun vaeltelet, palaat kotiin, Ja isänmaan savu on meille makea ja miellyttävä.
Gribojedov lainasi näytelmässään riviä Gavrila Romanovich Derzhavinin (1743-1816) runosta "Harppu" (1798):
Meillä on hyviä uutisia puoleltamme.
Isänmaa ja savu ovat meille makeita ja miellyttäviä.
Tätä Derzhavin-linjaa lainasivat myös runoilijat Konstantin Batyushkov, Pjotr ​​Vyazemsky ja muut.
Ajatus "isänmaan savun" makeudesta kuuluu legendaariselle antiikin Kreikan runoilijalle Homeroksen (IX vuosisata eKr.), joka runossaan "Odysseia" (laulu 1, rivit 56-58) sanoo, että Odysseus oli valmis kuolemaan, vain "nähdäkseen ainakin savun nousevan kaukaa alkuperäisiltä rannoilta" (puhumme matkustajan kotoisin Ithacan tulisijojen savusta).
Myöhemmin roomalainen runoilija Ovidius (Publius Ovid Nason, 43 eKr. - 18 jKr.) toisti saman ajatuksen Pontic-kirjeissään. Karkotettuna Mustanmeren rannikolle (kreikaksi - Pontus), hän unelmoi näkevänsä "kotitaljan savun". Sillä "syntymämaa houkuttelee ihmistä, kiehtoo häntä jollain sanoinkuvaamattomalla makeudella eikä anna hänen unohtaa itseään".
Ilmeisesti tämän Ovidiuksen säkeen perusteella syntyi tunnettu roomalainen sananlasku: Dulcis fumus patriae (dulcis fumus patrie) - Makea on isänmaan savu.
Derzhavinin aikana tämä sanonta oli laajalti tunnettu. Esimerkiksi Russian Museum -lehden (1792-1794) otsikkosivua koristaa latinalainen epigrafi Dulcis fumus patriae. Ilmeisesti Derzhavin inspiroitui myös Homeroksen ja Ovidiuksen linjoista, joiden työt hän tunsi hyvin.
Allegorisesti: rakkaudesta, kiintymyksestä isänmaata kohtaan, kun pienimmätkin merkit omasta, alkuperäisestä aiheuttavat iloa, hellyyttä.

Ensyklopedinen sanakirja siivekkäistä sanoista ja ilmaisuista. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Ja isänmaan savu on meille makea ja miellyttävä

Lainaus komediasta A.S. Gribojedov "Voi nokkeluudesta" (1824), k. 1, javl. 7, matkalta palanneen Chatskyn sanat. Hän muistuttaa sarkastisesti vanhoja moskovilaisia ​​ja sanoo:

Minun on tarkoitus nähdä heidät uudelleen! Kyllästyt heidän kanssaan elämään, ja kenestä et löydä pisteitä? Kun vaeltelet, palaat kotiin, Ja isänmaan savu on meille makea ja miellyttävä. Gribojedovin viimeinen säe ei ole täysin tarkka lainaus G.R.:n runosta. Derzhavin "Harppu" (1798): Hyvä uutinen puoleltamme on meille rakas: Isänmaa ja savu ovat meille makeita ja miellyttäviä.

Siivekkäiden sanojen sanakirja. Plutex. 2004

Katso mitä "Ja isänmaan savu on meille makea ja miellyttävä" muissa sanakirjoissa:

ke Meille samaa uskoa oleva talonpoikaisväestö, kun he kuulevat iloisten Tula-rasvavatsojemme ja niistä leviävän isänmaan huohotuksen, ymmärtää heti, ketkä täällä ovat todelliset herrat. Leskov. Venäjän demokraatti. 4. ke. Kun vaeltelet,......

Ja isänmaan savu on meille makea ja miellyttävä-siipi. sl. Lainaus A. S. Gribojedovin komediasta "Voi nokkeluudesta" (1824), k. 1, yavl. 7, matkalta palanneen Chatskyn sanat. Hän muistelee vanhoja moskovalaisia ​​sarkastisesti ja sanoo: Minun kohtalo on määrännyt näkemään heidät uudelleen! Kyllästyt elämään heidän kanssaan ja kenessä ... I. Mostitskyn yleinen käytännön lisäsanakirja

Ja isänmaan savu on meille makea ja miellyttävä. ke Meidän kanssamme samaa uskoa oleva talonpoikaisväestö, kun he kuulevat iloisten Tula-rasvavatsojemme nykimisen ja heistä nousevan isänmaan savun, ymmärtävät heti, ketkä täällä ovat todelliset herrat. Leskov.........

A (y), prepositio. savusta, savussa; pl. tupakoi; m. 1. Joukko pieniä kiinteitä hiukkasia ja kaasumaisia ​​tuotteita, jotka vapautuvat ilmaan jonkin l:n palaessa. Savupiipusta putoaa kylä, savupilviä tulipalon päällä. Tupakkakylä Jauhekylä * Ja isänmaan savu meille ... ... tietosanakirja

SAPU, savu, aviomies. 1. vain yksiköt Haihtuvat palamistuotteet, joissa on pieniä lentäviä hiilen hiukkasia. Savu nousi tulesta. Savu tulee savupiipusta. 2. Asunto, erillinen talo (alkuperäinen). Osoita kunnioitusta tai polta savua. ❖ Savu kuin rokkari (puhekielessä) melua, melua, häiriötä... Ushakovin selittävä sanakirja

savu- Smoke ike (puhekielessä) melua, melua, häiriötä. Eduskunnassa oli savua. Ja isänmaan savu on meille makea ja miellyttävä, annamme helposti anteeksi, puolustelemme kotimaamme, läheisen ympäristömme puutteet [sananlaskullinen säe Voi ribojedovin mielestä, ... ... Venäjän kielen fraseologinen sanakirja

savu- a (y), ehdotus; savusta / minä, savussa /; pl. savu/; m. katso myös. savu, savu, savu, savu, savu, savu, savu 1) ... Monien ilmaisujen sanakirja

Rakkaus kotituhkaan, Rakkaus isän arkkuihin. KUTEN. Pushkin. Karkeat luonnokset. 10. Katso ja isänmaan savu on meille makea ja miellyttävä ... Michelsonin suuri selittävä fraseologinen sanakirja

Kaksi tunnetta ovat ihanan lähellä meitä: Rakkaus kotituhkaan, Rakkaus isän arkkuihin. A.S. Pushkin. Karkeat luonnokset. 10. Katso ja isänmaan savu on meille makea ja miellyttävä ... Michelsonin suuri selittävä fraseologinen sanakirja (alkuperäinen kirjoitusasu)

Kirjat

• Voi mielestä. Ääniesitys (CDmp3), Griboyedov Alexander Sergeevich. Tämä komedia sisältyy venäläisten klassikoiden kultarahastoon. Koululaiset kirjoittavat siitä edelleen esseitä, kriitikot ja kirjallisuuskriitikot väittävät edelleen, sisältääkö tämä Moskovan yhteiskuntaa käsittelevä satiiri ...

Lainaus A. S. Gribojedovin komediasta "Voi nokkeluudesta" (1824), k. 1, yavl. 7, matkalta palanneen Chatskyn sanat. Hän muistuttaa sarkastisesti vanhoja moskovilaisia ​​ja sanoo:

Minun on tarkoitus nähdä heidät uudelleen!
Kyllästyt heidän kanssaan elämään, ja kenestä et löydä pisteitä?
Kun vaeltelet, palaat kotiin,
Ja isänmaan savu on meille makea ja miellyttävä.

Gribojedovin viimeinen säe ei ole täysin tarkka lainaus G. R. Derzhavinin runosta "Harppu" (1798):

Meillä on hyviä uutisia puoleltamme:
Isänmaa ja savu ovat meille makeita ja miellyttäviä.

J. Grot Deržavinin teosten akateemisen painoksen muistiinpanoissa (nide II, Pietari 1869, s. 118-119) kirjoittaa: "Jo ennen Gribojedovia tätä säettä käytettiin useissa tapauksissa. Vuonna 1803 ("Bulletin of Europe", osa X, elokuu, nro 16). Sinä. Naz. Karazin käytti sitä Kharkovin yliopiston perustamisesta pitämänsä puheen alussa. Batjuškov kirjoitti kirjeessään I. M. Muravyov-Apostolille (1816):

Pohjoisen Palmyrassa, meluisan loiston asunnossa,
Derzhavin Kamsky muistutti tammimetsistä,
Kotimaan makea savu ja muinainen isien kaupunki.

Myöhemmin P. A. Vyazemsky runossa "Samovar" (1840) otti kyseessä olevan säkeen epigrafiksi, ja päätyi seuraavasti:

"Isänmaa ja savu ovat meille makeita ja miellyttäviä!" Eikö se ole samovar - siitä ei ole epäilystäkään - Oliko suuri runoilijamme silloin inspiroitunut? ..

Tämän ilmaisun alkuperäinen ajatus ei kuitenkaan kuulu Derzhavinille. "Russian Museum" (1792-1794) -lehden otsikkosivulle laitettiin, tarkentamatta, mistä se on otettu, latinalainen epigrafi: "Et fumus patriae dulcis", eli "Ja isänmaan savu on makeaa. " Selvittääkseen kysymyksen tämän latinankielisen ilmaisun alkuperäisestä lähteestä Grot kääntyi kuuluisan filologin K. A. Kossovichin puoleen, joka sanoi, että "ensimmäinen runoilija, joka tunsi kotisavun makeutta, oli Homeros". Odysseian ensimmäisessä laulussa Pallas pyytää Zeusta auttamaan Odysseusta palaamaan kotimaahansa; Calypso yrittää hurmata Odysseuksen ja houkutella hänet itseensä vihjailevilla ja lempeillä sanoilla; hän haluaa hänen unohtavan kotinsa Ithacan ja jäävän hänen kanssaan ikuisesti; mutta "hänelle itse kuolema on suloinen, vaikka vain hänen kotimaansa katoilta karkaavan savun silmissä". Homeroksen runojen kaiku on Ovidiuksen Pontic-kirjeissä (1, 3, 33). Ovidius kaipaa maanpaossa kotimaahansa: ”Kutsu sitä liialliseksi herkkyydeksi, sano heikkoudeksi; Myönnän, että sydämeni on pehmeä kuin vaha. Hän, kuten Odysseus, "haluaa nähdä ainakin savua kodin tulisijoista. Kotimaa houkuttelee ihmistä, kiehtoo häntä jollain sanoinkuvaamattomalla makeudella, eikä anna hänen unohtaa itseään. Ovidian runoista ilmeisesti syntyi latinalainen sananlasku: "Dulcis fumus patriae" - "Makea on isänmaan savu." Mikhelsonin kirjassa "Russian Thought and Speech" (vol. I, s. 361) Deržavinin säkeen kaukaiseksi lähteeksi on annettu kreikkalainen sananlasku: "Isänmaan savu on parempi kuin tuli vieraassa maassa." Deržavinin säe tuli laajaan levikkiin tietysti lainauksena Gribojedovin komediasta.

Mitä tiesit paitsi leipää ja vettä,
Vaikeuksien kanssa
liikkuu päivästä toiseen!
Sellainen isänmaa
sellaista savua
Onko se todella
niin mukavaa?
(V. V. Majakovski, Hyvä, 9.)

Keittiöstä tuli pientä savua, valtuutetun käly paistoi siellä kakkuja... Isänmaan savua (L. Nikulin, Sputnikin muistiinpanoja, M. 1933, s. 228).

Runon sanat G.R. Derzhavinista, jossa lyyrinen sankari harpun ääniä kuunnellen nauttii muistoista kotimaastaan ​​Kazanista, tulee lopulta saalislause. Mitä kirkkaan kuvan takana piilee? Savu, joka peittää esineiden todelliset ääriviivat ja sumentaa ihmisten kasvot, rajoittaa hengitystä ja syövyttää silmiä. Mutta myös hän - alkuperäisen tulisijan symboli - tuo iloa väsyneen matkailijan sieluun, sillä rakkaudesta isän arkkuihin ihmissydän "saa ruokaa".

Siksi ei vaikuta mitenkään sattumalta, että opetuslapsen Anthonyn 1200-luvulla perustama luostari, 15 peltoa Tihvinistä, kutsuttiin "Dymekhin Ontonian luostariksi", ja Anthony itse alkoi kutsua Dymskyksi: todellakin, itse luostarin historia ja sen kunnioitetun perustajan muisto ikään kuin sumuisen verhon ja unohduksen sumun peittämänä, todisteita hänen elämästään tunnustettiin pitkään epäluotettavaksi ja Anthony itseään pidettiin melkein myyttisenä, legendaarisena henkilö. Ja tästä huolimatta jo 1990-luvun puolivälissä, kun palvontaristi oli asennettu Dymskoye-järven vesille vastapäätä paikkaa, jossa legendan mukaan munkki rukoili, menneiden aikojen askeetin muisto alkoi elpyä ympäröivien asukkaiden sydämet ja polku pyhän vesille Järvi laajeni päivä päivältä.

"Ottautumisesi Jumalalle"

Historiallinen Anthony syntyi vuonna 1206 Veliky Novgorodissa. Anthonyn (munkin maallista nimeä oletettavasti ei ole säilynyt) vanhemmista Elämästä tiedetään vain, että he olivat hurskoja kristittyjä ja kasvattivat poikansa "hyvässä rangaistuksessa", eli kirjaimellisesti kuten Sylvester neuvoo tehdä se, kuuluisan Domostroyn kirjoittaja. Anthony vietti nuoruutensa Novgorodissa vieraillessaan ahkerasti kirkoissa ja muuttaen pois ikätovereidensa meluisista yrityksistä. Jumalanpalveluksen aikana eräässä käytävässä seisoi nuori seurakuntalainen, joka vältti keskusteluja jopa hurskaiden rukouskirjojen kanssa: keskustelu Jumalan kanssa ei vaatinut todistajia, eikä nuoren miehen sielussa ollut sijaa jokapäiväisille kuorille.

Tässä sisäisessä nuorekkaassa rukoukseen keskittymisessä, tässä omavaraisuudessa, joka ei tunnu kiusalliselta yksinäisyydestään, voi aavistaa, kuinka helposti Antony päätti myöhemmin jättää lämpimän paikan Tonsuran luostarin muurien sisälle, jos olosuhteet sitä vaativat. häntä. Tässä on kenties avain Anthonyn ja hänen synnyinluostarinsa veljien välisen myöhemmin syntyneen konfliktin luonteen selittämiseen: munkin sisäinen vapaus ja emotionaalinen eristyneisyys herättivät vihamielisiä tunteita ja asettivat pienet veljet häntä vastaan.

Eräänä päivänä kuultuaan jumalanpalveluksen aikana evankeliumin sanat tarpeesta ottaa risti ja seurata Kristusta, Anthony lähtee maailmasta ja hänestä tulee Khutynin luostarissa munkki, joka ottaa touhut maineikkaan apottin ja luostarin perustajan käsistä. tämä luostari, Varlaam. Elämä ei kuitenkaan nimeä Anthonyn ikää sillä hetkellä, koska hagiografi ei tuo esiin esteitä, jotka voisivat viivyttää eroamista maailmasta, eikä samalla keskity askeetin nuoruuteen, voidaan olettaa, että Anthony oli noin 20-vuotias, eli tämä tapahtui noin vuonna 1226.

Anthonyn luostarielämästä kului noin kymmenen vuotta munkki Varlaamin valppaana suojeluksessa. Näiden vuosien aikana nuoren munkin henkinen mieli kasvoi, kypsyi ja vahvistui: "Sittemmin Anthony petti Jumalan itselleen kaikessa, totteli mentoriaan Barlaamia kaikessa ja teki enemmän kuin kukaan muu tuossa luostarissa." Koko tämän ajan, sanoo Elämä, munkki "ahkerasti ja nöyryydellä sydämensä yksinkertaisuudessa" suoritti luostarin jumalanpalvelukset, hylkäämättä selliä ja sovittelurukoussääntöjä.

Tsargrad

Kymmenen vuotta Anthonya Khutynin luostarissa päättyi ... munkin valtuuskuntaan Tsargradiin

Anthonyn kymmenen vuotta Khutynin luostarissa päättyi munkin valtuuskuntaan vuonna 1238 Konstantinopoliin "kirkon viinien vuoksi". Tämä munkin kunniatyömatka oli toisaalta merkki hierarkkien (ensisijaisesti Varlaamin) korkeasta arvostuksesta hänen luostarihyveensä, älykkyytensä ja diplomaattisten kykyjensä puolesta, ja toisaalta se oli koettelemus, täynnä monia vaaroja ja vaikeuksia. Erotessaan rakkaan oppilaansa tiellä Varlaam vahvistaa henkeään ja lupaa tukea häntä rukoillen koko matkan ajan. Apotti ei piilota, että matka tulee olemaan pitkä ja uuvuttava: "Jumalan järjestäköön polkusi, jos tämä polku on sinulle vaikea ja surullinen, mutta katso, ahtaana ja valitettavana porttina meidän sopii mennä sisään. Jumalan valtakunta." Anthony itse vahvistaa itseään luottaen siihen, joka on vahva suojelemaan häntä "verimiehiltä", jotka yleensä hyökkäävät kauppias- ja pyhiinvaellusvaunujen kimppuun, jotka marssivat polulla "varangilaisista kreikkalaisiin": "Pastari Anthony, laittaa kaiken tämän sisään hänen sydämensä, ottamaan vastaan ​​uuden saavutuksen, kun hän on kuuliainen, ja hänellä on parannuskeino kaikkeen häpeään Kristuksen Vapahtajan sanoissa evankeliumissa, jossa sanotaan: ”Älä pelkää niitä, jotka tappavat ruumiin ja eivät sitten pysty tekemään mitään muuta. ”

Anthony viettää noin viisi vuotta poissa alkuperäisestä luostaristaan ​​ja palaa vasta vuonna 1243. Konstantinopolissa Anthony saa kunnian patriarkan kuulijana ja saa ohjeita siitä, kuinka "tässä monien kapinallisissa maailmassa on sopivaa hallita väliaikaisen elämän laivaa" ja kaikissa vastoinkäymisissä "sävyisyydellä ja nöyryydellä olla ystävällinen". Munkki ei ehkä voinut edes kuvitella, kuinka pian patriarkan hengelliset ohjeet tulisivat hänelle merkityksellisiksi.

"Petin hänen luostarinsa"

Marraskuun 6. päivänä, hetkellä, jolloin kuoleva apotti Varlaam kokosi opetuslapsensa ympärilleen ilmoittaakseen heille testamenttinsa seuraajasta, jonka pitäisi ottaa apottin sauva hänen kuolemansa jälkeen, Anthony kulki viimeiset kilometrit monipäiväiseltä matkaltaan. . Rae, lumi, alastomuus ja myrskyjen henki kohtasivat kulkueissa kypsyneen munkin kotimaansa Novgorodin laitamilla. Kuinka erilaista se olikaan siitä, mitä hän oli nähnyt viimeisen viiden vuoden aikana kuuman Bysantin taivaan alla! Useat harmaat hiukset loistivat kuutamoa hänen hiuksissaan ja tuuheassa parrassaan. Koska hän Khutynin vanhimman käden siunaamana lähti keskipäivän puolelle, minulla oli useammin kuin kerran mahdollisuus katsoa kuoleman silmiin, niiden silmiin, jotka eivät tunne katumusta ja parannuksen tuskia. murhaajat...

Varlaamin tahto oli selkeästi ilmaistu: Anthonyn tulisi olla hegumen, ja hän oli koputtamassa luostarin portteja

Varlaamin tahto ilmaistiin äärimmäisen selkeässä, jopa uhkavaatimuksen muodossa: apottina tulisi olla Anthony, joka näinä sekunneina, kuten Varlaam paljasti hämmästyneille kuulijoille, jotka eivät ehkä edes odottaneet innolla tapaamista luostarista lähteneen munkin kanssa. vuotta sitten, astuu kirkastumisluostarin pyhiin portteihin. Siitä tosiasiasta, että tämän tarinan jatko ei ollut millään tavalla hyväntahtoinen ja Varlaamin päätös itse asiassa kylvi eripuraa veljien keskuudessa, voidaan päätellä, kuinka epämiellyttävä yllätys apottin uutinen kohtaamisesta syrjäytettyjen kanssa oli joillekin heistä. huomioon taistelussa vallasta armollisen Vapahtajan Anthonyn talosta. Kuolemanhiljaisuus leijui kuolevavan vanhimman sellissä, mutta se kaikui läsnäolevien sydämissä vielä korvia puhkaisevammin, kun oven ulkopuolelta kuului Anthonyn melkein unohdettu ääni: ”Pyhien isiemme rukousten kautta .. .” ”Aamen”, Varlaam vastasi ja ylitti kynnyksen huurteisen pölyn vaipan kanssa, 37-vuotias pappi. Varlaam toisti Anthonyn läsnäollessa viimeisen tahtonsa perustellen valintaansa sillä, että Anthony oli hänen "kaverinsa", ja tämä huolimatta siitä, että hän oli konservatiivisimpien laskelmien mukaan neljäkymmentä vuotta nuorempi kuin hänen henkinen isänsä. ja mentori!

Vaikka Varlaam käyttäisikin sanaa "peer" merkityksessä "samanlainen", "hengeltään samanlainen", kontekstin ja sanan suoran merkityksen välinen ilmeinen ristiriita tekee hegumenin lausunnosta paradoksaalisen: Antony, kuten Varlaam väittää, on useita. vuosikymmeniä minua nuorempi, saavuttanut yhtäläisen henkisen varovaisuuden kuin minä.

Anthonyn ja Khutynin luostarin asukkaiden välisen, hieman myöhemmin täysimittaisesti kehittyvän konfliktin perustana on ilmeisesti tavallinen inhimillinen inho lemmikkiä kohtaan, jota apotti kohteli ystävällisesti: munkki, joka vietti viisi vuotta, vaikka totteleekin apotin tahtoa, poissa luostarista, tietämättä hänen tämänhetkisistä vaikeuksistaan ​​ja puutteistaan, ei pitäisi ottaa apottin paikkaa ...

Todennäköisesti tämä Varlaamin päätös tuntui monista epäoikeudenmukaiselta, mutta kukaan ei uskaltanut väitellä suoraan rehtorin kanssa hänen elinaikanaan. Lisäksi Varlaam aavistaa epäilykset, joiden olisi pitänyt syntyä Anthonyssa itsessä, ja puhuu hänelle luostarin vanhinten katedraalin läsnäollessa seuraavalla arvoituksellisella lauseella: "Luostari annettiin hänen käsiinsä, jokia näin:" Ajatuksesi oli ennen tätä pyhää paikkaa ”».

Valosäteen Varlaamin arvoituksellisille sanoille antaa yhden hänen lähimmän oppilaansa ja seuralaisensa - Robeiskyn munkki Xenofonin - pyhäinjäännökseen oleva kirjoitus, jonka mukaan Xenophon itse ja hänen ystävänsä Anthony Dymsky olivat askeettisena Lissitzin luostarissa. , näki kerran valopilareita ja "savua" paikassa nimeltä Khutyn. synkkä". Kirjoitus kertoo, että munkit menivät yhdessä hengellisen isänsä Varlaamin kanssa tiheän metsän puolelle, jossa valo taisteli niin selvästi pimeyttä vastaan, ikään kuin haluaisi ottaa suoraan osaa tähän metafyysiseen hyvän ja pahan vastakohtaan, ja siellä Xenophon ja Varlaam alkoivat työskennellä uuden luostarin perustamiseksi. Se tosiasia, että Anthony ei elämänsä kronologian mukaan voinut osallistua Khutynin luostarin perustamiseen (munkki syntyi 15 vuotta myöhemmin), on selvää, mutta kysymys kuuluu, kuinka tämä legenda, joka heijastuu kahteen elämään kerran, olisi voinut syntyä. Oliko Xenophon Anthonyn ystävä ja kertoiko hän hänen kanssaan muistonsa Khutynin luostarin perustamista edeltäneistä merkeistä? Tavalla tai toisella, mutta Varlaam oli vakuuttunut siitä, että Anthony liittyi Khutynin luostariin jonkinlaisella suojeluksella ja oli enemmän kuin muut arvoinen huolehtimaan sen hyvinvoinnista.

Dymsky askeettinen

Abbess Anthony Khutynskin luostarissa kesti alle vuoden luostarin sisällä syntyneiden häiriöiden vuoksi, joiden aikana apotti onnistui kuitenkin saattamaan päätökseen kirkastuskatedraalin rakentamisen kiveen, koska Varlaamin aloittama työ keskeytettiin hänen kuolemansa keskellä polkua: katedraali rakennettiin "Prahaan korkeimmalle" eli vain oviaukon huipulle. Rakentettuaan kivikatedraalin loppuun, Anthony piti hyvänä jäädä eläkkeelle. Ja tässä patriarkan ohjeet demonisten juonittelujen ravisteleman aluksen pitämisestä pinnalla olivat paras mahdollinen tapa ja luostaripyhyyden aksiooma - suinkaan jokainen apotti ei kokenut pitkän matkan vastoinkäymisiä, vaan kaikki kulkivat aavikon halki. yksinäisen rukouksen kiusauksia oman kokemuksensa perusteella - ehdotti tulevaisuuden kehityskulkua. Pyhän sielu kaipasi saavutusta.

Jättäen kaiken luostariin - kirjat, aarre, astiat, vaatteet, joista voi olla hyötyä myöhemmin, kun uusi luostari rakennetaan (ajattele - hankittava!), - Antony on yksin, ilman kumppaneita ja henkisiä ystäviä (periaate "kävele pitkin tuntematonta" tie itse, ja sitten muut kulkevat sitä pitkin "tuli keskeiseksi hänen elämäkerrassaan) meni koilliseen, kiersi muinaisen Tikhvinin, käveli vielä 15 mailia ja pysähtyi lopulta Dymyksi kutsutun paikan alueelle, lähellä Dymskoye-järven ranta, ei kaukana siihen virtaavan virran suusta Black Haze. Sitten 1200-luvun puolivälissä tämä alue oli autio, mutta monia myöhempiä vuosisatoja Anthonyn kirkkomaa ja sen Pyhän Nikolauksen seurakuntakirkko olivat luostarin ja sen Pyhän Antonius Suuren ja Pyhän Antoniuksen syntymän kirkkojen vieressä. Johannes Kastaja. Kuitenkin yhden luostarin raunioista molemmat kirkot yhdistettiin: Anthony Throne sijaitsi ensimmäisessä kerroksessa, Nikolsky sijoitettiin korkeammalle - toiselle. Eräässä Anthonyn elämän ihmeissä kuvataan Jumalanäidin ikonin ilmestymistä unessa tihhviläiselle kauppiaalle munkki Anthonyn ja Pyhän Nikolauksen saapuessa hänen luokseen. Dymskoyn luostarin suojeluspyhimysten rukousten kautta sairastunut parantui sairaudestaan.

Antony laittoi päähän rautahatun, josta hän erosi vasta päivänsä lopussa.

Miten Anthonyn elämä kehittyi Dymskoye-järven rannalla? Elämän todistuksen mukaan munkki tuli Dymyyn jo ennen kuin hän oli 40-vuotias. Täällä munkki kaivoi esiin luolan, jossa hän asui ensimmäistä kertaa, jäljitellen kenties toista kuuluisaa venäläisen luostaruuden historiassa Anthony -luostarin kunnioitettua perustajaa. Myöhemmin Antony kuitenkin nousi maasta ja rakensi itselleen solun "kehon levon vuoksi". Askeettinen työskenteli päiväsaikaan peltojen viljelemiseksi öisin rukouksin, ja Anthony laittoi päähän rautahatun, josta hän ilmeisesti ei luopunut ennen päiviensä loppua. Kuten tiedät, peruskirjallasi et voi tulla vain oudolle luostarille (ja Antony itse oppi tämän kantapään kautta, vaikka Khutynin luostari ei ollut hänelle vieras sanan täydessä merkityksessä), mutta täällä Antony oli jo rakentamassa omaa luostaria, jossa peruskirjassa määrättiin hänen tahtonsa.

Tämä testamentti osoittautui kuitenkin erittäin houkuttelevaksi niille munkeille, jotka tulivat Anthonyn luo, kuten elämä todistaa, muista luostareista huolimatta siitä, että perinteisesti luostareita täydennettiin pääasiassa maallikoiden kustannuksella, jotka kuultuaan munkin saavutus, jätti arjen ja tuli askeettien luo etsimään henkistä ohjausta. Mikä voisi houkutella tavallisia munkkeja vanhaan mieheen, joka asettui Obonezhskaya Pyatinan läpäisemättömiin metsiin? Millaisen hengellisen puutteen Dymsky-rukouskirja onnistui täyttämään? Luultavasti Anthony houkutteli muita munkkeja korostetulla askeesillaan.

Munkki järjesti luostarinsa kauas sivilisaation kaupunkikeskuksista - ja tämä oli innovaatio tuon ajan luostarille: on laajalti tiedossa, että esi-Mongolian ja varhaisen Mongolian luostarit olivat kaupunkeja tai ainakin esikaupunkilaisia. Anthony harjoitti ketjujen käyttöä, suoraa askeettisuutta, oli "julman elämän" kannattaja ja ehkä jopa ideologi. Ei ihme, että häntä kutsuttiin myöhemmin yhdeksi ensimmäisistä venäläisistä hesykasteista. Munkki jäi useammin kuin kerran eläkkeelle Dymskoye-järven saarelle, jossa hän vietti aikaa mietiskelyssä ja rukouksessa. Lisäksi Anthony tuli tunnetuksi munkki Barlaamin opetuslapsena, jonka nimestä tuli kotinimi jo askeetin itsensä elinvuosina: monet henkisesti lahjakkaat poikaset lensivät ulos hänen pesästään.

Vuosien verhon läpi

Dymskajan luostari asettui varsin hyvin perustajansa elinaikana, ja hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1273 jatkoi olemassaoloaan Venäjän vuosisatojen ajan. Tätä Antonievin luostarin vuosisatoja vanhaa polkua hagiografi heijasti ahkerasti sen perustajan elämään. Niinpä munkin syntymä tapahtuu Mstislav Udatnyn hallituskaudella Novgorodissa, siunatun luostarin perustamiskirjan antaa Anthonylle Mstislav Aleksanteri Nevskin pojanpoika, jonka munkki tapasi luultavasti hänen hautajaisissaan. opettaja Varlaam, ja hänen jäännöksensä ensimmäinen hankinta tapahtuu Dimitry Donskoyn hallituskaudella, silloin tapahtui Anthonyn paikallinen kanonisointi, ehkä ensimmäinen elämä on luomassa. Kuvailemalla vaikeuksien ajan traagisia tapahtumia hagiografi valittaa katkerasti kapinallisten Vasili Shuiskin laskeutumista, joka johti tuhoisaan anarkiaan ja toi lukemattomia ongelmia moskovilaisten valtakunnan asukkaille: ruotsalaiset Vasili Ioannovich valloitti Novgorodin, ryösti ja tuhosi monia luostareita ja kirkkoja.

Todisteet Antonievin elämästä täydentävät historiallisia asiakirjoja. Joten vuoden 1496 Obonezhskaya Pyatinan raatokirja kertoo "Ontonjevskin kirkkopihasta kylän Dymsky-suurherttuassa", vuoden 1573 jätekirjassa mainitaan jo Dymsky-luostarin talonpojat ja kirjuri Semjon Kuzminin kirjasta. for 1583 kertoo kirkkopihasta, jossa oli Pyhän Antoniuksen puukirkko ja ruokasalista Johannes Kastajan kirkko, kolmetoista selliä ja puuaita, jonka takana olivat talli ja navetta.

Luostari selviytyi rauniosta vuonna 1408 Edygein kampanjan aikana, jolloin myös monet muut moskovilaisten valtakunnan luostarit kärsivät. Niinä päivinä, kun Radonežin munkki Nikon yhdessä kolminaisuusveljien kanssa turvautui tiheään Jaroslavlin metsiin, Anthony-luostarin munkit pelastivat luostarin pyhäkköjä Dymskoye-järven vesissä ja syöksyivät sen pohjalle kuuluisan rautahattu, jonka munkki oli kerran pyhittänyt saavutuksellaan. Häiriöiden aikana hyvin hoidettu Dymsky-luostari suojasi muuriensa sisälle Valaam-luostarin munkkeja, jotka ulkomaalaiset hyökkääjät karkottivat sankaruutensa paikalta.

1600-luvun puolivälissä aloitettiin luostarin kirkkojen kivirakentaminen. Vuosi 1764, traaginen nykyaikaisen venäläisen luostaruuden historiassa, jolloin luostarin paikalle perustettiin seurakuntayhteisö, keskeytti hetkeksi luostarin tekojen kulun muinaisen luostarin muurien sisällä: jo saman vuosisadan lopulla, luostari uusittiin. Koko 1800-luvun luostarissa vieraili pyhiinvaeltajien joukko, pelkästään vuonna 1864 heitä oli yli 25 tuhatta ...

Voiko suurista kaupungeista kaukana sijaitseva luostari, myyttisen henkilön ja legendaarisen hahmon kunnioittamiseen liittyvä luostari, kuten tieteellisessä kirjallisuudessa aivan äskettäin pidettiin, kukoistaa, uusiutua joka kerta toisen historiallisen iskun jälkeen ja vetää puoleensa niin monta vuosisataa. pyhiinvaeltajia koko Venäjältä? Vaikuttaa siltä, ​​että vastaus on ilmeinen.

Pyhän Antoniuksen kuva on selkeästi piirretty savuiseen taivaaseen luostarin rakennusten ääriviivojen yli, koska hänen isän esirukouksensa teki mahdolliseksi tämän hänen luostarinsa vuosisatoja vanhan rukousseison. Joten savu, joka peitti "ontonilaisen kirkkopihan" ja muinaisen luostarin temppelirakennukset, haihtuu vähitellen, ja totuus ilmestyy muinaisen elämän lukijoiden eteen pyhässä yksinkertaisuudessaan.