Mistä uzbekit tulivat

Antropologisesti uzbekit ovat sekalaista alkuperää olevaa kansaa, joka sisältää sekä valkoihoisia että mongoloidisia komponentteja. Antropologit katsovat, että uzbekit ovat Keski-Aasian interfluve-tyyppisiä eteläkaukasoideja.
Uzbekistanin kaupungeissa ja muinaisissa maatalouskeitaissa on suhteellisen pieni sekoitus mongoloidisia piirteitä. Mongoloidisempia ovat entisten puolipaimentolaisten uzbekkien jälkeläisiä, joita heidän alkuperänsä yhdistää heimoihin, jotka muuttivat Keski-Aasian väliin 1500-1600-luvuilla. Kazakstanin aroilta.

Muinaisista ajoista lähtien jokainen kansakunta on pyrkinyt tuntemaan alkuperänsä historian, sukuluettelonsa seitsemän sukupolven aikana. Mutta useimmille etnisille ryhmille tämä tieto ei ole tieteellistä, vaan pääasiassa mytologista. Siten Keski-Aasian tunnetut keskiaikaiset historioitsijat aloittavat kansojensa sukututkimuksen Aadamista ja Eevasta, joiden jälkeläisiä ovat kristittyjä ja muslimiprofeettoja. Tunteisin tässä mielessä on legenda uzbekkien alkuperästä, joka on tallennettu 1800-luvulla. lahjakas etnografi A. Divaev. Tämä legenda välitettiin sukupolvelta toiselle ja sisällytettiin moniin itämaisten kirjailijoiden historiallisiin teoksiin, erityisesti XVIII-XIX vuosisatojen. Näin ollen merkittävä Khiva-historioitsija Abulgazi välittää melkein kokonaan tämän legendan Divaev-version yhdistäen sen Khorezm-khaanien historiaan.
Tämä "Turkestanskiye Vedomostissa" (nro 97, 1900) julkaistu legenda "Uzbekkien alkuperän legenda" on käännetty Kangly-klaanin mullah Kubeyn käsikirjoituksesta 1800-luvun lopulla. tämän ainutlaatuisen legendan pääsisältö on seuraava: "Uzbekit polveutuivat ensimmäisistä profeetoista". Profeetta Ismailin suvusta tuli Allah Muhammedin lähettiläs. Rivoyatista kuitenkin seuraa, että uzbekkien oletetaan tulevan heimosta, joka ei ei ymmärrä arabiaa eikä persiaa.Abubakrin mukaan nämä olivat turkkilaisia, jotka vain tulivat Turkestanista ja tämä heimo on sukua Kahofalle - Abubakrin isälle.Täten legendan mukaan uzbekkien sukututkimus juontaa juurensa muslimien profeetat.
Lisäksi legendassa mainitaan, että 92 ihmistä oli turkkilaisten esi-isiä, ja he kaikki olivat yhden isän, nimittäin Kahofan, poikia. Sitten luetellaan legendassa mainitun 92 turkkilaisen kansan edustajan lapset. Tuolloin heillä oli suuri määrä karjaa, joille sijoitettiin tamgat kunkin klaanin (heimon) nimeen. Jokaisella klaanilla oli omat pyhimyksensä, jotka polveutuivat yhdeksänkymmentäkahdesta Uzbekistanin klaanin haarasta ja kertoivat, kenellä oli juhlat kenelle ja mistä klaanista hän tuli. Tamgit (ja klaanit) alkoivat kantaa sellaisten historiassa tunnettujen heimojen nimiä kuin Ming, Dzhuz, Kyrk, Dzhalair, Kungrad, Algyn, Kypchak, Kenegez, Kyat, Khitay, Kangly, Katagan, Oguz, Arlay, Burkut, Mangyt , Mavgviy, Alaut , Mysk-Mer-ket, Kirgissit, Kasakka, Arabi, Kadai, Turkmenistan, Durmen, Mitya, Tataarit, Dzhambay, Uigur, Sauran jne. Ja sitten annetaan pitkä luettelo juhlista - jokaisen klaanin (heimon) suojelijat. Joten esimerkiksi Azret-Sheikh-Maslyakhit-din-Khojentsky tulee Jalair-klaanista, Kuleim-Sheikh - Durmen-klaanista, Ak-Buri-ata - Kangly, Bak-shanish-Ata - Kypchak, Azret-Bagauddpn - Kereyt , Maubey- Sheikh Kungrad, Djilki-Ata - Naiman, Ja-maletdin-Sheikh - Argyn jne. Uzbekkien esi-isä legendan mukaan juontaa juurensa profeetta Ibrahimiin (Abraham). Tästä heimosta tulleet profeetat puhuivat ensin arabiaa, sitten, kun heidän edustajistaan ​​tuli sulttaaneja, uzbekit puhuivat ajamin kieltä, ja kun he alkoivat puhua turkkilaista kieltä, heitä alettiin kutsua ei uzbekeiksi, vaan turkkilaisiksi.
Tämän ainutlaatuisen perinteen päätteeksi, joka on tullut meille esivanhemmilta, sanotaan: "Kun 92 ihmistä tuli profeetan luo, rauha hänelle, hän sanoi" uzi keldi ", eli "he tulivat itse" (vapaaehtoisesti) ja kutsuivat heitä siksi profeetta "uzbekiksi", toisin sanoen: omaksi herrakseen.
Maailmassa ei ole yhtään kansaa tai kansallisuutta, joka ei olisi historiansa aikana sekoittunut muihin etnisiin ryhmiin tai etnisiin ryhmiin. Jokainen etninen ryhmä on muodostunut vuosisatojen ajan, ja ne ovat olleet jatkuvassa yhteydessä muihin etnisiin ryhmiin, usein siirtyneet alueelta toiselle, yhdistyneet muiden etnisten ryhmien kanssa, joskus tulleet siihen osana tätä yhteisöä. Kuten tiedät, useita vuosisatoja valtion syntymisen jälkeen väkivallan välineenä käytiin erilaisia ​​sotia. Vahvat hallitsijat voittivat heikkoja ja hallitsivat heitä, minkä seurauksena myös eri etniset ryhmät sekoittuivat. Pitkän historiansa aikana myös Uzbekistanin kansa koki tällaista kohtaloa, koska se oli toistuvasti ulkomaalaisten tunkeutunut, joutui vieraiden etnoskulttuuristen vaikutusten alaisiksi, mutta samalla säilytti etnisen itsetietoisuutensa ja ylpeytensä.

Uzbekkien alkuperälle on monia vaihtoehtoja. Tässä on toinen katsaus tähän kysymykseen.

Sitaatit ovat kirjasta "Shakarim Kudaiberdy-uly. Turkkilaisten, kirgisien, kazakstien ja khanien dynastioiden sukutaulu. - Alma-Ata: SP Dastan, 1990", käännös ja muistiinpanoja B.G. Kairbekov.

... sukuluetteloista on ilmeistä, että kazakit polveutuvat Jafsista, profeetta Nuhin (Nooan) pojasta, Tukyun kansasta (kiinaksi), ts. turkkilaiset. Türk, kuten jo tiedämme, sanoo "kypärä". Sen jälkeen turkkilaisia ​​kutsuttiin huniksi tai guniksi. Najip Gasimbek väittää, että tämä nimi tulee joen nimestä - Orkhon. Seuraavina vuosisatoina turkkilaiset tunnetaan monilla nimillä, mutta olemme uiguurien haaralta. Kaikki tunnetut sukuluettelot kääntävät sanan "uiguurit" sanaksi "yhdistynyt, liittynyt (toisiinsa)". Nämä ihmiset olivat taifaa:

[Taifa (teip) - etninen ryhmä, samoin kuin: klaani, heimo, ihmiset. - B.K.]

Kirgisia, Kanly, Kypchak, Argynot, Naiman, Kereit, Doglat, Oisyn - ts. suorat esi-isämme. Myöhemmin Tšingis-kaani valloitti kaikki tataarit ja mogulit ja jakoi koko (heimon) kansan neljän poikansa kesken. Kaikki tataarit menivät Tšingis-kaani Jochin vanhimman pojan ja hänen veljensä Chagatain luo, jotka seurasivat häntä, ja heidät tunnettiin Jochin uluksena ja Tšagatain uluksena. Sitten kun Khan Ozbek- Jochin jälkeläinen - kääntyi islamiin, kaikkia hänen uluksessaan olevia ja esi-isiämme alettiin kutsua otsbekit, ja kun Az-Zhanibek erosi Khan Nogaista ja kansamme seurasi häntä, meitä alettiin kutsua kirgisiksi ja kasakiksi.

Aivan alussa sanoin jo, ettei ole olemassa sukututkimusta, joka jäljittäisi kronologisesti kaikki heimot profeetta Aadamista nykypäivään. Jopa Az-Zhanibekista nykypäivään, esivanhemmistamme on sekä totuudenmukaista että ilmeisen upeaa tietoa. Heidän joukossaan olemme tietysti kiinnostuneita tiedoista, jotka vastaavat tarkasti yllä olevia sukututkimuskirjoja. Niin:
... Tšingis-kaanin vanhimman pojan Jochin kuoleman jälkeen Batu (Jochin poika) istui sen sijaan Khanin valtaistuimella. Venäläiset kutsuvat häntä Batuksi. Hänen toinen nimensä on Sain Khan. Batun jälkeen hänen veljensä Burge oli Khan.

 [Berke (1257-1266) - Kultaisen lauman khaani (Kazakstanin SSR:n historia, v.2, s.130). Rashid ad-Dinin mukaan Khan Berken hallituskauden alku on 652 AH. (1254-1255). Katso: Rashid ad-Din, la. Chronicles, v.2, M., 1960. S.81. Katso myös: MPR:n historia. S.144 - (1255-1266). - B.K.]

Jo ennen Jochia kypchakkien turkkilaiset heimot asuivat Yedilillä ja Zhaikilla. Siksi heidän maataan kutsuttiin Deshti-Kipchak Khanate. Burge Khanin aikana tämä khanaatti jaettiin kolmeen osaan: kultainen lauma, valkoinen lauma ja sininen lauma.

 [Altan Orda, Ak-Orda, Kok-Orda. - B.K.]

Kultaista laumaa, jolle kaikki muut olivat alisteisia, hallitsi Burge Khan. Valkoisen lauman khaani oli Jochi Shaibanin poika. Sinisen lauman khaani - Jochi Tokay-Temirin poika. Meidän Abilmansur Ablai on Tokay-Temirin jälkeläinen. Edellä mainittu Burge Khan kääntyi islamiin ja tuli tunnetuksi Bereke Khanina. Tokay-Temir seurasi veljensä esimerkkiä ja hänestä tuli myös todellinen uskovainen. Burge Khanin tilalle kaganina

 [Tässä: vanhempi khan, ts. Valkoisen ja Sinisen lauman khaanien hallitsija. - B.K.]

tulee Tokay-Temir Munken ja sitten hänen veljensä Toktogun poika. Khan korvasi hänet Ozbek, Togrol poika, Batyevsky Mentemir poika. Tämä tapahtui vuonna 1301. Khan Ozbek oli muslimi ja käänsi koko kansansa muslimiuskoon. Siitä lähtien kansamme ei ole vaihtanut uskoaan ja on edelleen muslimeja. Tästä johtuu kansan keskuudessa ilmaisu: "Usko meille Ozbek jäi." Tämän khaanin nimellä ja koko Jochin ulusta alettiin kutsua Uzbeki, uzbeki ).
Kultahorden khaanin päämaja (

 [Kultaisen lauman khaanien dynastia:
Batu (1227-1255)- Kultaisen lauman ensimmäinen hallitsija - Jochidien osavaltio pääkaupungin Sarai-Batun kanssa (lähellä nykyaikaista Astrahania), myöhemmin pääkaupunki siirrettiin Sarai-Berkeen (Sarai-Batun yläpuolella Volgan varrella). Kazakstanin SSR:n historia, v.2, s.127. Ja sitten Kultahorden khaanien hallituskauden vuodet annetaan tämän lähteen mukaan: s.130.
Berke (1257-1266).
Mengu-Timur (1266-1280).
Uzbekistanin khaani (1312-1342).
Janibek (1342-1357).

Khans Kok (sininen) Horde -dynastia, kirjoittanut Ghaffari.
Tokhta, Kurbukuy poika, Horden poika, Jochin poika.
Toghrul Tokhtan poika. Hän kuoli vuonna 727 AH. (1326/27).
uzbekkiToghrulin poika.
Janibek, poika uzbekki .
Berdibek, Janibek poika.

Ghaffarin Ak (valkoisen) lauman Khan-dynastia.
Siellä-Munke, Nokai poika, Kuli poika, Horden poika.
Sasy-Buka Nukain poika. Kuollut vuonna 720 AH. (1320/21).
Erzen, Sasa-Buki poika. Hän kuoli vuonna 745 AH. (1344/45).
Mubarek-Khoja Erzenin poika.
Urus Khan, Chimtai poika. Kuollut 778 AH. (1376/77)
Toktakia, Urus Khan poika. (Hän kuoli vuonna 778 AH - History of the Kazakh SSR, v.2, s.167).
Timur-Melik, Urus Khan poika. Kuollut 778 AH.
Toktamysh, Tui-Khoja-oglan poika. Kuollut 807 AH. (1404/05).
Nuzi oglan, Urus Khan poika.
Timur-Kutlug Timur-Melikin poika. Kuollut 802 AH. (1399-1400).
Shadibek. Kuollut 811 AH. (1408/09).
Fulad Khan. Kuollut 811 AH. (Timur-Kutlukin poika - Pulat. Kazakstanin SSR:n historia, v.2 ... P.153-154)
Timur, Shadibek poika. Kuollut 813 AH. (1410/11).
Toktamysh, Timur-Kutlug poika.
Jalal lisäys, Kuizi (Koychirak-oglan) poika, Urus Khan poika. Kuollut vuonna 831 AH. (1427/28).
Muhammed sulttaani, Timur poika, Kutlug-Timur poika.
Kasym Khan, Seyidak Khan poika, Janibek poika, Berdi Khan poika.
Haknazar Kasym Khanin poika.

Katso V.G. Tiesenshausen. la Kultaisen lauman historiaan liittyvää materiaalia. T.II. M.-L., 1941. S.210

Khaanien hallituskauden vuodet:
Chimtai - 1344-1361
Urus Khan- 1361-1376/77
Timur-Melik - 1376-1379
Toktamysh - 1380-1395
kasarmi - 1423/24 - 1248
Kasym- 1511-1518 (tai 1523)
Hakk-Nazar - 1538-1580

Uzbekit ovat turkinkielinen kansa, Uzbekistanin alkuperäisväestö ja Keski-Aasian suurin kansakunta. Uzbekiksi heidän kansallisuutensa kuulostaa - "uzbeklar". Aiemmin Uzbekistanin alueella monet kansat kutsuivat "Sart", joka nimettiin "kauppiaaksi". Muinaisista ajoista lähtien uzbekit olivat todellakin aktiivisesti mukana kaupassa, mutta he pitivät myös maataloudesta.

väestö

Keski-Aasian kansoista uzbekit ovat lukuisimpia. Ja itse Uzbekistanissa alkuperäisväestö on 80 prosenttia. Viimeisimmän väestönlaskennan mukaan kaikkialla maailmassa oli noin 40 miljoonaa ihmistä, joista 27 miljoonaa Uzbekistanissa. Lisäksi diasporoja löytyy tällaisista maista:

• Afganistan (4 miljoonaa);
• Tadžikistan (1,2 miljoonaa);
• Kirgisia (875 tuhatta);
• Kazakstan (550 tuhatta);
• Venäjä (290 tuhatta);
• Turkmenistan (noin 250-500 tuhatta);
• Turkki (75 tuhatta);
• Pakistan (70 tuhatta);
• USA (50-80 tuhatta);
• Ukraina (12 tuhatta);
• Kiina (10 ja 12 tuhatta);
• Ruotsi (3,5 tuhatta);
• Valko-Venäjä (1,5 tuhatta);
• Mongolia (550 henkilöä);
• Latvia (340 henkilöä).

Alkuperä

Uiguurit ja khalajit ovat sukulaisia. Mutta uzbekkeja pidetään tällaisten kansallisuuksien jälkeläisinä:

• sogdialaiset;
• arabit;
• Mongolit;
• Karluks;
• Bakteerit;
• Oghuz;
• Khorezmilaiset;
• Kipchakit;
• Fergana;
• Sacomassogetic heimot;
• Turkkilaiset (kultainen lauma).

Vuosisatojen aikana ja eri kansallisuuksien yhdistämisprosessissa syntyi sellainen kansa kuin uzbekit. Mutta Desht-i-Kipchakin uzbekistanin heimoilla oli suuri vaikutus tulevan kansan muodostumiseen. Tällaisia ​​heimoja oli peräti 92, mutta historioitsijoiden mielipiteet heidän luettelostaan ​​vaihtelevat. Mutta Kyrk-, Yuz- ja Ming-heimot löytyvät useimmiten erilaisista historiallisista asiakirjoista. Nykyaikaisen Uzbekistanin alueella oli aiemmin kolme voimakasta valtiota: Sogd, Bactria ja Khorezm.

Kieliryhmät

Uzbekistanin kieli kuuluu turkkilaiseen kieliryhmään. Se on myös osa karlukin kieliryhmiä, joita edelsi vanha turkkilainen kieli. Kirjoittaminen perustuu riimukirjaimiin. Islamin tullessa maahan arabialaiset aakkoset ilmestyivät IX. Lähempänä aikaamme otettiin käyttöön latinalaiset aakkoset ja sitten kyrilliset aakkoset. Vuonna 1992 latinalaiset aakkoset vahvistettiin virallisesti.

Nykyään on olemassa monia paikallisen murteen muotoja, lisäksi monimutkaisia ​​muotoja:

• Ferghana;
• Taškent;
• Turkestan-Chimket;
• Karshi;
• Samarkand-Bukhara;
• Khorezm;
• lahjoittaa.

Kaksikielisyys ei ole harvinaista.

Uskonto

Uskonnolliset uskomukset - islam, sunnismi. Hyvin harvoin on muita uskomuksia ja tunnustuksia. Samarkand on Uzbekistanin henkisen elämän pääkaupunki.

Perinteinen keittiö

Uzbekeille on ominaista ruokalistan runsaus sekä vieraanvaraisuus. Jopa leipää leivottaessa he voivat sekoittaa useita lajikkeita ja jopa erilaisia ​​jauhoja. Perinteisesti valmistetaan litteitä, patiria tai obi-nonia. Lihaa käytetään naudan-, lampaan- ja kanalihana. Yleiset maitotuotteet (kaymak, pishlok). He rakastavat mausteita, mutta enimmäkseen yrttejä. Paras ruokalaji on Uzbekistanin pilaf, sen valmistus on koko perinne. Arvostettu myös vihreä tee, joka sammuttaa täydellisesti janon. Hedelmistä melonit, vesimelonit ja viinirypäleet ovat kysyttyjä. Sieniä ja kalaa syödään harvoin.

Kansallisia vaatteita

Miesten päällysvaatteita kutsutaan camisoleiksi. Tämä on pitkä paita, noin polvipituinen, jossa se on hieman ommeltu vyötäröltä. Päähine on kallohattu. Naiset käyttävät mekkoa. Kun poistut kotoa, sinun on laitettava burka kasvoillesi. Mutta tämä perinne on poistumassa, samoin kuin huivin käyttö. Kengät - kumisaappaat, joiden päälle sinun on puettava kalossit.

Uzbekistanin kansan tapoja

Poikien ja tyttöjen vanhemmat valitsevat itsenäisesti lapsilleen parin, eikä vastaparin mielipidettä oteta huomioon. Lapset kuuntelevat aina vanhempiaan ja noudattavat heidän ohjeitaan. On tapana maksaa morsiamen hintaa. Mutta joskus morsian varastetaan, ja poliisi ei todellakaan aloita etsintöjä. Mies on perheen pää, uskonto sallii jopa 4 vaimon. Perheessä isä puhuu ensin, pojat puhuvat vain luvalla, vaimo puhuu viimeisenä, mutta perheessä kaiken päättää isä. Syrjinnästä huolimatta perheellä on pehmeät suhteet.

Uzbekeille on ominaista maatalous ja karjankasvatus. Jälkimmäinen rakensi jurtoja. He asuvat myös teltassa.

Kansa tukee Mahallan perinnettä, jolloin kaikki sukulaiset ja kaikki tuntevat kaikki. Ja uzbekeissä on myös erityinen teen juominen: jos vähän teetä kaadetaan, omistaja haluaa jonkun olevan usein vieras ja kysyvän lisää, ja jos kaadetaan paljon, vieraan tulee lopettaa teensä nopeasti ja lähteä. , hän ei ole odotettu vieras täällä.

Hahmon luonteenpiirteet

Uzbekit ovat vieraanvaraisia, erittäin hyväluonteisia. He eivät pidä loukkauksista. Hieman ylpeitä, isänmaallisia, rakastavat maataan ja kansaansa. He tulevat aina apuun.

Uzbekit ovat muokanneet kansaansa vuosisatojen ajan, joten heillä on mistä olla ylpeitä. He ylläpitävät perinteitään, vaikka monet tavat ovatkin jääneet vain pienten ryhmien ylläpitämiksi. Uskontoon on kiinnitetty paljon aikaa ja huomiota.

(ote akateemikko G. Khidojatovin uudesta kirjasta "Turkkilainen sivilisaatio")

Uzbekit. Khiva Khan Abdulgazi Khan (1642-1663), joka oli samalla runoilija ja turkkilaisen historian tutkija, väitti, että nimi "uzbek" tuli Golden Horde -khaanin Uzbekkhanin nimestä. Hän kirjoitti: "Uzbekistanin khaanin omaksuttua islamin, kaikki alkoivat kutsua heimoaan (el) Jochiksi Uzbekistanin kansaksi, ja epäilemättä he kutsuvat sitä tuomiopäivään asti." Tässä ajatuksessa on tietysti osa totuutta. Uzbekkhanin suuri kunnia johtajana ja suvereenina sai turkkilaiset heimot ottamaan hänen nimensä, mikä henkilöllistyi valtaa ja paikkaa heimohierarkiassa. Mutta on toinenkin mielipide, jonka kannattajat uskovat, että etnonyymi syntyi kahden turkkilaisen sanan "oz" yhdistämisen seurauksena, mikä tarkoittaa "itse" ja "bek", komentaja, ts. Yhdessä he ovat oman komentajansa. Tätä mielipidettä on vaikea hyväksyä, koska. sellaisia ​​sanoja ei ole missään muinaisissa turkkilaisissa sanakirjoissa, eikä edes sellaista sanaa löydy. Näyttää siltä, ​​että tämän etnonyymin tällainen tulkinta vaatii lisätutkimusta. Tämän etnonyymin oikeasta tulkinnasta liittyy kokonainen aikakausi nykyaikaisen melko suuren 30 miljoonan ihmisen kansan etnogeneesistä, etniset uzbekit, joilla on oma alue, valtiollisuus ja joilla oli keskeinen rooli Keski-Aasian historiassa. ZV Togan, joka tunnetaan sympatiastaan ​​Uzbekistanin kansaa ja Uzbekistanin tasavaltaa kohtaan, yritti ratkaista tämän ongelman radikaalimmin. Hän huomautti, että kaikkia 92 turkkilaista heimoa, joista muinaiset lähteet puhuvat, sekä Rashid ad-Din ja Abulgazi, tulisi kutsua uzbekeiksi (toksan ikki kabila ozbak - Z.V. Togan Bugunki Turkili. Turkistan ve Yakin Tarihi. c.1.s. 42 Istanbul 1981). Tietysti tässä käsitteessä on liioittelua, koska. näistä 92 heimosta jo 1400-luvun alussa. kaksi heimoa erotettiin Dzhanibekin ja Kirai (Girey) johdolla, jotka yhdistyivät Kirgisian heimojen kanssa, saatuaan Kirgisian-Kaisaki-nimen, mutta samalla on suuri osa totuudesta. Ja meidän pitäisi puhua ensinnäkin itse termin ulkonäöstä. Z. Togan puhui asian etnisestä puolesta, etnonyymi Uzbek itsessään on nykyajan lukijalle yhtä tärkeä, ja sen takana piilee oma monimutkainen historiansa.

Asiakirjojen ja uusimman kirjallisuuden perusteellinen tutkimus mahdollistaa järkevämmän ja todellisuutta läheisemmän kuvan etnonyymin "uzbek" esiintymisestä. Asiakirjat (Lan Poole, Bosworth, Tiesenhausen, op. cit.) osoittavat, että tämä termi esiintyy oikean nimen tavoin Ildegezidien seldžukkien dynastian pääkaupungissa Tebrizissä 1200-luvun alussa.

Seldžukkien valtakunta oli sotilaallinen valta, armeijaa, joka oli valtion selkäranka, komensi turkkilaiset orjat - mamelukit. Vapaamiehille ei voitu luottaa korkeimpiin sotilasvirkoihin tai syrjäisten provinssien hallintoon; seldžukit luottivat enemmän ostettujen orjien uskollisuuteen, joita kasvatettiin hovissa yhdessä ruhtinaiden ja perillisten kanssa. Jokaisen seldžukkisulttaanin alaisuudessa oli mamlukeja, jotka tuotiin enimmäkseen Keski-Aasiasta ja ostettiin Khorezmin ja Bukharan orjamarkkinoilta; he miehittivät korkeimmat hallituksen paikat ja käytännössä koko armeija oli heidän komennossaan. Palkintona uskollisesta ja ahkerasta palvelusta heidät päästettiin luontoon ja heistä tuli usein maakuntien ja jopa osavaltioiden hallitsijoita. Kun seldžukkisulttaanit heikkenivät ja valtakunta alkoi hajota, heidän puolestaan ​​aiemmin taistelleista mamlukeistaan ​​tuli perillisten ja ruhtinaiden suojelijat ja mentorit. Niitä kutsuttiin atabeksiksi. Pian jotkut opettajat, jotka käyttivät hyväkseen seurakuntansa nuoria, ottivat vähitellen kaiken vallan, muuttuivat provinssiensa täysivaltaisiksi hallitsijoiksi ja alkoivat käyttää kaikkia vallan etuoikeuksia luoden omia dynastioitaan, vaikka he olivat usein laillisia. lueteltu entisten hallitsijoiden vasalleina. Esimerkiksi Damaskoksessa buridit hallitsivat, Mesopotamiassa - Zangidit, Mosulissa - Mosul-dynastia, Syyriassa - Syyria, Kurdistanissa - Ertukidit, Farsissa - Salganidit, Luristanissa - Khazaraspidit.

Kaikista Atabek-valtioista erottuivat Azerbaidžanin atabekit, joita kutsuttiin ildegizideiksi. He hallitsivat ei niin kauan - 1136-1225, mutta he jättivät melko kirkkaan ja syvän jäljen historiaan. Dynastian perustaja oli Shams et-Din Ildegiz, turkkilainen orja Kipchakin aroista, jonka seldžukkien sulttaani Masud (1134-1152) osti Horezmista. Hän palveli sulttaanin hovissa ja kiinnitti huomiota omistautuneisuudellaan ja hyvillä organisointitaidoillaan. Uskollisen palveluksen vuoksi sulttaani nimitti hänet Azerbaidžanin maakunnan kuvernööriksi, ja Tabrizin kaupungista, jonka väestö oli täysin turkkilaista, tuli hänen omaisuutensa pääkaupunki. Samaan aikaan hänestä tuli sulttaanin perillisen, tulevan sulttaani Togrul III:n (1176-1194) atabek. Ildegiz nautti sulttaanin rajattomasta luottamuksesta, minkä ansiosta hänestä tuli maan suvereeni hallitsija. Hän antoi käskyjä, jakoi maat iqtassa uskollisille palvelijoilleen ja armeijan komentajilleen ja hoiti aarteita. Hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1176. vallan tarttui toinen atabek - Jikhan Pakhlavan, myös Ildegizid-klaanista. Kukaan ei uskaltanut vastustaa vallan anastamista, koska hänellä oli valtava armeija, jota johti 70 hänelle uskollista mamelukia, joka sijaitsi koko hänen omaisuutensa alueella.

Hän onnistui luomaan ystävälliset suhteet Khorezmshahiin. Tämä oli tärkeä diplomaattinen askel, joka loi liittolaissuhteet atabekien ja khorezmshahien välille. Näiden suhteiden mukaan Ildegezid-valtio tunnusti itsensä Khorezmshahin valtakunnan vasalliksi. Samalla ne tarkoittivat dynastian kansainvälistä tunnustamista. Näiden monimutkaisten suhteiden ansiosta Pakhlavan pääsi korkealle kansainväliselle tasolle. Hän loi ystävälliset suhteet Khorezmshah Tekeshiin (1172-1193). Heidän välillään oli vilkasta kirjeenvaihtoa ja diplomaattien vaihtoa. Kaikki kirjeet kirjoitettiin ystävyyden ja yhteistyön hengessä. Tämä hahmo sopi molemmille osapuolille. Pahlavan korosti jatkuvasti lojaalisuuttaan horezmshahia kohtaan, ja horezmshahit tukivat hänen ulkopoliittista toimintaansa liittolaisena. Tämä antoi Pakhlavanille mahdollisuuden laajentaa osavaltionsa aluetta Vähä-Aasiaan. Ildegezidien valtio muuttui hänen alaisuudessaan voimakkaaksi valtioksi, voimakkaimmaksi Atabek-valtioista.

Vahvistaakseen asemaansa maassa Pahlavan käytti islamin uskontoa. Persialainen historioitsija Juzjani kiinnitti erityistä huomiota tähän seikkaan. "Hän rakensi", hän kirjoitti, "monia madrasaa ja moskeijoita" (Zubdat at Tavarikh, s. 239). Ildegezid-valtiosta tuli yksi islamin uskonnollisimmista valtioista. Tabrizissa, moskeijoissa ja madrasahissa, koulutettiin Azerbaidžanin johtavat teologit. Pahlavan kuolee vuonna 1187. ja heti hautajaisten jälkeen hänen poikiensa välillä puhkeaa taistelu perinnöstä, kohtalo hymyili vain neljännelle pojalle, joka syntyi sivuvaimosta, jonka nimi oli Uzbek. Hänen oikea nimensä oli Muzaffar et-Din, mutta etuliite Uzbek (ўzbak) esiintyi myös, ja tällä nimellä hän meni historiaan ja antoi nimen turkkilaisten etniselle ryhmälle, josta tuli sitten tunnetuksi uzbekki. Pahlavanin perillisten välinen taistelu jatkui vuoteen 1210, jolloin Uzbek voitti lopullisen voiton ja tuli ildegizidien viimeiseksi atabekiksi. He valloittivat Tabrizin vuonna 1137 ja julistivat sen pääkaupungiksi. Pian koko Luoteis-Iran ja Irak liitettiin heidän hallussaan, pohjoisessa niiden rajat ulottuivat Georgiaan ja Shirvaniin. Ildegezidit olivat etnisesti yhteydessä Kara Koyunlyn turkkilaisten heimojen liittoon, ja he tulivat Khorezmissa sijaitsevasta Oguz Iwe -klaanista. Etnisesti ja henkisesti he olivat yhteydessä Khorezmiin, heillä oli yksi turkkilainen kieli ja tämä helpotti heidän kommunikointiaan. Tämä ei ollut yllättävää Iranissa, jossa kruununprinssit eivät edes Qajarien aikana osaneet persian kieltä ja puhuivat ja opiskelivat turkkilaista kieltä. Suurimman osan historiastaan ​​ildegezidit olivat vasalliriippuvuudessa horezmshahista. Samaan aikaan he olivat läheisessä yhteydessä suuriin seljukkeihin, he olivat suurten seldžukkien viimeisen sulttaanin Togrul III:n (1176-1194) kasvattajia.

Uzbekki osoitti olevansa energinen soturi, taitava sotilasjohtaja ja joustava valtiomies; muutamassa vuodessa hän laajensi omaisuutensa rajoja liittämällä Isfahanin ja Hamadanin. Myös Irak valloitettiin. Tuloksena muodostui suuri valtio, jonka rajat ulottuivat Pohjois-Intiasta Kaukasiaan. Hän onnistui solmimaan itsenäiset diplomaattiset suhteet Egyptin voimakkaimman muslimivaltion kanssa ja hänestä tuli ismaililaisten liittolainen. Uzbekistanin menestys huolestutti Khorezmshah Ala ut-Dinin, joka päätti pakottaa hänet alistuvaksi vasalliksi. Tšingis-kaanin hyökkäys hänen omaisuuteensa ja hänen kuolemansa estivät hänet.

Mitä isä ei tehnyt, hänen poikansa Khorezmshah Jalal et-Din Manguberdi päätti tehdä. Mongoleja pakenemassa vuonna 1221. hän tunkeutuu Uzbekistanin omaisuuteen ja päättää perustaa tänne uuden Khorezmshahs-valtion. Eilisestä yliherrasta ja vasallista on tullut vihollisia. Uzbek, hänen kannattajansa ja alamaiset puolustivat epätoivoisesti itseään, mutta hävisivät. Uzbekistanin oli pakko tunnustaa vasalliriippuvuus uudesta Khorezmshahista, hänen käskystään Tebrizissä he lukivat khutban, jonka nimi oli Jalal et-Din, ja alkoivat lyödä kolikkoa hänen nimellään. Aselepo kesti lähes viisi vuotta, mutta vuonna 1225. heidän välillään syttyi uusi sota. Uzbek oli lähellä voittoa ja vuonna 1227. hän piiritti Tabrizin, missä Khorezmshah muodosti pääkaupungin. Ratkaisevassa taistelussa uzbekki kärsii jälleen tappion, nyt lopullisen, ja joutuu pakenemaan. Hän pakeni Ganjaan, missä hän kuoli joulukuussa 1225. Kaikki hänen omaisuutensa julistettiin Jalal et-Dinin alaisiksi, joka hallitsi niitä kuolemaansa saakka vuonna 1231. Hän oli Ildegezid-valtion viimeinen hallitsija.

Uzbekistanin sukulaiset ja kannattajat eivät hyväksyneet vallan ja valtion menetystä ja alkoivat käydä ankaraa taistelua paluusta kotimaahansa. Merkiksi uskollisuudesta johtajaansa kohtaan he alkoivat kutsua itseään uzbekeiksi. Vuonna 1227 entisen joukkojen komentajan, myös Uzbekiksi, komennossa he piirittivät Tabrizin, jonne Jalal et-Din asettui, mutta sota päättyi heille epäonnistuneesti. Heidät lyötiin ja pakotettiin pakenemaan Azerbaidžanin pohjoisosaan. Vuonna 1228 seurasi uusi kapina, joka myös päättyi uzbekkien tappioon. Vuonna 1256 Mongolit hyökkäävät Azerbaidžaniin Hulagu Khanin johdolla, jotka valloittavat koko Iranin ja vahvistavat täällä mongolien Khulagid-dynastian vallan.

Uzbekkien heimo joutuu jälleen vetäytymään. Kultaisen lauman luominen antoi heille mahdollisuuden vihdoin löytää turvasatama alkuperäisessä etnisessä elementissään. He lähtevät Kultahordelle ja liittyvät Batu Khanin sotilasmuodostelmiin, joka luovuttaa ne veljelleen Sheibanille omien joukkojensa perustaksi. Tästä lähtien heimoa alettiin kutsua Uzbek-Sheibanidiksi. Siitä lähtien persialaisen historioitsija Rozbekhanin mukaan Dashti Kipchakissa on muodostettu kolme etnistä ryhmää - sheibanid-uzbekit, kasakka-uzbekit ja timurid-uzbekit. Uzbekistanin kasakit (tulevaisuudessa kazakkit) päättivät säilyttää entisen nomadilaisen elämäntavan ja vetäytyivät aroille. Ne muodostivat perustan tulevalle etniselle muodostelmalle - Kirghiz-Kaisaksille, joista 1400-luvulla. Kirgissit ja kazakstanit muodostettiin. Näistä kolmesta Uzbekistanin heimoryhmästä vain sheibanidit asettuivat, he miehittivät suuren alueen Ural-vuorilta Volgaan, muodostuen 1200-luvun lopulla. Siperian kaupungit Tyumen, Tura, Tobol. Timurin kuoleman jälkeen vuonna 1405. Alkoi massaorganisoitu sheibanid-uzbekkien uudelleensijoittaminen Keski-Aasiaan, jota seurasi yli sata vuotta kestänyt kova sota, joka päättyi heidän voittoinsa. Uzbekistanin kahden haaran assimilaatio oli kivutonta - yhteinen kieli, yhteinen uskonto, yksi elämäntapa ja moraaliset arvot osoittautuivat vahvemmiksi kuin hallitsijoiden poliittiset tavoitteet ja itsekkäät edut. Amerikkalainen Uzbekistanin kansan historian tutkija, Columbian yliopiston professori E. Allworth totesi hämmästyttävän samankaltaisuuden näiden Uzbekistanin kansan ryhmien yleisessä tietoisuudessa "Alpamysh"-tutkimuksen perusteella, joka oli yhtä suosittu molempien keskuudessa. Se paljastaa Keski-Aasiassa asuneiden uzbekkien hengellisen suhteen kaukaa pohjoisessa asuviin (E. Allworth op.cit. s..21,37).

Kultainen lauma oli valtava etninen pata, jossa eri heimot ja kansat asuivat vierekkäin, jossa erilaiset etniset ryhmät sekoittuivat, syntyi uusia, jotka saivat erilaisia ​​nimiä. Osavaltiosta tuli ahdas, ilmasto ei sallinut elintilan laajentamista, ja osa lähti laumasta ja muutti uusille etelässä sijaitseville alueille. Itse Golden Hordessa alkoi näkyä integraatioprosesseja, jotka johtivat Uzbekistanin heimojen konsolidoitumiseen. On huomattava, että kultainen lauma jo 1400-luvun alussa. sitä alettiin kutsua "uzbekkien maaksi" tai "uzbekistaniksi ulukseksi" sekä kirjallisuudessa että virallisissa asiakirjoissa. Tämä nimi ilmestyi sen jälkeen, kun Uzbekistanin khaani hyväksyi islamin vuonna 1325. Entisen nimen "ulus of Jochi" sijasta ilmestyy nimi "uzbekistanin ulus", joten maata alettiin kutsua virallisissa asiakirjoissa. Uzbekistanin yleisnimi oli Sultan Muhammad, mutta khaaniksi tullessaan häntä alettiin kutsua Uzbekistaniksi. Epäilemättä tämä nimi heijasti hallitsevan luokan halua olla tietyn johtavan etnisen ryhmän johtaja. Hän oli uzbekki Tebrizistä.

Uzbekit saapuivat kultaiseen laumaan 1200-luvun 40-luvun lopulla, ts. Batu Khanin khaanikunnan viimeisinä vuosina. Khan lähetti ne veljelleen Sheibanille, joka paikalle, jossa Tjumenin kaupunki nyt sijaitsee, loi kaupunkiasutuksen, joka oli tarkoitettu hänen henkilökohtaiselle sotilasyksikölleen, jonka hänen veljensä piti tarjota hänelle. On olemassa legenda Sheibanin tapaamisesta uuden armeijansa kanssa. Kun kysyttiin nimestä, yksi saapujista vastasi - Uzbek. Toinen vastasi myös - Uzbek, kolmas sama. Heidän komentajansa vastasi myös - uzbekki ja kysymykseen - niin kaikkia kutsutaan uzbekeiksi, hän vastasi yksinkertaisesti - kyllä, me kaikki olemme uzbekkeja. Sitten Sheiban sanoi, että tässä tapauksessa hänestä tulee uzbeki. Ja siitä lähtien etnonyymi Uzbeks on esiintynyt kultaisessa laumassa määritelmällä Uzbeks-Sheibanids.

Uudet uzbekit otettiin suotuisasti vastaan ​​kultaisessa laumassa. He tiesivät niistä jo. Heidän maineensa ja historiansa edelsi heitä. He olivat hurskoja, sunnit, jotka noudattivat uskollisesti kaikkia Koraanin vaatimuksia. Heillä oli Khorezmissa koulutettuja pappeja ja omia teologeja, joilla oli merkittävä rooli islamin leviämisessä kultaisessa laumassa.

Uzbekistanin väestö kasvoi nopeasti, heidän asuinalueensa laajeni ja heidän merkitys maan poliittisessa ja yhteiskunnallisessa elämässä kasvoi myös. Ilmestyi uusia heimoja, joita kutsuttiin uzbekeiksi, vaikka niillä oli eri nimet. 1400-luvun puoliväliin mennessä. Heitä oli jo 21 ja heistä on tullut johtava etninen ja poliittinen voima. He asuivat tiiviissä kokoonpanoissa, joilla oli vahva integraatiotaipumus. Islam, yhteinen kieli, henkinen elämä, elämäntapa, historialliset perinteet yhdistivät heidät. Kultaista laumaa alettiin kutsua "uzbekkien maaksi" tai "uzbekistaniksi ulukseksi". Tämä nimi siirtyi myös tieteelliseen ja poliittiseen kirjallisuuteen. Historioitsija H. Shami teoksessaan Zafar-name kutsui kultaista laumaa "uzbekkien alueeksi", ja Khan Tuktakiya (1375) kutsui vain "kuningas Uruksen pojaksi, Uzbekistanin khaaniksi".

Uzbekistanin heimojen vaikutus kasvoi nopeasti, samalla kun myös uzbekistanin heimoeliitin vaikutus kasvoi. Heimojohtajien edustajien vuosittaisia ​​kongresseja alettiin pitää, joita alettiin kutsua "Uzbekistanin sulttaanien kurultaisiksi". Tuossa kultaisen lauman kirjavassa etnisessä kaleidoskooppissa uzbekit erottuivat solidaarisuudestaan, kulttuuristaan ​​ja uskonnostaan. He olivat hyviä käsityöläisiä, karjankasvattajia, kyntäjiä, jotka erottuivat ahkeruudesta ja korkeasta ammattitaidosta. Heidän hengellinen elämänsä oli islamin ideoiden inspiroima. Islamista Kultahorden khaaneille tuli Kultahorden kansan ideologisen ja poliittisen yhtenäisyyden tärkein keino. Kultaiseen laumaan kuului myös osa Dashti Kipchakista ja sen paimentolaisvapaista miehistä, joiden käyttäytymistä oli vaikea ennustaa. Vain uskonto saattoi muuttaa heidät uskollisiksi valtion puolustajiksi.

Vuonna 1312 Kultahorden khaanista tulee Uzbekistanin khaani. Hänen oikea nimensä oli Giyas et-Din Muhammad, mutta hänen hengellinen isänsä siunasi hänet Khanin valtaistuimelle nimellä Uzbek Khan, ja tällä nimellä hän jäi historiaan. Tämä on merkittävä tosiasia, joka osoittaa hänen halunsa julistaa itsensä samanaikaisesti khaanin tittelin ja Uzbekistanin heimojen johtajan oikeuden kanssa. Uzbekeista tuli sen päätuki ja valtion pilari. Hyväksyessään islamin ja toteuttaessaan maan islamisaatiota Uzbekistanin Khan piti mielessään ennen kaikkea poliittisia etuja. Hänen henkilökohtaiset ominaisuudet tarjosivat hänelle korkean arvostuksen laajan kansan keskuudessa. Ja tietysti Uzbekistanin auran johtajien joukossa. Uzbekit erottuivat muista etnisistä ryhmistä kulttuurillaan, elämäntavallaan, ajattelullaan ja sosiaalisella tietoisuudellaan. Heidän omistautumisensa islamille oli fanaattista, he noudattivat tiukasti kaikkia Koraanin ohjeita. Ympärileikkausriitti oli pakollinen, ja se suoritettiin juhlallisesti ja juhlallisesti, ja koko ummah oli tietoinen tästä. Miehillä on aina ollut puhtaasti ajeltu pää. Kaikki seurasivat rukousaikaa. Kuolleet haudattiin tiukasti muslimien määräysten mukaisesti, vain muslimit kaivoivat hautoja muslimisääntöjen mukaisesti. Kharaj maksettiin säännöllisesti ilman mitään pakkoa, ja moskeijan imaami ilmoitti äänekkäästi jokaisen umman jäsenen panoksen. Kaikki antoivat almua dervisheille ja vaeltajille, ja kaikkia Koraanin pyhäpäiviä vietettiin. Nauta teurastettiin vain islamilaisten perinteiden vaatimusten mukaisesti. Kaikkia uskonnollisia juhlapäiviä vietettiin erityisen juhlallisesti ja laajasti. Suosituimmat niistä olivat kurban hayit ja nauruz. Tällaisina lomapäivinä rikkaat ja jalot järjestivät ulagin (vuohenpaini) kalliilla bonuksilla, ja voittajat ylistettiin bakhadurina.

Sheibanid-uzbekeilla oli kuuluisat teologinsa, papistonsa ja Koraanin lukijansa. Heidät vietiin talosta taloon, jurtasta jurtaan, ja monista tuli perheenjäseniä, joissa opetettiin lapsia. Varakkaat ihmiset perustavat ilmaisia ​​kouluja kotiin omille ja lähistöllä oleville lapsille. Suurin osa opettajista tuotiin Khorezmista. Heidät palkattiin kahdeksi tai kolmeksi vuodeksi, ja tähän aikaan vuodesta he onnistuivat opettamaan lapset lukemaan Koraania sujuvasti, tuntemaan ulkoa useita tämän pyhän muslimien pyhien kirjoitusten lukuja, lukemaan ja kirjoittamaan arabialaista kirjoitusta, tuntemaan ja tulkitsemaan sen kirjoitusta. tärkeimmät luvut. Tuhannet nuoret miehet, jotka saivat peruskoulutuksensa kotioppilaitoksissa, menivät Khorezmiin suorittamaan opintojaan paikallisissa madrasahissa ja maktabeissa. He palasivat Golden Hordeen kouluttamaan kansalaisiaan ja heimomiehiä. Yhdessä opettajiensa kanssa he olivat turkkilaisen sivilisaation lähetyssaarnaajia.

Uzbekistanin khaani ja hänen poikansa ja perillinen Jani Bek (1341-1357) edistivät aktiivisesti tätä kulttuuri- ja koulutusprosessia. Heidän tuellaan Kultahordaan pystytettiin satoja moskeijoita, oppilaitoksia, khanakoja, temppeleitä, suojia vaeltaville sufille, jaettiin apurahoja Khorezmista ja toisesta Kazanin islamilaisesta kulttuurikeskuksesta saapuneille kulttuurihenkilöille. Eikä ole sattumaa, että historioitsijat ylistivät molempia, runoilijat ja muusikot lauloivat. Kultainen lauma oli turkkilaisen sivilisaation aivotuote, joka muutti maan ja sen ihmiset arolaumasta sivistyneeksi valtioksi.

Ajan myötä sheibanideille osoitetulla alueella asuvien heimojen määrä kasvoi. Uzbekistanin Khanin uudistukset toimivat sysäyksenä integraatioprosesseille, ne loivat henkisiä siteitä, jotka vaikuttivat eri heimojen kokoamiseen yhdeksi etniseksi yhteisöksi. Seuraavaksi vuorossa oli kysymys heimojen liiton luomisesta yhdellä valitulla khaanilla. Pian historia tarjosi sellaisen mahdollisuuden. Vuonna 1395 Timur voitti Khan Tokhtamyshin ja tuhosi täysin Sarai Barakin ja Sarai Batun, käytännössä tuhoten Kultaisen lauman valtion. Levottomuudet, heimojen väliset konfliktit alkoivat entisen lauman alueella, anarkia pyyhkäisi aron. Vain uzbekistanin heimot säilyttivät yhtenäisyyden ja yhteenkuuluvuuden. Heidän joukossaan voittaa ajatus vaaleilla valitun hallituksen luomisesta, joka kehittäisi yhtenäiset yleiset säännöt heimojen rinnakkaiseloa varten. Tällaisten sääntöjen, joita kutsuttiin lakeiksi (konun), täytäntöönpanon takaajaksi valittiin tietyksi ajaksi heimojen yleisissä kongresseissa (kurultai). Timurin kuolema vuonna 1405 antoi lisäsysäyksen Uzbekistanin heimojen integraatioprosesseille. Pitkien neuvottelujen ja heimojen johtajien tapaamisten jälkeen he sopivat valitsevansa sellaisen khaanin.

maaliskuuta 1428. Uzbekistanin sulttaanien kurultaissa Chimga Turassa (nykyään Tjumenissa) ilmoitettiin Uzbekistanin liiton perustamisesta ja sen khaaniksi valittiin Sheibanid-talon edustaja Abulkhayir, joka oli tuona vuonna vain 16-vuotias. Hänestä tuli voimakkaan Uzbekistanin liittovaltion khaani, johon kuului jo 25 heimoa, jotka julistivat itsensä uzbekiksi. Vaikka Uzbekistanin valtion nimi esiintyy virallisissa lähteissä vasta vuonna 1527. - Uzbekistan, Uzbekistanin valaliiton perustamista pidettäisiin oikeutetusti ensimmäisenä askeleena kohti sen perustamista. Anna tulevien tutkijoiden selvittää, mitä pitäisi pitää Uzbekistanin valtion alkuna - 1428, jolloin Uzbekistanin valaliiton perustamisesta ilmoitettiin, tai 1527, jolloin valtion nimi esiintyy maailman kansainvälisissä asiakirjoissa - Uzbekistan.

Konfederaatiolla oli yhteinen alue, yhteinen kieli, kulttuuri, yhteiset käyttäytymissäännöt, suvereeni, jolla oli auktoriteetti, jota kutsuttiin Abulkhayir Khaniksi. Hän meni naimisiin yhden johtavan heimon - Burgutin - johtajan tyttären kanssa, tämä takasi hänelle vallan, hänen tukensa oli myös kolme voimakasta uzbekkiheimoa - Mangyts, Mings ja Kongrats, joiden tuki antoi hänelle ehdottoman vallan konfederaatiossa. Nämä heimot olivat tulevaisuudessa kolmen Uzbekistanin valtion - Bukharan emiraatin - Mangytan, Kokandin khanaatin - Mingin ja Khivan khanaatin - Kongratien luojia, jotka olivat olemassa vuoteen 1921 asti, ennen neuvostovallan perustamista. Heidän muuttonsa Keski-Aasiaan muistutti muiden Euroopan pohjoisten kansojen - viikinkien - hyökkäystä kymmenen vuosisataa ennen heitä.

Lähde - Keski-Aasia
www.centrasia.ru

Uzbekit ovat turkinkielisiä ihmisiä, Uzbekistanin pää- ja alkuperäisväestö. Tämä on väkiluvultaan Keski-Aasian suurin etninen ryhmä. Maailmassa asuu noin 30 miljoonaa uzbekkia. Ihmisten muinaiset esi-isät ovat Sako-Massagetien, Sogdian, Baktrian, Ferganan ja Khorezmian heimot, jotka alkoivat vähitellen yhdistyä 10. - 1500-luvulla. Seurauksena oli, että 1000- ja 1300-luvuilla muinaiset turkkilaiset heimot sekoitettiin muinaisen iranilaisen väestön kanssa.

Missä asua

Uzbekistanin alueella asuu lähes 27 miljoonaa uzbekkia. Heistä 48 % asuu maaseudulla. Suuri määrä tämän kansan edustajia on pitkään asettunut Pohjois-Afganistaniin, Tadzikistaniin, Kazakstaniin, Turkmenistaniin ja Kirgisiaan. Uzbekistanin työvoimasiirtolaiset työskentelevät Venäjällä, Turkissa, Yhdysvalloissa, Ukrainassa ja EU-maissa, joihin he ovat perustaneet yhteisöjä.

Nimi

Etnonyymi "uzbek" käännetään "vapaaksi mieheksi" ja "itsensä omistajaksi". Jotkut historioitsijat uskovat, että etnonyymi syntyi vuosina 1312-1340 hallinneen Kultahorden turkkilais-mongolialaisen valtion Khan Uzbekin puolesta.

Tarina

Uzbekkien uskotaan olevan 92 klaania (heimoa), joista tuli osa tulevaa Uzbekistanin kansakuntaa. On legenda, joka kertoo, että 92 ihmistä meni Medinaan ja siellä he osallistuivat profeetta Muhammedin sotaan uskottomia vastaan. Nämä ihmiset käännettiin islamiin, ja heistä uskotaan syntyneen uzbekkiheimot, joita kutsuttiin myös "ilatiyyaksi".

Tähän mennessä tiedetään 18:sta 92:sta Uzbekistanin heimojen luettelosta, ja ne kaikki on koottu Maverannahrissa, Keski-Aasian välisen alueen keitaissa. Varhaisin luettelo on laadittu 1300-luvulla, viimeisin 1900-luvulla.

Kaikkien luetteloiden analyysin perusteella on huomattava, että suurin osa niistä alkaa kolmen heimon nimillä:

1. kyrks
2. jokin

Siellä oli myös uzbekkien Uishun (Uysun) Deshtikipchak-heimo, joka on peräisin paimentolaiselta Usun-heimolta. Uysun-heimon ryhmiä tunnetaan Samarkandin ja Taškentin keitaissa. Uzbekit pitävät häntä vanhimpana kaikista 92 uzbekkiheimosta.

Antropologi K. Kun todistaa, että nykyaikaiset uzbekit ovat rodullisesti heterogeeninen etnos. Heidän joukossaan on eriasteisten sekalaisten, vahvasti mongoloidisten ja äärimmäisen kaukasoidisten yksilöiden edustajia.

Kieli

Uzbek on osa turkkilaista kieliryhmää ja yhdessä uiguurien kanssa karlukkien kieliin. Karluk-ryhmä muodostettiin 7.-10. vuosisatojen muinaisesta turkkilaisesta kielestä, joka perustui riimukirjaimiin. 800-luvulta lähtien arabialaiset aakkoset alkoivat levitä uzbekkien keskuudessa islamin leviämisen ja vahvistumisen vuoksi. Uzbekistanin kieli perustui arabian aakkosiin vuoteen 1928 asti. Vuodesta 1928 vuoteen 1940 sen sijaan alettiin käyttää latinalaisia ​​aakkosia, jotka vuoteen 1940 mennessä korvattiin kyrillisillä. Vuonna 1992 latinalaiset aakkoset otettiin jälleen käyttöön Uzbekistanissa. Jotkut uzbekkiryhmät ovat kaksikielisiä, esimerkiksi monet Afganistanissa asuvat puhuvat daria.

Nykyaikaisella uzbekillä on monimutkainen murteiden rakenne. Murteita on 4 pääryhmää:

• pohjoiseen Uzbekista
• Etelä-Uzbek
• Oghuz
• Kypchakin murteet

Uskonto

Uzbekit ovat muslimeja ja ovat säilyttäneet kulttissaan muinaisten iranilaisten vaikutteiden jäänteitä. Juhli tiukasti Noruz (Navruz) - kevätpäiväntasaus. He kunnioittavat suuresti tulta ja uskovat paranemiseen laskevan auringon säteillä.

Ruokaa

Uzbekistanin keittiö on monipuolinen, ja siihen on vaikuttanut ihmisten paimentolais- ja istumista elämäntapa. Ruoat ovat tunnettuja ja suosittuja kaikkialla maailmassa: lagman, pilaf, manti. Uzbekistanissa nämä ruoat valmistetaan joillakin erityispiirteillä. Ihmisillä on myös omia alkuperäisiä ruokia, joita ei keitetä missään muualla. Uzbekistanin keittiöllä on omat perinteensä. Sianlihaa ei syödä missään muodossa, tämä liha on kiellettyä kansan uskonnollisista syistä. Kaikki ruoka on jaettu kahteen tyyppiin: harom ja halol. Ramadanin pyhän kuukauden ja siihen liittyvän paaston aikana ruokailun ajoitukseen ja järjestykseen liittyy tärkeitä rajoituksia.

Uzbekit arvostavat leipää suuresti, kakut asetetaan pöydälle vain "kuvapuoli ylöspäin". Juhlissa pöytään laitetaan vain parillinen määrä kakkuja, parittomat tarjoillaan surutilaisuuksiin. Kakun rikkoutuminen on merkki aterian alkamisesta. Yleensä tämän tekee vanhempi perheenjäsen tai nuorempi, mutta vain luvalla. Pöydässä vanhimman tulee aloittaa ateria ensin ja vasta hänen jälkeensä loput. Tämän säännön noudattamatta jättäminen katsotaan tietämättömyydeksi.

Häitä, erilaisia ​​juhlapäiviä ja muistojuhlia varten pilafit valmistetaan aina. Ruoanlaitto alkaa yöllä, ja ruoka tarjoillaan pöytään aikaisin aamulla. Tähän päivään asti uzbekit syövät pilafia käsillään. Se ei ole vaikeaa, mutta vaatii jonkin verran taitoa.

Muinaiset perinteet liittyvät sellaisen ruuan valmistukseen, jolla ei ole analogeja muiden kansojen keittiöissä - "sumalak". Se tulisi kypsentää aikaisin keväällä, ennen kylvön alkua. Usein tämä ruokalaji valmistetaan Navruzin loman aikana, aivan kaduilla suurissa kattiloissa. Sumalakin koostumus on samanlainen kuin hillo. Uzbekit pitävät sitä erittäin hyödyllisenä mahalaukun ja immuniteetin kannalta.

Pilafiin käytetään vain keltaisia ​​porkkanoita, pääasiassa mushak-lajikkeita. Uzbekistanin perheissä ruoanlaittoa pidetään miesten ammattina. Usein miehet ottavat hoitaakseen kaikki kotitalouden ruoanlaittotehtävät. Pilafin keittäminen 100 tai useammalle kilolle riisiä on uskottu vain miehelle. Ammattimaisia ​​mieskokkeja kutsutaan nimellä "oshpaz". Uzbekkien ruokavalioon kuuluu liharuokia, keittoja, makeisia ja leipomotuotteita, salaatteja ja juomia. Tärkeimmät liharuoat valmistetaan paistamalla, ne ovat runsaasti kaloreita. Ruoanlaitossa käytetään laajasti puuvillansiemenöljyä, rasvapyrstörasvaa, voita, yrttejä ja mausteita.

Taikinasta valmistetaan erilaisia ​​kakkuja, kaurapuuroja, bugirsok kolobokeja ja risupuuta. Makeisista on suosittu nisholda - hillon kaltainen valkoinen makeus, uzbekistanin sokerinovvot (myös navat), karamellikaramelliparvarda, halva ja nestemäinen jauhohalva holvaitar. Juomat, rahkamassa, kuivatut pallot mausteilla - kurutob valmistetaan maidosta. Salaatit valmistetaan tuoreista vihanneksista, jotka on maustettu öljyllä. Makkarat ja herkut valmistetaan lihasta.

Merkki

Uzbekit ovat rehellisiä, suoria ja solidaarisia ihmisiä, heillä ei ole synkkyyttä ja ärtyisyyttä, mutta samalla heillä on hallitsijan ja soturin vaistot.

Ulkomuoto

Pää on yleensä soikea, silmät ovat pituussuunnassa halkeamia, poskipäät eivät esiinny paljoa. Hiusten väri on yleensä tumma.

vaatetus

Uzbekkien kansallispuku luotiin muinaisina aikoina, ja kansan edustajat käyttävät sitä tähän päivään asti. Jokaisella alueella kansallispuvulla on omat ominaisuutensa ja eronsa.

Miesten puku koostuu:

1. eri tyylejä paitoja
2. kylpytakki
3. paita
4. vyöt
5. housut,
6. nahkasaappaat
7. päähine - pääkallohatut tai turbaanit.

Arkielämässä miespuolinen osa väestöstä käytti paitaa, joka oli ennen polvien alapuolella, sitten lyhentyi reisien keskelle. Paidan kaulus ommeltiin kahdella tyylillä. Ferganan ja Taškentin alueilla miehet käyttivät avointa paitaa - yakhtakia. Se ommeltiin puuvillakankaasta. Portin reunat oli toisinaan päällystetty jiak-punoksella. Aristokraatit ja papit käyttivät paitoja vain vaakakaulus. 1900-luvun alussa pojat ja vanhukset miehet käyttivät vanulle tikattuja guppycha-paitoja. Housut arjessa miehet käyttivät ilman taskuja, halkioita ja nappeja. Ne olivat ylhäältä leveitä ja alhaalta kapenevia ulottuen nilkoihin asti.

Kylpytakki toimi päällysvaatteina. Säästä riippuen käytettiin vuorattuja ja vanutettuja kaapuja. Molemmilla puolilla lattioihin tehtiin pystysuorat leikkaukset. Lattiat, kaulus, hihojen reunat ja helma verhoiltiin kudotulla kapealla punoksella tai kangasnauhalla. Rintaan oli brodeerattu kaksi solmiota. Aateliston ja emiirin vaatteet oli koristeltu kultakirjonnalla. Arkielämässä miehet laittavat päähänsä hatun, kallohatun ja turbaanin.

Alankokeitaiden miesväestö käytti pehmeitä saappaita, joissa oli nahkamuuleja. Uzbekistanin aatelisto käytti vihreästä shagreenista valmistettuja juhlasaappaat, joiden pohjan keskelle oli viistottu tyylikäs kantapää. Tällaiset kengät antoivat ratsastajan pitää näppärästi jalustimet.

Naisten perinteinen tanssiasu koostuu:

1. kylpytakki
2. mekot
3. haaremihousut
4. huivi tai huivi
5. pääkallohatut
6. kenkiä.

Hopea- tai kultakorut olivat pakollinen lisä kaikkiin vaatteisiin. Niitä käyttivät kaikki naiset iästä riippumatta.

Ylempinä jokapäiväisenä asuna he käyttivät kamisolea tai viitta, jossa oli avoin ja leveä kaulus, jonka sivut eivät läheskään lähentyneet. Hihat ovat löysemmät ja lyhyemmät kuin miesten aamutakki. Naiset Samarkandin ja Bukharan keitaista käyttivät usein pitkiä rumcha-vaatteita, hieman vyötäröä lähellä. Mursak-takki on erityinen naisten päällysvaate. Se on airo, tunikamainen, ilman kaulusta. He ompelivat sen niin, että sen lattiat menivät päällekkäin. He tekivät mursakin pitkiä, maahan asti, tikattuja puuvillalle ja vuorattuja. Lattiat, hihojen alaosa ja kaulukset verhoiltiin kudotulla punoksella.

Camisole-naiset alkoivat käyttää vasta 1800-luvun jälkipuoliskolla. Se oli ommeltu hieman vyötäröä vasten, kapeat ja lyhyet hihat, käännettävä kaulus ja leikattu kädentie. Samaan aikaan Uzbekistanin naiset alkoivat käyttää lyhyitä hihattomia nimchaa.

Arkielämässä pää peitettiin huivilla, usein kahdella kerralla. Toinen heitettiin pään yli, toinen taitettiin vinosti ja laitettiin päähän. 1800-luvulla he käyttivät huivia, jossa oli uloskäynti kasvoille, otsaan sidottiin rumol peshona -huivi. Paranja pakotettiin vähitellen pois neuvostoviranomaisten 1900-luvulla käydyn taistelun jäänteitä vastaan. Naiset ja nuoret tytöt käyttävät edelleen pääkalloja. Ne on yleensä koristeltu kirkkailla kirjoiluilla ja helmillä. Naisten pääjalkineet olivat muulit.

Elämä

Suurin osa uzbekeistä elää vakiintunutta elämäntapaa, joka harjoittaa pääasiassa maataloutta. Erityisen paljon nomadeja uzbekkeja on Itä-Bukharassa, Amudarjan vasemmalla rannalla, Afganistanin hallussa. Vielä enemmän on puolinomadeja, jotka muuttavat kesällä lauman kanssa paikasta toiseen ja palaavat talvisin vakituisiin asuntoihin.

Uzbekkien uskonto on islam, joten he sallivat moniavioisuuden, joka oli erityisen yleistä feodaalisten aristokratioiden ja varakkaiden keskuudessa. Emiirillä ja khaaneilla oli kokonaisia ​​haaremeja. Uzbekit asuivat suurissa patriarkaalisissa perheissä, joihin kuului useita sukupolvia. Vähitellen perheet alkoivat erota, pojat asuivat isänsä kuoleman jälkeen erillään, vanhemmat pojat menivät naimisiin ja lähtivät, nuorempi jäi vanhempiensa luo ja sai perinnön.

Perheessä jokaisen on velvollinen kuuntelemaan vanhinta ja tottelemaan häntä, ennen naisten asemaa nöyryytettiin ja nuorempien oli velvollisuus kuunnella vanhimpia kaikessa. Vain vanhin hoiti aina perheen tulot, huolimatta siitä, että kaikki perheenjäsenet työskentelivät. Naiset olivat perheen vanhimman alaisia, joka jakoi kotityöt keskenän, poimi puuvillaa, kehräsi, kasvatti silkkiäistoukkia ja siivosi kurakin.

asunto

Uzbekistanin alueet vaihtelivat ilmasto-oloissa, minkä seurauksena paikallinen kansanarkkitehtuuri kehittyi. Tärkeimmät olivat Bukharan, Hivan, Ferghanan ja Shakhrisabzin arkkitehdit, jotka ovat tähän päivään asti säilyttäneet rakentamisen ja rakentamisen, sisustuksen, suunnittelun ja arkkitehtuurin tyylit. Ferghanan laaksossa esiintyi usein maanjäristyksiä, joten sinne rakennettiin taloja kaksoisrunkoisina, runsaan sateen vuoksi kattoille laitettiin jopa 50 cm paksuja savipuolaa (lumbazia).Khorezmissa ei ollut maanjäristyksiä ja taloja sinne rakennettiin pakkiseinät ja yksi runko, kattojen lumbazan paksuus oli 15 cm. Asunnot ovat eri alueilla omalla tavallaan erilaisia, mutta myös arkkitehtuurin yleiset periaatteet ovat olemassa.

Vanhoissa siirtokunnissa taloja rakennettiin ilman ikkunoita ja seinillä. Asuin- ja ulkorakennusten ikkunoista oli näkymä vain sisäpihalle. Niiden väliset kadut olivat vinoja ja kapeita. Varakkaiden ihmisten talot jaettiin sisäpuolelle - ichkari - lapsille ja naisille ja tashkari. Tämä osa oli sisustettu rikkaammin ja kauniimmin, vieraat toivotettiin täällä tervetulleiksi. Yleensä kaikilla keskiluokilla oli vierashuone, köyhillä ei sitä ollut.

Useimpien perheiden talon pohjaratkaisu, joka riippui sen jäsenmäärästä, sisälsi aivan - aita, aita, kodinhoitohuone ja pihalla sijaitseva wc. Bukharassa talot rakennettiin yleensä kahdessa tai kolmessa kerroksessa. Uzbekit käyttivät järkevästi jokaista maan osaa. Bukharassa ja Taškentissa lähes 90 prosenttia tonteista joutui jatkuvaan uudelleenjärjestelyyn ja valmistumiseen.

kulttuuri

Uzbekistanilla on omat kansallisurheilunsa:

• Uzbekistanin kansallinen paini kurash;
• kozlodranie (ratsastajien taistelu vuohen ruhosta) kupkari tai ulak;
• hevoskilpailupoigan tyyppi (Uzbekistanin hevosurheilun tyyppi).

Erittäin omaperäinen ja rikas kansanperinne ihmisten keskuudessa, joka sisältää seuraavat genret:

• sanontoja
• sananlaskuja
• vitsit
• satuja
• lyyrisiä lauluja

Kaikki kansanperinteen genret heijastavat kansan kulttuuria ja elämää, veljeyttä, taistelua pahuutta vastaan, isänmaallisuutta ja vihollisen vihaa. Uzbekkien joukossa suosituimpia ja suosituimpia ovat eeppiset teokset "arvokkaat", joiden kantajia ovat kansantarinoiden kertojat bakhgiya ja gioir. Monet teokset ovat säilyneet tähän päivään asti.

Suosituimmat soittimet ovat:

• doira
• rubab
• sarnay
• tanbur
• dutar
• kairak
• gijak
• karnay
• Koshnay
• setar
• ylänkö
• balaban

Perinteet

Uzbekit ovat erittäin vieraanvaraisia ​​ihmisiä, tämä on yksi Uzbekistanin ominaispiirteistä. Sitä, kuinka isäntä otti vieraan vastaan, arvostetaan enemmän kuin pöydän rikkautta ja perheen vaurautta. Vieraan vastaanottamatta jättäminen tarkoittaa perheen, klaanin, kylän ja mahallan (neljänneksen) häpäistämistä.

Vieraita tavataan aina talon porteilla, he kättelevät miehiä ja kysyvät, miten he voivat ja miten he voivat. Naisia ​​tervehditään kevyesti kumartaen, oikean käden tulee olla sydämellä.

Vieraat kutsutaan taloon ja istutaan kunniallisimmassa paikassa pöydän ääressä - dastarkhanissa. Vanhan tavan mukaan naiset ja miehet istuvat eri pöydissä. Perheen pää itse istuttaa vieraat pöytään. On tapana istuttaa arvostetuimmat ihmiset pois sisäänkäynnistä.

Jokainen ateria pöydässä alkaa ja päättyy teehen. Omistaja itse kaataa juoman. Mitä kunniallisempi vieras, sitä vähemmän sinun täytyy kaataa hänen teekuppiinsa. Tämä tapa selitetään seuraavasti: mitä useammin vieras pyytää isännältä lisäystä, sitä parempi. Tämä on merkki kunnioituksesta kotia kohtaan. Jos vieraan kulhon pohjalle jää teetä, emäntä kaataa sen pois ja täyttää kulhon uudelleen. Ensin pöydälle tarjoillaan leivonnaisia, makeisia, pähkinöitä, kuivattuja hedelmiä, vihanneksia, hedelmiä, sitten välipaloja ja lopuksi juhlaruoka - pilaf.

Aikaisemmin Uzbekistanissa tytöillä ja pojilla ei ollut tapana valita puolisoa itselleen, sen tekivät heidän sukulaisensa. Nykyään tämä tapa on osittain säilynyt, mutta useimmat valitsevat jo parin itselleen. Mutta kuten ennenkin, matchmakers ja morsiamen naapurit tulevat potentiaalisen morsiamen taloon aikaisin aamulla. Jos sulhanen vanhemmat suostuvat, suoritetaan "kakun rikkomisen" seremonia, jonka jälkeen tyttöä pidetään jo kihloissa. Hääpäivä on asetettu, morsiamen vanhemmat antavat lahjoja sulhasen sukulaisille.

Kirkkain ja upein seremonia Uzbekistanin kansan keskuudessa on häät (nikokh-tui). Häät jokaisessa perheessä on tärkein tapahtuma, jota juhlitaan meluisasti ja rikkaasti, suurella määrällä vieraita. Kaikki sukulaiset, kaukaiset ja läheiset, naapurit, ystävät ovat tervetulleita.

Hääseremonia alkaa aikaisin aamulla vieraiden herkuttelulla juhlapilafilla morsiamen talossa ja sulhanen talossa. Sitten sulhanen saapuu morsiamen kotiin ystävien, tanssijoiden ja muusikoiden seurassa. Valkoisessa hääpuvussa oleva morsian odottaa häntä erillisessä huoneessa, jonne vain luotetut mullahit pääsevät sisään. He myös ottavat hänen suostumuksensa avioliittoon ja lukevat häärukouksen nikokh, joka päättää avioliiton nuorten välillä.

Kun morsian on sanonut hyvästit talolle ja vanhemmille, sulhanen ystävät ottavat myötäjäiset ja lataavat sen. Kaikki lähtevät, morsiamen mukana ovat ystävät ja sukulaiset, jotka laulavat jäähyväislauluja.

Morsiamen sulhasen talossa kohtaavat naiset, he laulavat perinteisiä häälauluja. Valkoinen polku (payandoz) johtaa talon ovelle, jota pitkin morsian astuu uuteen kotiinsa. Ennen kuin ovea hän kumartaa, hänelle suihkutetaan rahaa, kukkia ja makeisia, jotta hänen elämänsä olisi rikasta, kaunista ja suloista.

Hääjuhla alkaa, joka voi kestää useita päiviä. Häiden jälkeen sulhanen saattaa nuoren vaimon uuteen huoneeseensa, jossa hänet kohtaa ja pukee yanga - morsiamen läheinen ystävä tai sukulainen. Sitten sulhanen tulee huoneeseen ja lunastaa häneltä morsiamen. Sen jälkeen kun tuorepari on jätetty yksin. Varhain aamulla, seuraavana päivänä juhlan jälkeen pidetään viimeinen "kelin salom" eli morsiamen tervehdys. Nuori vaimo kumartuu vyötäröltä ja tervehtii sulhasen vanhempia, sukulaisia ​​ja vieraita. He antavat hänelle lahjoja ja onnittelevat häntä.

Uzbekistanissa suoritetaan pakollinen ympärileikkausriitti kaikille pojille - hatna-kilish. Vanhemmat valmistautuvat tähän lapsen syntymästä lähtien, ompelevat juhlavaatteita, liinavaatteita ja peittoja. Seremonia suoritetaan, kun poika täyttää 3, 5, 7 tai 9 vuotta, erittäin harvoin 11-12-vuotiaana.

Alussa Koraania luetaan imaamin, vanhinten ja miesten lähisukulaisten läsnäollessa, joten lasta siunataan. Poika puetaan naapureiden ja sukulaisten tuomiin lahjoihin. Joskus puetaan varsa päälle merkkinä siitä, että pojasta on tulossa mies. Sen jälkeen suoritetaan "tahurar" -seremonia, jonka aikana naiset asettavat peitot ja tyynyt rinnalle. Kaikki päättyy perinteiseen herkkuun kaikille pilaville.

(k. 1188) Kirjassaan Edification; kuvaillessaan Iranissa seldžukidien aikana tapahtuneita tapahtumia, kirjoittaja toteaa, että yksi hallitsija Hamadan Bursukin joukkojen johtajista vuonna. oli Uzbekistanin "joukkojen emiiri" - Mosulin hallitsija.

Rashid ad dinin mukaan viimeistä Tabrizissa hallinnutta Ildegizid-dynastian edustajaa kutsuttiin Uzbekistaniksi Muzaffariksi (-).

Uzbekistanin khaanista, nimittäin XIV-luvun 60-luvulla, etnonyymistä "uzbek" tuli kollektiivinen nimi koko itäisen Desht-i-Kipchakin turkkilais-mongolialaiselle väestölle.

Uzbekistanin historioitsija Ermatov M. ehdotti, että sana Uzbek on johdettu turkkilaisen Uz-heimon nimestä.

XIV vuosisadan loppuun mennessä itäisen Desht-i-Kipchakin alueelle muodostettiin paimentolais-mongoli-turkkilaisten heimojen liitto, joka noudattaa Uzbek Khanin perustaa, jota kutsuttiin "uzbekeiksi". Hänet mainitaan ensimmäistä kertaa persialaisissa lähteissä Urus Khanin (-) ja hänen vastustajansa Tokhtamyshin välisen taistelun kuvauksen yhteydessä.

Paljon myöhemmin kuin Uzbek Khanin hallituskauden lopussa, nimittäin XIV-luvun 60-luvulla, etnonyymistä "uzbek" tuli kollektiivinen nimi koko itäisen Desht-i-Kipchakin turkkilais-mongolialaiselle väestölle.

• Tiedemies G. V. Vernadskyn mukaan termi Uzbek oli yksi "vapaiden ihmisten" itsenimistä. Hän ehdottaa, että termiä Uzbeks käytettiin yhdistyneen "vapaan kansan", eri ammattien, kielen, uskon ja alkuperän omaksi nimeksi. Teoksessa "Mongolit ja Venäjä" hän kirjoitti: "Paul Pelion mukaan nimi Uzbek (Özbäg) tarkoittaa "itsensä herraa" (maître de sa personne), eli "vapaa mies". kansakunta merkitsisi silloin "vapaiden ihmisten kansakuntaa". Samaa mieltä on Bukharan uzbekeistä 1830-luvulla kirjoittanut P. S. Saveljev, joka uskoi, että nimi Uzbek tarkoittaa -" hänen omaa herraansa".
  Venäläinen tutkija N. Khanykov (Kuvaus Bukharan Khanatesta. Pietari, 1843.) huomauttaa, että Bukharan asukkaat olivat ylpeitä kuulumisestaan ​​"uzbekkien kansaan". Sama kirjoittaja käyttää termiä "Uzbekistan" suhteessa koko Bukharan emiraatin alueeseen ja siihen liittyviin Uzbekistanin hallitsijoiden alaisina oleviin alueisiin. Tähän voidaan lisätä, että kukaan ei pakottanut tätä etnonyymiä Xinjiangissa, Afganistanissa, Tadžikistanissa, Kazakstanissa ja muissa Keski-Aasian valtioissa sekä kauempana ulkomailla asuville uzbekeille, mutta siitä huolimatta he pitävät itseään itsetuntonsa ohjaamana. juuri uzbekit, pitäen tätä etnonyymiä synonyymina sanalle "Turkistanlyk" ja joskus "Bukharalyk".

  Mikään muista turkkilaisista kielistä ei ole yhtä lähellä Alisher Navoin ja Baburin kieltä kuin uzbekki, joka on siten chagatai-turkin kielen ainoa oikeudellinen seuraaja. Tältä osin huomiota ansaitsee jälleen jadidien asema, joita neuvostoaikana syytettiin panturkismin saarnaamisesta, kutsuen heitä myös pan-islamisteiksi.

  Jadidit, toisin kuin kansalliskommunistit ja bolshevikit, olivat mielestämme tuolloin ainoa poliittinen voima, joka ilmaisi Keski-Aasian paikallisväestön (sekä turkin- että persiankielisen) todellisia etuja ja kannatti yhdistyneen Turkestanin muodostuminen, jossa he merkitsivät sekä chagatai-turkkilaisen kielen levinneisyyttä että tämän alueen kansojen aluetta.

  Siten jadidit puolustivat sellaisen valtion muodostumista, jonka kansalliset symbolit vastaisivat ensinnäkin historiallisia todellisuutta ja toisaalta Turkestanin yhteiskunnan kaikkien osien etuja ja itsetietoisuutta. Kieli, kuten tiedätte, on yksi tärkeimmistä kriteereistä määriteltäessä kansan kansallista identiteettiä.

  Nykyaikainen uzbekistanin kieli, yhdessä läheisesti sukua olevien muinaisten uiguurien kanssa, on yksi kielistä, jotka löytävät lähimmät analogiat ja vastaavuudet Mahmud Kashgarin, Yusuf Balasagunin ja 1900-1300-luvun turkinkielisten kirjoitusten kielessä. Tämän kielen, samoin kuin uiguurien, perusta on turkkilaisen kielen karlukin murre, joka on yksi vanhimmista turkkilaisista kirjoituksista ja jota käytti kirjallisena kielenä paitsi Keski-Aasian vakiintunut turkkilainen väestö, mutta myös nomadit.

  Käytettävissä olevat historialliset tiedot viittaavat siihen, että uzbekkien ja uiguurien läheisten sukulaiskansojen muodostuminen, jotka ovat turkkilaisen kirjallisen kielen vanhimpien muotojen kantajia ja jatkavat muinaisten turkkilaisten vakiintuneita maatalousperinteitä, saatiin periaatteessa päätökseen vuonna 1000-luvulla, jolloin karluk-turkkilainen kieli sai valtionkielen Karakhanid Khaganate aseman, ja Keski-Aasian muinaisten turkkilaisten jälkeläisiksi katsoneiden karlukkiturkkilaisten herruuden poliittiset rajat palautettiin Keski-Aasian muinaisten turkkilaisten jälkeläisiä. historiallinen Turkestan, joka tarkoitti koko Keski-Aasian aluetta.

  Dashti-Kipchak-uzbekit omaksuivat tämän kielen myös liittyessään Keski-Aasian turkkilaisten ikivanhaan ja rikkaaseen kulttuuriin. Varsinainen uzbekkien poliittinen yhdistys muodostui yli 90 suvusta, jotka kuuluivat mitä erilaisimpiin turkkilaisiin heimoihin ja kansoihin, puhumattakaan muista aikaisemmista ja myöhemmistä sekoituksista. Siksi heidän antropologinen tyyppinsä oli täysin erilainen, mikä vaikutti useimpien heistä nopeaan assimilaatioon Keski-Aasian paikalliseen turkinkieliseen väestöön. (Katso: Encyclopedic Dictionary / toim. F.A. Brockhaus ja I.A. Efron. Volume XXXIV. Pietari, 1902. S. 608 - 609), minkä seurauksena heidän yhdistymisensä uuden valtiomuodostelman puitteissa oli pakollista aikoina (varsinkin kun tällaisia ​​keskitettyjä valtiomuodostelmia oli Keski-Aasiassa suhteellisen ei niin kaukaisessa menneisyydessä - tarkoittaen Shaibanid- ja Ashtarkhanid-valtioita). Ainoa kysymys oli, mikä ehdotetuista nimistä tälle yhdistykselle pitäisi antaa: Turkestan vai Uzbekistan? Turkkilaisten kansojen historiassa, joka on tallennettu muiden kansojen kirjalliseen perinteeseen, monien turkkilaisten kansojen nimet liitettiin hyvin usein poliittisiin kokoonpanoihin, joissa hallitsevan heimon tai kansan etnonyymi siirtyi kaikille muille heimoille ja kansoille. harjoitettiin laajasti.

  Esimerkiksi etnonyymi Turk tai Turk oli alun perin erillisen heimon oma nimi, ja VI. sisään. turkkilaisen kaganaatin muodostumisen jälkeen sitä alettiin soveltaa kaikkiin heimoihin ja kansoihin, jotka puhuivat läheisiä kieliä. Samalla tavalla Shaibanidien valtion muodostumisen jälkeen eurooppalaisessa perinteessä etnonyymi Uzbek alkoi levitä muihin Keski-Aasian turkkilaisiin ja ei-turkkilaisiin kansoihin.

  Bolshevikit toisaalta pelkäävät panturkkilaisten tunteiden leviämistä ja uhkaa vahvistaa ajatusta yhdistyneestä Turkestanista, ja toisaalta yrittävät tuoda eripuraa eri kansojen edustajien välille, jotka olivat aiemmin asuneet alueella. Uzbekistanin valtiot valitsivat toisen. Tältä osin on muistettava, että jadidit pitivät etnonyymiä Uzbek synonyyminä etnonyymille Turk.

  Meistä näyttää siltä, ​​että tällainen historiallisen terminologian ymmärtäminen ei ole perusteeton, ja sen vahvistavat yksittäisistä lähteistä saadut tiedot. Selvä esimerkki tästä on hollantilaisen kartografin A. Maasin vuonna 1735 laatima Keski-Aasian maantieteellinen kartta, johon on merkitty koko Keski-Aasian alue, joka aikaisemman ajan kirjallisissa lähteissä tunnettiin nimellä "Turkestan". nimi "uzbek". Siten sana "uzbek" todella toimii synonyymina ja nimien "Turk" ja "Turkestan" seuraajana, mikä on myös suoraan osoitettu lähteissä.

  Joten Mahmud ibn Vali (XVII vuosisata) kirjoittaa, että "Turkestanin maa oli sekä muinaisina että myöhemmin jurtta ja asuinpaikka Tur ibn Yafasin jälkeläisille ..., tämän maan asukkaille (eli Turanille ja Turkestanille vuonna merkityksessä Keski-Aasia) oli kullakin aikakaudella erityinen nimi ja lempinimi. Joten Tur ibn Yafasin ajoista Mogul Khanin tuloon tämän maan asukkaita kutsuttiin turkkilaisiksi. Mogul Khanin noustessa valtaan, nimi Mogul liittyi kaikkiin tässä maassa asuneisiin heimoihin. Uzbekistanin khaanin suvereenin lipun nostamisen jälkeen 1300-luvun ensimmäisellä puoliskolla tämän maan asukkaita kutsutaan uzbekeiksi tähän päivään asti.Kaukaisissa maissa kuitenkin kuten ennenkin, kaikkia Turanin asukkaita kutsutaan turkkilaisiksi (N.Lubin, W.Fierman, Uzbeks, Encyclopedia of World Cultures, osa VI, Venäjä ja Eurasia/Kiina, Boston, Massachusetts: G.K. Hail & Co., 1994, s. 395 - 399).

  Yhdysvalloissa äskettäin julkaistussa Encyclopedia of World Culture -tietosanakirjassa, jonka tekijöitä tuskin voidaan tuomita puolueellisista mielipiteistä, uzbekit on luonnehdittu juuri Keski-Aasian muinaisten turkkilaisten jälkeläisiksi, ja toponyymi "Uzbekistan" katsotaan saajaksi. koko Keski-Aasian alueen historiallisesta nimestä - "Turkestan".

  Näiden tietojen valossa meistä näyttää siltä, ​​että Uzbekistanin kansan etnogeneesin ja etnisen historian kysymyksiä tutkittaessa on ensisijaisesti lähdettävä siitä tosiasiasta, että sen etnogeneesin alkuperustana on paikallinen autoktooninen istuva maatalous. Keski-Aasian turkinkielinen substraatti, joka myöhemmin toistuvasti sisällytti koostumukseensa sekä naapurimaiden että vieraiden persiankielisten ja turkkienkielisten etnisten komponenttien. Toiseksi, uzbekkien todellista itsenimeä meidän mielestämme tulisi pitää sanan "turkki" synonyyminä ja seuraajana, koska molemmilla näillä termeillä on kollektiivinen merkitys ja niiden alkuperä liittyy tietyn valtion syntymiseen. entiteettiä - toisessa tapauksessa turkkilainen Khaganate ja toisessa - Shaibanid-valtiot.

  Näin ollen toponyymi "Uzbekistan", sen nykyisistä rajoista riippumatta, olisi pidettävä Keski-Aasian muinaisen nimen "Turkestan" Jayhun (Amu Darya) ja Sayhun (Syr Darya), eli nykyisen Uzbekistanin alueen, synonyyminä ja seuraajana. , on nimetty nimenomaan nimellä "Turkestan". Tämä on meille erittäin tärkeää, koska tämä kartta heijastaa Iranin virallista kantaa tietyissä historiallisissa kysymyksissä).

  Tässä on kuitenkin varauduttava siihen, että termi "Turkestan" tulisi ymmärtää ainakin kahdessa merkityksessä - kapeassa ja laajassa. Jos "Turkestanin" ehdolliset rajat suppeassa merkityksessä (jadidien ymmärryksessä) vastaavat Keski-Aasian välin aluetta, niin "Turkestan" laajassa merkityksessä sisältää koko Keski-Aasian alueen (mukaan lukien Etelä-Kazakstan, Semirechye, Pohjois-Afganistan ja Koillis-Khorasan) ja toisessa laajemmassa merkityksessä - kaikki turkinkielisten kansojen asuttamat alueet (mukaan lukien Itä-Turkestan, osa Länsi-Siperiaa, Volgan alue, Urals, Altai jne.).

  Nimeä "Uzbekistan" tulisi pitää täsmälleen synonyyminä ja seuraajana muinaiselle nimelle "Turkestan", joka on tallennettu kirjallisiin lähteisiin, pääasiassa siksi, että Keski-Aasian välialue on ensinnäkin yksi turkinkielisten alkuperäisen elinympäristön alueista. kansojen muinaisina aikoina, ja toiseksi muinaisten turkkilaisten vakiintuneen maatalous- ja kaupunkikulttuurin kehto.

  Perinteisesti uskotaan, että paimento-uzbekkien klaaneja ja heimoja on 92.