Meidän aikanamme on ollut vahva kiinnostus sosiaalisten edustajien tutkimukseen. Käsitteen "sosiaalinen esitys" tarkastelu on loogista aluksi selittämällä "esitys" käsite, joka on melko yleinen yleisen psykologian alalla.

Esitykset ovat visuaalinen kuva esineestä tai ilmiöstä (tapahtumasta), joka syntyy aiemman kokemuksen (eli annettujen aistimusten, havaintojen) seurauksena, koska se toistuu muistissa tai mielikuvituksessa. On tapana tehdä ero muistin ja mielikuvituksen esittämisen välillä, joita pidetään siirtymävaiheena havainnon ja abstrakti-loogisen ajattelun välillä. Esityksiä voidaan pitää kuvina esineistä, ilmiöistä, jotka ovat aiemmin vaikuttaneet aisteihin, mutta joita ei havaita suoraan tietyllä, tietyllä hetkellä.

Sanakirjassa, jota on toimittanut Yaroshevsky M.G. ja Petrovsky A.V., joissa esityksiä kuvataan "esineiden, kohtausten ja tapahtumien kuviksi, jotka syntyvät niiden muistamisen tai tuottavan mielikuvituksen perusteella, jotka voivat olla yleisluonteisia".

Siten yleisen psykologian alalla esitykset tulkitaan eräänlaiseksi ihmisen mielessä olevaksi kuvaksi, joka perustuu menneeseen kokemukseen ja jota voidaan toistaa. Toisin sanoen "esitys" on tietty askel siirtymisessä havainnosta ajatteluun.

Sosiaalipsykologia tulkitsee "esityksen" käsitettä sosiaalisessa kontekstissa. Esitykset ovat enemmän merkityksellisen tiedon muodossa, joka nyky-yhteiskunnassa vastaa sitä, mitä perinteisissä yhteiskunnissa pidetään myytteinä ja uskomuksina.

Durkheim tulkitsee sosiaaliset esitykset erityiseksi kollektiivisen tiedon muotoksi, jonka yksittäiset yksilöt voivat omaksua.

S. Moscovicin mukaan sosiaaliset esitykset ovat tapoja tulkita ja ymmärtää jokapäiväistä todellisuutta; tietty sosiaalisen kognition muoto, joka sisältää yksilöiden, ryhmien kognitiivisen toiminnan."

Jodle D.:n mukaan sosiaaliset esitykset ovat tervejärkisen tiedon erityismuotoja, ja niiden sisältö, tehtävät ja lisääntyminen määräytyvät sosiaalisesti.

Shikhirev P.N. kuvaa sosiaalisia esityksiä laajimmassa merkityksessä, ne voidaan tulkita jokapäiväisen ajattelun ominaisuuksiksi, jotka on suunnattu ensisijaisesti sosiaalisen, aineellisen ja ideaalisen ympäristön kehittämiseen ja ymmärtämiseen."

Andreeva G.M.:n mukaan sosiaalinen edustus toimii todellisuutta rakentavana tekijänä sekä yksilölle että ryhmälle kokonaisuutena.

Voidaan päätellä, että sosiaaliset esitykset ovat erityinen kognition muoto, ne pystyvät heijastamaan ei vain yksilön, vaan jonkin sosiaalisen yhteisön, ryhmän esityksiä (kuvia).

Tutkijoiden päähuomio on keskittynyt esityksiin liittyviin ongelmiin, jotka liittyvät todellisuuden eri puoliin. Ja ennen kuin siirrytään moderniin tutkimukseen, on välttämätöntä tunnistaa sosiaalisten esitysten käsite historiallisessa kontekstissa.

Nykyään vieraan psykologian puitteissa Moscovici S.:n lähestymistapaa voidaan nimetä pääasialliseksi lähestymistavaksi sosiaalisten representaatioiden ymmärtämiseen. Arvokas lähde nykyaikaiselle sosiaalisten representaatioiden käsitteelle on ranskalaisen sosiologisen koulukunnan "kollektiivisten representaatioiden" teoria (E. Durkheim, L. Levy-Bruhl). On tarpeen tarkastella näiden teorioiden pääsäännöksiä.

E. Durkheim on ensimmäinen, joka alkoi kirjoittaa kollektiivisista ideoista. Hänen mukaansa yhteiskunta on yksilöiden välisten yhteyksien järjestelmä. Yhtenä tämän järjestelmän tärkeimmistä kohteista voidaan pitää sosiaalisia faktoja tai sosiaalisen vuorovaikutuksen tuotteita. Sosiaaliset tosiasiat voivat toimia sosiaalisen vuorovaikutuksen säätelijöinä, jotka pakottavat henkilön tiettyyn käyttäytymiseen, joka ei riipu yksilöllisestä valinnasta. Normit, käyttäytymisstandardit ja arviointi toimivat Durkheimin teoriassa sosiaalisina faktoina. Keskeisiä niistä ovat kollektiiviset edustukset. Yhteiskunnalliset tosiasiat voidaan ajatella kollektiivisina esityksinä. Kollektiivisten edustajien päätehtävä Durkheimin mukaan on tietyn ryhmän kaikkien jäsenten käyttäytymisen ja henkisen toiminnan yhdenmukaisuuden toteuttaminen, nämä esitykset ovat pakollisia ja niillä on motivoivaa voimaa.

Levy-Bruhl L. osallistui myös kollektiivisten edustajien tutkimukseen. Hänen tutkimuksensa ansiosta paljastui, että ideoiden monimuotoisuus riippuu eniten yhteiskunnan tyypistä kuin elämänalasta. Levy-Bruhl uskoi myös, että kollektiivisten ideoiden analyysin kautta on mahdollisuus tutkia primitiivistä ja sivistynyttä ajattelua. Siten "primitiivisen" yhteiskunnan kollektiiviset esitykset ovat emotionaaliseen ympäristöön upotettuja esityksiä, ne ovat mystisiä, liittyvät hyvin läheisesti muistiin (sisäisten kuvien maailma hallitsee huomattavasti ulkoisten ja välittömien kuvien maailmaa). "Sivistyneen" yhteiskunnan kollektiiviset esitykset ovat pragmaattiseen tietoon perustuvia esityksiä, jotka pystyvät tarjoamaan sanan-, kokemuksen ja yksilöiden kritiikin vapautta.

Lisäksi Lévy-Brüldahl on sosiaalisten esitysten luontainen piirre. Hän luettelee nämä ominaisuudet seuraavasti:

Holistisuus, joka on mikä tahansa uskomus, johon liittyy suuri joukko muita, joiden kanssa se muodostaa esityksen.

Ne ovat henkisiä ajatusrakenteita, jotka liittyvät kollektiivisiin tunteisiin, jotka seuraavat tai ovat heidän luomiaan.

Ne kattavat yleiset uskomukset ja ajatukset, jotka liittyvät käytäntöön, todellisuuteen, eivät ole yksityiskohtaisia.

Ne ovat yhtä tärkeitä. Kaikki on ainutlaatuista ja tärkeää suhteessa muihin.

Edellä esitettyjen kirjoittajien ideoiden pohjalta S. Moscovici kehitti oman käsityksensä sosiaalisista representaatioista.

S. Moscovicin mukaan lausunnot, arvioinnit ja mielipiteet yhteiskunnallisista ilmiöistä ovat järjestäytyneet eri tavalla eri kulttuureissa, luokissa ja ryhmissä. Näitä kategorioita voidaan siis analysoida kokonaisten ryhmien ominaisuuksina, ei niiden yksittäisten jäsenten ominaispiirteinä, koska ne muodostavat järjestelmiä, joilla on erityinen kieli ja jotka perustuvat sosiaalisen elämän olosuhteisiin. Näin ollen jokainen yhteiskunta elämänsä puitteissa luo oman teoriansa, joka vaikuttaa täysin erilaisiin arkitietoisuuden puoliin. Siten on mahdollista erottaa esityksiä, jotka ovat luonteeltaan sosiaalisia. S. Moscovicin näkökulmasta sosiaaliset esitykset ovat sosiaalisesti tavallista tietoisuutta, jossa vuorovaikutus terveen järjen tasolla on vaikeaa, erilaiset uskomukset, näkemykset, tieto ja tietysti itse tiede; esitykset paljastavat ja jossain määrin muodostavat sosiaalisen todellisuuden. Keskeisenä pidetään näiden esitysten sosiaalista alkuperää, uskoa niiden oikeudenmukaisuuteen ja yksilön pakottavaan luonteeseen. Mutta tiede ei korvaa näitä tavallisia uskomuksia. Voidaan sanoa, että päinvastoin terve järki ja tieteelliset ideat voivat jossain määrin siirtyä toistensa sisälle. Yhteiskunnallisia esityksiä voidaan pitää jonkinlaisena jokapäiväisen tiedon universaalina muotona, jossa yhdistyvät tiedon komponentit (kognitiivinen ja affektiivinen), joiden avulla ihminen voi vahvistaa asemansa suhteessa ympäröivään maailmaan ja ennen kaikkea itseensä.

Yhteiskunnallisten representaatioiden teoria mainitsee kaksi niiden tärkeintä ominaisuutta: niitä pidetään ryhmäilmiöinä ja niillä on myös monimutkainen rakenne.

On yleisesti hyväksyttyä, että sosiaaliset esitykset muodostuvat ja leviävät ihmisten välisen ja joukkoviestinnän jokapäiväisen viestinnän seurauksena. Niillä on melko monimutkainen rakenne, jonka elementit voivat olla erilaisia ​​keskeisyyden asteen suhteen - kunkin elementin tärkeys sosiaalisten esitysten järjestelmälle yleensä, kokonaisuutena. Tämän järjestelmän keskeiset elementit ovat vastuussa sen vakaudesta ja muodostavat sen ytimen. Moskovichi S. panee merkille vain kolme sosiaalisen edustuksen ulottuvuutta:

1. tieto (on objektia koskevien tietojen summa);

2. esityskenttä (sisältää kaiken sisällön, ominaisuudet, järjestettynä hierarkkiseen järjestelmään);

3. tietty asetus, joka määrittää tiettyä esitysobjektia koskevat toimet ja lausunnot.

Yhteiskunnallisten representaatioiden muodostumisprosessi liittyy ennen kaikkea yhteiskunnallisen kehityksen lakeihin ja määrää ennalta näitä esityksiä luovan ryhmän sosiaalisen ja kulttuurisen elämän yleisen suunnan; tämä prosessi sisältää myös suoran todellisuuden heijastuksen. Siten sosiaalisten esitysten muodostumismekanismi sisältää seuraavat vaiheet:

1. "sitoutuminen" (alkuun kaikki uusi idea on vahvistettava - jotain erityistä, mikä mahdollistaa sen tuomisen aiemmin olemassa olevaan käsitekehykseen);

2. objektivointi (yritys muuttaa mikä tahansa uusi tunnettu kuva näkyvimmäksi, konkreettiseksi). Tällä vaiheella on vain kaksi päämuotoa: personointi (eli yritys sitoa uusi käsite henkilöön) ja figuraatio (tapa vaatia tiettyä kaavaa);

3. kansalaistaminen (jota pidetään saadun "tiedon" hyväksymisenä jonkinlaisena objektiivisena reaktiona).

On yleisesti hyväksyttyä, että sosiaaliset esitykset suorittavat tiettyjä sosiaalisia toimintoja, esimerkiksi tiedon työkalun funktio, jonka ansiosta henkilö kuvaa, luokittelee, yrittää selittää tapahtumia. Ja myös sosiaalisilla esityksillä voi olla rooli käyttäytymisen välittäjänä, mikä edistää kommunikoinnin suuntaa ryhmässä, käyttäytymistä säätelevien arvojen nimeämistä. Voidaan sanoa, että kaikki käsitteet, jotka ovat osa sosiaalista esitystä, voidaan alistaa "skeemalle visualisoinnille", ja sitten ne sisällytetään niin kutsuttuun "identiteettimatriisiin". Jatkossa tämän matriisin pohjalta voidaan tunnistaa ja tilata uutta tietoa.

Yhteiskunnalliset representaatiot katsotaan ryhmäilmiöksi, ja niiden muodostuminen ja leviäminen tapahtuu jokapäiväisessä viestinnän prosessissa ihmis- ja joukkoviestinnän kanavien kautta, joten voidaan väittää, että ryhmien ja sosiaalisten edustajien välillä on yhteys, niiden vaikutuksesta. toistensa päälle.

S. Moscovicin mukaan ryhmä vangitsee havaitun ilmiön tietyt puolet (samaan aikaan ilmiö ei ole vain yksilöllisen tietoisuuden kiinnittämä, vaan se on ryhmän määräämä). Ryhmä pystyy vaikuttamaan tietyn tiedon hyväksymiseen tai hylkäämiseen ja samalla luomaan erityisiä luottamustasoja eri tietolähteisiin sekä määrittelemään eri mieltä oleville sanktioita ja hyväksyttävää suvaitsevaisuutta heitä kohtaan. Lisäksi ryhmällä on valtava vaikutus sosiaalisen esityksen käyttötiheyteen ja erityisesti tietyn esityksen käyttötiheyteen kommunikaatiossa, ja tätä pidetään indikaattorina tämän esityksen merkityksestä ryhmäelämässä.

Yhteiskunnallisilla esityksillä on tietysti myös suuri vaikutus ryhmään. Niiden ansiosta ryhmä voi vaihdella tapoja, joilla julkisen elämän tosiasioita manipuloidaan tai tulkitaan siten, että se on ryhmän edun mukaista verrattaessa tiettyjä etuja muiden ryhmien etuihin. Lisäksi sosiaalisilla esityksillä voi olla rooli sosiaalisen identiteetin muodostumisessa, eli oman "ryhmä"-itsetietoisuuden muodostumisessa, näkemällä itsensä osana järjestelmää, jolla on yhteinen maailmankuva ja yhteinen näkemys maailmasta. .

Moscovici S.:n mukaan sosiaaliset esitykset ovat olemassa yleisesti, jotta ryhmässä tapahtuva kommunikaatio olisi vähemmän ongelmallista ja käsitteiden moniselitteisyyttä ("epävarmuutta") vähennetään sen jäsenten välisen tietynasteisen yksimielisyyden kautta. On yleisesti hyväksyttyä, että sosiaalisia esityksiä ei voida saada tutkimalla mitään uskomusta tai erityistä tietoa tai asettaa erityistä pohdintaa. Sosiaaliset esitykset syntyvät nopeimmin keskinäisten vaikutteiden kautta, joiden aikana yksilöt sitoutuvat tiettyihin symbolisiin malleihin, kuviin ja yhteisiin arvoihin. Näin tehdessään ihmiset hankkivat yhteisen kokoelman arkielämässä sovellettavia tulkintoja, sääntöjä, menettelytapoja ja täysin kaikkien saatavilla olevia puheilmaisuja.

Yhteiskunnallisten representaatioiden käsitteen puitteissa on kehitetty useita erilaisia ​​sosiaalisten representaatioiden analyysialueita:

1) Yksilöllisen maailmakuvan tasolla sosiaalista esitystä pidetään yleensä ilmiönä, joka ratkaisee tutun ja uuden sisällön välistä jännitystä, joka mukauttaa jälkimmäisen olemassa oleviin esitysjärjestelmiin "vahvistusmallien" ansiosta ja joka kääntää epätavallinen banaaliin.

2) Pienen ryhmän tasolla sosiaalinen edustus voi toimia refleksiivisen toiminnan ilmiönä ryhmän sisäisessä vuorovaikutuksessa.

3) Ryhmien välisten suhteiden puitteissa, G. Teschfelin sosiaalisen luokittelun teorian säännöksiä lähellä oleviin lähtökohtiin perustuen, sosiaalinen edustus tulkitaan ryhmien välisten refleksiivisten suhteiden elementiksi, jonka määräävät yleiset sosiaaliset tekijät ja vuorovaikutuksen tilannepiirteet. .

4) Suurten yhteiskuntaryhmien tasolla on olemassa lähestymistapa arkitietoisuuden elementtien tutkimukseen. Nykyään on olemassa joukko ajatusjärjestelmiä psykoanalyysistä (S. Moscovici), ihmiskehosta (D. Jodel), kaupungista (St. Milgram), terveydestä ja sairaudesta (K. Herzlish), naisista ja lapsuudesta ( M. - F -Shombar de Love) jne.

Juuri S. Moscovicin sosiaalisten representaatioiden käsitteestä tuli lähtökohta uusien representaatioiden tutkimusten syntymiselle ja leviämiselle. Kotimainen sosiaalisten esitysten teoria perustui monella tapaa Moskovitšin käsitteeseen (K.I. Abulkhanova-Slavskaya, T.P. Emelyanova, G.M. Andreeva, A.I. Dontsov jne.).

Haluaisin käsitellä tarkemmin K.A.:n lähestymistapaa. Abulkhanova-Slavskaya, koska tämä lähestymistapa on avain Venäjän psykologian sosiaalisten esitysten ymmärtämiseen.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya yhdistää yksilön sosiaalisen ajattelun käsityksessä sekä henkilökohtaisen että sosiopsykologisen lähestymistavan. Hänen mielestään sosiaalisia esityksiä tulisi pitää yksilön tietoisuuden mekanismina.

K.A.:n näkökulmasta. Abulkhanova-Slavskaja, yksilön sosiaalinen ajattelu on yksilön toiminnallisen tietoisuuden roolissa. Ja tietoisuus on jatkuvasti uudistuva prosessi maailman, muiden ihmisten, itsensä ymmärtämiseksi, eli aktiivinen ajattelu, joka liittyy useisiin sosiaalisen todellisuuden ongelmiin. On tärkeää huomata, että sosiaalinen ajattelu sisältää myös sosiaaliset esitykset muiden ajattelumenetelmien ohella.

Voit myös sanoa seuraavan: ymmärtääksesi syvimmin, että Abulkhanova-Slavskaya K.A. ymmärtää sosiaalisten representaatioiden avulla, että on tarpeen analysoida tarkemmin, mitä sosiaalinen ajattelu on.

Sosiaalinen ajattelu tulkitsee ihmisen yleistyksenä sellaisesta elämäntavasta, jonka hän itse kykeni saavuttamaan tietyissä sosiaalisissa olosuhteissa. Tässä tarkoitamme seuraavaa: kuinka aktiivisesti subjekti "käyttää" ajatteluaan, "lataa" sitä, kuinka säännöllistä älyllinen toiminta on.

Yksilön sosiaalista ajattelua pidetään yleensä henkisenä, henkilökohtaisena tuotteena, hänen elämänsä toiminnallisena "elimenä" tietyssä yhteiskunnassa.

Ihmisen ajattelun aiheena on koko sosiaalinen todellisuus yhdessä fenomenologisten ja olennaisten ominaisuuksien kanssa (yhteiskunnalliset prosessit, tapahtumat, tilanteet, ihmisten asenteet ja käyttäytyminen) sekä hänen oma elämänsä. Yksilön ajattelu pystyy ilmaisemaan asenteensa sosiaaliseen todellisuuteen yleensä sekä tämän todellisuuden tiettyihin muotoihin, joihin jälkimmäinen voidaan jäsentää tässä yhteiskunnassa tällä aikakaudella: moraalinen, oikeudellinen, poliittinen ja mikä tärkeintä. , todellinen arvo (kulttuurinen, henkinen).

Sosiaalisen ajattelun ansiosta ihminen kehittää kokonaisen näkemysjärjestelmän ympäröivästä todellisuudesta, suorittaa erityistä teoriaa elämäntavasta sekä elämänkäsityksessään että sisäisessä maailmassaan.

Yksilöllisen tajunnan ja sosiaalisen ajattelun erikoisuus voidaan määrittää vain sen toimintatavan assimilaatiolla, joka liittyy yksilön todellisiin elämänsuhteisiin, siitä riippuvaisesti, määrittämällä sen tajunnan siitä riippumattomasti. Kaikki käsitteelliset, rationaaliset ja arkipäiväiset tietoisuuden muodot ja mekanismit, sille ominaiset toiminnot kykenevät muodostamaan tietyn toiminnallisen järjestelmän, kun ihmisestä tulee ajatteleva subjekti. Yksilön tietoisuuden ja ajattelun tärkein tehtävä on ennen kaikkea määrittää sen suhde todellisuuteen ja omaan elämäntapaansa. Siten tietyt toiminnot, mekanismit ja stereotypiat, jotka ovat luontaisia ​​sen sosiaaliseen tietoisuuteen, voivat tulla kompastuskiviksi, kun taas toisista voi tulla tuottava ehto tämän suhteen määrittämiselle ja ymmärtämiselle. Sosiaalisen ajattelun tehtävänä ei ole pelkästään yleistäminen, vaan myös monien tietylle yksilölle tärkeiden muuttuvien ja pysyvien suhteiden ja suhteiden konkretisoiminen, eriyttäminen, integrointi.

Sosiaalisen ajattelun ansiosta yksilön tietoisuus tuo konkreettisuutta määrittelemättömiin suhteisiin, selventää sitä, mikä voi olla ristiriitaista, monitahoista. Samaan aikaan se (ajattelu) itse "käyttää" mitä tahansa älyllis-hengellistä sekä muotoja että menetelmiä: joissain tapauksissa rationaalista, käsitteellistä, toisissa - irrationaalista, intuitiivista, toisissa - kollektiivista, toisissa - yksilöllistä.

Perinteisesti itsenäisenä tasona erottuneen julkisen tietoisuuden siirtyminen yksilölliseen tapahtuu yksilön tietoisuudessa, joka kykenee irtaantumaan ensimmäisen stereotypioista saavuttaakseen toisen rakentavuuden.

Yhteiskunnallisen ajattelun osatekijät ovat ennen kaikkea joukko menettelyjä ja sosiaalisia esityksiä. Sosiaalisen ajattelun prosesseja ovat mm.

1. Problematisointi (tämän menettelyn ansiosta ristiriidat yksilön ja todellisuuden välillä, yksilön ja erityisesti muiden välillä ovat hyväksyttäviä).

2. Tulkinta (tämä viittaa johonkin kokemuksen, ymmärryksen aiheeseen).

3. Edustus (on yksilön tietoisuuden tosiasia, psykososiaalinen ilmiö, joka sisältää kognitiivisen ja emotionaalisen yhtenäisyyden).

Siten sosiaaliset representaatiot ovat sosiaalisen ajattelun komponentteja, ja tästä voidaan tehdä seuraava johtopäätös: sosiaalisia representaatioita kutsutaan yleensä yksilöllisen kognition muodoiksi.

Hei hei. Abulkhanova-Slavskaya, sosiaaliset esitykset ovat ihmisen yksilöllisen tietoisuuden komponentteja, joissa sekä muiden että itsensä esitykset ovat jo yhteydessä.

Kehitysvammaisten leimautuminen ja käsitykset venäläisessä yhteiskunnassa

Stigma (kreikaksi stigma - injektio, piste) - tarkoittaa jotakin puutetta tai vikaa, jolla on voimakas negatiivinen vaikutus sairastuneen yksilön sosiaaliseen hyväksyntään. Se on tietty attribuutti, joka häpäisee henkilöä yhteiskunnan silmissä, ominaisuus, joka paljastaa yksilön "häpeällisen" ominaisuuden, hänen alemmuutensa, ei-toivotun eron normiin verrattuna, antaa huonomman henkilön aseman, kun taas aiheuttaa hänen hylkäämisensä tai joka tapauksessa poissaolovalmiuden olla vuorovaikutuksessa hänen kanssaan tasavertaisesti.

Stigmatisointi toimii sosiopsykologisena ilmiönä, joka koostuu negatiivisten etikettien ripustamisesta, jotka halventavat yksilöä yhteiskunnan silmissä ja aiheuttavat hänen jatkuvaa sosiaalista eristyneisyyttään, sekä haluttomuutta ja valmiuden puutetta olla vuorovaikutuksessa hänen kanssaan tasavertaisesti.

Tarrat pystyvät ilmaisemaan abstraktimpaa ja yleisempää tietoa tietystä kohteesta, ja G. Allportin mukaan tarrat "toimivat kuin sireenit, jotka saavat meidät unohtamaan aivan kaikki hienovaraisimmat erot".

Stigma pystyy jatkuvasti kiinnittämään huomiota itseensä ja pakottamaan ihmisen jättämään huomiotta tiedot, jotka osoittavat täysimittaisen sosiaalisen kontaktin todennäköisyyttä kantajansa kanssa ja jälkimmäisen omistamista muista ominaisuuksista. On tärkeää huomata, että monet puutteet, "puutteet" johtuvat leimautumisen kantajasta, jotka määräävät hänen käsityksensä ala-arvoisena, erityisenä, vaarallisena, erityisenä, epänormaalina, ei-perinteisenä, "erilaisen luonteisena" henkilönä. Tämä tekee siitä vaikean ja jopa kykenevän sulkemaan pois mahdollisuuden toteuttaa vuorovaikutusta leimattujen kanssa tasavertaisesti.

Stigmatisointi on leimaamista. Etiketti sisältää minimaalisen määrän tietoa; leima perustuu aina ensisijaisesti leimaajan subjektiiviseen mielipiteeseen ja ennakkoluuloihin, ja sen tarkoituksena on usein herättää henkilössä voimakas negatiivinen tunnereaktio. Merkintä hyväksytään ilman selkeää näyttöä ja selitystä, eli sillä ei ole väliä, millainen koettu henkilö todella on (toisin kuin ennakkoluuloilla).

Symbolinen vuorovaikutus heijastuu seuraaviin perusajatuksiin: yksilö ja yhteiskunta ovat erottamattomia toisistaan; yksilöt ovat heijastava ja vuorovaikutteinen kokonaisuus, jolla on minä; yksilöt pystyvät reagoimaan maailman esineisiin niiden merkityksien mukaisesti, jotka heillä on heille (objektin merkitys esitetään sitä kohti suunnatussa käyttäytymisessä, ei itse esineessä).

Johtavana tekijänä, joka määrittää todennäköisen leimautumisen uhrin, Douglas korostaa näkyvää, merkittävää eroa henkilön ja enemmistön välillä. Omaperäisyyttä, yksilöllisyyttä arvostetaan suuresti, ja muut ovat yleensä tervetulleita. Mutta ero, joka voisi olla hyväksyttävää tavallisissa olosuhteissa, kun asiat menivät hyvin, analysoitiin hyödylliseksi, joka voi nopeasti tulla turhauttavaksi, ärsyttäväksi, aiheuttaen vihamielisyyttä, ennakkoluuloja, vihamielisyyttä kantajaansa kohtaan, varsinkin jos ryhmä on siirtymävaiheessa. sen kehityksestä silloin, kun se on haavoittuvin. Leimaamisen uhriksi joutuneen henkilön katsotaan yleensä estävän ryhmän olemassaoloa, sen kehittymistä, tiettyjen tavoitteiden saavuttamista, varsinkin jos yksilö osallistuu vähän ryhmän asioihin, on epäpätevä. Ero voi vaikuttaa monenlaisiin ihmisen ominaisuuksiin, erityisesti hänen käytökseensä. Ero voi liittyä ulkonäköön, ikään, sukupuoleen, rotuun, kansallisuuteen, uskonnollisiin ja muihin vakaumuksiin, sosiaaliseen asemaan ja niin edelleen. Tässä leimaajien ennakkoluuloilla on melko tärkeä rooli.

Toisena edellytyksenä, joka määrää henkilön valinnan "syntipukin" rooliin, Feldman ja Wodarsky nostavat esiin sosiaalisen impotenssin, mikä merkitsee henkilön hyvin pientä merkitystä leimaajille, vaikutusvallan puutetta, alhaista asemaa, epäpätevyyttä, eristäytymistä, mukaan lukien kyvyttömyys maksaa takaisin, puolustaa itseäsi, taistella takaisin. "Syntipukin" roolin valitsevat joskus vahvat ryhmän jäsenet, joilla on valtaa. Johtaja tai johtaja voi toimia leimautuneena ihmisenä. Tämäntyyppinen päätös liittyy kulttuurimalliin, jonka mukaan jos ryhmä "suorittaa huonosti", se on johtajan vika. Kun ihminen tulee "ei sellaiseksi", hän saa arvoa, merkitystä leimaajille, koska hän pystyy vapauttamaan heidät epämiellyttävästä syyllisyyden tunteesta, vastuusta, purkamaan loukkauksia, purkamaan jännitteitä ja niin edelleen. Siksi useimmissa tapauksissa leimaajilla on tiedostamaton halu pitää "syntipukkiksi" tullut henkilö lähellä.

L. Gozman uskoo, että ulkonäön rooli on äärimmäisen tärkeä, ja väittää, että "epäsympaattinen" lapsi pidetään usein "pahana": "Ei ole sattumaa, että rumia tai tietystä vammasta kärsiviä lapsia pidetään usein huonoina. ajatukset ja teot."

Goffmanin mukaan leimautumisen tärkeä edellytys on leimautuneiden tarpeet, sillä ne voivat osaltaan vahvistaa leimautumisprosessia. Esimerkiksi "syntipukin" roolin hankkiessaan ihminen tyydyttää huomion tarpeen, jota hän ei voisi tyydyttää muilla tavoilla. Tässä toimii seuraava periaate: on parempi saada tällainen huomio kuin täydellinen huomion puute.

Ominaisuuksia, jotka yleensä ilmaistaan ​​leimautumisena, on kolmenlaisia: fyysiset viat; luonteen puutteet, jotka koetaan tahdon heikkoudeksi; yleinen stigma (rotu, kansallisuus, uskonto), joka voidaan siirtää sukupolvelta toiselle.

Venäjä on edennyt pitkälle vammaisia ​​kohtaan tunnetun näkemyksen ja asenteiden muodostumisessa. On tapana erottaa useita vaiheita.

Maassamme ensimmäisen vaiheen alkua pidetään 10. vuosisadalla ja loppua vasta 1700-luvun alussa. Perinteisesti ensimmäisen ajanjakson alaraja on Venäjän kristinuskon ja ensimmäisten luostarisuojien syntymisen aika. Yläraja on Pietari I:n asetukset, jotka kielsivät synnynnäisesti kehitysvammaisten lasten tappamisen (1704); joka määräsi kirkkosuojien ja sairaaloiden perustamisen vammaisten auttamiseksi (1715).

Valtion ja yhteiskunnan vammaisiin kohdistuvan asenteen kotimaisen kehityksen tärkeänä piirteenä voidaan pitää sitä, että Venäjä ei ole käynyt läpi kaikkia Länsi-Euroopan sivilisaatiolle ominaisia ​​sosiaalisten pohdiskelujen vaiheita. Voisi sanoa, että Kiovan Venäjä sai luostarihyväntekeväisyyden ja hyväntekeväisyyden järjestelmän lopullisessa muodossaan 10. vuosisadalla, jolloin se tunnusti kristinuskon viralliseksi valtionuskonnoksi. Prinssi Vladimir katsoi vammaisten hyväntekeväisyyden kirkolle (996), ja munkki Theodosius oli ensimmäinen, joka perusti luostarisairaala-almutalon, jossa kronikkojen mukaan he auttoivat raajarikkoja ja kuuroja ja mykkiä. Tutkimusten mukaan Kiovan Venäjän pakanalliset slaavit eivät osoittaneet voimakasta aggressiota ja vihamielisyyttä vammaisia ​​kohtaan, ja lisäksi on näyttöä siitä, että he kohtelivat vammaisia ​​myötätuntoisesti. Kiovan ruhtinaat tutustuivat Bysantin kokemukseen ja omaksuivat sen helposti, uskoen hyväntekeväisyystehtävän kirkolle ja siirtäen sen hyväntekeväisyyteen. XI vuosisadalla. Kiova-Petšerskin luostarissa muodostettiin ensimmäinen kokemus vammaisten kirkon hyväntekeväisyydestä.

Siten Kiovan Venäjä X-XI vuosisatojen aikana, sen jälkeen kun ortodoksisuus otettiin käyttöön slaavilaisten ruhtinaskuntien kristinuskoprosessissa, kopioi Bysantin luostarihyväntekeväisyyden järjestelmän. Toisin kuin Euroopassa, jossa luostarisuojat alkoivat ilmestyä 4.-7. vuosisadalla, tämä hyväntekeväisyys syntyi Venäjällä paljon myöhemmin (10.-11. vuosisadalla), ja sitä voidaan pitää käyttöön otetuina.

Feodaaliset sisälliskiistat (1100-1500-luvut), ikeen vuosisadat (1200-1400-luvuilla), levottomat ajat (1500-luvun alku - 1700-luvun alku) johtivat epäilemättä kansallisen positiivisen asenteen köyhtymiseen. vikoja. Kirkko-kristillinen hyväntekeväisyys Venäjällä rajoittui merkittävästi ortodoksisen kirkon heikkenemisen, valtion alistumisen ja kulttuurin sekularisoitumisen vuoksi.

Maallinen hyväntekeväisyysjärjestelmä, kuten yleisesti uskotaan, alkaa kehittyä maan eurooppalaistumisen alkaessa, mikä liittyy Pietari I:n hallituskauteen. Maallisen hyväntekeväisyyden järjestäminen Venäjällä, ensimmäiset säädökset, jotka loivat perustan Valtion vammaisten sosiaaliavun politiikkaa voidaan pitää tuloksena hallitsijan tutustumisesta Länsi-Euroopan kokemuksiin. Ensimmäiset maalliset erityisinstituutiot luotiin osana valtion kaikkien instituutioiden uudistamista ulkomaisen mallin mukaisesti. Länsieurooppalaisen (protestanttisen) mallin mukaan rakennetun uuden politiikan perustana ei ollut kristillis-humanistinen ajatus heikoista huolehtimisesta, vaan viranomaisten edut, hallitsijan ajatus siitä. aiheiden "hyödyllisyys" valtiolle.

Vammaisten elämän suhteellinen sääntely otettiin käyttöön Stoglavy-oikeuslailla (1551), jossa määrättiin kuuromyhdyt, demonien riivaamat ja järjettömät sijoitettava luostareihin, jotta he eivät olisi "pelätintä terveet", voimme sanoa, että tämän säädöksen tarkoituksena oli suojella "täyden enemmistön" "alempi vähemmistöä", viimeksi mainitun edustajien eristämistä suositeltiin. Vuoden 1676 laki kielsi "kuurojen, sokeiden, tyhmien, juoppojen ja tyhmien" omaisuudenhoidon, mikä vahvisti valtion asenteen heitä kohtaan epäpäteväksi.

Näin ollen ensimmäinen vaihe valtion ja yhteiskunnan vammaisiin kohdistuvan heijastuksen kehityksessä Venäjällä eteni muilla historiallisilla ajanjaksoilla, kun taas sen alku on seurausta kristinuskon omaksumisesta ja länsimaisen luostarin hyväntekeväisyysjärjestelmän lainaamisesta. kehitysvammaisia ​​ihmisiä. Jakson loppu - hallitsijan tutustuminen Länsi-Euroopan valtiojärjestelmään ja hänen halunsa uudistaa maa vieraan standardin mukaisesti, kaiken tämän yhteydessä syntyy ensimmäinen ennakkotapaus valtion vammaisten hoidosta.

Toinen vaihe, joka tapahtui Euroopassa lähes kuusisataa vuotta, tuli Venäjälle viisi vuosisataa myöhemmin ja kesti vain yhden vuosisadan, mikä päättyi samaan aikaan kuin lännessä, jolloin oli ennakkotapauksia ensimmäisten lasten erityiskoulujen avaamisesta. joilla on kuulo- ja näkövamma (1800-luvun alku). Venäjän ensimmäinen erikoistunut oppilaitos (12 kuuromäkäisen koulu) perustettiin lokakuussa 1806 Pavlovskin kaupunkiin keisarinna Maria Feodorovnan asetuksella ranskalaisen tyflopedagogin V. Hayuyn toimesta, Aleksanteri I:n kutsuman maahan. erottavana piirteenä voidaan pitää sitä, että Euroopassa valtion erityiskoulut ilmestyivät poliittisten ja taloudellisten uudistusten kumulatiivisten tulosten, julkisen elämän maallistumisen, kansalais- ja omistusoikeuksien alan lainsäädäntä, tieteen (filosofia, lääketiede, pedagogiikka) kehityksen ansiosta. , yliopistojen avaaminen, maallisten koulujen kokonaismäärän kasvu, kirjojen painaminen, aistivammaisten ihmisten oikeuksien uudelleenarviointi, onnistuneen kokemuksen kertyminen heidän henkilökohtaisesta koulutuksestaan. Ja erityiskoulujen perustaminen Venäjälle tapahtui hallitsijan tuntemisen vaikutuksesta Länsi-Euroopan kokemuksiin. Näin ollen Venäjä on ohittanut yksilöllisen oppimisen kokemuksen kertymisen vaiheen.

Olosuhteissa sen jälkeen, kun Pietari Suure jakoi yhteiskunnan "sivilisaatioon" ja "maaperään", suurin osa väestöstä ("alaluokat", "maa", ihmiset) osoitti myötätuntoa ja armoa, kun taas viranomaiset ("huiput", "sivilisaatio", "valistus"), hallitsijan johtama, yritti kehittää organisoitua aktiivista, maallista hyväntekeväisyyttä. Kotimaisen tieteen, lääketieteen, yliopisto- ja koulukoulutuksen silloinen alkeellinen tila esti vammaisten yksilöllistä koulutusta koskevien yritysten syntymisen. Venäjän johtajien vahingossa tapahtuva tutustuminen kuurojen ja sokeiden lasten yksilöllisen koulutuksen tehokkaaseen kokemukseen ulkomailla ei johtanut eikä voinut johtaa yrityksiin järjestää tällaista koulutusta Venäjällä.

Voidaan sanoa, että Länsi-Eurooppaan verrattuna Venäjä ei kyennyt kehittämään kaikkia tarvittavia sosiokulttuurisia edellytyksiä vammaisten lasten opettamisen mahdollisuuden ja tarkoituksenmukaisuuden toteuttamiseksi, mutta samalla heidän koulutuksensa järjestämismalli otettiin käyttöön ja ennakkotapaus. erityiskoulujen avaamista varten perustettiin.

Venäjällä kolmannella ajanjaksolla evoluution keskeytti kaksi vallankumousta, jotka johtivat valtion ja yhteiskunnan radikaaliin uudelleenjärjestelyyn. Edellytykset kansallisen erityisopetusjärjestelmän muodostumiselle kehittyivät yhden tyyppisessä valtiossa - monarkkisessa Venäjällä ja päättyvät täysin erityyppiseen - sosialistiseen - tilaan. Siitä hetkestä lähtien Venäjän erityisopetusjärjestelmä on hyvin erilainen kuin länsieurooppalainen, koska se on rakennettu sosialistisen valtion logiikkaan perustavanlaatuisesti erilaisille ideologisille, filosofisille postulaateille, arvoorientaatioille ja erilaiselle ihmisoikeuskäsitykselle ja vapauksia.

Vaiheen alkuna voidaan pitää ensimmäisten kuurojen ja mykkäkoulujen (1806) ja sokeiden (1807) avaamista. Venäjällä, kuten Euroopassa, kehittyy kolme vammaisten lasten avun pääaluetta: kristillinen - hyväntekeväisyys (orpokodit, almukodit, hoitokodit), lääketieteellinen ja pedagoginen (sairaaloiden erityisosastot, parantolakoulut) ja pedagoginen (koulut, päiväkodit, pesäkkeet). Vuonna 1861 maaorjuus lakkautettiin, zemstvot perustettiin, mikä edesauttoi kuurojen ja tyhmien laitosten laajaa avaamista alkuperäisillä Venäjän alueilla. Sokeiden laitoksia, kuten kuurojen laitoksia, ei rahoitettu valtion budjetista, ja ne toimivat yksinomaan hyväntekeväisyysvaroilla.

Yleistä pakollista peruskoulutusta ja yleistä asepalvelusta koskevien säädösten käyttöönoton ansiosta tapahtuu väistämätön valtion ja yhteiskunnan heijastus erityistarpeita omaavien henkilöiden läsnäolosta siinä. Sekä lännessä että Venäjällä nämä lait vaikuttivat instituutioiden verkoston järjestämiseen älyllisesti erilaisille ihmisille. Tietojen mukaan 1900-luvun alkuun mennessä. Venäjällä on huomattava määrä erityisoppilaitoksia kolmelle luokkalaisille lapsille: kuuroille, sokeille ja kehitysvammaisille. On tärkeää huomata, että toisin kuin Länsi-Euroopassa, kotimainen lakiesitys pakollisesta peruskoulusta (1908), jonka täytäntöönpano kesti 10 vuotta, ei koskaan toteutunut. Pohjimmiltaan on tärkeää, että laki ei koskenut vammaisia ​​lapsia, eikä luonnollisestikaan ole suunniteltu erityisopetuksen toimintaa säätelevän oikeudellisen kehyksen kehittämistä järjestelmänä. Valtion budjettivaroilla ei ollut tarkoitus rahoittaa erityislaitoksia.

Joten vallankumousta edeltävällä Venäjällä muodostettiin erityiskoulutuslaitosten verkosto, mutta virallista erityisopetusjärjestelmää ei ollut.

Vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen erityisopetusjärjestelmä, joka rakennettiin "taistelussa epänormaalien lasten kasvatuksen ja koulutuksen hyväntekeväisyysperiaatteita vastaan", tulee ensimmäistä kertaa osaksi valtion koulutusjärjestelmää. Länsi-Euroopassa erityisopetusjärjestelmän muodostuminen tapahtui yhteiskunnan ja valtion evolutionaarisen kehityksen aikana, Venäjällä - poliittisen järjestelmän jyrkän muutoksen aikaan.

Tänä Neuvostoliiton erityiskoulun muodostumisen aikana opettajat ja defektologit työskentelevät: D.I. Azbukin, P.G. Belsky, P.P. Blonsky, A.V. Vladimirsky, L.S. Vygotsky, V.A. Gander, A.N. Graborov, E.K. Gracheva, A.S. Gribojedov, A.M. Elizarova-Ulyanova, V.P. Kashchenko, B.I. Kovalenko, A.A. Krogius, N.K. Krupskaja, N.M. Lagovsky ja muut.

Siten Venäjän kolmannen vaiheen päättymisen katsotaan olevan vuosia 1926-1927. - kolmen luokan lasten erityisopetusjärjestelmän rekisteröinnin ajankohta: kuulovammaiset, näkö- ja älyvammaiset.

Neuvostoliiton sosiaalisten suhteiden kehityksen neljännelle vaiheelle on ominaista vammaisten lasten henkisen ja fyysisen kehityksen luokituksen kehittäminen, horisontaalisten ja vertikaalisten rakenteiden parantaminen sekä erityisopetusjärjestelmän eriyttäminen. Erityiskoulutyyppien määrä maassamme kasvaa 8:aan, erityisopetustyyppien määrä on 15. Perustetaan esi- ja koulun jälkeisiä erityisoppilaitoksia. Teknillisissä oppilaitoksissa ja yliopistoissa avataan erityisryhmiä kuulovammaisille. Erityisopetusjärjestelmä kehittyy ja eriytyy voimakkaasti. 50-luvun jälkeen. järjestelmästä on tulossa monimutkaisempi, se yhdistää jo viisi erilaista erityiskoulua (kuuromäkäisille, kuulovammaisille, sokeille, näkövammaisille, kehitysvammaisille), niiden määrä alkaa kasvaa nopeasti.

On tärkeää huomata, että Venäjällä kehitettiin erityisopetusta koskeva lakiesitys, mutta sitä ei hyväksytty. Koulutus erityiskouluissa tuolloin oli luonteeltaan pätevää. Tutkinnon myönteinen seuraus on erityiskoulusta valmistuneiden mahdollisuus jatkaa opintojaan ja saada sekä toisen asteen tekninen että korkeakoulututkinto. Kuten jokainen maan kansalainen, he voisivat saada työtä. Pätevöinnin negatiivinen seuraus oli sellaisten lasten "syrjäytyminen" koulutusjärjestelmästä, joilla on syvällinen älyn, emotionaalisen sfäärin vajaatoiminta ja puutteen monimutkainen rakenne.

Suurin ero venäläisen ja eurooppalaisen koulutusjärjestelmän välillä oli se, että Neuvostoliiton koulutusjärjestelmä oli täysin suljettu medialta, sen muodostuminen tapahtui vuoropuhelun ulkopuolella yhteiskunnan ja meitä kiinnostavien ihmisten vanhempien kanssa. Suurin osa yhteiskunnasta ei vuosiin tiennyt mitään merkittävistä saavutuksista vammaisten lasten koulutuksessa, heidän nykyisistä ja mahdollisista mahdollisuuksistaan, näiden perheiden ongelmista, joissa tällaisia ​​lapsia kasvatettiin.

Venäjä oli 90-luvulla. siirtymävaiheen aikana neljännestä viidenteen vaiheeseen. Tämä voidaan todistaa Venäjän federaation vuonna 1991 ratifioimalla asiaankuuluvat yleissopimukset ja YK:n julistukset (1971, 1975). Neuvostoliitossa tätä siirtymää ei kuitenkaan valmisteltu, kuten Länsi-Euroopassa. Maassamme siirtymä oli puuskittainen, mikä johtui valtion terävästä uudelleenjärjestelystä ja sen täysin uusista arvoista. On yleisesti hyväksyttyä, että evoluution viides vaihe ei ole vielä päättynyt.

Tutkimuksen aihetta käsittelevän kirjallisuuden analysoinnin jälkeen voidaan siis päätellä, että Venäjä on mennyt pitkälle yhteiskunnan kehitysvammaisia ​​kohtaan tunnetun asenteen muodostumisessa, käytyään läpi viisi ajanjaksoa, mukaan lukien aggressiivisuus ja suvaitsemattomuus, saatuaan oikeuden hyväntekeväisyys, oikeuden hankkiminen erityisopetukseen (kuulo-, näkö- ja kehitysvammaisille), useimmille vammaisille lapsille oikeus koulutukseen, vammaisten oikeuden myöntäminen sekä erityis- että integroituun koulutukseen. Epäilemättä yhteiskunnan suhtautuminen vammaisiin on muuttunut sosiaalisten käsitysten erilaistumisesta johtuen.

Yhteiskunnallisten representaatioiden muodostumisprosessi liittyy ennen kaikkea yhteiskunnallisen kehityksen lakeihin ja määrää ennalta näitä esityksiä luovan ryhmän sosiaalisen ja kulttuurisen elämän yleisen suunnan. Sosiaaliset representaatiot ovat erityinen kognition muoto ja pystyvät heijastamaan esityksiä (kuvia) ei yksilöstä, vaan jostain sosiaalisesta yhteisöstä, ryhmästä. Yhteiskunnalliset representaatiot katsotaan ryhmäilmiöksi, ja niiden muodostuminen ja leviäminen tapahtuu jokapäiväisessä viestinnän prosessissa ihmis- ja joukkoviestinnän kanavien kautta, joten voidaan väittää, että ryhmien ja sosiaalisten edustajien välillä on yhteys, niiden vaikutuksesta. toistensa päälle.

Sosiaaliset esitykset syntyvät nopeimmin keskinäisten vaikutteiden kautta, joiden aikana yksilöt sitoutuvat tiettyihin symbolisiin malleihin, kuviin ja yhteisiin arvoihin. Näin tehdessään ihmiset hankkivat yhteisen kokoelman arkielämässä sovellettavia tulkintoja, sääntöjä, menettelytapoja ja täysin kaikkien saatavilla olevia puheilmaisuja. Yksilön sosiaalinen ajattelu on yksilön toimivan tietoisuuden roolissa ja tietoisuus on jatkuvasti uudistuva maailman, muiden ihmisten, itsensä ymmärtämisen prosessi eli aktiivinen ajattelu, johon liittyy useita ongelmia. sosiaalisesta todellisuudesta.

Perinteisesti itsenäisenä tasona erottuneen julkisen tietoisuuden siirtyminen yksilölliseen tapahtuu yksilön tietoisuudessa, joka kykenee irtaantumaan ensimmäisen stereotypioista saavuttaakseen toisen rakentavuuden. Siksi voidaan väittää, että yleistä tietoisuutta voidaan ja pitää muuttaa, jotta päästäisiin eroon asenteista, jotka luovat esteitä yhteiskunnan vuorovaikutuksessa erityiskehitysominaisuuksiltaan omaavien ihmisten kanssa.

Käsite ja esitystapa

Käsite ja liittyy moninkertaisiin keskinäisiin siirtymiin esityksen kanssa ja on samalla oleellisesti erilainen kuin se. Psykologisessa kirjallisuudessa ne yleensä tunnistetaan vähentämällä käsite yhteiseksi esitykseksi tai ulkoisesti vastakkain, erottaen käsitteen esityksestä, tai lopulta - parhaimmillaan - ulkoisesti korreloimalla keskenään.

Ensimmäinen näkökulma on esitetty empiirisen assosiatiivis-sensualistisen psykologian opetuksessa.

Jopa J. Locke muotoili tämän näkemyksen. F. Galtonin kollektiiviset valokuvat antavat hänelle erityistä selkeyttä, jossa hän otti kuvan päällekkäin samalla filmillä; niiden asettaminen päällekkäin johti siihen, että yksittäiset piirteet poistettiin ja vain yhteiset piirteet säilyivät. Useat psykologit ajattelivat tätä mallia noudattaen tätä käsitystä käsitteiden luonteesta ja niiden muodostumisprosessista. Yleinen käsite heidän näkökulmastaan ​​eroaa yhdestä visuaalisesta kuvasta vain Galtonin kollektiivisena valokuvana muotokuvasta. Mutta juuri tämä vertailu paljastaa erittäin selvästi tämän teorian epäjohdonmukaisuuden.

Tulosta erilaisten visuaalisten kuvien-esitysten mekaanisesta päällekkäisyydestä, korostaen niiden yhteisiä piirteitä, ei voida millään tavalla tunnistaa aidon käsitteen kanssa. Tällaisessa yleiskäsityksessä olennainen jää usein paljastamatta ja yksilöllinen ja erityinen katoavat. Sitä vastoin aidon käsitteen yleisyyden kannalta on välttämätöntä, että se ottaa yleisen yhteyteen erityisen ja yksilöllisen kanssa ja paljastaa siinä oleellisen. Tätä varten sen on ylitettävä rajojaan rikkomatta esityksen aistillista visualisointia. Konsepti on joustava, mutta tarkka, kun taas yleinen idea on epämääräinen ja epämääräinen. Yhteisiä piirteitä korostamalla muodostuva yleisidea on vain ulkoinen joukko piirteitä, kun taas todellinen käsite ottaa ne yhteenkytkennöissä ja siirtymissä.

Toista näkökulmaa tavoitteli erityisen jyrkästi Würzburgin koulukunta ja psykologia, johon sen ideat vaikuttivat.

Kolmannen toteuttavat eri versioina eri koulujen psykologit.

Todellisuudessa käsitettä ei voida pelkistää esitykseen eikä erottaa siitä. Ne eivät ole identtisiä, mutta niiden välillä vallitsee yhtenäisyys; ne sulkevat pois toisensa vastakohtina, koska esitys on kuvaannollisesti visuaalinen ja käsite ei ole visuaalinen; paljastaa oleelliset puolensa heidän suhteensa. Siitä huolimatta käsite ja esitys liittyvät toisiinsa ja tunkeutuvat toisiinsa, ilmiö ja olemus, yleiset ja yksittäiset todellisuudessa itsessään. Todellisessa ajatteluprosessissa esitys ja käsite ovat siksi tietyssä yhtenäisyydessä. Visuaalinen kuvaesitys ajatteluprosessissa on yleensä yhä enemmän skemaattisempaa ja yleistettyä. Tämä kaavamaisuus ei johdu piirteiden esittämisen köyhdyttämiseen, yksinkertaiseen tiettyjen ominaisuuksien menettämiseen, se muuttuu yleensä eräänlaiseksi visuaalisen kuvan rekonstruktioksi, jonka seurauksena objektin ne visuaaliset piirteet, jotka ovat objektiivisesti eniten. sille ominaiset ja käytännössä välttämättömät tulevat esiin itse kuvassa; merkityksettömät piirteet ikään kuin hämärtyvät ja jäävät taustalle.

Esitysten figuratiivisen sisällön väistämättä läpikäyvän prosessoinnin ja muunnoksen tuloksena henkiseen toimintaan sisältyessään muodostuu kokonaisena porrastettu hierarkia yhä yleistyneemmistä ja kaavamaisemmilta esityksiltä, ​​jotka toisaalta toistavat havaintoja yksilöllisissään. singulaarisuus ja toisaalta siirtyvät käsitteiksi. Siten esitys itsessään pyrkii kohti käsitettä, kohti yleisen esittämistä yksilössä, olemusta ilmiössä, käsitettä kuvassa.

Toisaalta käsitteissä ajattelu, joka todella tapahtuu ihmisten mielessä, liittyy aina ideoihin. Kokeellinen tutkimus on osoittanut täysin selkeästi sekä sen, että käsitteissä ajattelu ei ole pelkistettävissä ideavirtaukseksi ja että käsitteissä ajattelu on todella aina yhteydessä siihen sisältyviin ideoihin. Esitykset ajatteluprosessissa käsitteissä annetaan liian hajanaisessa, fragmentaarisessa muodossa, jotta koko ajatuskulku voidaan tiivistää niihin; samalla niiden läsnäolo on liian luonnollista ajatteluprosessille, jotta niitä voidaan pitää täysin satunnaisena ilmiönä, joka ei liity ajattelun luonteeseen, ilmiöön. Samaan aikaan käsite ja esitykset eivät vain ole rinnakkain ja seuraavat toisiaan; ne liittyvät olennaisesti toisiinsa. Edustus, visuaalinen kuva ilmaisevat ensisijaisesti yksilöä, käsite - yleistä. Ne heijastavat erilaisia, mutta välttämättömiä toisiinsa liittyviä todellisuuden puolia.

Käsitteen keskinäinen suhde esitykseen tulee erityisen selvästi esiin vaikeina aikoina. Vaikeuksien kohtaamisessa käsitteissä etenevä ajatus kääntyy usein esityksiin, jolloin tunnetaan tarve "vertaa ajatusta ja asioita", houkutella visuaalista materiaalia, jolle ajatus voisi suoraan jäljittää. Opetuksen näkyvyyden periaate ei ole vain ulkoinen didaktinen väline; sillä on syvällinen epistemologinen ja psykologinen perusta ajatteluprosessin luonteessa. Kypsä ajatus, varsinkin vaikeina hetkinä, toteuttaa tämän visualisoinnin periaatteen kulussaan sisäisellä säännöllisyydellä. Se sisältää visuaalisia esityksiä joko siten, että esityksessä annetut ja abstraktissa käsitteessä kadonneet yksittäiset yksityiskohdat ikään kuin kannustaisivat ajatusta ongelman ratkaisemiseen, osoittaisivat ulospääsyä vaikeudesta tai yhdistämään yksittäisiä vaiheita ja tehdä tämän tietoisuuden helpommaksi seurata monimutkaista ajatuksen kulkua. Suorittaessaan tätä kaksoistoimintoa yksilön henkisessä toiminnassa, esitykset yhdistetään sisäisesti käsitteisiin. 122 Kaiken tämän vuoksi käsite on edelleen olennaisesti, laadullisesti erilainen kuin esittäminen. Suurin ero niiden välillä on viime kädessä siinä, että esitys on yksilölliseen tietoisuuteen nouseva kuva, kun taas käsite on sanan välittämä muodostus, historiallisen kehityksen tuote.

Konseptiajattelun kokeellisen psykologisen tutkimuksen metodologia määräytyi suurelta osin käsitteen yleisen käsitteen mukaan. Tämän mukaisesti useiden tutkijoiden päähuomio kohdistui yhteisten ominaisuuksien tai piirteiden abstraktioprosessiin useissa annetuissa kohteissa.

Määritelmämenetelmällä oli abstraktion tutkimisen menetelmien ohella merkittävä paikka käsitteiden tutkimuksessa: niiden käsitteiden luonteen, joilla subjekti toimii, pitäisi paljastaa määritelmä, jonka ne antavat tälle käsitteelle. Määritelmämenetelmän suurin haittapuoli on se, että se ei sellaisenaan ota huomioon mahdollista ristiriitaa sen sanallisen määritelmän välillä, jonka subjekti pystyy antamaan käsitteelle, ja sen merkityksen välillä, jonka tämä käsite itse asiassa saa käsitteestä. aihe sen käyttöprosessissa, erityisesti visuaalisen kontekstin yhteydessä. Voit hallita käsitteen suhteellisen hyvin ja koet vaikeuksia sen sanallisessa määrittelyssä. Toisaalta sanallisen käsitteen voi omaksua, eikä sen kanssa silti voi toimia. Määritelmämenetelmä tutkii siis vain yhtä konseptin ilmentymää, joka ei lisäksi ole tehokasta. Tämä haitta vain rajoittaa merkitystä, mutta ei sulje pois mahdollisuutta käyttää määritysmenetelmää.

Tuomio on perustoimi tai muoto, jossa ajatteluprosessi tapahtuu. Ajatteleminen on ennen kaikkea tuomitsemista. Jokainen ajatusprosessi ilmaistaan ​​tuomiossa, joka muotoilee sen enemmän tai vähemmän alustavan tuloksen. Tuomio heijastaa tietyssä muodossa objektiivisen todellisuuden inhimillisen kognition vaihetta sen ominaisuuksissa, yhteyksissä ja suhteissa. Tuomion suhde kohteeseensa, eli tuomion totuus, on logiikan ongelma.

Psykologisen arvostelun kannalta tämä on jokin kohteen toiminta, joka tulee tietyistä tavoitteista ja motiiveista, jotka saavat hänet ilmaisemaan tai hyväksymään. Se on tulosta henkisestä toiminnasta, joka johtaa ajattelevan subjektin tietyn asenteen muodostumiseen ajatuksensa aiheeseen ja tätä aihetta koskeviin tuomioihin, jotka ovat vakiintuneet yksilön ympäristössä. Tuomio on pohjimmiltaan kannekelpoinen ja sillä on välttämättä sosiaalinen ulottuvuus.

Tuomion sosiaalinen puoli määrää suurelta osin tuomion rakenteen: sen suurempi tai pienempi monimutkaisuus johtuu ainakin osittain asenteesta jonkun toisen ajatukseen.

Tuomio syntyy ensin toiminnassa. Jokainen toiminta, sikäli kuin se on valikoiva, sikäli kuin se hyväksyy ja vahvistaa jotain ja eliminoi, hylkää jotain, on pohjimmiltaan käytännön tuomio; se on toiminnan tai tuomion perusteella.

Reaalisubjektin tuomio on harvoin vain älyllinen teko siinä "puhtaassa" muodossa, jossa se esiintyy logiikan käsitteissä. Ilmaisemalla kohteen asenteen esineeseen ja muihin ihmisiin, tuomio on yleensä enemmän tai vähemmän täynnä emotionaalisuutta. Tuomiossa persoonallisuus, sen asenne tapahtuvaan, ilmenee ikään kuin sen lause. Tuomio on samalla tahdon teko, sikäli kuin subjekti vahvistaa tai hylkää jotain siinä; "Teoreettiset" myöntämisen ja kieltämisen teot sisältävät myös käytännön suhteen.

Tämä suhde muihin ihmisiin muodostuu arvioinnista, joka perustuu kognitiiviseen asenteeseen objektiiviseen todellisuuteen. Siksi tuomiossa oleva väite on objektiivisesti totta tai ei; subjektiivisesti, subjektin lausumana, sillä on hänelle varmaa varmuutta. Se on puhtaasti psykologisesti totta vai tarua riippuen siitä, ilmaiseeko se riittävästi tai riittämättömästi subjektin uskoa tämän tai tuon kannan totuuteen vai epätotuuteen; se on totta vai ei, riippuen siitä, heijastaako se riittävästi objektiaan.

Jokainen tuomio väittää olevansa totta. Mutta mikään väite ei ole sinänsä ehdoton totuus. Siksi tarvitaan kritiikkiä ja verifiointia, arviointityötä. perustelut- Tämä on tuomion pohdintaa, jonka tarkoituksena on vahvistaa ja varmistaa sen totuus. Tuomio on sekä päättelyn lähtökohta että viimeinen kohta. Molemmissa tapauksissa tuomio erotetaan eristyneisyydestä, jossa sen totuutta ei voida vahvistaa, ja se sisältyy tuomiojärjestelmään, eli tiedon järjestelmään. Päättely on perustelut kun se tuomiosta alkaen paljastaa premissit, jotka määräävät sen totuuden ja siten oikeuttavat sen. Päättely saa muotonsa johtopäätöksiä kun se lähtökohdista edeten paljastaa niistä johtuvan tuomiojärjestelmän.

Tämä teksti on johdantokappale. Kirjasta Opas mennä itsellesi kirjoittaja Pint Aleksanteri Aleksandrovitš

Itsekuvasi menestys Menestys voi olla se, että et koskaan onnistu, mutta se on menestystä, koska se perustuu minäkuvaasi, ja sinä puolustat minäkuvaasi ja onnistut siinä aina. Koko kysymys on mitä

Kirjasta Psychodiagnostics kirjoittaja Luchinin Aleksei Sergeevich

4. Binet-Simon-asteikko. Käsite "henkinen ikä". Stanford-Binet-asteikko. Käsite "älyllinen osamäärä" (IQ). V. Sternin teoksia Ensimmäinen asteikko (sarja testiä) Binet-Simon ilmestyi vuonna 1905. Binet lähti ajatuksesta, että älykkyyden kehittyminen tapahtuu

Kirjasta Syntax of Love kirjoittaja Afanasjev Aleksanteri Yu.

MAAILMA TAHTONA JA EDUSTUS Saattaa tuntua oudolta, mutta Tahto psykologisten järjestelmien komponenttina on melko harvinainen, vaikka yksikään psykologi ei ole ryhtynyt eikä tule kieltämään sen merkitystä ihmisen psyykelle. Tälle ilmiölle pitäisi mielestäni etsiä selitys

kirjoittaja Prusova N V

1. Työn käsite. Työn plussat ja miinukset. Työttömyyskäsite Työ on aineellisesti palkittua inhimillistä toimintaa, jolla pyritään luomaan tiettyjä etuja. Työn olemassaolo tai puuttuminen vaikuttaa yksilön statusominaisuuksiin, mahdollisuuteen toteuttaa

Kirjasta Työpsykologia kirjoittaja Prusova N V

29. Työvoiman liikkuvuuden käsite. Liikkuvuuden tyypit. Työfysiologian käsite. Työympäristön tekijät Työvoiman liikkuvuudella tarkoitetaan ammatillisen aseman ja roolin muutosta, joka heijastelee ammatillisen kasvun dynamiikkaa. Työvoiman elementit

Kirjasta 30 yleisintä tapaa huijata kadulla kirjoittaja Khatskevich Yu G

Esitys alkaa! Hyökkääessään uhria vastaan ​​rikollinen käyttää koko psykologisten temppujen arsenaaliaan. Vähitellen "asiakas", joka toiminnan alussa hallitsi tilannetta, menettää määräävän asemansa. Huijari alkaa valtaa uhrin, olipa hän kuka tahansa

Kirjasta Social Influence kirjoittaja Zimbardo Philip George

Kirjasta Mikä on psykologia [kahdessa osassa] kirjailija Godefroy Jo

Kirjan esittely Tämä kirja on suunniteltu yritykseksi tyydyttää opiskelijoiden uteliaisuus mahdollisimman laajasti riippumatta siitä, mille ihmistietämyksen alueelle he aikovat omistautua: tieteelliseen tutkimukseen, kliiniseen lääketieteeseen,

Kirjasta General Psychology kirjoittaja Pervushina Olga Nikolaevna

ESITYS Esitys on prosessi, jossa toistetaan menneitä kuvia. Esityksen tulokset ovat toissijaisia ​​kuvia, eli muistista poimittuja "ensimmäisiä signaaleja". Esitykset toistavat aiempia ensisijaisia ​​kuvia. Nämä ovat kuvia kohteista, jotka ovat tällä hetkellä

Kirjasta Altered States of Consciousness kirjailija Tart Charles

3. Ajatus nukkumisesta Malesiassa Kilton Stewart Jos olet koskaan kuullut, että lentokone toiselta planeetalta laskeutui Gulangraan - yksinäiselle vuorenhuipulle Keskivuoristossa Malaijan niemimaalla noin sata vuotta sitten, niin varmasti

Kirjasta Retoriikka. Julkisen puhumisen taito kirjoittaja Leshutina Irina

Esitys Esittely on monella tapaa ylistyssanan kaltainen, koska vieras (puhuja) on tapana kuvata kiinnostavaksi, sympaattiseksi, asiantuntevaksi henkilöksi. Kun muodollisesti esittelet jonkun yleisölle, ohjaajan on noudatettava tiettyjä

Kirjasta Brilliant performance. Kuinka tulla menestyväksi julkiseksi puhujaksi kirjailija Sednev Andrey

Johdanto Yleensä joku esittelee sinut ennen kuin menet lavalle. Eikä se ole vain perinne. Jos sinut esitellään oikein, esityksen aikana tunnet olosi paljon vapaammaksi ja saat enemmän positiivisia tunteita. Edustus ratkaisee kaksi pääasiaa

Kirjasta Out-of-Body Experience kirjoittanut Aaron

2.5.10. Ohjattu näkymä Kuten visualisointi. Nauhalla on kuitenkin oltava johtaja (tai ääni), joka opastaa sinua kuvausten läpi. Kuten visualisoinnissa, ei astraalinen, vaan mentaalinen projektio sopii paremmin tähän (? -

Kirjasta Psykoanalyysin sanakirja kirjailija Laplanche J

kirjailija Natorp Paul

Kirjasta Valitut teokset kirjailija Natorp Paul

Nykymaailman realiteetit ja tieteen ja teknologian kehitys vaativat henkilöltä alkuperäisiä, epätyypillisiä ratkaisuja, koska kykyä toimia tilakuvien kanssa pidetään ammatillisesti tärkeänä ominaisuutena, joka on välttämätön monenlaisten toimintojen toteuttamiseksi. . Toissijaisten kuvien (esitysten) tutkiminen on tullut merkitykselliseksi ergonomiassa, työpsykologiassa, insinööripsykologiassa ja sillä on suuri merkitys psykologian teoreettisten ja sovellettavien ongelmien ratkaisemisessa.

Toistaiseksi tiedemiesten keskuudessa ei ole yhtenäisyyttä edustamisongelman terminologiassa, ja useat kirjoittajat pitävät sitä prosessina (Teplov B.M., Lomov B.F.), tuotteena (Becker L.M., Ananiev B.G.) prosessin tasona. mentaalinen reflektio (Becker L.M.), mallina (Richardson A., Gordon R.), mikä vaikeuttaa merkittävästi esityksen tutkimusta teoreettisesti. On huomattava, että representaatioiden tutkimuksessa on myös metodologisia vaikeuksia, jotka johtuvat ensinnäkin siitä, ettei ärsykkeellä ole saatavilla, suoraan vaikuttavaa kohdetta, jonka kanssa esityksen todellinen sisältö voidaan suoraan korreloida. ja toiseksi, koska esitettävän objektin suora vaikutus puuttuu, mikä tekee esityksestä "haihtuvan" rakenteen, jota on vaikea korjata.

Tässä suhteessa toissijaisten kuvien tutkimus on suhteettoman paljon jäljessä primäärikuvien tutkimisesta. L.M. Becker kirjoitti aiheesta seuraavaa: "Täällä on hyvin vähän 'vakiintunutta' empiiristä materiaalia, ja saatavilla olevat tiedot ovat erittäin hajanaisia ​​ja hajallaan."

Edustuksen tutkiminen on siis ajankohtainen ja samalla täysin ratkaisematon ongelma.

Edustusongelman tutkimus tehtiin kotimaisina (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, I.S. Yakimanskaya, I.M. Sechenov, B.M. Teplov, B.M. Petukhov, A.A. Gostev ja monet muut) ja ulkomaiset tutkijat (R.N.Shepard, R.Gordon, F. Clix ja muut).

Esityksen määritelmän teoreettisia lähestymistapoja tarkasteltaessa on huomattava, että ulkomaisessa psykologiassa ei pitkään aikaan ollut selvyyttä siitä, mikä on representaatio, eikä siitä, mihin henkisiin muodostelmiin esitys liittyy (muisti, mielikuvitus tai ajattelu). ).

Edustusongelman tutkimiseen omistetun kirjallisuuden analyysi osoitti, että tämän käsitteen määrittelyyn on olemassa erilaisia ​​lähestymistapoja.

Edustamista pidetään monimutkaisina, "objektiivisina" mielikuvina (W. Wundt), toissijaisena objektivisoivana kuvana (O. Kulpe, N. Ah), muistin elementtinä (A. Vreschner), ajattelun psykologisena mekanismina. prosessi (AVallon), toissijaisena kuva esineestä ja ilmiöstä (A.A. Gostev), välittäjänä dialektisessa siirtymisessä aistimuksesta ajatteluun (B.G. Ananiev, L.M. Vekker), rakenteena, kaaviona (W. Naiser), jne.

B. G. Ananievin, V. A. Ganzenin, A. A. Gostevin mukaan esitykset ovat moniulotteinen, monitasoinen järjestelmä, joka korostaa niiden monikäyttöisyyttä. Esitysten monitoiminnallisuus edellyttää läheistä suhdetta sen eri elementtien välillä: muistirepresentaatiot, mielikuvitusesitykset, tilaesitykset ja aikaesitykset, joissa tilakomponentti voi olla järjestelmää muodostava tekijä, joka määrää tämän rakenteen toiminnan ominaisuudet.

Esitysten yksittäisten psykologisten ominaisuuksien tutkimus, ulkomaisessa psykologiassa (A. Richardson, R. Gordon, Shian, D. Marx) erotetaan esityksen pääominaisuuksiksi kirkkaus-selkeys ja hallittavuus. Kotipsykologiassa (S.L. Rubinshtein, L.M. Vekker, A.A. Gostev) - näkyvyys, kirkkaus, pirstoutuminen, yleistäminen, epävakaus, dynaamisuus. Moderni näkemys tästä psykologisesta ilmiöstä (B.M. Petukhov, I.N. Natalina), joka paljasti kolmen tärkeimmän yksilöllisen psykologisen ominaisuuden olemassaolon - kirkkaus-selkeys, eloisuus, hallittavuus.

Siten teoreettinen analyysimme mahdollisti sen toteamisen, että representaatio on psykologinen ilmiö - monimutkainen, monitasoinen henkinen muodostuminen. Tulimme myös siihen tulokseen, että esityksen käsitteen merkitykselliseen tulkintaan ei ole yhtä lähestymistapaa, että esityksiä voidaan tarkastella eri näkökulmista.

Seuraavaksi tarkastelemme joitain esitysrakenteen ongelmaa koskevan tutkimuksemme tuloksia. Tutkimus suoritettiin Irkutskin valtionyliopiston lyseumin innovatiivisen oppilaitoksen ja Linevoye - Ozeron kylässä Chitan alueella sijaitsevan lukion nro 20 pohjalta. Tutkimukseen osallistui 60 13-16-vuotiasta opiskelijaa.

Opiskelijoiden ideoiden systemaattiseen analysointiin kuului ideoiden rakenteen ja sen komponenttien välisen suhteen tutkiminen. Teoreettisen analyysin perusteella tunnistettiin esitysrakenteen komponentit polyfunktionaalisena muodostelmana (mneminen, spatiaalinen, ajallinen ja mielikuvituksellinen) ja sitten empiirisen tutkimuksen perusteella näiden komponenttien välisten suhteiden korrelaatioanalyysi. Taulukko I kuvaa esitysrakenteen komponenttien välisiä suhteita.

Rakennekomponentit	mielikuvituksellinen komponentti	Mneminen komponentti	Aikakomponentti	Spatiaalinen komponentti
Mneminen komponentti	r = 0,50	1	r = 0,25 x 0,05	r = 0,64 р 0,001
mielikuvituksellinen komponentti	1	r = 0,50	r = 0,60	r = 0,57
Aikakomponentti	r = 0,60	r = 0,25 x 0,05	1	r = 0,32 x 0,05
Tila	r = 0,57	r = 0,64	r = 0,32	1
komponentti	p?0,001	p?0,001	p?0,05

Taulukon analyysi mahdollistaa, osoittaa merkittävän suhteen olemassaolon:

• esitysrakenteen muisto- ja mielikuvituskomponenttien välillä (C.50); Nuoret, joilla on hyvä muistiesityskyky, onnistuvat luomaan mielikuvituksellisia esityksiä.
• esitysrakenteen muisto- ja tilakomponenttien välillä (0,64); nuorilla, joilla on hyvät muistin esittämiskyvyt, on hyvät tilaesityskyvyt.
• esitysrakenteen muistikomponenttien ja ajallisten komponenttien välillä (0,25); nuorilla, joilla on hyvä muistin esittelykyky, on hyvä käsitys ajasta.
• esitysrakenteen mielikuvitus- ja tilakomponenttien välillä (0,57); nuorilla, joilla on korkea taso mielikuvitusesitysten luomisessa, on korkea tilaesitysten taso.
• esitysrakenteen mielikuvituksellisten ja ajallisten komponenttien välillä (0,60); nuorilla, joilla on korkea mielikuvituksen edustus, on korkea aikaesitystaso.
• esitysrakenteen aika- ja tilakomponenttien välillä (0,32); Nuoret, joilla on hyvä aikakäsitys, onnistuvat luomaan tilaesityksiä.

Tietyllä otoskoolla on siis merkittäviä suhteita esitysrakenteen kaikkien komponenttien välillä, joten muutos yhdessä rakenteen komponenteista johtaa johdonmukaiseen muutokseen muissa komponenteissa. Voimme siis sanoa, että esitys on monimutkainen polyfunktionaalinen muodostelma.

Tulevassa työssämme tutkimme esitysten rakenteen ja minäkäsityksen suhdetta lahjakkailla nuorilla.

Bronnikova A.Yu.

Kirjallisuus

1. Ananiev B.G. Aistitiedon psykologia. - M., Nauka, 2001. - 279 s.
2. Vecker L.M. Henkiset prosessit. - L: Leningradin valtionyliopisto, 1976. - T.2.S. 342.
3. Vecker L.M. Mieli ja todellisuus: yhtenäinen teoria henkisistä prosesseista. - M.: Meaning, 2000. - 685 s.
4. Gostev A.A. Miehen kuvaannollinen sfääri. - M: Venäjän tiedeakatemian psykologian instituutti, 1992. - 194 s.
5. Gostev A.A. Kuvannollisen ajattelun opiskelun todellisia ongelmia//Psykologian kysymyksiä. - 1984.-№1.-S.114-1
6. KornilovK.N. Psykologia. - 2. painos / Kornilov K.N., Teplov B.M., Schwartz L.M.-M., 1941.-172s.
7. Krylov A.A., Manicheva S.A. Työpaja yleisestä, kokeellisesta ja soveltavasta psykologiasta. / V.D. Balin, V.K. Gaida, V.K. Gerbatševski ja muut - 2. painos, lisäys. ja tarkistettu, - St. Petersburg: Peter, 2007, - 560 s.
8. Peskov V.P. Esitysrakenteen ominaisuudet ja sen muodostuminen kouluikäisillä lapsilla: Tiivistelmä opinnäytetyöstä. dis. …karkkia. psyko, tiede - Irkutsk: IGPU, 2005.

Mikä on psykologian aihe, on erittäin vaikea kysymys. Kirjaimellisesti käännettynä psykologia on sielun tiedettä. Mikä on sielu (tai psyyke)? Kysymykseen ei ole vastausta. Sielun olemassaolo on joillekin varmaa ja toisille ehdollista, sitä on mahdotonta nähdä, käsittää, mitata. Ja tämä on yksi psykologian erityispiirteistä tieteenä. Meidän on etsittävä muita esineitä voidaksemme tehdä johtopäätöksiä psyykestä sellaisenaan niiden analyysin avulla. "Toissijaisen esineen" (esimerkiksi käyttäytymisen, toiminnan) valinta riippuu siitä, mitä pidetään pääasiallisena henkisen elämän määräävänä, ts. se selittävä periaate, jonka yksi tai toinen tieteellinen koulukunta. Tähän kysymykseen vastaamiseksi on tarpeen jäljittää, kuinka psykologian aihe on muuttunut tieteen historian aikana.
Psyyke on erittäin organisoituneen aineen ominaisuus, joka koostuu subjektin aktiivisesta heijastuksesta objektiivisesta maailmasta, tämän hänestä luovuttamattoman kuvan rakentamisesta ja käyttäytymisen ja toiminnan säätelystä tämän perusteella.
Psykologian esitieteellinen vaihe sisältää: 1. Psykologia sielun oppina, tällainen psykologian määritelmä annettiin yli kaksituhatta vuotta sitten; 2. Psykologia tietoisuustieteenä (alkaa 1600-luvulla luonnontieteiden kehittyessä); 3. Assosiatiivinen psykologia (joka perusti J. Locke 1700-luvulla kokeellisen psykologian kehityksen yhteydessä aina 1800-luvulle asti).

Ladata:

Esikatselu:

Mikä on psykologian aihe, on erittäin vaikea kysymys. Kirjaimellisesti käännettynä psykologia on sielun tiedettä. Mikä on sielu (tai psyyke)? Kysymykseen ei ole vastausta. Sielun olemassaolo on joillekin varmaa ja toisille ehdollista, sitä on mahdotonta nähdä, käsittää, mitata. Ja tämä on yksi psykologian erityispiirteistä tieteenä. Meidän on etsittävä muita esineitä voidaksemme tehdä johtopäätöksiä psyykestä sellaisenaan niiden analyysin avulla. "Toissijaisen esineen" (esimerkiksi käyttäytymisen, toiminnan) valinta riippuu siitä, mitä pidetään pääasiallisena henkisen elämän määräävänä, ts. se selittävä periaate, jonka yksi tai toinen tieteellinen koulukunta. Tähän kysymykseen vastaamiseksi on tarpeen jäljittää, kuinka psykologian aihe on muuttunut tieteen historian aikana.
Psyyke on erittäin organisoituneen aineen ominaisuus, joka koostuu subjektin aktiivisesta heijastuksesta objektiivisesta maailmasta, tämän hänestä luovuttamattoman kuvan rakentamisesta ja käyttäytymisen ja toiminnan säätelystä tämän perusteella.
Psykologian esitieteellinen vaihe sisältää: 1. Psykologia sielun oppina, tällainen psykologian määritelmä annettiin yli kaksituhatta vuotta sitten; 2. Psykologia tietoisuustieteenä (alkaa 1600-luvulla luonnontieteiden kehittyessä); 3. Assosiatiivinen psykologia (joka perusti J. Locke 1700-luvulla kokeellisen psykologian kehityksen yhteydessä aina 1800-luvulle asti).
1. Psykologia sielun oppina: Ensimmäiset käsitykset sielusta olivat luonteeltaan animistisia, ja niissä jokaisella esineellä oli sielu
A. Alkukantainen ihminen, joka ymmärsi kuoleman, unen ilmiöt, uskoi, että sielu on ihmisen kaksoisosa: sen tarpeet ja tavat ovat samat kuin elävien ihmisten. Tästä syntyivät uskonnon alkuperäiset muodot.
B. Ajatukset sielun aineellisesta luonteesta kuuluivat luonnonfilosofeille: Thales, Anaximenes, Heraclitus. Sielu on ihmisiä ja eläimiä elävöitävän elementin muoto, joka muodostaa maailman alun (vesi, ilma, tuli); aineen universaali animaatio (hylozoismi) on materialismin erikoinen muoto. Atomistit kehittivät tämän idean: Demokritos, Epikuros, Lucretius. Sielu on ruumista aineellisesti elvyttävä elin, jota ohjaa myös aineellinen periaate - henki, mieli, jonka tehtävänä on hallita koko elämänprosessia, ne itse ovat ruumiillisia ja muodostuvat atomeista - materialistinen suuntaus psykologiassa.
V. Platon esitteli käsitteen sielun osista korostaen: a) mieltä; b) rohkeus; c) himo - ja asetti ne a) päähän; b) rintakehä; c) vatsaontelo. Hän on psykologian dualismin perustaja - oppi, joka tulkitsee kehon ja psyyken (aineellisen ja henkisen) kahtena itsenäisenä ja vastakkaisena periaatteena - idealistisena psykologian suuntauksena.
G. Aristoteles (4. vuosisata eKr.) - tutkielma "Sielusta", psykologian perustaja. Hän puolusti kokeellista, objektiivista menetelmää henkisen toiminnan tutkimiseksi ja esitti ensimmäistä kertaa ajatuksen sielun ja elävän kehon erottamattomuudesta. Hän laajensi mentaalisen käsitteen kaikkiin orgaanisiin prosesseihin, erotti kasvi-, eläin- ja rationaaliset sielut. Hän esitti teorian luonteen muodostumisesta todellisessa toiminnassa.
2. Psykologia tietoisuusoppina: Tietoisuuden käsite syntyy henkisen kategorian sisällä. Ihminen ei pysty vain saamaan havaintoja ja ajatuksia, vaan myös huomaamaan, että ne kuuluvat hänelle, ei vain suorittamaan mielivaltaisia ​​toimia, vaan myös tietämään, että ne tulevat hänestä. 1400-luvulla luotiin metodologiset edellytykset psyyken ja tietoisuuden tieteelliselle ymmärtämiselle.
Pääasiallinen opiskelutapa on itsetutkiskelu (itsensä havainnointi) ja tosiasioiden kuvaaminen.
A. Descartes - "Sielun intohimot". Dualismin kannattaja on kahden aineen tunnistaminen, jotka eivät ole pelkistävissä toisiinsa ja joilla on itsenäisiä ominaisuuksia. Rungolla on laajenemisominaisuudet; sielu - ajattelun ominaisuudet. Hän antoi perustan kahdelle erilaiselle opetukselle. Hän uskoi, että eläimillä ei ole sielua ja niiden käyttäytyminen on heijastus ulkoisille vaikutuksille. Ihmisellä on tietoisuus ja hän ajatteluprosessissa vahvistaa sisäisen elämän läsnäolon. Sielu = tietoisuus, tietoisuus on ajattelua.
B. Spinoza - oli "monisti" - väitti yhden aineen olemassaolon; hänen järjestelmässään sellainen oli luonto, kaikkialla läsnä oleva ja ikuinen. Ihminen tuntee luonnon sen ominaisuuksien (ominaisuuksien) kautta; niitä on monia, mutta vain kaksi on ihmisen käytettävissä: ajattelu ja laajennus. Kaikki asiat, kaikki prosessit ovat aineen tai sen moodien tiloja. Ihminen on monimutkainen tila, jonka muodostavat sielutila ja kehotila. Sielu on mieli, ajattelutavana, ja se koostuu tilanäkymistä. Osa hengestä on kuolematon, mutta yksilö kuolee ruumiin mukana. Hän loi perustan yhdistysoikeudelle, ts. erityinen yhteys ideoiden välillä.
3. Assosiatiivinen psykologia: Termin "assosiaatio" esitteli *J. Locke, hänelle assosiaatio on yksi ajattelun mekanismeista ja tärkein. Locken mukaan tieto on kokemusta, sen lähteitä ovat tuntemukset ja reflektio (havainto ja arvostelu); näistä lähteistä kaikki, mikä on ihmisen ajattelun kohteena, saa ideoita. Ei ole olemassa synnynnäisiä ideoita. Mielessä ei ole mitään, mikä ei kulkisi aistien läpi. Hän esitti tietoisuuden atomistisen analyysin periaatteen, jossa aistit ovat hajoamattomia elementtejä ja niiden perusteella muodostuu assosiaatioiden kautta monimutkaisempia muodostelmia.
Assosiaatioperiaatteet: 1. Sielu on tietoisuus kognitiivisessa osassaan; 2. Mielenelämän ytimessä ovat yksinkertaiset elementit - tunteet; 3. Monimutkaisemmat muodostelmat syntyvät assosiaatioperiaatteen pohjalta yksinkertaisempien "lisäyksenä". 4. Tiedon lähde on itsehavainnointi. Assosiaatio kehitti arvokkaita ideoita muistin ja ajattelun psykologian alalla, mutta ei selittänyt kaikkia mielenprosesseja.
Psykologian tieteellinen vaihe alkaa vuonna 1867, kun Wund avasi kokeellisen laboratorion Leipzigiin. Wundia pidetään psykologian perustajana itsenäisenä tieteenä. Kokeellisen psykologian alku, tietoisuuden psykologia, painotti tietoisuuden tutkimista rakenteen näkökulmasta. 1800-luvun loppu - 1900-luvun alku oli tietoisuuden psykologian kriisi, joka johtui toisaalta siitä, että tutkijoiden työskentelyn paradigman puitteissa he eivät vastanneet painostaviin kysymyksiin. todellisuuden kysymyksiä. Tuotanto kehittyi ja psykologian tietämys tällä alalla oli tarpeen, erityisesti USA:ssa. Melkein samanaikaisesti syntyi kolme suurta psykologian virtausta, joista jokainen käsitteli aihettaan omalla tavallaan.
1. Behaviorismi on psykologian suunta, joka kieltää tietoisuuden tieteellisen tutkimuksen kohteena ja pelkistää psyyken ja persoonallisuuden erilaisiin käyttäytymismuotoihin, jotka ymmärretään kokonaisuutena kehon reaktioista ympäristön ärsykkeisiin. Tapahtuu 30-luvulla.
suunnat - persoonallisuuden muodostumisen käsite, ajatus luovan itsensä toteuttamisen tarpeesta, mikä tarkoittaa todellista mielenterveyttä. Toisin kuin behaviorismi, eläintutkimuksen sopimattomuus ihmisen ymmärrykseen korostuu ja yksilö nähdään integroivana kokonaisuutena. Kiinnostus kohdistuu terveeseen persoonallisuuteen, toisin kuin psykoanalyysi. Psykologian aiheena on henkilökohtaisen kasvun prosessi.
5. Transpersonaalinen psykologia - joka ilmestyi 1900-luvun 60-luvulla, pohtii ihmisen psyyken rajoittavia mahdollisuuksia ("mystiset kokemukset", "kosminen tietoisuus"), ts. erityisten henkisten kokemusten muotoja, jotka edellyttävät henkilön näkemyksen analysointia ei-perinteiseltä puolelta. Keskuksesta - muuttunut tietoisuustila, jonka kokemus voi johtaa ihmisen henkiseen uudestisyntymiseen ja eheyden saamiseen. Suuntajohtaja * St. Grof, joka kehitti klotrooppisen hengityksen menetelmän. Psykologian aiheena on muuttunut tajunnantila.
1. Kotimainen psykologia oli pitkäksi aikaa pitkälti eristettynä, kehitetty ottaen huomioon maan silloisen ideologian ja poliittisen tilan. Monet marxilaisuuden ideat muodostivat kotimaisten psykologien työn perustan. * Erityisesti Leontiev tutki toiminnan ongelmaa psykologiassa.
2. Tällä hetkellä psykologian aiheena on: mielen ilmiöt. Psyykkiset ilmiöt voidaan jakaa kolmeen pääluokkaan:
- henkiset prosessit (kognitiivinen, emotionaalinen ja tahdonvoimainen);
- henkiset tilat (nousu, masennus, pelko, iloisuus jne.);
- persoonallisuuden henkiset ominaisuudet (temperamentti, luonne, kyvyt, suuntautuminen).

Freudin motivaatioteoria perustuu vaistonkäsitteeseen, joka määritellään synnynnäiseksi kiihtymistilaksi, joka hakee vapautumista. Psykoanalyysin teoriassa erotetaan kaksi vaistoluokkaa: elämänvaisto (Eros tai Libido) - sen olemus on seksuaalisten vaistojen käyttöönotossa; kuolemanvaisto (Thanatos tai Mortido). Vaistolla on 4 pääparametria: lähde, kohde, kohde ja ärsyke. Kaksi vastakkaista voimaa: seksuaalinen ja aggressiivinen (tuhoava) ovat aina vastakkainasettelussa. Tyytyväisyyden halu on ihmisen energiaperusta.
3. Gestaltpsykologia - (likimääräinen käännös saksasta - muodon psykologia) on toinen tärkeä "avoimen kriisin" ajanjakson suunta, joka liittyy * Wertheimerin, Koffkan ja Koehlerin nimiin. Psykologian aiheeksi tässä osoittautui integraalisia rakenteita (gestaltteja). Toisin kuin assosiaatioteoria (kuva syntyy yksittäisten osien synteesin kautta), esitetään ajatus kokonaisvaltaisesta kuvasta, jonka ominaisuuksia ei voida pelkistää elementtien ominaisuuksien summaan (havainto). ei pelkistetä tunteiden summaksi). Klassinen on Wertheimerin löytämä fifinomeni: liikkeen havaitseminen on mahdollista itse liikkeen puuttuessa. Ne osoittivat, että käsityksemme mukaan tila on rakentunut, elementit yhdistetään hahmoiksi suhteiden perusteella, jotka eivät pelkisty itse elementeiksi, ja nämä mekanismit ovat synnynnäisiä. Gestalt-psykologit yrittivät selvittää lait, joiden mukaan hahmo erottuu taustasta, näitä lakeja ovat: elementtien läheisyyden laki, symmetria, samankaltaisuus, eristys jne. Figuurin ja taustan lait vaikuttavat harkinnassa. kaksoiskuvasta. Uusi tapa psykologiseen ajatteluun löydettiin. Tämä suunta modernissa psykologiassa ei kuitenkaan ole edustettuna puhtaassa muodossaan. Useat teorian säännökset vaikuttivat muihin suuntiin.
* Esimerkiksi Kurt Lewin toi nämä ideat "kenttäteoriaan". Käsite "kenttä" liittyy esinejärjestelmään, joka stimuloi ihmisen toimintaa ja joka on olemassa "tässä ja nyt" psykologisessa, subjektiivisessa tilassaan. Kenttä on jännittynyt, kun yksilön ja ympäristön välillä on epätasapainoa. Jännitys on purettava (aikeiden toteuttamisessa), minkä jälkeen tarpeet menettävät motivoivan voimansa.
4. Humanistinen psykologia on yksi johtavista psykologian aloista ulkomailla. Perustaja *A. Maslow - 60-luku 20. vuosisata. Keskustassa
Behavior - (behaviorismissa) reaktiojärjestelmä, joka liittyy kehon oppimiseen ympäristöön sopeutumisprosessissa.
Sopeutuminen muuttuvan ympäristön olosuhteisiin edellyttää, että keho kehittää jatkuvasti käyttäytymismuotoja, joilla pyritään palauttamaan häiriintynyt tasapaino tai saavuttamaan tiettyjä tavoitteita. Tämä jatkuva sopeutuminen tapahtuu prosessien ansiosta, jotka ovat monimutkaistuneet elävien olioiden kehityksessä reflekseistä ajatteluun. Jos refleksit ja vaistot eivät voi muuttua merkittäviksi, hankitut käyttäytymisvasteet voivat muuttua merkittävästi ja pysyvästi. Nämä käyttäytymismuutokset johtuvat oppimisesta.
Behaviorismi jaetaan alaryhmiin itse oppimisprosessin tulkinnan mukaan: 1. klassinen ehdottelu (Pavlov, Wolpe jne.); 2. instrumentaalinen tai operantti ehdokas (Thorndike ja Skinner); 3. kognitiiviset käsitteet tai oppimisen kognitiiviset teoriat (Tolman ja Bandura).
2. Psykoanalyysi - mielen alue on laajempi kuin tajunnan alue, nämä ovat ilmiöitä, tekniikoita, ominaisuuksia ja tiloja, jotka syntyvät, mutta joita henkilö ei ymmärrä. Tajunnan ongelman kehittyminen yhdistettiin psykoanalyysiin. * Z. Freud kehitti psykoanalyysin teorian.
Freud erotti kolme tietoisuuden tasoa: tietoisuus, esitietoisuus ja tiedostamaton - kuvatakseen mentaalisten prosessien tietoisuuden saatavuutta. Merkittävimmät psyykkiset tapahtumat tapahtuvat tiedostamattomassa (joka on luonteeltaan vaistomainen ja erotettu todellisuudesta). Freudin mukaan ihmisen persoonallisuus koostuu kolmesta rakenteesta:
Id - edustaa persoonallisuuden vaistomaista ydintä, on primitiivinen, impulsiivinen ja noudattaa nautinnon periaatetta. Id käyttää refleksireaktioita ja ensisijaisia ​​esityksiä saadakseen välitöntä mielihyvää vaistomaisista haluista.
Ego on persoonallisuuden rationaalinen osa ja sitä hallitsee todellisuusperiaate. Sen tehtävänä on kehittää yksilölle sopiva toimintasuunnitelma Id:n vaatimusten täyttämiseksi sosiaalisen maailman ja yksilön tietoisuuden rajoissa.
Superego - muodostuu viimeisenä persoonallisuuden kehitysprosessissa, edustaa sen moraalista puolta. Superego koostuu kahdesta rakenteesta: omastatunnosta ja ego-ideaalista.

Sielu psykologian aiheena.

Ajatuksia sielusta oli olemassa jo muinaisina aikoina ja ne edelsivät ensimmäisiä tieteellisiä näkemyksiä sen rakenteesta. Nämä ideat syntyivät primitiivisten uskomusten järjestelmässä, mytologiassa, ne heijastuivat muinaiseen runouteen, taiteeseen, saduihin ja kehittyivät myöhemmin uskonnossa. Sielua pidettiin jotain yliluonnollista, jotain, mikä saa ihmisen toimimaan, olemaan aktiivinen. Muinaiset ihmiset kuvittelivat joskus sielun eläimen tai pienen ihmisen muodossa ihmiskehossa. He näkivät unen tai transsin tilapäisenä sielun poissaolona kehossa ja kuoleman sielun katoamisena ikuiseksi.
Filosofian ilmaantumisen myötä psykologinen tieto alkaa kehittyä tieteellisesti. Tämä tapahtuu muinaisessa Kiinassa, muinaisessa Intiassa, antiikin Kreikassa ja muinaisessa Roomassa. Psykologiset kysymykset olivat osa filosofiaa. Tämä tieto eroaa primitiivisten ihmisten esitieteellisistä ajatuksista useissa tärkeissä ominaisuuksissa: niillä on tarkoitus selittää sielua ja sen toimintoja, tutkia sen rakennetta - toisin kuin mytologiset ideat, jotka eivät vaatineet selitystä. Koska noina aikoina kansojen ja eri kulttuurien välinen vuorovaikutus oli jatkuvaa, monet sielua koskevat käsitykset ovat sopusoinnussa antiikin Kreikan ja muinaisen idän filosofisissa kouluissa.
Muinainen psykologia, joka kehittyi antiikin Kreikan ja antiikin Rooman filosofisissa kouluissa, vaikutti suurelta osin psykologisen tiedon jatkokehitykseen ja loi sen perustan. Antiikin aikana muotoiltiin psykologian pääongelmat, jotka sitten ratkaistiin vuosisatojen kuluessa.
Ensimmäiset muinaiset ajattelijat etsivät maailman perusperiaatetta ja selittivät sen avulla kaiken olemassa olevan, sielun mukaan lukien. Esimerkiksi Thales (7-6 vuosisataa eKr.) uskoi, että maailman perusperiaate on vesi ja ihmisen sielu koostuu vedestä. Anaximander (7.-6. vuosisadat eKr.) piti myös vettä elämän alkuna. Herakleitos (6.-5. vuosisata eKr.) kutsui tulta perusperiaatteeksi. Maailma hänen opetuksessaan on "ikuisesti elävä tuli", ja ihmisten sielut ovat "sen kipinöitä". Anaxagoras (5. vuosisata eKr.) uskoi, että maailma koostuu homeomeerista - erilaisista aineista, jotka ovat järjestyneet järkeen - "nus". Hänen mielestään sielu on kudottu hienovaraisimmista homeomereista. Näin ollen ensimmäiset muinaiset ajattelijat uskoivat, että sielu koostuu samasta kuin koko maailma.
Klassisessa antiikissa seuraavat filosofit olivat kirkkaimpia ja tärkeimpiä psykologian aiheen kehitykselle: Demokritos, Sokrates, Platon ja Aristoteles.
4-5-luvulla eKr. Demokritos analysoi filosofien näkemyksiä ja tiivisti niistä. Hän tuli siihen tulokseen, että on atomeja, jotka liikkuvat muuttumattomien lakien mukaan. Koko maailma koostuu atomeista. Sielu on liikkuvimmat atomit - tulen atomit. Demokritos uskoi, että sielu koostuu osista, jotka sijaitsevat kehon eri osissa: päässä (järkevä osa), rinnassa (maskuliininen osa), maksassa (himoinen osa) ja aisteissa. Samanaikaisesti aistielimissä sielun atomit ovat hyvin lähellä kehon pintaa ja voivat joutua kosketuksiin ympäröivien esineiden (eidolien) mikroskooppisten kopioiden kanssa, jotka kulkeutuvat ilmassa. Kun eidol tulee aistielimeen, ihminen saa aistimuksen (näön, kuulon, tuntoelimen jne.) kohteesta, josta tämä eidol oli kopio. Nämä kopiot erotetaan (vanhenevat) kaikista ulkomaailman kohteista, ja siksi tätä tiedon teoriaa kutsutaan ulosvirtausten teoriaksi. Sensaatioiden lisäksi ihmissielulla on Demokritoksen mukaan myös ajattelua. Ajattelu antaa enemmän tietoa kuin tunne. Ajattelu ja tunne kehittyvät rinnakkain.
Yksi tärkeimmistä antiikin filosofeista oli Sokrates (470-399 eKr.). Sielu ymmärsi Sokrates ennen kaikkea ihmisen henkiset ominaisuudet, hänen omatuntonsa ja pyrkimys yleviin tavoitteisiin. Sielu, kuten Sokrates uskoi, ei ole aineellinen eikä koostu maailman perusperiaatteen elementeistä. Ihmisen tulee pyrkiä tuntemaan totuus, ja totuus piilee abstrakteissa käsitteissä. Tietääkseen sen, ihmisen täytyy ajatella (sielunsa avulla). Sokrates keksi menetelmän, joka auttaa ihmistä tuntemaan totuuden, ja käytti sitä opettaessaan oppilaitaan. Tämä menetelmä on sarja johtavia kysymyksiä, jotka pakottavat henkilöä ratkaisemaan ongelman. Siten Sokrates ei yhdistänyt sielua kehon fyysiseen toimintaan, kuten ennen häntä, vaan mieleen ja kykyyn ajatella abstraktisti.
Seuraavaksi tärkein antiikin ajan ajattelija on Platon (n. 428 - 347 eKr.). Platon jatkoi Sokrateen ajatuksia ja yhdisti sielun mieleen. Platonin mukaan on olemassa ideoiden valtakunta, johon aistit eivät pääse käsiksi, ja se voidaan tuntea vain sielun ajatusten avulla. Ideat ovat ikuisia ja heijastavat täydellisesti kaikkea. Asiat, jotka voimme nähdä ja tuntea ympäröivässä maailmassa, ovat vain pimeitä kopioita todellisista ideoista. Sielu on idea, mutta siirretty asioiden maailmaan ja unohtaen oman maailmansa. Lisäksi Platon ei edustanut sielua kokonaisuutena, vaan jatkuvassa ristiriidassa olevista osista koostuvan osat ovat himokas, intohimoisia ja järkeviä.
Platonin oppilas Aristoteles (384-322 eKr.) pohti teoriaansa ja löysi uuden käsityksen sielusta psykologian aiheena. Aristoteleen mukaan sielu ei ole itsenäinen asia, vaan muoto, tapa organisoida elävä ruumis. Sielu ei voi olla aineellinen. Sielu on elävän ruumiin ydin, aivan kuten terävyys on veitsen ydin. Aristoteles ehdotti erilaisia ​​sielutyyppejä riippuen siitä, minkä organismin olemuksesta se on. On siis kasvullinen sielu, eläinsielu ja rationaalinen sielu. Järkevä sielu on luontainen vain ihmiselle.
Demokrituksella, Platonilla ja Aristotelesella oli monia seuraajia. Atomistit, Demokritoksen opetuslapset ja seuraajat, kehittivät ajatuksen maailmasta, joka koostuu lukuisista atomeista, alkuainehiukkasista ja liittää sielun atomeihin. Platonin seuraajat - platonistit ja uusplatonistit - kehittivät ajatuksiaan myöhään antiikin aikana ja keskiajalla. Heidän pääideansa oli idea ideaalisesta ideamaailmasta, jonka sielu voi tuntea. Aristoteleen opetuslapset ovat peripateetit. Heidän koulunsa oli hyvin organisoitu ja kehitetty aktiivisesti. He osallistuivat monien tieteiden tutkimiseen ja opettamiseen, mukaan lukien luonnontieteet, historia ja etiikka; kommentoi Aristoteleen teoksia.
Filosofian lisäksi psykologian aihetta käsiteltiin antiikin aikakaudella tuon ajan lääketieteen puitteissa. Tunnetuimmat lääketieteen tutkijat olivat Alkmaeon, Hippokrates ja Galen.
Alkmaeon (6. vuosisadalla eKr.) tunnetaan ensimmäistä kertaa tiedon historiassa esittäneensä kannan ajatusten lokalisoinnista aivoissa. Hippokrates (460-377 eKr.) noudatti Demokritoksen ajatuksia ja oli samaa mieltä Alkmaeonin kanssa siitä, että aivot vastaavat sielun ilmenemismuotoja, nimittäin ajattelua, järkeä, eettisiä arvoja ja tuntemuksia. Hippokrates tuli tunnetuksi temperamenttiteoriansa ansiosta. Hänen opetustensa mukaan ihmiset jaetaan sangviineihin, flegmaattisiin, koleerisiin ja melankolisiin. Galen (2. vuosisadalla eKr.) teki useita löytöjä aivojen ja selkäytimen rakenteesta ja toiminnasta. Galen kehitti Hippokrateen opetuksia temperamenteista ja kuvasi 13 temperamenttityyppiä, joista vain yksi on normi ja kaikki muut ovat poikkeamia.
Muinaisen ajanjakson loppu psykologian aiheen historiassa yhdistetään yleensä Aurelius Augustinukseen (354 - 430 jKr), jota kutsutaan ortodoksisessa perinteessä "siunatuksi". Augustinus oli filosofi, saarnaaja, joka tunnettiin kristillisenä teologina ja poliitikkona. Hän opiskeli uusplatonismia, jatkoi Platonin ajatuksia ja yhdisti ne työssään kristinuskon ideoihin. Augustinusta pidetään kristillisen filosofian perustajana. Augustinuksen pääidea, joka on tärkeä psykologian aiheen kehittämiselle, on erikoistiedon oppi. Augustinus opetti, että tietoa ei pidä suunnata ulkomaailmaan, vaan sisäänpäin, sieluun. Sukeltaessaan itseensä ihmisen on voitettava kaikki yksilöllinen ja löydettävä totuus. Tämän totuuden saavuttamiseksi ihminen tarvitsee tahtoa. Augustinus piti häntä ihmissielun ytimenä.
Sielu oli psykologian aihe ei vain antiikin aikana, vaan myös keskiajalla (5-13-luvuilla). Tälle historian ajanjaksolle on ominaista filosofian ja muiden uskontotieteiden hallitseminen, feodaalisen yhteiskunnan muodostuminen. Jotkut tiedemiehet pitävät keskiaikaa pimeyden ja tietämättömyyden aikana, mutta monet suuret ajattelijat työskentelivät tällä aikakaudella, luotiin erilaisia ​​opetuksia ja tehtiin kuuluisia löytöjä. Keskiajan psykologia saa eettis-teologisen ja mystisen luonteen. Länsimaissa aletaan kiinnittää paljon huomiota henkiseen elämään, eettisiin ongelmiin; ja vaikka sielun rakenteen, toimintojen ja kognitiivisten prosessien tutkimuksessa on jonkin verran hidastumista, nämä kysymykset ovat edelleen aktiivisia idän maiden psykologiassa. Keskiaikaisen idän tunnetuimpia tutkijoita ovat Avicenna, Alhazen, Averroes. He kehittävät antiikin opetuksia sekä aktiivisesti ihmisen fysiologian sekä psykologisen ja biologisen välisen suhteen tutkimista.
Muut filosofian alat kukoistavat eurooppalaisessa tieteessä. Kaksi tärkeää suuntaa, jotka kamppailivat keskenään - realismi ja nominalismi. Realismi tuli Platonin ideoista. Tämän opin mukaan on yhteisöjä tai universaaleja, nämä ovat kaikkien esineiden ideoita. Realistien opetuksessa on tärkeää, että he edustivat näitä yhteisöjä erillisinä olemassa olevina esineinä, jotka sijaitsevat ideamaailmassa. Sielu, kuten Platonin opetuksissa, on sitoutunut heidän tietoihinsa. Nominalistit ottivat päinvastaisen kannan. He uskoivat, että yleisyydet ovat nimiä, abstrakteja käsitteitä, eivätkä ne ole olemassa erillisinä objekteina. Nominalistit uskoivat, että huomiota tulisi kiinnittää itse esineisiin, tutkia niistä saatua aistikokemusta. Tämä kiista kätkee taakseen tärkeän psykologisen tiedon ongelman: tuleeko ihmisen tieto aistimuksista vai ideoista, abstrakteista käsitteistä? Aikoina, joilla uskontotieteeseen oli suurin vaikutus, etusija annettiin asemalle, jossa ideat olivat ensisijaisia ​​- realismia. Myöhemmin uskonnon rooli kuitenkin pienenee, tätä helpottavat lukuisat luonnontieteiden löydöt - luonnontutkimuksessa, tähtitiedessä ja matematiikassa. Nominalismista on tulossa yhä vaikutusvaltaisempi suuntaus.
Keskellä tätä kiistaa nousevat esiin kahden kuuluisan ajattelijan, Thomas Aquinauksen ja Roger Baconin, ristiriitaiset opetukset.
Tuomas Akvinolainen (1225-1274). Tämä on skolastiikan tunnetuin edustaja - uskonnollinen ja filosofinen suuntaus, joka yhdisti kristilliset opetukset muinaisten ajattelijoiden, ensisijaisesti Platonin, Aristoteleen, Augustinuksen, teoksiin. Tuomas Akvinolainen opetti, että sielulla on ihmiskehosta erillinen olemassaolo, vaikka se sijaitseekin kehossa. Sielulla on kykyjä, joista osa tarvitsee kehon (nämä ovat kasvullisia ja eläintoimintoja), ja osa on vain sielulle itselleen ominaista (mieli, tahto). Sielu harjoittaa kognitiota, ja kognitiolla on kaksi tasoa: kognitiivisten elinten taso ja älyllinen taso. Tuomas Akvinolainen pitää kognitiivisten prosessien tasoa alhaisimpana ja väittää, että sielun tulisi osallistua älylliseen kognitioon. Älyllä on kyky löytää yhä laajempia yleistyksiä, joiden huippu on Jumala. Jumala on tiedon korkein ja perimmäinen tavoite. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi ihmissielulla on useita synnynnäisiä käsitteitä - matemaattisia aksioomia, loogisia tiedon periaatteita. Tämä luontainen tieto on Tuomas Akvinolaisen mukaan Jumalan itsensä upottama ihmisen sieluun, joten tärkein toiminta kuuluu mielelle.
Roger Bacon (1214 - 1292) (ei pidä sekoittaa Francis Baconiin, 1600-luvun englantilaiseen filosofiin!) otti täysin toisenlaisen kannan. Roger Bacon väitteli skolastiikkojen kanssa ja ylisti kokeiden ja havainnoinnin merkitystä tiedossa, toisin kuin järjen ja älyn puhdas toiminta. Hän uskoi, että oli mahdotonta sivuuttaa aistimuksia ja että ilman niitä äly ei voinut kehittyä. Sielun tuntemiseen, kuten R. Bacon uskoi, kokemus ei riitä, mutta se on välttämätöntä. Kokemuksen kautta kehittynyt äly kykenee kokemaan eräänlaisen sisäisen valaistumisen, valaistumisen kaltaisen, jonka kautta sielun olemus paljastuu.
Renessanssi alkaa 1300-luvulla. Kiinnostus psykologiaa kohtaan kasvaa paluuta antiikin klassisiin ideoihin, luonnontieteellisen tutkimuksen kehittymisen taustalla. Filosofia erottuu vähitellen uskonnosta ja syntyy monia uusia opetuksia, joita ei ole syntynyt ennen, vaikka ei voida sanoa, että niissä ei olisi ollut mitään uskonnollista vaikutusta. Mutta siitä huolimatta löytöjä tehdään yhä enemmän ja erityisesti lääketieteessä ja fysiologiassa. Tiedemiehet oppivat yhä enemmän ihmiskehosta, jonka tiedetään sisältävän sielua, ja heidän käsityksensä sielusta muuttuivat. Tiedemiehet kieltäytyvät kuvailemasta yleisiä kysymyksiä ja siirtyvät erityiseen sielun ja sen toimintojen tutkimukseen. Yksi ensimmäisistä tutkimusmatkailijoista, jotka tekivät tämän siirtymän, oli Francis Bacon (1561-1626). Hän alkoi tutkia sielun kykyjä, siinä tapahtuvia prosesseja. F. Bacon jakoi sielun jumalallisesti inspiroituun (rationaaliseen) ja tunteeseen. Sielun rationaalisen osan kykyjä hän kutsui mieleksi, järjeksi, mielikuvitukseksi, muistiksi, haluksi (tai vetovoimaksi), tahdoksi. Tuntevan sielun kykyjä ovat aistiminen, valinta (suotuisiin olosuhteisiin pyrkiminen ja epäsuotuisten välttäminen), vapaaehtoiset liikkeet.
Francis Bacon tasoitti tietä tietoisuusopin kehitykselle, kun hän hylkäsi sielun tutkimuksen erityisaineena ja ehdotti sen toimintojen tutkimista. Lisäksi hän teki paljon luodakseen kokeellisen menetelmän tieteessä sen sijaan, että hän luottaisi pelkästään aisteihin. Tästä alkoi tieteiden asteittainen kehitys, mukaan lukien psykologinen tieto, joka liitettiin luonnontieteelliseen tutkimukseen.

Nykyaikainen käsitys käsitteestä "edustus" kehittyi yleensä 1900-luvun puoliväliin mennessä. Samaan aikaan 1900-luvun ensimmäisen puoliskon perusajatusten konkretisointi, selkeyttäminen, siirtäminen, upottaminen. uusiin teoreettisiin yhteyksiin on aktiivisesti käynnissä tähän asti. Mielestäni mielenkiintoisimpia tässä mielessä ovat E.V. Ilyenkova, B.M. Teplova, L.Yu. Tikhomirova, A.V. Basova, A.A. Gosteva, E.L. Agajeva, A.V. Brushlinsky, L.M. Gurova, Yu.B. Gippenreiter, R.S. Nemova, E.L. Porotskaja, V.P. Zinchenko, A.G. Ruzskaya, P.A. Rudika, E.A. Klimova, L.A. Venger, O.M. Djatšenko, L.F. Obukhova, A.V. Petrovski.

Psykologiassa tunnetaan noin 40 määritelmää käsitteen "esitys" sisällöstä. Otetaan muutama esimerkki.

E.P. Iljinin esitykset ovat subjektiivisia kuvia objektiivisesti olemassa olevasta, muistilla uudelleen luotuja (muistirepresentaatioita) tai mielikuvituksen luomia (luovia kuvia), jotka syntyvät, kun jokin materiaali, joka on synnyttänyt nämä kuvat, ei suoraan vaikuta kohteen aisteihin.

Määritelmän mukaan R.S. Nemovin, esitys on henkinen prosessi, jossa heijastuu esineitä tai ilmiöitä, joita ei tällä hetkellä havaita, mutta jotka luodaan uudelleen aikaisemman kokemuksemme perusteella.

Esitys on visuaalinen kuva esineestä, joka toistetaan muistista mielikuvituksessa.

Esityskuvat ovat pääsääntöisesti vähemmän eloisia ja vähemmän yksityiskohtaisia ​​kuin havaintokuvat, mutta ne heijastavat tietyn kohteen tyypillisimpiä ominaisuuksia. Samanaikaisesti yhden tai toisen esityksen yleistysaste voi olla erilainen, minkä yhteydessä erotetaan yksittäiset ja yleiset esitykset. Sellaisen kielen avulla, joka tuo esitykseen yhteiskunnallisesti kehitetyt käsitteiden loogisen toiminnan menetelmät, esitys muunnetaan abstraktiksi käsitteeksi.

S.L. Rubinstein tunnisti useita esityksiä.

Ensinnäkin nämä ovat muistin esityksiä, eli esityksiä, jotka ovat syntyneet suoran havainnoinnin perusteella menneisyydestä esineestä tai ilmiöstä.

Toiseksi ne ovat mielikuvituksen esityksiä. Ensi silmäyksellä tämäntyyppinen esitys ei vastaa käsitteen "esitys" määritelmää, koska mielikuvituksessa näytämme jotain, mitä emme ole koskaan nähneet, mutta tämä on vain ensi silmäyksellä. Mielikuvituksen esitykset muodostuvat menneisyyden havainnoista saadun tiedon ja sen enemmän tai vähemmän luovan käsittelyn pohjalta. Mitä rikkaampi aikaisempi kokemus, sitä kirkkaampi ja täyteläisempi vastaava esitys voi olla.

Edustukset eivät synny itsestään, vaan käytännön toimintamme tuloksena. Samaan aikaan esitykset ovat erittäin tärkeitä paitsi muistin tai mielikuvituksen prosesseille, ne ovat erittäin tärkeitä kaikille henkisille prosesseille, jotka varmistavat ihmisen kognitiivisen toiminnan. Havainto-, ajattelu- ja kirjoittamisprosessit liittyvät aina esityksiin, samoin kuin muisti, joka tallentaa tietoa ja jonka kautta esitykset muodostuvat.

E.P. Iljin, edustustojen tärkeimmät ominaisuudet ovat:

1. Näkyvyys

Esitykset ovat aistillisesti visuaalisia kuvia todellisuudesta, ja tämä on niiden läheisyys havaintokuviin. Mutta havainnolliset kuvat ovat heijastus niistä aineellisen maailman kohteista, jotka havaitaan tällä hetkellä, kun taas esitykset ovat toistettuja ja prosessoituja kuvia esineistä, jotka havaittiin menneisyydessä.

2. Pirstoutuminen

Esitykset ovat täynnä aukkoja, tietyt osat ja piirteet esitetään kirkkaasti, toiset ovat hyvin epämääräisiä ja toiset puuttuvat kokonaan.

3. Epävakaus ja epäjohdonmukaisuus

Mikä tahansa herätetty kuva, oli se sitten mikä tahansa esine tai jonkun muun kuva, katoaa tietoisuuden kentältä. Ideat ovat hyvin juoksevia ja vaihtelevia. Toistetun kuvan yksi tai toinen yksityiskohta nousee esiin vuorotellen.

HÄNEN. Sapagovin mukaan esitykset eivät ole vain visuaalisia kuvia todellisuudesta, vaan aina, jossain määrin, yleistettyjä kuvia. Tämä on heidän läheisyytensä käsitteisiin. Yleistys ei esiinny ainoastaan ​​niissä esityksissä, jotka liittyvät kokonaiseen samanlaisten esineiden ryhmään (tuolin esitys yleensä, kissan esitys yleensä jne.), vaan myös tiettyjen esineiden esityksissä.

Edustus, kuten mikä tahansa muu kognitiivinen prosessi, suorittaa useita tehtäviä ihmisen käyttäytymisen henkisessä säätelyssä. Useimmat tutkijat tunnistavat kolme päätoimintoa:

1. Signaali

Esitysten signaalifunktion olemus on heijastaa kussakin yksittäistapauksessa paitsi kuvan kohteesta, joka on aiemmin vaikuttanut aisteihimme, vaan myös monipuolista tietoa tästä kohteesta, joka tiettyjen vaikutusten vaikutuksesta muuttuu järjestelmäksi. käyttäytymistä ohjaavista signaaleista.

2. Sääntely

Esitysten säätelytoiminto liittyy läheisesti niiden signalointitoimintoon ja koostuu tarvittavan tiedon valitsemisesta esineestä tai ilmiöstä, joka on aiemmin vaikuttanut aisteihimme. Lisäksi tämä valinta ei ole tehty abstraktisti, vaan ottaen huomioon tulevan toiminnan todelliset olosuhteet.

3. Viritys

Se ilmenee ihmisen toiminnan suuntautumisesta riippuen ympäristövaikutusten luonteesta. Joten tutkiessaan vapaaehtoisten liikkeiden fysiologisia mekanismeja I. P. Pavlov osoitti, että esiintuleva moottorikuva varmistaa moottorilaitteen säätämisen vastaavien liikkeiden suorittamiseksi. Esitysten viritystoiminto tarjoaa tietyn harjoitusvaikutuksen motorisille esityksille, mikä myötävaikuttaa toimintamme algoritmin muodostumiseen.

4. Yleistäminen

Ideamme ovat aina tulosta yksittäisten havaintokuvien yleistyksestä. Esityksen sisältämä yleistysaste voi vaihdella.

Esitykset voidaan luokitella seuraavien kriteerien mukaan:

• 1) sisällön perusteella; tästä näkökulmasta voidaan puhua matemaattisista, maantieteellisistä, teknisistä, musiikillisista jne. esityksistä;
• 2) yleistymisasteen mukaan; tästä näkökulmasta voidaan puhua yksityisistä ja yleisistä esityksistä (yksityiset esitykset ovat esityksiä, jotka perustuvat yhden objektin havaintoon; yleiset esitykset ovat esityksiä, jotka yleensä heijastavat useiden samanlaisten objektien ominaisuuksia);
• 3) aisti- ja havaintotyyppien luokittelun perusteella: visuaalinen, kuulo-, motorinen (kinesteettinen), tunto-, haju-, maku-, lämpötila- ja orgaaninen;
• 4) tahdonvoimaisten ponnistelujen ilmenemisasteen mukaan: mielivaltaiset ja tahattomat (tahattomat esitykset ovat esityksiä, jotka syntyvät spontaanisti, aktivoimatta henkilön tahtoa ja muistia; mielivaltaiset esitykset ovat esityksiä, jotka syntyvät henkilössä tahdonvoiman seurauksena, asetetun tavoitteen mukaisesti).

Kaikki esitystemme päätyypit osoittautuvat tavalla tai toisella sukua toisilleen, ja jako luokkiin tai tyyppeihin on hyvin mielivaltaista.

Ajatukset toisesta henkilöstä voidaan liittää erilliseen ryhmään. Yleinen käsitys henkilöstä E.P. Ilyin jakoi tutkimuksen kahteen osa-alueeseen. Hän viittaa ensimmäiseen tutkimuksen suuntaan, joka koskee kaikkia henkilön yksilöllisiä ominaisuuksia. Toiseen tutkimuksen suuntaan - kuvaus menneistä ja suunnitelluista tapahtumista, toimista.

Esitys on siis henkinen prosessi, jossa heijastuu esineitä tai ilmiöitä, joita ei tällä hetkellä havaita, mutta jotka luodaan uudelleen aikaisemman kokemuksemme perusteella. Edustuksilla on erittäin tärkeä rooli ihmisen toiminnan henkisessä säätelyssä. Esitysten tärkeimmät ominaisuudet ovat: näkyvyys, yleistyminen, pirstoutuminen, epävakaus ja epäjohdonmukaisuus.