Viime vuosien tapahtumat ovat osoittaneet, että olemme menettäneet paljon. Olemme unohtaneet kuinka elää esi-isiemme lakien mukaan, kristillisessä hengessä- kuten Jumala käskee ja opettaa pyhää kirkkoa. Olemme menettäneet perinteisen elämäntavan vanhat perustat ja jatkuvuuden, ja meidän on palautettava se, jos emme halua henkistä ja moraalista rappeutumista ja rappeutumista. Venäjän yhteiskunnan monien nykyisten tehtävien joukossa tärkein on kansan historiallisen muistin, ortodoksisen uskon, siihen liittyvien arvojen, ihanteiden, moraalisten ohjeiden, kotimaisten kansanperinteiden palauttaminen julkisuudessa, perhe-elämässä ja lasten kasvatuksessa.

Nuoremman sukupolven koulutuksen ongelma on tällä hetkellä Venäjän pääasiallinen ongelma. Opettajat, vanhemmat, kirkko, kansalaiset ja valtiomiehet tunnustavat sen prioriteetin, mutta hyödyllisiä ja tehokkaita toimia on hyvin, hyvin vähän - koska aikuisten keskuudessa ei ole yksimielisyyttä, jotka on suunniteltu antamaan kunnollinen kasvatus.

Hengellisen ja moraalisen ihmisen kasvattaminen tarkoittaa hänen persoonansa tukea tulevalle perheelle, kirkkoyhteisölle, ammattitiimille, valtiolle ja yhteiskunnalle. Eikä tässä voi tulla toimeen ilman kansallisten ihanteiden peräkkäisyyttä - uskon ja hurskauden askeetteja, esimerkkejä pyhyydestä, isänmaallisuudesta, urheudesta ja kunniasta. Yksi selkeimmistä esimerkeistä Tätä pyhä jalo suurruhtinas Aleksanteri Nevski, legendaarisen Monomakhovitsien ruhtinassuvun jälkeläinen ja perillinen, on palvellut maanmiehiämme vuosisatojen ajan. Sellainen, joka antoi Venäjälle 15 18 suurherttuasta ja 20 pyhää. Klaani, joka ei vain hyväksynyt ortodoksisuutta, vaan omaksui koko kristillisen elämäntavan syvyyden ja ymmärtää, että valta tarkoittaa Jumalan, sen kansan palvelemista, eikä sillä ole mitään itsestään. Monomakhovitšit alkoivat tehokkaasti muodostaa ajatusta yhdestä ortodoksisesta valtiosta Venäjällä.

Pyhä siunattu suuriruhtinas Aleksanteri Nevski vuosisatojen ajan toimii maanmiehillemme pyhyyden kuvana. Tuolta traagisesta aikakaudesta meidän on vaikea löytää samanlaisia ​​esimerkkejä sellaisista johdonmukainen elämänsaavutus, kuten oikeassa uskovassa prinssi Alexanderissa Jumalan, ortodoksisuuden ja kansan palveleminen yhdistyy täydellisesti.

Mistä se koostui kuolematon saavutus ja hyvä esimerkki Aleksanteri Nevskistä? Miksi hänestä tuli Venäjän kansallissankari, erinomainen suurruhtinas, viisas poliitikko-diplomaatti, rohkea komentaja ja ortodoksisen kirkon ylistetty pyhimys? Millä tavoin hänen maallinen elämänsä kulki, ohimennen historioitsijoiden mukaan, as "vasaran ja alasin välissä"? Näihin kysymyksiin voidaan vastata vain tutkimalla huolellisesti muinaisten kronikoiden, hagiografioiden ja muiden lähteiden todisteita.

Kohtalo antoi prinssi Aleksanteri Jaroslavitšille vain 43 vuotta (1220-1263) maallista elämää. Aluksi hän oli Novgorodin maan hallitsija, Novgorodin ja Pihkovan puolustaja, ja vuodesta 1249 lähtien hänestä tuli Vladimirin suurruhtinas, koko Venäjän pää. Aleksanteri hallitsi venäläisten maata vaikeimpina aikoina tatari-mongolien ike ja lännestä ja pohjoisesta aseisiin tarttuneet Saksan, Liivimaan ja Ruotsin katoliset ritarikunnat. Hänestä tuli kuuluisa viisaana poliitikkona ja lahjakkaana komentajana. jota jopa hänen vihollisensa ihailivat.

Vuonna 1263, marraskuun lopussa palatessaan laumasta, hän kuoli Gorodetsissa Volgan varrella otettuaan luostaritonsuurin - skeeman nimeltä Alexy. Saatuaan tiedon prinssin kuolemasta sanansaattajalta jumalanpalveluksen aikana, metropoliita Kirill sanoi sitten temppelin saarnatuolilta:

"Lapseni, tietäkää: Venäjän maan aurinko on laskenut."

Ja sitten tapahtui ihmeitä, mikä tarkoittaa, että poikkeuksellinen henkilö on päättänyt elämänsä. Ja venäläinen kronikoitsija kirjoitti muistiin sanat:

"...Jumala ylistäkää pyhimystäsi, joka on tehnyt kovasti työtä maamme ja Novgorodin ja Pihkovan ja koko Venäjän maan puolesta, uskoen henkensä, ortodoksisen kristinuskon puolesta."

Aleksanteri Nevskin elämästä näemme, minkä moraalisen korkeuden ja voiman kristillinen velvollisuus ja kansalaisvastuu saavuttivat hänessä. Nykymaailma, mukaan lukien kristityt, on yksinkertaisesti sairas vastuuttomuuden halvaantuminen. Vastuuttomuus on häpeällistä ja inhottavaa kaikilla ihmiselämän alueilla. Mutta juuri tämä tunkeutuu nykyään kaikkiin sosiaalisen ja perhe-elämän kerroksiin.

Venäläinen filosofi I.A. Iljin kirjoitti kerran, että henkisyyden köyhtymisestä johtuen kyvyttömyys kokea uskonnollista kokemusta, "ihmiskunta on järkyttynyt velvollisuudentuntoa ja vastuuta. Henki on luovaa energiaa; on luonnollista, että hän laskee tekemisistään itselleen ja vastaa siitä, mitä hän on tehnyt. Tämä tunne on varmin merkki henkisyydestä.

Kuka tahansa voi tulla askeettiksi, pyhimykseksi, saavuttaa suurten pyhimysten tason, jos hän vain haluaa sitä koko olemuksellaan. Monet ovat lukeneet Pyhän Serafimin Sarovin vastauksen kysymykseen:

"Miksi muinaiset kristityt eivät nyt tee ihmeitä?"

Ja pastori vastasi:

"Koska ihmisillä ei ole sitä päättäväisyyttä ja intoa miellyttää Jumalaa ja palvella kuten ennen."

Tässä yhteydessä käsitteet "päättäväisyys" ja "vastuu" ovat erittäin läheisiä.

Hänen koko elämänsä voidaan verrata ikoniin, kuvaan, jonka mukaan Venäjän hallitsijoiden ja sen puolustajien tulee rakentaa toimintaansa. Pyhän Aleksanteri Nevskin ikonissa Aleksanteri Nevski Lavrassa, pyhäkössä, jossa on pyhäinjäännöksiä, heijastuu prinssin neljä pääasiallista hypostaasia: ihanteellisena johtajana- hän on pukeutunut suurherttuan vaippaan, uskon puolustajana- osoittaa tien Kristuksen luo, kuin soturi- pukeutunut sotilashaarniskaan, kuin kansansankari- seisoo Venäjän maaperällä, as "Venäjän maan aurinko". Tämä upea ikoni ilmentää täysin Aleksanteri Nevskiä Venäjän symbolina.

Mikä on kansan hallitsija, sellaisia ​​ovat ne, jotka palvelevat hänen alaisuudessaan(Sir. 10:2).

Persoonallisuuskasvatus, varsinkin nuorena, perustuu positiivisten esimerkkien jäljittelyyn.. Kaikille kristityille korkein ihanne on Kristus. Apostoli Paavali osoittaa myös tavan lähestyä ihannetta:

Sen tähden minä pyydän teitä: jäljittele minua, niin kuin minä jäljittelen Kristusta(Kor. 4:16).

« Ei ole helppoa jäljitellä Kristusta välittömästi. Jäljittele ensin hyviä naapureitasi. Olkoon tämä ensimmäinen askel. Jäljittele kansasi hyviä ihmisiä. Olkoon tämä toinen askel. Sitten jäljittele kirkon suuria pyhiä. Tämä on kolmas vaihe. Ja lopuksi jäljittele Kristusta. Tämä on huippu, jota ei voi kiivetä yhdellä nykäyksellä."(Serbialainen Pyhä Nikolaus).

Aleksanteri Nevski kysyy meiltä esimerkillään kuva kokonaisen, hengellisen ja moraalisen persoonallisuuden kasvattamisesta - kristittynä, perhemiehenä ja kansalaisena. Nämä kolme tärkeintä komponenttia muodostavat yleisen pedagogisen toiminnan linjan, jota toteutetaan yhteistyössä perheen, koulun ja kirkon, vanhempien, opettajien ja pastorien välillä. Ilman heidän yksimielisyyttään ja ilman epäitsekästä työtä "näiden pienten" hoidossa koko persoonallisuuden kasvatus on myös saavuttamaton.

Hengen koulutus on kristityn kasvatusta , joka on mahdollista vain kirkon osallistuessa, vanhempien, lasten ja opettajien pastoraalisella hoidolla yksimielisyyden, harmonian ja kristillisen rakkauden saavuttamiseksi.

Koulutus sielun hyvin käyttäytyviä ja jalo on perheen miehen kasvatus perhe-elämän armon täyttämä rakenne kristillisessä elämäntavassa ja kirkon perinteessä.

kehon koulutus on kansalaisen koulutus - Isänmaata rakastava ja sitä puolustava isänmaalainen, johon nuoria miehiä eniten kutsutaan - valtion, kirkon ja julkisen koulun ponnisteluilla.

Jos vanhemmat, opettajat ja pastorit saavuttavat tämän yksimielisesti lasten kasvatuksessa - tehden heistä Jumalan, kirkon, isänmaan ja vanhempien lapsia - niin kaikki muu: koulutus, kykyjen kehittäminen, terveys ja välttämättömät elämänvälineet - lisätään , kuten Herra sanoi siitä vuorisaarnassa:

Etsikää ensin Jumalan valtakuntaa ja hänen vanhurskauttaan, niin kaikki tämä lisätään teille.(Matteus 6:33).

Osat: Kirjallisuus

Tuhatvuotinen kulttuurimme on kansallisten arvojen, henkisten ja moraalisten ohjeiden perusta. Se on esi-isiemme kristillisten ihanteiden ruumiillistuma, jotka ovat majesteettisia temppeleitä, ikonografiaa, muinaista kirjallisuutta. Tällä hetkellä on erityisen tärkeää saada nuorempi sukupolvi mukaan kotimaisiin henkisiin perinteisiin. Vastuullinen rooli tässä on osoitettu kirjallisuuden tunneille, joissa ratkaistaan ​​"hengellisen ja moraalisen kasvatuksen" ongelma, joka ymmärretään prosessina edistää henkilön henkistä ja moraalista kehitystä, hänen moraalisten tunteidensa muodostumista, moraalinen luonne, moraalinen asema, moraalinen käyttäytyminen.

Aihe:"Pyhän kasvot hagiografisessa kirjallisuudessa".

Tehtävät:

• Vertaa sankarin ulkonäköä ikonimaalauksessa, maalauksessa ja hagiografisessa kirjallisuudessa esimerkkinä A. Nevskin kuvasta historiallisena hahmona ja pyhänä.
• Syventää ajatusta sellaisesta kirjallisuuden genrestä kuin elämä. Paljastaa käsitteet "pyhä", "kuvake", "hagiografinen muotokuva".
• Laajenna näköalojasi tiedolla kuvakkeen symbolisesta kielestä.
• Ymmärtää muinaisen venäläisen kirjallisuuden merkitys, joka tekee selvän eron hyvän ja pahan, velvollisuuden ja kunnian, totuuden ja omantunnon, ihmisen ja elämän tarkoituksen - korkeimpien yleismaailmallisten moraalisten ja henkisten arvojen - välillä.

TUTKIEN AIKANA

Hänelle annettu pyhän nimi on ilmeisempi kuin Suuren nimi.

N. M. Karamzin

lavastan. Valmistautuminen tekstin havainnointiin ja ymmärtämiseen

Kohde: luoda opiskelijoiden emotionaalinen tunnelma tiedon havainnoimiseksi.

Opettajan johdantopuhe(diaesityksen taustaa vasten - ks. Sovellus , dia 1-2)

Mikä tahansa kirjallisuus luo oman maailmansa, joka ilmentää nyky-yhteiskunnan ajatusmaailmaa. Yritetään palauttaa muinaisen venäläisen kirjallisuuden maailma. Millainen yksittäinen ja valtava rakennus tämä on, jonka rakentamisessa kymmeniä sukupolvia venäläisiä kirjanoppineita työskentelivät seitsemänsataa vuotta - tuntemattomia tai vain vaatimattomilla nimillään ja josta ei ole säilynyt juuri mitään elämäkertatietoja, ja eikö ole edes nimikirjoituksia jäljellä?
Tunne tapahtuvan merkityksestä, kaiken ajallisen merkityksestä, ihmisen olemassaolon historian merkityksestä ei jättänyt muinaista venäläistä ihmistä elämään, taiteeseen tai kirjallisuuteen.
Maailmassa elävä ihminen muisti maailman kokonaisuutena valtavana yhtenäisyytenä, tunsi paikkansa tässä maailmassa. Hänen talonsa sijaitsi punaisessa kulmassa itään. Kuollessaan hänet pantiin hautaan pää länteen, jotta hänen kasvonsa kohtasivat aurinkoa. Hänen kirkkonsa käännettiin alttareineen kohti nousevaa päivää. Temppelissä seinämaalaukset muistuttivat Vanhan ja Uuden testamentin tapahtumia, kokosivat sen ympärille pyhyyden maailman. Kirkko oli mikrokosmos, ja samalla se oli makroihminen.
Suuri ja pieni maailma, maailmankaikkeus ja ihminen! Kaikki on yhteydessä toisiinsa, kaikki on merkittävää, kaikki muistuttaa ihmistä hänen olemassaolonsa merkityksestä, maailman suuruudesta, ihmisen kohtalon merkityksestä siinä.
Ei ole sattumaa, että Aadamin luomista koskevissa apokryfeissä sanotaan, että hänen ruumiinsa luotiin maasta, luut kivistä, veri merestä (ei vedestä, vaan merestä), silmät auringosta, ajatukset pilvet, valo silmissä maailmankaikkeuden valosta, hengitys tuulesta, kehon lämpö tulesta.
Ihminen on mikrokosmos, "pieni maailma", kuten jotkut muinaiset venäläiset kirjoitukset kutsuvat häntä.
Ihminen tunsi olevansa merkityksetön hiukkanen suuressa maailmassa ja silti osanottaja maailmanhistoriassa. Tässä maailmassa kaikki on merkittävää, täynnä piilotettua merkitystä ...
Vanhaa venäläistä kirjallisuutta voidaan pitää yhden teeman ja yhden juonen kirjallisuutena. Tämä juoni on maailmanhistoriaa, ja tämä aihe on ihmiselämän tarkoitus...

(Dm. Likhachev "Muinaisen venäläisen kirjallisuuden maailmasta")

II vaihe. Edestakainen aikaisempien oppituntien teoreettisen materiaalin kartoitus käsitteiden lujittamiseksi ja syventämiseksi.

- Milloin ja minkä yhteydessä muinainen venäläinen kirjallisuus syntyi? (Se syntyi 10. vuosisadalla, kristinuskon omaksumisen yhteydessä. Toisin kuin pakanuus, tämä uskonto oli "kirjallinen", sen keskeinen lähde oli Raamattu).

- Miten muinainen venäläinen kirjallisuus eroaa nykyajan kirjallisuudesta? (Käsinkirjoitettu kerronta rakennettiin tiukkojen kanonien mukaan, ja se liittyy läheisesti uskontoon ja liikekirjoitukseen).

– Minkä genren teoksia vanha venäläinen kirjallisuus sisältää? (Psalmi, rukous, opetus, saarna, "sana". Mutta yleisimmän ja suosituimman genren rooli kuuluu epäilemättä elämään).

– Mitä elämä tai hagiografia on? (Dia 3) ("Agios" - kreikan sanoista "pyhimys", "graphos" - "kirjoitan" - pyhien ihmisten elämäkerta. Elämä on hengellinen genre, kuten kaikki muinainen venäläinen kirjallisuus, joten sen tavoitteena on ylistää pyhimys).

– Mitkä ovat elämän kanoniset piirteet? ("Canon" - kreikan sanasta "normi, näyte". Elämä on koottu pyhimyksen kuoleman jälkeen. Kerronta johdetaan 3. persoonalta, sille on ominaista leppoisa esitys, rauhallinen intonaatio, kirkon runsaus Slaavilaiset. Elämän koostumus on rakennettu tiukan kaavan mukaan. Sankari on idealisoitu, hänen sisäistä maailmaansa ei kuvata kehityksessä, se on valittu syntymähetkestä lähtien. Elämän tila ja aika ovat ehdollisia).

Harjoitus 1. Määritä sanan "pyhä" semantiikka etymologisten ja selittävien sanakirjojen avulla.

1. Jumalan nimi: "Pyhä ole sinä, sillä pyhä olen minä, Herra sinun Jumalasi."
2. Kaikki, mikä liittyy jumalalliseen, uskon totuuksiin, korkeimman kunnioituksen, palvonnan kohde (pyhäinjäännökset, pyhät portit, pyhä vesi).
3. (siirtää). Ylevä, ihanteellinen, kallein (pyhä rakkaus isänmaata kohtaan).

Pyhimys - henkilö, joka omisti elämänsä Jumalalle. Tekee hyvää ja vihaa pahaa, ansaitsee Jumalalta rakkaudestaan ​​ja uskostaan ​​erityislahjoja, esimerkiksi ihmeiden lahjan. (Määritelmän tallentaminen muistikirjaan).

Opettaja: Joten ihmisestä tulee pyhimys, esine siinä määrin kuin hän on lähellä Jumalaa.

- Mikä käsite vastaa sinulle ympyrän keskipistettä? Miten edustaisit ominaispolkuvektoria tässä ympyrässä?

Diaesitys "Maailmakuva kristillisessä ymmärryksessä". (Dia 4)

Pyhyyteen kasvamisen mekanismin osoitti kuvaannollisesti St. Abba Dorotheos, itäinen askeetti 6. vuosisadan lopulla ja 7. vuosisadan alussa: "Kuvittele ympyrää, sen keskikohta on keskipiste ja keskustasta lähtevät säteet ovat säteitä. Nämä säteet, mitä kauempana keskustasta, sitä enemmän ne eroavat ja siirtyvät pois toisistaan; päinvastoin, mitä lähempänä keskustaa, sitä enemmän he lähestyvät toisiaan. Kuvittele nyt, että tämä ympyrä on maailma, ympyrän keskellä on Jumala, ja ympyrän keskustasta tai ympyrästä keskustaan ​​kulkevat suorat viivat (säteet) ovat ihmisten elämän polkuja. Niin pitkälle kuin pyhät astuvat ympyrän sisään onagon keskelle, haluten lähestyä Jumalaa, niin paljon kuin he tulevat sisään, he tulevat lähemmäksi sekä Jumalaa että toisiaan... Ymmärrä siis pois muuttamisesta. Kun he siirtyvät pois Jumalasta ja kääntyvät ulospäin, on selvää, että siinä määrin kuin he siirtyvät pois keskustasta ja poistuvat Jumalasta, he myös etääntyvät samassa määrin toisistaan.

(Luostarin teko: Pyhien isien ja hurskauden askeettien opetuskokoelma - M.. 1991)

Tehtävä 2. Jaa sanat, joissa on puuttuvat vokaalit 2 sarakkeeseen: juurella "light" ja juurella "pyhä" (Työtä verrataan diaan 5).

Vihkiä ... taskulampulla, pyhittää ... runosi äidillesi, pyhitetty ... vesi temppelissä; vihitty .... kaakeloitu katu uusilla lyhtyillä; pyhitetyt pääsiäiskakut ja munat; valaistut ikkunat pimeällä kadulla; ihmisten valaistuminen tulee kirjojen mukana; Puškinin muistomerkki on meille pyhä; omisti lyyran ... kansalleen; pappi ... pappi toi pyhät ... lahjat.

Opettaja: Valo on materiaalia, Jumalan luoma. Ja pyhyys on Jumalan näkymätön ja käsittämätön olemus, jonka hän antoi ihmisille mahdollisuutena (ihanteena), luoden ihmisen omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen.

(Ivanova S.F. Johdatus Sanan temppeliin: Kirja lasten kanssa lukemiseen koulussa ja kotona. - M., 1994).

Kristinuskon historiassa on monien ihmisten nimiä, jotka tulivat kuuluisiksi ystävällisyydestään, rehellisyydestään, lujuudestaan ​​uskossa ja rohkeudesta kärsimyksissä. Heitä alettiin kutsua pyhimyksiksi ja he vaalivat huolellisesti heidän muistoaan. Tapahtumat heidän elämästään tallensivat ja keksivät opettavaisia ​​tarinoita sankarien työstä, teoista ja ihmeistä.

III vaihe. Oppilaiden viestit opettajien kommenteilla

Tavoitteet:

• Kerro venäläisen kuvakkeen yksityiskohdista ja mysteeristä.
• Ajattele A. Nevskin kuvaa historiallisena hahmona.

– Mikä kuva syntyy, kun puhumme pyhistä? (kuvake)

- Mikä on ikoni? (Ikoni - kreikan sanasta "eikon", - "kuva, palvonnan kohde" - kuvankaunis kuva Jumalasta, pyhimyksestä tai pyhimyksistä. Suuri osa ikoneista näyttää salaperäiseltä, käsittämättömältä, ja niissä oleva kuva on voitava ymmärtää, koska ikonimaalaajat, luovat niitä, kääntyvät puoleemme symbolien kielellä.Tänä päivänä tämä kieli on unohdettu, monet eivät yksinkertaisesti osaa.Ja kerran lukutaidottomiakin voisi "lukea" ikonin, kokea tapahtumia, matkia hyviä esimerkkejä. ikonissa ei ole kysymys nenän muodosta ja silmien väristä, ryppyistä tai pisamioista. Palvoja ei näe maallista, vaan hengellistä ilmettä, ei kasvoja, vaan kasvot, jotka ovat vapautettuja kaikesta sattumasta ja väliaikainen).

– Mitä ikonimaalauksen symboleja tunnet? (Ympyrä on erittäin tärkeä symboli ikonimaalauksessa. Sillä ei ole alkua eikä loppua, se tarkoittaa ikuisuutta. Pyhyyden säteily Jumalan ja pyhien pään yläpuolella on myös kuvattu ympyränä. Sen nimi on latinasta käännetty nimbus "pilvi". Risti on katkeamattoman uskon symboli. Kuten kaikessa ikonissa, myös vaatteista tuli symboli. Siitä voi tunnistaa sotureita, kuninkaat, profeetat, marttyyrit tai papit).

– Miten pyhät maalattiin? (Kasvojen kuvan ominaisuus: kuvakkeet kuvasivat pitkänomaisia ​​kasvoja, joille on ominaista terävyys, epäsäännölliset kasvonpiirteet).

- Mitä kasvokuvan puutteet osoittavat? (Kirjoittaja tähtää nimenomaan pyhimyksen henkiseen maailmaan. Pyhien kasvot ovat keskittyneet. He ovat hyvin kaukana maallisista kokemuksista - vihasta ja yllätyksestä, surusta ja ilosta. Heidän kätensä nostetaan rukoukseen tai siunaa ihmisiä).

Missä valossa kuvaketta pitäisi tarkastella? (Kynttilällä, koska kynttilän sykkivä valo muuttaa ikonin tilan. Ikoneja palvotaan, niitä rukoillaan, niille laitetaan kynttilöitä. Kynttilä symboloi rukousimpulssia, pyrkimystä Jumalaan, kun parhaat tunteet loistavat ja kaikki pahat poltetaan - synnit).

Mikä on kuvan pääväri? (Dia 6) (Ikoni oli eräänlainen kirja, jossa jokainen sana ja siten myös viivat ja värit ovat pyhiä. Myös ikonimaalauksen väri on symbolinen.
Kultainen väri- tarkoittaa Jumalan (Jumalan itsensä) säteilyä.
Violetti tai karmiininpunainen väri- kuninkaan, herran väri - Jumala taivaassa, keisari maan päällä.
Punainen- lämmön, rakkauden, elämän väri, ylösnousemuksen symboli - elämän voitto kuolemasta. Mutta samalla se on veren ja kidutuksen väri, Kristuksen uhrin väri.
valkoinen väri- jumalallisen värin symboli. Se on puhtauden, pyhyyden ja yksinkertaisuuden väri.
Sininen ja syaani värit tarkoitti taivasta, toisen ikuisen maailman symbolia.
Vihreä väri- luonnollinen, elävä. Ruohon ja lehtien, nuoruuden, kukinnan, toivon, ikuisen uudistumisen väri.
Ruskea- paljaan maan, pölyn, kaiken väliaikaisen ja pilaantuvan väri.
Musta väri- pahan ja kuoleman väri).

– Mitä Aleksanteri Nevskin ikonin kuvauksen luonnehdinta todistaa? Kuvaile hänen kasvojaan. Lisää arvoja (Työskentele taululla ja muistivihkoissa).

Aleksanteri Nevskin ikoni (Dia 7)

Yllä - violetti vaippa soopelikauluksella (jalo, ruhtinasperhe).
Vaipan alla - ketjuposti (soturi, komentaja).
Miekka kädessä - osoitus henkisestä sodankäynnistä, esirukouksesta (maan puolustaja, venäläinen usko).
Pään yläpuolella on kultainen sädekehä ja valoisia heijastuksia (merkkejä jumalallisesta läsnäolosta, pyhyydestä).
Kasvot ovat rauhalliset ja surulliset, irrallaan kaikesta turhasta ja maallisesta.

Opettaja: Taiteilijan mielen ja tahdon ei pitänyt vaikuttaa ikuiseen ja muuttumattomaan. Se oli ikuinen, joka kuvattiin ikoneissa, ja siksi taustat loistivat taivaallista kultaa, arkipäiväiset yksityiskohdat katosivat, hahmot muuttuivat vaaleiksi, eleet merkityksellisiksi, näkymät - syvät ja erottamattomat "vuosisatojen ajan". Kun mestari katsoo mallia, hän haluaa parantaa työtään, ja ihmiset katsovat pyhiä kuvia jäljittelevät sitä, mikä on hyvää.

- Anna historiallisia tietoja Nevan ja Peipsin taisteluista? (Opiskelijoiden henkilökohtaiset viestit).

- Vuonna 1240 ruotsalaiset ritarit hyökkäsivät Luoteis-Venäjän maihin. He saapuivat Neva-jokeen laivoilla ja pysähtyivät sen sivujoen Izhoran suulle. Pienellä seuralla prinssi Aleksanteri Jaroslavitš hyökkäsi vihollisen kimppuun 15. kesäkuuta 1240 ja voitti loistavan voiton. Tästä syystä Aleksanterin lempinimi - Nevski.
Vuosina 1241-1242 hän johti taistelua Liettuan ritarien joukkoja vastaan, jotka valloittivat Pihkovan ja Novgorodin maat. 5. huhtikuuta 1242 Peipsijärven jäällä käytiin ratkaiseva taistelu, joka päättyi vihollisten tappioon ja meni historiaan "Taistelu jäällä" nimellä.
Aleksanteri Nevski oli erinomainen diplomaatti. Ymmärtäen kultaisen lauman vastaisten sotilaallisten operaatioiden turhuuden tuolloisissa olosuhteissa hän säilytti rauhanomaiset suhteet Khaniin, harjoitti Koillis- ja Luoteis-Venäjän yhdistämispolitiikkaa ja suurruhtinaan vallan vahvistamista. Prinssi matkusti Golden Hordeen useita kertoja, onnistui jopa vapauttamaan venäläiset velvollisuudesta toimittaa joukkoja tataareille.

Tehtävä 3. Katso Corinin kuvaa. "Aleksanteri Nevski", vertaa sitä kuvakkeeseen (Dia 8).

- Kuvaile Aleksanteri Nevskin kasvoja, asentoa. Mikä on kuvan värimaailma? Mitä symboleja näet kuvassa? Mikä on kirjoittajan käsitys sankarista? (Majesteettinen Aleksanteri Nevskin hahmo peittää lähes koko kuvan, kohoaa ympäröivien etäisyyksien yli. Komentaja seisoo katsojaa päin ja asettaa kätensä miekan kahvaan. Hänen panssarinsa on valettu metalliväriseen, hänen vihainen katseensa on kiinnitetty kaukaisuuteen, ikään kuin hän näkisi vieraan armeijan, joka uskalsi tulla Venäjän maahan Hänen ankara katseensa ja avoimet kasvonsa ilmaisevat luottamusta Venäjän armeijan vahvuuteen).

IV vaihe. Tekstin käsitys. Kirjallinen, kielellinen kommentointi. Yleinen tekstianalyysi

Kohde: luoda hagiografinen muotokuva Aleksanteri Nevskistä.

Opettaja: Aleksanteri Nevski viisaana valtiomiehenä ja suurena komentajana on omistautunut elämälle. Tämä teos kirjoitettiin Vladimirin syntymäluostarissa, jonne prinssi haudattiin.
Elämän kirjoittaja tunsi prinssin, oli hänen valtionasioidensa ja sotilaallisten rikosten todistaja. Tutkijat uskovat, että elämä on metropoliitta Kirillin kirjoittama. Kertojan elävä sympatia Aleksanteria kohtaan, ihailu hänen sotilaallista ja valtion toimintaansa kohtaan johti selostuksen erityiseen vilpittömyyteen ja lyyrisyyteen.

– Miten kirjoittaja arvioi prinssin roolia Venäjän yhtenäisyyden säilyttämisessä? (Hagiografisen tarinan Aleksanteri Nevskistä pitäisi osoittaa, että huolimatta Venäjän ruhtinaskuntien alistamisesta mongoli-tataareille, Venäjälle jäi ruhtinaita, joiden rohkeus ja viisaus voivat vastustaa vihollisia. Jopa Batu tunnusti Aleksanterin suuruuden).

Tehtävä 4. Lue uudelleen kohtaus Aleksanteri Nevskin ensimmäisestä taistelusta saksalaisten kanssa. Millaista komentajaa suurherttuan elämän kirjoittaja esittää? Täydennä taulukkoa lainauksilla tekstistä. (Työ muistikirjoissa).

Joukkojen vahvuus	Komentajan mielentila	puheen ominaisuus	Taistelun tulos
"Menin vihollisten luo pienellä joukolla"	"Luotan pyhään kolminaisuuteen", "poltti sydämeni", "aloin rukoilla kyynelein", "aloin rohkaista joukkuetta".	"Jumala ei ole vallassa, vaan totuudessa." "Tuomitse, Herra, ne, jotka loukkaavat minua ja suojelevat heitä niiltä, ​​jotka taistelevat kanssani, ota ase ja kilpi ja nouse auttamaan minua."	"Prinssi keskeytti heidän lukemattoman joukkonsa ja jätti terävästä paalunsa kuninkaan kasvoihin." "Prinssi Aleksanteri palasi voitolla ylistäen ja ylistäen Luojansa nimeä."

- Missä olosuhteissa Aleksanteri Nevski lausuu aforismin: "Jumala ei ole vallassa, vaan totuudessa?" Kumpi on vahvempi: voima vai totuus? (Jumala on päävoima. Totuus on Jumala, se voittaa voiman. Siksi: totuus on voimaa vahvempi).

– Miten viisaan hallitsijan ja rohkean komentajan ihanne syntyy? (Prinssin ominaisuudet hänen elämässään ovat hyvin erilaisia. Toisaalta hän on täynnä kirkon hyveitä - hiljainen, nöyrä, nöyrä, toisaalta rohkea ja voittamaton soturi, nopea taistelussa, epäitsekäs ja armoton Vihollinen. Tämä on viisaan prinssin, hallitsijan ja rohkean komentajan ihanne).

- Kuka on Joseph?

– Miksi A. Nevskin vahvuutta verrataan Simsoniin?

Kuka on Salomon? Mitä yhteistä on Salomonilla ja Nevskillä?

Tehtävä 5. Tee hengellinen muotokuva Aleksanteri Nevskistä synkviinillä. (Dia 9)

- Onko mahdollista luokitella Aleksanteri Nevskin pyhimykseksi hagiografisen muotokuvan perusteella?

Mikä on hänen pyhyytensä? Todista tekstistä. (Rukoillut, uskonut enteeseen, näyttää Jumalalta, osoittaa ihmeitä kuoleman jälkeen).

– Oliko Karamzin oikeassa sanoessaan, että "hänelle annettu pyhän nimi on ilmeisempi kuin Suuren nimi"? (Ihmisen arvon määräävät hänen "tajunsa" ja "teot", ja "hengelliset hyvät teot", "ajatukset" ja "täydellinen elämä", erityisesti "rakkaus, nöyryys, alistuminen, veljellinen rakkaus" tekevät hänestä "pyhän" ).

- Miten Aleksanteri Nevski ansaitsi "pyhien" tittelin? (Aleksanteri Nevskin elämä on täynnä vaaroja, taisteluita, matkoja, mutta ei rauhaa. Hän välitti ortodoksisesta uskosta, mutta ei "kaupannut" sitä kuten paavi, ei antanut papiston käyttää itseään. "Uskon, ja se riittää... Ei maalle, uskoa ei voi ostaa kullalla!" Prinssi jakoi tämän isänsä periaatteen täysin. Aleksanteri oppi esi-isiensä, menneisyyden suurimpien komentajien sotilaallisen viisauden ja perinteet. muita kansoja, ja hänestä itsestä tuli opettaja tuleville sukupolville. Hänen kuuluisa kaavansa "Joka tulee luoksemme miekalla, miekalta ja hukkuu" heijastaa täsmälleen Venäjän kansan ja ortodoksisuuden henkeä: pohjimmiltaan ei militantti, mutta valmis puolustus. Aleksanteri Jaroslavovitš palveli isänmaata ja tavallista kansaa. Hän tutki henkilökohtaisesti monia talonpoikien asioita, puolusti heitä bojaarilta ja kauppiailta, matkusti sotilaiden ympärillä ennen taistelua, lunasti ihmisiä vankeudesta ja novgorodilaisten vuoksi antoi anteeksi aateliston rikos. Tästä epäitsekkäästä palvelutyöstä Aleksanteri Nevski sai suuren ”pyhien” arvonimen kansan keskuudessa).

- Miten elämä voi olla kiinnostavaa nykyajan ihmiselle? (Oppilaiden ajatuksia:
– Elämää lukiessa ajattelemme jälleen kerran hyvää ja pahaa, velvollisuudentuntoa.
– Elämä on historian kannalta mielenkiintoinen siinä mielessä, että voi verrata aikaisemmin elänyttä nykypäivään.
– Luulen, että nykyihminen on kiinnostunut elämään sen tosiasian mukaan, että ihmiset haluavat päästä lähemmäksi Jumalaa, jotta hän voi auttaa heitä voittamaan kaikki vaikeudet).

Opettaja: Elämän vahvuus on siinä, että se opettaa meitä ajattelemaan, näkemään kauneuden elämässä itsessään. Elämän kirjoittaja on humanisti, koska pääasia hänen työssään on ihminen, hänen kohtalonsa, hänen elämänsä, joka liittyy hyvään ja pahaan, moraalisiin, henkisiin periaatteisiin. Hän opettaa meille näkemään ihmisen moraaliset ja esteettiset arvot ja samalla ehtymättömät henkiset aarteet.

Yhteenveto oppitunnista.

Kotitehtävät: laatia monimutkainen suunnitelma esseelle aiheesta "Ihmisen moraalinen kuva vanhassa venäläisessä kirjallisuudessa".

"Pyhän kasvot hagiografisessa kirjallisuudessa" Epigrafi: Pyhän nimi, joka on annettu hänelle,
ilmeisempi kuin Suuri.
N.M. Karamzin
Tarkoitus: Vertaa Aleksanterin kuvaa
Nevski historiallisena hahmona ja sellaisena
hagiografisen kirjallisuuden sankari.
MHK luokka 8

Vanha venäläinen kirjallisuus

700 vuotta
Venäjän henkisyyden ja isänmaallisuuden painopiste
Miksi on tarpeen tuntea muinaista venäläistä kirjallisuutta?
Hänen kuvansa ja ideansa
muu
kirjoittajat
Kaiken Venäjän perusta
kirjallisuus
Luo rakkautta
Isänmaa

Vanha venäläinen kirjallisuus

10-luvulla
Tavun kauneus
Ajatuksen Majesteetti
Yksinkertaisuus
sisältö
lähteet
Syyt
kansanperinne
Adoption Bysantin kulttuuri ja
kristinusko Bulgariassa

Genret

Annals
kaunopuheisuus
Elää
legendoja
ohjeet
legendoja

Vanhan venäläisen kirjallisuuden piirteet

Sisällön historiallisuus
Etikettimuoto, kaanonit
Nimettömyys
käsiala

Hagiografinen kirjallisuus erikoislajina

elämää
Kohde
vita
ylistäminen
elämäkerta
piispat
Patriarkat
munkit
pyhät

Elämän ominaisuuksia

pohdintaa
kerronta
Kolmikanta:
esittely,
todellinen elämä,
johtopäätös
Jako
positiivinen ja
negatiivinen
sankareita
Valinta elämästä
vain pyhimys
positiivinen
tosiasiat
Muutama päivä
kerronta
avautuu päälle
ikuisuus tausta
Ei yksilöä
paska

Sanakirja

"Agios" - kreikan sanasta "pyhä",
"graphos" - "kirjoitan" - pyhien elämäkerta.
"Canon" - kreikan sanasta "normi, malli".
Ikoni - kreikan sanasta "eikon", - "kuva,
palvonnan kohde "- maalauksellinen
Jumalan, pyhimyksen tai pyhimysten kuva.
Pyhimys on henkilö, joka on pyhittänyt elämänsä
Jumala. Tee hyvää ja vihaa pahaa,
ansaitsee Jumalan rakkaudestaan ​​ja uskostaan
erityisiä lahjoja, kuten ihmeiden lahja.

Aleksanteri Nevskin ikoni

Yläpuolella on violetti vaippa
soopeli kaulus.
(jalo, ruhtinasperhe)
Vaipan alla on ketjuposti.
(soturi, komentaja)
Miekka kädessä - osoitus henkisestä
moittiminen, esirukous.
. (Maan puolustaja, venäläinen usko)
Pään yläpuolella on kultainen halo ja
valaiseva häikäisy.
(jumaluuden merkkejä
läsnäolo, pyhyys)
Kasvot ovat rauhalliset ja surulliset,
irti kaikesta turhamaisuudesta ja
maallinen.

10. Historiallinen tausta

11. Elämän luomisen historia

Aleksanteri Nevski viisaana
valtiomies ja
omistettu suurelle komentajalle
elämää. Tämä tuote oli
kirjoitettu jouluna
luostarissa Vladimirissa, jossa hän oli
haudattu prinssi.
Elämän kirjoittaja tunsi prinssin, oli
todistamassa valtion asioitaan
ja aseiden urotekoja. Tiedemiehet
usko, että elämä on kirjoitettu
Metropoliita Kirill. Tunne
kertojan elävää myötätuntoa
Alexandru, ihailen häntä
armeija ja valtio
toiminta johti erityiseen
rehellisyys ja lyyrisyys
tarinankerronta.

12. Arvaa mitkä palaset Aleksanterin elämästä kuvaavat näitä miniatyyrejä

13. Lue uudelleen kohtaus Aleksanteri Nevskin ensimmäisestä taistelusta saksalaisten kanssa.

Millaista komentajaa elämän kirjoittaja esittää
Suuriruhtinas?
Täydennä taulukkoa lainauksilla tekstistä.
väestö
joukot
henkistä
kunto
komentaja
puhetta
ominaisuudet
a
Taistelun tulos

14. Testaa itsesi

väestö
joukot
henkistä
kunto
komentaja
puhetta
ominaisuudet
a
Taistelun tulos
"Hän meni vihollisten luo
vähällä
seurakunta"
"Luotain
Pyhä kolminaisuus"
"leimahti
sydän",
"alkoi
rukoilla kanssa
kyyneleet”,
"alkoi
kannustaa
joukkue."
"Jumala ei ole vallassa,
mutta totta."
"Tuomari, Herra,
loukkaa minua ja
Suojella joltakin
kanssa kamppailemassa
minä, ota
aseet ja kilpi ja
nousta ylös
auta minua."
"Keskeytin heidät
prinssi
lukemattomia
monia, mutta
kasvot
jätti kuninkaan
terävä jälki
hänen panoksensa."
"Prinssi on
Aleksanteri
palannut
voitto, kiitos
ja ylistä nimeä
sen Luoja."

15.

- Missä olosuhteissa
Aleksanteri Nevski lausuu
aforismi: "Jumala ei ole vallassa, vaan sisällä
totuus?" Kumpi on vahvempi: voima vai
onko se totta?
Miten viisaan ihanne luodaan?
hallitsija ja rohkea
komentaja?
(Prinssin ominaisuus hänen elämässään
erittäin monipuolinen. Yhdestä
käsi, se on täyttynyt
kirkon hyveet - hiljainen,
toisaalta nöyrä, nöyrä, -
rohkea ja voittamaton
soturi, nopea taistelussa,
epäitsekäs ja armoton
vastustaja. Näin se luodaan
viisaan prinssin, hallitsijan ihanne
ja rohkea komentaja).
Mihin tarkoitukseen kirjoittaja esittelee
Raamatun sankareita?
Kuvaile niitä.
Miksi Simson
verrataan A. Nevskin voimaan?
Kuka on Salomon? Mitä yleistä
Salomonin ja Nevskin välillä?
Mitä kirjoittaja halusi korostaa?
hagiografia, lahjoittamalla Aleksanteri
Nevskin parhaat ominaisuudet
useita legendaarisia
raamatullisia kuvia?
(Hänen majesteettinsa, jumalallinen
kohtalo).

16. Henkinen muotokuva A. Nevskistä

Aleksanteri Nevski
vanhurskas
armollinen
viisas
tarjoillaan
puolusti
vastuussa
epäitsekkäästi maata
Ortodoksinen
ihmiset
syntyperäinen
uskoa
puolustaja
voittamaton
yhtenäinen
ruhtinaskuntia
venäläiset
Esimerkki moraalisista ja henkisistä arvoista

17.

- Onko mahdollista perusteella
hagiografinen muotokuva
Aleksanterin ansioksi
Nevski pyhille?
- Mikä se on
pyhyys? Todista
teksti.
- Kuin Aleksanteri Nevski
ansaitsi tittelin
"Pyhimys"?
Mitä elämä voi olla
kiinnostava moderniin
mies?

18. Korin, "Aleksanteri Nevski"

Kuvake
Korin, "Aleksandri Nevski"

19. Kotitehtävät

Opi teoreettinen materiaali
Fonvizin "Undergroth" (lue)
Valmistaudu tutkimukseen
kansanperinne ja muinainen venäläinen kirjallisuus
(perinteen genret ja vanha venäläinen
kirjallisuus, opiskelun sisältö
toimii)

Viime vuosien tapahtumat ovat osoittaneet, että olemme menettäneet paljon. Olemme unohtaneet kuinka elää esi-isiemme lakien mukaan, kristillisessä hengessä - kuten Jumala käskee ja opettaa pyhää kirkkoa. Kulttuurimme, elämäntapamme ovat menettäneet vuosisatoja vanhat perinteet. Entinen asenne työhön, asepalvelukseen, kuin isänmaan palvelemiseen, on katoamassa silmiemme edessä, tiede ja koulutus tuhoutuvat, sellaiset käsitteet kuin kunnioitus, uskollisuus, isänmaallisuus, velvollisuus, kunnia, vastuullisuus hävitetään nuorten mielistä. ihmisiä, ja päinvastoin julmuutta, moraalittomuutta ja väkivaltaa. Olemme menettäneet perinteisen elämäntavan jatkuvuuden, ja meidän on palautettava se, jos emme halua henkistä ja moraalista rappeutumista ja rappeutumista.

Venäjän yhteiskunnan monien nykyisten tehtävien joukossa tärkein on kansan historiallisen muistin, ortodoksisen uskon, siihen liittyvien arvojen, ihanteiden, moraalisten ohjeiden, kotimaisten kansanperinteiden palauttaminen julkisuudessa, perhe-elämässä ja lasten kasvatuksessa.

Nuoremman sukupolven koulutuksen ongelma on tällä hetkellä Venäjän pääasiallinen ongelma. Opettajat, vanhemmat, kirkko, kansalaiset ja valtiomiehet tunnustavat sen tärkeysjärjestyksen, mutta hyödyllisiä ja tehokkaita askeleita on hyvin, hyvin vähän, koska aikuisten keskuudessa ei ole yksimielisyyttä, jota on pyydetty antamaan arvokas kasvatus. Hengellisen ja moraalisen persoonallisuuden kasvattaminen tarkoittaa hänen kasvoiltaan löytää tukea tulevalle perheelle, kirkkoyhteisölle, ammattitiimille, valtiolle ja yhteiskunnalle. Ja tässä ei voi tulla toimeen ilman kansallisten ihanteiden peräkkäisyyttä - uskon ja hurskauden askeetteja, esimerkkejä isänmaallisuudesta, rohkeudesta ja kunniasta. Yksi selkeimmistä esimerkeistä tästä monien vuosisatojen ajan maanmiehillemme on pyhä jalo suurruhtinas Aleksanteri Nevski - legendaarisen prinssi Vladimir Monomakhin jälkeläinen. Mikä oli Aleksanteri Nevskin kuolematon saavutus ja hyvä esimerkki? Miksi hänestä tuli Venäjän kansallissankari, erinomainen suurruhtinas, viisas poliitikko-diplomaatti, rohkea komentaja ja ortodoksisen kirkon ylistetty pyhimys? Millä tavoin hänen maallinen elämänsä kulki historioitsijoiden mukaan "vasaran ja alasin välissä"? Näihin kysymyksiin voidaan vastata vain tutkimalla huolellisesti muinaisten kronikoiden, hagiografioiden ja muiden lähteiden todisteita.

Kohtalo antoi prinssi Aleksanteri Jaroslavitšille vain neljäkymmentäkolme vuotta (1220 - 1263) maallista elämää. Aluksi hän oli Novgorodin maan hallitsija, Novgorodin ja Pihkovan puolustaja, ja vuodesta 1249 lähtien hänestä tuli suurruhtinas, koko Venäjän pää. Aleksanteri hallitsi venäläisten maata tatari-mongolien ikeen ja lännestä ja pohjoisesta aseisiin tarttuneiden saksalaisten, liivilaisten ja ruotsalaisten vihollisen armeijan vaikeina aikoina. Hänestä tuli kuuluisa viisaana poliitikkona ja lahjakkaana sotilasjohtajana, jota jopa hänen vihollisensa ihailivat.

Vuonna 1263, marraskuun lopussa palatessaan laumasta, hän kuoli Gorodetsissa Volgan varrella tehden luostarivalan - skeeman, nimeltä Alexy. Saatuaan tiedon prinssin kuolemasta sanansaattajalta jumalanpalveluksen aikana, metropoliita Kirill sanoi temppelin saarnatuolilta: "Lapseni, tietäkää, että Venäjän maan aurinko on laskenut." Ja sitten tapahtui ihmeitä, jotka merkitsivät, että poikkeuksellinen henkilö sai elämänsä päätökseen. Ja venäläinen kronikoitsija kirjoitti muistiin sanat: "...Jumala ylistä pyhimystäsi, joka työskenteli kovasti maamme ja Novgorodin ja Pihkovan ja koko Venäjän maan puolesta, uskoen henkensä, ortodoksisen kristinuskon puolesta."

Aleksanteri Nevskin elämäntyöstä näemme, mikä moraalinen korkeus ja voima hänellä oli - kristillinen velvollisuus ja kansalaisvastuu. Moderni maailma, mukaan lukien kristityt, on yksinkertaisesti sairas vastuuttomuuden halvaantumiseen. Vastuuttomuus on häpeällistä ja inhottavaa kaikilla ihmiselämän alueilla. Mutta juuri tämä tunkeutuu nykyään kaikkiin sosiaalisen, kirkko- ja perhe-elämän kerroksiin.

Venäläinen filosofi I.A. Iljin kirjoitti kerran, että henkisyyden köyhtymisen, kyvyttömyyden kokea uskonnollista kokemusta vuoksi "velvollisuuden ja vastuuntunto on horjunut ihmiskunnassa. Henki on luovaa energiaa; on luonnollista, että hän laskee tekemisistään itselleen ja vastaa siitä, mitä hän on tehnyt. Tämä tunne on varmin merkki henkisyydestä.

Kuka tahansa voi tulla askeettiksi, pyhimykseksi, saavuttaa suurten pyhimysten tason, jos hän vain haluaa sitä koko olemuksellaan. Monet ovat lukeneet pyhän Serafimin Sarovin vastauksen kysymykseen: "Miksi ei ole olemassa sellaisia ​​ihmeitä, joita muinaiset kristityt tekivät nykyään?" Ja munkki vastasi: "Koska ihmisillä ei ole sitä päättäväisyyttä ja intoa miellyttää Jumalaa ja palvella kuten ennen." Tässä yhteydessä päättäväisyyden ja vastuullisuuden käsitteet ovat erittäin läheisiä.

Aleksanteri Nevski luo esimerkillään meille kuvan kokonaisen, hengellisen ja moraalisen persoonallisuuden kasvattamisesta - kristittynä, perheenisänä ja kansalaisena. Nämä kolme tärkeintä komponenttia muodostavat yleisen pedagogisen toiminnan linjan, jota toteutetaan yhteistyössä perheen, koulun ja kirkon, vanhempien, opettajien ja pastorien välillä. Ilman heidän yksimielisyyttään ja ilman epäitsekästä työtä "näiden pienten" hoidossa kokonaisen persoonallisuuden kasvatus ei ole saavutettavissa.

Hengen kasvatus on kristityn kasvatusta, joka on mahdollista vain kirkon osallisuudella, vanhempien, lasten ja opettajien pastorilla.

Hyvin käyttäytyvän ja jalon sielun kasvatus on perhe-ihmisen kasvatusta, jossa perhe-elämän armon täyttämä järjestys kristillisen elämäntavan ja kirkon perinteen mukaisesti. Kehon kasvatus on kansalaisen kasvatusta - isänmaata rakastavan ja sitä puolustavan isänmaan kasvatusta; johon miessukupolvi on ennen kaikkea kutsuttu valtion, kirkon ja julkisen koulun ponnistelujen kautta.

Jos vanhemmat, opettajat ja pastorit saavuttavat tämän yksimielisesti lasten - Jumalan lasten, kirkon, isänmaan ja vanhempien - kasvatuksessa, niin kaikki muu: koulutus, kykyjen kehittäminen, terveys ja välttämättömät elämänvälineet lisäsi, kuten Herra sanoi tästä vuorisaarnassa: "Etsikää ensin Jumalan valtakuntaa ja hänen vanhurskauttaan, niin kaikki tämä teille annetaan" (Matt. 6:33).