Sokkeli-aiheet Tämä työ näyttää muistojeni mukaan auringon valaisevan. Lisäksi sain aurinkomotiivin kaivertamiseen. Tehtävämme ilmestyi meille raakapuun muodossa. Vain Saturnuksen jalustat viimeisteltiin koulutetulla kädellä suurella taidolla

Runosarja, nimeltään "Persialaiset motiivit", sai inspiraationsa runoilijan idän eksoottisuudesta, halusta etsiä uusia tapoja ilmaista sielussaan syntyviä kuvia. Tämän syklin runoissa Yesenin viittaa idän ja sen runouden teemaan, mutta merkittävällä paikalla on hänen perinteinen rakkautensa naista, luontoa ja kotimaata kohtaan. "Persialaisia ​​aiheita" koskevat teokset kirjoitettiin 20-luvun puolivälissä.

Kääntyen persialaiseen teemaan, Yesenin toi itämaista hienostuneisuutta tähän tyyliin kirjoitettuihin runoihin. Tämän syklin runoissa hän kuvaa suhteita naisiin hienovaraisemmin kuin muilla luovuuden jaksoilla. Tytöt on kuvattu salaperäisinä ja siroina, täynnä charmia.

Persialaiset kuvat eivät liity niinkään todelliseen Iraniin, jossa runoilija ei koskaan käynyt, vaikka hän halusikin, vaan pikemminkin Shaherizaden satuihin.

Persialaisen syklin runoissa löytyy jatkuvasti kolme runoilijan rakastamaa väriä. Se on sinistä, syaania ja kultaa. Ne ilmaisevat valoisaa alkua ja hellyyttä.

Venäjä näyttää siniseltä, kaukaiseen Persiaan joutunut lyyrinen sankari kaipaa häntä. Persiaa edustaa sininen. Runoilija korostaa tämän maan läpinäkyvää ilmaa, jonka hän näkee sinisenä, hellänä ja läpinäkyvänä. Keltainen liittyy rakkauteen. Tällaisilla sävyillä Yesenin maalaa hurmaa, viehätystä ja rakastunutta sydäntä. Myös musta väri, joka runoilijassa toimii aina negatiivisuuden ja ruman kuvana, esiintyy, mutta se värittää vähän. Vaaleat värit vallitsevat.

Runollisen mielikuvituksensa maalaamaa Persiaa ihaillen Yesenin ei koskaan unohtanut rakkauttaan Venäjää kohtaan. Siirtämällä kohtauksen salaperäiseen itään hän osoittaa rakkautensa Ryazanin alkuperäisiä peltoja kohtaan. Jopa kääntyessään persialaiseen Shaganeen, hän muistaa edelleen paitsi kentät, joilla hän kasvoi, myös venäläiset tytöt. Yesenin on ristiriidassa Persian ja kotimaansa moraalinormien kanssa ja antaa etusijalle maansa.

Runoilija pysyy täysin venäläisenä. Itämaisia ​​teemoja kokeillessaan Yesenin ei pääse eroon venäläisistä yleisistä sanoista, kuten esimerkiksi "hyvästä syystä", koska hän ei luonut sanallisia rakenteita, vaan ilmaisi sen, mikä oli hänen sielussaan.

Vaihtoehto 2

Persialaiset aiheet - Yeseninin myöhäisten runojen sykli, joka luotiin Kaukasiaan ja Keski-Aasian alueelle suuntautuneen matkan vaikutuksesta. Kuten kirjoittaja itse kirjoitti, tämä sykli oli hänelle helppo ja miellyttävä, hän ei voinut usein kirjoittaa niin paljon ja tuottavasti. Lisäksi Sergei Aleksandrovich pani merkille näiden runojen yleisen teeman, joka puhui onnellisuudesta ja sen ohimenevyydestä.

Yesenin ei matkustanut Persiaan, joten hänen kuvansa "sinisestä maasta" on enimmäkseen kollektiivinen, se on eräänlainen kulttuurinen näyttelijä, joka muodostuu Koraanin tiedon ja itämaisten tarinoiden, matkailijatarinoiden ja yhteisten kuvien pohjalta, säveltänyt metaforia ja jopa unia. Runoilija ei väitä olevansa tosiasioita, vaan usein hän sekoittaa kaukaista maata kuvaavan sisällön arkipäiväisyyteensä. Esimerkiksi "Blue and Merry Country" -elokuvassa hän välittelee yksityiskohtia vuoropuhelusta pienen lapsen, kustantajaystävänsä Chaginin tyttären kanssa "Shagan .." hän puhuu pohjoisista juuristaan.

Tämä sykli on siis tietyssä mielessä eräänlainen kulttuurien vuoropuhelu. Täällä Bosporinsalmesta kertova runo näyttää melko symboliselta, kun taas Yesenin itse esiintyy eräänlaisena Bosporina, joka yhdistää idän ja lännen kulttuurit. Runoilijan itsensä mielessä tämä raja kulkee hänen ymmärryksensä toisesta maasta ja alkuperäisten pohjoisten juurien välillä, jotka määräävät hänen oman jäljensä.

Kulttuurien vuoropuhelun tosiasian vahvistus havaitaan myös historiallisten henkilöiden läsnä ollessa näissä runoissa, jotka ovat itse asiassa edustavia kuvia idästä, tunnetuimmista Yeseninin ajalta. Sergei Aleksandrovitš mainitsee Mahometin, Khayamin, Saadin, Firduosin ja lisäksi on kansanperinnekuvia, esimerkiksi Scheherazade. Niinpä runoilija, joka lähes koko uransa ajan edusti jonkinlaista alkuperäistä venäläisyyttä, aloittaa dialogin niin sanotusti perinteisen orientalismin edustajien kanssa.

Runoilija pyrkii myös omaksumaan ja välittämään idän viisautta, hän jopa rakentaa rakenteellisesti osan runoistaan ​​tyypillisten itämaisten teosten, kuten esimerkiksi rubaiyat, mallia noudattaen. Ymmärretyn elämänviisauden, hankitun kokemuksen motiivi, joka on arvokasta ikuisesti, on tärkein tässä syklissä.

Runon persialaiset aiheet analyysi suunnitelman mukaan

Ehkä olet kiinnostunut

• Analyysi runosta Yeseninin persialaiset motiivit

  Runosarja, nimeltään "Persialaiset motiivit", sai inspiraationsa runoilijan idän eksoottisuudesta, halusta etsiä uusia tapoja ilmaista sielussaan syntyviä kuvia.

• Analyysi runosta Olen sairas, Ophelia, rakas ystäväni! Feta

  Runo on viittaus Shakespearen kuolemattomaan draamaan. Ophelia on Hamletin, Tanskan prinssin, rakas, hänen kuvansa oli Fetille mielenkiintoinen, hän jopa omisti hänelle koko syklin teoksiaan.

• Runon analyysi Huono sää - syksy - savu Feta

  Vuonna 1850 Fet julkaisi toisen kokoelmansa. Itse kirja koostuu syklistä "The Blues", johon kirjailija sisälsi kolme teosta. Jokaisessa niistä kirjoittaja kuvaa ja pohtii tunnetta, kun sielu on täysin tyhjä.

• Analyysi runosta Vartuin Barto

  Teos on olennainen osa runoilijan lapsille omistettua lyyristä työtä. Runon sävellysrakenne on yksinkertainen ja selkeä ja koostuu viidestä neliöstä.

• Zina Nekrasovan runon analyysi

  Kun Nikolai Nekrasov selviytyi pitkästä ja myrskyisestä romanssista ja liittyi naimisissa olevaan Avdotya Panaevaan, hän päättää ryhtyä oikeussuhteeseen 50-vuotiaana

Yesenin ei ole koskaan käynyt Persiassa, vaikka hän on tavannut toistuvasti. Sykli "Persialaiset motiivit" heijastaa vaikutelmia Kaukasuksesta ja muistoja Keski-Aasiasta. "Tunnen itseni valaistuneeksi..." hän kirjoitti Batumista vuonna 1924. "Niin paljon ja niin helposti kirjoitettu elämä on hyvin harvinaista."

"Mistä syklisi on, Sergei Aleksandrovitš?" kysyi nuori kirjailija I. Rahillo. "Onnesta rakkaudessa", vastasi Yesenin hymyillen. Ja tämän onnen ohimenevyydestä. Se on ohikiitävää, ystäväni, ohikiitävää..."

S. Yesenin osoitti suurta huomiota idän runolliseen perintöön. Persia viittoi noustaen hänen luovaan mieleensä. Intohimo idän klassikoiden omalaatuiseen taiteeseen heijastui myös persialaisten runojen runolliseen rakenteeseen. Tiedemiehet huomauttavat, että Yeseninin Persia on hänen itämaisessa syklissään itä, "luodettu" ei vain "elävällä silmällä"; tämä on itä ja Koraani ("Mohammed ovelaa Koraanissa ...") ja arabialaisia ​​tarinoita ("Missä Shahrazad asui ja lauloi ...") ja houkuttelevia nimiä ja nimiä (Shagane, Lala, Bosphorus, Teheran, Bagdad) ja perinteiset kansanrunolliset esitykset, metaforat, kuvat ("Suutele minua punaisella ruusulla...").

Tämä tosiasia on myös mielenkiintoinen - "Persialaisissa motiiveissa" on Mohammedin lisäksi vielä kolme todellista historiallista nimeä - runoilijat Saadi, Khayyam, Ferdowsi. He elävät "persialaisissa motiiveissa" historiallisten todellisuuksiensa joukossa ja täyttävät symbolisesti Persian maailman ja venäläisen runoilijan maailman, joka vertaa "persiaansa" "siniseen maahan".

Dialogi, jota Yesenin johtaa Saadin, Khayyamin ja Firdowsin kanssa, on rakennettu "kaksitasoiseksi". Aluksi S. Yesenin korostaa kunnioitustaan ​​itämaisten runoilijoiden maailmankuvaa kohtaan, ja sitten hän paljastaa samankaltaisuuden tai eron itsensä ja idän runoilijan välillä. Eräänlainen avain "vuoropuheluun" - itämaisen runoilijan nimi, sisältyy toistuvaan riviin ja kulkee koko säkeen tai runon läpi. Itäisen runouden figuratiivisen rakenteen elementit läpäisevät Yeseninin runot, välittävät idän todellisuutta, elämää, tapoja, maisemaa. "Persialaisten motiivien" opettava-filosofinen virta tuo lyyrisen sankarin lähemmäksi itämaisia ​​runoilijoita, jotka jakoivat kokemuksiaan, viisautta opettavaisissa johtopäätöksissä ja taitavia allegorioita rubaisissa ja gaselleissa.

Sykli kuvaa ihanteellista kauneuden maailmaa, onnen harmoniaa toisessa, eksoottisessa maassa. "Persialaiset motiivit" vastustavat "Moskovan tavernaa". Idän kantamana runoilija kuitenkin muisti "koivun kalikon maansa", ja Venäjän kuva on läsnä hänen runoissaan. Runossa "Shagane olet minun, Shagane! .." Persiaa ja Venäjää verrataan jatkuvasti. Runoilija "pohjoisesta" oli etelän tytön vieressä. Runo on omistettu Shagane Nersesovna Talyanille, kirjallisuuden opettajalle yhdessä Batumin kouluista.

Käytetyt kirjamateriaalit: Kirjallisuus: uch. nastalle. keskim. prof. oppikirja laitokset / toim. G.A. Obernikhina. M.: "Akatemia", 2010

"Hänen" itään Yesenin meni vähitellen ja tietoisesti useiden vuosien aikana. Hän oli syvästi vakuuttunut siitä, että hän tarvitsi muinaista idän klassista kirjallisuutta parantaakseen runollisia taitojaan ("Aion opiskella", hän kirjoitti G. A. Benislavskajalle huhtikuussa 1924). "Persialaiset aiheet", mukaan lukien 15 runoa, syntyivät Yeseninin matkojen seurauksena Taškentiin vuonna 1921, kun hän näki "todellisen" idän, ja Transkaukasiassa vuosina 1924-1925. Syklin pääteema on rakkaus: naista, isänmaata, luontoa, itää ja sen muinaista runoutta kohtaan.

Verrattuna Yeseninin aikaisempiin teoksiin rakkaus "Persian motiiveissa" näkyy romanttisessa sädekehässä. Runoilija käyttää avokätisesti persialaisten sanoitusten perinteisiä taiteellisia symboleja (satakaela, kuu, sypressi, ruusu, huilu, Koraani, huntu, shalvarit; sellaisia ​​nimiä ja nimikkeitä kuin Saadi, Khayyam, Ferdowsi, Shiraz, Teheran, Bagdad, Bosporinsalmi, Khorossan jne. .) . "Persalaisissa motiiveissa" on monia pinnallisia yhtäläisyyksiä itämaisen runouden klassisten esimerkkien kanssa: monta kertaa vaihtelevia kuvia satakielistä ja ruususta (Saadi, Hafiz), vertaus rakastajasta kerjäläiseen (Saadi), keskustelu kukkien kanssa ( Rumi) jne. Mutta Yeseninin syklin itä on vain romanttinen tausta sille lyyriselle narratiiville, jonka päähenkilö on venäläinen runoilija, kotoisin Ryazanin maasta. Tästä syystä erityisesti venäläisten puhekielisten sanojen ja yhdistelmien käyttö "itämaisissa" runoissa ("ei turhaan", "tänään", "hirveän samanlainen" jne.). Rakkaus Venäjää kohtaan näkyy selvästi jokaisessa heistä. Esimerkiksi syklin avaavassa runossa "Entinen suolaveteni on laantunut ..." isänmaan muisto näkyy venäläisten tapojen vastustaessa runoilijalle vieraita moraalinormeja:

Me Venäjällä emme pidä kevättyttöjä ketjuissa kuin koirat, Opimme suudelmia ilman rahaa, Ilman tikaritemppuja ja tappeluita.

Kuitenkin jo syklin kolmannessa runossa - "Shagane, olet minun, Shagane! .." syvä kaipaus alkuperäisiin peltoihin ja kaukaiseen pohjoiseen naiseen kuuluu:

Shagane, olet minun, Shagane! Siellä pohjoisessa on myös tyttö, joka näyttää kamalasti sinulta. Ehkä hän ajattelee minua...

Sykli kehittää johdonmukaisesti metaforisen tyylin tekniikoita. "Persialaisten motiivien" metaforat ovat liikkuvia, dynaamisia. Joskus runoilija muodostaa uusia metaforia omien malliensa mukaan:

Venäjän motiivi talianki siitä tulee myös eräänlainen syklin metaforinen lisävaruste, kaukaisen kotimaan symboli. Alkurunoissa tätä motiivia ei ole ollenkaan, mutta sitten ilmestyessään se voimistuu ("Sielussani soi talyanka ...") ja muuttuu yhä vaativammaksi ("Tukahduta talyankan melankoliaa sieluni ...").

"Persialaisten motiivien" tyypillinen piirre on lyyriset toistot keinona lisätä emotionaalista ilmaisukykyä. Toistuvat sanat metriyksikön lomakkeen alkuun anafora. Syklissä on syntaktisia (anaforinen rinnakkaisuus), leksikaalisia, strofis-syntaktisia anaforeja, joista ensimmäinen on vallitseva. Erityisen usein runoilija käyttää anaforaa syklin dramaattisimmissa runoissa - "Miksi kuu paistaa niin hämärästi ...", jossa toistuvat sanat ja äänet kiinnittävät lukijan huomion lauseisiin, joilla on erityinen semanttinen ominaisuus. ladata.

Yeseninin säkeen ilmeikäs äänikirjoitus on yhtä luonnollista kuin kansanlauluissakin. Erityisen ääniilmeisyyden "persalaisille motiiveille" antavat samojen vokaalien toistot viereisissä sanoissa, tälle syklille tyypillinen yhden äänisarjan vokaalien pidennys. Tällaiset asteikot eivät kuulu vain "persalaisiin motiiveihin". Vokaalien rooli Yeseninin runokielessä 1910-1925-luvuilla. selvästi havaittavissa. Pohjimmiltaan tämä on äänten [o], [y], [ja] harmonia, harvemmin - [e], vielä harvemmin - [a]. Yeseninin runokirjailijan runopolun alusta lähtien säe kehittyi melodiseksi, tunnetyypiksi, ja taipumus laajentaa yhden äänialueen vokaalia on jäljitettävissä monissa runoilijan runoissa. Mutta Yeseninin "idän" runoille niiden optimistisella äänellä on ominaista äänen harmonia [a] - avoin, iloinen, duuri, mitä voidaan havainnollistaa jollakin syklin 15 runosta. Joten runossa "Sahramin reunan iltavalo ..." (rivit on numeroitu) ääni [a] on yleisin:

• 1. Sahramin reunan iltavalo (ah-ah) 3. Laula minulle laulu, rakas (ah-ah) 6. Shiraz valaisee kuunvalo (ah-ah) 10. Shiraz valaisee kuunvalo (ah-ah) )
• 17. Opettele tämä käsky lyhyesti ulkoa (ah)
• 18. Loppujen lopuksi elämämme on niin lyhyt (ah-ah-ah)
• 19. Vähän onnea annetaan ihailla (ah)
• 20. Opettele tämä käsky lyhyesti ulkoa (ah-ah) 22. Varjostaa sen armon (ah-ah)
• 27. Sydän haaveilee toisesta maasta (ah-ah)
• 28. Minä laulan sinulle itse, rakas (ah)

Konsonanttiäänien harmonia on selvästi havaittavissa "Persialaisissa motiiveissa". Nämä ovat runsaita alliteraatioita pa [l], jotka luovat vaikutelman rakastavasta uteliaisuudesta, jolla lyyrinen sankari havaitsee ympäristön:

Vai ovatko ne jäätyneet lämmöstä, sulkevat ruumiin kuparin? Tai ollakseen rakastettu enemmän, He eivät halua ruskettua kasvojaan, sulkevat ruumiillisen kuparinsa?

("Sahramin reunan iltavalo")

Suhinan ja vihellyksen yhdistelmä pehmeän [l]:n kanssa saa aikaan aavistelun surullisista uutisista rakkaansa pettämisestä - surullista, mutta ei traagista:

"Miksi kuu paistaa niin surullisesti?" - Kysyin kukkia hiljaisessa pensaassa, Ja kukat sanoivat: "Sinä tunnet Mutta kahisevan ruusun surun."

(Miksi kuu paistaa niin hämärästi...)

Yesenin on paitsi äänikirjoituksen, myös sanamaalauksen mestari. "Persialaiset aiheet" näyttävät maalatun läpinäkyvillä vesiväreillä. Sininen, syaani ja kulta, runoilijan rakastamat värit, jotka jatkuvasti löytyvät hänen sanoituksistaan, liittyvät kirkkaisiin alkuihin, merkitsivät aina rajatonta hellyyttä Yeseninille. Runoilija jatkaa värisymboliikkaa "persalaisissa aiheissa". Kuten muissa Yeseninin runoissa, syklin värit-symbolit luonnehtivat elämän valon ja pimeän puolen ikuista vastakkainasettelua. Syklin elämän valoisat puolet on osoitettu sininen, sininen, kulta, keltainen, lila, punainen. Kotimaa, jota runoilijan sydän kaipaa jopa upeassa eteläisessä maassa, on "kaukainen sininen maa". Persia on "Firdusin sininen kotimaa", "sininen hellä maa". Ilma on siellä läpinäkyvää ja sinistä, yöt ovat lila, kuu on "keltainen hurmaa", "keltainen hurmaa", kuu heittää "kylmää kultaa", suudelmat ovat punaisia ​​ruusuja, rakastunut sydän on "kultakivi". Musta väri, joka keskittää itsessään kaiken synkän, ruman, tuhoavan, pahan ("musta kourallinen" rautavieraan runossa "Olen kylän viimeinen runoilija ...", "musta rupikonna" runossa "Minä" on vain yksi hauskaa jäljellä ...") löytyy syklin "Entinen haavani on laantunut ..." ja "Tänään kysyin rahanvaihtajalta ..." runoista. Tämä on "musta verho", mutta molemmissa teoksissa tämä lause on suljettu tunnelmaltaan optimistiseen kontekstiin: "Ei turhaan silmäni räpyttelevät, / nojata taaksepäin musta huntu" ja "Sinä olet minun" vain kädet voivat sanoa, / Mitä kynitty musta verho". Kuten näemme, syklin värisymboliikka osoittaa elämän valon ja pimeän puolen välistä taistelua edellisen selvällä dominoinnilla.

Rikas sanamaalaus, taidollinen äänten instrumentointi, lyyriset sanojen toistot ja niiden yhdistelmät lisäävät syklin runojen tunnerikkautta ja luonnehtivat niitä kirkkaiksi, iloisiksi, olemisen iloa ylistäviksi. Useat sävellys-tyyliset ja rytmiset intonaatiotekniikat antavat "Persalaisille motiiveille" laulun sanoitusten tunnusomaiset piirteet. Ei ole sattumaa, että kaikki syklin 15 runoa sävellettiin musiikkiin ja niistä tuli lauluja. Yeseninin "persialaiset motiivit" eivät ole vain eivätkä niinkään eläviä vaikutelmia siitä, mitä hän näki ja koki. Runoilija oli niin syvästi tunkeutunut tämän ainutlaatuisen maailman viehätysvoimasta, että hän itsekin osittain uskoi oleskeluunsa Persiassa: "Ah, minä tunnen nämä maat. / Olen itse matkustanut sinne pitkän matkan" ("Tämä katu on minulle tuttu" ...").