Ennen perinteisen kronologian luomista oli olemassa noin kaksisataa erilaista päivämääräversiota, joilla historia mukautettiin raamatulliseen käsitteeseen. Lisäksi näiden vaihtoehtojen leviäminen oli vaikuttava - yli 3500 vuotta, eli ajanjakso "maailman luomisesta" "jouluun" mahtui ajanjaksoon 3483 ja 6984 eaa.

Ja niin, jotta kaikki nämä erilaiset vaihtoehdot saataisiin yhteen uskottavaan muotoon, jesuiittamunkki Petavius ​​ja kronologi Scaliger olivat mukana tapauksessa.

Muinaisen ja keskiajan historian kronologia, jota tällä hetkellä pidetään ainoana oikeana ja jota tutkitaan kouluissa ja yliopistoissa, luotiin vuonna XVI- XVIIvuosisadat ilmoitus. Sen kirjoittajat ovat länsieurooppalainen kronologi JOSEPH SCALIGER ja katolinen jesuiittamunkki DIONYSIOUS PETAVIUS.

He toivat päivämäärien kronologisen leviämisen niin sanotusti yhteiseksi nimittäjäksi. Heidän tapausmenetelmänsä, kuten edeltäjiensäkin, olivat kuitenkin epätäydellisiä, virheellisiä ja subjektiivisia. Ja joskus nämä "virheet" olivat myös luonteeltaan tahallisia (räätälöityjä). Tämän seurauksena tarina piteni tuhat vuotta, ja tämä ylimääräinen vuosituhat oli täynnä haamutapahtumia ja hahmoja, joita ei koskaan ennen ollut olemassa.

Joseph Scaliger ja Dionysius Petavius

Myöhemmin jotkin väärinkäsitykset synnyttivät toisia ja lumipallon tavoin kasvaneet veivät maailmanhistorian tapahtumien kronologian virtuaalisten kasojen kuiluun, joilla ei ole mitään tekemistä todellisuuden kanssa.

Tätä SCALIGER-PETAVIUKSEN pseudotieteellistä kronologista oppia kritisoivat aikoinaan vakavasti maailmantieteen näkyvät hahmot. Heidän joukossaan ovat kuuluisa englantilainen matemaatikko ja fyysikko Isaac Newton, kuuluisa ranskalainen tiedemies Jean Garduin, englantilainen historioitsija Edwin Johnson, saksalaiset valistajat - filologi Robert Baldauf ja lakimies Wilhelm Kammaer, venäläiset tiedemiehet - Pjotr ​​Nikiforovich Krekshin (henkilökohtainen Pietari I) ja Nikolauksen sihteeri Aleksandrovich Morozov, amerikkalainen historioitsija (valkovenäjän alkuperä) Emmanuil Velikovsky.

Isaac Newton,Petr Nikiforovich Krekshin, Nikolai Aleksandrovich Morozov, Emmanuil Velikovsky

Lisäksi, jo meidän päivinämme, heidän seuraajansa ottivat vastaan ​​Scaligerian kronologian hylkäämisen. Heidän joukossaan - "Venäjän tiedeakatemian" akateemikko, fysiikan ja matemaattisten tieteiden tohtori, professori, Venäjän valtionpalkinnon saaja, Anatoli Timofejevitš Fomenko(kirjoittaja "NEW CHRONOLOGY" yhdessä kirjoittajana matemaattisten tieteiden kandidaatin kanssa Gleb Vladimirovich Nosovski), fysiikan ja matemaattisten tieteiden tohtori, Vladimir Vjatšeslavovitš Kalashnikov, fysiikan ja matemaattisten tieteiden tohtori, Lenin-palkinnon saaja, professori Mihail Mihailovich Postnikov ja saksalainen tiedemies - historioitsija ja kirjailija Evgeny Yakovlevich Gabovich.

Anatoli Timofejevitš Fomenko, Gleb Vladimirovitš Nosovski, Vladimir Vjatšeslavovitš Kalašnikov, Jevgeni Jakovlevich Gabovich

Mutta näiden tutkijoiden epäitsekkäästä tutkimustyöstä huolimatta maailman historiallinen yhteisö käyttää edelleen tieteellisessä arsenaalissaan standardina ilkeän "Scaligerian" kronologian perustaa. Toistaiseksi ei ole olemassa täydellistä, perustavanlaatuista ja objektiivista tutkimusta "Muinaisen maailman kronologiasta", joka vastaisi historiallisen tieteen nykyaikaisia ​​vaatimuksia.

Kuinka päivämäärät kirjattiin keskiajalla

XV, XVI ja XII vuosisadalla, sen jälkeen kun juliaaninen kalenteri ja sitten GRIGORIAN kalenteri otettiin käyttöön kronologiassa "KRISTUKSEN SYNTYMISESTÄ", päivämäärät kirjoitettiin roomalaisilla ja arabialaisilla numeroilla, mutta ei samalla tavalla kuin tänään, mutta YHDESSÄ KIRJEIDEN KANSSA.

Mutta tämä on jo onnistuneesti "unohdettu".

Keskiaikaisessa Italiassa, Bysantissa ja Kreikassa päivämäärät kirjoitettiin roomalaisilla numeroilla.

« ROOMALAISET NUMEROT, muinaisten roomalaisten hahmot, -sanotaan tietosanakirjassa, - Roomalaisten numeroiden järjestelmä perustuu desimaalien erikoismerkkien käyttöön:

C \u003d 100 (senttiä)

M = 1000 (milj.)

ja niiden puolikkaat:

L = 50 (quinquaginta)

D = 500 (quingenti)

Luonnolliset luvut kirjoitetaan toistamalla näitä numeroita. Samalla jos Jos suurempi numero tulee ennen pienempää, ne lasketaan yhteen.

IX = 9

(yhteenlaskuperiaate), jos pienempi on ennen suurempaa, niin pienempi vähennetään suuremmasta (vähennysperiaate). Viimeinen sääntö koskee vain saman kuvion nelinkertaisen toiston välttämistä.

minä = 1

V = 5

X = 10

Miksi juuri sellaisia ​​ja vain sellaisia ​​merkkejä käytettiin pienille numeroille? Luultavasti aluksi ihmiset toimivat pienillä määrillä. Vasta sitten suuri määrä otettiin käyttöön. Esimerkiksi yli viisikymmentä, satoja ja niin edelleen. Sitten vaadittiin uusia, lisäkylttejä, kuten:

L= 50

C = 100

D = 500

M = 1000

Siksi on loogista uskoa, että pienten lukujen merkit olivat alkuperäiset, varhaisimmat, MUINASIIN. Lisäksi alun perin niin kutsuttua merkkien "lisäys- ja vähennysjärjestelmää" ei käytetty roomalaisten numeroiden kirjoittamisessa. Hän ilmestyi paljon myöhemmin. Esimerkiksi numerot 4 ja 9 kirjoitettiin noina päivinä seuraavasti:

9 = VIIII

Tämä näkyy selvästi saksalaisen taiteilijan Georg Penzin keskiaikaisessa länsieurooppalaisessa kaiverruksessa "AJAN VOITTO" ja vanhassa kirjan miniatyyrissä, jossa on aurinkokello.

Päivämäärät keskiajalla "JULIAN"- ja "GRIGORIAN"-kalenterien mukaan, jotka johtavat kronologiaan "KRISTUKSEN KIRJOSTA", kirjoitettiin kirjaimin ja numeroin.

X= "Kristus"

kreikkalainen kirjain « Xi", joka seisoi roomalaisin numeroin kirjoitetun päivämäärän edessä, tarkoitti kerran nimeä "Kristus", mutta sitten se muutettiin numeroksi 10, tarkoittaa kymmentä vuosisataa, eli vuosituhatta.

Siten keskiaikaiset päivämäärät siirtyivät kronologisesti 1000 vuotta, kun myöhemmät historioitsijat vertasivat kahta erilaista tallennustapaa.

Miten päivämäärät kirjattiin noina aikoina?

Ensimmäinen näistä menetelmistä oli tietysti päivämäärän täydellinen kirjaaminen.

Hän näytti tältä:

minävuosisadalla Kristuksen syntymästä

IIvuosisadalla Kristuksen syntymästä

IIIvuosisadalla Kristuksen syntymästä

"I-luvulla Kristuksen syntymästä", "II-luvulla Kristuksen syntymästä", "III-luvulla Kristuksen syntymästä" jne.

Toinen tapa oli merkinnän lyhennetty muoto.

Päivämäärät kirjoitettiin näin:

X. minä= Kristuksesta minä vuosisadalla

X. II= Kristuksesta II vuosisadalla

X. III= Kristuksesta III vuosisadalla

jne. missä « X» - ei roomalainen numero 10 , ja sanan ensimmäinen kirjain "Kristus" kirjoitettu kreikaksi.

Jeesuksen Kristuksen mosaiikkikuva "Hagia Sofian" kupolissa Istanbulissa

Kirje « X» - yksi yleisimmistä keskiaikaisista monogrammeista, joka löytyy edelleen muinaisista ikoneista, mosaiikeista, freskoista ja kirjojen miniatyyreistä. Hän symboloi nimeä Kristus. Siksi he asettivat sen roomalaisin numeroin kirjoitetun päivämäärän edelle kalenteriin, joka johtaa kronologiaan "Kristuksen syntymästä", ja erotti sen numeroista pisteellä.

Näistä lyhenteistä ovat syntyneet nykyään hyväksytyt vuosisatojen nimitykset. Totta, kirje « X» me luemme jo ei kirjaimena, vaan roomalaisena numerona 10.

Kun he kirjoittivat päivämäärän arabialaisilla numeroilla, he laittoivat kirjaimen eteensä. « minä» - nimen ensimmäinen kirjain "Jeesus”, kirjoitettu kreikaksi ja myös erotettu pisteellä. Mutta myöhemmin tämä kirje julistettiin "yksikkö", mikä oletettavasti tarkoitti "tuhatta".

minä.400 = Jeesuksesta 400 vuotta

Siksi esimerkiksi päivämäärän "ja" kirjoittaminen pisteellä 400 tarkoitti alun perin: "Jeesuksesta, 400. vuosi".

Tämä kirjoitustapa on yhdenmukainen edellisen kanssa, koska I.400 on 400

Jeesuksesta 400 vuotta= 400 vuotta alustaX. minämajatalo. e. =X. minäV.

vuosi "Jeesuksen syntymästä lähtien" tai "400 vuotta alustaX. minävuosisadalla jKr e."

Tässä on keskiaikainen englantilainen kaiverrus, väitetysti päivätty vuodelta 1463. Mutta jos katsot tarkasti, voit nähdä, että ensimmäinen numero yksi (eli tuhat) ei ole ollenkaan numero, vaan latinalainen kirjain "I". Täsmälleen sama kuin vasemmalla oleva kirjain sanassa "DNI". Muuten, latinalainen kirjoitus "Anno domini" tarkoittaa "Kristuksen syntymästä" - lyhennettynä ADI (Jeesuksesta) ja ADX (Kristuksesta). Tästä syystä tähän kaiverrukseen kirjoitettu päivämäärä ei ole 1463, kuten nykyajan kronologit ja taidehistorioitsijat sanovat, vaan 463 "Jeesuksesta", eli "Kristuksen syntymästä".

Tässä saksalaisen taiteilijan Johans Baldung Greenin vanhassa kaiverruksessa on hänen kirjoittajansa leima päivämäärällä (väitetysti 1515). Mutta kun tämä tunnusmerkki on kasvanut voimakkaasti, näet selvästi latinalaisen kirjaimen päivämäärän alussa « minä"(Jeesuksesta) täsmälleen sama kuin kirjailijan "IGB" (Johans Baldung Green) monogrammissa ja kuvassa "1" täällä kirjoitettu toisin.

Tämä tarkoittaa, että tämän kaiverruksen päivämäärä ei ole 1515, kuten nykyaikaiset historioitsijat sanovat, vaan 515 "joulusta".

Adam Oleariuksen kirjan "Kuvaus matkasta

Muskovi” kuvaa kaiverruksen päivämäärällä (väitetysti 1566). Ensi silmäyksellä päivämäärän alussa oleva latinalainen kirjain "I" voidaan pitää yksikkönä, mutta jos katsomme tarkasti, näemme selvästi, että tämä ei ole ollenkaan numero, vaan iso kirjain "I", täsmälleen sama kuin tässä fragmentissa

vanha käsinkirjoitettu saksalainen teksti.

Siksi Adam Oleariuksen keskiaikaisen kirjan nimilehden kaiverruksen todellinen päivämäärä ei ole 1566, vaan 566 "joulusta".

Sama iso latinalainen kirjain "I" on päivämäärän alussa vanhassa kaiverruksessa, joka kuvaa Venäjän tsaari Aleksei Mihailovitš Romanovia. Tämän kaiverruksen on tehnyt keskiaikainen länsieurooppalainen taiteilija, kuten nyt ymmärrämme, ei vuonna 1664, vaan 664 - "Joulusta".

Ja tässä legendaarisen Marina Mnishekin (Väärän Dmitri I:n vaimon) muotokuvassa iso "I" suurella suurennuksella ei näytä ollenkaan numerolta ykkönen, vaikka kuinka yritämme kuvitella sitä. Ja vaikka historioitsijat pitävät tätä muotokuvaa vuodelta 1609, terve järki kertoo meille, että kaiverruksen todellinen päivämäärä oli 609 "joulusta".

Saksalaisen Nürnbergin kaupungin keskiaikaisen vaakunan kaiverrukseen on kirjoitettu isolla: "Anno (eli päivämäärä) Jeesuksesta 658". Iso kirjain "I" päivämäärälukujen edessä on kuvattu niin selkeästi, ettei sitä voida sekoittaa mihinkään "yksikköön".

Tämä kaiverrus tehtiin epäilemättä vuonna 658 "joulusta". Muuten, kaksipäinen kotka, joka sijaitsee vaakunan keskellä, kertoo meille, että Nürnberg oli noina kaukaisina aikoina osa Venäjän valtakuntaa.

Täsmälleen sama isoilla kirjaimilla" minä” näkyy myös muinaisten freskojen päivämäärissä keskiaikaisessa "Chillenan linnassa", joka sijaitsee viehättävällä Sveitsin Rivieralla Genevejärven rannalla lähellä Montreux'n kaupunkia.

Päivämäärät, " Jeesukselta 699 ja 636”, historioitsijat ja taidekriitikot, lue kuinka 1699 Ja 1636 vuonna, selittäen tämän eron lukutaidottomien keskiaikaisten taiteilijoiden tietämättömyydellä, jotka tekivät virheitä numeroiden kirjoittamisessa.

Muissa muinaisissa freskoissa, Shilienskan linnassa, joka on päivätty jo 1700-luvulle, eli Scaligerian uudistuksen jälkeen, päivämäärät on kirjoitettu nykyajan historioitsijoiden näkökulmasta "oikein". kirje" minä", mikä aiemmin tarkoitti" Jeesuksen syntymästä lähtien”, korvataan numerolla ” 1 ”, eli – tuhat.

Tässä vanhassa paavi Pius II:n muotokuvassa emme näe selvästi yhtä, vaan välittömästi kolme päivämäärää. PIUS II:n syntymäaika, paavin virkaan liittymispäivä ja kuolinaika. Ja jokaista päivämäärää edeltää iso latinalainen kirjain. « minä» (Jeesuksesta).

Tämän muotokuvan taiteilija on selvästi liian innokas. Hän laittoi I-kirjaimen paitsi vuoden numeroiden, myös kuukauden päiviä osoittavien numeroiden eteen. Joten luultavasti hän osoitti orjallista ihailuaan Vatikaanin "Jumalan kirkkoherraa maan päällä".

Ja tässä, keskiaikaisen päivämäärän kannalta täysin ainutlaatuinen, on kaiverrus Venäjän tsaaritar Maria Ilyinichna Miloslavskayasta (tsaari Aleksei Mihailovitšin vaimo). Historioitsijat katsovat sen luonnollisesti vuodeksi 1662. Sillä on kuitenkin täysin eri päivämäärä. "Jeesuksesta" 662. Latinalainen kirjain "I" on tässä iso ja piste, eikä se todellakaan näytä yksiköltä. Hieman alempana näemme toisen päivämäärän - kuningattaren syntymäpäivän: "Jeesuksesta" 625, eli 625 "Kristuksen syntymästä".

Näemme saman kirjaimen "I" pisteellä päivämäärän edessä saksalaisen taiteilija Albrecht Dürerin Erasmus Rotterdamilaisen muotokuvassa. Kaikissa taidehistorian hakukirjoissa tämä piirros on peräisin vuodelta 1520. On kuitenkin ilmeistä, että tämä päivämäärä on tulkittu väärin ja se vastaa 520 vuotta "Kristuksen syntymästä".

Toinen Albrecht Dürerin kaiverrus: "Jeesus Kristus alamaailmassa" on päivätty samalla tavalla - 510 vuotta "Kristuksen syntymästä".

Tämä muinainen saksalaisen Kölnin kaupungin suunnitelma on merkitty päivämäärällä, jonka nykyajan historioitsijat lukevat vuodeksi 1633. Kuitenkin myös tässä latinalainen kirjain "I" pisteellä on täysin erilainen kuin yksikkö. Joten tämän kaiverruksen oikea päivämäärä on 633 "joulusta".

Muuten, myös täällä näemme kaksipäisen kotkan kuvan, joka osoittaa jälleen kerran, että Saksa oli kerran osa Venäjän valtakuntaa.

Näissä saksalaisen taiteilija Augustin Hirschvogelin kaiverruksissa päivämäärä on merkitty tekijän monogrammiin. Myös tässä latinalainen kirjain "I" on vuoden numeroiden edessä. Ja tietenkään se ei näytä ollenkaan yksiköltä.

Samalla tavalla keskiaikainen saksalainen taiteilija Georg Penz päiväsi kaiverruksensa. 548 vuotta "Kristuksen syntymästä" kirjoitettu tähän, hänen, kirjoittajan monogrammiin.

Ja tähän keskiaikaiseen Saksan Länsi-Saksin vaakunaan päivämäärät on kirjoitettu ilman I-kirjainta. Joko taiteilijalla ei ollut tarpeeksi tilaa kirjeelle kapeilla vinjeteillä tai hän yksinkertaisesti laiminlyöi sen kirjoittamisen, jättäen katsojalle vain tärkeimmät tiedot - vuodet 519 ja 527. Ja se, että nämä päivämäärät "Kristuksen syntymästä"- siihen aikaan se oli kaikkien tiedossa.

Tässä Venäjän keisarinna Elizaveta Petrovnan aikana eli 1700-luvun puolivälissä julkaistussa Venäjän laivastokartassa on selvästi kirjoitettu: "KRONSTADT. Kartta merenkulun tarkka. Kirjoitettu ja mitattu Hänen Keisarillisen Majesteettinsa asetuksella 740 laivaston vuosi, kapteeni Nogaev ... säveltänyt v 750 vuosi." Myös päivämäärät 740 ja 750 kirjoitetaan ilman I-kirjainta. Mutta vuosi on 750 8. vuosisadalla, ei 18. vuosisadalla.

Esimerkkejä päivämääristä voidaan antaa loputtomiin, mutta tämä ei mielestäni ole enää välttämätöntä. Tähän päivään asti säilyneet todisteet vakuuttavat meidät siitä, että Scaligerian kronologit yksinkertaisten manipulaatioiden avulla pidensivät historiaamme 1000 vuotta, pakottaa koko maailman yleisön uskomaan tähän räikeään valheeseen.

Nykyaikaiset historioitsijat yleensä välttelevät tämän kronologisen muutoksen selkeää selitystä. Parhaimmillaan he vain panevat merkille itse tosiasian ja selittävät sen "mukavuudella".

He sanovat tämän: "SISÄÄNXV‑ XVIvuosisadat treffeillä usein tuhansia tai jopa satoja jätettiin pois ... "

Kuten nyt ymmärrämme, keskiaikaiset kronikot kirjoittivat rehellisesti:

150 vuotta"Kristuksen syntymästä"

200 vuotta"Kristuksen syntymästä"

150. vuosi "Kristuksen syntymästä" tai 200. vuosi "Kristuksen syntymästä", mikä tarkoittaa - nykyaikaisessa kronologiassa - 1150- tai 1200-lukua

1150-luku tai 1200-luku n. e.

vuotta n. e. Ja vasta sitten Scaligerian kronologit julistavat, että näihin "pieniin päivämääriin" on lisättävä vielä tuhat vuotta.

Joten he tekivät keinotekoisesti keskiajan muinaista historiaa.

Muinaisissa asiakirjoissa (erityisesti XIV-XVII vuosisatoja) kirjoitettaessa päivämääriä kirjaimin ja numeroin, ensimmäiset kirjaimet tarkoittavat, kuten nykyään ajatellaan, "isot numerot", erotettu pisteillä seuraavasta "pieniä lukuja" kymmenen tai sadan sisällä.

Tässä on esimerkki tällaisesta päivämäärämerkinnästä (väitetysti 1524) Albrecht Dürerin kaiverruksessa. Näemme, että ensimmäinen kirjain on kuvattu suorana latinalaisena kirjaimena "I" pisteellä. Lisäksi se on erotettu pisteillä molemmilta puolilta, jotta sitä ei vahingossa sekoita numeroihin. Siksi Dürerin kaiverrus ei ole päivätty vuodelta 1524, vaan 524 vuotta "joulusta".

Täsmälleen sama ennätyspäivä on italialaisen säveltäjän Carlo Broschin kaiverretussa muotokuvassa, joka on päivätty 1795. Myös latinalainen iso kirjain "I" pisteellä erotetaan numeroista pisteillä. Siksi tämä päivämäärä tulee lukea seuraavasti 795 "Kristuksen syntymästä".

Ja saksalaisen taiteilijan Albrecht Altdorferin vanhassa kaiverruksessa "Erakoiden kiusaus" näemme samanlaisen merkinnän päivämäärästä. Sen uskotaan valmistuneen vuonna 1706.

Muuten, tässä oleva numero 5 on hyvin samanlainen kuin numero 7. Ehkä päivämäärää ei ole kirjoitettu tähän 509 vuotta "Kristuksen syntymästä", A 709 ? Kuinka tarkasti nykyään 1500-luvulla eläneen Albrecht Altdorferin ansioksi luetut kaiverrukset ovat nykyään päivättyjä? Ehkä hän eli 200 vuotta myöhemmin?

Ja tässä kaiverruksessa on keskiaikainen julkaisumerkki "Louis Elsevier". Päivämäärä (väitetysti 1597) on kirjoitettu erottamalla pisteet ja käyttämällä oikeaa ja vasenta puolikuuta latinalaisten kirjainten "I" kirjoittamiseen roomalaisten numeroiden eteen. Tämä esimerkki on mielenkiintoinen, koska siellä, vasemmalla nauhalla, on myös tietue samasta päivämäärästä arabialaisin numeroin. Hänet esitetään kirjeenä. « minä» , erotettu pisteellä numeroista "597" ja luetaan 597 vuotta "Kristuksen syntymästä".

Päivämäärät on kirjoitettu näiden kirjojen nimisivuille käyttämällä oikeaa ja vasenta puolikuuta, jotka erottavat latinalaisen kirjaimen "I" roomalaisista numeroista. Yhden heistä nimi: "Venäjä tai Muskovi, nimeltään TARTARIA."

Ja tässä vanhassa kaiverruksessa "Vilnan kaupungin muinainen vaakuna" päivämäärä on kuvattu roomalaisin numeroin, mutta ilman kirjainta "X". Täällä se on selvästi kirjoitettu: « ANNO. VII.» Lisäksi päivämäärä VIIvuosisata" merkitty pisteillä.

Mutta riippumatta siitä, kuinka päivämäärät kirjattiin keskiajalla, ei koskaan, niinä päivinä,

X=10

roomalainen numero" kymmenen" ei tarkoittanut kymmenes vuosisata" tai " 1000". Tätä varten,

M=1000.

paljon myöhemmin niin kutsuttu "iso" hahmo ilmestyi "M"= t tuhat.

Tältä esimerkiksi roomalaisin numeroin kirjoitetut päivämäärät näyttivät Scaligerian uudistuksen jälkeen, kun keskiaikaisiin päivämääriin lisättiin tuhat vuotta. Ensimmäisessä parissa ne kirjoitettiin edelleen "sääntöjen mukaan", eli erotettiin "suuret numerot" "pienistä" pisteillä.

Sitten he lopettivat sen tekemisen. Yksinkertaisesti koko päivämäärä korostettiin pisteillä.

Ja tähän keskiaikaisen taiteilijan ja kartografin Augustin Hirschvogelin omakuvaan päivämäärä merkittiin kaiverrukseen todennäköisesti paljon myöhemmin. Taiteilija itse jätti teoksiinsa kirjoittajan monogrammin, joka näytti tältä:

Mutta toistan vielä kerran, että kaikissa tähän päivään asti säilyneissä keskiaikaisissa asiakirjoissa, mukaan lukien väärennökset, jotka on päivätty roomalaisilla numeroilla, numero "X" ei koskaan tarkoittanut "tuhatta".

X= 10

M= 1000

Tätä varten käytettiin "suuria" roomalaisia ​​numeroita. "M".

Ajan myötä tietoa latinalaisista kirjaimista « X» Ja « minä» näiden päivämäärien alussa tarkoitti sanojen ensimmäisiä kirjaimia " Kristus" ja " Jeesus", on kadonnut. Näille kirjaimille annettiin numeeriset arvot, ja pisteet, jotka erottavat ne numeroista, poistettiin ovelasti tai yksinkertaisesti poistettiin myöhemmissä painetuissa painoksissa. Tämän seurauksena lyhennetyt päivämäärät, kuten:

H.Sh = XIII vuosisadalla

minä.300 = 1300 vuosi

"Kristus III vuosisadalta" tai "Vuosi 300 Jeesuksesta" alettiin pitää sellaisina "kolmestoista vuosisata" tai "vuosi tuhat kolmesataa".

Tällainen tulkinta lisätään automaattisesti alkuperäiseen päivämäärään tuhat vuotta. Siten saatiin väärennetty päivämäärä, tuhatvuotta vanhempi kuin todellinen.

"UUDEN KRONOLOGIA" kirjoittajien ehdottama hypoteesi "tuhannen vuoden kieltämisestä" Anatoli Fomenko Ja Gleb Nosovski, sopii hyvin tunnetun tosiasian kanssa, että keskiaikaiset italialaiset merkitsivät vuosisatoja ei tuhansittain, A sata:

XIIIV. = DUCENTO= 200 vuotta

Niinpä kaksisataa vuotta nimettiin, eli "DUCENTO",

XIVV.= TRECENTO= 300 vuotta

Ja niin - kolme sadasosaa, eli "TRECENTO"

XVV.= QUATROCENTO= 400 vuotta

Neljä sadasosaa, eli "QUATROCENTO".

XVIvuosisadalla =CINQUECENTO= 500 vuotta

Ja viisi sadasosaa, eli "CINQUECENTO". Mutta sellaiset vuosisatojen nimitykset

XIIIV. = DUCENTO= 200 vuotta

XIVV.= TRECENTO= 300 vuotta

XVV.= QUATROCENTO= 400 vuotta

XVIV.= CINQUECENTO= 500 vuotta

osoittavat suoraan alkuperän XIvuosisadan uusi aikakausi, koska he kiistävät tänään hyväksytyn lisäyksen "tuhansia vuosia".

Osoittautuu, että keskiaikaiset italialaiset eivät tienneet yhtään "tuhatta vuotta" siitä yksinkertaisesta syystä, että tätä "ylimääräistä vuosituhatta" ei ollut edes olemassa niinä päivinä.

Tarkastellaan muinaista kirkkokirjaa "PALEA", jota käytettiin Venäjällä 1600-luvulle asti "Raamatun" ja "Uuden testamentin" sijaan, jossa tarkat päivämäärät mainittiin " joulu», « kaste"ja" ristiinnaulitseminen Jeesus Kristus", kirjattu ristikkäin kahden kalenterin mukaan: "Maailman luomisesta" ja vanhempi, suuntaa-antava, Fomenko ja Nosovsky tulivat siihen tulokseen, että nämä päivämäärät eivät täsmää toistensa kanssa.

Nykyaikaisten matemaattisten tietokoneohjelmien avulla he onnistuivat laskemaan näiden päivämäärien todelliset arvot, jotka on tallennettu muinaiseen venäläiseen "Paleaan":

Joulu - joulukuu 1152.

Kaste - tammikuu 1182.

ristiinnaulitseminen- Maaliskuu 1185.

Muinainen kirkko kirja "Palea"

"Ympärileikkaus" Albrecht Dürer

"Kaste". Mosaiikki Ravennassa, 1500

"Ristiinnaulitseminen". Luca Signorelli, 1500

Nämä päivämäärät vahvistavat muut ikivanhat asiakirjat, jotka ovat tulleet meille, tähtitieteelliset eläinradat ja legendaariset raamatulliset tapahtumat. Muista esimerkiksi "Torinon käärinliinan" radiohiilianalyysin tulokset ja "Beetlehemin tähden" puhkeaminen (tunnetaan v. tähtitiede, kuten "Rapu-sumu"), joka ilmoitti tietäjille Jeesuksen Kristuksen syntymästä. Osoittautuu, että molemmat tapahtumat kuuluvat 1100-luvulle jKr.

Torinon käärinliina

Nebula "Rapu" (Beetlehemin tähti)

Historioitsijat ihmettelevät edelleen ratkaisematonta kysymystä - miksi niin vähän keskiaikaisia ​​aineellisen kulttuurin monumentteja ja niin paljon muinaisia ​​on säilynyt tähän päivään asti? Olisi järkevämpää toimia päinvastoin.

"Metsästyskohtaus" Egyptiläinen pyramidi fresko

"Kolme armoa". Fresko Pompejista

He selittävät tämän sillä, että vuosisatoja kestäneen nopean kehityksen jälkeen muinaiset sivilisaatiot yhtäkkiä rappeutuivat ja romahtivat unohtaen kaikki antiikin tieteelliset ja kulttuuriset saavutukset. Ja vasta 1400-1600-luvuilla, "renessanssin" aikana, ihmiset muistivat yhtäkkiä kaikki sivistettyjen "muinaisten" esi-isiensä löydöt ja saavutukset ja alkoivat kehittyä siitä hetkestä lähtien dynaamisesti ja määrätietoisesti.

Ei kovin vakuuttavaa!

Jos kuitenkin otamme lähtökohtana Jeesuksen Kristuksen todellisen syntymäpäivän, kaikki loksahtaa heti paikoilleen. Kävi ilmi, ettei ollut historiassa

"Kerjäläiset"Adrian de Vennet, 1630-1650

"Kyttyräselkä". Kaiverrus, 1500-luku.

tuhannen vuoden jälkeenjääneisyyden ja tietämättömyyden ihmiskunta, historiallisissa aikakausissa ei ollut aukkoa, ei ollut äkillisiä ylä- ja alamäkiä, jotka olisivat olleet perusteettomia millään. Sivilisaatiomme on kehittynyt tasaisesti ja johdonmukaisesti.

Historia – tiede vai fiktio?

Edellä olevan perusteella voimme tehdä loogisen johtopäätöksen, että antiikin maailmanhistoria, joka on asetettu olemattoman "myyttisen" vuosituhannen Prokrustelaisen sänkyyn, on vain tyhjää fiktiota, mielikuvituksen tuotetta, joka on suunniteltu täydelliseksi kokoelmaksi kaunokirjallisia teoksia historiallisen legendan genressä.

Tietenkin nykyään yksinkertaisen maallikon on melko vaikea uskoa tähän, varsinkin aikuisiässä. Elämän aikana hankitun tiedon taakka ei anna hänelle mahdollisuutta murtautua ulos ulkopuolelta määrättyjen tavanomaisten, stereotyyppisten uskomusten kahleista.

Tutkijat-historioitsijat, joiden väitöskirjat ja muut perustavanlaatuiset tieteelliset työt perustuivat virtuaaliseen Scaligerian historiaan, eivät nykyään kategorisesti hyväksy ajatusta "UUDESTA KRONOLOGIASTA" kutsuen sitä "pseudotiedeksi".

Ja sen sijaan että puolustaisivat näkemyksiään poleemisen tieteellisen keskustelun aikana, kuten sivistyneessä maailmassa on tapana, he, puolustaen "virallisen univormunsa" kunniaa, käyvät ankaraa taistelua "UUDEN KRONOLOGIA" kannattajien kanssa, kuten keskiaikaisen obskurantismin päivinä hänen ohjaamana vain yksi yhteinen argumentti:

"Tämä ei voi olla, koska tämä ei voi koskaan olla!"

Ja tässä "taistelussa" heille pääsääntöisesti kaikki keinot ovat hyviä aina korkeimmille viranomaisille esitettyyn vetoomukseen rikosoikeudellista rangaistusta koskevan artiklan lisäämiseksi "rikoslakiin" aina vankeuteen väitetystä "väärennöksestä". historia".

Mutta totuus voittaa lopulta. Aika asettaa kaiken paikoilleen, vaikka tämä polku onkin hankala ja pitkä.

Se on jo tapahtunut. Ja useammin kuin kerran. Muistakaa esimerkiksi "pseudotiedeeksi" julistettu genetiikka ja kybernetiikka tai keskiaikaisen italialaisen tiedemiehen Giordano Brunon kohtalo, joka poltettiin roviolla tuolloin vallankumouksellisista, tieteellisistä ja humanitaarisista ideoistaan.

Giordano Bruno - italialainen dominikaaninen pastori, filosofi, tähtitieteilijä ja runoilija

"Mutta HÄN PYÖRÄ!" - hän sanoi, kun he johdattivat hänet tuleen...

Nyt jokainen koululainen tietää jo, että maa "pyörii" Auringon ympäri, eikä aurinko - Maan ympäri.

Materiaalien perusteella Juri Elkhovin käsikirjoitus elokuvaan "The Non-existent Millennium"

Tilaa meille

LUKU 1

KRISTUKSEN SYNTYMISEN PÄIVÄMÄÄRÄ XII vuosisadan puolessavälissä

1. Miksi on tarpeen palata Jeesuksen Kristuksen syntymäpäivään?

Aikaisemmissa teoksissamme kiinnitimme paljon huomiota Kristuksen syntymän päivämäärään yhtenä kronologian tärkeimmistä virstanpylväistä. Olemme löytäneet seuraavat tosiasiat. Useita kirkkaita heijastuksia-kopioita evankeliumin tapahtumista sijoitettiin "Scaligerin oppikirjaan" 1000-luvulla. Erityisesti Grigory Gilsoranin "elämäkerta", katso [MET1] ja KhRON1, KhRON2, ch. 2:1. Lisäksi samalla 1000-luvulla Betlehemin tähden kuvaus, väitetysti vuodelta 1054, putosi. Kuvassa 1.1 ja kuva 1.2 näyttää kaksi monista muinaisista kuvista Betlehemin evankeliumitähdestä, joka merkitsi Kristuksen syntymää.

Kuten olemme osoittaneet teoksissa "Biblical Rus'" ja KhRON6, ch. 19, keskiaikaiset laskelmat Kristuksen syntymän päivämäärästä johtivat seuraavaan tulokseen: 1068 (syntymä) ja 1095 (ristinnaulitseminen), eli 1000-luvun loppu, katso [BR] ja KhRON6, ch. . 19. Nämä päivämäärät ovat implisiittisesti tulleet meille XIV-XV vuosisatojen kirkkoperinteessä.

Tarkkaan ottaen kysymys Kristuksen elämän päivämäärästä ei kuitenkaan pysynyt täysin selvänä, koska kaikki ilmoitetut päivämäärät eivät olleet ehdottomia. Joten esimerkiksi Betlehemin tähden päivämäärä vuonna 1054 otettiin aikakirjoista. Myös keskiaikainen ristiinnaulitsemisen ajoitus vuonna 1095 heijasti itse asiassa vain XIV-XV vuosisatojen kronologien mielipidettä. Ehkä he olivat väärässä. Siksi palaamme tähän tärkeään asiaan vielä kerran. Vastaus, jonka saimme - 1100-luvun puoliväli - jota kuvailemme yksityiskohtaisesti jäljempänä, poikkeaa noin sata vuotta luetelluista päivämääristä ja on todennäköisesti jo lopullinen. Tosiasia on, että NYT SE ON PERUSTELTUA USEIN TOISISTA TÄYSIN RIIPPUMATTOMISIN MUKAAN MUKAAN LUKIEN ABSOLUUTITIT TREffit.

2. Betlehemin tähti leimahti itse asiassa 1100-luvun puolivälissä (Kristuksen elämän ehdoton tähtitieteellinen päivämäärä)

Käytämme I. S. Shklovskyn perusteosta "Supernovat ja niihin liittyvät ongelmat". Siinä kolmas luku on lähes kokonaan omistettu "vuoden 1054 tähdelle". Tämän purkauksen jäännös on nykyaikainen rapu-sumu Härän tähdistössä, n. 63-67.

Riisi. 1.1. Maagien palvonta. Carlo Dolci. 1649. Suoraan Kristuksen ja Marian pään yläpuolelle taiteilija asetti kirkkaasti välkkyvän Betlehemin tähden. Otettu osoitteesta, s. 296, ill. 289.

Riisi. 1.2. "Beetlehemin tähti" Maagit on myös kuvattu palvomassa tähteä. Rogier van der Weyden. Middelburgin alttari. Väitetään noin 1452. Otettu osoitteesta, s. 63, kuva. 55. Salamatähti on kuvattu kirkkaan oranssina ja näkyy selvästi värikuvassa.

Sanotaan heti, että päivämäärä "1054" on otettu vanhoista kronikoista, erityisesti kiinalaisista ja japanilaisista. Mihin I. S. Shklovsky luottaa täysin. Mutta meillä ei ole mitään syytä tehdä niin. Lisäksi ei ole ollenkaan välttämätöntä sisällyttää tällaisia ​​kyseenalaisia ​​tietoja. Osoittautuu, että tämä supernovaräjähdys voidaan PÄIVITYSTÄ PUHDASTA ASTRONOMISESTI ja suurella tarkkuudella. Sen tekivät amerikkalaiset tähtitieteilijät 1900-luvulla. Puhumme tästä nyt.

Selitetään, mistä puhumme. Uuden tähden puhkeaminen on räjähdys avaruudessa. Räjähdyksen jälkeen osat tähdestä leviävät pois onnettomuuspaikalta. Muutaman ensimmäisen tuhannen vuoden aikana tähden jäännösten laajenemisnopeutta voidaan pitää yhtenäisenä, koska avaruus, ilmaton avaruus, ei läheskään vastusta. Ja törmäykset yksittäisten avaruusobjektien ja "pölyn" kanssa vaikuttavat vain suuriin aikaväleihin. Lisäksi voimme puhua vain hajallaan olevien "fragmenttien" asteittaisesta hidastumisesta. Eikä heidän kiihtyvyydestään. Tästä seuraa yksinkertainen ja luotettava menetelmä räjähdyksen, toisin sanoen tähden purkauksen, ABSOLUUTTILAITTAMISEKSI. On tarpeen mitata "fragmenttien" laajenemisnopeus ja etäisyys, johon ne onnistuivat lentää. Sitten jakamalla etäisyys nopeudella, saadaan laajennusaika. Laskemalla saatua aikaa taaksepäin, saamme räjähdyksen päivämäärän. Lisäksi nykyaikaiset laitteet antavat sinun tehdä kaiken tämän melko suurella tarkkuudella.

Ilmeisesti ensimmäistä kertaa, vuonna 1921, hänen tunnetun historiallisten noovien (tähdet) luettelonsa muistiinpanoissa Lundmark (K. Lundmark; ks. kirjassa: Festkrifl Tilla "gnat O" Bergstrand, Uppsala).

Tästä työstä huolimatta "samana vuonna 1921 ... ilmestyi kaksi erittäin tärkeää tutkimusta rapu-sumusta. Lampland havaitsi tämän sumun vaihtelevuuden (C. O. Lampland. Publ. Astron. Soc. Pacific 13, 79, 1921), ja Duncan havaitsi, että sen yksittäiset yksityiskohdat lentävät erilleen säteittäisessä suunnassa (J. C. Dunkan. Proc. Nat. Acad. Sci. USA 7, 170, 1921), s. 63 - 67. Duncan arvioi karkeasti laajentumisen alkamisen olevan noin 900 vuotta hänen ajastaan, eli vuodesta 1920. Tämä antoi tutkijoille entistä enemmän syytä tunnistaa rapu-sumu vuonna 1054 purkautuneen tähden jäännöksistä. Toistamme, että vuoden 1054 räjähdyksen "historiallinen päivämäärä" on otettu aikakirjoista. Myöhemmät tutkimukset ovat kuitenkin osoittaneet, että Duncanin aika-arvio ei ollut tarpeeksi tarkka.

Vuonna 1942 tähtitieteilijä Baade valitsi Duncanin tuloksista ne, jotka liittyvät rapu-sumun pääakselin päiden lähellä sijaitseviin kondensaatioihin (W. Baade. 1942, Astrophys. J. 96, 109). Ilmeisesti nämä tiedot kiinnostavat eniten. Tehtyään kaikki tarvittavat vähennykset hän sai näiden kondensaatioiden oikean liikkeen arvon pääakselin suunnassa, joka on 0,235 plus tai miinus 0,008 vuodessa. Koska Baaden työn nykyisen puolisuurakselin arvo on a = 178" plus tai miinus 5", sumun ikä voidaan saada löydetystä oikeasta liikkeestä pääakselin suunnassa (olettaen, että laajeneminen tapahtuu vakionopeudella). Tämä ikä osoittautuu 758 vuodeksi”, s. 223-225.

Vuodesta 1942 vähennetään 758 vuoden arvo. Otetaan 1184 likimääräiseksi tähden puhkeamispäivämääräksi.

Pian amerikkalainen tähtitieteilijä W. Trimble tarkensi tätä likimääräistä päivämäärää merkittävästi. "Vuonna 1968 Trimble teki tärkeän mittauksen Rapusumun 132 filamentin oikeista liikkeistä valokuvista, jotka on otettu Mount Palomarin observatorion 100 ja 200 tuuman kaukoputkella (V. Trimbl. AJ 73, 535, 1968). Valokuvat on otettu suodattimen läpi... mikä varmistaa kuitujärjestelmän erinomaisen kuvan selkeyden... Duncanin käyttämät valokuvat on otettu ilman suodatinta ja pienemmässä mittakaavassa. Trimble käytti näiden valokuvien käsittelyyn eri kirjoittajien saamia 127 filamentin säteittäisiä nopeuksia. Kuvassa 1.3 esittää eri kuitujen siirtymävektorien projektiot 270 vuoden ajalta”, s. 223 - 225. Kuvassa 1.3 ja kuva 1.4, jonka olemme ottaneet V. Trimblen alkuperäisestä artikkelista, näyttää siirtymävektorien projektiot (suhteessa havaintopisteeseen Maasta) kahdelle tasolle, jotka kulkevat näkölinjan ja rapujen pää- ja sivuakselien kautta Nebula, vastaavasti. Määritellyt 270 vuotta asettavat tässä ehdollisen ajanjakson, jolle tähden "fragmenttien" siirtymä laskettiin ja kuvattiin graafisesti.

Riisi. 1.3. Projektit rappusumun filamenttien siirtymisestä tasolle, joka kulkee näkölinjan ja sumun pääakselin kautta. Amerikkalaisen tähtitieteilijän W. Trimblen tekemä laskelma. Otettu osoitteesta, s. 544, ill. 3.

Riisi. 1.4. Projektit rappusumun filamenttien siirtymisestä tasolle, joka kulkee näkölinjan ja sumun sivuakselin kautta. Amerikkalaisen tähtitieteilijän W. Trimblen tekemä laskelma. Otettu osoitteesta, s. 545, ill. 4. Katso myös , illus. 111.

W. Trimble havaitsi, että "nämä vektorit konvergoivat pienelle alueelle - räjähdyksen keskukseen - joka on siirtynyt 12" kaakkoon etelätähdestä sumun keskiosassa, joka, kuten nyt on todistettu, on sumun tähtien jäännös. 1054 supernovaräjähdys. Tarkkuus, joka määrittää kuidun nopeusvektorien konvergenssipisteen, on 3". Kuitujen vakionopeudella niiden kaikkien olisi pitänyt olla pienessä tilavuudessa noin 1140 plus tai miinus 10 vuotta”, s. 223-225.

Huomaa, että I. S. Shklovsky tekee virheen viitatessaan V. Trimblen tuloksiin. V. Trimblen alkuperäinen artikkeli ei sisällä "plus tai miinus 10 vuotta" tarkkuusarviota, josta I. S. Shklovsky puhuu. V. Trimble ei anna tarkkuutta lainkaan, vaikka hän kiinnittää huomiota siihen, että eri havaintoryhmistä saatujen puhkeamispäivien hajonta on 16 vuotta, s. 540. Tämä antaa arvion päivämäärän tarkkuudesta 20 - 30 vuoden luokkaa. Esimerkiksi Richard Nuwertin artikkelissa W. Trimblen tulos on lainattu 15 vuoden tarkkuudella. Huomionarvoisia ovat V. Trimblen sanat, joiden mukaan tähden "fragmenttien" mitatut oikeat liikkeet EIVÄT JOHTAA "HISTORIALLISEEN" AIKATAULUUN 1054.

PÄÄTELMÄ. SUPERNOVA HÄRRAN TÄHDISTÖSSÄ VÄLKÄSI AIKANA 1110 - 1170 jKr. EIKÄ VUONNA 1054, kuten tutkijat uskoivat vanhojen historiallisten tekstien epäilyttävän tulkinnan perusteella.

Tämä muuttaa aiemmin käyttämämme Betlehemin tähden päivämäärää ja siirtää sen 1000-luvulta 1100-luvulle, sata vuotta lähemmäksi meitä. Korostamme, että XII vuosisadan päivämäärä on täysin riippumaton Scaligerian kronologiasta, absoluuttisesta päivämäärästä. Se ei käytä mitään "vieralaista", paitsi tarkkoja moderneja tähtitieteellisiä havaintoja ja laskelmia.

W. Trimblen artikkeli sisältää melko selkeän ja mielenkiintoisen johtopäätöksen: Rapusumun muodostavien osien liike avaruudessa olisi äärimmäisen epätavallista, jos oletetaan, että sumu on täsmälleen vuoden 1054 räjähdyksen jäännös. Selitetään, että V. Trimble laski paikan ulkoavaruudessa, jossa räjähdys tapahtui. Mutta kävi ilmi, että sumun keskustähti, joka on räjähdyksen tähtijäännös, olisi omasta liikkeestään ottanut ERI ASENTOON vuonna 1054, erilainen kuin W. Trimblen laskelma. Mikä on ristiriidassa sen hypoteesin kanssa, että epidemia tapahtui vuonna 1054. Jos tähti leimahti XII vuosisadan puolivälissä, noin 1140, plus tai miinus 20-30 vuotta, ristiriitoja ei synny.

Vykov ja Murray yrittivät myöhemmin korjata V. Trimblen vuonna 1968 saamaa räjähdyksen päivämäärää vuonna 1977. Tätä varten he käyttivät sekä vanhoja havaintoja Rapusumusta (josta ensimmäinen valokuva on otettu vuonna 1899, s. 719) - mukaan lukien V. Trimblen havainnot - että uusia, vuoden 1976 havaintoihin asti - viimeisin v. heidän aikaansa, kanssa . 718. Lisäksi he siirtyivät inertiavertailujärjestelmään, joka ei ollut yhteydessä Maahan. Heidän johtopäätöksensä oli, että räjähdys tapahtui 1120 plus tai miinus 7 vuodessa. Tässä on pyöristetty niiden antama arvo: 1119,8 plus tai miinus 6,6, s. 724.

Heidän artikkelinsa analyysi osoittaa, että Bykovin ja Murrayn tarkkuusarvio vastaa noin 50 prosentin luottamusväliä, s. 719 - 720. Eli todennäköisyys, että puhkeamisen todellinen hetki oli ilmoitetulla aikavälillä, ei ole niin suuri. Sivulla 720 toimittamasta taulukosta seuraa, että riittävän korkealla luottamusvälillä ("kolme sigmaa") on arvo noin neljä kertaa suurempi - eli noin 28 - 30 vuotta. Siksi tiukasti ottaen niiden tulos tarkoittaa, että räjähdys tapahtui 1090-1150 vuoden välillä.

Huomioimme myös R. Nugentin artikkelin, joka ilmestyi vuonna 1998 ja joka on omistettu samalle ongelmalle. Nugentin tulos on tämä: räjähdys tapahtui vuonna 1130, plus tai miinus 16 vuotta. Tässä esitetty tarkkuusarvio on kuitenkin jälleen yliarvioitu. Hän käytti vuoteen 1992 asti tieteellisestä kirjallisuudesta otettuja havaintoja ja analysoi niitä tietokoneella. Hänen arvionsa hajaannus eri havaintoryhmille on 68 vuotta, joten todellinen tarkkuus on noin 30 - 35 vuotta (puolet määritetystä arvosta). Siksi Nugentin tulos tarkalleen ottaen tarkoittaa, että tähti leimahti noin 1100-1160 vuoden välein.

Tämä jakso olisi voinut päättyä tähän. Ei kuitenkaan voida sivuuttaa hämmästyttävää seikkaa, kuinka voimakkaasti Scaligerian kronologia "painaa" nykyajan tähtitieteilijöitä. Pointti on tämä. Jopa V. Trimblen yllä esittämien täsmällisten tähtitieteellisten tulosten jälkeen tähtitieteilijä I. S. Shklovsky onnistuu päättelemään, että vieraileva tähti kuitenkin leimahti vuonna 1054, "täsmälleen Kiinan kronikoiden mukaisesti". Saavuttaakseen "tarkan vastaavuuden historian kanssa" hänen oli kuitenkin oletettava, että "fragmentit" lentävät pois räjähdyksen keskustasta NOPEAMPI, s. 225. Samaan aikaan I. S. Shklovsky ei anna mitään selitystä - millaiset salaperäiset voimat määräävät kuitujen oletetun "maallisen kiihtyvyyden". Todellakin, jotta "fragmentit" liikkuisivat NOPEASTI, niihin täytyy vaikuttaa jonkinlainen voima. Ja JO räjähdyksen JÄLKEEN. Korostamme, että tällainen olettamus on täysin perusteeton ja puhtaimmassa muodossaan yritys sovittaa tiedot ennalta määrättyyn "historiallisesti oikeaan vastaukseen".

Lisäksi Bykovin ja Murrayn tutkimukset ovat osoittaneet, että tällä hetkellä tähden "fragmenttien" kiihtyvyys on todella POISSA. Luonnollisesti tällainen johtopäätös tehdään nykyaikaisten mittausten tarkkuudella, mikä on aivan riittävä tarkoituksiinmme, s. 727. Bykov ja Murray vertasivat "fragmenttien" nopeuksia ennen vuotta 1970 ja 1970 jälkeen. Arvot olivat samat. Heidän johtopäätöksensä on: "Jos pulsarilla oli kerran kiihtyvyys räjähdyksen jälkeen, niin tämä kiihtyvyys tapahtui vasta ensimmäisen kerran sen tapahtumisen jälkeen", s. 727. Mutta sitten herää oikeudenmukainen kysymys: mitkä salaperäiset voimat aiheuttivat tällaisen kiihtyvyyden, ja miksi ne sitten katosivat? Toistakaamme, että "tuntemattomien, tutkimattomien voimien" avulla voidaan periaatteessa todistaa mitä tahansa.

Muuten, mitä tulee soihduksiin, joita ei mainita "erittäin luotettavissa kiinalaisissa kronikoissa", tähtitieteilijät, jotka ovat vapautuneet Scaligerian kronologian ikeestä, päivämäärät tällaisten soihduttojen olettamuksella, että sen jäännökset laajenevat YHTENÄISESTI. tähti. Tässä tapauksessa päivämäärän muutos voi olla tarpeen nuorentamisen suuntaan. Tosiasia on, että kaasulla, pölyllä jne. täytetty ulkoavaruus pystyy tarjoamaan jonkin verran vastusta, vaikkakin merkityksetöntä. Seurauksena on, että "fragmentteja" voidaan hieman hidastaa, eli liikkua hidastuen. Mutta ei todellakaan kiihtyvyydellä! Katso esimerkiksi suosittu NASA-keskustelu tästä aiheesta: elképzel.gsfc.nasa.gov/docs/science/kno w12/supernova jäännökset.html

Kuvassa 1.5 ja kuva Kuvassa 1.6 on kaksi valokuvaa rapu-sumusta vuosilta 1973 ja 2000.

Riisi. 1.5. Valokuva rapu-sumusta vuonna 1973. Otettu Michiganin yliopiston tähtitieteen laitoksen verkkosivustolta: helios.astro.lsa.umich.edu.

Riisi. 1.6. Valokuva rapu-sumusta vuonna 2000. Otettu Michiganin yliopiston tähtitieteen laitoksen verkkosivustolta: helios.astro.lsa.umich.edu.

Tehdään siis johtopäätös. Betlehemin tähden luotettava astronominen ajoitus on seuraava: 1140 plus tai miinus 20 - 30 vuotta. Eli 12. vuosisadan KESKIPÄÄ.

LIITE HALLEY'S COMETISTA. Halleyn komeetan toipumisajan tiedetään nyt olevan noin 76 vuotta. Katso esimerkiksi keskustelu tästä aiheesta CHRON5:ssä ja kirjassa "Empire". Koska toiseksi viimeinen Halley's Comet ilmestyi vuonna 1910, on helppo laskea, että noin 1910 - 760 = 1150 Halley's Comet olisi myös pitänyt ilmestyä. Hyvä vai huono se näkyi sinä vuonna - emme tiedä. Mutta jos se todella ilmestyi taivaalle yhtä näyttävästi kuin 1600 - 1900-luvuilla (esimerkiksi kuten vuonna 1910), taivaalla voidaan havaita kaksi kirkasta ilmiötä useiden vuosien ajan - tähden puhkeaminen noin 1150 ja Halleyn komeetta. noin 1150. Minkä olisi tietysti pitänyt vahvistaa entisestään vaikutelmaa ihmisistä. Myöhemmin nämä kaksi ilmiötä voitiin sekoittaa, yhdistää. Evankeliumit sanovat, että Betlehemin tähti LIIKKUI, johti tietäjiä. Joka muistuttaa komeetan käyttäytymistä: "Ja katso, tähti, jonka he näkivät idässä, KÄVELI HEIDÄN ETTÄ, KUN SE LOPPU TULI JA SEISOI sen paikan päällä, jossa lapsi oli" (Matt. 2:9). Kuvassa Kuvassa 1.7 on yksi vanhoista kuvista evankeliumin Betlehemin tähdestä "häntätähden" muodossa. Näin komeettoja kuvattiin aiemmin. Vielä avoimempi kuva Betlehemin tähdestä komeetan muodossa on nähtävissä Giotton teoksessa Adoration of the Magi, ks. 1.8 Tähden häntä on venytetty ylöspäin vasemmalle, mikä tarkoittaa, että taiteilija on todennäköisesti maalannut komeetan, ei esimerkiksi tähden, jonka säde osoittaa Kristus-vauvaa, ks. 1.9.

Riisi. 1.7. Maagien palvonta. Tuntematon ranskalainen taiteilija. Väitetään noin 1360. Betlehemin tähti on lisäksi kuvattu komeetan, "häntätähden" muodossa. Otettu osoitteesta, s. 151, ill. 188.

Riisi. 1.8 "Magien palvonta". Giotto. Väitetään XIII vuosisadalta. Huipulla on Betlehemin tähti komeetan muodossa, jonka häntä on venytetty ylöspäin vasemmalle. Otettu, sairas. 73.

Riisi. 1.9. Komeetta Giotton Adoration of the Magi -elokuvassa. Näin eräs keskiaikainen taiteilija kuvasi Betlehemin tähden. Otettu, sairas. 73.

On outoa, että Albrecht Altdorferin keskiaikaisessa maalauksessa "Joulu" on kuvattu ylävasemmalla KAKSI TAIVAALLISTA ALKUPERÄTÄ, jotka merkitsivät joulua, ks. 1.10. Yksi niistä on valtava Betlehemin tähti pallomaisen salaman muodossa. Ja hieman alempi - pitkänomainen ja pyörivä valaisin, jonka sisällä on kuvattu pieni enkeli.

Riisi. 1.10. "Joulu". Albrecht Altdorfer. Väitetään noin 1513. Yläpuolella on Betlehemin tähti, ja alapuolella on pitkänomainen valaisin, jonka sisällä on enkeli. Ehkä se on komeetta. Otettu osoitteesta, s. 128, ill. 139.

Riisi. 1.11. "Joulu". Albrecht Durer. Paumgartnerin alttari. Väitetty 1500-1502. Vasemmassa yläkulmassa on valtava Betlehemin tähden välähdys, ja hieman alempana ja oikealla on pitkänomainen valaisin, jonka taustalla lentää enkeli. Se on luultavasti komeetta. Otettu osoitteesta, s. 203.

Riisi. 1.12. Fragmentti keskiaikaisesta Paumgartner-alttarista, joka kuvaa pitkänomaista taivaankappaletta lentävän enkelin kanssa. Tämä on luultavasti kuva komeetta. Otettu osoitteesta, s. 205.

Näemme myös samanlaisen kuvan täsmälleen kahdesta taivaallisesta "salauksesta", jotka ilmoittivat Kristuksen syntymästä kuuluisalla keskiaikaisella Paumgartner-alttarilla, jonka Albrecht Dürer loi väitetysti 1500-luvulla. Sen keskeinen kokoonpano "joulu" on esitetty kuvassa. 1.11. Näemme Betlehemin tähden pallon välähdyksen ja hieman alempana (kuten muuten Altdorferin kuvassa) - pitkänomaisen pyörivän valaisimen, jonka sisällä on enkeli, ks. 1.12. Molemmissa maalauksissa taivaankappalepari on kuvattu kirkkaan keltaisena, kullanvärisenä, heti silmiinpistävän muun maiseman tummempaa taustaa vasten.

Näin ollen samankaltaiset keskiaikaiset kuvat välittävät meille ilmeisesti vanhaa perinnettä yhdistää jouluun, sekä tuolloin ilmestynyt tähtienpurkaus ja komeetta.

3. Torinon käärinliinan päivämäärä vastaa täydellisesti Betlehemin tähden tähtitieteellistä päivämäärää (riippumaton radiohiilidattaus Kristuksen elämästä)

3.1. Treffit

Muista, että Torinon käärinliina on aikamme palannut pellavakangas, johon, kuten uskotaan, Jeesuksen Kristuksen ruumis käärittiin ristiinnaulitsemisen jälkeen.

Kääntykäämme tieteelliseen kirjaan, jonka ovat kirjoittaneet matemaattisen tilaston asiantuntijat ja joka on omistettu tilastojen käyttöön arkeologiassa. Käyttämällä versiota bayesialaisesta menetelmästä, jonka he kehittivät ja joka perustuu yhteen Oxfordissa tehtyyn käärinliinan ikää koskevaan radiohiilimittaukseen, kirjan kirjoittajat väittävät, että pellavakangas, josta käärinliina tehtiin, on valmistettu vuosina 1050-1350 jKr. . , Kanssa. 141.

Muodollisesti tämäkin ajoitus täyttyy 1000-luvun puolivälissä, mutta silti tämä on luottamusvälin loppu, mikä on tilastollisesti epätodennäköistä.

Jos Betlehemin tähti leimahti vuoden 1140 läheisyydessä, niin Kristuksen ristiinnaulitsemisen (olettaen, että hän oli 30 tai 33-vuotias) tulisi tapahtua 1100-luvun lopulla, nimittäin vuosien 1160 ja 1190 välillä. Mikä osoittautuu olevan Torinon käärinliinan mainitun radiohiilidatauksen luottamusvälin melkein puolivälissä: 1050-1350. Toisin sanoen Betlehemin tähden astronominen ajoitus vuoteen 1140 vastaa täydellisesti Torinon käärinliinan radiohiilidatauksen luottamusväliä. Jälkimmäisen keskus on 1200, mikä on hyvin lähellä lukua 1160-1190.

Joten saamme erinomaisen sopimuksen Torinon käärinliinan riippumattoman radiohiilidattauksen ja Betlehemin tähden riippumattoman tähtitieteellisen päivämäärän välillä.

Scaligerian historiassa Torinon käärinliina mainitaan esimerkiksi vuodelta 1350,,. Uskotaan, että tuona vuonna se esiteltiin Ranskan keskiaikaisen Lireyn kaupungin ihmisille. Tämä on varhaisin hyvin dokumentoitu uutinen käärinliinasta. Huomaa, että katolinen kirkko tuntee useita verhoja. Mutta vain yksi niistä - Torino, kuten kävi ilmi, sisältää salaperäisen kuvan, jota käsitellään alla. Kutsumme sitä joskus yksinkertaisesti käärinliinaksi. Lukuisten siirtojen ja vaihteluiden jälkeen käärinliinan uskotaan saapuneen Torinoon vuonna 1578. Sata vuotta myöhemmin, vuonna 1694, se sijoitettiin Torinon katedraalin kappeliin erityisesti sitä varten tehtyyn pyhäkköjään, katso kuva 1. 1.13. Nykyaikainen käärinliinan säilytysloppu on esitetty kuvassa. 1.14.

Riisi. 1.13. Torinon katedraali, jossa on käärinliina. Nykyaikainen valokuvaus.

Riisi. 1.14. Nykyaikainen valokuva Torinon käärinliinasta arkissa. Tämä ei tietenkään ole 1600-luvun arkki, vaan moderni, luodinkestävästä lasista valmistettu arkki. Kuva otettu Internetistä.

Torinon käärinliina herätti kaikkien huomion, kun vuonna 1898 valokuvaaja Secundo Pia otti ensimmäiset valokuvansa kirkon viranomaisten puolesta. Kehitettyään valokuvalevyn hän yllättyi havaitessaan, että negatiiville ilmestyi selkeä positiivinen kuva ihmiskehosta edessä ja takana. Kävi ilmi, että käärinliinassa oleva kuva on negatiivinen. Lisäksi sitä on vaikea nähdä valosta ulos katsottaessa. Muista, että nykyään (ja pitkään) käärinliina on ommeltu eri kankaaseen. Tämä tehtiin varmuuden vuoksi, koska käärinliinan kangas on ohutta ja jo melko rappeutunutta. Siksi sitä ei enää voi nähdä valon läpi, ja normaalissa tutkimuksessa näkyy vain yleisiä epämääräisiä ääriviivoja. Valokuvanegatiivilla saatiin melko selkeä realistinen kuva pienten yksityiskohtien tutkimuksella.

Myöhemmin otettiin parempia valokuvia, katso kuva. 1.15, kuva 1.16, kuva 1.17 ja kuva 1.18.

Riisi. 1.15. Negatiivinen kuva Torinon käärinliinassa. Etupuoli, joka peittää vartalon ylhäältä.

Riisi. 1.16. Koko kuva käärinliinasta. Kaksi ihmiskehon jälkiä on näkyvissä - edessä ja takana. Koko ruumis makasi käärinliinalla, joka oli taivutettu pään ympärille ja peitti vartalon kokonaan ylhäältä. Toisin sanoen ruumis oli kahden kahtia taitettuna käärinliinan välissä.

Riisi. 1.17. Negatiivinen kuva kasvoista käärinliinassa. Otettu osoitteesta, s. 21.

Riisi. 1.18. Kiinan päällä makaavan miehen selkä, jossa on jälkiä haavoista. Otettu kohteesta, upotettu s. 16-17.

Vuonna 1969 tutkijat pääsivät käärinliinaan ensimmäistä kertaa. Aikaisemmin käärinliinan tieteelliset tutkimukset perustuivat vain sen valokuviin. Vuoteen 1988 asti "Torinon käärinliinan suoria tieteellisiä tutkimuksia suoritettiin vain kahdesti: vuosina 1973 ja 1978, ja kaikki tutkijoiden päätelmät kudoksen fysikaalisista ja kemiallisista ominaisuuksista, kuvasta ja jälkistä, jotka tunnistetaan verestä. , perustuivat vuoden 1978 tuloksiin ... Shroudin spektroskopiaa tutkittiin laajalla alueella infrapunasta ultraviolettiin, fluoresenssia röntgenspektrissä, suoritettiin mikrohavaintoja ja mikrovalokuvia, mukaan lukien läpäisevissä ja heijastuneissa säteissä (ks. 1.19). Ainoat kohteet, jotka otettiin kemialliseen analyysiin, olivat pienimmät langat, jotka jäivät teippiin sen jälkeen, kun se kosketti käärinliinaa (itse asiassa vuonna 1973 pieni pala käärinliinasta leikattiin kuitenkin pois - Tod.). Tulokset... voidaan tiivistää seuraavasti.

Riisi. 1.19. "40 tutkijan ryhmän jäsenet, jotka osallistuivat Torinon käärinliinan tutkimusprojektiin, tutkivat Plashanitsaa viiden päivän ajan ... Kuvassa: valokuvaus tehdään ultraviolettisäteissä", s. 13.

Ensinnäkin todettiin, että käärinliinassa oleva kuva ei ole seurausta siitä, että kankaaseen olisi lisätty väriaineita… kuvan värin muutos johtuu kemiallisesta muutoksesta selluloosamolekyyleissä, jotka muodostavat kankaan. Käärinliina. Kudoksen spektroskopia kasvojen alueella on käytännössä sama kuin kudoksen spektroskopia sen palovauriopaikoissa... Koko saatujen tietojen kompleksi osoittaa, että kudoksen rakenteessa tapahtui kemiallisia muutoksia dehydraatio-, hapettumis- ja hajoamisreaktioiden seurauksena (katso kuva 1.20).

Riisi. 1.20. "Mikroskopinen analyysi (noin 40-kertainen suurennus) kudoksesta alueilla, joilla on jälkiä. Kudoksen pinnallisimpien fibrillikuitujen tummuminen tapahtuu”, s. 20.

Toiseksi fysikaaliset ja kemialliset tutkimukset ovat vahvistaneet, että käärinliinan täplät ovat verivärjäytymiä. Näiden pisteiden spektroskopia eroaa olennaisesti kasvojen alueen spektroskopiasta. Mikrovalokuvissa on havaittavissa, että käärinliinaan jäi veren jälkiä erillisinä pisaroina, toisin kuin kankaan värin tasainen muutos kuvan alueella. Veri tunkeutuu syvälle kudokseen, kun taas kuvan ilmestymisestä kudosmuutokset tapahtuvat vain Liinan ohuessa pintakerroksessa... Todettiin, että käärinliinaan ilmestyi veritahroja ennen kuvan ilmestymistä siihen. Niissä paikoissa, joissa verta jäi, se näytti suojaavan kudosta sen kemiallisen rakenteen muutoksilta. Kehittyneemmät, mutta vähemmän luotettavat kemialliset tutkimukset osoittavat, että veri oli ihmisen veri ja sen ryhmä on AB... Käärinliinan värin intensiteetti on yksinkertaisesti toiminnallinen riippuvuus sen ja kehon pinnan välisestä etäisyydestä. Näin ollen väite, että meillä on negatiivinen käärinliina, on vain ensimmäinen arvio totuudesta. Tarkemmin sanottuna käärinliinassa värin voimakkuuden kieli välittää kehon ja käärinliinan välisen etäisyyden...

Tutkijoiden kohtaama ongelma oli käärinliinan ajoittaminen XIV-luvulle mennessä radiohiilimenetelmällä (puhumme tästä päivämäärästä tarkemmin alla - Tod.). Aiheuttamistulosten selittämiseksi esitettiin hypoteesi käärinliinakudoksen hiili-isotooppisen koostumuksen muutoksesta tuntemattoman kovan säteilyn aiheuttamien ydinreaktioiden seurauksena. Ydinreaktiot alkavat kuitenkin tapahtua niin korkeilla energioilla, joissa liinan kangas muuttuu täysin läpinäkyväksi, ja on mahdotonta selittää kuvan esiintymistä ohuessa pintakerroksessa, jonka paksuus on noin 10 mikronia tällaisella säteilyllä. (siis täällä ei ollut salaperäisiä "korkeita energioita" - Tod.). Tältä osin ehdotettiin toista selitystä: on mahdollista, että liinan hiilen isotooppisen koostumuksen muutos johtui "nuoremman" hiilen kemiallisesta lisäyksestä ilmakehästä selluloosamolekyylien toimesta, jotka pääasiassa muodostavat kudoksen kudoksen. Käärinliina. Tämä saattoi tapahtua… tulipalosta… Temppelin tilat olivat voimakkaasti savuiset – ja käärinliina oli näissä olosuhteissa useita tunteja.” Katso myös .

Tämä selitys osoittautui kuitenkin riittämättömäksi siirtämään käärinliinan päivämäärää merkittävästi alaspäin, sillä se vangitsi ensimmäiset vuosisadat jKr. "Nuoren" hiilen lisäyksen vaikutus todellakin havaittiin, mutta sen kirjanpito voi vanhentaa ajoitusta vain enintään 100 - 150 vuotta, s. 11 - 15. Asiaankuuluvia tutkimuksia tehtiin myös Moskovan polymeeritutkimuksen laboratoriossa vuosina 1993 - 1994 (johtajana tohtori Dmitri Kuznetsov). Tutkimus "osoitti, että selluloosa palo-olosuhteissa... todellakin lisää kemiallisesti hiiltä ilmakehästä ... Kokeet kuitenkin osoittivat pian, että lisätyn hiilen määrä on vain 10-20 prosenttia siitä määrästä, joka voisi muuttaa 1300-luvulta peräisin olevaa päivämäärää. ensimmäiselle vuosisadalle." Katso myös .

Vuonna 1988 Torinon käärinliinan sensaatiomainen radiohiilidattaus suoritettiin. Siihen mennessä radiohiilianalyysitekniikkaa oli parannettu siinä määrin, että käärinliinasta tarvittiin vain pieni palanen ajoittamiseen. Vuonna 1988 käärinliinan vasemmasta alareunasta leikattiin pois noin 10x70 mm:n pala. Sitten se jaettiin useisiin osiin ja lähetettiin kolmeen eri radiohiililaboratorioon - Oxfordiin (Englanti), Arizonaan (USA) ja Zürichiin (Sveitsi). Kummassakin laboratoriossa tuloksena saatu käärinliina jaettiin useisiin osiin. Niille on tehty erilaisia ​​toimenpiteitä vieraiden esineiden, kuten siitepölyn, vahapisaroiden, öljyn, sormenjälkien jne., poistamiseksi. Kaikki, mikä saattoi päästä kankaaseen myöhemmin, viime vuosisatojen aikana, poistettiin siitä. Kysymys siitä, voisivatko tällaiset menettelyt vaikuttaa radiohiilidataukseen, on yleensä avoin, mutta eri kappaleisiin on sovellettu merkittävästi erilaisia ​​​​menetelmiä. Siksi mitä todennäköisimmin ei tapahtunut yleistä keinotekoista päivämäärän siirtoa mihinkään suuntaan.

Tässä ovat alkuperäiset radiohiilipäivämäärät, jotka on saatu kaikissa kolmessa laboratoriossa. Toisin sanoen nämä ovat päivämäärät, jotka on löydetty suoraan mittauksista, eikä niitä ole myöhemmin "kalibroitu". Tosiasia on, että tällaisissa tapauksissa käytetty kalibrointiasteikko perustuu radiohiilipäivämäärien vertailuun HISTORIALLIN, ja siksi se ei yleisesti ottaen ole riippumaton. Tässä tapauksessa kalibrointi ei kuitenkaan muuta päivämääriä juurikaan.

Päivämäärät ovat seuraavat. Emme anna niitä käänteisessä BP-asteikossa, kuten radiohiilianalyysia koskevissa artikkeleissa on tapana, vaan vuosina jKr. BP = "ennen nykyhetkeä" -asteikon laskenta on peräisin vuodelta 1950 ja se on epämukava meidän tarkoituksiin.

Arizona:

1359 plus tai miinus 30,

1260 plus tai miinus 35,

1344 plus tai miinus 41,

1249 plus tai miinus 33.

Oxford:

1155 plus tai miinus 65,

1220 plus tai miinus 45,

1205 plus tai miinus 55.

Zurich:

1217 plus tai miinus 61,

1228 plus tai miinus 56,

1315 plus tai miinus 57,

1311 plus tai miinus 45,

1271 plus tai miinus 51.

Taulukosta näkyy, että siinä annetut mittaustarkkuuden rajat eivät liity käärinliinan päivämäärän luottamusväliin, vaan antavat vain arvioita kunkin radiohiilitason mittauksen virheistä. Samanaikaisesti SAMAN NÄYTTEEN eri osat, jotka on esikäsitelty eri tavoin, voivat antaa alustavien toimenpiteiden aiheuttaman päivämäärän eri poikkeamia. Lisäksi radioaktiivisen hiilen tason mittaamiseen käytettiin erilaisia ​​menetelmiä, jotka myös yleisesti ottaen saattoivat johtaa tuntemattomien arvojen vääristymiseen tuloksessa. Lyhyesti sanottuna, yllä olevassa taulukossa näkyvän loppumittauksen virheen - "plus tai miinus niin monta vuotta" - lisäksi jokaisessa mittauksessa on jokin tuntematon virhe, jonka suuruus voidaan karkeasti arvioida hajanaisuuden perusteella. päivämäärät. Tämä virhe on erityisen suuri Arizonan mittauksissa. Täällä päivämäärät leviävät 110 vuotta. Oxfordissa se on 65 vuotta ja Zürichissä 98 vuotta. Lisäksi, koska kussakin tapauksessa on vain 3–4 havaintoa, tällaisia ​​arvioita tulee kasvattaa vähintään 2–3 kertaa todellisen tarkkuuden arvioimiseksi.

Mitä Nature-lehden artikkelin kirjoittajat tekevät? He laskevat virheidensa päivämäärien ja arvioiden keskiarvon jonkin arkeologien käyttämän erikoistekniikan, Wardin ja Wilsonin menetelmän mukaan (Ward G. K., Wilson S. R. Archaeometry 20, 19 - 31, 1978). Ja he saavat tuloksen: 1259 plus tai miinus 31 vuotta. Todetaan, että tämä on 68 prosentin luottamusväli, joka "kalibroinnin" jälkeen erityisen arkeologisen ja historiallisen mittakaavan mukaan muuttui väliksi 1273 - 1288. Korkeammalle, 95 prosentin luottamustasolle, "kalibroitu" päivämäärä osoittautui seuraavaksi: 1262 - 1384. Tai pyöristyksen jälkeen: 1260 - 1390 (95 prosentin todennäköisyydellä). Mikä sitten toistettiin toistuvasti ja äänekkäästi suositun maailman lehdistön sivuilla.

Kalibroinnissa käytettiin ns. Stuiver-Pearson-asteikkoa, joka perustuu pitkälti dendrokronologiaan ja historialliseen Scaligerian ajoitukseen. Tämä mittakaava vaikuttaa melko epäilyttävältä. Esimerkiksi käy ilmi, että useat ERI kalibroidut päivämäärät voivat vastata samaa kalibroimatonta radiohiilipäivämäärää Stuver-Pearsonin asteikolla! Joista historioitsijat voivat harkintansa mukaan valita "oikean".

Nature-artikkelissa esitettyjen tietojen ja niistä tehtyjen johtopäätösten välinen jyrkkä ristiriita on silmiinpistävää jokaiselle matemaattisten tilastojen asiantuntijalle. Yksityiskohtainen analyysi ja kritiikki Nature-artikkelista löytyy esimerkiksi Remi Van Haelstin artikkeleista. Ne esittävät verifiointilaskelmia ja osoittavat, että Arizonan mittaustulokset muodostavat tarkoituksella heterogeenisen näytteen. Lisäksi van Halst tekee sekä luonnontietojen tilastollisen analyysin että Torinon käärinliinan päivämäärään osallistuneiden asiantuntijoiden kanssa käydyistä yksityisistä keskusteluista saamiensa tietojen perusteella erittäin uskottavan johtopäätöksen. näkökulmasta, että mittauksia oli useita "tiukennettu" XIV vuosisadan puoliväliin mennessä.

Pointti on erityisesti tämä. Van Halst mainitsee Hollannin Groningenin yliopiston tohtori Botteman artikkelin "Natuur en Techiek", jossa kerrottiin, että Torinon käärinliina oli päivätty Oxfordissa vuoteen 1150 jKr. Artikkeli sisälsi aiemmin julkaisemattoman valokuvan käärinliinanäytteestä. tutkittu Oxfordissa, minkä van Hulst uskoo tarkoittavan, että tohtori Bottema sai "salaista tietoa" entiseltä Oxford-tiimin jäseneltä käärinliinan päivämäärään mennessä. Vain Oxfordin, mutta myös Arizonan ja Zürichin tapauksessa) se, että he yrittivät "vetää" 12. vuosisadan päivämäärän 14. luvulle. Selittäkäämme miksi näin tehtiin.

"Historiallisesta näkökulmasta" käärinliinalle sopivat päivämäärät voisivat olla joko 1. vuosisata (eli Kristuksen aikakausi Scaligerian kronologian mukaan) tai 1300-luku, jolloin, kuten jo mainittiin, käärinliina oli ensimmäinen olla esillä Länsi-Euroopassa. Korostamme, että viimeinen päivämäärä on jälleen otettu Scaligerian kronologiasta. Ensimmäisessä tapauksessa historioitsijat sanoisivat, että käärinliina "on kirjoitettu ALKUPERÄISEEN, että ristiinnaulitun Kristuksen ruumis oli todella kääritty siihen. Toisessa tapauksessa - eli 1300-luvulta peräisin olevan - he olisivat yhtä hyvin voineet julistaa, että käärinliina on taitava väärennös, joka on tehty juuri 1300-luvulla. Ja he tarjoaisivat seuraavan kaikille ymmärrettävän rekonstruktion. On selvää, he sanoisivat, että tällaisen silmiinpistävän väärennöksen olisi pitänyt tulla tunnetuksi välittömästi. Hänet olisi esitelty ihmisille siellä, eikä sitä pidetty kolmesataa vuotta jossain vakan alla. Ja todellakin, niin kuin se on! Katso, käärinliina mainitaan 1300-luvun aikakirjoissa (Scaligerian päivämäärä). Täysi vastaavuus radiohiilidatauksella! Joten molemmissa tapauksissa Scaligerian kronologia olisi "onnistuneesti vahvistettu". Joten historioitsijat olivat tyytyväisiä molempiin vaihtoehtoihin. Mutta missä tahansa muussa tapauksessa syntyisi ristiriita Scaligerian version kanssa. Mitä historioitsijat eivät halunneet.

Kuitenkin aivan ensimmäinen käärinliinanäytteen radiohiilimittaus, joka suoritettiin Arizonassa, osoitti selvästi, että käärinliinaa ei voida ajoittaa ensimmäiselle vuosisadalle jKr. Mutta jopa XIV-luvulla saadut radiohiilipäivämäärät eivät myöskään "sopineet". Kuten näimme, se itse asiassa osoittautui 1100-luvulle. Oli hämmennystä. Seuraava uloskäynti löytyi. Koska 1100-luku ei ole kovin kaukana 1300-luvusta (mahdolliset virheet ja sallitut liioittelua huomioon ottaen), päätimme pohdittuaan "vetää" halutun päivämäärän 1300-luvulle (se oli toivotonta nostaa sitä ylös). 1. vuosisadalle). Toistaakseni ongelma näyttää olleen se, että alussa saatu 1200-luvun radiohiilipäivämäärä näytti "väärältä" historiallisesta näkökulmasta. Joka heittää varjon joko Scaligerian historiaan tai radiohiilimenetelmän tarkkuuteen. Kumpikaan ei halunnut.

Liinan radiohiiliajoitusta käsittelevien tieteellisten artikkelien analyysi kumoaa muun muassa laajalle levinneen myytin, jonka mukaan kolme laboratoriota työskenteli itsenäisesti käärinliinan näytteiden kanssa "pimeässä". Toisin sanoen tietämättä, mikä hänen toimittamistaan ​​useista kontrollinäytteistä on todella otettu käärinliinasta ja mitkä eivät. Tosiasia on, että käärinliinan kankaan erityispiirteet - kudonta (katso kuva 1.21, kuva 1.22), väri jne. olivat laajalti ja hyvin tunnettuja. Niistä on puhuttu toistuvasti lehdistössä. Siksi, jotta näytteet olisivat todella tunnistamattomia, ne piti murskata, leikata pieniksi paloiksi. Ja kankaanpalan sijasta lähetä laboratorioon jotain lankapaakkuja. Tästä mahdollisuudesta keskusteltiin, mutta se hylättiin. Koska tämä voi heikentää radiohiilidattauksen tarkkuutta. Päätimme lähettää koko näytteet, katso kuva. 1.23. Ymmärtäen, että laboratoriot ymmärtävät täydellisesti, mikä lähetetyistä näytteistä on käärinliinan fragmentti.

Riisi. 1.21. Kangasnäyte Torinon käärinliinasta. Otettu kohteesta, upotettu s. 16-17.

Riisi. 1.22. Liinan pellavakankaan mikroskooppinen analyysi (noin 40-kertainen suurennus) alueella, jossa ei ole painatuksia. Otettu osoitteesta, s. 19.

Riisi. 1.23. Näytteet kaiverrettiin käärinliinan radiohiilidatausta varten ja luovutettiin laboratorioihin. Otettu osoitteesta, s. 79.

Joten inspiroidut kuvaukset "sulkemisesta kalvoon", "näytteiden salaamisesta" - kaikki tämä on itse asiassa vain mainosesitys. Totta, sanoja tuomitaan, että suoraan mittaukset tehneet työntekijät väitetysti "eivät tienneet", mikä näytteistä on otettu käärinliinasta ja mikä ei. Toisin sanoen meille tarjotaan oletus, että laboratorion johto päätti testata omien työntekijöidensä pätevyyden tasoa tilanteessa, jossa "väärä" vastaus voisi vahingoittaa merkittävästi laitoksen mainetta. On vaikea uskoa tätä versiota tapahtumista.

Selvennetään, että liinanpalojen lisäksi jokainen laboratorio sai vielä kolme näytettä.

1) Pellavapala egyptiläisestä haudasta Qasr Ibrimissä Nubiassa (Qasr Ibrim). Hauta löydettiin vuonna 1964. Sen ovat päivämääränneet historioitsijat ja arkeologit. Nimittäin tämä pellavakangas, kuten koko hauta, on islamilaisten kuvioiden ja kristillisten mustekirjoitusten perusteella päivätty 1000-1100-luvuille jKr.

2) pala pellavaa British Museumin Egyptian Antiquities Departmentin kokoelmasta. Tämä liinavaatteet on otettu Theban Kleopatran muumiosta, ja British Museum on päivämäärännyt sen 200-luvun alkuun jKr.

3) Ranskassa säilytetyn St. Louis Anjoun kirkkovaatteen langat (Saint Maximinin basilika, Var, Ranska). Historioitsijat ovat ajoittaneet sen "tyylisten yksityiskohtien ja historiallisten todisteiden" perusteella vuosiin 1290-1310.

Kaikki kolme ilmoitettua päivämäärää, jotka historioitsijoiden "perustivat", ilmoitettiin ETUKÄTEEN Oxfordin, Arizonan ja Zürichin FYSIKAALLISILLE LABORATORIOILLE. Yleensä tämä merkittävä tosiasia on hiljaa.

Siten kolmen "kontrollinäytteen" osalta VASTAUS ILMOITETTIIN FYSIIKKOILLE ENNEN. Tarpeetonta sanoa, että laboratoriot onnistuneesti "vahvistivat" sen?

Täällä muuten kohtaamme TYYPILLISEN KÄYTÄNNÖN arkeologisten näytteiden radiohiilidatauksessa. Historialliset esineet ja näytteet lähetetään yleensä radiohiililaboratorioihin historioitsijoiden edellyttämän alustavan päivämäärän mukana. Eli arkeologit kertovat fyysikoille etukäteen, millaisen vastauksen he tarvitsevat. Fyysikot voivat vain "tieteellisesti vahvistaa" arkeologeilta saadun alustavan päivämäärän. Näin he tekevät ja valitsevat tuloksena olevasta laajasti hajallaan olevien radiohiilipäivämäärien kirjosta vain ne, jotka ovat lähinnä "vaadittuja historiallisia". Joten fyysikot "vahvistavat" Scaligerian historian, ja historioitsijat "auttavat" fyysikoita olemaan "tekemättä virhettä". Käytäntö on valitettavasti juuri sellainen.

Mutta tämä tarkoittaa todennäköisesti sitä, että Torinon käärinliinan tapauksessa "kontrolli"-näytteiden päivämäärä tehtiin vain ulkonäön vuoksi, mainostarkoituksiin. Loppujen lopuksi fyysikot tiesivät "oikean" ikänsä etukäteen. Vain käärinliinan ikä oli heille todella tuntematon. Ja sitten, kuten olemme nähneet, oli kaksi käärinliinan historioitsijoiden toivottavinta "päivämäärää": joko 1. vuosisata (silloin sanotaan alkuperäinen) tai 14. vuosisata (silloin sanotaan väärennös). Muut päivämäärät olivat "huomattavasti huonompia". Todennäköisesti fyysikot tiesivät siitä.

Huomaamme, että itse laboratoriomittaukset suoritettiin ilmeisesti melko tarkasti kaikella tarvittavalla huolella. Venyttely ilmestyi pääasiassa tulosten tulkinnan, niiden "kalibroinnin", sovituksen jne.

PÄÄTELMÄ. Oxfordin, Arizonan ja Zürichin laboratorioissa tehdyn käärinliinan radiohiilidatauksen perusteella voidaan päätellä, että SUUREN TODENNÄKÖISYN LIITON VALMISTUSPÄIVÄMÄÄRÄ ON VUODEN 1090 JA 1390 VÄLILLÄ. Nämä ovat saadun päivämäärävälin ääripisteitä mahdolliset mittausvirheet huomioon ottaen. Todennäköisin on Oxfordin päivämääräväli, koska sillä on pienin sironta. Nimittäin 1090 - 1265. LIINNON DAJOITTAMINEN ENSIMMÄISIÄ VUOSUODALLA ON MAHDOLLINEN. Kaikki asiantuntijat ovat tästä samaa mieltä.

Tarkan luottamusvälin saaminen kuvatussa tilanteessa on vaikeaa, koska kussakin laboratoriossa havaittavissa olevan yksittäisten päivämäärän hajaannusten aiheuttaneiden virheiden luonne on epäselvä. Samaan aikaan näyte ei ole niin suuri: 4 mittausta Arizonassa, 3 Oxfordissa ja 5 Zürichissä. Arizonan mittaukset ovat tunnetusti heterogeenisiä, eikä niiden yhdistäminen yhdeksi otokseksi ole tilastollisesti perusteltua. Oxfordin mittauksia (niitä on kolme) ja pienemmällä todennäköisyydellä Zürichin mittauksia (joita on viisi) voidaan pitää homogeenisina näytteinä.

Ja seurauksena saamme vielä yhden riippumattoman vahvistuksen siitä, että XII vuosisadan puolivälissä Rapusumun paikalla leimahtanut tähti on Betlehemin tähti. Jos tähti leimahti noin vuonna 1150, ristiinnaulitsemisen olisi pitänyt tapahtua 1100-luvun lopulla, 30-40 vuoden kuluttua. Torinon käärinliinan radiohiilidatauksen aikaväli todellakin kattaa 1200-luvun lopun hyvin.

3.3. Historiallisten monumenttien "säännöllinen" radiohiilidataus

Saattaa herätä kysymys: miksi radiohiilidataukseen ei yleensä luota, katso yksityiskohdat kohdista [MET1] ja KhRON1, ch. 1:15, kuvailemmeko edelleen Torinon käärinliinan radiohiilidatausta näin yksityiskohtaisesti? Vastaus on seuraava. Tietenkin radiohiilimenetelmä on erittäin, hyvin epätarkka. Siihen voivat vaikuttaa erilaiset ja vielä täysin selvittämättömät syyt. Haluttaessa sitä voidaan kuitenkin edelleen käyttää treffeille. Mutta - tiukasti tieteellisiä standardeja noudattaen ja tunnollisesti arvioiden tarkkuutta. Käytännössä mitään vastaavaa ei yleensä tehdä, katso [MET1] ja KhRON1, ch. 1:15. Torinon käärinliinan päivämäärä on harvinainen poikkeus. Tyypillinen käytäntö, kuten olemme sanoneet, on seuraava. Arkeologi, joka ottaa näytteitä maasta, lähettää ne fyysiseen laboratorioon radiohiilidatausta varten. Mutta ei yksinkertaisesti, vaan toimittamalla havaintoihinsa likimääräiset päivämäärät, jotka on saatu "historiallisista syistä". Siten arkeologi itse asiassa ilmoittaa fyysikoille etukäteen vastauksen, jonka hän haluaa saada heiltä. Jos hän todella vilpittömästi halusi tietää löytöjen todellisen iän, hänen olisi pitänyt lähettää useita (mieluiten kymmeniä) näytteitä samasta kerroksesta ERI laboratorioihin ILMAN ALUSTAVAA PÄIVÄMÄÄRÄ. Ja sitten vertaa vastauksia. Mutta yleensä näin ei tehdä. Fyysikot, joilla on "historiallisesti oikea vastaus" etukäteen, ilmeisesti vain valitsevat laajalti levinneistä radiohiilidatamääristä sen, joka sopii parhaiten yhteen sen kanssa. Siitä muodostuu noidankehä.

3.4. Pelastaja ei ole tehty käsistä ja käärinliinasta

Tutkijat ovat jo pitkään havainneet, että käärinliina voidaan jäljittää hyvin Länsi-Euroopan historiassa, mutta ei Itä-Euroopan maiden historiassa. Vaikka uskotaan, että hänet vietiin pois Konstantinopolista, toisin sanoen idästä. On outoa, että itäisen kirkon historiassa ei ole juuri mitään tietoa Kristuksen käärinliinasta. Voidaan väittää, että jokaisella Venäjän ortodoksisella kirkolla on oma käärinliina ja siihen liittyy tiettyjä rituaaleja. Jotka muuten ovat olemassa vain venäläisessä kirkossa - niitä ei ole lännessä. Tämä on totta. Mutta Venäjällä ei ole nykyään tällaisia ​​perinteitä itse Kristuksen käärinliinasta - missä sitä pidettiin, kenelle ja milloin se näytettiin jne. - Venäjän nykypäivänä ei ole sellaisia ​​perinteitä. Toisaalta Bysantissa ja Venäjällä "toinen pyhäkkö on hyvin tunnettu ja hyvin arvostettu - Vapahtaja, jota ei ole tehty käsin tai kreikaksi Mandylion (arabiasta "plats") Edessasta. Venäjäksi sille annettiin nimi Ubrus. Jotkut tutkijat ovat jo pitkään tulleet siihen johtopäätökseen, että käärinliina ja UBRUS ovat SAMA OBJEKTI. Huomaa, että sana Ubrus muuten vanhassa venäjän kielessä tarkoitti samaa kuin käärinliina - nimittäin huivi, pyyhe jne. Eli leveä pitkä kangaspala,,.

Voi herää kysymys - miksi Kristuksen ruumis on kuvattu käärinliinassa täydessä kasvussa ja vain kasvot kuvassa, joita ei ole tehty käsin? Vastaus näyttää olevan seuraava. Käärinliina pidettiin taitettuna niin, että näkyvässä osassa näkyi vain Kristuksen kasvot. Ja tälle on epäsuora vahvistus.

Osoittautuu, että kuvaa, jota ei ole tehty käsillä tai Ubruksella, ”kutsuttiin myös toisella kreikkalaisella sanalla TETRADIPLON. Tämän sanan "neljä kertaa taitettu" merkitys ei ollut selvä. Jos käännymme Torinon käärinliinan puoleen, niin tämän nimen merkitys selviää. Tulipalon jälkien perusteella ... voidaan määrittää, että nelimetrinen käärinliina oli taitettu neljä kertaa niin, että kasvot olivat keskellä ja taitetun käärinliinan pinnalle. Katso myös . Voimme siis nähdä, että käärinliinassa säilyneistä entisistä taittolinjoista voi todellakin oppia, että käärinliina pidettiin niin, että siinä näkyivät vain Kristuksen kasvot. Eli kuva, jota ei ole tehty käsin. Mikä on Venäjällä HYVIN TUETTU. Häntä on kuvattu jokaisessa venäläisessä kirkossa, hänelle on omistettu erityinen juhlapäivä Venäjän kirkossa. The Saviour Not Made by Hands on yksi Venäjän tunnetuimmista ikoneista, katso esim. 1.24. Esittelemme vielä kaksi venäläistä ikonia, jotka kuvaavat Vapahtajaa, jota ei ole tehty käsin kuvassa 1. 1.25 ja fig. 1.26.

Riisi. 1.24. Kuuluisa Novgorod-kuvake "Vapahtaja ei ole käsillä tehty" tai "Novgorodin pelastaja". Muuten, se juontaa juurensa 1100-luvun lopulle, mikä vastaa täydellisesti jälleenrakennustamme. Otettu kuvakkeesta 8. Katso myös "Kristologinen rivi", kuvake 97.

Riisi. 1.25. Venäläinen ikoni "Vapahtaja ei ole käsillä tehty". 1500-luvun toinen puoli. Otettu kohteesta "Kristologinen rivi", kuvake 99

Riisi. 1.26. Venäläinen ikoni "Vapahtaja ei ole käsillä tehty". XVI vuosisadalla. Otettu kohteesta "Kristologinen rivi", kuvake 98.

On syytä huomata, että Kristuksen hiukset Vapahtajan kuvassa, ei käsin tehty, kuvattiin punottuna ja putoavana olkapäille oikealla ja vasemmalla. Mutta loppujen lopuksi myös Kristuksen hiukset hänen kuvassaan Torinon käärinliinassa ovat pitkissä säikeissä ja putoavat hänen harteilleen. Esimerkiksi Giovanni Novelli huomauttaa: "Liinassa on kuvattu mies, jolla on parta. Hiukset ovat pitkiä, MUODOSTAVAT KIMPUN TAKAAN IKIN HÄIRITYNESTÄ PID:stä, s. 11. On mahdollista, että tämä Kristus-kuvien piirre - saumaan punotut hiukset - heijasti todellisuutta.

Uuden kronologian näkökulmasta Torinon käärinliinan eli Ei käsin tehdyn kuvan historia näytti ilmeisesti tältä. Todennäköisesti käärinliina = Image Not Made by Hands on peräisin XII vuosisadalta. Eli ON AITO. Tämä on juuri se käärinliina, johon Kristuksen ruumis käärittiin vuonna 1185 jKr. (Tästä päivämäärästä lisää alla). Sitten jonkin ajan kuluttua hän tuli Venäjälle. Täällä sitä pidettiin taitetussa muodossa - niin että pinnalla näkyi vain kasvot, jotka kuvattiin lukuisissa venäläisissä ikoneissa. Koska käärinliina sijaitsi Venäjällä, Kuvan Ei käsillä tehdyt ikonit olivat pääasiassa venäläisten taiteilijoiden maalaamia. Lännessä tällaiset kuvat eivät olleet yleisiä. Länsimaiset taiteilijat kuvittelivat käärinliinan historian hieman eri muodossa. Katso esimerkiksi A. Dürerin kaiverrus kuvassa 1. 1.27. Venäjällä kuvaketta "Vapahtaja ei tehty käsin" käytettiin myös sotilaallisena bannerina, bannerina. Lainaamme: ”Tällainen Vapahtaja koristi Jaroslavlin, Tverin ja Moskovan ruhtinaiden lippuja, toimi Venäjän maan puolustajana ja Venäjän armeijan suojelijana. He taistelivat hänen lippunsa alla Kulikovon taistelussa”, s. 97.

Riisi. 1.27. A. Dürerin kaiverrus "Scarf (sudarium) of St. Veronica". (Itse asiassa, kuten useat kirjoittajat ovat jo pitkään todenneet, "veronica" ei tässä tapauksessa tarkoita ollenkaan nimeä, vaan yksinkertaisesti ilmaisua "uskon kuvake", eli oikeaa, todellista kuvaa). Näemme Kristuksen käärinliinan taitettuna niin, että vain hänen kasvonsa ovat näkyvissä. Otettu kohteesta, kaiverrus 244. Pietari ja Paavali seisovat lähellä.

Koska käärinliina sijaitsi Venäjällä, käy selväksi, miksi meillä oli erityinen pyhän käärinliinan kunnioitusrituaali pyhän viikon aikana. Se on täysin poissa katolisesta kirkosta. Tämä riitti sisältää käärinliinan poistamisen temppelistä ja kulkueen sen kanssa pitkäperjantai-iltana. Mutta ilmeisesti aitoa käärinliinaa ei yleensä häiritty. Alkuperäisen sijasta he käyttivät hänen lukuisia jokaiseen temppeliin tallennettuja kuvia. Alkuperäinen käärinliina, sen taitteiden perusteella, pidettiin huolellisesti taitettuna. Jotta vain Kristuksen kasvot voidaan nähdä. Siksi he kutsuivat sitä Image Not Made by Hands tai Ubrukseksi. 1600-luvun alun suurten levottomuuksien aikana, kun Moskovan aarteita ryöstettiin kapinan ja miehityksen ilmapiirissä, paljon tuli länteen. Ilmeisesti mukaan lukien Käärinliina vietiin pois. Voi hyvinkin olla, että käärinliina putosi tuleen ja paloi useissa paikoissa 1600-luvulla. Näemme tulipalon jälkiä tänään. Tavanomainen oletus - että se oli Savoian tulipalo vuonna 1532 - on vain historioitsijoiden hypoteesi. Sekä olettamus, että käärinliina tuli Italian Torinoon vuonna 1578.

Ehkä Torinossa oli aiemmin jonkinlainen käärinliina. Loppujen lopuksi lännessä on useita väitetysti aitoja verhoja. Mutta todellinen käärinliina päätyi mielestämme Torinoon VAIN 1600-luvulla. Itse asiassa tiedetään, että hänelle tehtiin erityinen arkki ja se sijoitettiin Torinon kaupungin katedraaliin VAIN VUONNA 1694. Uuden kronologian näkökulmasta tällainen päivämäärä - 1600-luvun loppu - kertoo paljon. Silloin, Razinin tappion ja turkkilaisten tappion jälkeen Wienin lähellä, kävi selväksi, että Suuren Imperiumin ajat olivat peruuttamattomasti menneisyyttä. Ja se Rus'-horde ei voi enää pelätä. Ja että nyt voit vihdoin poimia kaapatut arvoesineet ja pyhäköt arkuista. Mukaan lukien käärinliina. Pelkäämättä, että entiset omistajat tulevat ja ottavat kaiken takaisin.

Kuvassa 1.28 näyttää vanhan kuvan Pyhästä käärinliinasta Sabaudan galleriasta, akvarelli silkillä, ”alunperin dalmatialaisen miniaturisti Giulio Clovion (1498-1578) ansioksi lueteltu, mutta myöhemmin sen tekijän Giovanni Battista Della Roveren todettiin luoneen. vuosien 1623 ja 1630 välillä. .., inspiraationa teoriasta jäljen muodostumisesta, jonka on luonut Savoyn talon historiografi Emanuele Filiberto Pignone, joka esitettiin kirjassaan "Sindon", s. 2. On selvää, miksi tämä akvarelli luotiin 1600-luvulla. Kuten olemme jo sanoneet, käärinliina vietiin todennäköisesti Venäjältä Länsi-Eurooppaan suurten levottomuuksien aikana.

Riisi. 1.28. Giovanni Battista Della Roveren käärinliinan antiikkiakvarelli vuosilta 1623-1630. Eli juuri silloin, kun käärinliina luultavasti otettiin pois Venäjältä ja ilmestyi länteen. Otettu osoitteesta, s. 2.

Riisi. 1.29. Pyhä käärinliina 1600-luvun kuvassa. Otettu osoitteesta, s. 34.

Kuvassa 1.29 näyttää toisen länsieurooppalaisen kuvan käärinliinasta, joka on peräisin 1600-luvulta. Tässä taiteilija kuvasi kaksinkertaisen jäljen Kristuksen ruumiista, kuten Torinon käärinliinassa.

Kuvassa 1.30 näyttää pienoismallin väitetysti XIII vuosisadalta, joka kuvaa "pyhän käärinliinan paluuta Konstantinopoliin (väitetysti vuonna 944 - Tod.) ... ikonoklastisen ajanjakson alussa (väitetysti vuonna 726 - Tod.) Käärinliina vietiin Edesaan. Sen siirto Bysantin keisarille Roman I Lecapenukselle on esitetty”, s. 16.

Riisi. 1.30. Väitetään 1200-luvulta peräisin oleva miniatyyri, joka kuvaa hetkeä, jolloin käärinliina luovutettiin keisari Lapazen I:lle Tsar-Gradissa, väitetysti 1000-luvulla. Keisari on kiintynyt Kristuksen klikkiin. Codex Skylitzes (Madridin kansalliskirjasto). Otettu osoitteesta, s. 9.

Vanhimmassa käsikirjoituksessa keisarin nimi ei kuitenkaan ole ollenkaan roomalainen Lecapenus. Erään lukeman mukaan siinä lukee Lazapen, s. 9, ja toisella tavalla - "Laoesn" tai "Laoese", katso valokuva käsikirjoituksesta, s. 16. Jälkimmäinen muistuttaa XIII vuosisadan kuuluisan keisarin, Nikean valtakunnan perustajan Theodore Laskarisin nimeä. Nimi LASKARIS, eli LAS-CARIS, LAS-KIR, voi tarkoittaa KING LAS tai KING LAOES. Huomaa, että Theodore Laskarisin hallituskausi - 1200-luvun ensimmäinen puolisko - vastaa täydellisesti Kristuksen elämän päivämäärää 1100-luvulla. XIII vuosisadalla käärinliina todennäköisimmin palautettiin Konstantinopoliin. Ja hän katosi sieltä, luultavasti vähän ennen sitä - ristiretkeläisten Tsar-Gradin tunnetun ryöstön aikana vuonna 1204. Kun, kuten tiedetään, suuri määrä kristittyjä pyhäkköjä vietiin pois kaupungista.

Palataan miniatyyriin kuvassa. 1.30. Käärinliina esitetään täällä pitkän kankaan muodossa, jossa taiteilija korosti erityisesti Kristuksen kasvot. Keisari on kiintynyt häneen. Giovanni Novelli huomauttaa: "Toisin kuin legenda Akbarista, Edessan kuninkaasta, jossa Mandil (eli käärinliina) Tod.) on pienen lautasliinan mitat, käsikirjoituksen kuva edustaa sitä koko pituudeltaan ja antaa sille liinan vaikutelman, s. 9. Itse asiassa tässä ei ole ristiriitaa. Olemme jo selittäneet, että nelimetrinen käärinliina pidettiin todennäköisesti käärittynä niin, että vain Kristuksen kasvot näkyivät ulkopuolelta, pinnalta. Siksi jotkut kirjoittajat uskoivat virheellisesti, että käärinliina näytti "pieneltä lautasliinalta".

Kuvassa 1.31 näyttää lyijimedaljongin, jonka uskotaan kalastetun Seine-joelta Ranskasta 1800-luvulla. Sen yläosassa näemme käärinliinan kuvan ja siinä kaksoisjäljen Kristuksen ruumiista. Medaljonissa uskotaan olevan "Gottfried di Charnin vaakuna, jolle käärinliina kuului", s. 31.

Riisi. 1.31. Antiikkinen lyijimedaljonki, joka kuvaa käärinliinaa ja yhden sen omistajan, Gottfried di Charnin, vaakunaa. Otettu osoitteesta, s. 31.

Giovanni Novelli kirjoitti: "Poikkeuksellinen ja provosoiva näyttely, joka koski myös käärinliinaa, pidettiin 9. maaliskuuta - 2. syyskuuta 1990 British Museumissa otsikolla "Väärennöksiä? Petoksen taide". Esitetyistä 350 esineestä, jotka osoittautuivat arkeologisten löytöjen väärennöksiksi ..., erottui keskeisestä osasta, "tieteellisestä". Siellä oli kunniapaikalla näyttelyn suurin esine - alhaalta valaistulla pöydällä vaakasuorassa asennossa Torinon käärinliina, kooltaan 4,5 x 1,2 m. Kaiverrus osoitti näyttelyn ajankohdan. käärinliinan ilmestyminen - 1260 - 1390 jKr ilman varauksia! , Kanssa. 44.

Giovanni Novelli jatkaa: ”1997, 12. huhtikuuta. Tuli (herättänyt epäilyksiä) tuhosi hiljattain kunnostetun Guarinin kappelin. Suojelija, kardinaali Saldarini pelasti käärinliinan ja sijoitti sen salaiseen holviin”, s. 48. Näin ollen on mahdollista, että nykyään joku yrittää tuhota korvaamattoman alkuperäisen.

3.5. Liinan mitat ja Kristuksen kasvu

Vaippa on käsintehtyä kullankeltaista pellavakangasta. Sen pituus on 4,34 metriä, leveys - 110 senttimetriä; , Kanssa. 3. Liinaan painettu ihmiskehon korkeus on noin 178 senttimetriä, s. 4. Sitä ei ole vaikea laskea mittaamalla käärinliinassa oleva jälki.

Huomaa, että 178 senttimetrin kasvua pidetään suurena tänäkin päivänä. Ja tämä on jo "kiihtyvyyden" aikakaudella, jolloin ihmisen pituus on kasvanut huomattavasti. Jo 1800-luvun alussa miehet olivat keskimäärin paljon matalampia - noin 150 - 160 senttimetriä. Erityisesti 20-luvun lopulla ja 30-luvun alussa julkaistussa Encyclopediassa, osa 7, sarake 429, sanotaan, että miesten keskipituus on 165 senttimetriä. Tämä tarkoittaa, että 165 senttimetriä on suurin keskipituus eri kansoilla. Nykyään tämä luku on paljon suurempi. Muuten, jos katsot keskiaikaisia ​​panssareita, voit helposti nähdä, että miesten tyypillinen pituus oli noin 150 senttimetriä. Tiedemiehet ovat jo pitkään havainneet, että ihmisen pituus kasvaa vuosisatojen kuluessa. Siksi aikalaisten olisi pitänyt nähdä Kristuksen kasvu 178 senttimetriä käärinliinasta laskettuna erittäin suurena. Todellakin, alla näemme, että tietoa Kristuksen valtavasta kasvusta on säilynyt lähteissä. Vaikka evankeliumit eivät puhu siitä.

Nykyään jotkut ihmiset yrittävät käyttää käärinliinassa olevan miehen korkeaa, antiikin aikaista epätavallista, todisteena sen väärennöksestä. Tällainen ajatus esitettiin esimerkiksi BBC:n televisiodokumentissa, joka esitettiin Venäjän televisiossa joulukuussa 2003, vähän ennen joulua. Kuitenkin, kuten alla näemme, käärinliinassa olevan miehen suurikokoisuus on päinvastoin argumentti sen aitouden puolesta.

3.6. Kristuksen vaurioitunut silmä käärinliinassa

Liinan kuva osoittaa, että Kristuksen oikea silmä oli vaurioitunut pahasti. Lainaamme: "Kasvoissa on merkkejä lyömisestä ja turvotuksesta, joista yksi melkein muodosti oikean silmän", s. 16. Valokuvaa katsottaessa on silmiinpistävää, että oikean silmän ikään kuin syvä pystysuora haava leikkaa, ks. 1.17. Lisäksi useat tutkijat ovat havainneet "Oikean silmän repeytyneen ja suuren turvotuksen OIKEAN silmän alapuolella... Tarkemmin tarkasteltuna näemme OIKEASSA poskessa pitkän mustelman." Katso artikkeli "Kuva kankaalla", joka on julkaistu verkkosivustolla www.shroud.orthodoxy.ru, joka on erityisesti omistettu Torinon käärinliinalle.

Evankeliumit eivät kerro tästä mitään. Saamme kuitenkin edelleen suoran vahvistuksen siitä, että Kristuksen yksi silmä oli todella vaurioitunut (poistettu) juuri ennen ristiinnaulitsemista. Katso alempaa.

4. Pyöreä Dendera Zodiac (Osiriksen horoskooppi) antaa pääsiäispäivämäärän - aamun 20. maaliskuuta 1185 ja on täydellisessä linjassa Betlehemin tähden päivämäärän kanssa (toinen itsenäinen astronominen Kristuksen elämän päivämäärä)

Herää kysymys - onko historiallisten monumenttien absoluuttisen tähtitieteellisen päivämäärän joukossa päivämäärä, joka vastaa täsmälleen Kristuksen ristiinnaulitsemista 1100-luvun lopulla? Loppujen lopuksi on täysin mahdollista odottaa, että niin tärkeä tapahtuma ikuistettiin johonkin tähtitieteelliseen kuvaan, vaikkapa horoskoopilla horoskoopilla. Esimerkiksi "muinaisessa" Egyptissä, Imperiumin kuninkaallisen hautausmaan vieressä, katso kirjamme "Empire", "New Chronology of Egypt" ja myös CHRON5. Ensinnäkin käännytään "muinaisten" egyptiläisten eläinmerkkien päivämäärään, jonka saimme vuosina 2000-2003.

Muista, että Kristuksen ristiinnaulitseminen tapahtui lähellä ensimmäistä kevään täysikuuta, juutalaisten pääsiäisen päivinä.

LAUSUNTO. MEIDÄMEMME PÄIVÄTYMIEN HONTIAAKIEN joukosta ON AINOA HONTIAAKKI, JOKA ANTAA TARKASTAN JUUTALAISEN PÄÄSIÄISEN PÄIVÄMÄÄRÄ = ENSIMMÄISEN KEVÄN TÄYSKUUN PÄIVÄMÄÄRÄ. Puhumme kuuluisasta Pyöreästä Dendera Zodiacista tai, kuten sitä myös kutsutaan, Osiriksen horoskoopista. Katso kuva 1.32.

Riisi. 1.32. "Muinaisen" Egyptin pyöreän Denderan horoskoopin keskiosa = Osirisin horoskooppi. Tarkka piirustus, jonka Napoleonin taiteilijat tekivät Egyptin kampanjan aikana. Mukautettu julkaisusta A. Voi. IV, Pl. 21.

Huomaa, että "Osiriksen horoskooppi" tarkoittaa itse asiassa "Kristuksen horoskooppi". Koska tutkimuksemme mukaan "muinainen" egyptiläinen jumala Osiris tarkoitti todennäköisimmin Jeesusta Kristusta, katso kirjamme "Imperiumi" ja CHRON5, ch. 19:14.

Kirjassa "The New Chronology of Egypt" saamamme egyptiläisen Osiriksen horoskoopin ajoitus - aamulla 20. maaliskuuta 1185 (katso myös CHRONZ, osa 2) - vastaa ihanteellisesti Betlehemin tähden päivämäärää. 1100-luvun puolivälissä. Toisin sanoen vuosi 1185 vastaa Kristuksen ristiinnaulitsemista. Lisäksi, kun nyt vähennetään vuodesta 1185 33 vuotta, eli Kristuksen iästä evankeliumien mukaan, päästään vuoteen 1152, joka on hänen todennäköisin syntymäaikansa.

20. maaliskuuta 1185 oli keskiviikko. Tänä päivänä koitti tarkka tähtitieteellinen täysikuu, eli juutalainen pääsiäinen (laskettuna vanhan säännön mukaan, ilman muutosta). Siksi vuonna 1185 juutalaisten pääsiäinen olisi alkanut noin 20. maaliskuuta – tiistaina 19. maaliskuuta, keskiviikkona 20. maaliskuuta tai torstaina 21. maaliskuuta. Juutalaisten pääsiäistä vietettiin seitsemän päivää (ks. Raamattu). Siksi juutalainen pääsiäisapatti osui 23. maaliskuuta vuonna 1185 ja juutalainen pääsiäissunnuntai 24. maaliskuuta.

Näin ollen sääennustajien (evankelistat Matteus, Markus ja Luukas) tieto, että pääsiäisen viimeinen ehtoollinen pidettiin torstaina, ennen ristiinnaulitsemista, vahvistuu. Todellakin, torstai 21. maaliskuuta 1185 oli jo pääsiäinen. Mitä tulee evankelista Johanneksen lausuntoon, että pääsiäinen oli lauantaina, se on helppo selittää. Johannes ei tarkoittanut ensimmäistä pääsiäispäivää, vaan vain pääsiäislauantaita, kutsuen sitä "suureksi päiväksi" (Joh. 19:31). Tietysti, jos katsomme nykyaikaista evankeliumien käännöstä, näemme siellä seuraavat Johanneksen sanat: "Sitten oli pääsiäistä edeltävä perjantai" (Joh. 19:13). Eli näyttää olevan selvästi sanottu, että lauantai oli pääsiäisen ensimmäinen päivä (koska perjantai osui jo "ennen pääsiäistä"). Mutta kun tarkastellaan alkuperäistä kirkon slaavilaista tekstiä - sanotaanko Moskovan lehdistön evankeliumissa vuodelta 1651 -, huomaamme, että siellä on täysin erilaisia ​​sanoja: "Olkaa laitumen kantapäät", arkki 188 liikevaihto. Eli: "se oli pääsiäisen kantapää", "pääsiäisen kantapää". Nämä sanat tarkoittavat jotain aivan muuta: pääsiäinen ON JO TULEE, oli pääsiäisen perjantai. Selvennetään, että pääsiäistä vietettiin seitsemän päivää ja siksi pääsiäisenä oli maanantai, tiistai ja perjantai, jne., kaikki seitsemän päivää viikossa. Voidaan olettaa, että evankelista Johannes kutsui pääsiäislauantaita "suureksi päiväksi", koska lauantaita kunnioitettiin sinänsä, ja vielä enemmän pääsiäistä. MUTTA TÄMÄ EI TARKOITA, ETTÄ PÄÄSIÄINEN ON TULEE LAUANTAI. Kuten näemme, vuonna 1185 pääsiäinen tuli keskiviikkona tai suunnilleen. Mahdollista epätarkkuutta selittää se tosiasia, että juutalainen pääsiäinen alkoi täysikuulla, joka muinaisina aikoina määritettiin yksinkertaisesti katsomalla taivaalle. Mikä yleisesti ottaen voisi antaa virheen plus tai miinus jonain päivänä.

Tuloksena saamme kuvan, joka sopii täydellisesti sekä sääennustajien että evankelista Johanneksen kanssa. Niiden välille syntyi kuvitteellinen ristiriita, kuten käy ilmi, vain myöhempien kääntäjien ja kommentoijien virheiden vuoksi. Tämän seurauksena raamatuntutkijoilla oli "suuri ongelma", jota ratkaistaan ​​edelleen itsepäisesti ja tehottomasti. Ajoittain julkistetut "onnistuneet tulokset" alistuvat "aiheesta" käytyihin epämääräisiin keskusteluihin.

Joten esimerkiksi Raamatun perustavassa tutkimuksessa 1900-luvun alussa - "Selittävä raamattu tai kommentit kaikista St. Vanhan ja Uuden testamentin kirjoitukset” – tästä sanotaan seuraavaa. "Tämä Matteuksen jae ja sen rinnakkaiset (viittaen väitteeseen, että Kristus vietti pääsiäistä jo torstaina: ks. Matteus 26:17, Markus 14:12, Luukas 27:7-9) Tod.) synnytti valtavan kirjallisuuden. "Kristuksen viimeisestä pääsiäisateriasta" on ilmestynyt monia artikkeleita ja kirjoituksia... mutta tulokset ovat edelleen epätyydyttäviä. "Aihetta ajatellen, kirjoitti prof. Glubokovski vuonna 1893, se on edelleen raskas tieteellinen risti, jonka kirjoitukset eivät ole löytäneet edes likimääräistä tulkintaa." Englantilainen tiedemies Sedney kirjoitti 13 vuotta sen jälkeen, vuonna 1906, "kysymys nykyhetkestä", "voimme vain tunnustaa tietämättömyytemme (kysynnän nykytilanteessa voimme myöntää vain tietämättömyytemme)", v. 3 , s. 407.

Tehdään johtopäätös. Olemme saaneet vielä yhden, jo kolmannen, ABSOLUUTTIIN JA RIIPPUMATTOMAN Kristuksen elämän päivämäärän, joka vahvistaa Betlehemin tähden tähtitieteellisen ajoituksen 1100-luvun puoliväliin mennessä. Nimittäin löydettiin pääsiäis-Egyptiläinen horoskooppi, joka kantaa päivämäärää, joka poikkeaa tasan 33 vuotta Kristuksen syntymästä ilmoittaneen Betlehemin tähden päivämäärästä (tarkemmin yhdestä sen hyväksyttävästä päivämäärästä). Mutta sitten tämä horoskooppi merkitsee todennäköisimmin RISTINPÄIVÄMÄÄRÄ. On tärkeää, että TÄLLAINEN HONTIAAKKI ON TODELLA OLEMASSA. Lisäksi historioitsijat itse kutsuvat sitä OSIRIksen eläinradiksi - toisin sanoen, kuten me nyt ymmärrämme - KRISTUKSEN ELÄVÄRAKKI.

Kääntykäämme 1600-luvun "luterilaiseen kronografiin", joka kuvaa maailmanhistoriaa maailman luomisesta vuoteen 1680. Se viittaa erityisesti keskiaikaisten kristittyjen "vuosipäivien" viettoon, joita vietettiin Vatikaanissa vuosina 1299-1550. Merkkipäivät perustettiin Kristuksen muistoksi, arkki 332, koska niitä vietettiin tammikuun kalensien päivinä, arkki 344. Joulua vietettiin lähellä tammikuun kalendoria, ei toista kristillistä juhlaa. Vuosipäiviä käsitellään yksityiskohtaisesti julkaisussa KhRON5, ch. 5:17. Katso myös kaksiosainen painos "Rus and Rome". Rooman paavit asettivat riemuvuodet. "Luterilaisen kronografin" mukaan vuonna 1390 paavi Urbanus IV nimitti "Kristuksen syntymän jälkeisen riemuvuoden" Kristuksen syntymän KOLMEKYYNTIVUOSIKSI. Sitten hänestä tuli kymmenen vuotta vanha, ja vuodesta 1450 alkaen paavi Nikolai VI:n käskystä - FIFTY VUOTTA, arkit 332, 344 - 346, 365.

Suoritetaan yksinkertainen, mutta erittäin mielenkiintoinen laskelma. Huomattakoon, että jos Kristuksen syntymän riemujuhlaa vuonna 1390 vietettiin KOLMEKYYDEN VUODENA (eli 30 vuoden moninkertaisena) ja vuonna 1450 - 50 VUOTTA (50 vuoden kerrannainen), niin yksinkertaisin laskelmin. tulee täydellinen luettelo mahdollisista - keskiaikaisten paavien näkökulmasta - Kristuksen syntymävuosista. Nimittäin: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 jKr. ja niin edelleen 150 vuoden välein menneisyyteen (150 on lukujen 30 ja 50 pienin yhteinen kerrannainen). On silmiinpistävää, että tuloksena olevassa päivämääräluettelossa ei ole sitä "nolla" vuotta jKr., johon historioitsijat sijoittavat Kristuksen syntymän tänään. Osoittautuu, että riemujuhlan järjestäneet roomalaiset paavit eivät ollenkaan uskoneet, että Kristus syntyi aikakautemme alussa, kuten myöhemmät kronologit 1500-1600-luvuilla totesivat. Kristuksen syntymäpäivä oli XIV vuosisadan paaveille, ilmeisesti joistakin täysin erilainen.

Ilmoitettujen päivämäärien joukossa, jotka sijaitsevat melko harvoin, näemme päivämäärän, joka osuu täsmälleen XII vuosisadan puoliväliin. Tämä on 1150. MIKÄ ON TAAS TÄYDELLISESTI YHTEENSÄ BETLEHEMIN TÄHDEN TÄHTIIVISTETREIVÄN KÄSITTELY VUODELLE 1140 PLUS MIINUS 10 VUOTTA.

Täydellisyyden vuoksi annamme kirkon slaavilaisia ​​lainauksia luterilaisesta kronografista, jotka koskevat keskiaikaisten kristittyjen juhlapäivien perustamista ja juhlimista.

"Tämä sama Urbanus (paavi Urbanus IV - Tod.) tai Bartolomeus, ilmoittaessaan härän, asetti huhtikuun 11. päivän, Kristuksen vuodeksi 1389, niin että joka kolmaskymmenes vuosi on nuorukainen Kristuksen syntymän mukaan, jopa kolmantenakymmenentenä vuotena, jolloin hänet kastettiin, saarnaaminen alkoi. Mutta ennen kuolemaa Juviley ei itse luonut arkkia 332.

Siinä sanotaan, että paavi Urbanus IV perusti vuonna 1389 "Kristuksen aikakauden riemuvuoden", jota oli juhlittava 30 vuoden välein vuodesta 1390 alkaen. Juhlavuoden ensimmäinen juhla vietettiin itse asiassa vuonna 1390, mutta jo hänen seuraajansa aikana. Lisäksi saamme tietää, että myöhemmin juhlavuosien nimitysjärjestystä on muutettu. Nimittäin:

Bonifatius (paavi Bonifatius IX - Tod.), ennen tätä Peter Tomatzell, 30-vuotias nuori mies, oli kahdesti luonut Juvileyn, kerran 30. kesällä, edeltäjän (edeltäjä - Tod.), Kristuksen vuodet 1390, toinen, vuodet 1400", arkki 332.

Siten paavi Bonifatius IX muutti riemuvuoden 30 vuodesta 10 vuodeksi ja alkoi viettää sitä 10 vuoden välein. Kuten seuraavasta voidaan nähdä, tämä tilaus kesti vuoteen 1450 asti. Itse asiassa sen juhla vuonna 1450 paavi Nikolai V:n johdolla osoittautui kuudenneksi peräkkäin, mikä vastaa vuosien 1390–1450 juhlaa joka 10. vuosi. Mutta vuodesta 1450 lähtien juhlapäivästä on tullut 50-vuotisjuhla, eli sitä piti juhlia 50 vuoden välein, ei 10 vuoden välein. Itse asiassa Chronograph sanoo:

"Nicholas tai Thomas Lucan, syntyi lääkärin, kuuluisan opetusten puolustajan, isästä. Vivliofika (kirjasto - Tod.) Hän moninkertaisti ja järjesti Vatikaanin kolmella tuhannella kirjalla. Juviley (jo 6) viisikymmentä vuotta vanha, Iannuarius calends (tammikuu - Tod.), työskenteli kesällä 1450", arkki 344.

Mutta 50-vuotisjuhla ei kestänyt, sillä jo vuonna 1464 paavi Paavali II määräsi juhlimaan 25 vuotta. Paavali II ei itse elänyt vuoteen 1475 asti, jolloin riemupäivää oli tarkoitus viettää, joten sitä vietti jo seuraava paavi Sixtus IV, joka hallitsi luterilaisen kronografin mukaan vuosina 1471-1484. Niinpä vuosi 1475 oli riemuvuoden seitsemäs juhla:

"Paavali II tai Pietari Bard... Tuo Juviley kesään 25", arkki 344.

"Sixtus IV tai Franciszek Ruerius ... Juville kaikista tulevista 25 vuodesta, lähetetty jo seitsemännen kerran Roomassa", arkki 344.

Kahdeksas juhla vietettiin paavi Aleksanteri VI:n johdolla vuonna 1500. Siihen liittyi laaja alennusten ja anteeksiantamuksen myynti:

"Aleksanteri VI tai Roderick Borgia ... ensimmäiset kirjaimet Saksassa laajimmalla Juvileylla, synnit anteeksi annetulla, lähetetty ja myyty, Kristuksen vuosi 1501. Juviley, josta kolmesataatuhatta kruunua (coronat - nimi rahayksikkö - Tod.) kerätty, lähetetty kahdeksan kertaa, Kristuksen vuosi 1500", arkki 346.

1500-luvun jälkipuoliskolla riemujuhlien viettäminen loppui. Ilmeisesti - gregoriaanisen uudistuksen ja Scaligerian virheellisen kronologian perustamisen yhteydessä. Katso yksityiskohdat kohdasta "Biblical Rus'", KhRON6, ch. 5:17 ja Rus and Rome -lehden kaksiosaisessa painoksessa.

6.1. Kolme evankeliumin ohjeellista päivämäärää muinaisessa Paleyssa

Osoittautuu, että vanhoista teksteistä löytyy myös suoria evankeliumin tapahtumien päivämäärää. Tässä osiossa puhumme evankeliumin päivämääristä, jotka sisältyvät vanhaan venäläiseen Paleaan valtionkirjaston Rumjantsev-rahastosta. Muista, että Palea on vanha kirkkokirja, joka on nyt poissa käytöstä, mutta 1600-luvulle asti se korvasi venäläisille lukijoille raamatullisen Vanhan testamentin. Palea käsitteli myös Uuden testamentin tapahtumia. Samalla joskus täydentämällä evankeliumia. On huomattava, että Paley erosi merkittävästi nykypäivän tavanomaisesta Vanhan testamentin kaanonista. Se ei ollut vain meille tuttu versio Raamatusta, vaan täysin itsenäinen kirja. Mutta se kattoi samat tapahtumat kuin aikamme kanoninen Raamattu.

Ensin teemme tarvittavat selitykset vanhojen lähteiden päivämääristä seuraamalla kirjaamme "Biblical Rus'" ja CHRON6, ch. 19. Tiedetään, että vanhoissa kronikoissa käytettiin laajalti seuraavaa päivämäärän kirjaamismenetelmää, joka sittemmin poistui käytöstä.

Vuoden numeroa ei annettu yhdellä numerolla, kuten nykyään, vaan kolmella numerolla, joista jokainen vaihtui hyvin rajoitetuissa rajoissa. Näillä numeroilla oli omat nimensä: "syyte", "auringon ympyrä", "kuun ympyrä". Jokainen niistä kasvoi vuosittain yhdellä, mutta heti kun se saavutti rajansa, se nollattiin yhteen. Ja sitten taas joka vuosi kasvoi yhdellä. Ja niin edelleen. Siten yhden nykyään käytetyn periaatteessa olevan äärettömän vuosilaskurin sijasta syytemenetelmässä käytettiin kolmea äärellistä syklistä laskuria. He antoivat vuodelle pienten lukujen kolminaisuuden, joista jokainen ei voinut ylittää sille asetettuja kapeita rajoja. Nämä olivat:

- ilmaisin, joka vaihtui 1:stä 15:een ja palautui uudelleen arvoon 1;

- ympyrä aurinkoon, joka muuttui 1:stä 28:aan ja palautui jälleen 1:ksi;

- Kuun ympyrä, joka muuttui arvosta 1 arvoon 19 ja palautui jälleen arvoon 1.

Indikatiivista laskentatapaa käyttävä kronikoitsija voisi kirjoittaa esimerkiksi seuraavaa: "tämä tapahtuma tapahtui syytteessä 14, Auringon ympyrä 16, Kuun ympyrä 19. Ja seuraavana vuonna tapahtui sellaista ja sellaista syytteen 15 kohdalla, Auringon ympyrä 17, ympyrä kuuhun 1. Ja vuotta myöhemmin tapahtui sellaisia ​​ja sellaisia ​​tapahtumia, syyte 1, ympyrä Auringon 18, ympyrä Kuu 2:een. Ja niin edelleen.

Koska syytteen kronologiaan osallistuvat rajaluvut 15, 28 ja 19 ovat alkulukuja, mikä tahansa niiden yhdistelmä toistuu vasta vuosien lukumäärän jälkeen, joka on yhtä suuri kuin näiden lukujen tulo: 7980 = 15 x 28 x 19. syytteen päivämäärä on vasta 7980 vuoden kuluttua. Näin ollen lähes kahdeksantuhannen vuoden aikavälillä syytemenetelmä asettaa vuoden melko yksiselitteisesti.

1600-luvulla vanha tapa laskea vuosia syytteiden mukaan, Auringon ympyrät, Kuun ympyrät olivat jo menettäneet käytännön merkityksensä. Kuitenkin XIV-XVI vuosisatojen edellisen aikakauden teksteissä se oli edelleen hyvin yleinen. 1600-luvun kirjanoppineet eivät ymmärtäneet tällaisten päivämäärien merkitystä ja vääristelivät niitä kopioidessaan. On mahdollista, että joissakin tapauksissa vääristymät on otettu tarkoituksella käyttöön vanhan kronologisen perinteen tuhoamiseksi. Joten esimerkiksi ympyrä aurinkoon laskeutui usein. Joskus käsikirjoituksessa on sanat "auringon ympyrä" tai "kuun ympyrä", mutta niiden merkityksiä ilmaisevat numerot ovat kadonneet. Jne.

Vanhoissa teksteissä ohjeelliseen päivämäärään sisältynyttä Auringon ympyrää ei voitu antaa suoraan, vaan Damaskinin käden sellaisen ja sellaisen sormen kätenä. Tosiasia on, että ympyrän arvot Auringon suhteen olivat muina aikoina usein erityisessä taulukkokuvassa Damaskinin käden sormissa (sormissa). Siinä kunkin ympyrän arvon alla Aurinko merkittiin vastaavaa käsiä, kuva. 1.33. Se on helppo nähdä katsomalla kuvaa. 1.33, sormi ja vrutselet asettivat Auringon ympyrän kokonaan. Siksi sanotaan, että vanhan kronikan "Auringon ympyrä 11" sijasta voisi olla "Auringon ympyrä 6 pikkusormessa". Todellakin, katso kuva. 1.33 ja näemme, että Damaskinin käden pikkusormen vrutselet 6 todella antaa ympyrän Auringolle 11. Mutta myöhempi kirjuri, joka oli jo vieroitettu ohjeellisista päivämääristä ja päinvastoin, tottunut aikakausikohtaiseen kronologiaan, ei voinut ymmärtää tällaista nauhoita ja sano pois sana "pikkusormi". Näin hän käänsi Auringon ympyrän 11:stä 6:een. Tai esimerkiksi hän saattoi sekoittaa sormen nimen. Tällainen korvaaminen siirtää ohjeellista päivämäärää SADOJEN ja jopa TUHANIEN vuosien verran. Tällaisia ​​virheitä ohjeellisissa päivämäärissä esiintyi usein. Tämä on heidän haitansa maailmanlaajuisen kronologian kannalta. On selvää, että ajan myötä tämä päivämäärän tallennusmenetelmä hylättiin.

Riisi. 1.33. Taulukot "ympyrät aurinkoon" (vasemmalla) ja "ympyrät kuuhun" (oikealla) Moskovan lehdistöstä vuodelta 1652. Pöydät on kuvattu kahtena ihmiskäsinä. Yhtä niistä, viitaten Auringon ympyröihin, kutsutaan kirkossa slaavilaisissa Paschaliassa "Damaskinin kädeksi" (vasemmalla olevassa kuvassa), ja toista, joka esittää ympyröitä Kuuhun, on "Käsi juutalaiset” (eli juutalaisen käsi). Nimet on allekirjoitettu molempiin "varsiin" välittömästi taulukoiden alapuolelle, katso kuva. "Kuun ympyröiden" taulukkoa kutsutaan "juutalaisten kädeksi", koska se liittyy suoraan juutalaisten pääsiäiseen. Otettu sivulta 617.

Onneksi huolelliset kirjanoppineet ovat kuitenkin monissa tapauksissa säilyttäneet meille vanhoista teksteistä poimittuja täydelliset tai osittaiset suuntaa-antavat päivämäärät. Katsotaanpa vanhaa venäläistä käsikirjoitusta Paley, joka on tallennettu Moskovan valtionkirjaston Rumjantsev-rahastoon, koodi F.256.297. Se antaa kolme Kristukseen liittyvää päivämäärää kerralla. Nimittäin ohjeelliset JOULUN, KASTEEN ja RISTINILIMISEN päivämäärät.

Lainataanpa Paleya: ”Kesällä 5500 iankaikkinen kuningas, Herra, meidän Jumalamme Jeesus Kristus, syntyi lihassa 25. joulukuuta. Aurinko on viileä, silloin on 13, kuu on 10, indikaatio 15. päivänä, viikkopäivänä kello 7. tunti” (Palea, arkki 275, liikevaihto). Katso kuva 1.34.

Riisi. 1.34. Ote muinaisesta Palea f. 256.297 (Rumjantsevin rahasto), jonka teki G. V. Nosovsky Valtion kirjaston käsikirjoitusten osastolla (Moskova) vuonna 1992. Arkki 255 liikevaihto. Koko lause on kirjoitettu cinnabarilla.

"Tiberiuksen keisarin kolmas valtakunta. Kesällä 5515 Augustuksen jälkeen keisarit ottivat haltuunsa kaulialaisten pojan Tiviriuksen valtakunnan ja hallitsivat Roomassa 23 vuotta. Samaan aikaan suuri pelkuri oli nopea ja turmeltunut, 13 raekiveä jopa maahan murtui. Kristuksen 15. vuotena IVANNE IN JORDANIA RETS, 30 vuotta hänen tammikuussa 6. päivänä kello 7. tunti päivä 15. ympyrä aurinkoon 3 nimettömän sormen. Ja siitä ajasta valitsin itselleni opetuslapsen 12 ja aloin tehdä ihmeitä, ja kasteen jälkeen olla maan päällä 3 vuotta pyhään intohimooni asti. Tämän Tivirian kanssa oli myös Herramme Jeesuksen Kristuksen pelastettu KUNTO JA YLÖSNOUSEMUS. Vuosia Tivirievin valtakunnan [a] 18. vuotena Herramme Jeesus Kristus kärsi pelastuksen ihmiskunnan puolesta kesällä maaliskuussa 5530 30. päivänä, perjantaina kello 6. tunti vuorokauden, viite 3, Auringon ympyrä 7, Kuu 14 ja Juutalaisen pääsiäinen" (Paley, arkki 256, liikevaihto, arkki 257). Katso kuva 1.35.

Riisi. 1.35. Ote muinaisesta Palea f. 256.297 (Rumjantsevin rahasto), jonka teki G. V. Nosovsky Valtion kirjaston käsikirjoitusten osastolla (Moskova) vuonna 1992. Arkit 256, kääntöpuoli ja 257.

Tässä muinaisen Palean paikassa annetaan useita päivämäärät, jotka ovat pohjimmiltaan erilaisia. Kaksi päivämäärää ovat suoria päivämääriä Bysantin aikakaudella Aadamista, nimittäin 5500 Kristuksen syntymästä, 5515 Tiberiuksen hallituskauden alkamisesta ja 5530 Kristuksen ristiinnaulitsemisesta. Kaikki kolme tällä tavalla kirjattua päivämäärää olivat varsin ymmärrettäviä sekä 1500-1600-luvun myöhäiskeskiaikaisille kronikoille että nykyajan tiedemiehille. Ne eivät vaadi salausta, ja ne käännetään vuosiksi jKr. yksinkertaisesti vähentämällä numero 5508 tai 5509 (vuodenajasta riippuen). Selvitetään, että Juliaanisen kalenterin kuukausista tammikuusta elokuuhun on vähennettävä 5508 ja syyskuusta joulukuuhun 5509. Siksi kirjurien ja toimittajien ei ollut vaikeaa korjata tällaisia ​​päivämääriä kalenterin mukaisesti. kronologian uusimmat trendit. Lisäksi, kuten nyt ymmärrämme, kirjanoppineet (tai toimittajat) lisäsivät tällaiset päivämäärät ensimmäisen kerran juuri 1500-1700-luvuilla. Mutta muinaisissa ensisijaisissa lähteissä, joita he kopioivat tai editoivat, päivämäärät "Aadamista" puuttuivat yleensä. Sen sijaan oli arkaaisia ​​ohjeellisia päivämääriä.

Onneksi jotkut kirjanoppineet yrittivät säilyttää vanhat, alkuperäiset ohjeelliset päivämäärät. Vaikka he eivät enää täysin ymmärtäneet niiden merkitystä, ja siksi he tahattomasti pilasivat niitä. Esimerkiksi he sekoittivat Kuun ympyrän ja Kuun iän (joka ei ole kaukana samasta asiasta!). Tai he erehtyivät Damaskinovan käden sormiin osoittaessaan ympyrää Auringolle. Mitä kohtaamme.

Ensinnäkin kommentoikaamme suoria Scaligerian päivämääriä, jotka on kiinnitetty Paleyyn. Sanotaan heti, että he EIVÄT OLE YHTEYTTÄ vastaavien ohjeellisten päivämäärien kanssa. Joten esimerkiksi joulupäivänä, vuonna 5500 Aadamilta, annettiin syyte 15, ympyrä Auringolle 13, ympyrä Kuulle 10. Itse asiassa vuonna 5500 Adamilta syyte oli kuitenkin 10, ympyrä Auringolle 12 ja ympyrä Kuulle 9. Ennen meitä - täysin toinen kalenteritietojen joukko. Tilannetta ei myöskään voida korjata usean vuoden siirrolla. Huomaa myös, että vuonna 5508 jKr, eli aikakautemme alussa, syyte oli 3, Auringon ympyrä oli 20 ja Kuun ympyrä oli 17. Myös täysin erilainen tietojoukko.

Näemme saman asian kasteen suorassa Scaligeriassa 30. joulun jälkeisenä vuonna, eli noin vuonna 5530 Aadamista, jos lähdetään Scaligerian joulupäivämäärästä, joka on liitetty Paleyyn numeroon 5500. Mutta vuonna 5530 Aadamilta syyte oli 10, Auringon ympyrä oli 14. Eli syyte ei lähenty. Ja jälleen kerran, tilannetta ei voida korjata siirtämällä päivämäärää useilla vuosilla. Syytettä säädettäessä ympyrä "poistuu" Auringosta ja päinvastoin.

Sama kuva ristiinnaulitsemisen suorasta Scaligeriasta. Paleia antaa 5530 Adamilta. Mutta tässä todennäköisimmin luku G = 3 katoaa, koska ennen sitä sanottiin suoraan, että ristiinnaulitseminen tapahtui 33 vuotta syntymän jälkeen. Ja jouluksi Scaligerian treffit saavat 5500 Adamilta. Mutta ei 5530:n eikä 5533:n kohdalla ohjeellinen päivämäärä lähenty. Paleian ristiinnaulitsemisen osalta syyte on 3 ja ympyrä Auringon suuntaan on 7. Ja vuonna 5530 syyte oli 10, ympyrä Aurinkoon on 14, kuten olemme jo sanoneet. Ja vuonna 5533 syyte oli siis 13, Auringon ympyrä oli 17. Jälleen - täysin eri luvut.

PÄÄTELMÄ. Myöhemmät toimittajat kirjasivat todennäköisimmin Scaligerian syntymäpäivät, kaste- ja ristiinnaulitsemispäivämäärät Paleyyn, ja ne otettiin niin sanotusti "Scaligerian historian oppikirjasta". Ja ohjeelliset päivämäärät ovat arkaaisen tietueen jäänteitä, ja ne tulivat tänne vanhasta primäärilähteestä. Todennäköisesti toimittajat jättivät ne, koska he olivat jo huonosti ymmärrettyjä ja onneksi niitä pidettiin turvallisina. Ja pelastettu!

Joten Paleyn lainatussa tekstissä on kolme ohjeellista päivämäärää. Yksi niistä on valmis ja kaksi keskeneräisiä. Listataan ne.

ENSIMMÄINEN PÄIVÄMÄÄRÄ tarkoittaa joulua: Circle Sun 13, Moon 10, Syyte 15.

TOINEN PÄIVÄMÄÄRÄ tarkoittaa kastetta: syyte 15, ympyrä Aurinkoon 3 nimetön sormi. Kuun ympyrää ei ole merkitty.

KOLMAS PÄIVÄMÄÄRÄ tarkoittaa ristiinnaulitsemista ja ylösnousemusta: syyte 3, ympyrä aurinko 7, kuu 14 = pääsiäinen.

Selvennetään, että jälkimmäisessä tapauksessa "Kuu 14" ei todennäköisesti tarkoita Kuun ympyrää, vaan Kuun 14 päivän ikää, eli täysikuuta. Mikä muuten selittyy välittömästi sanoilla: "ja pääsiäinen on juutalainen". Muista, että juutalainen pääsiäinen pidettiin kristillisen kirkon lähteiden mukaan "14. kuussa", eli nykyaikaisin termein tähtitieteellisessä täysikuussa.

Huomaa, että kirjuri ei enää tunne eroa ilmaisujen "Kuu 14" kolmannella päivämäärällä (tässä se on ikä) ja "Kuu 10" ensimmäisellä päivämäärällä (tässä se on Kuun ympyrä). Vaikka alkuperäisessä tekstissä ilmeisesti sanamuoto oli selkeämpi. On selvää, että kirjurille, vaikka hänellä olisi erityistä tietoa, nämä päivämäärät olivat jo käsittämättömiä. Ja tässä meillä oli onnea, koska kirjuri-kronologi tai toimittaja ei kyennyt "oikaisemaan" käsittämättömiä päivämääriä. Lisäksi hän ei voinut ymmärtää, kuinka vaarallisia ne ovat Scaligerian kronologialle. Naiivisti uskoen, että jos hän ei ymmärrä niitä, on mahdotonta ymmärtää niitä ollenkaan. Mutta aika kuluu ja se, mikä oli mahdotonta 1600-1700-luvuilla, on tulossa saataville nykyään.

Aloitetaan kolmen ohjeellisen Palean päivämäärän tulkitseminen: syntymä, kaste ja ristiinnaulitseminen. Vaikuttaa siltä, ​​että helpoin tapa tulkita ne on ymmärtää ne täsmälleen sellaisina kuin ne on kirjoitettu. Mutta kirjaimellisesti ne antavat merkityksettömän vastauksen. Ja jopa sisäisesti ristiriitaista.

Otetaan esimerkiksi ensimmäinen treffi: "Auringon ympyrä 13, Kuun ympyrä 10, syyte 15". Edessämme on täydellinen ohjeellinen päivämäärä, jolla on siksi ainutlaatuinen ratkaisu ajanjaksolla 1 vuosi "Aadamista" vuoteen 7980. Eli vuodesta 5508 eaa. vuoteen 2472 jKr

Tässä 7980 = 15 x 19 x 28 on kolmen syytesyklin - syyte, ympyrä Auringon ja ympyrä Kuun - tulos, katso yllä. Tulos on tämä: ensimmäisen päivämäärän kirjaimellinen ymmärtäminen antaa vuoden 1245 Aadamista, eli 4265 eKr. (Koska päivämäärä on joulukuu, vähennämme tästä 5509). Tuloksena oleva Kristuksen syntymän "päivämäärä" on selvästi merkityksetön. Viidennen vuosituhannen puolivälissä eKr - liian aikaista jopa kronologian scaligerialaiselle versiolle. Lisäksi tämä päivämäärä ei vastaa kahta muuta ohjeellista päivämäärää, jotka on annettu samassa tekstissä. Esimerkiksi toiselle päivämäärälle, jossa on monia ratkaisuja (koska se on epätäydellinen), lähin "ratkaisu" vuoteen 1245 jKr. on: 1470 jKr - ottaen huomioon, että loppiaisen pitäisi olla joulun JÄLKEEN. Mutta samaan aikaan Kristuksen ikä kasteen aikaan olisi osoittautunut yli 400 vuodeksi, mikä on selvästi merkityksetöntä.

PÄÄTELMÄ. Ennen meitä on pilaantunut ohjeellinen päivämäärä.

Siitä huolimatta kirjanoppineet olivat oletettavasti melko varovaisia, eivätkä vahingot ole todennäköisesti tahallisia. Ja tahattomasti tapahtuvat virheet tapahtuvat yleensä vaikeissa tai moniselitteisissä paikoissa. Esimerkiksi - kirjainten tiivis ja sekava oikeinkirjoitus, kirjurin kyvyttömyys ymmärtää jotain erityistä termiä jne. Siksi, kun meillä on kolme päivämäärää kerralla, LYHYEN AIKAAN LIITTYEN, meillä on toivoa korjata niihin hiipineet virheet ja palauttaa alkuperäiset vanhat päivämäärät. Esittäkäämme itsellemme kysymys: onko olemassa tapaa, joka sallii mahdollisimman vähän kirjoitusvirheitä, lukea kaikki kolme ilmoitettua päivämäärää siten, että ne kaikki osoittautuvat ajallisesti lähellä toisiaan ja itsenäistä tähtitieteellistä päivämäärää. Edellä mainittu Betlehem? Tuleeko joulun päivämäärä vuosien 1120 ja 1160 välille? Ja kasteen ja ristiinnaulitsemisen päivämäärät ovat noin 30-40 vuotta sen jälkeen, Kristuksen ikää koskevien evankeliumin ohjeiden mukaisesti. Korostamme, että määrittelemme erittäin tiukat ehdot. Sitä on käytännössä mahdotonta tyydyttää sattumalta kaikilla kolmella ohjeellisella päivämäärällä, vaikka otetaan huomioon kirjurien todennäköiset kirjoitusvirheet. Lukija voi helposti varmistaa tämän seuraavan analyysin perusteella.

6.2. Ongelma vanhojen ohjeellisten päivämäärien tulkinnassa

6.2.1. SATUNNAISISET JA "SYSTEEMAATISET" VIRHEET, JOITA SKRIPISTIT OTTAVAT VANHANA PÄIVÄMÄÄRÄN KÄYTTÖÖN

Yllä kuvattu tilanne ohjeellisilla päivämäärillä vanhasta tekstistä on tyypillinen. Monissa tapauksissa, kun se käännetään suoraan päivämääriksi jKr. ne antavat merkityksettömiä ja epäjohdonmukaisia ​​tuloksia. Siksi tällaisten päivämäärien tulkitsemisen ongelma syntyy. Ensinnäkin on ymmärrettävä, millaisia ​​virheitä tällaisiin päivämääriin voi hiipiä. Yksi tällainen virhe on satunnainen. Esimerkiksi kirjuri saattoi sekoittaa samanlaisia ​​kirjainnumeroita, esimerkiksi alfa ja delta, mikä sekoitti yhden neljään. Tämä on yksi tyypillisistä virheistä kreikkalaisissa ja slaavilaisissa käsikirjoituksissa. Ne syntyivät yleensä sattumalta, yksinkertaisesti huolimattomuudesta. Silti hyvä kirjuri tekee harvoin tällaisia ​​virheitä, ja kun päivämääriä on monta, on epätodennäköistä, että tällaisia ​​virheitä hiipisi kaikkiin tai useimpiin päivämääriin.

Ja täysin eri asia on virhe, joka liittyy jonkin jo unohdetun olosuhteen väärinymmärrykseen. Tällainen virhe vaikuttaa "järjestelmällisesti", välittömästi kaikkiin tai melkein kaikkiin päivämääriin. Ja tekemämme perusteellinen analyysi osoitti, että tällaisia ​​"järjestelmällisiä" virheitä voi todellakin esiintyä ohjeellisina päivämäärinä. Ensisijaisesti seuraavista kahdesta syystä.

ENSIMMÄISENÄ SYYNÄ ON ALKUPERÄISET SEKALAISET KOLMEN SYKLIN MUUTOSKOHDAT VUODEN AIKANA. Mikä myöhemmin unohtui, vaikka alkuperäisestä poikkeavuudesta jäi selvät jäljet.

TOINEN SYY ON VANHA MENETELMÄ LASKEA AURINKO YMPÄRÄ DAMASCININ KÄDEN SORMILLA. Tällä menetelmällä ympyrää aurinkoon ei kuvattu numerolla 1 - 28, vaan numerolla 1 - 7 (se on nimeltään "vrutselet") ja osoitus siitä, missä sormessa tämä numero on: indeksi, keskimmäinen , sormus tai pikkusormi. Samaan aikaan Auringon ympyröitä, jotka on merkitty samalla numerolla eri sormissa, pidettiin läheisinä arvoina. Ja he voivat hämmentyä. Toisin sanoen päivämäärän sormen merkintä ei ollut kovin vakaa ja joskus jopa yksinkertaisesti jätetty pois, varsinkin kun päivämäärä oli lyhennetty. Aivan kuten jätämme usein pois vuosien alkunumerot nykyään.

Kuvataan tilannetta tarkemmin. Aloitetaan ensimmäisestä syystä: syklien vertailupisteiden yhteensopimattomuus. Kääntykäämme syytteen syklin (indict) ja kahden pääsiäissyklin (Auringon ympyrän ja Kuun ympyrän) syntyhistoriaan.

6.2.2. OTTAMINEN AURINGON JA KUUN YMPYRÄN MAHDOLLISEEN ILMOITUKSEN ALKUUN SIIRTYMISEEN

Tiedetään, että bysantin (kreikkalaisen) syytteen alku on 1. syyskuuta. Eli 1. syyskuuta indeksinumero muuttui. Katso esimerkiksi V. V. Bolotovin teos, jossa tätä asiaa käsitellään yksityiskohtaisesti, osa 1, s. 102 - 103. Ortodoksisissa menologioissa syyskuun 1. päivä on vanhan tyylin mukaan merkitty seuraavasti: "indiktion alku, eli uusi kesä". Uskotaan, että SYYSKUUN alkuvuosi on bysanttilaista alkuperää. Eli se syntyi Uudessa Roomassa Bosporinsalmella. Uskotaan, että Konstantinus Suuri asetti ohjeellisen vuoden alun syyskuulle väitetysti 4. vuosisadalla jKr. , Kanssa. 88. Itse asiassa, kuten nyt ymmärrämme, puhumme XIV vuosisadan lopusta (noin 1050 vuoden siirtymä), jolloin Dmitri Donskoy = Konstantinus Suuri asetti vuoden alun SYYSKUUN. Todennäköisesti hänen voittonsa kunniaksi Kulikovon taistelussa 8. syyskuuta 1380. Annamme lisätietoja alla. Uskotaan, että keisari Konstantinus ei asettanut vuoden alkua 1. syyskuuta, vaan myöhemmin se siirrettiin mukavuussyistä 1. syyskuuta, s. 88. Toistamme, että Kulikovon taistelu käytiin 8. syyskuuta, Neitsyen syntymäpäivänä. Syyskuun "syytöksiä kutsutaan yleensä Konstantinus Suuren väitteiksi", osa 1, s. 103.

Uskotaan, että aikaisemmin, ennen Konstantinus Suurta, roomalainen vuosi alkoi 1. tammikuuta, s. 207. Väitetään, että tällainen alkuvuosi perustettiin Roomassa vuonna 45 eKr.

Mutta syyskuun, "Bosporin" (Kreikka) uuden vuoden alun ohella, vanhaan aikaan oli myös KESÄKUU - egyptiläinen uuden vuoden alku, ajoitettu samaan aikaan sadonkorjuun alkamisen kanssa. Tosiasia on, että "Egyptissä maataloustyöt päättyivät paljon aikaisemmin ja yleensä Nauni-kuun 12. päivään mennessä (meidän mielestämme kesäkuun 6. päivään mennessä) ... Niilin vesien nousu alkaa", osa 1, s. 104. Näin ollen arkaainen egyptiläinen vuosi alkoi keskellä kesää ja ajoitettiin kesäpäivänseisauksen kanssa kesäkuun puolivälissä. Eikä syyspäiväntasaus syyskuussa, kuten Bysantin vuosi. Tutkimuksemme egyptiläisistä horoskoopeista ovat osoittaneet, että todellakin vanhimmat egyptiläiset horoskoopit, kuten Athribian eläinradat (Flinders Petrien löytämät), viittaavat kesäkuun, arkaaiseen vuoden alkuun [MET3]:4, kohta 7.1. .9. Mutta myöhemmät egyptiläiset horoskoopit laskevat vuoden jo syyskuusta, eli bysantin kielellä, kreikaksi. Näin ollen egyptiläinen syyte alkoi kesäkuusta, osa 1, s. 103. Sitä kutsuttiin myös "Niilin syytteeksi", osa 1, s. 104.

Roomalaisen syytteen uskotaan olleen "verovuoden" alku Rooman valtakunnassa, n. 82; , osa 1, s. 108. Toisin kuin Auringon ja Kuun ympyrät, merkinnät eivät liittyneet pääsiäislaskelmiin, osa 1, s. 108.

Huomaa, että vuoden alku on aina sidottu johonkin päiväntasaukseen tai päivänseisaukseen. Talvipäiväntasaus on lähellä tammikuun 1. päivää, kevätpäiväntasaus on lähellä 1. maaliskuuta, kesäpäivänseisaus on lähellä 1. kesäkuuta ja lopuksi syyspäiväntasaus on lähellä 1. syyskuuta. Syytteiden alkamisesta maaliskuussa ei kuitenkaan ole tietoa. Vuosi alkoi kuitenkin maaliskuussa, joten maaliskuun syytteiden tapausta ei tarkalleen ottaen voida sulkea pois.

Koska emme oikein tiedä, mitä syytettä muinaisen lähteen kirjoittajalla oli mielessään, josta syytteen päivämäärät tulivat Paleaan, meidän on harkittava kaikkia neljää vaihtoehtoa. Nimittäin syytteen alkaminen seuraavina hetkinä: 1. tammikuuta, 1. maaliskuuta, 1. kesäkuuta, 1. syyskuuta.

Siirrytään nyt Auringon ja Kuun ympyröihin. Toisin kuin syytteessä, ne ovat kalenteriastronomisia syklejä, jotka liittyvät läheisesti pääsiäisten laskemiseen. Siksi heidän alkunsa oli yleisesti ottaen erilainen. Jos käännymme ortodoksiseen Paschaliaan, voimme poimia siitä, että näiden syklien alku oli maaliskuussa. Esimerkiksi 1800-luvun ”Paschalian oppaassa” sanotaan suoraan: ”Kirkon laskennassa maaliskuu on edelleen ensimmäinen; koska sen 1. päivästä alkaen Paschaliassa käytetyt aurinko- ja kuupiirit, myös Vrutseleto ja High, ovat peräisin”, s. 12.

Selvitetään, että aurinkoympyrät eli Auringon ympyrät liittyvät läheisesti ns. vrutselesiin eli vrutsely-kirjaimiin, joiden avulla viikonpäivät laskettiin tietylle kalenterinumerolle. Oletetaan, että 1. maaliskuuta samana vuonna. Ja satunnaisten kirjainten hyppyä tapahtuu aina helmi-maaliskuussa, koska helmikuussa on ylimääräinen päivä karkausvuosina. Siksi siirtymälaki vrutselet - erilainen tavallisille ja karkausvuosille. Siten pääsiäisen vrutseletin ja ympyröiden määritelmässä aurinko on vihjattu maaliskuulle, s. 69. Huomaa, että länsimaisessa katolisessa kirkossa, jossa kalenterilaskelmat sidottiin vuoden alkuun tammikuussa, he eivät voineet käyttää käsiaseita vaan käytettiin erilaista tekniikkaa, joka perustui niin kutsuttuihin "sunnuntaikirjeisiin", s. 92-93.

Siitä huolimatta on teoriassa mahdotonta sulkea pois sitä mahdollisuutta, että muinaisessa Paleassa tarkoitettiin jotain muuta, arkaaisempaa Auringon ja Kuun ympyröiden alkua. Esimerkiksi vanhasta "Selityspaleysta" löytyy seuraava lausunto: "Kuun genvarin ympyrän ensimmäinen kesä alkaa", s. 127. Eli Palean mukaan Kuun ympyrä alkoi tammikuussa. Muissa vanhoissa lähteissä tämä alku voisi olla kesäkuussa, lähellä kesäpäivänseisausta. Todellakin, tähtitieteen historiasta tiedetään, että 19-vuotisen kuun syklin keksi "muinainen" kreikkalainen tähtitieteilijä Meton väitetysti vuonna 432 eKr., s. 461. Tähtitieteen historioitsijat raportoivat: "Kalipuksen syklit jatkavat Metonin aloittamaa perinnettä, joka löysi ... ja otti Ateenassa käyttöön 19-vuotisen kuu-aurinkosyklin ... ENSIMMÄISEN SYKLIN ALKUUN (AS) KREIKKAAN LÄHTEIDEN MÄÄRÄ) PÄIVÄNSEISIN PÄIVÄMÄÄRÄ ON HYVÄKSYTTY - 431 vuotta, 27. kesäkuuta ... Ateenan kalenterissa tämä päivämäärä vastasi 13 skiroforionia ", s. 461.

Tässä meitä kiinnostaa erityisesti vanhojen lähteiden viesti, että METON OTTI KESÄPÄIVÄNSEISÄN PÄIVÄMÄÄRÄN ENSIMMÄISEN SYKLIN ALKUUN. Yllä annettu tarkka päivämäärä (27. kesäkuuta 432 eKr. tai toisin sanoen: - 431 vuotta) on jo Scaliger-Petaviuksen virheelliseen kronologiaan perustuvien Scaligerian kronologien laskelmien ja tulkintojen tulos.

Huomaa, että Metonin toiminnan Scaligerialainen ajoitus synnyttää tietyn, itse asiassa ratkaisemattoman ongelman tähtitieteen historiassa. Sen analyysi on johtanut meidät itsenäiseen ajoitukseen metonisen syklin luomisen aikakaudesta noin 1000-luvulla jKr. Katso yksityiskohdat "Biblical Rus'" ja KhRON6, ch. 19:4.5.

Pääsiäissyklien "luonnollisesta alkamisesta" oli erilaisia ​​mielipiteitä. Joten esimerkiksi Matthew Vlastar uskoi, että Auringon ympyrän "luonnollinen" alku on 1. lokakuuta. Ja jopa keksinyt tälle jonkinlaisen scholastisen selityksen. Nimittäin "yhdessäkään muussa kuussa, paitsi lokakuussa, kuukauden 1. päivä ei ole sama kuin ensimmäisen aurinkojakson ensimmäinen päivä (eli Auringon ympyrä - Tod.)" , Kanssa. 363. Kuun pääsiäisympyrän alku, käy ilmi, siirrettiin jostain syystä maaliskuusta tammikuuhun, s. 363. Lisäksi ei annettu mitään ymmärrettävää perustetta, paitsi yksi: tämä voidaan tehdä kivuttomasti, koska "tammikuu ja helmikuu muodostavat yhdessä tarkalleen kaksi kuun kuukautta", s. 363.

Korostamme, että pääsiäislaskelmissa Auringon ja Kuun ympyröiden alkamisen siirtämisellä yhteen tai toiseen päivämäärään ei ollut käytännön merkitystä, koska laskelmat koskivat vain maaliskuuta ja huhtikuuta. Mikään päiväntasauksen ja päivänseisauksen pisteistä ei ole huhti-maaliskuun kapeassa välissä, joten ei ole väliä, mihin näistä pisteistä pääsiäisympyröiden lähtölaskenta sidotaan. Siksi ajan myötä pääsiäissyklien alun vanhat sidokset tiettyihin päivämääriin alkoivat unohtua.

Tästä seuraa seuraava johtopäätös. Viitepisteenä Auringon ja Kuun ympyröille todennäköisesti maaliskuu olisi pitänyt olla. Mutta tarkasti ottaen kolmea muuta mahdollisuutta ei voida sulkea pois: kesä-, syys- ja tammikuu. On tärkeää, että syytteen lähtökohta voisi yleisesti ottaen olla erilainen kuin pääsiäispiirien lähtökohta. Ja tämä on otettava huomioon ohjeellisia päivämääriä tulkittaessa. Muuten saamme virheitä SADOJEN TAI JOPA TUHANTEN VUOSIEN. Otetaan esimerkki.

Olkoon esimerkiksi syyte muuttunut syyskuussa ja Auringon ympyrä ja Kuun ympyrä - kesäkuussa. Sitten samana syyskuun vuonna syyte on jatkuva, ja Auringon ympyrä ja Kuun ympyrä muuttavat merkityksensä. Ennen kesäkuuta ja kesäkuun jälkeen ne ovat erilaisia! Mutta jos ohjeellisessa päivämäärässä muutamme Auringon ympyrää ja Kuun ympyrää yhdellä, pitäen syytteen, niin PÄIVÄMÄÄRÄ MUUTtuu ERITTÄIN VAHVASTI. Oletetaan, että syytteen määrä oli tiettynä syyskuun vuonna 12, Auringon ympyrä vuoden alussa oli 20 ja Kuun ympyrä vuoden alussa oli 5. Yhdeksän kuukautta myöhemmin, kesäkuussa, syyte pysyy samana (se muuttuu vasta syyskuussa), eli se on yhtä suuri kuin 12. Ja Auringon ympyrä ja Kuun ympyrä muuttuvat ja tulevat yhtä suureksi kuin 21 ja 6.

Oletetaan edelleen, että muinainen kronikoitsija on kirjannut kroniikkaansa kaksi päivämäärää tiettynä syyskuun aikana, katso kuva. 1.36. Oletetaan loka- ja heinäkuun päivämäärät. Ensimmäistä päivämäärää varten hän syötti seuraavan: syyte 12, ympyrä aurinkoon 20, ympyrä kuuhun 5. Ja toiselle päivämäärälle: syyte 12, ympyrä Auringolle 21, ympyrä Kuulle 6.

Riisi. 1.36. Virheet, jotka johtuvat ohjeellisten päivämääräjaksojen eri vertailupisteiden väärinymmärryksestä, voivat olla satoja tai tuhansia vuosia vanhoja. Annetussa satunnaisessa esimerkissä virhe on 1065 vuotta.

Tänään laskemalla uudelleen ilmoitetut päivämäärät "aikakaudelle Adamista" ottamatta huomioon hypyn hetken eroa, saamme seuraavan "tuloksen". Ensimmäinen päivämäärä: 1392 jKr., toinen päivämäärä: 2457 jKr. Näemme, että ero niiden välillä on yli tuhat vuotta, katso kuva. 1.36. Vaikka alun perin molemmat päivämäärät olivat saman syyskuun sisällä. On selvää, mihin valtaviin virheisiin tällainen kronikoiden "unohtaminen" voi johtaa. Ilmoittamamme esimerkki on luonnollisesti puhtaasti ehdollinen, ja sen tarkoituksena on vain osoittaa tuloksena olevien virheiden suuruus.

Siksi vanhat viitteelliset päivämäärät on laskettava uudelleen nykyaikaiseen kronologiaan erittäin huolellisesti pitäen mielessä, että tässä kuvattu "sudenkuori" saattaa hyvinkin olla piilossa vanhassa päivämäärässä. Kuinka tarkalleen edetä, kuvaamme yksityiskohtaisesti alla.

6.2.3. MAHDOLLINEN EPÄVARMUUSTEKIJÄ DAMASKININ KÄDEN SORMEN NÄYTTÄMISESSÄ

Mitä tulee edellä mainittuun toiseen virheeseen, se on helpompi ottaa huomioon, vaikka se johtaakin enemmän vaihtoehtoihin. Kuten olemme jo sanoneet, Auringon ympyrä voitiin ilmaista Damaskinin käden sormilla, katso kuva. 1.33. Esimerkiksi Aurinkoa 21 osoittavan ympyrän sijaan he voisivat kirjoittaa: "5 keskisormessa" (joskus sitä kutsuttiin "suureksi sormeksi", koska se on pisin). Todellakin, viitaten kuvioon. 1.33, näemme, että "viides käsi keskisormessa" vastaa "auringon ympyrää 21", katso kuva. 1.37.

Riisi. 1.37. Ympyrät aurinkoon ja niitä vastaava vrutselet Damaskinin käden (vasemman käden) sormissa. Jokaisen solun alaosassa on vruceleto ja yläosassa Auringon ympyrä. Molemmat numerot on merkitty slaavilaisilla numeroilla. Esimerkiksi keskisormen alaosasta kolmas solu sisältää vruceleto 5:n ja Auringon ympyrä 21. Ympyrän sijasta voit merkitä vruceletoa ja sormea ​​Auringolle. Kuten kuvasta voidaan nähdä, tämä määrittää yksiselitteisesti Auringon ympyrän. Esimerkiksi "ympyrä aurinkoon 21" sijasta he kirjoittivat: "ympyröi aurinkoon viisi keskisormella". Kun kronikon kirjoittajan nykyaikaisia ​​päivämääriä merkitään, sormea ​​ei kuitenkaan ehkä ole mainittu ja päivämäärät on annettu lyhennetyssä muodossa: "Auringon ympyrä 5". Tapahtumien aikalaisille tämä riitti. Mutta ei myöhemmille kronikoijille.

Mutta muinainen kronikoitsija, tapahtumien silminnäkijä, ei yleisesti ottaen voinut osoittaa "sormea" nykypäivälle ja antaa vain "vrutselet 5", eli vain numeron 5. Hänen aikalaisilleen tämä riitti, koska tietäen tapahtumien aikakaudella, se ei ollut vaikeaa yksiselitteisesti palauttaa "sormi". Loppujen lopuksi sanomme nykyäänkin usein "yhdeksänkymmentäkahdeksas vuosi" koko lauseen sijaan: "tuhatyhdeksänsataayhdeksänkymmentäkahdeksan". Mutta ajan myötä tapahtuman aika unohdetaan. Myöhemmät kronikoitsijat, jotka olivat erillään silminnäkijäkronikoista vuosikymmeniä ja joilla ei enää ollut tarkkaa tietoa kuvattujen tapahtumien likimääräisestä aikakaudesta, joutuivat jostain syystä ennallistamaan puuttuvan "sormen", mikä luonnollisesti saattoi johtaa virheitä. Siksi ohjeellisia päivämääriä tulkittaessa on tarkalleen ottaen yhdessä ympyrän lähteessä ilmoitetun auringon kanssa otettava huomioon kolme muuta arvoa, joilla on sama numero sen kanssa muissa sormissa. Yhteensä Damaskinin kädessä on neljä "merkittävää sormea", katso kuva. 1.33.

Vaikka päivämäärän sormi määritettäisiin suoraan, muut sormet tulisi silti luetella, koska myöhempi kirjuri voi lisätä tämän "sormen". Yleisesti ottaen on huomattava, että kalenteri- tai pääsiäislaskelmien yhteydessä Auringon ympyröitä, joilla oli sama numero (eli vrutselet) eri sormissa, pidettiin tietyssä mielessä "läheisinä". Katso esimerkiksi s. 17.

Virhe sormessa voi syntyä paitsi kirjurien huolimattomuuden vuoksi, myös seuraavasta syystä. Nykyään Damaskoksen kädessä Auringon ympyrät kasvavat vasemmalta oikealle, etusormesta pikkusormeen, katso kuva. 1.33. Se on selvää. Meidän aikanamme ja 1600-luvulla, kun painettiin Seurattua Psalteria, josta lainasimme ”Damaskinin käden”, kirjoitettiin pitkään vasemmalta oikealle. Mutta muinaisina aikoina he ilmeisesti kirjoittivat oikealta vasemmalle, kuten esimerkiksi arabit tekevät edelleen. Jos Auringon ympyrä Damaskinovan käden sormissa kirjoitettiin kroniikkaan, kun he kirjoittivat oikealta vasemmalle, niin ilmeisesti sormien järjestys Auringon ympyröiden nousevassa järjestyksessä on päinvastainen. Siksi, kun myöhempi kronikoitsija olisi kirjoittanut esimerkiksi "keskisormen", aikaisempi kirjoittaja osoitti nimetöntä sormea. Koska samaa Auringon ympyrää vastaava solu on toisessa sormessa kirjoitettaessa vasemmalta oikealle ja toisella kirjoitettaessa oikealta vasemmalle. Pikkusormen sijasta tulee etusormi. Keskimmäisen sijasta - nimetön. Ja niin edelleen.

Kuten tulemme näkemään, juuri tällainen systemaattinen virhe ilmenee Palean syytteessä. Itse asiassa tämä ei ole edes lähdevirhe. Kirjoittaja toisti tarkalleen sen, mikä oli hänen silmiensä edessä. Mutta itse pöydän ulkonäkö voi muuttua peilisymmetriseksi. Mitä tulee ottaa huomioon ohjeellisten päivämäärien tulkinnassa.

6.3. Vanhojen ohjeellisten päivämäärien uudelleenlaskenta nykyaikaiseen kronologiaan, ottaen huomioon tähän päivämäärään sisältyvien syklien muutospisteiden mahdollinen yhteensopimattomuus

Kuten jo selitettiin, laskettaessa vanhaa suuntaa-antavaa päivämäärää uudelleen aikakauden syyskuun vuodeksi Aadamista, on otettava huomioon, että vanhassa primäärilähteessä syyte "hyppyy" tietyllä hetkellä X, kun taas Auringon ympyrä ja Kuun ympyrä "hyppy" tiettyyn, yleisesti ottaen toiseen hetkeen Y. Mutta suuntaa-antavien päivämäärien kääntämisen Aadamin aikakauden jälkeisiksi vuosiksi suorittivat myöhemmät ja nykyaikaiset kronologit, yleensä ottamatta huomioon tätä seikkaa. seuraavaa sääntöä. Syyte on, että syyskuun Bysantin vuoden arvo jaetaan Aadamista 15:llä, Auringon ympyrä on jäännös jaettaessa se 28:lla ja Kuun ympyrä on jäännös jakamalla se luvulla 19. Mutta tässä hiljaisesti oletetaan, että Auringon ympyrä ja Kuun ympyrä "hyppäävät" aina 1. syyskuuta, aivan kuten syyte. Mutta tämä ei olisi johdonmukaista lähteen kanssa, mikä tarkoittaa, että "hyppyjä" tapahtuu eri vuodenaikoina. Tämän seurauksena voimme laskea asiakirjassa mainitun tapahtuman vuoden täysin väärin.

Virheiden välttämiseksi meidän on tiedettävä momentit X ja Y. Niiden tiedostaessa voimme tuoda alkuperäisen lähdeinformaation nykyaikaiseen muotoon, joka soveltuu nykyaikaisten muunnostaulukoiden käyttöön. Nimittäin on tarpeen joko vähentää yhdellä ympyrän arvot Auringon ja Kuun ympyrän arvot Y-pisteen jälkeen dokumentista otetun Y-pisteen jälkeen, mikä vastaa niiden "hypyn" siirtoa Auringon alkuun. seuraava syytevuosi. Tai päinvastoin, lisää niitä yhdellä alueella X-Y, mikä vastaa niiden "hyppypisteen" siirtymistä kuluvan ohjeellisen vuoden alkuun. Nämä kaksi tapaa johtavat tietysti erilaisiin vastauksiin. Ja vain yksi niistä on oikea. Jos emme tiedä tarkalleen, kuinka edetä, on tarpeen harkita molempia vaihtoehtoja, katso kuva. 1.38.

Riisi. 1.38. Kaksi mahdollista vaihtoehtoa korjaukselle, jotka on lisättävä Auringon ja Kuun ympyröihin alkuperäisessä lähteessä, jotta kaikkien kolmen syklin alku saadaan yhteen vertailupisteeseen. Jälkimmäinen on tarpeen, jotta alkuperäisen lähteen päivämäärän tulkitsemiseen voidaan käyttää nykyaikaisia ​​taulukoita.

Olkoon lähde esimerkiksi tammikuun syytettä, mutta maaliskuu kiertää Auringon ja Kuun suuntaan. Oletetaan, että meidän on siirrettävä heidän alkunsa kolme kuukautta sitten yhdistämällä ne viime tammikuuhun. Kuten tulemme näkemään, tämä on juuri se, mitä on tehtävä tutkimamme Palean osalta. Näin se pitää tehdä.

Kuukausina - tammikuussa ja helmikuussa - sinun on lisättävä lähteessä ilmoitettua Auringon ja Kuun ympyrää, koska ne ovat jo "hyppyneet" 1. tammikuuta. Alkuperäisessä lähteessä oletettiin, että ne hyppäävät vasta 1. maaliskuuta. Tällä tavalla näytämme keinotekoisesti muuttavan antiikin kirjailijan näkökulmaa kääntäen sen nykyaikaiseksi. Sen jälkeen on jo mahdollista soveltaa nykyaikaisia ​​taulukoita syytteiden päivämäärien laskemiseksi uudelleen Aatamin aikakauteen ja sen jälkeen jKr.

Kuvattu menetelmä ohjeellisen päivämäärän laskemiseksi uudelleen siirretyillä syklien alkamisilla on esitetty kuvassa. 1.39. Nimittäin meidän on tarkasteltava kahta tapausta.

Riisi. 1.39. Visuaalinen kaavio, joka näyttää tarkalleen, kuinka heidän "hypynsä" hetket otetaan huomioon Auringon ja Kuun ympyröissä.

a) Päivämäärillä 1. tammikuuta 28. - 29. helmikuuta on välttämätöntä lisätä alkuperäisessä lähteessä annettua Auringon ja Kuun ympyrää yhdellä. Sitten - laske Bysantin syyskuun vuosi Adamista jaon loppuosan mukaan. Ja lopuksi vähennetään luku 5508. Saamme aikakautemme tammikuun vuoden luvun. Luonnollisesti negatiiviset arvot vastaavat vuosia eKr. (tähtitieteellisen tilinpidon mukaan, eli mukaan lukien nollavuosi).

b) Päivämäärillä 1. maaliskuuta - 31. joulukuuta ei ole tarpeen korjata auringon ja kuun ympyröitä. Mutta kun lasketaan uudelleen vuosille jKr. samalla tavalla kuin edellisessä tapauksessa vähennetään aina 5508. Tosiasia on, että syyskuun vuoden välilaskennassa Adamista ilmoitetulla menetelmällä teemme virheen kuukausille syyskuusta joulukuuhun, mikä pienentää tulos yhdellä. Tätä kompensoi se, että vähennämme edelleen 5508 ilmoitetuilta kuukausilta eikä 5509, kuten sen pitäisi olla, kun lasketaan uudelleen Bysantin syyskuun aikakaudelta Aadamista vuosiin jKr. syyskuusta joulukuuhun.

6.4 Muinaisen Palean kolmen evankeliumin päivämäärän purkaminen

Aloitetaan purkamalla ohjeellinen joulupäivämäärä, sillä se on valmis ja siihen tulee olemaan mahdollisimman vähän ratkaisuja. Paleyssa sanotaan: syyte 15, ympyrä aurinkoon 13, ympyrä Kuuhun 10. Kuten olemme jo nähneet, tällaisen tietueen kirjaimellisella ymmärtämisellä saadaan merkityksetön vastaus. Siksi täällä kohtaamme todennäköisesti yhden tai molemmat yllä luetelluista "järjestelmällisistä" virheistä. Tässä ja alla oletetaan, että kirjanoppineet eivät tehneet satunnaisia ​​lipsuja kynästä. Muuten emme voi löytää yhtä ainoaa ratkaisua, joka täyttää tiukat vaatimukset. Muista, että kolmen vaaditun Palean päivämäärän tulisi sijaita tietyillä etäisyyksillä toisistaan, nimittäin noin 30 vuotta joulusta loppiaiseen ja 30-40 vuotta joulusta ristiinnaulitsemiseen.

Ottaen huomioon, että alun perin Damaskinin käden sormea ​​ei merkitty joulupäivämäärään ja että se myöhemmin ”palautettiin”, mutta väärin, meillä on neljä vaihtoehtoa Auringon ympyrälle. Paleiassa merkitty auringon ympyrä 13 vastaa numeroa 2 keskisormessa, katso kuva. 1.33. Sama vrucelet 2 muilla sormilla vastaa sellaisia ​​auringon ympyröitä: etusormessa - 24, nimettömässä - 2, pikkusormessa - 19. Kaikki vaihtoehdot on selvitettävä. Kullekin vaihtoehdolle suoritimme kolme laskutoimitusta: ilman korjauksia Auringon ja Kuun ympyröissä, sitten korjauksella +1 ja lopuksi korjauksella -1. Olemme siis ottaneet huomioon kaikki kahdesta luetellusta mahdollisesta virheestä johtuvat mahdollisuudet.

Olemme kirjoittaneet tietokoneohjelman näiden laskelmien suorittamiseen, katso liite 3.

Tuloksena on seuraava vastaus, katso taulukko 1.

Tuloksena olevassa taulukossa on vain kolme päivämäärää, jotka periaatteessa voidaan ymmärtää. Nimittäin: 87 jKr., 867 jKr. ja 1152 jKr Loput ovat joko syvältä antiikin ajalta, kauan ennen aikakautemme alkua tai jo 1900-luvulla. Lisäksi kolmen merkityksellisen päivämäärän joukossa yksi vastaa TÄYDELLISESTI 1100-luvun puolivälissä olevaa itsenäistä Kristuksen syntymän päivämäärää, jonka olemme saaneet yllä. Tämä on 1152 jKr.

Korostettakoon, että todennäköisyys putoaa vahingossa yksi kolmesta puolentoista tuhannen vuoden aikavälillä hajallaan olevasta pienestä 1150:n naapurustosta on hyvin pieni. Ja saamamme osuma on melkein tarkka! Vuosi 1152 vastaa täydellisesti kaikkia yllä löytämiämme itsenäisiä Kristuksen syntymän ajoituksia.

Mutta nyt katsotaan mitä kaksi muuta Paleian päivämäärää antavat - kasteen ja ristiinnaulitsemisen. He voivat vahvistaa tai olla vahvistamatta joulun päivämääräksi 1152. Esimerkiksi, jos satunnaisia ​​virheitä hiipii näihin Palean suuntaa-antaviin ajoituksiin. Tai jos alkuperäinen lähde ilmoittaa jonkin muun päivämäärän. Mutta yksi asia on selvää, että "vahingossa" kaikki kolme päivämäärää eivät voi pudota samaan aikakauteen. Ja vielä enemmän - etukäteen odotettu, määrittämämme jo XII vuosisadan puolivälin yläpuolella.

Esittelemme kahden taulukon (taulukko 2 ja taulukko 3) muodossa kaikki mahdolliset vaihtoehdot kasteen ja ristiinnaulitsemisen päivämäärän tulkitsemiseen. Merkitsemme tähdellä Auringon ympyrän, joka on suoraan merkitty Paleyssa. Jos sormi Paleiassa on osoitettu suoraan, merkitsemme myös "kaksoissormen" tähdellä (edellä käsitellyn taulukon mahdollisen peilisymmetrian kanssa). Kolme muuta taulukkoon sisältyvää ympyrän arvoa aurinkoon eroaa sormen muutoksen suoraan osoittamista arvoista, eli heillä on yksi käsi sen kanssa.

Kasteen tapauksessa Auringon ympyrä Paleiassa annetaan "3 nimettömänä sormena". Se vastaa nimettömän sormen kolmatta vrutselettia. Eli Palean tekstin kirjaimellisella ymmärtämisellä Auringon ympyrä on 14, katso kuva. 1.33. Ottaen kuitenkin huomioon mahdollisen sormen virheen, on otettava huomioon myös kolme muuta tapausta: Auringon ympyrä 8 (3 etusormessa), Auringon ympyrä 25 (3 keskisormessa) ja ympyrä Auringosta 3 (3 pikkusormessa).

Ristiinnaulitsemisen päivämääräksi Palea antaa syytteen 3 ja ympyrän Auringolle 7. Tämä ympyrä vastaa pikkusormen aurinkoa 1. Siksi meidän on myös harkittava vaihtoehtoja: ympyrä Aurinko 12 (1 hakemistossa), ympyrä Aurinko 1 (1 keskellä) ja ympyrä Aurinko 18 (1 renkaassa).

Koska Kuun ympyrää ei anneta kasteelle eikä ristiinnaulitsemiselle, on olemassa huomattavasti enemmän muodollisia ratkaisuja kuin jouluna. Mitä näemme annetuista taulukoista?

On vain kaksi mahdollista tapaa tulkita Paleyssa ilmoitetut kolme päivämäärää tarkasti evankeliumin kuvauksen mukaisesti. Molemmat ratkaisut, eli molemmat kolminkertaiset, vastaavat täsmälleen Palean suoraa osoitusta, että joulusta kasteeseen on kulunut 30 vuotta ja kasteesta ristiinnaulitsemiseen 3 vuotta. Nämä ovat seuraavat mahdollisuudet.

Ensimmäinen vaihtoehto: 87 jKr, 117 jKr, 120 jKr

Toinen vaihtoehto: 1152 jKr, 1182 jKr, 1185 jKr

MUITA RATKAISIA EI OLE. Samanaikaisesti toinen ratkaisu on TÄYDELLINEN sopusoinnussa muiden yllä saamiemme riippumattomien päivämäärän kanssa. Erityisesti Betlehemin tähden tähtitieteellinen päivämäärä XII vuosisadan puolivälissä.

Nyt voimme saada lopullisen vastauksen yllä olevaan kysymykseen.

LAUSUNTO.

a) Kaikki kolme viitteellistä evankeliumin päivämäärää muinaisessa Paleyssa (valtiokirjaston Rumjantsev-rahasto, käsikirjoitus f.256.297) mahdollistavat yhden tulkinnan, joka vastaa evankeliumia ja on yhdenmukainen muiden edellä saatujen riippumattomien ajoitusten kanssa. Kaikkien kolmen Palea-päivämäärän salakirjoitukset ovat tiukkoja siinä mielessä, että ne eivät viittaa laiminlyönnistä johtuviin kirjoitusvirheisiin. Huomioon otetaan vain kaksi edellä mainittua "systeemistä" virhettä, joita kronologi kirjuri ei kaikella työnsä perusteellisella tavalla kyennyt välttämään.

b) Ratkaisu on:

joulukuuta 1152 jouluksi,

tammikuuta 1182 kasteelle ja

maaliskuuta 1185 ristiinnaulitsemisesta.

HUOMAUTUS 1. Mitä tulee Paleiaan merkittyihin viikonpäiviin ja tarkat syntymän ja ristiinnaulitsemisen kalenteripäivät, ne on luonnollisesti laskettu annettujen suorien Scaligerian päivämäärien perusteella. Laskelma oli helppo tehdä pääsiäisen mukaan tai käsin kirjoitettujen kirjeiden avulla. Esimerkiksi vuonna 5533 Adamista perjantai osui 30. maaliskuuta, mikä on helppo poimia pääsiäiskirjeestä. Siksi Paleyssa Kristuksen ristiinnaulitseminen on päivätty 30. maaliskuuta. Muista, että Kristus evankeliumin mukaan ristiinnaulittiin perjantaina. Scaligerian toimittajat vain löysivät päivämäärän, jolloin perjantai oli maaliskuun viimeisinä päivinä. Hänet kirjoitettiin Paleaan.

HUOMAUTUS 2. Näemme, että kahdessa tai kenties kaikissa kolmessa tapauksessa (jos emme ota huomioon mahdollisuutta peilata edellä mainittua taulukkoa) - syntymän, kasteen ja ristiinnaulitsemisen osalta - ohjeellinen päivämäärä on säilytetty Paley-painoksessa joka on tullut meille väärin, osoittaa Damascenen käden sormea. Kuten jo mainittiin, tämä virhe saattoi tapahtua joko vahingossa johtuen siitä, että alun perin sormea ​​ei osoitettu ollenkaan, ja sitten sitä täydensivät myöhemmät kirjanoppineet. Tai systemaattisesti johtuen siitä, että Damaskoksen käsiin kirjoitettiin aluksi Auringon ympyrät oikealta vasemmalle, ja sitten ne alkoivat kirjoittaa vasemmalta oikealle. Meillä on siis parhaimmillaan kaksi ja pahimmillaan kolme virhettä kolmessa kokeilussa. Herää kysymys - mikä on "pahimman", epätodennäköisimmän tapahtuman todennäköisyys? Eli kaikissa kolmessa tapauksessa sormi oli väärä satunnaisen virheen vuoksi? Toisin sanoen, oliko se puhtaasti sattumaa, että hänet ilmoitettiin väärin kaikki kolme kertaa?

Yksinkertainen laskelma osoittaa, että jos Damaskinovan kädestä kadonnut sormi vahingossa palautetaan, todennäköisyys, että virhe tehdään kolme kertaa kolmesta, on melko suuri. Se on noin 1/2. Itse asiassa todennäköisyys tehdä virhe kerran on 3/4, koska Damaskinovan kädessä käytetään yhteensä neljää sormea ​​(etusormi, keski-, nimetön ja pikkusormi). Siksi todennäköisyys osua vahingossa oikeaan sormeen on 1/4. Ja virheen todennäköisyys on 3/4. Siksi todennäköisyys olla väärässä kaikki kolme kertaa itsenäisesti on 27/64, mikä on noin 1/2. Toisin sanoen viisikymmentä mahdollisuutta sadasta, että kolmella ohjeellisella päivämäärällä törmäämme sormeen virheen kaikissa kolmessa. Mitä näemme tässä tapauksessa.

Tehdään tähän yleinen kommentti. Nykyään käsittelemme pääsääntöisesti tekstejä, jotka ovat käyneet läpi Scaligerian painoksen 1600-1700-luvuilla. Siksi, jos haluamme poimia heistä vanhojen tapahtumien todelliset päivämäärät, meidän on turvauduttava niihin lukuihin, joita Scaligerian toimittajat eivät voineet ymmärtää ja "oikaista". Tämän päivän yritykset "laskea" päivämääriä 1600- ja 1700-luvun toimittajien käytettävissä olevien yksinkertaisten pohdintojen perusteella antavat lähes varmasti tuloksen heidän ovelista laskelmistaan, joiden avulla historiaa vääristeltiin.

Arkaaiset viitteelliset päivämäärät ovat arvokasta materiaalia, koska niiden purkamiseen liittyy yleensä monimutkaisia ​​laskelmia, joihin 1600-1700-luvun toimittajat eivät pääse käsiksi. Ja tänään voimme tehdä tällaisia ​​laskelmia.

6.5. Keskustelu Kristuksen syntymän päivämäärästä Paleiassa

Tarkastelkaamme yksityiskohtaisemmin tässä Paleyssa kuvattujen evankeliumin tapahtumien kronologisia yksityiskohtia. Siinä sanotaan selkeästi, että Kristus ristiinnaulittiin 33-vuotiaana. Tämän vahvistavat myös yllä olevat päivämäärät. Samalla on tiedostettava, että syntymän ajoittaminen on toissijaista ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen ajankohtiin nähden, koska se on laskettu Kristuksen elämänaikaa koskevien käsitysten perusteella. ENSIJÄRJESTELMÄ ON RISTINTIPÄIVÄMÄÄRÄ.

Tosiasia on, että muinaisilla kristityillä kirjailijoilla ja ilmeisesti jopa itse evankelistalla ei ollut yhtä näkemystä Kristuksen elämän kestosta. Lainaamme: ”Kristuksen julkisen palvelutyön ajasta ei ole olemassa vankkaa historiallista perinnettä. Tavallinen näkemys on, että hänen palvelutyönsä (eli kasteesta ristiinnaulitsemiseen - Tod.) kesti kolme ja puoli vuotta ja elämä päättyi 34. vuoteen, luottaa Eusebiuksen auktoriteettiin. Emme löydä täydellistä vahvistusta tälle perinteelle evankeliumin tekstistä ... Ja muinaisina (esi-eusebialaisina) aikoina pidettiin sitkeästi toista näkemystä, jonka mukaan Kristuksen palvelutyö kesti yhden vuoden Herran miellyttävästi (Hippolytus Roomasta ym. ): tässä tapauksessa Kristus kuoli 31-vuotiaana ja ristiinnaulitsemisvuoden perusteella on laskettava syntymävuosi... Tavallinen ajatus 33 ja puoli vuotta maallista Kristuksen elämällä ei ole riittäviä perusteita itselleen, ja Ireneus salli jo ainakin 40 vuotta Kristuksen iästä; sama ilmeisesti oletetaan Johanneksen evankeliumissa, osa 1, s. 91 - 92. Tässä V. V. Bolotov tarkoittaa Irenaeusta Lyonista ja uskoo, että Irenaeus sai tämän tiedon itseltään Johannes Teologilta, jolle hän oli ajallisesti hyvin lähellä. Joka tapauksessa Irenaeuksen todistusta pidetään erittäin painavana, osa 1, s. 91.

Kaikesta sanotusta seuraa, että ristiinnaulitsemisen päivämäärä vuonna 1185 on tarkempi kronologinen osoitus kuin syntymän päivämäärä vuonna 1152. Kristuksen elämän pituudesta oli erimielisyyksiä, joten joulun päivämäärä on "hämärtynyt hämäräksi", laskettuna ristiinnaulitsemisen päivämäärän perusteella. Siksi yhdessä tai toisessa lähteessä annettuun joulun päivämäärään ei pidä täysin luottaa. Sitä voidaan aina muuttaa muutaman vuoden sisällä. Siksi joulun päivämäärä Paleyssa vuonna 1152 ei ole ristiriidassa vuoden 1150 päivämäärän kanssa, jonka saamme riemuvuosien päivämäärästä, katso edellä. Ero on vain kaksi vuotta.

7. Vanha vuoden alku ja kuukausien nimien alkuperä kalenterissamme

Analyysimme Paleasta johti yllättäen mielenkiintoiseen ja tärkeään johtopäätökseen. Osoittautuu, että muinainen kirjailija, joka ensimmäisenä kirjoitti muistiin Palean evankeliumin päivämäärät, käytti vuoden alkua TAMMIKUU. Johtopäätös on todella odottamaton, koska vanhoissa menologioissa, esimerkiksi venäläisillä 1400-1700-luvuilla, vuosi ei alkanut tammikuussa, vaan syys- ja maaliskuussa. Samaan aikaan pääsiäisen alku, eli pääsiäissyklien alku, osui maaliskuulle ja siviilivuosi alkoi syyskuussa. Esimerkiksi 1600-luvulla tammikuun alkua pidettiin Venäjällä läntisenä. Venäjällä Romanov tammikuun vuoden otti käyttöön vasta Pietari I vuonna 1700, s. 12. Kuitenkin, kuten nyt alamme ymmärtää, todella vanhat venäläiset tekstit, jotka puhuvat XII vuosisadan tapahtumista, käyttivät juuri vuoden alkua TAMMIKUU.

Edellä on jo sanottu, että vuoden alun siirto tammikuusta syyskuuhun tapahtui valtakunnassa, todennäköisesti 1300-luvun lopulla - aikakaudella, jolloin Konstantinus Suuri hyväksyi kristinuskon valtiollisesti = Dmitry Donskoy. Todennäköisesti vuoden uusi alku valittiin syyskuussa vuonna 1380 käydyn Kulikovon taistelun yhteydessä. Mutta sitten käy ilmi, että päivämäärä, jolloin tapasimme Paleyssa, kirjattiin aikakirjoihin ennen 1400-lukua - kun vuoden alku oli vielä tammikuussa. Tämä tarkoittaa, että sen muistiin kirjoittanut kronikoitsija eli riittävän lähellä kuvattuja tapahtumia. Eli sen päivämäärään voi luottaa.

Se, että tammikuun alku on vanhempi kuin syyskuun alku, on vahvistettu myös Scaligerian historiassa. Jostain syystä uskotaan kuitenkin, että tammikuun uusi vuosi on "puhtaasti länsimainen" keksintö. Väitetään, että se syntyi kerran "hyvin kauan sitten" Italiassa, ja vasta Pietari I tuli ensimmäisen kerran Venäjälle. Tämä näkemys on todennäköisesti väärä. Kuten käy ilmi, tammikuun vuosi ilmeisesti tuli länteen juuri idästä. Suuren valtakunnan aikakaudella hänet tuotiin sinne Tsaari-Gradista tai Venäjältä. Mutta idässä siviilivuoden alku 1300-luvun lopulla siirrettiin syyskuulle (kirkkovuosi alkoi maaliskuussa). Lännessä he eivät tehneet tällaista muutosta ja säilyttivät muinaisen tammikuun alun.

Ei ole yllättävää, että evankeliumin tapahtumien todella vanhoissa päivämäärissä näemme arkaaisen tammikuun vuoden.

Tässä suhteessa on mielenkiintoista kääntyä kalenterimme puoleen ja nähdä, mitä jälkiä vuoden vanhoista alkuista se kantaa sisällään. Yksi tällainen jälki on interkalaaripäivä helmikuun lopussa (29. helmikuuta). On selvää, että ylimääräinen päivä karkausvuosiin ei lisätty keskelle, vaan VUODEN LOPUSSA. Siksi karkausvuosisäännössä todetaan nimenomaisesti, että kun se otettiin käyttöön, vuosi alkoi maaliskuussa.

Katsotaanpa kuukausien nimet kalenteristamme. He voivat myös kertoa sinulle jotain.

TAMMIKUU tai, kuten heillä oli tapana kirjoittaa, TAMMIKUU. Tässä luultavasti nimi JANUS kuulostaa.

HELMIKUU. Ilmeisesti se tulee PHEB:stä, eli auringosta, aurinkoenergiasta. Muista, että "Phoebus on yksi antiikin kreikkalaisen jumalan Apollon epiteetteistä VALON JUMALANA". Sanan FEBRUARY toinen osa, nimittäin RAL tai RL, voi tarkoittaa aurinkoa, koska aurinkoa kutsuttiin vanhan venäjän kielellä YARILO.

MAALISKUU. Puhumme tästä nimestä myöhemmin.

HUHTIKUU tai, kuten he kirjoittivat aiemmin, APRILIUS, AURILIUS. Täällä nimi "Aurelian" tunnistetaan. Rooman historiassa tämä oli kuuluisan keisari Aurelianuksen nimi, Rooman valtakunnan "palauttaja" väitetysti 3. vuosisadalla jKr.

SAATTAA. Puhumme siitä myöhemmin.

KESÄKUU. Selkeä nimi on JUNIUS tai JOHN.

HEINÄKUU. Tämä on nimi JULIUS, YURI (siirtymän L-R huomioon ottaen) tai George.

ELOKUU. Rooman keisarin Augustuksen nimi.

SYYSKUU. Kirjaimellisesti - "seitsemäs" kuukausi. Tämä nimi heijastaa maaliskuun tiliä, koska jos syyskuu on seitsemäs, maaliskuu on siis ensimmäinen kuukausi.

LOKAKUU. Kirjaimellisesti: "kahdeksas" kuukausi.

MARRASKUU. "Yhdeksäs" kuukausi.

JOULUKUU. "Kymmenes" kuukausi.

Siten seuraava kuva syntyy. Kahdeksan kuukautta on nimetty erisnimillä. Lisäksi niiden joukossa on selvästi Rooman keisarien (esimerkiksi Julius, Augustus) tai roomalaisten jumalien (Janus) nimiä. Kaikki kahdeksan "nimettyä" kuukautta menevät peräkkäin, yksi toisensa jälkeen. Ja niitä seuraa neljä "nimellistä" kuukautta. Ne on yksinkertaisesti merkitty niiden sarjanumeroilla, jotka lasketaan maaliskuusta ensimmäisestä kuukaudesta. Ilmeisesti Imperiumissa oli jonkin aikaa tapana nimetä vuoden kuukaudet suurten kuninkaiden, jumalien tai pyhimysten nimien mukaan. Ja sitten jossain vaiheessa tämä käytäntö loppui. Neljä vapaata, joita ei vielä ollut kuukauden kuninkaiden nimillä, jäi persoonattoman numeron alle: seitsemäs, kahdeksas, yhdeksäs, kymmenes.

Voidaan olettaa, että kuukaudet saivat kuninkaiden nimet peräkkäin tammikuusta alkaen. Kun tuli tarpeelliseksi nimetä kuukausi suurella nimellä, he ottivat toisen "tyhjän". Jos näin on, niin vuoden ensimmäisen kuukauden olisi näinä päivinä pitänyt olla tammikuu. Loppujen lopuksi se seisoo "nimettyjen" kuukausien rivissä aivan alussa. Siksi hän todennäköisesti nimettiin ensimmäisen kerran kuninkaan mukaan. Ennen häntä vuonna on lohko "persoonaton", numeroitu kuukausi: 7., 8., 9., 10..

On mielenkiintoista tarkastella tarkemmin, mitä nimiä vuoden kuukausille on annettu ja missä järjestyksessä ne ovat. Melko harmoninen, vaikka tietysti arveluinen kuva syntyy heti. Oikeat nimet kuukausien nimissä alkoivat ilmestyä Suuren = "Mongolian" imperiumin muodostumisen aikakaudella, 1200-luvun lopulla - 1300-luvun alussa. Ensimmäiset kolme kuukautta nimettiin Johannes Kastajan (Janus - tammikuu), Kristuksen (Phoebe = aurinko - helmikuu) ja Neitsyt Marian kunniaksi: MRT = MP (Theos) - maaliskuu. Muista, että kuvakkeissa Neitsyen nimi kirjoitettiin MP (T), jossa (T) kautta suluissa merkitsemme fitaa, luetaan sekä T että F.

Voidaan siis olettaa, että vanhan tammikuun kolmen ensimmäisen kuukauden nimiä käytettiin evankeliumin tapahtumien muistoksi. Heille annettiin nimet Johannes Kastaja, Jeesus Kristus, Maria Jumalanäiti.

Sitten oletettavasti ensimmäisille kuninkaille-khaaneille, Suuren = "Mongolian" imperiumin perustajille omistettujen kuukausien olisi pitänyt mennä. Itse asiassa neljäs kuukausi - huhtikuu - kantaa Aurelianuksen nimeä (siirtymä V - P). Joka löytämiemme dynastisten rinnakkaisuuksien mukaan osuu 1100-luvun loppuun ja on Suuren Imperiumin alkuperä, katso [MET1] ja KhRON1, luku 6. Muista, että Aurelianuksen lempinimi oli - "Imperiumin palauttaja".

Mitä tulee nimeen MAY, sanotaan seuraavaa. Uskotaan, että roomalainen toukokuu tunnistettiin jumalatar Mayaan (Maiesta), osa 2, s. 89. Mayaa pidettiin Vulcanin vaimona ja Merkuriuksen äidinä. Nimi Vulkan kuulostaa todennäköisesti yhdistelmältä Bel-Khania, eli Valkoista Khania. Ehkä Maya oli Aurelianuksen vaimo ja pariskunta Aurelian ja Maya ovat George = Juri = Tšingis-kaani ja Ivan Kalita kuninkaallisen dynastian esivanhempia. Nimet Julius = Juri ja John ovat muuten seuraavat kuukausien sarjassa: heinä- ja kesäkuu. Siten pari kuukautta, huhti- ja toukokuu, nimettiin luultavasti Tsaari-Khan Great = "Mongolian" imperiumin esivanhempien mukaan. Sitten tulee heti mieleen raamatullinen Abraham ja hänen vaimonsa Saara tai Saara. Ehkä Mayaa kutsuttiin Saaraksi. Ja nimi Abraham on tarpeeksi lähellä nimeä Aurelianus. Molemmilla nimillä on juuri ABP, ja ne eroavat vain lopussa. Muuten, nimet Maya ja Sara voivat tarkoittaa "äiti", "äiti" (Maya) ja "kuningatar" (Sara).

Sitten tulevat John (kesäkuu) ja Juri (heinäkuu). Niistä tunnistamme Imperiumin perustajat - Ivan Kalita = Batu Khan ja hänen veljensä George Voittaja = Tšingis-kaani = Julius (Juri) Caesar.

Ja lopuksi nimi ELOKUU. Tämä on suuri tsaari Khan, todennäköisesti Dmitri Donskoy, hän on myös Konstantinus Suuri. Keskiaikaiset hallitsijat polveutuivat Augustuksesta. Eli kuningas-khanilta, joka otti kristinuskon käyttöön ja esitteli sen koko "Mongolian" valtakunnan alueella. Muuten, Scaligerian historioitsijat vastustavat yleensä tällaisia ​​keskiaikaisia ​​"Augustuksen sukuluetteloita" ja pitävät ne keskiaikaisten kuninkaiden kiihtyneen mielikuvituksen syynä, koska he eivät ymmärtäneet Scaligerian oikeaa historiaa ollenkaan.

Sitten kuukausien nimeäminen kuninkaiden nimillä lakkasi. Todennäköisesti tämä johtui kirkkokalenterin ja pääsiäisen kanonisoinnista 1300-luvun lopulla - 1400-luvun alussa. Eli noin Suuren Indiktion alkamisesta vuonna 1409.

8. Auringonpimennys 1185

Kirkkoperinteessä on säilynyt tieto siitä, että Kristuksen ristiinnaulitsemiseen liittyi auringonpimennys. Kuvassa 1.40 näyttää yhden monista muinaisista ristiinnaulitsemisen kuvista, jossa vielä paistava aurinko näkyy ristin yläpuolella vasemmalla ja oikealla se on jo pimentynyt kuun peittämänä. Näemme lähes saman kuvan auringonpimennyksestä Benozzo Gozzolin maalauksessa, s. 7.

Riisi. 1.40. Rafaelin maalaus "Mondin ristiinnaulitseminen" ("Ristiinnaulitseminen Neitsyt Marian, pyhien ja enkelien kanssa"). Väitetään 1503. Auringonpimennys on kuvattu ristin yläpuolella. Vasemmalla paistaa aurinko, oikealla on täydellinen pimennys Kuun peitossa. Otettu osoitteesta, s. 158, ill. 157. Kuvassa vasemmalla oleva aurinko on piirretty kirkkaan oranssilla, joka erottuu hyvin taivasta vasten.

Olemme keskustelleet evankeliumin pimennyskysymyksestä yksityiskohtaisesti julkaisuissa [MET1], [MET2], CHRON2, CHRON6, ch. 19 ja Raamatun Venäjällä. Kerrataanpa asian ydin. Evankeliumit sanovat nimenomaisesti, että "aurinko oli pimentynyt" (Luuk. 23:45). Jos Kristus kuitenkin ristiinnaulittiin juutalaisten pääsiäisenä, eli täysikuussa tai sen lähellä, kuten evankeliumeissa sanotaan, niin auringonpimennys ei olisi voinut tapahtua sillä hetkellä. Koska auringonpimennykset voivat tapahtua vain uudessa kuussa. Eli kun Kuu ja Aurinko ovat samalla puolella maata. Vain tässä tapauksessa Kuun varjo voi liukua maan päälle ja luoda auringonpimennyksen. Ja täysikuun aikana Kuu on toisella puolella maata kuin Aurinko, ja siksi Maa voi päinvastoin heittää varjon Kuuhun (joka aiheuttaa kuunpimennyksen). Mutta ei Kuusta Maahan.

Tämä ristiriita evankeliumien ja tähtitieteen välillä voidaan ratkaista yleisesti ottaen kahdella tavalla. Tai se oli auringonpimennys, mutta se ei tapahtunut päivänä, jolloin Kristus ristiinnaulittiin. Tai sitten pimennys oli kuun, ei auringonpimennys. Tarkkaan ottaen on muitakin tapoja. Voidaan esimerkiksi olettaa, että pimennystä ei ollut lainkaan tai Kristusta ei ristiinnaulittu täysikuun päivinä. Mutta sellaiset olettamukset johtaisivat merkittäviin ristiriitoihin evankeliumien ja kirkon perinteen kanssa. Silti kaikki evankelistat vahvistavat Kristuksen ristiinnaulitsemisen juutalaisen pääsiäisenä melko selvästi ja yksiselitteisesti. Evankeliumit puhuvat tästä hyvin yksityiskohtaisesti. Toisaalta myös kristillinen perinne on aina korostanut pimennyksen tosiasiaa. Monet kirkon kirjoittajat mainitsevat pimennyksen, ja sitä kuvataan myös kristillisessä jumalanpalveluksessa (tapana on sammuttaa kynttilät kolmannesta kuudenteen kaanoniin).

Nyt kun olemme laskeneet todennäköisimmän ristiinnaulitsemisen päivämäärän, nimittäin vuoden 1185, voimme tarkistaa, millainen pimennys seurasi Kristuksen ristiinnaulitsemista. Tapahtuiko täydellinen kuun- tai auringonpimennys maaliskuun lopussa 1185 tai suunnilleen? Kyllä, se tapahtui.

Tämä on täydellinen auringonpimennys 1. toukokuuta 1185. Tämän pimennyksen parametrit on annettu esimerkiksi tähtitieteellisessä kaanonissa, joka sisältyy jakeeseen 5, s. 125. Voit myös käyttää mitä tahansa nykyaikaista tietokoneohjelmaa laskeaksesi auringonpimennyksiä menneisyydessä. Kuun varjon liikerata Maan pinnalla on esitetty taulukossa 4.

Keskipimennysaika: 13:18 GMT. Kuvassa 1.41 olemme merkinneet tämän pimennyksen kokonaisvarjon vyöhykkeen. Kuten tähtitieteellisten ohjelmien (esimerkiksi Turbosky-ohjelman) laskelmat osoittavat, täydellisen pimennyksen vyöhyke 1.5.1185 kulki Volgaa pitkin Jaroslavlista Kazaniin. Tässä se oli valmis. Esimerkiksi tulevan Moskovan paikalla pimennys oli lähes täydellinen. Muista, että täydellisen pimennyksen vyöhykkeen ympärillä on melko laaja penumbravyöhyke, jossa pimennys näkyy osittaisena pimennyksenä. Kuvassa 1.41 kaksi mustaa ympyrää pimennyksen akselilla merkitsevät Vladimirin ja Kazanin kaupunkeja. Toinen ympyrä alla merkitsee Tsar-Gradia.

Korostamme tärkeää seikkaa. Tämä vuoden 1185 pimennys tapahtui hyvin lähellä paikkaa taivaalla, jossa Betlehemin tähti leimahti vuoden 1150 tienoilla, katso yllä. Molemmat tapahtumat tapahtuivat samassa Härkä tähdistössä, katso kuva. 1.42 ja fig. 1.43. Kuvissa merkitsimme tähdellä Betlehemin tähden puhkeamispaikan ja mustalla ympyrällä - paikan taivaalla, jossa vuoden 1185 täydellinen auringonpimennys tapahtui.

Riisi. 1.42. Betlehemin tähden puhkeaminen noin vuonna 1150 ja täydellinen auringonpimennys vuonna 1185 tapahtuivat samassa Härän tähdistössä. Lähellä on Oinas tähtikuvio, joka liittyy Kristukseen.

Riisi. 1.43. Betlehemin tähti noin vuonna 1150 ja auringonpimennys 30 vuotta myöhemmin Härän tähdistössä. Supernovaräjähdys ennusti Kristuksen syntymää ja pimennys hänen ristiinnaulitsemistaan. Olemme merkinneet tähden purkauksen sijainnin (tähti) ja vuoden 1185 auringonpimennyksen (musta ympyrä) sijainnin Grienbergerin vanhaan tähtikarttaan, joka on otettu kohteesta , kuva 11. 19.

On mahdollista, että supernovan räjähdys näkyi taivaalla vielä vuonna 1185 (vain kolmekymmentä vuotta on kulunut). Mutta vaikka se olisi jo kuollut, sen ilmestymispaikan taivaalla tulisi olla tuoreena ihmisten muistissa. Juuri tämän seikan olisi pitänyt yhdistää ihmisten mielissä vuoden 1185 pimennys Kristukseen. Lisäksi pimennys tapahtui pian ristiinnaulitsemisen jälkeen. Maaliskuun lopusta toukokuun 1. päivään on nimittäin kulunut vain kuukausi. Ja koska pimennys ei ollut näkyvissä Tsaari-Gradissa, vaan Vladimir-Suzdal-Venäjällä ja Keski-Volgalla, se osui todennäköisesti samaan aikaan kun Venäjälle saapui uutinen Kristuksen ristiinnaulitsemisesta Tsaari-Gradissa. Siksi Vladimir-Suzdalin Venäjän asukkaille 1. toukokuuta 1185 tapahtuva pimennys voitaisiin yhdistää ristiinnaulitsemiseen. Mikä myöhemmin näkyi evankeliumeissa. Huomaa, että noina päivinä uutisten teloituksesta Tsar-Gradista Vladimir-Suzdal Rusille piti kestää noin kuukausi.

Toukokuun 1. päivän pimennys 1185 mainittiin Venäjän kronikoissa. Donets- ja Oskol-joen (joissa pimennys oli osittainen) lähellä olevista tarkkailijoista on säilynyt muistiinpanoja. V. N. Tatishchev raportoi vuonna 1185: "Toukokuun iltana, ensimmäisenä päivänä, he näkivät auringonpimennyksen, josta osa jäi jäljelle, kuin kolmannen päivän kuu ... Ja hän sanoi (Prinssi Igor - Tod.) aatelisilleen: "Näetkö tämän?" He kauhistuneena laskivat päänsä ja sanoivat hänelle: ”Tämä merkki ei ole hyväksi””, osa 2, s. 408-409.

Evankeliumit sanovat oikein, että pimennys oli iltapäivällä: "Oli noin kuudes tunti päivästä, ja pimeys oli koko maan päällä yhdeksänteen tuntiin asti, ja aurinko pimeni" (Luuk. 23:44). Selvennetään, että vuorokauden kuudes tunti aikaisemmin saattoi tarkoittaa puoltapäivää, jos aika laskettaisiin aamunkoitosta. Tiedetään, että muinaisina aikoina tätä menetelmää käytettiin laajalti, katso "Biblical Rus'" ja KhRON6, ch. 19.

Julkaisussa [MET2] ja KhRON2, ch. 2:1.1 olemme jo havainneet, että evankeliumien kommentoijat ovat toistuvasti ilmaisseet seuraavan hämmennyksen. Kuinka sovittaa yhteen evankelistien sanoma auringonpimennyksestä - "aurinko on pimentynyt" - sen kanssa, että "pimeys kesti heidän omien sanojensa mukaan noin kolme tuntia". Loppujen lopuksi tavallinen auringonpimennys havaitaan kussakin tietyssä pisteessä enintään muutaman minuutin ajan. Andrey Nemoevsky tarjosi luonnollisen selityksen. Hän kirjoitti: "Tiedämme, että auringonpimennys "koko maassa" ei voi kestää kolmea tuntia. Se voi kestää enintään 4-8 minuuttia. Evankelistit, joilla on ilmeisesti tähtitieteellistä tietoa, eivät voineet sanoa eivätkä tietenkään sanoneet sellaista hölynpölyä ... Luukkaan (XXIII, 44) ... Markuksen (XV, 33) evankeliumissa luemme ... Matteuksen (XXVII, 45) ... "KAIKKI MAAILLE, mikä voi itse asiassa kestää useita tunteja. 6. toukokuuta 1883 Auringonpimennys TOTAL kesti 5 tuntia ja 5 minuuttia, mutta KOKONAISpimennys 3 tuntia ja 5 minuuttia, ts. juuri niin paljon aikaa kuin evankeliumit osoittavat", s. 231.

Joten mitä todennäköisimmin evankelistat eivät nimenneet KOLMEksi tunniksi "pimeyden" kestoa jossain tietyssä pisteessä maan pinnalla, vaan KUUN VARJON LIIKKEEN KOKONAIKAA MAAN PINNALLA. Kuun varjo veti kolmen tunnin ajan pitkän nauhan "koko maan päälle", jonka sisällä "pimeys asettui". Ei turhaan evankelistat käyttivät tässä ilmaisua "MAAN KAUTTA".

Tällainen evankeliumien ymmärtäminen merkitsee niiden tekijöiden melko korkeatasoista ajatuksia auringonpimennysten luonteesta. Mutta jos tapahtumat tapahtuivat XII-luvulla, ja ne tallennettiin ja muokattiin aikaisintaan XIII-XIV-luvuilla tai jopa paljon myöhemmin, ei tarvitse olla yllättynyt. Keskiajalla tähtitieteilijät ymmärsivät jo hyvin auringonpimennysten mekanismin.

9. Kuningas Andronicus I Komnenoksen salamurha vuonna 1185

Yllä laskimme Kristuksen ristiinnaulitsemisen päivämäärän - 1185 jKr. Siirrytään nyt kronologisiin taulukoihin ja katsotaan, mainitaanko jokin korkean tason tapahtuma, joka liittyy kuuluisan kuninkaan tai pyhimyksen murhaan tietyn vuoden aikana. Muista, että evankeliumeissa Kristusta kutsutaan toistuvasti juutalaisten kuninkaaksi, ja tällaiset sanat kirjoitettiin jopa ristille naulattuun tauluun. Pilatus kysyi häneltä: Oletko sinä juutalaisten kuningas? Hän vastasi ja sanoi hänelle: "Sinä sanot... Ja hänen päällänsä oli kirjoitettu kreikkalaisin, roomalaisin ja heprealaisin sanoin: "Katso, juutalaisten kuningas" (Luuk. 23:3, 23:38).

Tämän ongelman ratkaisemiseksi tarvitsemme mahdollisimman täydelliset kronologiset taulukot. Vuonna 2000 laadimme tällaisia ​​taulukoita, jotka sisälsivät sekä nykyaikaiset täydelliset kronologiset hallitsijaluettelot että tiedot lukuisista ensisijaisista lähteistä, joita nykyaikaisissa hakuteoksissa ei ollut. Taulukot koottiin kaikille Euroopan, Aasian ja Pohjois-Afrikan kuningaskunnille, mukaan lukien kaikki valitsemamme vaihtoehdot ja jokaisen hallitsijan nimet - maallisen tai kirkollisen. Julkaisimme tuloksena saadut taulukot kirjassa [REC]:3 (vuodesta 2002). Siellä toimitimme myös luettelon siihen mennessä käsittelemistämme ensisijaisista lähteistä ja kronologisista taulukoista.

Kokoamistamme kronologisista taulukoista (jotka meillä on sähköisessä muodossa) järjestettiin kattava haku seuraavasti. Etsimme kaikkia hallitsijoita, jotka päättivät hallituskautensa vuonna 1185 jKr. Niitä oli hyvin vähän. Tässä on täydellinen luettelo:

1) Paavi Lucius (Lucius) Ubald. Hallitusvuodet: 1181 - 1185.

2) Bysantin keisari Andronicus I Komnenos: 1182-1185.

3) Jerusalemin kuningas Balduin spitaalinen: 1174-1185.

4) Venäjän apanaasiprinssi Izyaslav Vasilyevich Polotsky. Kuollut noin 1185.

5) Burgundialaisen dynastian perustaja Portugalissa, kuningas Alphonse: 1139 - 1185.

Ja se on kaikki. Vain viisi hallitsijaa. Toistamme, että sähköinen haku oli valmis. Emme huomioineet vain vuosittain uudelleen valittavia virkamiehiä, kuten esimerkiksi Novgorodin posadnikeja.

Tuloksena olevasta listasta Bysantin keisari Andronicus Komnenos tarttuu heti silmään, sillä hän hallitsi tasan kolme vuotta: 1182 - 1185. Muistakaamme, että Kristuksen "julkinen palvelus" kesti kirkon perinteen mukaan täsmälleen yhtä kauan, ks. edellä. Avaamme Bysantin historian oppikirjan ja luemme sieltä seuraavaa: "Andronicus tunsi jokaiselle roomalaiselle epätavallisen kohtalonsa", s. 257. On kerrottu, että hän hallitsi kolme vuotta, minkä jälkeen joukko kaupunkilaisia ​​revittiin raa'asti palasiksi ja tapettiin Tsar-Gradin hippodromilla. Hänen epätavallisesta kohtalostaan ​​sävellettiin kansanlauluja. Bysanttilainen historioitsija Nikita Choniates kirjoitti: "Andronicuksen kuolemasta ja kirjoista ihmiset löytävät ja laulavat muiden profeetallisten, jambisten jakeiden lisäksi myös nämä: "Yhtäkkiä nousee juomarikkaasta paikasta, karmiininpunainen mies ... ja tunkeutuessaan niittää ihmisiä oljena ... JOKA KÄYTÄ MIEKKAA, EI pakene miekkaa "", s. 361. On mielenkiintoista, että Choniates käyttää tässä evankeliumin sanontaa: "KAIKKI MIEKAN OTTAVAT KUOLEVAT MIEKKAAN" (Matt. 26:52).

On erittäin mielenkiintoista tarkastella Andronicus I:n elämäkertaa yksityiskohtaisemmin. Onko siinä vastaavuuksia evankeliumien kanssa? Tähän käännymme nyt.

Alkuperäinen otettu starmidgard V

Ennen perinteisen kronologian luomista oli olemassa noin kaksisataa erilaista päivämääräversiota, joilla historia mukautettiin raamatulliseen käsitteeseen. Lisäksi näiden vaihtoehtojen leviäminen oli vaikuttava - yli 3500 vuotta, eli ajanjakso "maailman luomisesta" "jouluun" mahtui ajanjaksoon 3483 ja 6984 eaa.

Ja niin, jotta kaikki nämä erilaiset vaihtoehdot saataisiin yhteen uskottavaan muotoon, jesuiittamunkki Petavius ​​ja kronologi Scaliger olivat mukana tapauksessa.

Muinaisen ja keskiajan historian kronologia, jota tällä hetkellä pidetään ainoana oikeana ja jota tutkitaan kouluissa ja yliopistoissa, luotiin vuonna XVI- XVIIvuosisadat ilmoitus. Sen kirjoittajat ovat länsieurooppalainen kronologi JOSEPH SCALIGER ja katolinen jesuiittamunkki DIONYSIOUS PETAVIUS.

He toivat päivämäärien kronologisen leviämisen niin sanotusti yhteiseksi nimittäjäksi. Heidän tapausmenetelmänsä, kuten edeltäjiensäkin, olivat kuitenkin epätäydellisiä, virheellisiä ja subjektiivisia. Ja joskus nämä "virheet" olivat myös luonteeltaan tahallisia (räätälöityjä). Tämän seurauksena tarina piteni tuhat vuotta, ja tämä ylimääräinen vuosituhat oli täynnä haamutapahtumia ja hahmoja, joita ei koskaan ennen ollut olemassa.

Joseph Scaliger ja Dionysius Petavius

Myöhemmin jotkin väärinkäsitykset synnyttivät toisia ja lumipallon tavoin kasvaneet veivät maailmanhistorian tapahtumien kronologian virtuaalisten kasojen kuiluun, joilla ei ole mitään tekemistä todellisuuden kanssa.

Tätä SCALIGER-PETAVIUKSEN pseudotieteellistä kronologista oppia kritisoivat aikoinaan vakavasti maailmantieteen näkyvät hahmot. Heidän joukossaan ovat kuuluisa englantilainen matemaatikko ja fyysikko Isaac Newton, kuuluisa ranskalainen tiedemies Jean Garduin, englantilainen historioitsija Edwin Johnson, saksalaiset valistajat - filologi Robert Baldauf ja lakimies Wilhelm Kammaer, venäläiset tiedemiehet - Pjotr ​​Nikiforovich Krekshin (henkilökohtainen Pietari I) ja Nikolauksen sihteeri Aleksandrovich Morozov, amerikkalainen historioitsija (valkovenäjän alkuperä) Emmanuil Velikovsky.

Lisäksi, jo meidän päivinämme, heidän seuraajansa ottivat vastaan ​​Scaligerian kronologian hylkäämisen. Heidän joukossaan - "Venäjän tiedeakatemian" akateemikko, fysiikan ja matemaattisten tieteiden tohtori, professori, Venäjän valtionpalkinnon saaja, Anatoli Timofejevitš Fomenko(kirjoittaja "NEW CHRONOLOGY" yhdessä kirjoittajana matemaattisten tieteiden kandidaatin kanssa Gleb Vladimirovich Nosovski), fysiikan ja matemaattisten tieteiden tohtori, Vladimir Vjatšeslavovitš Kalashnikov, fysiikan ja matemaattisten tieteiden tohtori, Lenin-palkinnon saaja, professori Mihail Mihailovich Postnikov ja saksalainen tiedemies - historioitsija ja kirjailija Evgeny Yakovlevich Gabovich.

Mutta näiden tutkijoiden epäitsekkäästä tutkimustyöstä huolimatta maailman historiallinen yhteisö käyttää edelleen tieteellisessä arsenaalissaan standardina ilkeän "Scaligerian" kronologian perustaa. Toistaiseksi ei ole olemassa täydellistä, perustavanlaatuista ja objektiivista tutkimusta "Muinaisen maailman kronologiasta", joka vastaisi historiallisen tieteen nykyaikaisia ​​vaatimuksia.

Kuinka päivämäärät kirjattiin keskiajalla

XV, XVI ja XII vuosisadalla, sen jälkeen kun juliaaninen kalenteri ja sitten GRIGORIAN kalenteri otettiin käyttöön kronologiassa "KRISTUKSEN SYNTYMISESTÄ", päivämäärät kirjoitettiin roomalaisilla ja arabialaisilla numeroilla, mutta ei samalla tavalla kuin tänään, mutta YHDESSÄ KIRJEIDEN KANSSA.

Mutta tämä on jo onnistuneesti "unohdettu".

Keskiaikaisessa Italiassa, Bysantissa ja Kreikassa päivämäärät kirjoitettiin roomalaisilla numeroilla.

« ROOMALAISET NUMEROT, muinaisten roomalaisten hahmot, -sanotaan tietosanakirjassa, - Roomalaisten numeroiden järjestelmä perustuu desimaalien erikoismerkkien käyttöön:

C \u003d 100 (senttiä)

M = 1000 (milj.)

ja niiden puolikkaat:

L = 50 (quinquaginta)

D = 500 (quingenti)

Luonnolliset luvut kirjoitetaan toistamalla näitä numeroita. Samalla jos Jos suurempi numero tulee ennen pienempää, ne lasketaan yhteen.

IX = 9

(yhteenlaskuperiaate), jos pienempi on ennen suurempaa, niin pienempi vähennetään suuremmasta (vähennysperiaate). Viimeinen sääntö koskee vain saman kuvion nelinkertaisen toiston välttämistä.

minä = 1

V = 5

X = 10

Miksi juuri sellaisia ​​ja vain sellaisia ​​merkkejä käytettiin pienille numeroille? Luultavasti aluksi ihmiset toimivat pienillä määrillä. Vasta sitten suuri määrä otettiin käyttöön. Esimerkiksi yli viisikymmentä, satoja ja niin edelleen. Sitten vaadittiin uusia, lisäkylttejä, kuten:

L= 50

C = 100

D = 500

M = 1000

Siksi on loogista uskoa, että pienten lukujen merkit olivat alkuperäiset, varhaisimmat, MUINASIIN. Lisäksi alun perin niin kutsuttua merkkien "lisäys- ja vähennysjärjestelmää" ei käytetty roomalaisten numeroiden kirjoittamisessa. Hän ilmestyi paljon myöhemmin. Esimerkiksi numerot 4 ja 9 kirjoitettiin noina päivinä seuraavasti:

9 = VIIII

Tämä näkyy selvästi saksalaisen taiteilijan Georg Penzin keskiaikaisessa länsieurooppalaisessa kaiverruksessa "AJAN VOITTO" ja vanhassa kirjan miniatyyrissä, jossa on aurinkokello.

Päivämäärät keskiajalla "JULIAN"- ja "GRIGORIAN"-kalenterien mukaan, jotka johtavat kronologiaan "KRISTUKSEN KIRJOSTA", kirjoitettiin kirjaimin ja numeroin.

X= "Kristus"

kreikkalainen kirjain « Xi", joka seisoi roomalaisin numeroin kirjoitetun päivämäärän edessä, tarkoitti kerran nimeä "Kristus", mutta sitten se muutettiin numeroksi 10, tarkoittaa kymmentä vuosisataa, eli vuosituhatta.

Siten keskiaikaiset päivämäärät siirtyivät kronologisesti 1000 vuotta, kun myöhemmät historioitsijat vertasivat kahta erilaista tallennustapaa.

Miten päivämäärät kirjattiin noina aikoina?

Ensimmäinen näistä menetelmistä oli tietysti päivämäärän täydellinen kirjaaminen.

Hän näytti tältä:

minävuosisadalla Kristuksen syntymästä

IIvuosisadalla Kristuksen syntymästä

IIIvuosisadalla Kristuksen syntymästä

"I-luvulla Kristuksen syntymästä", "II-luvulla Kristuksen syntymästä", "III-luvulla Kristuksen syntymästä" jne.

Toinen tapa oli merkinnän lyhennetty muoto.

Päivämäärät kirjoitettiin näin:

X. minä= Kristuksesta minä vuosisadalla

X. II= Kristuksesta II vuosisadalla

X. III= Kristuksesta III vuosisadalla

jne. missä « X» - ei roomalainen numero 10 , ja sanan ensimmäinen kirjain "Kristus" kirjoitettu kreikaksi.

Jeesuksen Kristuksen mosaiikkikuva "Hagia Sofian" kupolissa Istanbulissa

Kirje « X» - yksi yleisimmistä keskiaikaisista monogrammeista, joka löytyy edelleen muinaisista ikoneista, mosaiikeista, freskoista ja kirjojen miniatyyreistä. Hän symboloi nimeä Kristus. Siksi he asettivat sen roomalaisin numeroin kirjoitetun päivämäärän edelle kalenteriin, joka johtaa kronologiaan "Kristuksen syntymästä", ja erotti sen numeroista pisteellä.

Näistä lyhenteistä ovat syntyneet nykyään hyväksytyt vuosisatojen nimitykset. Totta, kirje « X» me luemme jo ei kirjaimena, vaan roomalaisena numerona 10.

Kun he kirjoittivat päivämäärän arabialaisilla numeroilla, he laittoivat kirjaimen eteensä. « minä» - nimen ensimmäinen kirjain "Jeesus”, kirjoitettu kreikaksi ja myös erotettu pisteellä. Mutta myöhemmin tämä kirje julistettiin "yksikkö", mikä oletettavasti tarkoitti "tuhatta".

minä.400 = Jeesuksesta 400 vuotta

Siksi esimerkiksi päivämäärän "ja" kirjoittaminen pisteellä 400 tarkoitti alun perin: "Jeesuksesta, 400. vuosi".

Tämä kirjoitustapa on yhdenmukainen edellisen kanssa, koska I.400 on 400

Jeesuksesta 400 vuotta= 400 vuotta alustaX. minämajatalo. e. =X. minäV.

vuosi "Jeesuksen syntymästä lähtien" tai "400 vuotta alustaX. minävuosisadalla jKr e."

Tässä on keskiaikainen englantilainen kaiverrus, väitetysti päivätty vuodelta 1463. Mutta jos katsot tarkasti, voit nähdä, että ensimmäinen numero yksi (eli tuhat) ei ole ollenkaan numero, vaan latinalainen kirjain "I". Täsmälleen sama kuin vasemmalla oleva kirjain sanassa "DNI". Muuten, latinalainen kirjoitus "Anno domini" tarkoittaa "Kristuksen syntymästä" - lyhennettynä ADI (Jeesuksesta) ja ADX (Kristuksesta). Tästä syystä tähän kaiverrukseen kirjoitettu päivämäärä ei ole 1463, kuten nykyajan kronologit ja taidehistorioitsijat sanovat, vaan 463 "Jeesuksesta", eli "Kristuksen syntymästä".

Tässä saksalaisen taiteilijan Johans Baldung Greenin vanhassa kaiverruksessa on hänen kirjoittajansa leima päivämäärällä (väitetysti 1515). Mutta kun tämä tunnusmerkki on kasvanut voimakkaasti, näet selvästi latinalaisen kirjaimen päivämäärän alussa « minä"(Jeesuksesta) täsmälleen sama kuin kirjailijan "IGB" (Johans Baldung Green) monogrammissa ja kuvassa "1" täällä kirjoitettu toisin.

Tämä tarkoittaa, että tämän kaiverruksen päivämäärä ei ole 1515, kuten nykyaikaiset historioitsijat sanovat, vaan 515 "joulusta".

Adam Oleariuksen kirjan "Kuvaus matkasta

Muskovi” kuvaa kaiverruksen päivämäärällä (väitetysti 1566). Ensi silmäyksellä päivämäärän alussa oleva latinalainen kirjain "I" voidaan pitää yksikkönä, mutta jos katsomme tarkasti, näemme selvästi, että tämä ei ole ollenkaan numero, vaan iso kirjain "I", täsmälleen sama kuin tässä fragmentissa

vanha käsinkirjoitettu saksalainen teksti.

Siksi Adam Oleariuksen keskiaikaisen kirjan nimilehden kaiverruksen todellinen päivämäärä ei ole 1566, vaan 566 "joulusta".

Sama iso latinalainen kirjain "I" on päivämäärän alussa vanhassa kaiverruksessa, joka kuvaa Venäjän tsaari Aleksei Mihailovitš Romanovia. Tämän kaiverruksen on tehnyt keskiaikainen länsieurooppalainen taiteilija, kuten nyt ymmärrämme, ei vuonna 1664, vaan 664 - "Joulusta".

Ja tässä legendaarisen Marina Mnishekin (Väärän Dmitri I:n vaimon) muotokuvassa iso "I" suurella suurennuksella ei näytä ollenkaan numerolta ykkönen, vaikka kuinka yritämme kuvitella sitä. Ja vaikka historioitsijat pitävät tätä muotokuvaa vuodelta 1609, terve järki kertoo meille, että kaiverruksen todellinen päivämäärä oli 609 "joulusta".

Saksalaisen Nürnbergin kaupungin keskiaikaisen vaakunan kaiverrukseen on kirjoitettu isolla: "Anno (eli päivämäärä) Jeesuksesta 658". Iso kirjain "I" päivämäärälukujen edessä on kuvattu niin selkeästi, ettei sitä voida sekoittaa mihinkään "yksikköön".

Tämä kaiverrus tehtiin epäilemättä vuonna 658 "joulusta". Muuten, kaksipäinen kotka, joka sijaitsee vaakunan keskellä, kertoo meille, että Nürnberg oli noina kaukaisina aikoina osa Venäjän valtakuntaa.

Täsmälleen sama isoilla kirjaimilla" minä” näkyy myös muinaisten freskojen päivämäärissä keskiaikaisessa "Chillenan linnassa", joka sijaitsee viehättävällä Sveitsin Rivieralla Genevejärven rannalla lähellä Montreux'n kaupunkia.

Päivämäärät, " Jeesukselta 699 ja 636”, historioitsijat ja taidekriitikot, lue kuinka 1699 Ja 1636 vuonna, selittäen tämän eron lukutaidottomien keskiaikaisten taiteilijoiden tietämättömyydellä, jotka tekivät virheitä numeroiden kirjoittamisessa.

Muissa muinaisissa freskoissa, Shilienskan linnassa, joka on päivätty jo 1700-luvulle, eli Scaligerian uudistuksen jälkeen, päivämäärät on kirjoitettu nykyajan historioitsijoiden näkökulmasta "oikein". kirje" minä", mikä aiemmin tarkoitti" Jeesuksen syntymästä lähtien”, korvataan numerolla ” 1 "eli - tuhat.

Tässä vanhassa paavi Pius II:n muotokuvassa emme näe selvästi yhtä, vaan välittömästi kolme päivämäärää. PIUS II:n syntymäaika, paavin virkaan liittymispäivä ja kuolinaika. Ja jokaista päivämäärää edeltää iso latinalainen kirjain. « minä» (Jeesuksesta).

Tämän muotokuvan taiteilija on selvästi liian innokas. Hän laittoi I-kirjaimen paitsi vuoden numeroiden, myös kuukauden päiviä osoittavien numeroiden eteen. Joten luultavasti hän osoitti orjallista ihailuaan Vatikaanin "Jumalan kirkkoherraa maan päällä".

Ja tässä, keskiaikaisen päivämäärän kannalta täysin ainutlaatuinen, on kaiverrus Venäjän tsaaritar Maria Ilyinichna Miloslavskayasta (tsaari Aleksei Mihailovitšin vaimo). Historioitsijat katsovat sen luonnollisesti vuodeksi 1662. Sillä on kuitenkin täysin eri päivämäärä. "Jeesuksesta" 662. Latinalainen kirjain "I" on tässä iso ja piste, eikä se todellakaan näytä yksiköltä. Hieman alempana näemme toisen päivämäärän - kuningattaren syntymäpäivän: "Jeesuksesta" 625, eli 625 "Kristuksen syntymästä".

Tämä muinainen saksalaisen Kölnin kaupungin suunnitelma on merkitty päivämäärällä, jonka nykyajan historioitsijat lukevat vuodeksi 1633. Kuitenkin myös tässä latinalainen kirjain "I" pisteellä on täysin erilainen kuin yksikkö. Joten tämän kaiverruksen oikea päivämäärä on 633 "joulusta".

Muuten, myös täällä näemme kaksipäisen kotkan kuvan, joka osoittaa jälleen kerran, että Saksa oli kerran osa Venäjän valtakuntaa.

Näissä saksalaisen taiteilija Augustin Hirschvogelin kaiverruksissa päivämäärä on merkitty tekijän monogrammiin. Myös tässä latinalainen kirjain "I" on vuoden numeroiden edessä. Ja tietenkään se ei näytä ollenkaan yksiköltä.

Samalla tavalla keskiaikainen saksalainen taiteilija Georg Penz päiväsi kaiverruksensa. 548 vuotta "Kristuksen syntymästä" kirjoitettu tähän, hänen, kirjoittajan monogrammiin.

Ja tähän keskiaikaiseen Saksan Länsi-Saksin vaakunaan päivämäärät on kirjoitettu ilman I-kirjainta. Joko taiteilijalla ei ollut tarpeeksi tilaa kirjeelle kapeilla vinjeteillä tai hän yksinkertaisesti laiminlyöi sen kirjoittamisen, jättäen katsojalle vain tärkeimmän tiedon - 519. ja 527. vuodet. Ja se, että nämä päivämäärät "Kristuksen syntymästä"- siihen aikaan se oli kaikkien tiedossa.

Tässä Venäjän keisarinna Elizaveta Petrovnan aikana eli 1700-luvun puolivälissä julkaistussa Venäjän laivastokartassa on selvästi kirjoitettu: "KRONSTADT. Kartta merenkulun tarkka. Kirjoitettu ja mitattu Hänen Keisarillisen Majesteettinsa asetuksella 740 laivaston vuosi, kapteeni Nogaev ... säveltänyt v 750 vuosi." Myös päivämäärät 740 ja 750 kirjoitetaan ilman I-kirjainta. Mutta vuosi on 750 8. vuosisadalla, ei 18. vuosisadalla.

Esimerkkejä päivämääristä voidaan antaa loputtomiin, mutta tämä ei mielestäni ole enää välttämätöntä. Tähän päivään asti säilyneet todisteet vakuuttavat meidät siitä, että Scaligerian kronologit yksinkertaisten manipulaatioiden avulla pidensivät historiaamme 1000 vuotta, pakottaa koko maailman yleisön uskomaan tähän räikeään valheeseen.

Nykyaikaiset historioitsijat yleensä välttelevät tämän kronologisen muutoksen selkeää selitystä. Parhaimmillaan he vain panevat merkille itse tosiasian ja selittävät sen "mukavuudella".

He sanovat tämän: "SISÄÄNXV‑ XVIvuosisadat treffeillä usein tuhansia tai jopa satoja jätettiin pois ... "

Kuten nyt ymmärrämme, keskiaikaiset kronikot kirjoittivat rehellisesti:

150 vuotta"Kristuksen syntymästä"

200 vuotta"Kristuksen syntymästä"

150. vuosi "Kristuksen syntymästä" tai 200. vuosi "Kristuksen syntymästä", mikä tarkoittaa - nykyaikaisessa kronologiassa - 1150- tai 1200-lukua

1150-luku tai 1200-luku n. e.

vuotta n. e. Ja vasta sitten Scaligerian kronologit julistavat, että näihin "pieniin päivämääriin" on lisättävä vielä tuhat vuotta.

Joten he tekivät keinotekoisesti keskiajan muinaista historiaa.

Muinaisissa asiakirjoissa (erityisesti XIV-XVII vuosisatoja) kirjoitettaessa päivämääriä kirjaimin ja numeroin, ensimmäiset kirjaimet tarkoittavat, kuten nykyään ajatellaan, "isot numerot", erotettu pisteillä seuraavasta "pieniä lukuja" kymmenen tai sadan sisällä.

Tässä on esimerkki tällaisesta päivämäärämerkinnästä (väitetysti 1524) Albrecht Dürerin kaiverruksessa. Näemme, että ensimmäinen kirjain on kuvattu suorana latinalaisena kirjaimena "I" pisteellä. Lisäksi se on erotettu pisteillä molemmilta puolilta, jotta sitä ei vahingossa sekoita numeroihin. Siksi Dürerin kaiverrus ei ole päivätty vuodelta 1524, vaan 524 vuotta "joulusta".

Täsmälleen sama ennätyspäivä on italialaisen säveltäjän Carlo Broschin kaiverretussa muotokuvassa, joka on päivätty 1795. Myös latinalainen iso kirjain "I" pisteellä erotetaan numeroista pisteillä. Siksi tämä päivämäärä tulee lukea seuraavasti 795 "Kristuksen syntymästä".

Ja saksalaisen taiteilijan Albrecht Altdorferin vanhassa kaiverruksessa "Erakoiden kiusaus" näemme samanlaisen merkinnän päivämäärästä. Sen uskotaan valmistuneen vuonna 1706.

Muuten, tässä oleva numero 5 on hyvin samanlainen kuin numero 7. Ehkä päivämäärää ei ole kirjoitettu tähän 509 vuotta "Kristuksen syntymästä", A 709 ? Kuinka tarkasti nykyään 1500-luvulla eläneen Albrecht Altdorferin ansioksi luetut kaiverrukset ovat nykyään päivättyjä? Ehkä hän eli 200 vuotta myöhemmin?

Ja tässä kaiverruksessa on keskiaikainen julkaisumerkki "Louis Elsevier". Päivämäärä (väitetysti 1597) on kirjoitettu erottamalla pisteet ja käyttämällä oikeaa ja vasenta puolikuuta latinalaisten kirjainten "I" kirjoittamiseen roomalaisten numeroiden eteen. Tämä esimerkki on mielenkiintoinen, koska siellä, vasemmalla nauhalla, on myös tietue samasta päivämäärästä arabialaisin numeroin. Hänet esitetään kirjeenä. « minä» , erotettu pisteellä numeroista "597" ja luetaan 597 vuotta "Kristuksen syntymästä".

Päivämäärät on kirjoitettu näiden kirjojen nimisivuille käyttämällä oikeaa ja vasenta puolikuuta, jotka erottavat latinalaisen kirjaimen "I" roomalaisista numeroista. Yhden heistä nimi: "Venäjä tai Muskovi, nimeltään TARTARIA."

Ja tässä vanhassa kaiverruksessa "Vilnan kaupungin muinainen vaakuna" päivämäärä on kuvattu roomalaisin numeroin, mutta ilman kirjainta "X". Täällä se on selvästi kirjoitettu: « ANNO. VII.» Lisäksi päivämäärä VIIvuosisata" merkitty pisteillä.

Mutta riippumatta siitä, kuinka päivämäärät kirjattiin keskiajalla, ei koskaan, niinä päivinä,

X=10

roomalainen numero" kymmenen" ei tarkoittanut kymmenes vuosisata" tai " 1000". Tätä varten,

M=1000.

paljon myöhemmin niin kutsuttu "iso" hahmo ilmestyi "M"= t tuhat.

Tältä esimerkiksi roomalaisin numeroin kirjoitetut päivämäärät näyttivät Scaligerian uudistuksen jälkeen, kun keskiaikaisiin päivämääriin lisättiin tuhat vuotta. Ensimmäisessä parissa ne kirjoitettiin edelleen "sääntöjen mukaan", eli erotettiin "suuret numerot" "pienistä" pisteillä.

Sitten he lopettivat sen tekemisen. Yksinkertaisesti koko päivämäärä korostettiin pisteillä.

Ja tähän keskiaikaisen taiteilijan ja kartografin Augustin Hirschvogelin omakuvaan päivämäärä merkittiin kaiverrukseen todennäköisesti paljon myöhemmin. Taiteilija itse jätti teoksiinsa kirjoittajan monogrammin, joka näytti tältä:

Mutta toistan vielä kerran, että kaikissa tähän päivään asti säilyneissä keskiaikaisissa asiakirjoissa, mukaan lukien väärennökset, jotka on päivätty roomalaisilla numeroilla, numero "X" ei koskaan tarkoittanut "tuhatta".

X= 10

M= 1000

Tätä varten käytettiin "suuria" roomalaisia ​​numeroita. "M".

Ajan myötä tietoa latinalaisista kirjaimista « X» Ja « minä» näiden päivämäärien alussa tarkoitti sanojen ensimmäisiä kirjaimia " Kristus" ja " Jeesus", on kadonnut. Näille kirjaimille annettiin numeeriset arvot, ja pisteet, jotka erottavat ne numeroista, poistettiin ovelasti tai yksinkertaisesti poistettiin myöhemmissä painetuissa painoksissa. Tämän seurauksena lyhennetyt päivämäärät, kuten:

H.Sh = XIII vuosisadalla

minä.300 = 1300 vuosi

"Kristus III vuosisadalta" tai "Vuosi 300 Jeesuksesta" alettiin pitää sellaisina "kolmestoista vuosisata" tai "vuosi tuhat kolmesataa".

Tällainen tulkinta lisätään automaattisesti alkuperäiseen päivämäärään tuhat vuotta. Siten saatiin väärennetty päivämäärä, tuhatvuotta vanhempi kuin todellinen.

"UUDEN KRONOLOGIA" kirjoittajien ehdottama hypoteesi "tuhannen vuoden kieltämisestä" Anatoli Fomenko Ja Gleb Nosovski, sopii hyvin tunnetun tosiasian kanssa, että keskiaikaiset italialaiset merkitsivät vuosisatoja ei tuhansittain, A sata:

XIIIV. = DUCENTO= 200 vuotta

Niinpä kaksisataa vuotta nimettiin, eli "DUCENTO",

XIVV.= TRECENTO= 300 vuotta

Ja niin - kolme sadasosaa, eli "TRECENTO"

XVV.= QUATROCENTO= 400 vuotta

Neljä sadasosaa, eli "QUATROCENTO".

XVIvuosisadalla =CINQUECENTO= 500 vuotta

Ja viisi sadasosaa, eli "CINQUECENTO". Mutta sellaiset vuosisatojen nimitykset

XIIIV. = DUCENTO= 200 vuotta

XIVV.= TRECENTO= 300 vuotta

XVV.= QUATROCENTO= 400 vuotta

XVIV.= CINQUECENTO= 500 vuotta

osoittavat suoraan alkuperän XIvuosisadan uusi aikakausi, koska he kiistävät tänään hyväksytyn lisäyksen "tuhansia vuosia".

Osoittautuu, että keskiaikaiset italialaiset eivät tienneet yhtään "tuhatta vuotta" siitä yksinkertaisesta syystä, että tätä "ylimääräistä vuosituhatta" ei ollut edes olemassa niinä päivinä.

Tarkastellaan muinaista kirkkokirjaa "PALEA", jota käytettiin Venäjällä 1600-luvulle asti "Raamatun" ja "Uuden testamentin" sijaan, jossa tarkat päivämäärät mainittiin " joulu», « kaste"ja" ristiinnaulitseminen Jeesus Kristus", kirjattu ristikkäin kahden kalenterin mukaan: "Maailman luomisesta" ja vanhempi, suuntaa-antava, Fomenko ja Nosovsky tulivat siihen tulokseen, että nämä päivämäärät eivät täsmää toistensa kanssa.

Nykyaikaisten matemaattisten tietokoneohjelmien avulla he onnistuivat laskemaan näiden päivämäärien todelliset arvot, jotka on tallennettu muinaiseen venäläiseen "Paleaan":

Joulu - joulukuu 1152.

Kaste - tammikuu 1182.

ristiinnaulitseminen- Maaliskuu 1185.

Muinainen kirkko kirja "Palea"

"Ympärileikkaus" Albrecht Dürer

"Kaste". Mosaiikki Ravennassa, 1500

"Ristiinnaulitseminen". Luca Signorelli, 1500

Nämä päivämäärät vahvistavat muut ikivanhat asiakirjat, jotka ovat tulleet meille, tähtitieteelliset eläinradat ja legendaariset raamatulliset tapahtumat. Muista esimerkiksi "Torinon käärinliinan" radiohiilianalyysin tulokset ja "Beetlehemin tähden" puhkeaminen (tunnetaan v. tähtitiede, kuten "Rapu-sumu"), joka ilmoitti tietäjille Jeesuksen Kristuksen syntymästä. Osoittautuu, että molemmat tapahtumat kuuluvat 1100-luvulle jKr.

Torinon käärinliina

Nebula "Rapu" (Beetlehemin tähti)

Historioitsijat ihmettelevät edelleen ratkaisematonta kysymystä - miksi niin vähän keskiaikaisia ​​aineellisen kulttuurin monumentteja ja niin paljon muinaisia ​​on säilynyt tähän päivään asti? Olisi järkevämpää toimia päinvastoin.

"Metsästyskohtaus" Egyptiläinen pyramidi fresko

He selittävät tämän sillä, että vuosisatoja kestäneen nopean kehityksen jälkeen muinaiset sivilisaatiot yhtäkkiä rappeutuivat ja romahtivat unohtaen kaikki antiikin tieteelliset ja kulttuuriset saavutukset. Ja vasta 1400-1600-luvuilla, "renessanssin" aikana, ihmiset muistivat yhtäkkiä kaikki sivistettyjen "muinaisten" esi-isiensä löydöt ja saavutukset ja alkoivat kehittyä siitä hetkestä lähtien dynaamisesti ja määrätietoisesti.

Ei kovin vakuuttavaa!

Jos kuitenkin otamme lähtökohtana Jeesuksen Kristuksen todellisen syntymäpäivän, kaikki loksahtaa heti paikoilleen. Kävi ilmi, ettei ollut historiassa

"Kerjäläiset"Adrian de Vennet, 1630-1650

"Kyttyräselkä". Kaiverrus, 1500-luku.

tuhannen vuoden jälkeenjääneisyyden ja tietämättömyyden ihmiskunta, historiallisissa aikakausissa ei ollut aukkoa, ei ollut äkillisiä ylä- ja alamäkiä, jotka olisivat olleet perusteettomia millään. Sivilisaatiomme on kehittynyt tasaisesti ja johdonmukaisesti.

Historia – tiede vai fiktio?

Edellä olevan perusteella voimme tehdä loogisen johtopäätöksen, että antiikin maailmanhistoria, joka on asetettu olemattoman "myyttisen" vuosituhannen Prokrustelaisen sänkyyn, on vain tyhjää fiktiota, mielikuvituksen tuotetta, joka on suunniteltu täydelliseksi kokoelmaksi kaunokirjallisia teoksia historiallisen legendan genressä.

Tietenkin nykyään yksinkertaisen maallikon on melko vaikea uskoa tähän, varsinkin aikuisiässä. Elämän aikana hankitun tiedon taakka ei anna hänelle mahdollisuutta murtautua ulos ulkopuolelta määrättyjen tavanomaisten, stereotyyppisten uskomusten kahleista.

Tutkijat-historioitsijat, joiden väitöskirjat ja muut perustavanlaatuiset tieteelliset työt perustuivat virtuaaliseen Scaligerian historiaan, eivät nykyään kategorisesti hyväksy ajatusta "UUDESTA KRONOLOGIASTA" kutsuen sitä "pseudotiedeksi".

Ja sen sijaan että puolustaisivat näkemyksiään poleemisen tieteellisen keskustelun aikana, kuten sivistyneessä maailmassa on tapana, he, puolustaen "virallisen univormunsa" kunniaa, käyvät ankaraa taistelua "UUDEN KRONOLOGIA" kannattajien kanssa, kuten keskiaikaisen obskurantismin päivinä hänen ohjaamana vain yksi yhteinen argumentti:

"Tämä ei voi olla, koska tämä ei voi koskaan olla!"

Ja tässä "taistelussa" heille pääsääntöisesti kaikki keinot ovat hyviä aina korkeimmille viranomaisille esitettyyn vetoomukseen rikosoikeudellista rangaistusta koskevan artiklan lisäämiseksi "rikoslakiin" aina vankeuteen väitetystä "väärennöksestä". historia".

Mutta totuus voittaa lopulta. Aika asettaa kaiken paikoilleen, vaikka tämä polku onkin hankala ja pitkä.

Se on jo tapahtunut. Ja useammin kuin kerran. Muistakaa esimerkiksi "pseudotiedeeksi" julistettu genetiikka ja kybernetiikka tai keskiaikaisen italialaisen tiedemiehen Giordano Brunon kohtalo, joka poltettiin roviolla tuolloin vallankumouksellisista, tieteellisistä ja humanitaarisista ideoistaan.

"Mutta HÄN PYÖRÄ!" - hän sanoi, kun he johdattivat hänet tuleen...
Nyt jokainen koululainen tietää jo, että maa "pyörii" Auringon ympäri, eikä aurinko - Maan ympäri.

Materiaalien perusteella Juri Elkhovin käsikirjoitus elokuvaan "The Non-existent Millennium"

Todellisen historian rekonstruktio Nosovsky Gleb Vladimirovich

2. Kristuksen syntymä vuonna 1152 ja hänen ristiinnaulitsemisensa Tsar-Gradissa vuonna 1185

XII vuosisadalla tapahtuu tärkeitä tapahtumia, joita kuvataan evankeliumeissa: Jeesuksen Kristuksen tuleminen, hänen elämänsä ja ristiinnaulitseminen. Kuitenkin meille tullut evankeliumiteksti on muokattu ja viittaa todennäköisesti XIV-XV vuosisatoon.

XII vuosisadan puolivälissä, vuonna 1152, Jeesus Kristus syntyy. Bysantin maallisessa historiassa hänet tunnetaan keisari Andronicuksena ja apostoli Andreas Ensikutsuttuina. Venäjän historiassa häntä kuvataan suurruhtinas Andrei Bogolyubskyna. Tarkemmin sanottuna Andrei Bogolyubsky on kronikkaheijastus Andronicus-Kristuksesta hänen oleskelunsa aikana Vladimir-Suzdalin Venäjällä 1100-luvulla, jossa hän vietti suurimman osan elämästään. Betlehemin tähti leimahti itse asiassa 1100-luvun puolivälissä. Tämä antaa absoluuttisen tähtitieteellisen päivämäärän Kristuksen elämästä [ЦРС], ch. 1. "Beetlehemin tähti" on supernovaräjähdys, jonka nykyään virheellisesti katsotaan olevan 1000-luvun puolivälissä. Tämän purkauksen jäänteet on nykyaikainen rapu-sumu Härkä tähdistössä.

Onko historiallisten monumenttien absoluuttisten tähtitieteellisten päivämäärien joukossa päivämäärä, joka täsmälleen vastaa Kristuksen ristiinnaulitsemista 1100-luvun lopussa? Loppujen lopuksi on täysin mahdollista odottaa, että niin tärkeä tapahtuma ikuistettiin johonkin tähtitieteelliseen kuvaan, vaikkapa horoskoopilla horoskoopilla. Esimerkiksi "muinaisessa" Egyptissä Imperiumin kuninkaallisen hautausmaan vieressä. Kääntykäämme saamiimme "muinaisten" egyptiläisten eläinmerkkien ajoitukseen. Muista, että Kristuksen ristiinnaulitseminen tapahtui juutalaisten pääsiäisen päivinä, lähellä ensimmäistä kevään täysikuuta.

LAUSUNTO. Meidän päivättyjen horoskooppien joukossa on horoskooppi, joka antaa tarkalleen juutalaisen pääsiäisen päivämäärän = ensimmäisen kevään täysikuun päivämäärä. Puhumme kuuluisasta Pyöreästä Dendera Zodiacista tai, kuten sitä myös kutsutaan, Osiriksen horoskoopiksi, kuva. 6. Tämä horoskooppi ilmoittaa pääsiäispäivämäärän - aamun 20. maaliskuuta 1185, ja se on täydellisesti sopusoinnussa Kristuksen ristiinnaulitsemisen päivämäärän kanssa vuonna 1185 [ЦРС], ch. 1. Lisäksi pyöreän horoskoopin päivämäärä sopii hyvin yhteen Betlehemin tähden päivämäärän kanssa, joka leimahti noin vuonna 1150, koska se antaa Kristuksen iän noin 33 vuotta.

"Osiriksen horoskooppi" tarkoittaa itse asiassa "Kristuksen horoskooppi", koska tutkimuksemme mukaan "muinainen" egyptiläinen jumala Osiris tarkoitti Jeesusta Kristusta, [CRS].

Riisi. 6. "Ancient" - Egyptian Round Dendera Zodiac, L. Voi. IV, PL 21

Neitsyt Maria, Andronicus-Kristuksen äiti, oli kotoisin Venäjältä. Ei ihme, että Venäjää kutsuttiin vanhoissa asiakirjoissa joskus Neitsyen taloksi. Sitten Maria asui Tsar-Gradissa = "muinainen" Troija. Andronicus-Kristus ja Maria Jumalanäiti viettivät paljon aikaa Venäjällä. He pakenivat täältä, eli palasivat kotimaahansa pakenen vainoa Tsar-Gradissa. Tätä tapahtumaa kuvataan evankeliumeissa Pyhän perheen pakenemisena kuningas Herodekselta Egyptiin.

Raamatullinen "Egypti", toisin sanoen "muinaisten" faaraoiden Egypti, on XIII-XVI vuosisatojen venäläinen lauma. Tunnetussa evankeliumitarinassa yksityiskohdat Kristuksen elämästä Egyptin paen jälkeen Kristuksen paluuseen Jerusalemiin noin 30-vuotiaana ovat sumun peitossa. Ilmeisesti Andronicus-Christ ja hänen äitinsä viettivät merkittävän osan tästä ajasta Venäjällä. Lisäksi aiemmin "Intiaa" kutsuttiin koko Venäjän hordaksi, ei vain nykyaikaisen Hindustanin alueeksi. Luultavasti tästä syystä jotkut keskiaikaiset tekstit, jotka on nyt julistettu apokryfeiksi, väittivät, että Kristus asui pitkään "Intiassa".

Palattuaan Venäjältä jälleen Tsaari-Gradiin (Yeros), keisari Andronicus-Kristus (Venäjän kronikkojen mukaan - Suurherttua Andrei Bogolyubsky) toteutti tärkeitä valtionuudistuksia, rajoitti lahjontaa ja helpotti tavallisten ihmisten elämää. Kauppa ja maatalous kukoisti. Mutta uudistukset aiheuttivat ärsytystä ja vihaa aatelistoa kohtaan. Tämän seurauksena pääkaupungissa kehittyi salaliitto, joka johti veriseen kapinaan. Vuonna 1185 keisari Andronicus-Kristus syrjäytettiin ja ristiinnaulittiin Tsar-Gradissa, Beikos-vuorella = Golgata Gospel, Bosporinsalmen Aasian rannalla, Eroksen vieressä.

Vuoren huipulla on edelleen säilynyt valtava "hauta", jonka nimi on "Jushan (Jeesuksen) hauta". Beykos on Ylä-Bosporinsalmen korkein vuori, 180 metriä merenpinnan yläpuolella. Se sijaitsee kaupungin raunioiden ja Eroksen linnoituksen (Gospel Jerusalem) vieressä. "Yushan hauta" ei ole Jeesuksen todellinen hauta, vaan suuri, noin 3 x 17 metriä kooltaan tankeilla ympäröimä maapala, jossa Kristus ristiinnaulittiin, kuva. 7, fig. 8. Niin sanotusti he panivat merkille "toimintapaikan", josta oli tullut pyhä, luku. 5.

Lähellä Pyhän Jeesuksen hautaa - Jeesus, Beykos-vuoren juurella, on kolme muuta valtavaa noin 7-8 metriä pitkää hautaa. Nämä ovat Kirklar Sultanin, Saint Leblebidzhi Baban (Uzun Elviya Leblebici Baba) ja Akbaba Sultanin (Akbaba Sultan) haudat. Bosporinsalmen toisella puolella eli Euroopan rannikolla oli paikallisten legendojen mukaan useita samanlaisia ​​valtavia pyhimysten hautoja. Luultavasti nämä ovat symbolisia Jeesuksen Kristuksen apostolien hautauspaikkoja.

Riisi. 7. "Pyhän Jeesuksen" symbolinen hauta Beykosissa. Reunassa seisoo korkea tanko, jossa on kiekko. Siinä on kultainen arabialainen kirjoitus. Valokuva 1995

Joten Tsar-grad Beikos-vuorella, lähellä Eros-Jerusalemia, säilytettiin ihmeellisesti muistomerkki (ehkä uudelleen rakennetussa muodossa), joka kertoo Andronicus-Kristuksen ristiinnaulitsemisesta tässä paikassa.

Vuoden 1185 vallankaappauksen ja verisen mellakan seurauksena valtaan nousi uusi enkelidynastia. Uskotaan, että "enkelit" tässä tapauksessa on yleisnimi. On kuitenkin mahdollista, että tämä sana Andronicus-Kristuksen aikana tarkoitti kuninkaallisia virkamiehiä yleensä. Siksi - enkelit, "enkelien joukot", eli Jumalan palvelijat, Pyhän Raamatun mukaan. Ehkä tästä on peräisin Pyhän Raamatun tunnettu tarina Saatanasta, pahasta enkelistä, joka kapinoi Jumalaa vastaan ​​ja halusi tulla Jumalaksi.

Riisi. 8. Rakennekompleksi Beykosissa. Oikealla on tankoilla ja kaksoiseinällä aidattu tila, jota kutsutaan Jeesuksen (Yushan) "haudaksi". Suunnitelman laati T.N. Fomenko vuonna 1995

Kääntykäämme bysanttilaisen kronikon kirjoittajan Nicetas Choniatesin puoleen. Andronicus-Kristuksen osalta sanotaan, että hän on muukalainen, joka asui pitkään barbaarien keskuudessa (kuten ymmärrämme, Venäjällä). Se, että hän, tullessaan Tsar-Gradiin, ympäröi itsensä barbaarijoukkojen kanssa, otti maahan barbaariset tavat. Esimerkiksi venäläiset housut [ЦРС], ch. 2:61. Nyt kuva alkaa selkiytyä. Andronicus-Christ oli Marian, Jumalanäidin, poika, joka tuli Venäjältä. Täällä, Venäjällä, Andronicus-Christ vietti lapsuutensa. Sitten hän asui Tsar-Gradissa. Sitten hän palasi jälleen Venäjälle ja vietti monia vuosia näissä osissa jo aikuisiässä. Ilmeisesti kaikki Tsar-Gradissa eivät pitäneet Andronicus-Kristuksen sellaisesta kiintymyksestä Venäjään. Ja poliittisen muutoksen ja kapinan äkillisenä hetkenä Andronicus-Kristuksen ulkomaalaisen alkuperän teema nousi esiin. Kapinalliset alkoivat käyttää sitä halventaakseen keisaria.

Näin ollen evankeliumeissa kuvatut tapahtumat tapahtuivat Eroksessa (Jerusalem) Bosporinsalmella 1100-luvun jälkipuoliskolla. Ja nykyaikaisen Palestiinan kaupunki, jota nykyään kutsutaan Jerusalemiksi, on itse asiassa "valmistettu" melko autiolle Lähi-idän alueelle pienestä Al-Qudsin arabien asutuksesta aikaisintaan 1600- tai jopa 1700-luvulla. Palvontakeskukseksi julistettu. Sillä ei ole mitään tekemistä evankeliumin tapahtumien kanssa. 1600-1800-luvun väärentäjät tavoittelivat selkeää päämäärää: siirtää - paperilla! - evankeliumitapahtumat kaukana todellisesta Jerusalemista = Tsar-Grad, jotta unohduksiin syöksytään tärkeä osa tosi historiaa.

Joten keisari Andronicus-Christ, joka on myös suuri Venäjän ruhtinas Andrei Bogolyubsky, joka on myös apostoli Andreas Ensimmäinen Kutsuttu, ristiinnaulittiin Tsar-Gradissa (Yeros) = Jerusalemissa vuonna 1185.

Kristuksen evankeliumielämä GALILEASSA on Andronicuksen oleskelu Vladimir-Suzdal Rusissa, Kostroman Galichin kaupungin läheisyydessä, jota paikallisella murteella kutsuttiin GALIONiksi. Evankelinen KANA-kaupunki Galileassa oli siis Kanskin tai KHANin asutuspaikka Vladimir-Suzdalin Venäjällä. Aikakauden nollavuosi "Kristuksen syntymästä" oli siis alun perin vuosi 1152 jKr. e.

1600-luvun aikakauteen asti päivämääriä kirjoitettaessa roomalainen numero X eli "kymmenen" vuosisadan latinalaisessa nimityksessä (esimerkiksi 1000-luvulla) oli yksinkertaisesti nimen Christos alkukirjain X. . Siksi alkuperäinen lyhenne: "XI vuosisata" - tarkoitti "Kristuksen ensimmäistä vuosisataa". Se on: Ensimmäinen aikakausi Kristuksen inkarnaatiosta. Samanaikaisesti X-kirjain erotettiin pisteellä seuraavista numeroista, eli he kirjoittivat X.I, X.II ja niin edelleen. Näin syntyi kristillinen kalenteri. Kaikki tuon aikakauden päivämäärät merkittiin muistiin alkaen Jeesuksen Kristuksen nimestä, eli kirjaimella X tai kirjaimella I. Tosiasia on, että roomalainen numero I, eli "yksi", arabialaisessa merkinnässä vuosi, esimerkiksi 1255, oli alun perin Jeesus-nimen ensimmäinen kirjain I. Siksi ilmaus "vuosi 1.255" tarkoitti tuolloin: "vuotta 255 Jeesuksesta". 1500-1600-luvuille asti säilytettiin perinne kirjoittaa päivämäärät muodossa X. (numerot seuraavat) tai I. (numerot seuraavat). Toisin sanoen he erottivat kirjaimet X ja I - pisteillä muista numeroista, jotka merkitsivät todellista päivämäärää. Joskus I:n sijasta käytettiin J. Lukuisia esimerkkejä varten katso A.T. Fomenko, Ch. 6:12-13.

Useiden vuosisatojen jälkeen, nimittäin 1600-luvulla, historian "reformistisen" version luominen alkoi. 1000-1600-luvun historia oli välttämätöntä vääristää tuntemattomaksi. Tämä tehtiin erityisesti kronologiaa vääristämällä. Ensimmäinen kirjain X (eli Kristus) ilmoitettiin ovelasti päivämäärissä "kymmenen vuosisadan" nimitykseksi ja ensimmäinen kirjain I (eli Jeesus) ilmoitettiin "tuhansien" nimitykseksi. Tämän seurauksena päivämäärät ovat keinotekoisesti noin 1000 vuotta vanhempia. XI-XVII vuosisatojen valtavat tapahtumalohkot "jätettiin alas" noin tuhanneksi vuodeksi. Syntyi haamu "antiikki".

Päätelmämme on hyvin yhdenmukainen sen tunnetun tosiasian kanssa, että keskiaikaiset "italialaiset määrittelivät vuosisatoja sadoin: TRECENTO (eli KOLMESAATA vuotta) - XIV vuosisata, QUATROCENTO (eli NELJÄSADATA vuotta) - XV vuosisata, CINQUECENTO (eli VIISISADA vuotta) - XVI vuosisata ", Kanssa. 25. Mutta loppujen lopuksi tällaiset vuosisatojen nimet OSOITTAVAKSI SUORRAAN TALLENNUKSEN ALKUUN TÄSTÄ 1000-luvulla, koska ne jättävät huomiotta nykyään hyväksytyn "tuhannen vuoden" lisäyksen. Osoittautuu, että keskiaikaiset italialaiset eivät tienneet yhtään "tuhatta vuotta". Kuten nyt ymmärrämme, siitä yksinkertaisesta syystä, että tätä "ylimääräistä tuhatta vuotta" ei yksinkertaisesti ollut olemassa.

Olemme kuvanneet yhden kolmesta tärkeimmistä kronologisista muutoksista, noin tuhat vuotta, esiintymismekanismin. Syyt kahdelle muulle siirtymälle - noin 330 ja 1800 vuodella - ovat samanlaisia, ja lisäksi ne selittyvät XIV-XV vuosisatojen kronologien virheillä, jotka luottivat epätarkkoihin tähtitieteellisiin tietoihin ja menetelmiin. Kirjassa A.T. Fomenkon mukaan kronologiset siirtymät nimettiin ehdollisesti seuraavasti: 1) roomalais-bysanttilainen siirtymä 330–360 vuodeksi, 2) roomalainen siirtymä 1053 tai 1153 vuodeksi, 3) kreikkalais-raamatullinen siirtymä 1780–1800 vuodeksi.

Rooman ja Bysantin välinen muutos työnsi taaksepäin ja pidensi pohjimmiltaan Rooman ja Bysantin historiaa. Rooman muutos "vanhenti", pohjimmiltaan, Rooman valtakunnan historian. Kreikkalais-raamatullinen muutos työnsi taaksepäin ja pidensi Kreikan historiaa ja raamatullista historiaa.

Tämä teksti on johdantokappale. Kirjasta Lost Gospels. Uutta tietoa Andronicus-Christuksesta [suurilla kuvilla] kirjoittaja

7. Vanhan testamentin Esaun murha on keisari Andronicus-Kristuksen teloitus vuonna 1185 7.1. Mitä alkuperäiset lähteet sanovat? Kanoninen Vanha testamentti ja juutalainen Toora ovat jostain syystä HILJAA Esaun murhasta. Mutta hänestä kerrotaan Venäjän kasvokoodissa, Chroniclessa

Kirjasta Slaavien kuningas. kirjoittaja Nosovski Gleb Vladimirovich

9. Kuningas Andronicus I Komnenoksen murha vuonna 1185 Yllä laskimme Kristuksen ristiinnaulitsemisen päivämäärän - 1185 jKr. e. Siirrytään nyt kronologisiin taulukoihin ja katsotaan, mainitaanko jokin korkean tason tapahtuma, joka liittyy kuuluisan kuninkaan tai pyhimyksen murhaan tietyn vuoden aikana.

Kirjasta Slaavien kuningas. kirjoittaja Nosovski Gleb Vladimirovich

28.8. Iisak enkeli nostaa "Kristuksen ristiinnaulitsemisen" Tsar-Gradissa Aivan Iisak enkelin hallituskauden alussa Nikita Choniates raportoi seuraavan mielenkiintoisen yksityiskohdan. "Kuninkaan halu SIIRRÄTTY Monemvasiasta tänne (eli temppeliin, jota hän rakentaa Tsar-Gradiin - Auth.)" Ristiinnaulitseminen

Kirjasta Slaavien kuningas. kirjoittaja Nosovski Gleb Vladimirovich

56. Vuosien 1199–1204 ristiretki on Jerusalemin valloitus kostoksi Andronicus-Kristuksen ristiinnaulitsemisesta vuonna 1185. ”Neljäs ristiretki (1199–1204) on erityinen paikka Euroopan ritarikunnan itäisten sotien historiassa. Jotkut länsimaiset tiedemiehet pitävät sitä eräänlaisena HISTORIAALISENA

Kirjasta Reconstruction of World History [vain teksti] kirjoittaja Nosovski Gleb Vladimirovich

Luku 2. YHdestoista vuosisadan IKÄ. BYZANTIA, JEESUKSEN KRISTUKSEN SYNTYMÄ JA HÄNEN RISTINULLE TSAR-GRADISSA BOSPORIN VARALTA 1. KRISTILLISEN USKONTON ALKUPERÄ 10.-11. vuosisatojen aikakaudella tehtiin ensimmäisen kerran Paschalian laskeminen. Katso kirja "Biblical Rus'". Ensimmäinen kirkkokalenteri luotiin. Nousee

Kirjasta Reconstruction of True History kirjoittaja Nosovski Gleb Vladimirovich

2. Kristuksen syntymä vuonna 1152 ja hänen ristiinnaulitsemisensa Tsar-Gradissa vuonna 1185 XII vuosisadalla tapahtuu tärkeitä tapahtumia, joita kuvataan evankeliumeissa: Jeesuksen Kristuksen tuleminen, hänen elämänsä ja ristiinnaulitseminen. Kuitenkin meille tullut evankeliumiteksti on muokattu ja viittaa todennäköisesti XIV-XV vuosisatoon.

Kirjasta The Beginning of Horde Rus'. Kristuksen jälkeen Troijan sota. Rooman perustaminen. kirjoittaja Nosovski Gleb Vladimirovich

Luku 2 XIII vuosisadan Troijan sota kostona Kristuksen ristiinnaulitsemisesta Tsar-Gradissa vuonna 1185 1. Johdanto [MET1], [MET2] sekä CHRON1, luvun matemaattiset menetelmät osoittavat, että "vanha" Troijan sota on heijastus

Kirjasta Lost Gospels. Uutta tietoa Andronicus-Christuksesta [kuvituksineen] kirjoittaja Nosovski Gleb Vladimirovich

7. Vanhan testamentin Esaun murha on keisari Andronicus-Kristuksen teloitus vuonna 1185 7.1. Mitä alkuperäiset lähteet sanovat? Kanoninen Vanha testamentti ja juutalainen Toora ovat jostain syystä HILJAA Esaun murhasta. Mutta hänestä kerrotaan Venäjän kasvokoodissa, Chroniclessa

Kirjasta The Foundation of Rome. Horde Rusin alku. Kristuksen jälkeen. Troijan sota kirjoittaja Nosovski Gleb Vladimirovich

Luku 2 XIII vuosisadan Troijan sota kostona Kristuksen ristiinnaulitsemisesta vuonna 1185 Tsar-Gradissa 1. Johdanto A.T.:n kirjoissa. Fomenko [KHRON1], ch. 6, ja [CHRON2], ch. 3, empiiristen ja tilastollisten menetelmien perusteella osoitetaan, että "muinainen" Troijan sota on heijastus 1200-luvun jKr sodasta. e. Lisää

Kirjasta Rus and Rome. Venäjän-horden kolonisaatio Amerikkaan XV-XVI-luvuilla kirjoittaja Nosovski Gleb Vladimirovich

4. XI-XII vuosisatojen aikakausi Kristuksen syntymä vuonna 1152 ja hänen ristiinnaulitsemisensa Tsar-Gradissa vuonna 1185 Kristillinen uskonto Evankelisten tietäjien historia heijastaa Venäjän Horden palvontaa Andronicus-Kristukselle XII vuosisadalla "Raamattu-Venäjä" ", ch. 19.

Ermak-Cortesin kirjasta Amerikan valloitus ja uskonpuhdistuksen kapina "muinaisten" kreikkalaisten silmin kirjoittaja Nosovski Gleb Vladimirovich

6. Kambyseksen onnistunut Egyptin kampanja on Tsar-Gradin valtaus vuonna 1453 tai Kazanin valtaus vuonna 1552. 6.1. Herodotuksen tarina Olemme jo lainanneet Herodotosta, joka kertoi, että nuori persialainen prinssi Cambyses lupasi äidilleen "kääntää Egyptin ylösalaisin" heti

Kirjasta Rus. Kiina. Englanti. Kristuksen syntymän ja ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen päivämäärä kirjoittaja Nosovski Gleb Vladimirovich

kirjoittaja Nosovski Gleb Vladimirovich

9. KUNINGAS ANDRONIKOS I KOMNENOSIN MURHA VUONNA 1185 Yllä laskettiin Kristuksen ristiinnaulitsemisen päivämäärä - 1185 jKr. e. Siirrytään nyt kronologisiin taulukoihin ja katsotaan, mainitaanko jokin korkean tason tapahtuma, joka liittyy kuuluisan kuninkaan tai pyhimyksen murhaan tietyn vuoden aikana.

Kirjasta Slaavien kuningas kirjoittaja Nosovski Gleb Vladimirovich

28.8. ISAAC ANGELI POISTAA "KRISTUKSEN RISTINAULUKSEN" TSAR-GRADISSA Iisakin enkelin hallituskauden alussa Nikita Choniates raportoi seuraavan mielenkiintoisen yksityiskohdan. "Kuninkaan halu SIIRRÄTTY Monemvasiasta tänne (eli temppeliin, jota hän rakentaa Tsar-Gradiin - Auth.)" Ristiinnaulitseminen

Kirjasta Slaavien kuningas kirjoittaja Nosovski Gleb Vladimirovich

56. VUODEN 1199–1204 RISTI ON JERUSALEMIN KOTTO ANDRONIKUS-KRISTUKSEN RISTINILLE VUONNA 1185. ”Neljäs ristiretki (1199–1204) on erityinen paikka Euroopan ritarikunnan historiassa. Jotkut länsimaiset tutkijat pitävät sitä eräänlaisena HISTORIALLISENA

Kirjasta Kirja 1. Länsi-myytti ["Muinainen" Rooma ja "saksalaiset" Habsburgit ovat heijastuksia venäläis-hordista XIV-XVII vuosisatojen historiasta. Suuren Imperiumin perintö kultissa kirjoittaja Nosovski Gleb Vladimirovich

2. XI-XII vuosisatojen aikakausi Kristuksen syntymä vuonna 1152 ja hänen ristiinnaulitsemisensa Tsar-Gradissa vuonna 1185 "Seitsemän maailman ihmettä", luku. 2.

Ennen perinteisen kronologian luomista oli olemassa noin kaksisataa erilaista päivämääräversiota, joilla historia mukautettiin raamatulliseen käsitteeseen. Lisäksi näiden vaihtoehtojen leviäminen oli vaikuttava - yli 3500 vuotta, eli ajanjakso "maailman luomisesta" "jouluun" mahtui ajanjaksoon 3483 ja 6984 eaa.

Ja niin, jotta kaikki nämä erilaiset vaihtoehdot saataisiin yhteen uskottavaan muotoon, jesuiittamunkki Petavius ​​ja kronologi Scaliger olivat mukana tapauksessa.

Muinaisen ja keskiajan historian kronologia, jota tällä hetkellä pidetään ainoana oikeana ja jota tutkitaan kouluissa ja yliopistoissa, luotiin vuonna XVI- XVIIvuosisadat ilmoitus. Sen kirjoittajat ovat länsieurooppalainen kronologi JOSEPH SCALIGER ja katolinen jesuiittamunkki DIONYSIOUS PETAVIUS.

He toivat päivämäärien kronologisen leviämisen niin sanotusti yhteiseksi nimittäjäksi. Heidän tapausmenetelmänsä, kuten edeltäjiensäkin, olivat kuitenkin epätäydellisiä, virheellisiä ja subjektiivisia. Ja joskus nämä "virheet" olivat myös luonteeltaan tahallisia (räätälöityjä). Tämän seurauksena tarina piteni tuhat vuotta, ja tämä ylimääräinen vuosituhat oli täynnä haamutapahtumia ja hahmoja, joita ei koskaan ennen ollut olemassa.

Joseph Scaliger ja Dionysius Petavius

Myöhemmin jotkin väärinkäsitykset synnyttivät toisia ja lumipallon tavoin kasvaneet veivät maailmanhistorian tapahtumien kronologian virtuaalisten kasojen kuiluun, joilla ei ole mitään tekemistä todellisuuden kanssa.

Tätä SCALIGER-PETAVIUKSEN pseudotieteellistä kronologista oppia kritisoivat aikoinaan vakavasti maailmantieteen näkyvät hahmot. Heidän joukossaan ovat kuuluisa englantilainen matemaatikko ja fyysikko Isaac Newton, kuuluisa ranskalainen tiedemies Jean Garduin, englantilainen historioitsija Edwin Johnson, saksalaiset valistajat - filologi Robert Baldauf ja lakimies Wilhelm Kammaer, venäläiset tiedemiehet - Pjotr ​​Nikiforovich Krekshin (henkilökohtainen Pietari I) ja Nikolauksen sihteeri Aleksandrovich Morozov, amerikkalainen historioitsija (valkovenäjän alkuperä) Emmanuil Velikovsky.

Lisäksi, jo meidän päivinämme, heidän seuraajansa ottivat vastaan ​​Scaligerian kronologian hylkäämisen. Heidän joukossaan - "Venäjän tiedeakatemian" akateemikko, fysiikan ja matemaattisten tieteiden tohtori, professori, Venäjän valtionpalkinnon saaja, Anatoli Timofejevitš Fomenko(kirjoittaja "NEW CHRONOLOGY" yhdessä kirjoittajana matemaattisten tieteiden kandidaatin kanssa Gleb Vladimirovich Nosovski), fysiikan ja matemaattisten tieteiden tohtori, Vladimir Vjatšeslavovitš Kalashnikov, fysiikan ja matemaattisten tieteiden tohtori, Lenin-palkinnon saaja, professori Mihail Mihailovich Postnikov ja saksalainen tiedemies - historioitsija ja kirjailija Evgeny Yakovlevich Gabovich.

Mutta näiden tutkijoiden epäitsekkäästä tutkimustyöstä huolimatta maailman historiallinen yhteisö käyttää edelleen tieteellisessä arsenaalissaan standardina ilkeän "Scaligerian" kronologian perustaa. Toistaiseksi ei ole olemassa täydellistä, perustavanlaatuista ja objektiivista tutkimusta "Muinaisen maailman kronologiasta", joka vastaisi historiallisen tieteen nykyaikaisia ​​vaatimuksia.

Kuinka päivämäärät kirjattiin keskiajalla

XV, XVI ja XII vuosisadalla, sen jälkeen kun juliaaninen kalenteri ja sitten GRIGORIAN kalenteri otettiin käyttöön kronologiassa "KRISTUKSEN SYNTYMISESTÄ", päivämäärät kirjoitettiin roomalaisilla ja arabialaisilla numeroilla, mutta ei samalla tavalla kuin tänään, mutta YHDESSÄ KIRJEIDEN KANSSA.

Mutta tämä on jo onnistuneesti "unohdettu".

Keskiaikaisessa Italiassa, Bysantissa ja Kreikassa päivämäärät kirjoitettiin roomalaisilla numeroilla.

« ROOMALAISET NUMEROT, muinaisten roomalaisten hahmot, -sanotaan tietosanakirjassa, - Roomalaisten numeroiden järjestelmä perustuu desimaalien erikoismerkkien käyttöön:

C \u003d 100 (senttiä)

M = 1000 (milj.)

ja niiden puolikkaat:

L = 50 (quinquaginta)

D = 500 (quingenti)

Luonnolliset luvut kirjoitetaan toistamalla näitä numeroita. Samalla jos Jos suurempi numero tulee ennen pienempää, ne lasketaan yhteen.

IX = 9

(yhteenlaskuperiaate), jos pienempi on ennen suurempaa, niin pienempi vähennetään suuremmasta (vähennysperiaate). Viimeinen sääntö koskee vain saman kuvion nelinkertaisen toiston välttämistä.

minä = 1

V = 5

X = 10

Miksi juuri sellaisia ​​ja vain sellaisia ​​merkkejä käytettiin pienille numeroille? Luultavasti aluksi ihmiset toimivat pienillä määrillä. Vasta sitten suuri määrä otettiin käyttöön. Esimerkiksi yli viisikymmentä, satoja ja niin edelleen. Sitten vaadittiin uusia, lisäkylttejä, kuten:

L= 50

C = 100

D = 500

M = 1000

Siksi on loogista uskoa, että pienten lukujen merkit olivat alkuperäiset, varhaisimmat, MUINASIIN. Lisäksi alun perin niin kutsuttua merkkien "lisäys- ja vähennysjärjestelmää" ei käytetty roomalaisten numeroiden kirjoittamisessa. Hän ilmestyi paljon myöhemmin. Esimerkiksi numerot 4 ja 9 kirjoitettiin noina päivinä seuraavasti:

9 = VIIII

Tämä näkyy selvästi saksalaisen taiteilijan Georg Penzin keskiaikaisessa länsieurooppalaisessa kaiverruksessa "AJAN VOITTO" ja vanhassa kirjan miniatyyrissä, jossa on aurinkokello.

Päivämäärät keskiajalla "JULIAN"- ja "GRIGORIAN"-kalenterien mukaan, jotka johtavat kronologiaan "KRISTUKSEN KIRJOSTA", kirjoitettiin kirjaimin ja numeroin.

X= "Kristus"

kreikkalainen kirjain « Xi", joka seisoi roomalaisin numeroin kirjoitetun päivämäärän edessä, tarkoitti kerran nimeä "Kristus", mutta sitten se muutettiin numeroksi 10, tarkoittaa kymmentä vuosisataa, eli vuosituhatta.

Siten keskiaikaiset päivämäärät siirtyivät kronologisesti 1000 vuotta, kun myöhemmät historioitsijat vertasivat kahta erilaista tallennustapaa.

Miten päivämäärät kirjattiin noina aikoina?

Ensimmäinen näistä menetelmistä oli tietysti päivämäärän täydellinen kirjaaminen.

Hän näytti tältä:

minävuosisadalla Kristuksen syntymästä

IIvuosisadalla Kristuksen syntymästä

IIIvuosisadalla Kristuksen syntymästä

"I-luvulla Kristuksen syntymästä", "II-luvulla Kristuksen syntymästä", "III-luvulla Kristuksen syntymästä" jne.

Toinen tapa oli merkinnän lyhennetty muoto.

Päivämäärät kirjoitettiin näin:

X. minä= Kristuksesta minä vuosisadalla

X. II= Kristuksesta II vuosisadalla

X. III= Kristuksesta III vuosisadalla

jne. missä « X» - ei roomalainen numero 10 , ja sanan ensimmäinen kirjain "Kristus" kirjoitettu kreikaksi.

Jeesuksen Kristuksen mosaiikkikuva "Hagia Sofian" kupolissa Istanbulissa

Kirje « X» - yksi yleisimmistä keskiaikaisista monogrammeista, joka löytyy edelleen muinaisista ikoneista, mosaiikeista, freskoista ja kirjojen miniatyyreistä. Hän symboloi nimeä Kristus. Siksi he asettivat sen roomalaisin numeroin kirjoitetun päivämäärän edelle kalenteriin, joka johtaa kronologiaan "Kristuksen syntymästä", ja erotti sen numeroista pisteellä.

Näistä lyhenteistä ovat syntyneet nykyään hyväksytyt vuosisatojen nimitykset. Totta, kirje « X» me luemme jo ei kirjaimena, vaan roomalaisena numerona 10.

Kun he kirjoittivat päivämäärän arabialaisilla numeroilla, he laittoivat kirjaimen eteensä. « minä» - nimen ensimmäinen kirjain "Jeesus”, kirjoitettu kreikaksi ja myös erotettu pisteellä. Mutta myöhemmin tämä kirje julistettiin "yksikkö", mikä oletettavasti tarkoitti "tuhatta".

minä.400 = Jeesuksesta 400 vuotta

Siksi esimerkiksi päivämäärän "ja" kirjoittaminen pisteellä 400 tarkoitti alun perin: "Jeesuksesta, 400. vuosi".

Tämä kirjoitustapa on yhdenmukainen edellisen kanssa, koska I.400 on 400

Jeesuksesta 400 vuotta= 400 vuotta alustaX. minämajatalo. e. =X. minäV.

vuosi "Jeesuksen syntymästä lähtien" tai "400 vuotta alustaX. minävuosisadalla jKr e."

Tässä on keskiaikainen englantilainen kaiverrus, väitetysti päivätty vuodelta 1463. Mutta jos katsot tarkasti, voit nähdä, että ensimmäinen numero yksi (eli tuhat) ei ole ollenkaan numero, vaan latinalainen kirjain "I". Täsmälleen sama kuin vasemmalla oleva kirjain sanassa "DNI". Muuten, latinalainen kirjoitus "Anno domini" tarkoittaa "Kristuksen syntymästä" - lyhennettynä ADI (Jeesuksesta) ja ADX (Kristuksesta). Tästä syystä tähän kaiverrukseen kirjoitettu päivämäärä ei ole 1463, kuten nykyajan kronologit ja taidehistorioitsijat sanovat, vaan 463 "Jeesuksesta", eli "Kristuksen syntymästä".

Tässä saksalaisen taiteilijan Johans Baldung Greenin vanhassa kaiverruksessa on hänen kirjoittajansa leima päivämäärällä (väitetysti 1515). Mutta kun tämä tunnusmerkki on kasvanut voimakkaasti, näet selvästi latinalaisen kirjaimen päivämäärän alussa « minä"(Jeesuksesta) täsmälleen sama kuin kirjailijan "IGB" (Johans Baldung Green) monogrammissa ja kuvassa "1" täällä kirjoitettu toisin.

Tämä tarkoittaa, että tämän kaiverruksen päivämäärä ei ole 1515, kuten nykyaikaiset historioitsijat sanovat, vaan 515 "joulusta".

Adam Oleariuksen kirjan "Kuvaus matkasta

Muskovi” kuvaa kaiverruksen päivämäärällä (väitetysti 1566). Ensi silmäyksellä päivämäärän alussa oleva latinalainen kirjain "I" voidaan pitää yksikkönä, mutta jos katsomme tarkasti, näemme selvästi, että tämä ei ole ollenkaan numero, vaan iso kirjain "I", täsmälleen sama kuin tässä fragmentissa

vanha käsinkirjoitettu saksalainen teksti.

Siksi Adam Oleariuksen keskiaikaisen kirjan nimilehden kaiverruksen todellinen päivämäärä ei ole 1566, vaan 566 "joulusta".

Sama iso latinalainen kirjain "I" on päivämäärän alussa vanhassa kaiverruksessa, joka kuvaa Venäjän tsaari Aleksei Mihailovitš Romanovia. Tämän kaiverruksen on tehnyt keskiaikainen länsieurooppalainen taiteilija, kuten nyt ymmärrämme, ei vuonna 1664, vaan 664 - "Joulusta".

Ja tässä legendaarisen Marina Mnishekin (Väärän Dmitri I:n vaimon) muotokuvassa iso "I" suurella suurennuksella ei näytä ollenkaan numerolta ykkönen, vaikka kuinka yritämme kuvitella sitä. Ja vaikka historioitsijat pitävät tätä muotokuvaa vuodelta 1609, terve järki kertoo meille, että kaiverruksen todellinen päivämäärä oli 609 "joulusta".

Saksalaisen Nürnbergin kaupungin keskiaikaisen vaakunan kaiverrukseen on kirjoitettu isolla: "Anno (eli päivämäärä) Jeesuksesta 658". Iso kirjain "I" päivämäärälukujen edessä on kuvattu niin selkeästi, ettei sitä voida sekoittaa mihinkään "yksikköön".

Tämä kaiverrus tehtiin epäilemättä vuonna 658 "joulusta". Muuten, kaksipäinen kotka, joka sijaitsee vaakunan keskellä, kertoo meille, että Nürnberg oli noina kaukaisina aikoina osa Venäjän valtakuntaa.

Täsmälleen sama isoilla kirjaimilla" minä” näkyy myös muinaisten freskojen päivämäärissä keskiaikaisessa "Chillenan linnassa", joka sijaitsee viehättävällä Sveitsin Rivieralla Genevejärven rannalla lähellä Montreux'n kaupunkia.

Päivämäärät, " Jeesukselta 699 ja 636”, historioitsijat ja taidekriitikot, lue kuinka 1699 Ja 1636 vuonna, selittäen tämän eron lukutaidottomien keskiaikaisten taiteilijoiden tietämättömyydellä, jotka tekivät virheitä numeroiden kirjoittamisessa.

Muissa muinaisissa freskoissa, Shilienskan linnassa, joka on päivätty jo 1700-luvulle, eli Scaligerian uudistuksen jälkeen, päivämäärät on kirjoitettu nykyajan historioitsijoiden näkökulmasta "oikein". kirje" minä", mikä aiemmin tarkoitti" Jeesuksen syntymästä lähtien”, korvataan numerolla ” 1 "eli - tuhat.

Tässä vanhassa paavi Pius II:n muotokuvassa emme näe selvästi yhtä, vaan välittömästi kolme päivämäärää. PIUS II:n syntymäaika, paavin virkaan liittymispäivä ja kuolinaika. Ja jokaista päivämäärää edeltää iso latinalainen kirjain. « minä» (Jeesuksesta).

Tämän muotokuvan taiteilija on selvästi liian innokas. Hän laittoi I-kirjaimen paitsi vuoden numeroiden, myös kuukauden päiviä osoittavien numeroiden eteen. Joten luultavasti hän osoitti orjallista ihailuaan Vatikaanin "Jumalan kirkkoherraa maan päällä".

Ja tässä, keskiaikaisen päivämäärän kannalta täysin ainutlaatuinen, on kaiverrus Venäjän tsaaritar Maria Ilyinichna Miloslavskayasta (tsaari Aleksei Mihailovitšin vaimo). Historioitsijat katsovat sen luonnollisesti vuodeksi 1662. Sillä on kuitenkin täysin eri päivämäärä. "Jeesuksesta" 662. Latinalainen kirjain "I" on tässä iso ja piste, eikä se todellakaan näytä yksiköltä. Hieman alempana näemme toisen päivämäärän - kuningattaren syntymäpäivän: "Jeesuksesta" 625, eli 625 "Kristuksen syntymästä".

Tämä muinainen saksalaisen Kölnin kaupungin suunnitelma on merkitty päivämäärällä, jonka nykyajan historioitsijat lukevat vuodeksi 1633. Kuitenkin myös tässä latinalainen kirjain "I" pisteellä on täysin erilainen kuin yksikkö. Joten tämän kaiverruksen oikea päivämäärä on 633 "joulusta".

Muuten, myös täällä näemme kaksipäisen kotkan kuvan, joka osoittaa jälleen kerran, että Saksa oli kerran osa Venäjän valtakuntaa.

Näissä saksalaisen taiteilija Augustin Hirschvogelin kaiverruksissa päivämäärä on merkitty tekijän monogrammiin. Myös tässä latinalainen kirjain "I" on vuoden numeroiden edessä. Ja tietenkään se ei näytä ollenkaan yksiköltä.

Samalla tavalla keskiaikainen saksalainen taiteilija Georg Penz päiväsi kaiverruksensa. 548 vuotta "Kristuksen syntymästä" kirjoitettu tähän, hänen, kirjoittajan monogrammiin.

Ja tähän keskiaikaiseen Saksan Länsi-Saksin vaakunaan päivämäärät on kirjoitettu ilman I-kirjainta. Joko taiteilijalla ei ollut tarpeeksi tilaa kirjeelle kapeilla vinjeteillä tai hän yksinkertaisesti laiminlyöi sen kirjoittamisen, jättäen katsojalle vain tärkeimmän tiedon - 519. ja 527. vuodet. Ja se, että nämä päivämäärät "Kristuksen syntymästä"- siihen aikaan se oli kaikkien tiedossa.

Tässä Venäjän keisarinna Elizaveta Petrovnan aikana eli 1700-luvun puolivälissä julkaistussa Venäjän laivastokartassa on selvästi kirjoitettu: "KRONSTADT. Kartta merenkulun tarkka. Kirjoitettu ja mitattu Hänen Keisarillisen Majesteettinsa asetuksella 740 laivaston vuosi, kapteeni Nogaev ... säveltänyt v 750 vuosi." Myös päivämäärät 740 ja 750 kirjoitetaan ilman I-kirjainta. Mutta vuosi on 750 8. vuosisadalla, ei 18. vuosisadalla.

Esimerkkejä päivämääristä voidaan antaa loputtomiin, mutta tämä ei mielestäni ole enää välttämätöntä. Tähän päivään asti säilyneet todisteet vakuuttavat meidät siitä, että Scaligerian kronologit yksinkertaisten manipulaatioiden avulla pidensivät historiaamme 1000 vuotta, pakottaa koko maailman yleisön uskomaan tähän räikeään valheeseen.

Nykyaikaiset historioitsijat yleensä välttelevät tämän kronologisen muutoksen selkeää selitystä. Parhaimmillaan he vain panevat merkille itse tosiasian ja selittävät sen "mukavuudella".

He sanovat tämän: "SISÄÄNXV‑ XVIvuosisadat treffeillä usein tuhansia tai jopa satoja jätettiin pois ... "

Kuten nyt ymmärrämme, keskiaikaiset kronikot kirjoittivat rehellisesti:

150 vuotta"Kristuksen syntymästä"

200 vuotta"Kristuksen syntymästä"

150. vuosi "Kristuksen syntymästä" tai 200. vuosi "Kristuksen syntymästä", mikä tarkoittaa - nykyaikaisessa kronologiassa - 1150- tai 1200-lukua

1150-luku tai 1200-luku n. e.

vuotta n. e. Ja vasta sitten Scaligerian kronologit julistavat, että näihin "pieniin päivämääriin" on lisättävä vielä tuhat vuotta.

Joten he tekivät keinotekoisesti keskiajan muinaista historiaa.

Muinaisissa asiakirjoissa (erityisesti XIV-XVII vuosisatoja) kirjoitettaessa päivämääriä kirjaimin ja numeroin, ensimmäiset kirjaimet tarkoittavat, kuten nykyään ajatellaan, "isot numerot", erotettu pisteillä seuraavasta "pieniä lukuja" kymmenen tai sadan sisällä.

Tässä on esimerkki tällaisesta päivämäärämerkinnästä (väitetysti 1524) Albrecht Dürerin kaiverruksessa. Näemme, että ensimmäinen kirjain on kuvattu suorana latinalaisena kirjaimena "I" pisteellä. Lisäksi se on erotettu pisteillä molemmilta puolilta, jotta sitä ei vahingossa sekoita numeroihin. Siksi Dürerin kaiverrus ei ole päivätty vuodelta 1524, vaan 524 vuotta "joulusta".

Täsmälleen sama ennätyspäivä on italialaisen säveltäjän Carlo Broschin kaiverretussa muotokuvassa, joka on päivätty 1795. Myös latinalainen iso kirjain "I" pisteellä erotetaan numeroista pisteillä. Siksi tämä päivämäärä tulee lukea seuraavasti 795 "Kristuksen syntymästä".

Ja saksalaisen taiteilijan Albrecht Altdorferin vanhassa kaiverruksessa "Erakoiden kiusaus" näemme samanlaisen merkinnän päivämäärästä. Sen uskotaan valmistuneen vuonna 1706.

Muuten, tässä oleva numero 5 on hyvin samanlainen kuin numero 7. Ehkä päivämäärää ei ole kirjoitettu tähän 509 vuotta "Kristuksen syntymästä", A 709 ? Kuinka tarkasti nykyään 1500-luvulla eläneen Albrecht Altdorferin ansioksi luetut kaiverrukset ovat nykyään päivättyjä? Ehkä hän eli 200 vuotta myöhemmin?

Ja tässä kaiverruksessa on keskiaikainen julkaisumerkki "Louis Elsevier". Päivämäärä (väitetysti 1597) on kirjoitettu erottamalla pisteet ja käyttämällä oikeaa ja vasenta puolikuuta latinalaisten kirjainten "I" kirjoittamiseen roomalaisten numeroiden eteen. Tämä esimerkki on mielenkiintoinen, koska siellä, vasemmalla nauhalla, on myös tietue samasta päivämäärästä arabialaisin numeroin. Hänet esitetään kirjeenä. « minä» , erotettu pisteellä numeroista "597" ja luetaan 597 vuotta "Kristuksen syntymästä".

Päivämäärät on kirjoitettu näiden kirjojen nimisivuille käyttämällä oikeaa ja vasenta puolikuuta, jotka erottavat latinalaisen kirjaimen "I" roomalaisista numeroista. Yhden heistä nimi: "Venäjä tai Muskovi, nimeltään TARTARIA."

Ja tässä vanhassa kaiverruksessa "Vilnan kaupungin muinainen vaakuna" päivämäärä on kuvattu roomalaisin numeroin, mutta ilman kirjainta "X". Täällä se on selvästi kirjoitettu: « ANNO. VII.» Lisäksi päivämäärä VIIvuosisata" merkitty pisteillä.

Mutta riippumatta siitä, kuinka päivämäärät kirjattiin keskiajalla, ei koskaan, niinä päivinä,

X=10

roomalainen numero" kymmenen" ei tarkoittanut kymmenes vuosisata" tai " 1000". Tätä varten,

M=1000.

paljon myöhemmin niin kutsuttu "iso" hahmo ilmestyi "M"= t tuhat.

Tältä esimerkiksi roomalaisin numeroin kirjoitetut päivämäärät näyttivät Scaligerian uudistuksen jälkeen, kun keskiaikaisiin päivämääriin lisättiin tuhat vuotta. Ensimmäisessä parissa ne kirjoitettiin edelleen "sääntöjen mukaan", eli erotettiin "suuret numerot" "pienistä" pisteillä.

Sitten he lopettivat sen tekemisen. Yksinkertaisesti koko päivämäärä korostettiin pisteillä.

Ja tähän keskiaikaisen taiteilijan ja kartografin Augustin Hirschvogelin omakuvaan päivämäärä merkittiin kaiverrukseen todennäköisesti paljon myöhemmin. Taiteilija itse jätti teoksiinsa kirjoittajan monogrammin, joka näytti tältä:

Mutta toistan vielä kerran, että kaikissa tähän päivään asti säilyneissä keskiaikaisissa asiakirjoissa, mukaan lukien väärennökset, jotka on päivätty roomalaisilla numeroilla, numero "X" ei koskaan tarkoittanut "tuhatta".

X= 10

M= 1000

Tätä varten käytettiin "suuria" roomalaisia ​​numeroita. "M".

Ajan myötä tietoa latinalaisista kirjaimista « X» Ja « minä» näiden päivämäärien alussa tarkoitti sanojen ensimmäisiä kirjaimia " Kristus" ja " Jeesus", on kadonnut. Näille kirjaimille annettiin numeeriset arvot, ja pisteet, jotka erottavat ne numeroista, poistettiin ovelasti tai yksinkertaisesti poistettiin myöhemmissä painetuissa painoksissa. Tämän seurauksena lyhennetyt päivämäärät, kuten:

H.Sh = XIII vuosisadalla

minä.300 = 1300 vuosi

"Kristus III vuosisadalta" tai "Vuosi 300 Jeesuksesta" alettiin pitää sellaisina "kolmestoista vuosisata" tai "vuosi tuhat kolmesataa".

Tällainen tulkinta lisätään automaattisesti alkuperäiseen päivämäärään tuhat vuotta. Siten saatiin väärennetty päivämäärä, tuhatvuotta vanhempi kuin todellinen.

"UUDEN KRONOLOGIA" kirjoittajien ehdottama hypoteesi "tuhannen vuoden kieltämisestä" Anatoli Fomenko Ja Gleb Nosovski, sopii hyvin tunnetun tosiasian kanssa, että keskiaikaiset italialaiset merkitsivät vuosisatoja ei tuhansittain, A sata:

XIIIV. = DUCENTO= 200 vuotta

Niinpä kaksisataa vuotta nimettiin, eli "DUCENTO",

XIVV.= TRECENTO= 300 vuotta

Ja niin - kolme sadasosaa, eli "TRECENTO"

XVV.= QUATROCENTO= 400 vuotta

Neljä sadasosaa, eli "QUATROCENTO".

XVIvuosisadalla =CINQUECENTO= 500 vuotta

Ja viisi sadasosaa, eli "CINQUECENTO". Mutta sellaiset vuosisatojen nimitykset

XIIIV. = DUCENTO= 200 vuotta

XIVV.= TRECENTO= 300 vuotta

XVV.= QUATROCENTO= 400 vuotta

XVIV.= CINQUECENTO= 500 vuotta

osoittavat suoraan alkuperän XIvuosisadan uusi aikakausi, koska he kiistävät tänään hyväksytyn lisäyksen "tuhansia vuosia".

Osoittautuu, että keskiaikaiset italialaiset eivät tienneet yhtään "tuhatta vuotta" siitä yksinkertaisesta syystä, että tätä "ylimääräistä vuosituhatta" ei ollut edes olemassa niinä päivinä.

Tarkastellaan muinaista kirkkokirjaa "PALEA", jota käytettiin Venäjällä 1600-luvulle asti "Raamatun" ja "Uuden testamentin" sijaan, jossa tarkat päivämäärät mainittiin " joulu», « kaste"ja" ristiinnaulitseminen Jeesus Kristus", kirjattu ristikkäin kahden kalenterin mukaan: "Maailman luomisesta" ja vanhempi, suuntaa-antava, Fomenko ja Nosovsky tulivat siihen tulokseen, että nämä päivämäärät eivät täsmää toistensa kanssa.

Nykyaikaisten matemaattisten tietokoneohjelmien avulla he onnistuivat laskemaan näiden päivämäärien todelliset arvot, jotka on tallennettu muinaiseen venäläiseen "Paleaan":

Joulu - joulukuu 1152.

Kaste - tammikuu 1182.

ristiinnaulitseminen- Maaliskuu 1185.

Muinainen kirkko kirja "Palea"

"Ympärileikkaus" Albrecht Dürer

"Kaste". Mosaiikki Ravennassa, 1500

"Ristiinnaulitseminen". Luca Signorelli, 1500

Nämä päivämäärät vahvistavat muut ikivanhat asiakirjat, jotka ovat tulleet meille, tähtitieteelliset eläinradat ja legendaariset raamatulliset tapahtumat. Muista esimerkiksi "Torinon käärinliinan" radiohiilianalyysin tulokset ja "Beetlehemin tähden" puhkeaminen (tunnetaan v. tähtitiede, kuten "Rapu-sumu"), joka ilmoitti tietäjille Jeesuksen Kristuksen syntymästä. Osoittautuu, että molemmat tapahtumat kuuluvat 1100-luvulle jKr.

Torinon käärinliina

Nebula "Rapu" (Beetlehemin tähti)

Historioitsijat ihmettelevät edelleen ratkaisematonta kysymystä - miksi niin vähän keskiaikaisia ​​aineellisen kulttuurin monumentteja ja niin paljon muinaisia ​​on säilynyt tähän päivään asti? Olisi järkevämpää toimia päinvastoin.

"Metsästyskohtaus" Egyptiläinen pyramidi fresko

He selittävät tämän sillä, että vuosisatoja kestäneen nopean kehityksen jälkeen muinaiset sivilisaatiot yhtäkkiä rappeutuivat ja romahtivat unohtaen kaikki antiikin tieteelliset ja kulttuuriset saavutukset. Ja vasta 1400-1600-luvuilla, "renessanssin" aikana, ihmiset muistivat yhtäkkiä kaikki sivistettyjen "muinaisten" esi-isiensä löydöt ja saavutukset ja alkoivat kehittyä siitä hetkestä lähtien dynaamisesti ja määrätietoisesti.

Ei kovin vakuuttavaa!

Jos kuitenkin otamme lähtökohtana Jeesuksen Kristuksen todellisen syntymäpäivän, kaikki loksahtaa heti paikoilleen. Kävi ilmi, ettei ollut historiassa

"Kerjäläiset"Adrian de Vennet, 1630-1650

"Kyttyräselkä". Kaiverrus, 1500-luku.

tuhannen vuoden jälkeenjääneisyyden ja tietämättömyyden ihmiskunta, historiallisissa aikakausissa ei ollut aukkoa, ei ollut äkillisiä ylä- ja alamäkiä, jotka olisivat olleet perusteettomia millään. Sivilisaatiomme on kehittynyt tasaisesti ja johdonmukaisesti.

Historia – tiede vai fiktio?

Edellä olevan perusteella voimme tehdä loogisen johtopäätöksen, että antiikin maailmanhistoria, joka on asetettu olemattoman "myyttisen" vuosituhannen Prokrustelaisen sänkyyn, on vain tyhjää fiktiota, mielikuvituksen tuotetta, joka on suunniteltu täydelliseksi kokoelmaksi kaunokirjallisia teoksia historiallisen legendan genressä.

Tietenkin nykyään yksinkertaisen maallikon on melko vaikea uskoa tähän, varsinkin aikuisiässä. Elämän aikana hankitun tiedon taakka ei anna hänelle mahdollisuutta murtautua ulos ulkopuolelta määrättyjen tavanomaisten, stereotyyppisten uskomusten kahleista.

Tutkijat-historioitsijat, joiden väitöskirjat ja muut perustavanlaatuiset tieteelliset työt perustuivat virtuaaliseen Scaligerian historiaan, eivät nykyään kategorisesti hyväksy ajatusta "UUDESTA KRONOLOGIASTA" kutsuen sitä "pseudotiedeksi".

Ja sen sijaan että puolustaisivat näkemyksiään poleemisen tieteellisen keskustelun aikana, kuten sivistyneessä maailmassa on tapana, he, puolustaen "virallisen univormunsa" kunniaa, käyvät ankaraa taistelua "UUDEN KRONOLOGIA" kannattajien kanssa, kuten keskiaikaisen obskurantismin päivinä hänen ohjaamana vain yksi yhteinen argumentti:

"Tämä ei voi olla, koska tämä ei voi koskaan olla!"

Ja tässä "taistelussa" heille pääsääntöisesti kaikki keinot ovat hyviä aina korkeimmille viranomaisille esitettyyn vetoomukseen rikosoikeudellista rangaistusta koskevan artiklan lisäämiseksi "rikoslakiin" aina vankeuteen väitetystä "väärennöksestä". historia".

Mutta totuus voittaa lopulta. Aika asettaa kaiken paikoilleen, vaikka tämä polku onkin hankala ja pitkä.

Se on jo tapahtunut. Ja useammin kuin kerran. Muistakaa esimerkiksi "pseudotiedeeksi" julistettu genetiikka ja kybernetiikka tai keskiaikaisen italialaisen tiedemiehen Giordano Brunon kohtalo, joka poltettiin roviolla tuolloin vallankumouksellisista, tieteellisistä ja humanitaarisista ideoistaan.

"Mutta HÄN PYÖRÄ!" - hän sanoi, kun he johdattivat hänet tuleen...
Nyt jokainen koululainen tietää jo, että maa "pyörii" Auringon ympäri, eikä aurinko - Maan ympäri.

Materiaalien perusteella Juri Elkhovin käsikirjoitus elokuvaan "The Non-existent Millennium"