Yleisesti hyväksytty päivämäärä slaavien kirjoittamisen syntymiselle on 863, mutta jotkut tutkijat väittävät, että he osasivat kirjoittaa Venäjällä aiemmin.

Suljettu aihe

Muinaisen Venäjän esikristillisen kirjoittamisen aihetta käsiteltiin Neuvostoliiton tieteessä, jos ei kiellettyä, niin melko suljettuna. Vasta viime vuosikymmeninä on ilmestynyt useita tälle ongelmalle omistettuja teoksia.

Esimerkiksi perusmonografiassa "The History of Writing" N.A. Pavlenko tarjoaa kuusi hypoteesia kyrillisten ja glagoliittisten aakkosten alkuperästä ja väittää, että sekä glagoliittinen että kyrillinen aakkosto kuuluivat slaavien joukkoon esikristillisinä aikoina.

Myytti vai todellisuus

Historioitsija Lev Prozorov on varma, että kirjoituksen olemassaolosta on enemmän kuin tarpeeksi todisteita ennen kyrillisten aakkosten ilmestymistä Venäjälle. Hän väittää, että kaukaiset esi-isämme eivät voineet vain kirjoittaa yksittäisiä sanoja, vaan myös laatia laillisia asiakirjoja.

Esimerkkinä Prozorov kiinnittää huomion Profeetta Oleg Bysantin kanssa solmimaan sopimukseen. Asiakirja käsittelee venäläisen kauppiaan Konstantinopolissa kuoleman seurauksia: jos kauppias kuolee, tulee "kohtella omaisuudellaan niin kuin hän testamentissaan kirjoitti". Totta, millä kielellä tällaiset testamentit kirjoitettiin, ei ole määritelty.

Keskiajalla laaditussa "Methodiuksen ja Kyrilloksen elämässä" on kirjoitettu siitä, kuinka Kyril vieraili Chersonesoksessa ja näki siellä "venäläisillä kirjaimilla" kirjoitetut pyhät kirjat. Monet tutkijat suhtautuvat kuitenkin kriittisesti tähän lähteeseen. Esimerkiksi Viktor Istrin uskoo, että sana "venäläinen" tulisi ymmärtää "hapana" - eli syyrialaisina kirjoituksina.

On kuitenkin olemassa muita todisteita, jotka vahvistavat, että pakanallisilla slaaveilla oli edelleen kirjoitettu kieli. Tämä voidaan lukea länsimaisten kirjailijoiden kronikoista - Helmold Bosausta, Titmar Merseburgista, Adam Bremenistä, jotka kuvaillessaan baltilaisten ja polabian slaavien pyhäkköjä mainitsevat kirjoituksia jumalien patsaiden jalustoissa.

Arabikronikko Ibn-Fodlan kirjoitti, että hän näki omin silmin venäläisten hautaamisen ja kuinka hänen haudalleen asetettiin muistomerkki - puinen pylväs, jossa vainajan nimi ja Venäjän kuninkaan nimi veistettiin.

Arkeologia

Epäsuorasti Novgorodin kaivaukset vahvistavat kirjoitusten olemassaolon muinaisten slaavien keskuudessa. Vanhan asutuksen paikalta löydettiin kirjoituksia - sauvoja, joilla kirjoitus kiinnitettiin puuhun, saveen tai kipsiin. Löydöt ovat peräisin 1000-luvun puolivälistä huolimatta siitä, että kristinusko tunkeutui Novgorodiin vasta 1000-luvun lopulla.

Sama kirjoitus löydettiin Gnezdovosta muinaisen Smolenskin kaivauksissa, ja lisäksi on arkeologisia todisteita sauvojen käytöstä kirjoittamiseen. Arkeologit kaivoivat 1000-luvun puolivälin kumpulla esiin amforan palasen, josta he lukivat kyrillisellä kirjoituksella: "Hernekoira".

Etnografit uskovat, että "herne" on suojaava nimi, jonka esi-isämme antoivat, jotta "suru ei liity".

Muinaisten slaavilaisten asutusten arkeologisten löytöjen joukossa on myös miekkojen jäänteet, joiden teriin sepät kaiversivat nimensä. Esimerkiksi yhdestä Foshchevatan kylän läheltä löydetystä miekosta voidaan lukea nimi "Ludot".

"Ominaisuudet ja leikkaukset"

Jos kyrillisen kirjoitusnäytteiden esiintyminen esikristillisinä aikoina voidaan edelleen kiistää, erityisesti selityksenä löydön virheellisellä ajoituksella, niin "piirteitä ja leikkauksia" sisältävä kirjoittaminen on merkki vanhemmasta kulttuurista. Bulgarialainen munkki Chernorizets Brave mainitsi tämän kirjoitustavan, joka oli edelleen suosittu slaavien keskuudessa kasteen jälkeenkin.

"Ominaisuuksilla ja leikkauksilla" tutkijoiden mukaan he tarkoittivat todennäköisesti eräänlaista kuva-tamgaa ja laskevaa kirjoitusta, joka tunnettiin myös muiden kansojen keskuudessa niiden kehityksen alkuvaiheessa.

Venäläinen amatöörisalauksen purkaja Gennadi Grinevich yritti tulkita "ominaisuuksien ja leikkausten" tyypin mukaan tehdyt kirjoitukset. Yhteensä hän tutki noin 150 kirjoitusta, jotka löytyivät itä- ja länsislaavien asutuksen alueelta (IV-X vuosisatoja jKr.) Tutkittuaan kirjoituksia huolellisesti, tutkija tunnisti 74 perusmerkkiä, jotka hänen mielestään muodostivat muinaisen slaavilaisen tavukirjoituksen perusta.

Grinevich ehdotti myös, että joitain protoslaavilaisen tavukirjoituksen näytteitä tehtiin kuvallisten merkkien - piktogrammien avulla. Esimerkiksi hevosen, koiran tai keihään kuva tarkoittaa, että sinun on käytettävä näiden sanojen ensimmäisiä tavuja - "lo", "niin" ja "ko".
Kyrillisten aakkosten tullessa tavuteksti tutkijan mukaan ei kadonnut, vaan sitä alettiin käyttää salaisena käsikirjoituksena. Joten Moskovan Slobodan palatsin (nykyinen Baumanin mukaan nimetty Moskovan valtion teknillisen yliopiston rakennus) valurauta-aidalla Grinevich luki kuinka "hasid Domenico Gilardilla on kokki Nikolai I vallassaan".

"Slaavilaiset riimut"

Useat tutkijat ovat sitä mieltä, että vanha slaavilainen kirjoitus on analogi skandinaaviseen riimukirjoitukseen, jonka väitetään vahvistavan niin sanotun "Kiova-kirjeen" (1000-luvulta peräisin oleva asiakirja), jonka juutalaiset lähettivät Yaakov Ben Hanukkahille. Kiovan yhteisö. Asiakirjan teksti on kirjoitettu hepreaksi, ja allekirjoitus on tehty riimukirjoilla, joita ei ole vielä osattu lukea.
Saksalainen historioitsija Konrad Schurzfleisch kirjoittaa riimukirjoituksen olemassaolosta slaavien keskuudessa. Hänen väitöskirjansa vuodelta 1670 viittaa germaanisten slaavien kouluihin, joissa lapsille opetettiin riimuja. Todisteena historioitsija mainitsi näytteen slaavilaisista riimuaakkosista, jotka olivat samankaltaisia ​​kuin tanskalaiset riimut 1200-1500-luvuilla.

Kirjoittaminen muuttoliikkeen todistajana

Yllä mainittu Grinevich uskoo, että vanhan slaavilaisen tavuaakkoston avulla voidaan lukea myös kreetalaisia ​​kirjoituksia 1900-1300-luvuilta. eKr., etruskien kirjoitukset 8.-2. vuosisadalta. eKr., germaaniset riimut ja muinaiset kirjoitukset Siperiasta ja Mongoliasta.
Erityisesti Grinevichin mukaan hän pystyi lukemaan kuuluisan "Phaistos-levyn" (Kreetan saari, XVII vuosisata eKr.) tekstin, joka kertoo slaaveista, jotka löysivät uuden kodin Kreetalta. Tutkijan rohkeat johtopäätökset aiheuttavat kuitenkin vakavaa vastalausetta akateemisessa yhteisössä.

Grinevich ei ole tutkimuksessaan yksin. Vielä 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla venäläinen historioitsija E. I. Klassen kirjoitti, että "slaavilaiset venäläiset, roomalaisia ​​ja kreikkalaisia ​​aikaisemmin koulutettuina kansana, jättivät monia monumentteja kaikkialle vanhaan maailmaan, mikä todistaa heidän oleskelunsa siellä ja vanhimpaan kirjoitukseen."

Italialainen filologi Sebastiano Ciampi osoitti käytännössä, että muinaisen slaavilaisen ja eurooppalaisen kulttuurin välillä oli tietty yhteys.

Etruskien kielen tulkitsemiseksi tiedemies päätti yrittää luottaa ei kreikkaan ja latinaan, vaan yhteen slaavilaisista kielistä, joita hän puhui sujuvasti - puolaksi. Kuvittele italialaisen tutkijan yllätys, kun jotkut etruskien tekstit alkoivat soveltua käännettäviksi.

Ei ole mikään salaisuus, että muinaisen venäläisen kirkkokirjallisuuden muodostuminen alkoi sellaisen prosessin jälkeen kuin kristinusko. Tiettyjen tietojen mukaan lukutaito Venäjällä ilmestyi Bulgarian ansiosta sen jälkeen, kun tunnettu uskonnollinen teko tapahtui vuonna 998. Tämä versio ei ollut täysin oikea. Historioitsijat ovat osoittaneet, että vanhat venäläiset kirjaimet, samoin kuin vanha venäläinen kirjoitus, ilmestyivät Kyrilloksen ja Metodiuksen ansiosta.

Monet ihmiset tietävät, että Venäjällä ennen vuotta 988 heidän piti kirjoittaa, ja tämä on tunnustettu tosiasia. Jotkut tutkijat väittävät, että kirjoittaminen alkoi ilmestyä jo pronssikaudella. Muinaisen slaavilaisen kirjoittamisen syntymiselle omistetun tutkielman Chernorizets the Brave mukaan tällä prosessilla oli useita päävaiheita. Yksi tärkeimmistä vaiheista oli kreikkalaisten ja latinalaisten aakkosten kirjainten käyttöönotto. Siksi vanhojen venäläisten kirjainten alkuperä on tunnettu.

http://artgarmony.ru/

Venäjän kirjoittamisen kehityksen piirteet

Myös monien paikallisten kansojen merkit vaikuttivat kirjoittamisen kehittymiseen. Jos puhumme tällaisten perusmerkkien kokonaismäärästä, niitä oli noin kaksisataa. Historioitsijoiden mukaan niin kutsutun Tšernyakhovin kulttuurin kantajilla oli melko hyvät suhteet kreikkalaisiin ja roomalaisiin. Monet tämän kulttuurin edustajat vierailivat usein muinaisissa kaupungeissa, joissa he hankkivat tiettyjä kirjallisia taitoja.

Pyhän Sofian katedraalista löydettiin Sofian aakkoset, jotka piirrettiin seinälle riittävän laadukkaasti ja suurilla ilmeikkäillä kirjaimilla. Joidenkin tutkijoiden mukaan tämä aakkoset ovat tavallisia kyrillisiä aakkosia. Suurimmaksi eroksi voidaan kutsua vain sitä, että Sofian aakkoset ovat keskeneräisiä. Muuten, vanhat venäläiset kirjaimet on kuvattu täällä melko siististi. Tämä viittaa siihen, että Sofia-aakkoset ansaitsevat kaiken oikeuden kutsua esikyrilliseksi, se heijastaa täydellisesti slaavilaisen kirjoittamisen syntymisen alkuvaihetta.

Ensimmäisen kirjaston luominen

On syytä huomata, että 1000-luvulla Jaroslav Viisas loi kulttuuri- ja koulutuskeskuksen Kiovaan, jossa ilmestyi ensimmäinen kirjasto. Tässä kirjastossa historioitsijoiden mukaan
erittäin tärkeitä poliittisia asiakirjoja, erilaisia ​​sopimustekstejä jne. säilytettiin. Myös täällä voit nähdä suuren määrän kirjoja, enimmäkseen kirjallisia käännöksiä kristillisestä kirjallisuudesta, kirkon asiakirjoja jne.

Nykyaikainen tutkimus on oppinut, että itäslaavilainen kirjoitus ilmestyi yksinomaan Kyrillin tehtävien ansiosta.

http://hvrax.ru/

Vanhanvenäläisen kirjallisuuden lähteet

Muinaisen venäläisen kirjoituksen syntymisen päälähde toimi kuitenkin kreikkalaisina lähteinä. Myös vanhat venäläiset symbolit vaikuttivat tähän. Ensimmäisellä kyrillisellä aakkosella oli useita muunnelmia. Yksi versio koostui 38 kirjaimesta ja toinen 43 kirjaimesta. Monet historioitsijat yrittävät vastata seuraavaan kysymykseen: mikä tarkalleen oli Cyrilin keksimä aakkoset?

Jos puhumme glagoliittisista aakkosista, tämä on yksi salaperäisimmistä ongelmista koko vanhan venäläisen kirjoittamisen muodostumisjakson aikana. Muuten, glagoliittisten aakkosten alkuperää ei vielä tunneta. Nykyään myös vanha venäläinen aakkoset, kirjoitus ja lukeminen ovat eräänlainen mysteeri tutkijoille.

Mikä tärkeintä, tutkijat ovat osoittaneet, että Cyril ponnisteli paljon ensimmäisen aakkosten, aakkosten ja kirjoitusten ilmestymiseen Venäjälle. Tietenkin tästä aiheesta on keskusteltu tarpeeksi monta vuosikymmentä, koska valitettavasti muinaisen Venäjän kirjoittamisen alkuperästä ei ole paljon faktoja.

Video: Slaavilaisen kirjoittamisen syntymähistoria

Lue myös:

• 

  Muinaisen Venäjän taiteellisen kulttuurin monumentit ovat kokoelma hämmästyttävää arkkitehtuuria, joka erottuu sen erityisestä kauneudesta sekä hämmästyttävästä suunnittelusta. On syytä huomata, että muinaisen Venäjän aikojen kulttuurimonumentit, joista keskustellaan artikkelissamme, ovat eniten

• 

  Ei ole mikään salaisuus, että muinaiset sivilisaatiot olivat olemassa useita tuhansia vuosia, jona aikana ne vaikuttivat merkittävästi ihmiskunnan tieteelliseen ja kulttuuriseen kehitykseen. On syytä huomata, että muinaisten sivilisaatioiden kulttuuriperintö on melko rikasta, samoin kuin aineellinen kulttuuri. Jos puhutaan

• 

  Muinainen Venäjä on valtio, jossa erityyppiset taiteet syntyivät ja kehittyivät, joita käsitellään artikkelissamme. Yritämme kertoa, mikä oli muinaisen Venäjän taidetta, mitkä ovat sen piirteet jne.

Virallisesti katsotaan historiallisesti, että kirjoittaminen Venäjällä syntyi Kiovan Venäjän kasteen aikana vuonna 988. Tämän version mukaan kirjoittamisen esittelivät veljekset Cyril ja Methodius Bulgariasta. Tämän teorian kirjoittamisen alkuperästä vahvistavat lukuisat tiedot prinssi Vladimirin kolikoista sekä Kiovan katedraalin seinistä. Näiden tietueiden esiintymisaika lasketaan X vuosisadan loppuun.

Huolimatta siitä, että esikristillinen aika ei tarjoa meille tällaisia ​​tosiseikkoja kirjoittamisen olemassaolosta, monet tutkijat pitävät kiinni näkemyksestään kirjoittamisen aikaisemmasta syntymisestä muinaisen Venäjän alueella. Tämän version mukaan kirjoittaminen Venäjällä ilmestyi ennen Kiovan Venäjän väestön kristinuskoa. Todisteena tästä ovat tuon ajan kirjoitusvälineet - "kirjoitti". Myös Venäjän kronikoiden tiedot ovat tämän version puolesta. Tuon ajan kirjoitus oli saatavilla vain rajoitetulle määrälle ihmisiä. Ei tietenkään ole mitään järkeä puhua mistään 800-luvun kirjakulttuurista sillä perusteella, ettei ainuttakaan tuon ajan kirjaa ole säilynyt meidän aikamme.

Chudinov Valeri Aleksandrovichin opinnot ovat erittäin uteliaita. Sen mukaan kirjoittaminen Venäjällä syntyi kauan ennen Kyrilliä ja Metodiusta, ja sitä kutsuttiin riimuksi. Mutta Kiovan Venäjän kasteen jälkeen he yrittivät tuhota kaiken riimukirjoituksen. Ja yksi Venäjän vanhimmista riimuista oli lajittelun riimut. Mutta virallinen tiede ei tunnusta riimujen olemassaoloa, saati luokittele niitä kirjoituksiksi. Parhaimmillaan riimut liitetään tuon ajan koristeisiin.

Taidekritiikin kandidaatti R. BAIBUROVA

2000-luvun alussa on mahdotonta kuvitella nykyaikaista elämää ilman kirjoja, sanomalehtiä, hakemistoja, tiedonkulkua ja menneisyyttä ilman järjestettyä historiaa, uskontoa ilman pyhiä tekstejä... Kirjoittamisen ulkonäöstä on tullut yksi tärkeimmät, perustavanlaatuisimmat löydöt ihmisen evoluution pitkällä tiellä. Tätä vaihetta voi merkitykseltään verrata tulen tekoon tai siirtymiseen kasvien kasvattamiseen pitkän keräilyn sijaan. Kirjoituksen muodostuminen on erittäin vaikea prosessi, joka kesti vuosituhansia. Slaavilainen kirjoitus, jonka perillinen on nykyaikainen kirjoitusmme, seisoi tässä rivissä yli tuhat vuotta sitten, 800-luvulla jKr.

SANAPIIRTOSTA KIRJEIMEN

Miniatyyri Kiovan psalterista vuodelta 1397. Tämä on yksi harvoista säilyneistä vanhoista käsikirjoituksista.

Fragmentti kasvojen kaaresta, jossa on miniatyyri, joka kuvaa Peresvetin kaksintaistelua tatarisankarin kanssa Kulikovon kentällä.

Esimerkki kuvakirjoituksesta (Meksiko).

Egyptiläinen hieroglyfikirjoitus "palatsien suuren hoitajan" (XXI vuosisadalla eKr.) steellessä.

Assyrilais-babylonialainen kirjoitus on esimerkki nuolenkirjoituksesta.

Yksi ensimmäisistä aakkosista maan päällä on foinikialainen.

Muinainen kreikkalainen kirjoitus osoittaa viivan kaksisuuntaisen suunnan.

Esimerkki riimukirjoituksesta.

Slaavilaiset apostolit Cyril ja Methodius opiskelijoiden kanssa. Fresko luostarista "St. Naum", joka sijaitsee lähellä Ohrid-järveä Balkanilla.

Kyrilliset ja glagoliittiset aakkoset verrattuna Bysantin peruskirjaan.

Arkeologit näkivät Smolenskin läheltä löytyneessä kannussa, jossa on kaksi kahvaa, merkinnän: "Goroukhsha" tai "Goroushna".

Vanhin Bulgariasta löydetty kirjoitus: se on tehty glagoliittisella (yllä) ja kyrillisellä kirjalla.

Sivu ns. Izbornikista vuodelta 1076, kirjoitettu vanhan venäläisellä kirjaimella, joka perustuu kyrilliseen kirjaimeen.

Yksi vanhimmista venäläisistä kirjoituksista (XII vuosisata) kivessä Länsi-Dvinalla (Polotskin ruhtinaskunta).

Salaamaton esikristillinen venäläinen Alekanov-kirjoitus, jonka A. Gorodtsov löysi Rjazanin läheltä.

Ja salaperäisiä merkkejä 1000-luvun venäläisissä kolikoissa: Venäjän ruhtinaiden henkilökohtaiset ja yleiset merkit (A. V. Oreshnikovin mukaan). merkkien graafinen perusta osoittaa ruhtinasperheen, yksityiskohdat - prinssin persoonallisuuden.

Vanhin ja yksinkertaisin kirjoitustapa ilmestyi, kuten uskotaan, takaisin paleoliittiseen aikaan - "tarina kuvissa", niin sanottu piktografinen kirjoitus (latinalaisesta pictuksesta - piirretty ja kreikkalaisesta graphosta - kirjoitan). Eli "piirrän ja kirjoitan" (jotkut Amerikan intiaanit käyttävät edelleen kuvakirjoitusta meidän aikanamme). Tämä kirje on tietysti hyvin epätäydellinen, koska tarinan voi lukea kuvina eri tavoin. Siksi muuten kaikki asiantuntijat eivät tunnista kuvakirjoitusta kirjoittamisen alkajaksi. Lisäksi vanhimmille ihmisille mikä tahansa tällainen kuva oli animoitu. Joten "tarina kuvissa" toisaalta peri nämä perinteet, toisaalta se vaati tiettyä abstraktiota kuvasta.

IV-III vuosituhannella eKr. e. muinaisessa Sumerissa (Anterior-Aasia), muinaisessa Egyptissä ja sitten II:ssa ja muinaisessa Kiinassa syntyi erilainen kirjoitustapa: jokainen sana välitettiin kuviolla, toisinaan spesifinen, joskus ehdollinen. Esimerkiksi kun kyse oli kädestä, he piirsivät käden ja vesi kuvattiin aaltoviivalla. Talo, kaupunki, vene oli myös merkitty tietyllä symbolilla ... Kreikkalaiset kutsuivat tällaisia ​​egyptiläisiä piirroksia hieroglyfeiksi: "hiero" - "pyhä", "glyfit" - "kiveen veistetty". Hieroglyfeillä laadittu teksti näyttää sarjalta piirroksia. Tätä kirjettä voidaan kutsua: "Kirjoitan konseptia" tai "kirjoitan ideaa" (siis tällaisen kirjeen tieteellinen nimi - "ideografinen"). Kuinka monta hieroglyfiä piti kuitenkin muistaa!

Ihmissivilisaation poikkeuksellinen saavutus oli ns. syllabary, jonka keksiminen tapahtui III-II vuosituhannella eKr. e. Jokainen kirjoittamisen muodostumisen vaihe kirjasi tietyn tuloksen ihmiskunnan edistymisestä loogisen abstraktin ajattelun polulla. Ensinnäkin tämä on lauseen jakaminen sanoiksi, sitten piirrosten-sanojen vapaa käyttö, seuraava askel on sanan jakaminen tavuiksi. Puhumme tavuissa, ja lapset opetetaan lukemaan tavuissa. Levyjen järjestäminen tavuiksi näyttäisi siltä, ​​että se voisi olla luonnollisempaa! Kyllä, ja tavuja on paljon vähemmän kuin heidän avullaan muodostettuja sanoja. Mutta kesti useita vuosisatoja ennen kuin tällainen päätös tehtiin. Tavukirjoitusta käytettiin jo III-II vuosituhannella eKr. e. itäisellä Välimerellä. Esimerkiksi kuuluisa nuolenpääkirjoitus on pääosin tavuinen. (He kirjoittavat edelleen tavulla Intiassa, Etiopiassa.)

Seuraava vaihe kirjoittamisen yksinkertaistamisen tiellä oli ns. äänikirjoitus, jolloin jokaisella puheäänellä on oma merkkinsä. Mutta niin yksinkertaisen ja luonnollisen tavan ajatteleminen osoittautui vaikeimmaksi. Ensinnäkin oli tarpeen arvata jakaa sana ja tavut erillisiin ääniin. Mutta kun tämä lopulta tapahtui, uudella menetelmällä oli kiistattomia etuja. Oli tarpeen muistaa vain kaksi tai kolme tusinaa kirjainta, ja puheen toistamisen tarkkuus kirjallisesti on vertaansa vailla mihinkään muuhun menetelmään. Ajan myötä aakkoskirjainta alettiin käyttää melkein kaikkialla.

ENSIMMÄINEN AAKOSETTI

Mitään kirjoitusjärjestelmistä ei tuskin koskaan ollut olemassa puhtaassa muodossaan eikä ole olemassa vieläkään. Esimerkiksi suurin osa aakkosemme kirjaimista, kuten a B C ja muut, vastaa yhtä tiettyä ääntä, mutta kirjainmerkeissä minä, juu, joo- jo useita ääniä. Emme voi tulla toimeen ilman ideografisen kirjoittamisen elementtejä, vaikkapa matematiikassa. Sanojen "kaksi plus kaksi on neljä" kirjoittamisen sijaan käytämme tavanomaisia ​​merkkejä saadaksemme hyvin lyhyen muodon: 2+2=4 . Sama - kemiallisissa ja fysikaalisissa kaavoissa.

Ja vielä yksi asia, jota haluan korostaa: äänikirjoituksen esiintyminen ei suinkaan ole johdonmukaista, seuraava vaihe samojen kansojen kirjoittamisen kehityksessä. Se syntyi historiallisesti nuorempien kansojen keskuudessa, jotka kuitenkin onnistuivat ottamaan vastaan ​​ihmiskunnan aiemman kokemuksen.

Yksi ensimmäisistä aakkosten äänikirjaimista alkoi käyttää ne kansat, joiden kielessä vokaalit eivät olleet yhtä tärkeitä kuin konsonantit. Eli II vuosituhannen lopussa eKr. e. aakkoset saivat alkunsa foinikialaisilta, muinaisista juutalaisista ja aramealaisista. Esimerkiksi hepreaksi, kun se lisätään konsonantteihin Vastaanottaja - T - L eri vokaalit, saadaan yksijuuristen sanojen perhe: KeToL- tappaa KoTeL- tappaja, KaTuL- tapettu jne. On aina selvää korvasta, että puhumme murhasta. Siksi kirjeeseen kirjoitettiin vain konsonantteja - sanan semanttinen merkitys oli selvä asiayhteydestä. Muuten, muinaiset juutalaiset ja foinikialaiset kirjoittivat rivejä oikealta vasemmalle, ikään kuin vasenkätiset olisivat keksineet sellaisen kirjeen. Tämä ikivanha kirjoitustapa on säilynyt juutalaisten keskuudessa tähän päivään asti, samalla tavalla kuin kaikki arabialaisia ​​aakkosia käyttävät kansat kirjoittavat nykyään.

Foinikialaisilta - Välimeren itärannikon asukkailta, merikauppiailta ja matkailijoilta - aakkosellinen äänikirjoitus siirtyi kreikkalaisille. Kreikkalaisilta tämä kirjoitusperiaate tunkeutui Eurooppaan. Ja aramean kirjoituksesta tutkijoiden mukaan lähes kaikki Aasian kansojen aakkos-äänikirjoitusjärjestelmät johtavat alkuperäänsä.

Foinikialaisten aakkosissa oli 22 kirjainta. Ne olivat järjestyksessä alkaen `alef, veto, gimel, dalet... ennen tav(katso taulukko). Jokaisella kirjaimella oli merkityksellinen nimi: `lef- härkä, veto- talo, gimel- kameli ja niin edelleen. Sanojen nimet kertovat ikään kuin ihmisistä, jotka loivat aakkoset ja kertovat siitä tärkeimmän asian: ihmiset asuivat taloissa ( veto) ovilla ( Dalet), jonka rakentamisessa käytettiin nauloja ( wav). Hän viljeli härkien voimalla ( `lef), karjankasvatus, kalastus ( meemi-vesi, nunna- kala) tai vaelsi ( gimel-kameli). Hän teki kauppaa tete- lasti) ja taisteli ( zayn- ase).

Tähän kiinnittänyt tutkija huomauttaa: foinikialaisten aakkosten 22 kirjaimen joukossa ei ole ainuttakaan, jonka nimi liittyisi mereen, laivoihin tai merikauppaan. Juuri tämä seikka sai hänet ajattelemaan, että ensimmäisten aakkosten kirjaimia eivät suinkaan luoneet foinikialaiset, tunnustetut merimiehet, vaan todennäköisimmin muinaiset juutalaiset, joilta foinikialaiset lainasivat tämän aakkoston. Mutta olipa kuinka tahansa, kirjainten järjestys, joka alkaa `alefilla, asetettiin.

Kuten jo mainittiin, kreikkalainen kirje tuli foinikialaiselta. Kreikan aakkosissa on enemmän kirjaimia, jotka välittävät kaikki puheen äänisävyt. Mutta niiden järjestys ja nimet, joilla ei usein ollut enää mitään merkitystä kreikan kielellä, on säilytetty, vaikkakin hieman muunnetussa muodossa: alfa, beta, gamma, delta... Ensin antiikin kreikkalaisissa monumenteissa kirjoituksen kirjaimet, kuten seemiläisissä kielissä, järjestettiin oikealta vasemmalle, ja sitten keskeytyksettä viiva "kiertyi" vasemmalta oikealle ja jälleen oikealta vasemmalle. Aikaa kului, kunnes vasemmalta oikealle kirjoittamisen muunnelma vihdoin vakiintui, ja se on nyt levinnyt suurimmalle osalle maailmaa.

Latinalaiset kirjaimet ovat peräisin kreikasta, eikä niiden aakkosjärjestys ole oleellisesti muuttunut. Ensimmäisen vuosituhannen alussa jKr. e. Kreikasta ja latinasta tuli suuren Rooman valtakunnan pääkieliä. Näillä kielillä on kirjoitettu kaikki muinaiset klassikot, joihin käännymme edelleen peloissamme ja kunnioituksella. Kreikka on Platonin, Homeroksen, Sofokleen, Arkhimedesen, Johannes Krysostomosen kieli... Cicero, Ovidius, Horatius, Vergilius, siunattu Augustinus ja muut kirjoittivat latinaksi.

Sillä välin, jo ennen latinalaisten aakkosten leviämistä Euroopassa, joillakin eurooppalaisilla barbaarilla oli jo oma kirjoituskieli muodossa tai toisessa. Melko omaperäinen kirje kehittyi esimerkiksi germaanisten heimojen keskuudessa. Tämä on niin kutsuttu "riimu" ("riimu" germaanin kielellä tarkoittaa "mysteeriä") kirjoitus. Se ei syntynyt ilman jo olemassa olevan kirjoittamisen vaikutusta. Tässäkin jokainen puheääni vastaa tiettyä merkkiä, mutta nämä merkit saivat hyvin yksinkertaisen, hoikan ja tiukan ääriviivan - vain pysty- ja vinoviivoista.

SLAAVILAISEN KIRJOITUKSEN SYNTYMÄ

Ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä jKr. e. Slaavit asettivat valtavia alueita Keski-, Etelä- ja Itä-Eurooppaan. Heidän naapureinaan etelässä olivat Kreikka, Italia, Bysantti - eräänlainen ihmissivilisaation kulttuurinen standardi.

Nuoret slaavilaiset "barbaarit" rikkoivat jatkuvasti eteläisten naapuriensa rajoja. Niiden hillitsemiseksi sekä Rooma että Bysantti alkoivat yrittää käännyttää "barbaarit" kristilliseen uskoon ja alistaa heidän tytärkirkkonsa tärkeimmälle kirkolle - latinaksi Roomassa, kreikkaksi Konstantinopolissa. Lähetyssaarnaajia lähetettiin "barbaarien" luo. Kirkon lähettiläiden joukossa oli epäilemättä monia, jotka täyttivät vilpittömästi ja luottavaisesti hengellisen velvollisuutensa, ja itse slaavit, jotka elivät läheisessä yhteydessä eurooppalaiseen keskiaikaiseen maailmaan, olivat yhä taipuvaisempia tarpeeseen astua kristityn helmaan. kirkko. 800-luvun alussa slaavit alkoivat hyväksyä kristinuskon.

Ja sitten tuli uusi haaste. Kuinka tuoda uusien käännynnäisten saataville valtava kerros maailman kristillistä kulttuuria - pyhiä kirjoituksia, rukouksia, apostolien kirjeitä, kirkkoisien töitä? Slaavilainen kieli, joka erosi murteista, pysyi samana pitkään: kaikki ymmärsivät toisiaan täydellisesti. Slaaveilla ei kuitenkaan vielä ollut kirjoitettua kieltä. "Aiemmin slaaveilla, kun he olivat pakanoita, ei ollut kirjaimia", sanoo Tarina Chernorizet Khrabrista "Kirjeistä", vaan [laskettiin] ja arvasi piirteiden ja leikkausten avulla. Kauppatransaktioissa talouden huomioon ottaen tai silloin, kun jokin viesti oli välitettävä tarkasti, ja vielä varsinkin vuoropuhelussa vanhan maailman kanssa, oli epätodennäköistä, että "ominaisuudet ja leikkaukset" riittäisivät. Oli tarpeen luoda slaavilaista kirjoitusta.

"Kun [slaavit] kastettiin", sanoi Chernoryets Khrabr, "he yrittivät kirjoittaa slaavilaista puhetta roomalaisilla [latinalaisilla] ja kreikkalaisilla kirjaimilla ilman järjestystä." Nämä kokeet ovat säilyneet osittain tähän päivään asti: päärukoukset, jotka kuulostavat slaaviksi, mutta kirjoitettiin latinalaisin kirjaimin 10-luvulla, ovat yleisiä länsislaavien keskuudessa. Tai toinen mielenkiintoinen monumentti - asiakirjat, joissa bulgarialaiset tekstit on kirjoitettu kreikkalaisilla kirjaimilla, lisäksi niistä ajoista, jolloin bulgarialaiset puhuivat turkkilaista kieltä (myöhemmin bulgarialaiset puhuvat slaavia).

Ja silti, latinalaiset tai kreikkalaiset aakkoset eivät vastanneet slaavilaisen kielen äänipalettia. Sanat, joiden ääntä ei voida välittää oikein kreikkalaisilla tai latinalaisilla kirjaimilla, tšernorit rohkeat lainasivat jo: vatsa, kirkko, pyrkimys, nuoruus, kieli ja muut. Mutta ongelman toinen puoli, poliittinen, nousi esiin. Latinalaiset lähetyssaarnaajat eivät lainkaan pyrkineet tekemään uutta uskoa ymmärrettäväksi uskoville. Roomalaisessa kirkossa oli laaja käsitys, että "oli vain kolme kieltä, joilla on sopivaa ylistää Jumalaa (erityisten) kirjoitusten avulla: heprea, kreikka ja latina". Lisäksi Rooma noudatti tiukasti kantaa, että kristillisen opetuksen "salaisuuden" tulisi olla vain papiston tiedossa, ja tavalliset kristityt tarvitsevat hyvin vähän erikoiskäsiteltyjä tekstejä - kristillisen tiedon alkuja.

Bysantissa he katsoivat kaikkea tätä ilmeisesti hieman eri tavalla, täällä he alkoivat ajatella slaavilaisten kirjainten luomista. "Isoisäni, isäni ja monet muut etsivät niitä eivätkä löytäneet", keisari Mikael III sanoo tulevalle slaavilaisten aakkosten luojalle Konstantinus Filosofille. Hän soitti Konstantinille, kun 860-luvun alussa Moravian (osa nykyaikaisen Tšekin tasavallan aluetta) suurlähetystö saapui Konstantinopoliin. Moravian yhteiskunnan huiput olivat omaksuneet kristinuskon jo kolme vuosikymmentä sitten, mutta germaaninen kirkko oli aktiivinen heidän joukossaan. Ilmeisesti yrittäessään saavuttaa täydellisen itsenäisyyden, Moravian prinssi Rostislav pyysi "opettajaa kertomaan meille oikean uskon kielellämme ...".

"Kukaan ei voi tehdä tätä, vain sinä", Caesar varoitti Constantinus filosofia. Tämä vaikea, kunniakas tehtävä lankesi samanaikaisesti hänen veljensä, Metodiuksen ortodoksisen luostarin hegumenin (rehtori) harteille. "Te olette tessalonikalaisia, ja tessalonikalaiset puhuvat kaikki puhdasta slaavia", oli keisarin toinen argumentti.

Constantine (tonsure Cyril) ja Methodius (hänen maallinen nimensä ei ole tiedossa) ovat kaksi veljeä, jotka olivat slaavilaisen kirjoitusten alkuperillä. He todella tulivat kreikkalaisesta Thessalonikan kaupungista (sen nykyinen nimi on Thessaloniki) Pohjois-Kreikasta. Eteläslaavit asuivat naapurustossa, ja Thessalonikan asukkaille slaavilaisesta kielestä tuli ilmeisesti toinen kommunikaatiokieli.

Konstantin ja hänen veljensä syntyivät suureen varakkaaseen perheeseen, jossa oli seitsemän lasta. Hän kuului jalokreikkalaiseen perheeseen: perheen päätä nimeltä Leo kunnioitettiin tärkeänä henkilönä kaupungissa. Konstantin varttui nuorempana. Seitsemänvuotiaana lapsena (niin kertoo hänen "elämänsä") hän näki "profeetallisen unen": hänen täytyi valita vaimonsa kaupungin kaikkien tyttöjen joukosta. Ja hän osoitti kauneinta: "hänen nimensä oli Sophia, eli Viisaus." Pojan ilmiömäinen muisti ja erinomaiset kyvyt - opetuksessa hän ylitti kaikki - hämmästyttivät ympärillään.

Ei ole yllättävää, että kuultuaan Thessalonikan aatelismiehen lasten erityisestä lahjakkuudesta keisarin hallitsija kutsui heidät Konstantinopoliin. Täällä he saivat loistavan koulutuksen siihen aikaan. Tiedolla ja viisaudella Konstantin ansaitsi itselleen kunnian, kunnioituksen ja lempinimen "Filosofi". Hänestä tuli kuuluisa monista sanallisista voitoistaan: keskusteluissa harhaoppisten kantajien kanssa, kiistassa Khazariassa, jossa hän puolusti kristillistä uskoa, monien kielten tuntemusta ja muinaisten kirjoitusten lukemista. Chersonesessa, tulvivasta kirkosta, Konstantinus löysi St. Clementin jäännökset, ja hänen ponnistelunsa ansiosta ne siirrettiin Roomaan.

Veli Methodius seurasi usein filosofia ja auttoi häntä hänen asioissaan. Mutta veljet saivat maailmankuulun ja kiitollisen kiitoksen jälkeläisistään luomalla slaavilaiset aakkoset ja kääntämällä pyhiä kirjoja slaavilaiselle kielelle. Suuri työ, jolla oli käänteentekevä rooli slaavilaisten kansojen muodostumisessa.

Joten 860-luvulla Moravian slaavien suurlähetystö saapui Konstantinopoliin pyytämällä luomaan heille aakkoset. Monet tutkijat uskovat kuitenkin perustellusti, että he alkoivat työskennellä slaavilaisen käsikirjoituksen luomiseksi Bysantissa ilmeisesti kauan ennen tämän suurlähetystön saapumista. Ja tässä syy: sekä slaavilaisen kielen äänikoostumusta tarkasti heijastavan aakkosten luominen että evankeliumin kääntäminen slaaviksi - monimutkainen, monikerroksinen, sisäisesti rytminen kirjallinen teos, joka vaatii huolellista ja riittävää sanavalintaa - on kolossaali teos. Sen täyttämiseksi jopa filosofi Konstantinus ja hänen veljensä Metodios "käsityöläistensä kanssa" tarvitsisivat yli vuoden. Siksi on luonnollista olettaa, että juuri tätä työtä veljet tekivät 800-luvun 50-luvulla luostarissa Olympuksella (Vähässä-Aasiassa Marmaranmeren rannikolla), missä Constantinuksen elämän mukaan he rukoilivat jatkuvasti Jumalaa "oikeissa kirjoissa".

Ja vuonna 864 Konstantinus Filosofi ja Metodius otettiin jo suurella kunnialla vastaan ​​Määrissä. He toivat tänne slaavilaiset aakkoset ja evankeliumin käännettynä slaaviksi. Mutta työtä oli vielä tehtävänä. Opiskelijoita määrättiin auttamaan veljiä ja harjoittelemaan heidän kanssaan. "Ja pian (Konstantin) käänsi koko kirkon rituaalin ja opetti heille sekä matiinit että tunnit ja messun ja vesperin, ja salaisen rukouksen."

Veljet viipyivät Määrissä yli kolme vuotta. Filosofi, joka kärsi jo vakavasta sairaudesta, 50 päivää ennen kuolemaansa "puetti ylleen pyhän luostarikuvan ja ... antoi itselleen nimen Cyril ...". Kun hän kuoli vuonna 869, hän oli 42-vuotias. Cyril kuoli ja haudattiin Roomaan.

Vanhin veljistä, Methodius, jatkoi aloittamaansa työtä. Kuten "Life of Methodius" raportoi, "... istutettuaan pikakirjoittajia opiskelijoistaan, hän käänsi nopeasti ja täydellisesti kaikki kirjat (raamatulliset), paitsi makkabealaiset, kreikasta slaaviksi." Tähän työhön käytetty aika on osoitettu uskomattomaksi - kuusi tai kahdeksan kuukautta. Methodius kuoli vuonna 885.

Pyhien kirjojen ilmestymisellä slaavilaisella kielellä oli voimakas resonanssi maailmassa. Kaikki tunnetut keskiaikaiset lähteet, jotka vastasivat tähän tapahtumaan, kertovat, kuinka "jotkut ihmiset alkoivat pilkata slaavilaisia ​​kirjoja" väittäen, että "millään kansalla ei pitäisi olla omaa aakkostoaan, paitsi juutalaisilla, kreikkalaisilla ja latinalaisilla". Jopa paavi puuttui kiistaan ​​kiitollisena veljille, jotka toivat Pyhän Klemensin pyhäinjäännökset Roomaan. Vaikka käännös kanonisoimattomalle slaavilaiselle kielelle oli ristiriidassa latinalaisen kirkon periaatteiden kanssa, paavi kuitenkin tuomitsi kielteiset sanomalla, väitetysti lainaten Raamattua, seuraavasti: "Kiittäkööt kaikki kansat Jumalaa."

MIKÄ OLI ENSIN - GLAGOLI VAI KYRILISET?

Cyril ja Methodius, jotka loivat slaavilaiset aakkoset, käänsivät melkein kaikki tärkeimmät kirkon kirjat ja rukoukset slaavilaiselle kielelle. Mutta yksikään slaavilainen aakkosto ei ole säilynyt tähän päivään asti, vaan kaksi: glagoliittinen ja kyrillinen. Molemmat olivat olemassa IX-X-luvuilla. Molemmissa slaavilaisen kielen ominaisuuksia heijastavien äänien välittämiseksi otettiin käyttöön erityisiä merkkejä, ei kahden tai kolmen päämerkin yhdistelmiä, kuten Länsi-Euroopan kansojen aakkosissa käytettiin. Glagoliittinen ja kyrillinen aakkoset ovat melkein samat kirjaimin. Myös kirjainten järjestys on lähes sama (katso taulukko).

Kuten ensimmäisessäkin sellaisessa aakkosessa - foinikiassa, ja sitten kreikassa, myös slaavilaiset kirjaimet annettiin nimiä. Ja ne ovat samat glagoliittisella ja kyrillisellä kirjalla. Ensimmäinen kirjain MUTTA nimeltään az, joka tarkoitti "minä", toinen B - pyökit. Sanan juuri pyökit juontaa juurensa indoeurooppalaiseen, josta puun nimi "pyökki" ja "kirja" - kirja (englanniksi) ja venäjänkielinen sana "kirje" ovat peräisin. (Tai ehkä joskus kaukaisina aikoina pyökkipuuta käytettiin "piirteiden ja leikkausten" levittämiseen tai ehkä esislaavilaisina aikoina oli jonkinlainen kirjoitus omalla "kirjaimellaan"?) Kahden ensimmäisen kirjaimen mukaan aakkosten, se on koottu, kuten tiedät, nimi on "aakkoset". Kirjaimellisesti tämä on sama kuin kreikkalainen "aakkoset", eli "aakkoset".

Kolmas kirjain AT-johtaa("tietää", "tietää"). Näyttää siltä, ​​​​että kirjoittaja valitsi aakkosten kirjainten nimet merkityksellisin: jos luet kolme ensimmäistä kirjainta "az-buki-vedi" peräkkäin, käy ilmi: "Tiedän kirjaimet." Voit lukea aakkoset tällä tavalla edelleen. Molemmissa aakkosissa kirjaimille annettiin myös numeeriset arvot.

Glagoliitin ja kyrillisen kirjaimet olivat kuitenkin muodoltaan täysin erilaisia. Kyrilliset kirjaimet ovat geometrisesti yksinkertaisia ​​ja käteviä kirjoittaa. Tämän aakkoston 24 kirjainta on lainattu Bysantin lakikirjaimesta. Niihin lisättiin kirjaimia, jotka välittivät slaavilaisen puheen ääniominaisuudet. Lisätyt kirjaimet rakennettiin säilyttämään aakkosten yleinen tyyli.

Venäjän kielelle käytettiin kyrillisiä aakkosia, joita on muunnettu monta kertaa ja joka on nyt vakiintunut aikamme vaatimusten mukaisesti. Vanhin kyrillisin kirjain löytyi 1000-luvulta peräisin olevista venäläisistä monumenteista. Smolenskin lähellä sijaitsevien kumpujen kaivauksissa arkeologit löysivät sirpaleita kannusta, jossa oli kaksi kahvaa. Hänen "hartioillaan" on selkeästi luettava kirjoitus: "PEA" tai "PEA" (luettiin: "herne" tai "herne"), mikä tarkoittaa joko "sinapinsiementä" tai "sinappia".

Mutta glagoliittiset kirjaimet ovat uskomattoman monimutkaisia, ja niissä on kiharoita ja silmukoita. Länsi- ja eteläslaavien keskuudessa on enemmän muinaisia ​​tekstejä, jotka on kirjoitettu glagolitisilla aakkosilla. Kummallista kyllä, joskus molempia aakkosia käytettiin samassa monumentissa. Simeonin kirkon raunioista Preslavissa (Bulgaria) löydettiin kirjoitus, joka on peräisin noin vuodelta 893. Siinä ylärivi on glagoliitin ja kaksi alinta kyrillistä.

Kysymys on väistämätön: kumman kahdesta aakkosesta Konstantinus loi? Valitettavasti siihen ei ollut mahdollista vastata yksiselitteisesti. Tutkijat ovat ilmeisesti pohtineet uudelleen kaikkia mahdollisia vaihtoehtoja, joka kerta käyttämällä näennäisen vakuuttavaa todistejärjestelmää. Tässä ovat vaihtoehdot:

• Konstantinus loi glagoliittiset aakkoset, ja kyrilliset aakkoset on seurausta sen myöhemmästä parannuksesta kreikkalaisen lakikirjoituksen perusteella.
• Konstantin loi glagoliittiset aakkoset, ja kyrilliset aakkoset olivat jo olemassa tähän aikaan.
• Konstantin loi kyrilliset aakkoset, joihin hän käytti jo olemassa olevaa glagoliittia "pukeutuen" sen kreikkalaisen peruskirjan mallin mukaan.
• Konstantinus loi kyrilliset aakkoset, ja glagoliitit kehittyivät "salakirjoitukseksi", kun katolinen papisto hyökkäsi kyrillisillä kirjaimilla.
• Ja lopuksi, kyrillinen ja glagoliittinen oli olemassa slaavien keskuudessa, erityisesti idässä, jopa heidän esikristillisenä aikanaan.

Ehkä vain varianttia, jonka mukaan Konstantin loi molemmat aakkoset, ei keskusteltu, mikä muuten on myös melko todennäköistä. Itse asiassa voidaan olettaa, että hän loi aluksi glagolitiset aakkoset - kun hän 50-luvulla istui yhdessä veljensä ja avustajiensa luostarissa Olympuksella "käsitellen vain kirjoja". Sitten hän saattoi täyttää viranomaisten erityismääräyksen. Bysantti oli pitkään suunnitellut sitovansa sille yhä todellisemmaksi uhkaksi muodostuvat slaavilaiset "barbaarit" kristilliseen uskontoon ja saatavansa heidät siten Bysantin patriarkaatin hallintaan. Mutta tämä oli tehtävä hienovaraisesti ja hienovaraisesti herättämättä vihollisen epäilyjä ja kunnioittamatta nuoren itsetuntoa ja puolustautumatta maailman ihmisissä. Tästä johtuen oli välttämätöntä tarjota hänelle huomaamattomasti omaa kirjoituskieltä, ikään kuin "riippumatonta" keisarillisesta kielestä. Se olisi tyypillinen "bysanttilainen juoni".

Glagoliittiset aakkoset täyttivät täysin tarvittavat vaatimukset: sisällöltään se oli lahjakkaan tiedemiehen arvoinen, ja muodoltaan se ilmaisi ehdottomasti omaperäistä kirjoitusta. Tämä kirje oli ilmeisesti ilman mitään juhlallisia toimia, ikään kuin vähitellen "laskettu kiertoon" ja sitä alettiin käyttää Balkanilla, erityisesti Bulgariassa, joka kastettiin vuonna 858.

Kun yhtäkkiä Moravian slaavit itse kääntyivät Bysantin puoleen pyytäen kristillistä opettajaa, nyt opettajana toimineen imperiumin ensisijaisuutta voitiin ja jopa haluttiin korostaa ja osoittaa. Pian Moravialle tarjottiin kyrillisiä aakkosia ja evankeliumin kyrillisiä käännöksiä. Tämän työn teki myös Konstantin. Uudessa poliittisessa käänteessä slaavilaiset aakkoset ilmestyivät (ja tämä oli imperiumille erittäin tärkeää) Bysantin lakikirjeen "lihana". Ei ole mitään yllättävää Constantinuksen elämän nopeissa päivämäärissä. Nyt se ei todellakaan kestänyt paljon aikaa - loppujen lopuksi tärkein asia tehtiin aikaisemmin. Kyrillisistä aakkosista on tullut hieman täydellisempi, mutta itse asiassa se on kreikkalaiseksi peruskirjaksi naamioitu glagoliittinen kirjoitus.

JA TAAS SLAVILAISTA KIRJOITTAMISESTA

Pitkä tieteellinen keskustelu glagolitisista ja kyrillisistä aakkosista pakotti historioitsijat tutkimaan esislaavilaista aikaa tarkemmin, etsimään ja kurkistamaan esislaavilaisen kirjallisuuden monumentteja. Samaan aikaan kävi ilmi, että voimme puhua paitsi "ominaisuuksista ja leikkauksista". Vuonna 1897 Alekanovon kylästä lähellä Ryazania löydettiin saviastia. Siinä - outoja merkkejä risteävistä viivoista ja suorista "versoista" - selvästi jonkinlainen kirjoitus. Niitä ei kuitenkaan ole luettu tähän päivään asti. 1000-luvun venäläisten kolikoiden salaperäiset kuvat eivät ole selkeitä. Uteliaiden mielien toimintakenttä on laaja. Ehkä jonain päivänä "salaperäiset" merkit puhuvat, ja saamme selkeän kuvan esislaavilaisen kirjoittamisen tilasta. Ehkä se jatkoi olemassaoloaan jonkin aikaa slaavilaisten kanssa?

Etsiessään vastauksia kysymyksiin, minkä Konstantinuksen (Kyril) luomista aakkosista ja oliko slaaveilla kirjoituskieltä ennen Kyrillosta ja Methodiosta, kiinnitettiin jotenkin vähemmän huomiota heidän valtavan työnsä - kristillisten kirja-aarteiden kääntämiseen - kolosaaliseen merkitykseen. Slaavilainen. Loppujen lopuksi puhumme itse asiassa slaavilaisen kirjallisen kielen luomisesta. Ennen Cyrilin ja Methodiuksen teosten ilmestymistä "käsityöläisten kanssa" slaavilaisella kielellä ei yksinkertaisesti ollut olemassa monia käsitteitä ja sanoja, jotka voisivat tarkasti ja lyhyesti välittää pyhiä tekstejä ja kristillisiä totuuksia. Joskus nämä uudet sanat piti rakentaa käyttämällä slaavilaista juurikantaa, joskus niiden piti jättää heprean tai kreikan sanat (kuten "halleluja" tai "aamen").

Kun samat pyhät tekstit käännettiin vanhasta kirkkoslaavista venäjäksi 1800-luvun puolivälissä, meni kääntäjäryhmältä yli kaksi vuosikymmentä! Vaikka heidän tehtävänsä oli paljon yksinkertaisempi, loppujen lopuksi venäjän kieli tuli silti slaavista. Ja Konstantinus ja Metodios käänsivät kehittyneestä ja jalostetusta kreikan kielestä edelleen hyvin "barbaariseksi" slaaviksi! Ja veljet selviytyivät tästä tehtävästä kunnialla.

Slaaveilla, jotka saivat sekä aakkoset että kristilliset kirjat äidinkielellään ja kirjallisella kielellä, oli jyrkästi lisääntynyt mahdollisuus liittyä nopeasti maailman kulttuurirahastoon ja jos ei tuhota, niin vähentää merkittävästi bysantin välistä kulttuurieroa. Imperiumi ja "barbaarit".

Organismien tietosanakirja.

Elektroninen slaavilainen tietosanakirja

Kirjoittaminen Venäjällä 800-1000-luvuilla

A.A. Medyntseva

Kirjoituksen alkuperä Venäjällä, sen esiintymisaika, sen luonne on yksi Venäjän historian kiistanalaisimmista ongelmista. Pitkään vallitsi perinteinen näkemys, jonka mukaan kirjoitusta tuotiin Venäjälle Bulgariasta kristinuskon virallisen omaksumisen yhteydessä vuonna 988. Mutta jo viime vuosisadan puolivälissä tiedemiehet huomasivat tietyt tosiasiat. , lähinnä kirjallinen, mikä osoittaa kristinuskon ja kirjallisuuden olemassaolon Venäjällä kauan ennen virallista kastetta. Samaan aikaan kirjoittamisen tunkeutuminen Venäjälle liittyy yleensä sen kristinuskoon, mikä useimpien tutkijoiden mukaan ei ollut kertaluonteinen tapahtuma. O.M. Rapova.

Ensimmäiset luotettavammat tiedot liittyvät Bysantin patriarkka Photiuksen aikakauteen (1900-luvun 60-luku), joka aloitti eteläslaavien valistumisen ja inspiroi Kyrilloksen ja Metodiuksen tehtävää. Joissakin hänen toimintansa aikaan liittyvissä lähteissä on erillisiä tietoja "Rusin" kasteesta. Yksi tällainen todiste on legenda, jonka mukaan Bysantin keisari Basil Makedonialainen lähetti vuonna 866 arkkipiispan kastamaan venäläiset. Sama arkkipiispa esitteli muunnetun kreikkalaisen kirjoitustavan vastakäännyneille pakanoille.

Itäisen metropoliitin "Piirikirje", jonka Photius on kirjoittanut vuonna 867, sanoo, että venäläiset muuttivat "helleenilaisen ja jumalattoman uskon ... puhtaaksi kristilliseksi opetukseksi ... ja hyväksyivät paimenen ja suorittivat kristillisiä riittejä suurella huolella". Venäläisten etnisyydestä ei ole yksimielisyyttä, useat tutkijat pitävät tätä tietoa ei Kiovan vaan Asovin-Mustanmeren Venäjällä, toiset yhdistävät ne yhden Thessalonican veljen lähetystyöhön, toiset kutsuvat Venäjää goottilaiseksi. , Norman jne. , mutta itse "venäläisen" ryhmän kaste on kiistaton. Venäjän kronikassa, legendassa prinssi Askoldista, se kerrotaan myös. Että Basil Makedonia teki rauhan "ennakkoluuloisten venäläisten kanssa ja sovelsi niitä kristinuskoon".

Koko tähän päivään asti jatkuva keskustelu johtui Kyrilloksen elämän VIII luvussa olevan viestin "venäläisistä kirjaimista" julkaisemisesta, joka on tullut meille useissa suhteellisen myöhäisissä luetteloissa. Tämän lähteen mukaan Konstantinus pysähtyi kasaareihin matkustaessaan Krimillä, Khersonesoksessa ja löysi sieltä evankeliumin ja psalterin, jotka oli kirjoitettu "venäläisillä kirjaimilla", sekä venäjää puhuvan henkilön ja häneltä hän oppi nopeasti lukemaan ja ymmärtämään tämän kirjeen, kuin vähän moni. Jotkut tutkijat uskoivat ja uskovat edelleen, että nämä "venäläiset kirjaimet" ovat itäslaavien kirjaimia, jotka toimivat perustana Konstantinuksen myöhemmin keksimälle aakkoselle, toiset - että ne tarkoittavat Raamatun käännöstä goottilaiselle kielelle, toiset määrittelevät ne "Suraksi" - ne. Syyrialaiset kirjaimet jne. . Uusin versio on nykyään yleisin, mutta tämä paikka Konstantinuksen elämästä on edelleen salaperäinen, koska. Jokaisella hypoteesilla on hyvät ja huonot puolensa. Tämä lähde kuitenkin yhdistää kirjoittamisen Krimillä (chersonese) kristinuskoon.

1000-luvun arabien ja eurooppalaisten kirjailijoilta ja matkailijoilta on saatavilla useita tietoja antiikin kirjoittamisesta Venäjällä. Ibn Fadlanin viesti, joka matkusti Volgalle vuosina 920-921, on laajalti tunnettu; joka aatelisen venäläisen hautajaisissa kertovassa tarinassa mainitsee, että hautauksen jälkeen kukkulan keskelle pystytettiin "valkoisen poppelin" pylväs ja kuolleen nimi ja Venäjän kuninkaan nimi kirjoitettu siihen. Arabimaan maantieteilijä Al-Massudi, joka kuoli vuonna 956, raportoi nähneensä ennustuksen, joka oli kaiverrettu yhteen "venäläisistä temppeleistä" kiveen. Arabitieteilijä Ibn-el-Nedim välittää teoksessaan "Maalausten kirja tieteille" yhdeltä valkoihoiselta ruhtinaalta kuulemansa viestin, että venäläisillä on puuhun kaiverrettuja kirjaimia, ja liittää luonnokseensa näytteen tästä kirjeestä. . Saksalainen historioitsija n. XI vuosisadalla. Titmar Merzenburgilainen kirjoittaa, että hän näki slaavilaisessa pakanatemppelissä epäjumalia, joissa oli kaiverretut nimet. E.F. Karsky vuonna 1928, kauan ennen koivun tuohon löytämistä, mutta valitettavasti ilman erityistä lähdettä, kirjoitti, että luvat, passit 10-luvun arabikirjailijoiden tietojen mukaan kirjoitettiin valkoiseen puunkuoreen.

Valitettavasti kaikki nämä kirjalliset lähteet sisältävät vain hajanaista tietoa, eivätkä ne tarjoa näytteitä tästä "venäläisestä" kirjoituksesta, joka mahdollistaa erilaisia ​​tulkintoja. Vain Ibn-el-Nedim antaa oman luonnosnsa kirjoituksesta "valkoiseen puuhun", mutta huomauttaa, ettei hän itse tiedä, edustaako se sanoja vai yksittäisiä kirjaimia. Mutta tämä kirjoitus on niin vääristynyt, tyylitelty arabiankieliseksi kirjaimeksi, ettei sitä ole vielä selvitetty. On mahdotonta edes liittää sitä tiettyyn grafiikkajärjestelmään. Tälle kirjoitukselle on yritetty löytää yhteisiä piirteitä skandinaavisten riimujen kanssa, julistaa sitä esikristillisen slaavilaisen kirjoitustavan malliksi tai pitää sitä kuvallisena reittikartana. "Rusin" maantieteellisestä ja etnisestä määritelmästä on olemassa laaja kirjallisuus.

Esikristillisen kirjoittamisen olemassaolo Venäjällä sisältyy myös Venäjän kronikoihin. Ensinnäkin, aivan menneiden vuosien tarinan säätiedotuksen alku alkaa vuodesta 852, mikä saa meidät olettamaan, että 1000-luvun kronikot. käyttänyt joitain aikaisempia tietueita. Osana kroniikkaa säilytettiin myös Kiovan ruhtinaiden ja Bysantin - Olegin (911) ja Igorin (944) -sopimusten tekstit. Käytäntö valtioiden välisten suhteiden virallistamisesta kirjallisten asiakirjojen avulla osoittaa kirjoittamisen olemassaolon. Itse sopimustekstit sisältävät erityisiä viitteitä kirjoittamisen käytöstä. Tuon ajan diplomaattisen käytännön mukaan sopimukset tehtiin kahtena kappaleena "kaksinkertaisesta haratista", ja yksi kappale oli Bysantin keisarin oikeaksi todistama ja siirretty Venäjän suurlähettiläille, toinen, jossa Venäjän suurlähettiläät vannoivat, siirrettiin. Bysantin puolelle. Yhdessä sopimuksen artikloissa on viittaus venäläisten kauppiaiden tekemiin kirjallisiin testamentteihin: jos niitä oli saatavilla, perilliset saivat Bysantissa kuolleen venäläisen kauppiaan omaisuuden: "kenelle hän kirjoittaisi periä hänen omaisuutensa."

Igorin sopimus 944 viittaa neuvottelumenettelyyn. Venäjän suurlähettiläät tuotiin kreikkalaisten bojaareiden ja arvohenkilöiden luo, ja molempien osapuolten puheet nauhoitettiin "haratyalle". Sopimuksen tekstissä itsessään mainitaan, että Venäjän suurlähettiläiden ja kauppiaiden on tästä lähtien esitettävä suurruhtinan lähettämät ja Bysantin keisarille osoitetut kirjeet. Aiemmin sinettejä käytettiin tunnistamiseen - kultaa lähettiläille ja hopeaa kauppiaille. Lopuksi annetaan valan teksti, josta seuraa, että Venäjän suurlähettiläiden ja kauppiaiden joukossa ei ollut jo pelkästään pakanoita, vaan myös kristittyjä: kristityt vannovat Pyhän Pyhän Nikolauksen kirkon kautta. Elia ja "rehellinen risti" eivät riko "kaikkia, mikä on kirjoitettu", ja suurlähetystön pakanallinen osa vannoo tavan ja Perunin kautta. Siten sopimustekstit viittaavat yksiselitteisesti kehittyneeseen käytäntöön kirjoittaa valtioiden välisiä suhteita jo 1000-luvulla. Mutta mitä tämä kirjoitus oli, millä kielellä sopimukset kirjoitettiin? Kronikot ovat vaiti tästä. Koska itse sopimustekstit säilyivät myöhemmissä luetteloissa, on pitkään jatkunut kiista niiden kirjaamisesta aikakirjoihin, kielestä ja aakkosesta, jolla ne on kirjoitettu, sopimusten koostumuksesta ja ajankohdasta. käännös ja jopa niiden aitous. 1800-luvun puolivälissä. niin merkittävä filologi ja vanhan venäjän kielen tuntija kuin I.I. Sreznevsky tuli siihen tulokseen, että molemmat sopimukset kirjoitettiin kreikaksi ja käännettiin sitten venäjäksi, myöhemmin monet tutkijat epäilivät käännösajankohtaa. Esimerkiksi V.M. Istrin uskoi, että barbaarinen ja lukutaidoton Venäjä ei voinut olla Bysantin tasavertainen kumppani. Sopimukset käännettiin kreikkalaisesta alkuperäisestä, mutta ei 10., vaan 1100-luvulla, luultavasti Jaroslav Vladimirovichin hovissa. Yllä olevan mielipiteen kanssa S.P. Obnorsky päätyi sopimusten kielen opiskelun tuloksena siihen tulokseen, että kreikasta käännettyjen sopimustekstien ilmestymisen pitäisi olla suunnilleen sama kuin niiden tosiasiallinen solmimisajankohta. Vuoden 911 sopimuksen kielellisten piirteiden analyysin perusteella hän uskoi, että kreikan kielen käännöksen teki bulgaria ja lopullisen version venäläinen kirjuri. Toisin kuin tämä sopimus, Igorin sopimus 944 käännetään tehokkaammin, kansainväliset termit annetaan kreikaksi, ilman käännöstä, bulgarialainen kielen elementti on vähemmän havaittavissa.

Nämä ovat tärkeimmät kirjalliset todisteet "venäläisestä" kirjoituksesta 800- ja 1000-luvuilla. Jokainen niistä on ollut jo monen sukupolven tutkijoiden tiedossa, ja jokaisesta annetusta tiedosta on olemassa laaja kirjallisuus, joka sisältää niistä monipuolisimmat tulkinnat. Ei ole tämän työn puitteissa analysoida niitä erikseen. Lyhyt luettelo "venäläistä" kirjoittamista koskevista kirjallisista tiedoista osoittaa näiden tietojen tietyn rajoituksen, jotka ovat tulleet alas myöhemmissä luetteloissa ja mahdollistavat erilaisia ​​tulkintoja, vaikka niiden monimutkaisuus epäilemättä viittaa jonkinlaisen kirjoituksen käyttöön Venäjän varhaisessa feodaalisessa valtiossa. yhdistys jo 800 - 1000-luvuilla.

Näitä erillisiä tosiseikkoja kirjoittamisen käytöstä esikristillisellä Venäjällä viime vuosisadalla pidettiin pääsääntöisesti omituisina faktoina historiallisen kehitysprosessin ulkopuolella. Yleensä kirjoittamisen ilmestyminen liitettiin vain Bysantin tai muiden lähetyssaarnaajien toimintaan kristinuskon levittämiseksi, eristettynä sosioekonomisista prosesseista, jotka leimasivat Muinaisen Venäjän varhaisen feodaalisen valtion muodostumista.

Neuvostoajan tutkijoiden ansiona on nostaa esiin kysymys kirjoittamisen esiintymisestä Venäjällä yleisen sosioekonomisen kehityksen, nousevan valtion sisäisten tarpeiden yhteydessä. F. Engels toteaa teoksessaan "Perheen, yksityisen omaisuuden ja valtion synty", että kiireellinen kirjoittamisen tarve (eli kehittynyttä kirjekirjoitusta) syntyy heimojärjestelmän hajoamisen ja valtioon siirtymisen vaiheessa. Neuvostoliiton tutkijat lähestyivät kysymystä kirjoittamisen esiintymisestä Venäjällä näistä kannoista. Perustuu tietoihin IX-X vuosisatojen sosioekonomisesta kehityksestä. varhaisen feodaalisen Venäjän valtion ja kirjallisten lähteiden perusteella he tulivat siihen tulokseen Venäjällä kirjoitus oli olemassa jo ennen kristinuskon virallista hyväksymistä. Sellaisten tutkijoiden kuin B.D. Grekov, M.N. Tikhomirov, B.A. Rybakov, D.S. Likhachev, L.V. Cherepnin havaitsi, että valtioperiaatteen muodostuminen ja vahvistuminen, varhaisen feodaalisen valtion muodostuminen Venäjällä tapahtui aktiivisesti jo 800-1000-luvuilla. M.N. Tikhomirov ja D.S. Likhachev. D.S. Likhachev yhdisti kysymyksen venäläisen kirjoittamisen alkamisesta kysymykseen Venäjän valtiollisuuden alkamisesta pitäen kirjoittamisen ilmestymistä yhtenä historiallisen kehityksen tosiasiana. Arvioimalla jo tunnettuja tietoja Venäjän kirjoittamisesta (Bysantin kanssa tehdyt sopimukset vuosina 911 ja 944, todisteet itäisiltä kirjoittajilta, kronikkatiedot ja tuolloin hiljattain löydetty Gnezdov-kirjoitus) D.S. Likhachev tulee siihen johtopäätökseen, että kirjoitusten käyttöä Venäjällä käytettiin laajalti kirkon liturgisen kirjallisuuden lisäksi jo ennen virallista kastetta, joka 1000-luvulla. kirjoittaminen on jo kehittynyt suhteellisen pitkän matkan. Hän piti monikirjaimista tyypillisenä piirteenä kirjoittamisen vanhimmassa kehitysvaiheessa. D.S.:n hypoteesin mukaan Likhachev, kyrillinen, glagoliittinen tai kreikkalaisten aakkosten kirjaimet tai mikä tahansa muu. M.N. Tikhomirov oletti, että kyrillinen kirjain oli jo tuolloin hallitseva aakkosto (Gnezdov-kirjoituksen mukaan), ja Kyrilloksen elämässä mainitut "venäläiset kirjaimet" olivat hänen mielestään kreikkalaisten kirjainten yhdistelmä, jossa oli joitain lisämerkkejä.

Yleisten ulkopoliittisten tehtävien mukaisesti huomioidaan myös edellä mainitut Venäjän ja Bysantin väliset sopimukset. Harkinnan ja vertailevan historiallisen analyysin ja venäläisten ja ulkomaisten lähteiden tutkimuksen tuloksena A.N. Saharov tulee siihen johtopäätökseen, että 800-1000-luvuilla, muinaisen Venäjän varhaisen feodaalivaltion syntyessä, sen ulkopolitiikka muodostui feodalisoituvan aateliston etujen mukaisesti. Muinaisen Venäjän valtion muodostumisen myötä muinainen Venäjän diplomaattijärjestelmä muotoutui ja kehittyi. Näiden tutkimusten valossa vuosien 911 ja 944 sopimusten teksteistä peräisin olevat kirjoittamista koskevat tiedot eivät enää herätä epäilyksiä ja hämmennystä. Päinvastoin, diplomaattisuhteiden kirjoittamisen ajan Bysantin ja muiden maiden kanssa pitäisi olla huomattavasti vanhempi, ainakin 800-luvulle asti. ("rauhan ja rakkauden sopimus" vuonna 860, tehty venäläisten Konstantinopolia vastaan ​​käydyn kampanjan seurauksena).

Medyntseva A.A. ()

Kirjallisuus:

1. Medyntseva A.A., Lukutaito muinaisella Venäjällä (10. - 1300-luvun ensimmäisen puoliskon epigrafisten monumenttien mukaan). - M.: Nauka, 2000. - 291 s., ill.
2. Sreznevsky I.I., Muinaiset slaavilaiset kirjoitukset // ZhMNP. Ch. LIX, sek. II, 1848.
3. Grigorovich V.I., Slaavien muinaisesta kirjoittamisesta // ZhMNP. Luku LXXIII, jakso II, 1852.
4. Rapov O.M., Venäjän kirkko IX - XII vuosisadan ensimmäinen kolmannes. M. 1988.
5. Bodyansky O.M., Slaavilaisten heimojen alkuperästä. M. 1855.
6. Saharov A.M., Muinaisen Venäjän diplomatia. M. 1980.
7. Täydellinen kokoelma venäläisiä kronikoita: Patriarkaalinen tai Nikon Chronicle, osa IX, -M.:, 1965.
8. Lavrov P.A., Materiaalia muinaisen slaavilaisen kirjoittamisen syntyhistoriasta // Tr. Slaavilainen komissio. L. T. 1, 1930.
9. Gorsky A.V., Tietoja St. Cyril ja Methodius // Moskovilainen. Nro 6. Osa III, 1843.
10. Florya, Legendoja slaavilaisen kirjoittamisen alusta / Toim. Ed. Korolyuk V.D. Johdanto. artikkeli, käännös ja kommentit B.N. Flory, M.:, 1981.
11. Garkavi A.Ya., Legends of Muslim kirjailijoita slaaveista ja venäläisistä (7. vuosisadan puoliskosta 10. vuosisadan loppuun jKr.). Pietari, 1870.
12. Karsky E.F., Slaavilainen Kirillov-paleografia. - M.:, 1979.
13. Istrin V.A., Kirjoittamisen kehitys. - M.:, 1961.
14. Tarina menneistä vuosista, / Toim. V.P. Adrianova-Peretz. – M.: Ch. I, 1950.
15. Sreznevsky I.I., Sopimukset kreikkalaisten kanssa // Izv. ORAS. T III, 1854.
16. Istrin V.A., Venäläisten ja kreikkalaisten väliset sopimukset 10. vuosisadalla. // Izv. ORAS. T. XXIX. - M.:, 1924.
17. Obnorsky S.P., Venäläisten ja kreikkalaisten välisten sopimusten kieli // Kieli ja ajattelu. - M .: L. Numero. VI-VII, 1936.
18. Engels F., Perheen, yksityisomaisuuden ja valtion alkuperä. – M.: 1952.
19. Tikhomirov M.N., Slaavilaisen kirjoittamisen alku ja muinainen Venäjä // Tikhomirov M.N. Venäjän historialliset suhteet slaavilaisten maiden ja Bysantin kanssa. – M.: 1969.
20. Likhachev D.S., Historialliset edellytykset venäläisen kirjoittamisen ja venäläisen kirjallisuuden syntymiselle // Historian kysymyksiä. nro 12, 1951, ill.
21. Likhachev D.S., Venäläisen kirjallisuuden syntyminen. – M.:, L., 1952.

Lisäkirjallisuutta:

1. Tyunyaev A.A., Vanhan slaavilaisen aakkosten luomisesta kirjassa. Maailman sivilisaation syntyhistoria, - M .:, 2006 - 2007.
2. Chudinov V.A., Cyril ja Methodius eivät ole slaavien valistajia, Electronic Slavic Encyclopedia, 2006 - 2007.