Bichurin N.Ya. (Iakinf) (1777–1853)

Nikita Yakovlevich Bichurin tulee maaseudun papiston köyhistä kerroksista, joiden edustajat harjoittivat Chuvashin kristillistä koulutusta. Hänen isoisänsä Danil Semenov (oletetaan, että hän oli kotoisin tšuvasista) toimi 1800-luvun 50-luvulla Sretensky-kirkon diakonina kylässä. Chemursha-Tipsarino, Cheboksary piiri, vuonna 1764 hänet vihittiin papiksi ja siirrettiin taivaaseenastumisen kirkkoon. Akulevo Tsivilsky (vuodesta 1781 - Cheboksary) piiri. Kirkon perinteen mukaisesti hänen pojistaan ​​Jakovista ja Ivan Danilovista tuli myös pappeja. Kuuluisan maanmiehenmme - Yakov Danilov - isä syntyi vuonna 1749 (tai vuonna 1750), hän opiskeli Kazanin teologisessa seminaarissa. Vuonna 1770 hänestä tuli Akulevsky-kirkon diakoni, jossa hänen isänsä oli pappi.

Nikita, Yakovin ja hänen vaimonsa Akulina Stepanovan perheen esikoinen, syntyi vuonna 1777 kylässä. Akulevo, ja vuonna 1779 perhe muutti kylään. Bichurino Sviyazhsky (vuodesta 1781 - Cheboksary) piiri, jonka nimellä hän myöhemmin sai nimen Bichurin. Näin kirjoitti N. Bichurinin aikalainen, historioitsija N. S. Shchukin: "Hänen isänsä, diakoni Jacob, vailla edes sukunimeä, vietti koko elämänsä tässä asemassa ja talonpoikaistyössä. Hänen poikansa Nikita tuli kahdeksantena ikävuotena Svijazhskin kaupungin musiikkilaulukouluun. Vuonna 1985 hän muutti Kazanin seminaariin, jossa hänelle annettiin lempinimi Bichurin syntymäkylän mukaan. Historiallinen ilmapiiri, jossa tuleva teologi varttui, on hämmästyttävä. Nikitan lapsuus kului Volga Chuvashin keskuudessa, jotka erottuivat epäitsekkäästä taistelustaan ​​Emelyan Pugachevin kapinallisosastoissa. Talonpoikaissotaa edeltävinä vuosina tšuvashiväestö joutui pakkokristillistymiseen.

Ortodoksisuuden aktiiviseen käyttöönottamiseksi ei-venäläisen talonpoikien keskuudessa Hänen armonsa arkkipiispat Veniamin (Putsek-Grigorovich), Anthony (Gerasimov-Zabelin) ja erityisesti Ambrose (Podobedov) yrittivät Kazanin hiippakunnan hallintovuosinaan valmistaa päteviä saarnaajia. täydentämällä seminaaria kirkonpalvelijaperheiden opiskelijoilla. "Pyhiä" isiä, jotka yrittivät eri verukkeilla vapauttaa lapsensa uskonnollisista kouluista, uhattiin sakkoilla, lähettämisellä "likaisiin töihin", syyllisten luovuttamiseen sotilaille, kirkon palveluksesta erottamiseen. Nikita Bichurinin vanhempien, kuten muiden papistojen, ei tarvinnut edes ajatella poikiensa erottamista hengellisestä osastosta saadakseen maallisen koulutuksen - synodi ei sallinut tätä. Ja "Pichurinin kylän Sviyazhskin alueen Kazanin varakuninkaalla, pappi Jakov Danilovilla pojalleen Nikitalle" oli vain yksi tie - teologiseen oppilaitokseen.

Kazanin teologinen seminaari, jossa Nikita Bichurin asui noin 14 vuotta, koulutti pappeja monille alueille - Volgasta "Aasialaiseen" itään.

Vuonna 1785 Ambrose Podobedov, "lahjakas Jumalan sanan saarnaaja", siirrettiin Kazaniin johtamaan hiippakuntaa arkkipiispan arvossa. Hänen hallintonsa aikana (1785-1799) Kazanin teologinen seminaari muutettiin akatemiaksi. Opetussuunnitelmiin sisällytettiin tavanomaisten uskonnollisten tieteenalojen lisäksi myös maallisia aineita, ja lahjakkaita opiskelijoita Moskovan yliopistosta, Moskovan teologisesta akatemiasta ja Aleksanteri Nevskin seminaarista alkoi houkutella seminaariin töihin. Nämä innovaatiot lisäsivät kiinnostusta oppimiseen ja kirkonmiesten ja opettajien koulutus parani. Nikita Bichurin kesti nälän, kylmyyden, sairauksien ja muiden vaikeuksien uuvuttamat koettelemukset, jotka kohtasivat köyhiä bursakia. Vuonna 1798 hänen nuorempi veljensä Ilja määrättiin Kazanin teologiseen seminaariin. Nikita Bichurin joutui myös huolehtimaan hänestä. Hän itse kaikki opiskeluvuodet - parhaiden opiskelijoiden joukossa, yllätti opettajia kyvyillään. Ja hänet esiteltiin Kazanin arkkipiispalle Ambrose Podobedoville, joka sitten "hyvästi hänelle koko hänen elämänsä".

”Opiskelun päätyttyä, vuonna 1799, hänestä tehtiin kieliopin opettaja samassa seminaarissa, jonka nimi oli jo akatemia. Vuonna 1800 hänestä tuli munkki ja hänestä tuli korkeamman kaunopuheisuuden opettaja. Vuonna 1802 hänet ylennettiin arkkimandriitiksi ja lähetettiin Irkutskiin seminaarin rehtorina”, N. Ya. Bichurinin ”Omaelämäkerrallinen muistiinpano” toteaa lakonisesti.

Sen jälkeen kun hänet oli määrätty luostariksi, hänet nimitettiin nimellä "Iakinf" "Pietarin Aleksanteri Nevski Lavran katedraalihieromonkien joukkoon, ja samana kuukautena, 22 päivänä, hänet ylennettiin hierodiakoniksi; 25. elokuuta 1801 hänet ylennettiin hieromonkiksi ja 7. marraskuuta hänelle uskottiin Kazanin ja Ioannovsky-luostarin johtaminen "" ... "

Ja oli vain yksi seikka, joka sai Bichurinin lähtemään kotimaiselta Volgan alueelta ja menemään palvelemaan Siperiaan - Kazanissa ei ollut vakaata avointa virkaa etenemiseen kirkossa ja luostaripalveluksessa. Arkkimandriitti Iakinf Bichurin saapui Irkutskiin 4. elokuuta 1802, inventaarion mukaan hän otti haltuunsa "Ascension-luostarin, kirkot, välineet ja kirkon sakristin, rahat ja kaikki luostarin tavarat ja tarvikkeet." Myös teologinen seminaari siirtyi hänen toimivaltaansa. , ja 9. elokuuta 1802 lähtien hän alkoi varmasti osallistua Irkutskin hengellisen konsistorian kokouksiin. Nuoren arkkimandriitin hallinnassa luostariin alettiin rakentaa uusia kodinhoitohuoneita sekä valmistaa tšernorizilaisia ​​ja bursakeja lähetys- ja koulutustoimintaan.

Jo Irkutskissa oleskelunsa ensimmäisten kuukausien aikana Bitšurin oli vakuuttunut siitä, että hiippakunnan kirkko- ja luostariasiat olivat pahasti laiminlyötyjä, paikallisessa seminaarissa ei ollut kurinalaisuutta, seminaristit "jotkut menivät tunnille myöhään ja toiset - kun heillä oli vapaa-aikaa ." Iakinf alkoi rankaista tiukasti omaa tahtoaan. Tämä aiheutti murinaa ja tyytymättömyyttä opiskelijoiden keskuudessa, ja he, yhteistyössä Ascension-luostarin tyytymättömien tšernorizilaisten kanssa, perustivat salaisen valvonnan mentorinsa henkilökohtaiseen elämään syyttääkseen häntä kirkon ja luostarin peruskirjan rikkomisesta ja erottaakseen hänet johdosta. luostarista ja seminaarista. Saatuaan selville, että nuori nainen asuu arkkimandriitin kammioissa aloittelijan Adrian Ivanovin varjolla, joukko humalaisia ​​seminaristeja aloitti hänen etsintönsä, joka päättyi väkivaltaiseen raivoon. Siten synodissa ilmestyi 447-sivuinen tiedosto nro 183 "Irkutskin seminaarissa esiintyneestä epäjärjestystä seminaareista ja arkkimandriitin Iakinfin tuomittavasta teosta, joka osoittautui tässä tapauksessa", joka sai laajaa julkisuutta. Oikeudenkäynnit korkeimmissa siviili- ja kirkollisissa oikeusasteissa kestivät pitkään. Lopulta päätettiin poistaa arkkimandriitti luostarin hallitukselta ja poistaa hänet rehtorin tehtävästä. Korkein hyväksytty määräys käski Irkutskin hiippakunnan piispaa välittömästi "lähettämään Iakinfin passin kanssa Tobolskiin paikalliselle eminenssi Anthonylle, arkkipiispalle, jotta häntä, arkkipiispaa, käytettäisiin seminaariopettajana. luotettavan hengellisen henkilön valvonta ja valvonta, joka raportoi käyttäytymisestään, Iakinf, pyhimmälle synodille jokaisen vuoden jälkeen. Irkutskin rikostuomioistuimen jaoston tuomion mukaan 9 seminaaria "väkivaltaisen teon" vuoksi "syrjäytettiin" papistosta, rangaistiin sauvoilla ja tsaarin käskystä määrättiin palvelijoiksi.

Maaliskuussa 1806 häpäisty Iakinf lähti Irkutskista ja meni Tobolskin kaupunkiin - valtion rikollisten pakkosiirtolaisuuteen.

Täällä Iakinf alkoi tutkia historiallisia, etnografisia ja maantieteellisiä teoksia Siperian ja itäisten maiden kansoista, tutki Kiinan valtakuntaa ja sen asukkaista koskevaa kirjallisuutta erityisen innokkaasti, oli kiinnostunut tiedoista kreivi Yu:n Kiinan-suurlähetystöstä itselleen. "suuren suurlähetystön" päällikkö Bichurin toivoi salaa, että hänen avullaan hän voisi ottaa Pekingin henkisen lähetystön johtajan aseman ja toteuttaa vaalitun unelmansa - tutustua tuolloin saavuttamattomiin Kiinan valtakuntaan ja sen naapurimaihin. lähemmäksi.

On huomattava, että kun kreivi Golovkin oli tutustunut läheisesti Bichuriniin, hän oli iloinen hänen merkittävistä kielellisistä kyvyistään, erinomaisesta muististaan ​​ja aktiivisesta luonteestaan. Tämä määräsi ennalta isä Iakinfin tulevan kohtalon - hänet nimitettiin lähetystön johtajaksi. 18. heinäkuuta 1807 operaatio lähti Irkutskista ja 17. syyskuuta Venäjän rajakaupungista Kyakhtasta Keski-imperiumin pääkaupunkiin.

Venäjän hengellisen lähetystyön Pekingissä ensimmäisen vuosisadan aikana kertynyttä tietoa ulko-Aasian kansojen historiasta ja etnografiasta oli hyvin niukasti. Matkalla Pekingiin Bichurin piti yksityiskohtaista päiväkirjaa yrittäen kuvata "maata, joka kulkee läpi kylien ja kaupunkien kanssa, sen tilaa vuosittaisina aikoina... ja jopa lisätä tähän tilastollisen kuvauksen Mongoliasta". Joitakin näistä muistiinpanoista käytettiin myöhemmin Pietarissa vuonna 1826 julkaistussa Notes on Mongolia -julkaisussa. Voidaan varmuudella sanoa, että Iakinf Bichurinin kiinnostus Mongolian ja Kiinan asukkaisiin, heidän elämäntapaansa ja alkuperäiseen kulttuuriinsa oli tieteellistä ja kasvatuksellista. Kulkiessaan Mongolian läpi hän opiskeli mongolian kieltä ja keräsi innostuneesti historiallisia ja etnotragrafisia tietoja mongolien heimoista.

Venäjän ortodoksisen lähetystön päätavoitteena Kiinassa oli ortodoksisuuden levittäminen.

Arkkimandriitti Iakinf osoittautui kuitenkin "välinpitämättömäksi" lähetyssaarnaajien mentoriksi ja joutui vainon kohteeksi elämänsä loppuun asti. Mutta juuri hänen oli määrä tulla ensimmäiseksi venäläiseksi tiedemieheksi, joka aloitti perusteellisen tutkimuksen Keski- ja Keski-Aasian kansojen historiasta itämaisten kielten kirjallisten lähteiden perusteella. Neljän Kiinassa vietetyn vuoden aikana N. Ya. Bichurin kokosi kiina-venäläisen sanakirjan, joka toimi perustana moniosaisten kiina-venäläisten sanakirjojen laatimiselle. Kirjan ja puhutun kiinan opiskelun ohella isä Iakinf käytti kirjallisia lähteitä historiasta, maantiedosta, etnografiasta ja lääketieteestä.

Seitsemäntenä Pekingissä elämänsä vuotena hän käänsi Kungfutsen opetusten kirjallisen ja historiallisen kokoelman, sitten käänsi-poimia kolmessa osassa valtavasta kiinalaisesta maantieteellisestä teoksesta "Daiqing ja Tongzhi" sekä laajan 16 osan käännöksen. "Tongjiang Gangmu" - tiivistelmä Kiinan valtion historiasta muinaisista ajoista Qing-dynastiaan (1644). Kuuluisa Neuvostoliiton orientalisti L. N. Gumiljov kirjoitti, että Bitšurinin käännökset, jotka käsittävät 20 käsikirjoitusnidettä, toimivat hänelle "kaivona, josta hän sai tietoa teoksiinsa".

Bichurinin syvän kiinnostuksen Itä-Aasian kansojen elämää kohtaan, mutta myös hänen omaa laajaa tietämystään osoittavat hänen käännöksensä Kiinan tähtitiedettä, filosofiaa, maataloutta, kauppaa ja merenkulkua koskevista tieteellisistä teoksista.

Aikakauden tavat eivät kuitenkaan sietäneet tällaista vapaa-ajattelua. Ja samalla kun Iakinf Pekingissä harjoitti väsymättä tiedettä, Pietarin tsaarin ministerit etsivät hänelle korvaajaa. 1. joulukuuta 1820 kymmenes hengellinen lähetystyö saapui Pekingiin arkkimandriitin Peter Kamenskyn kanssa.

15. toukokuuta 1821 Iakinf Bichurinin johtaman yhdeksännen hengellisen lähetystyön jäseniä seurasivat 30 kamelia (15 heistä oli ladattu pakkauksiin ja laatikoihin, joissa oli kirjoja, käsikirjoituksia ja muita tieteellisesti arvokkaita esineitä), kärryt ja pieni kasakka. osasto, lähti Pekingistä takaisin kotimaahansa. Hän ei vielä tiennyt, että synodi ja hengellisten asioiden ministeriö valmistelevat syytteeseenpanoa Siperian kenraalikuvernöörin I.B. Pestelin, Irkutskin kuvernöörin N.I. Treskinin ja Arkkimandriitti P.I.:n yhdeksännen lähetystön jäsenten raporttien perusteella.

Synodi tuomitsi hänet maanpakoon ikuiseen asutukseen Solovetskin luostariin, "jotta häntä ei erotettu sieltä minnekään ja hänen käyttäytymistään valvottiin tiukimmalla valvonnalla, ahkeruutta käytettiin saamaan hänet todelliseen katumukseen rikoksistaan". Isä Iakinf riistettiin hänen arkkitehtuuri- ja pappiarvostaan, mutta hänet jätettiin luostariarvoon.

Tsaari Aleksanteri I hyväksyi synodin määräyksen, mutta tarjoutui pitämään häpeällistä munkki Iakinf Bichurinia ei Solovetskin luostarissa, vaan tiukassa valvonnassa Valaamin saarella, Laatokan rannalla. Maanpakolaisen asema luostarin vankilassa saa Bichurinin epätoivoon ajatuksesta, että "kaikki toiveet tehdä... isänmaalle hyödyllisiä töitä ovat kadonneet".

Monet valistuneet mielet Venäjällä yrittivät lieventää oppineen munkin kohtaloa. Heidän joukossaan oli paroni P. Schilling von Kanstadt, ulkoministeriön Aasian-osaston merkittävä virkamies ja Venäjän tiedeakatemian kirjeenvaihtaja. Neljän vuoden kuluttua hän ilmoitti ulkoministerille, että Valamon luostarissa asui turhaan sinologi, mutta sillä välin ministeriö tarvitsi sellaisen henkilön. Ja vuonna 1824 suvereeni keisari määräsi korkeimman käskyn: "Luokittaa munkki Iakinf Bichurin Aasian osastolle."

Uusi virstanpylväs Iakinfin elämässä alkoi. Kuuluisa sinologi tuli tervetulleeksi vieraaksi pääkaupungin kirjallisissa salongeissa, vieraili prinssi V. F. Odojevskin subbotnikeissa, tapasi ja ystävystyi A. S. Pushkinin, V. G. Belinskyn, N. A. Nekrasovin, I. A. Krylovin kanssa. Monien vuosien ajan hän teki yhteistyötä M. P. Pogodinin "Moskovityanin" ja P. A. Polevoyn "Moscow Telegraph" -lehtien kanssa.

Tiedemiehen luovan noususuhdanteen huippu ulottuu vuosille 1827-1837, jolloin itämaisen tutkimuksen alan tutkimus valmistui ja "Kiinan valtakunnan tilastollinen kuvaus" luotiin. Hän teki kahdesti tieteellisiä matkoja Transbaikaliaan. Vuonna 1828 julkaistiin useita hänen monografioitaan sekä Notes on Mongolia, jotka käännettiin välittömästi saksaksi ja ranskaksi. Erinomaisista tieteellisistä töistä Tiedeakatemia myönsi hänelle Demidov-palkinnon neljä kertaa.

Pitkä tutkimusmatka (1830-1831) Venäjän Aasian puolelle ei vain rikastanut tiedemiestä uusilla materiaaleilla. Transbaikaliassa oleskelunsa aikana hän päättää jättää luostaruuden. Palattuaan tutkimusmatkalta 29. elokuuta 1831 syntymäpäiväänsä Bichurin Troitskosavskista, joka sijaitsee lähellä Kyakhtaa, esittää synodille hakemuksen hänen luostariarvonsa poistamiseksi. Koko Venäjän "elokuun" autokraatin Nikolai I:n tahto on kuitenkin seuraava: jättää Iakinf Bichurin "vielä asumaan Aleksanteri Nevski Lavraan, estämättä hänen poistua luostarista ..." Vuonna 1835 Bichurin oli lähetettiin jälleen Siperiaan, missä hän näytti Aasian-osaston päätehtävät. Kyakhtassa häntä neuvottiin järjestämään kiinan kielen koulu. Hän palasi pääkaupunkiin tammikuussa 1838. Samana vuonna julkaistiin hänen "Kiinan kielioppi". Vuonna 1840 - toinen tieteellinen tutkimus "Kiina, sen asukkaat, tavat, tavat, koulutus." Tämä painos julkaistiin S. A. Mitsikovan, Bichurin A. V. Karsunskyn läheisen ystävän ja serkun tyttären, kustannuksella. Väsymättömän sinologin seuraava tietosanakirjatyö oli "Kiinan valtakunnan tilastollinen kuvaus", ja vuonna 1844 N. Ya. Bichurin julkaisi kirjan "Maatalous Kiinassa, jossa on seitsemänkymmentäkaksi piirustusta erilaisista maatalousvälineistä", josta kirjallisuuskriitikko ja runoilija P. A. Pletnev kirjoitti: "Venäläiset eivät voi muuta kuin olla kiitollisia Fr. Vuonna 1848 sensuuri salli Kiinan siviili- ja moraalivaltion julkaisemisen, jolla, kuten kriitikot kirjoittivat, hän lopulta selittää tämän suuren maan arvoituksen.

Tammikuussa 1846 lähtien, aloitettuaan systematisoinnin, "päättäessään saattaa historialliseen järjestykseen ja julkaista" kiinalaista tietoa muinaisista Keski-Aasian kansoista, N. Bichurin saa 10 kuukauden kuluessa valmiiksi käsikirjoituksen "Tietojen kokoelma Keski-Aasiassa vuonna 2002 asuneista kansoista". muinaiset ajat" - "yli 20 vuoden työsuhteen hedelmä." 12. huhtikuuta 1849 Tiedeakatemia myönsi N. Ya. Bichurinille siitä täyden Demidov-palkinnon. Valmistellessaan käsikirjoitusta painoa varten Iakinf Bichurin sairastui vakavasti: "Touko-, kesäkuu- ja heinäkuu veivät minulta sairauden, kesäkuun puolivälissä iskineen koleran seuraukset olivat erityisen vakavia ja vaarallisia..."

Hänen lähin ystävänsä, Moskovityanin-lehden toimittaja M. P. Pogodin, huomautti: "Isä Iakinf on todellinen tieteen innokas: hän ei ainoastaan ​​raportoi kirjoituksissaan väsymättä tietoa, vaan myös tarkkailee, käytämmekö niitä niin kuin pitää."

Elämänsä viimeisiin päiviin saakka N. Ya. Bichurin ei katkaissut siteitään kotimaahansa Volgan alueelle. Lähes kaikki hänen sukulaisensa kuuluivat henkiseen osastoon. Joulukuun lopussa 1844 Kazanin maakunnassa Yadrinista kotoisin olevan arkkienkeli Mikaelin kirkon pappi Andrian Vasilyevich Taliev uskalsi kirjoittaa Bichurinille nerokkaan kirjeen suhteestaan ​​häneen: Yandashevon kylästä Vasili Ivanovin Cheboksaryn alueella. Sukulaisenne serkku Maria Vasilievna, vanhempani, asuu luonani." Heidän kirjeenvaihtonsa jatkui useita vuosia ja katkesi, luultavasti vuoden 1850 alussa, tiedemiehen sairauden vuoksi. A. V. Taliev ja hänen sukulaisensa eivät menettäneet toivoaan, että "Pietarissa asuva ystävällisin setä" täyttäisi lupauksensa: "Iimartelen itseäni toivolla nähdä sinut, koska on mahdotonta ohittaa kaupunkiamme matkalla sinun luoksesi. kotimaa tai Kazan", hän raportoi 22. tammikuuta 1849 Yadrinista. Kirjoitti Bichurinille ja hänen maanmiehelleen, chuvashin kansan kielen ja etnografian tutkijalle, kansallisuudeltaan venäläiselle V. P. Vishnevskylle, jonka isä oli kaukainen sukulainen tiedemiehelle. Henkilökohtaiset tapaamiset ja kirjeenvaihto kollegoiden kanssa antoivat Bichurinille runsaasti tietoa Kazanin tieteellisestä elämästä ja muistuttivat häntä hänen kotimaasta.

Jatkuvien mielentutkimusten seuraukset vaikuttivat N. Ya. Bichurinin terveyteen. Vielä 1840-luvun puolivälissä ja kirjeissään M. P. Pogodinille, hän valitti, että "lääkärit suosittelevat vahvasti istumisen lopettamista". Hän ei kuitenkaan muuttanut vakiintuneita tapojaan eikä vastoin lääkäreiden neuvoja ja korkeaa ikänsä keskeyttänyt tieteellisiä opintojaan. Niinpä hän kirjoitti 12. joulukuuta 1851 M. P. Pogodinille lähettämässään kirjeessä: ei ole ollut missään aikakauslehdessä; Ensimmäinen niistä kuvaa jesuiitojen ensimmäistä tuloa Macaoon ja Pekingiin, toinen sisältää Tšingis-kaanin talon todellisen sukuluettelon. Jos hyväksyt, pyydän sinua laittamaan ne päiväkirjaasi ja lähettämään minulle viisi uusintapainosta ja kopion muistoksi.

Hän on edelleen kiinnostunut Keski- ja Keski-Aasian muinaisten kansojen historiasta, aikoo kirjoittaa erityisen artikkelin kalmykkien liikkeestä Dzungariasta Itä-Eurooppaan.

Todella traagisia olivat suuren tiedemiehen elämän viimeiset kuukaudet. Hän oli jo täysin sairas ja avuton luostarisairaalassa ollessaan kuolemassa munkkien ympäröimänä, jotka aikalaisten mukaan "eivät rakastaneet isä Iakinfia eivätkä myöskään välittäneet hänestä ollenkaan". N. S. Mollerin muistelmissa annetaan kauhistuttava kuva Iakinfin kuolemanpäivistä.

Vieraillessaan isä Iakinfin sellissä muutama viikko ennen hänen kuolemaansa N. S. Moller näki sopimattomat olosuhteet, joissa maailmankuulu tiedemies oli. Aleksanteri Nevski Lavran kovasydämiset skeemamunkit, päättäessään jouduttaa N. Ya. Bichurinin kuolemaa, eivät vain lopettaneet sairaan tiedemiehen hoitoa, vaan myös riistävät häneltä ruoan, viitaten siihen, että "Fr. taivaallinen ruoka odottaa häntä." Tultuaan tajuihinsa kuoleva Iakinf kuiskasi: "He loukkaavat ... he eivät ruoki ... he unohtivat ... he eivät syöneet ..."

N. Ya. Bichurinia koskevissa muistelmissaan N. S. Shchukin kuvaili tapausta, jossa Aasian osaston virkamies, entinen Pekingin henkisen lähetystön jäsen, vieraili kerran fyysisesti heikentyneen, sanattoman potilaan luona ja puhui hänelle kiinaksi: " Yhtäkkiä vanha mies ikään kuin toipui: hänen silmänsä loistivat, hymy ilmestyi hänen kasvoilleen, hänen kielensä heräsi eloon - ja, ennen hiljaa, hän puhui jatkuvasti puoli tuntia rakkaalla kielellään.

Kuolema iski oppituntimunkin kello viideltä aamulla 11. toukokuuta 1853. Severnaja Pchela -sanomalehdessä julkaistussa muistokirjoituksessa he kirjoittavat Iakinf Bichurinista: "Hänet haudattiin Nevskin luostarin hautausmaakirkkoon; Pekingin arkkimandriitti Gury suoritti liturgian. Hänen monista tutuistaan ​​vain neljä henkilöä oli läsnä hautajaisissa. Aleksanteri Nevski Lavran toimisto ei pitänyt tarpeellisena ilmoittaa sukulaisille ja ystäville Bichurinin kuolemasta.

Bichurinin tuhkat haudattiin Aleksanteri Nevski Lavran vanhalle hautausmaalle, hänen haudalleen asennettiin vain puinen risti ilman kirjoitusta. Suuren tiedemiehen muiston säilyttämiseksi hänen kykynsä ystävät ja ihailijat asettivat hänen haudalleen lopulta mustan marmoriobeliskin, johon kaiverrettiin yksinkertainen kirjoitus: "Iakinf Bichurin. Suku. 1777 k. 1853 toukokuun 11 päivää. Näiden kirjoitusten väliin muistomerkkiä pitkin on kirjoitettu kiinaksi hautakirjoitus: "Innokas työntekijä ja häviäjä, hän valaisi historian aikakirjoja." Idän Pathfinder kutsui Bichurinia Chuvashian kansallisrunoilijaksi P. Khuzangaiksi.

Bichurinin tieteelliset työt ovat vertaansa vailla maailman sinologiassa. Monet heistä näkivät valon ja toivat hänelle paitsi tunnustusta Venäjällä, myös Euroopan mainetta.

Maanmiehen, erinomaisen tiedemiehen, muistoa kunnioitetaan hänen kotimaassaan. Tšuvashiassa perustettiin N. Bichurinin mukaan nimetty valtionpalkinto, joka jaetaan vuosittain parhaalle tieteelliselle tutkimukselle. Mukana. Bichurinoon on pystytetty muistolaatta, ja paikallisessa koulussa on museo. Bichurinin mukaan on nimetty katu Cheboksaryssa.

Nikita Jakovlevich Bichurin (1777-1853). Idän polun löytäjä // Chuvashian näkyvät ihmiset. - Cheboksary, 2002. - S. 25–36.

Arkkimandriitti Iakinf (maailmassa Nikita Yakovlevich Bichurin; 29. ​​elokuuta (9. syyskuuta) 1777 Akulevon kylä, Cheboksaryn piiri, Kazanin maakunta - 11. (23.) toukokuuta 1853, Pietari) - Venäjän ortodoksisen kirkon arkkimandriitti; diplomaatti, orientalisti ja matkustaja, kiinan kielen tuntija, yksi venäläisen sinologian perustajista. Pietarin keisarillisen tiedeakatemian kirjeenvaihtaja (17. joulukuuta 1828) Hän jätti huomattavan määrän esseitä Kiinasta ja sen naapurimaista. Hän toi maailmanlaajuiseen tieteelliseen kiertoon huomattavan määrän kiinalaisia ​​historiallisia lähteitä, mukaan lukien Daiqingin valtakunnan kuvauksen.

Syntyi 29. elokuuta 1777 diakoni Jakov Danilovich Bichurinin (1749-1812) perheeseen Akulevon kylässä (tšuvas. Shemper). Kansallisuuden mukaan - luultavasti puolet tai neljäsosa - tšuvashi, äiti - venäläinen, hänen isoisänsä Danil Semenovin oletetaan olleen tšuvašista. Hän sai peruskoulutuksensa Svijazhskin musiikillisen laulun koulussa. Vuosina 1785-1799 hän opiskeli Kazanin seminaarissa, jossa hän sai sukunimen Bichurin, ja valmistui arvosanoin. Valmistuttuaan Kazanin teologisesta akatemiasta vuonna 1799 hän jäi akatemiaan opettajaksi. Hän opetti kielioppia ja retoriikkaa. Opettaessaan hän otti luostarikuntia ja toimi vuoden ajan Kazanin Pyhän Johanneksen luostarin rehtorina. Hän oli tulkki, teki käännöksiä venäjän kielen tšuvashin kielelle. Vuonna 1802 hänet nimitettiin Irkutskin Ascension-luostarin arkkimandriitiksi ja teologisen seminaarin rehtorina, mutta hänellä oli konflikteja seminaareiden kanssa, ja häntä syytettiin myös peruskirjan rikkomisesta.

Vuonna 1807 hänet nimitettiin henkisen lähetystön johtajaksi Pekingissä, jossa hän toimi vuoteen 1822 asti. Hän hallitsi täydellisesti kiinan kieltä ja laati sanakirjan, jonka hän kirjoitti henkilökohtaisesti uudelleen neljä kertaa.
Pekingissä Bichurin alkoi kääntää kiinalaisia ​​lähteitä venäjäksi: "Syshu" (Tetrakirjat) - joukko Konfutsen ja konfutselaisten opetuksia, maantieteellinen essee kolmessa osassa, Kiinan historian yhteenveto 17 osassa, kiinalainen kronologia, "Kuvaus Tiibet", "Kuvaus Zhungariasta", "Kuvaus Pekingistä", esseitä uskonnosta, filosofiasta, oikeustieteestä, lääketieteestä, taloudesta, maataloudesta, kaupasta ja muista. Bichurin kokosi moniosaisen kiina-venäläisen sanakirjan, käänsi venäjäksi mantšu-kiina-sanakirjan 4 osassa. Napoleonin vastaisen taistelun aikana Venäjän hallitus ei ollut Kiinan käsissä, minkä seurauksena operaatiolla oli pulaa varoista ja se tuhoutui täysin. Tästä syystä lähetystön johtajalta riistettiin arkkimandriitin arvo ja hänet karkotettiin Valaamin luostariin. Toukokuussa 1821 hän lähti Pekingistä.

Vuonna 1826 hän onnistui muuttamaan Pietariin, jossa hän sai viran kiinan kielestä kääntäjänä ulkoministeriössä, tätä auttoivat sinologi E.F. Timkovsky ja mahdollisesti ministeriössä työskennellyt Schilling von Kanstadt. ulkoasiainministeriö. Vuonna 1828 Bichurin valittiin Venäjän tiedeakatemian vastaavaksi jäseneksi idän kirjallisuuden ja antiikkiesineiden kategoriassa. Vuonna 1828 hän työskenteli Pietarin julkisessa kirjastossa; valittu kunniakirjastonhoitajaksi. Vuoden 1829 loppuun mennessä hän valmisteli ensimmäisen bibliografisen teoksen - "Kiinan ja mantšurialaisten kirjojen rekisteri keisarillisessa julkisessa kirjastossa". Vuonna 1830 hän teki retkikunnan Transbaikaliaan, josta hän toi tiibetiläisiä ja mongolialaisia ​​kirjoja, tarvikkeita, buddhalaisia ​​temppelivälineitä ja paljon muuta.
Kyakhtassa hän avasi ensimmäisen kiinan kielen koulun Venäjällä. Hän opetti koulussa, loi ensimmäisen kiinan kielen oppikirjan ("Kiinan kielioppi").
Vuodesta 1831 Pariisin Aasialaisen seuran jäsen. Toistuva Demidov-palkinnon voittaja.
Pietarissa isä Iakinf saa maallista tunnustusta, hänen tuttaviaan ovat A.S. Pushkin, A.A. Kraevsky, V.F. Odojevski, K.M. Shegren, I.A. Krylov, I. I. Panaev, A. V. Nikitenko ja monet muut kirjailijat, jotka julkaisivat Moscow Telegraph -lehdessä. Transbaikaliassa hän tapasi dekabristit: Bestuzhevin veljekset, I. I. Pushchin ja muut.

Vuonna 1848 hän alkoi luoda viimeistä työtään "Tietojen kokoelma Keski-Aasiassa muinaisina aikoina asuneista kansoista". Kolmiosainen teos karttojen liitteineen julkaistiin vuonna 1851. Sinologin terveys oli siihen mennessä heikentynyt huomattavasti, vaikka hän selvisi koleraepidemiasta. Hän kuoli Aleksanteri Nevski Lavrassa vuonna 1853.

(luostari Fr. Iakinf) (27.8.1777, Akulovon kylä Tsivilskyn alueella Kazanin maakunnassa - 11.5.1853, Pietari), orientalisti-sinologi, jäsen. - kor. AN, kunnia, b-r. PB vuodesta 1829.

Syntynyt diakonin perheeseen. Vuosina 1785-1799 hän opiskeli Kazanin teologisessa seminaarissa. Opintojensa päätyttyä hänet jätettiin seminaariin informanttiopettajaksi. Vuonna 1800 B. tonsuroitiin munkina nimellä Fr. Iakinfa ja Pietarin hieromonkin määrittämä. Aleksanteri Nevski Lavra. Hän jatkoi palvelemista Kazanissa: vuonna 1800 - Rev. Henkinen akateemikko, ja marraskuusta lähtien. 1801 - Kazanin Pyhän Johanneksen luostarin johtaja. Vuonna 1802 hänet siirrettiin Irkutskiin Ascension-luostarin arkkimandriitiksi ja teologisen seminaarin rehtorina. Tammikuussa Vuonna 1806 synodi riisui B.:ltä seminaaristen kanssa käydyn konfliktin ja luostarivalan rikkomisen yhteydessä arkkimandriitin arvonimen, seminaarin rehtorin ja luostarin rehtorin viran ja siirrettiin Venille. retoriikka Tobolskin teologisessa seminaarissa. Vuonna 1807 hänet nimitettiin Pekingin yhdeksännen henkisen lähetystön johtajaksi ja ortodoksisen kirkon arkkimandriitiksi. luostarissa, jossa hän palveli vuosina 1808-1821, tutki valasta. lang., trans. Kristus. liturgiset kirjat. valaan päällä lang. ja kiinalainen lähde venäjäksi Palattuaan tammikuussa. 1822 Pietarissa B. Synod riistettiin arkkimandriitin arvo lähetystehtävien laiminlyönnistä, kirkon kavalluksesta. omaisuus ja erilaiset "haureudet", tuomittu ikuiseen asutukseen Solovetskin luostariin (korvattu Aleksanteri I Valaamilla). Marraskuu. 1826 useiden vetoomuksia, hän saa palata Pietariin; värvättiin tulkiksi aasialainen, dep. M-va ulkomaalainen asiat kuitenkin pakollisten kanssa. asuinpaikka Aleksanteri Nevski Lavrassa luostariviranomaisten valvonnassa. Vuosina 1830-31 osana tieteellistä. P. L. Schilling B:n johtamat tutkimusmatkat olivat Transbaikaliassa; alkoi opettaa paikallisten kauppiaiden lapsille. lang. Kyakhtan kaupungissa. Hänen hankkeensa mukaan tänne perustettiin vuonna 1835 ensimmäinen valaskoulu. lang.

Pietarissa Bichurin loi yhteyksiä Lit. ja tieteellinen piireissä A. S. Pushkinin, N. A. Polevin, M. P. Pogodinin ja muiden kanssa. Hän on usein V. F. Odojevskin subbotnikien vieras.

Alkuun 1814 Yleisellä kirjastolla oli pieni kiinalainen rahasto, se sisälsi vain 34 kirjaa. valaan päällä ja Manchu. lang. Vuoteen 1843 mennessä rahastolla oli jo 1842 nimikettä. Yhteydenotot yhdistyksen työntekijöihin on luotu henkinen tehtävä Pekingissä, jonka avulla hankittiin jo vuonna 1821 suuri määrä kirjoja. Kiinan historiasta ja etnografiasta sekä sanoista. Tähän osallistui B. Vuonna 1824 hänen puolestaan ​​komp. im 49 piirustusta kiinaksi, mantšuriaksi, mong., kor. ja Turkestan, nat. puvut. B-kalla ei ollut yhteistyökumppaneita, jotka olisivat pystyneet tekemään kuvausta kasvavasta rahastosta. A. N. Olenin uskoi, että tämän työn voisi tehdä B. Saatuaan heiltä luvan. ottaa B. mukaan valaan kuvaukseen. ja Manchu, kirja, 16. tammikuuta. 1829 Olenin kääntyy ministerin puoleen kirjeellä, jossa hän pyytää hyväksymään B. kunnian, b-rem. 23. helmikuuta Vuonna 1829 ministeri hyväksyi hänen kunniansa, b-rem PB, samalla kun päätettiin, että jos B-ke:n ohjeet täyttyvät, hänelle maksetaan "matkastaan ​​Lavrasta" 600 rahakorvaus. ruplaa. vuonna. Käsikirjoitusosaston vartija A. Kh. Vostokov määrättiin sallimaan B:n työskennellä osastolla kirjan jäsentämiseksi ja kuvaamiseksi. ja käsikirjoituksia. B. aloitti tämän työn vuonna con. 1829 täydensi sen kokoamalla "Kiinan ja mantšurialaisten kirjojen rekisterin keisarilliseen julkiseen kirjastoon", joka asiantuntijoiden mukaan "on ensimmäinen selostettu bibliografia venäläisissä sinologian ja mantsun tutkimuksissa". Vuonna 1839 B. laati Tiedeakatemian pyynnöstä kuvauksen kiinan, manchun ja japanin kielestä. kirja. P. L. Schillingin kokoelmasta, joka tuli sinne omistajan kuoleman jälkeen. Vuonna 1929 PB sai Aleksanteri Nevski Lavralta 14 käsikirjoitusta Kiinan historiasta, arkeologiasta ja lainsäädännöstä.

Ensimmäinen tieteellinen julkaisu - art. "Asetukset ja asiakirjat, jotka liittyvät Britannian suurlähetystöön, joka oli Pekingissä vuonna 1816", kirjoittajaa ilmoittamatta. kanssa n. toim. siitä, että trans. saatu valaalta. reunat - ilmestyi lehdessä. "Pohjoinen kaari." vuonna 1825, kun B. oli Valamon luostarissa. Palattuaan Pietariin vuonna 1826, yksi toisensa jälkeen ilmestyy kirjoja. B., käänn. ja orig. op. Korkea tieteellinen tr taso B. sai tunnistuskaistan. hänen Op. lännessä - eurooppalainen. lang., myöntämällä hänelle neljä kertaa tiedeakatemian Demidov-palkinnon (teoksista "Oiratien eli kalmykien historiallinen katsaus 1400-luvulta nykypäivään", "Kiinan kielioppi", "Kiinan valtakunnan tilastollinen kuvaus ", "Tietojen kokoelma Keski-Aasiassa muinaisina aikoina eläneistä kansoista"), hänet valittiin joulukuussa. 1828 kirjeenvaihtajajäsen AN luokassa ist. ja kasteltu, tieteet ja dr. Aasialainen, saaret Pariisissa vuonna 1831, uusintapainos. (ja toim. ei aiemmin julkaistu) joitakin hänen tr. vuosikymmeniä myöhemmin (vuonna 1908 Pekingissä - "Kiinan kielioppi", vuonna 1953 Neuvostoliiton tiedeakatemia - "Tietojen kokoelma Keski-Aasiassa muinaisina aikoina asuneista kansoista", L. N. Gumilyov ja M. F. Khvan vuonna 1960 "Kokoelma tietoa Itä- ja Keski-Aasian historiallisesta maantiedosta", vuonna 1991 Elistassa "Historiallinen katsaus oirateista eli kalmykeistä 1400-luvulta nykypäivään").

Haudattu Lazarevskin hautausmaalle. Aleksanteri Nevski Lavra Pietarissa.

Op.: Kuvaus Tiibetistä sen nykyisessä tilassa. T. 1-2 (Pietari, 1828); Ensimmäisen neljän khaanin historia Tšingisin talosta, kartta heidän kampanjoistaan ​​Mongoliassa ja Kiinan sisällä (Pietari, 1829); Pekingin kuvaus: App. tämän pääkaupungin suunnitelma, otettu vuonna 1817 (Pietari, 1829); Kuvaus Zhungariasta ja Itä-Turkestanista sen muinaisessa ja nykyisessä tilassaan. T. 1-2 (Pietari, 1829); Tiibetin ja Huhonorin historia vuodesta 2282 eKr. vuoteen 1227 R. X. T. 1-2:n mukaan (Pietari, 1833); Historiallinen katsaus oirateihin eli kalmykkeihin 1400-luvulta nykypäivään (Pietari, 1834); Kiinan kielioppi. T. 1-2 (Pietari, 1838); Kiina, sen asukkaat, tavat, tavat, koulutus (Pietari, 1840); Tilastollinen kuvaus Kiinan valtakunnasta. T. 1-2 (Pietari, 1842); Kiina siviili- ja moraalitilassaan. T. 1-4 (Pietari, 1848); Tietojen kokoelma Keski-Aasiassa muinaisina aikoina asuneista kansoista. T. 1-3 (Pietari, 1851); O. Iakinf Bichurin: Omaelämäkerta. sovellus. //Uh. sovellus. Tiedeakatemia 1. ja 3. divisioonaan. Vol. 3, no. 5. Pietari, 1885; Ikuisen muistin vuoksi / Comp. V. G. RODIONOV. Cheboksary, 1991.

Viite.: TSB; SIE; Neuvostoliiton tiedeakatemia: persia, kokoonpano; Brockhaus; RBS; Rus. kirjoittajat.

Lit.: Isä Iakinf Bichurin: (Est. luonnos). Kazan, 1886; Moller N.S. Iakinf Bichurin tyttärentyttärensä kaukaisissa muistelmissa //PC. 1888. nro 9; Käsinkirjoitetun osaston lyhyt raportti 1914-1938. L., 1940; Tikhonov D. I. Venäläinen sinologi 1800-luvun ensimmäisen puoliskon Iakinf Bichurin // Uch. sovellus. LGU. Nro 179. Ser. orientalisti, tiede. 1954. Numero. neljä; Esseitä historian tieteen historiasta Neuvostoliitossa. T. 1. M., 1955; Fedorenko N. T. Iakinf Bichurin, Venäjän sinologian perustaja // Izv. Neuvostoliiton tiedeakatemia. Ser. palaa. ja yaz. 1974. V. 33, nro 4; Denisov P. V. Nikita Yakovlevich Bichurin: Essee elämästä ja työstä. orientalistin toimintaa. Cheboksary, 1977; N. Ya. Bichurin ja hänen panoksensa Venäjän itämaiseen tutkimukseen: (hänen syntymänsä 200-vuotisjuhlaan): Proceedings of Conf. Osa 1. M., 1977; Skachkov P. E. Esseitä Venäjän sinologian historiasta. M., 1977; Chereisky L. A. Pushkin ja hänen aikalaisensa. 2. painos L., 1988; Kotimaisen itämaisen tutkimuksen historiaa 1800-luvun puoliväliin asti. L., 1990; Yakhontov K.S. Kiinan yleisen kirjaston käsikirjoitukset ja puupiirrokset: luettelo. SPb., 1993.

PB:n historia. S. 33.

Kaari.: Kaari. RNB. F. 1, op. 1, 1828, nro 17; 1829, nro 6; 1830, nro 39; Kaari. Oriental Studies Institute RAS. F. 7.

Ikonografia: TSB; SIE; Denisov P. V. asetus. op.

Syntymäaika: 29. elokuuta 1777
Syntymäpaikka: Kazanin maakunta, Venäjä
Kuolinpäivä: 11. toukokuuta 1853
Kuolinpaikka: Pietari, Venäjä

Nikita Jakovlevich Bichurin- Venäläinen sinologi.

Nikita Bichurin (Iakinf) syntyi 29. elokuuta 1777 Akulevon kylässä Kazanin maakunnassa. Hänen isänsä oli diakoni.
Vuonna 1779 hänen isänsä sai pappeuden ja muutti perheensä kanssa Bichurinon kylään.

Vuonna 1785 Kazanin arkkipiispan määräyksestä papiston lapset otettiin seminaariin. Nikita tuli Kazanin seminaariin ja opiskeli sitten musiikkilaulukoulussa Sviyazhskissa.

Nikita opiskeli Kazanin seminaarissa 14 vuotta, josta hän sai sukunimensä - asuinkylän nimen mukaan. Häntä pidettiin yhtenä parhaista opiskelijoista, ja jopa arkkipiispa huomasi hänet ja osallistui Aleksanteri Nevskin akatemiaan.

Vuonna 1799 hän lopetti opintonsa, kieltäytyi palvelemasta pappina ja hänet nimitettiin latinan ja venäjän kielen opettajaksi.

29. toukokuuta 1800 hän pyysi tulla munkin tehtävään, ja kuukautta myöhemmin hänet hyväksyttiin tonsuuriin nimellä Iakinf. Hänet nimitettiin Pietarin Aleksanteri Nevski Lavran katedraalihieromunkiksi, ja hyvästä akateemisesta suorituksesta hän aloitti vuoden aikana koko Kazanin luostarin johtamisen.

Vuotta myöhemmin hänet nimitettiin Irkutskin luostarin rehtoriksi ja samanaikaisesti teologisen seminaarin rehtoriksi.
Vuonna 1803 puhkesi skandaali - kävi ilmi, että Iakinf oli salaa avoliitossa pihatytön kanssa ja piti häntä aloittelijana. Tyttö potkittiin ulos ja Iakinf erotettiin tehtävistään. Vuonna 1806 hänet lähetettiin maanpakoon Tobolskiin.

Maanpaossa hän kiinnostui Kiinasta, ja hänet lähetettiin Pekingiin Venäjän hengellisen lähetystyön mukana. Vuonna 1807 häneltä poistettiin rangaistus, ja hän eteni Irkutskiin. Siellä hän sai rahaa ja ohjeita. Jo syyskuussa lähetystö muutti Kiinaan.

Iakinf piti päiväkirjaa matkan ensimmäisistä päivistä sen loppuun. Valitettavasti sen alkuperäinen on kadonnut ja vain pieni osa on julkaistu.

Tammikuussa 1808 lähetystö saapui Kiinaan.

Kiinassa Iakinf opiskelee kiinaa ja antaa siihen kaikki tarvittavat asiakirjat. Kaikki muut lähetystön jäsenet eivät olleet siihen valmiita, he eivät käyttäytyneet odotetusti ja häpäisivät jatkuvasti itseään. Myöskään talouden kanssa kaikki ei sujunut - minun piti myydä kirkon omaisuus ja selvitä.

Kiinassa oleskelunsa aikana Iakinf oppi kiinaa ja mantšua.

Vuonna 1810 hän aloitti kiina-venäläisen sanakirjan luomisen, ja 10 vuotta myöhemmin hän valmistui. Vuonna 1816 operaattorit pyysivät suuren työn vuoksi synodia jättämään hänet Kiinaan vielä 10 vuodeksi, mutta se evättiin. Hän päätyi oleskelemaan Kiinassa vuoteen 1821 asti.

Ja vuonna 1819 hän julkaisi ensimmäisen julkaisun yhden Pekingin lahkon kapinasta.

Vuonna 1822 hän saapui Pietariin, ja siellä hänet asetettiin jälleen oikeuden eteen sopimattomasta käytöksestä Kiinassa.

Vuonna 1825 Iakinfin artikkeli julkaistiin Northern Archive -lehdessä. Sen arvon huomasi ulkoministeri Nesselrode ja anoi Nikolai I:ltä Iakinfin palauttamista maanpaosta. Kuningas hyväksyi pyynnön, ja 1. marraskuuta 1826 Iakinfin maanpako päättyi.

Iakinf palautettiin Aleksanteri Nevski Lavran munkina, mutta sai palkan ulkoministeriöltä.

Hän oli muodollisesti munkki, mutta hän itse johti maallista elämäntapaa - hän rakasti kirjallisuutta, osallistui erilaisiin piireihin.
Vuosina 1827-1834 hän julkaisi 10 monogrammaa, kuvasi Kiinaa.

29. huhtikuuta 1826 hänen ensimmäinen kirjansa, Tiibetin kuvaus, julkaistiin, ja vuonna 1829 se käännettiin ranskaksi. Vuonna 1828 hän julkaisi kaksiosaisen kirjan Notes on Mongolia, jossa oli kartta.

Joulukuussa 1828 Iakinfista tuli Tiedeakatemian vastaava jäsen idän kirjallisuuden ja antiikkiesineiden kategoriassa.
Toukokuussa 1829 hän tapasi Humboldtin, joka suositteli häntä ranskalaisille sinologeille, ja vuonna 1831 Iacinthes sai jäsenyyden Paris Asiatic Societyyn.

Vuosina 1830-1832 hän teki vielä 2 matkaa Transbaikaliaan, joiden aikana hän halusi jättää luostaruuden, mutta häntä ei sallittu.

Palattuaan Pietariin vuonna 1833 hän tapasi brittimatkailijan Borrowin ja auttoi häntä kääntämään Raamatun mantšuksi. Vuonna 1835 hänet nimitettiin kiinan opettajaksi Siperiaan, jossa hän viipyi 2 vuotta. Sitten hän paransi terveyttään vuoden ajan, ja vasta vuonna 1838 hän palasi Pietariin.

Siellä hän julkaisee jälleen muistiinpanojaan ja kirjojaan.

Vuonna 1839 hän sai Demidov-palkinnon kiinan kielen kielioppista.

Hänen viimeinen merkittävä työnsä oli kokoelma tietoja Aasiassa muinaisina aikoina asuneista kansoista, jonka hän valmistui vuonna 1847.

Nikita Bichurinin saavutukset:

Ensimmäinen venäläinen tiedemies, joka systematisoi Aasian ja idän kansat
Hän loi kiina-venäläisen sanakirjan ja käänsi monia kiinalaisia ​​teoksia (17 käännösosaa oli hänen suurimmassa käännöksessään)
Hän kirjoitti monia kirjoja ja muistiinpanoja Kiinasta

Päivämäärät Nikita Bichurinin elämäkerrasta:

29. elokuuta 1777 - syntyi Kazanin maakunnassa
1785-1799 - opiskelu Kazanin teologisessa seminaarissa
1800 - tonsuroitu munkki
1808-1821 - lähetystyö Kiinassa
1823-1826 - maanpako Solovetskin luostarissa
11. toukokuuta 1853 - kuoli

Mielenkiintoisia faktoja Nikita Bichurinista:

Hänen Kiinassa oleskelunsa aikana kertynyt kirjasto painoi 6,5 tonnia.
Hän tunsi Pushkinin, Odojevskin, Krylovin sekä dekabristit
Rakastin teatteria ja oopperaa
Kohteli luostarielämää viileästi
Hänen nimensä mainitaan neljässä taidekirjassa
Tšeboksaryssa hänelle pystytettiin 2 monumenttia, ja siellä on myös 2 museota

Ensimmäinen merkittävä venäläinen sinologi Nikita Bichurin palveli ortodoksisen hengellisen lähetystyön piispana Pekingissä ja opiskeli Kiinaa vuosia.

Tämä kirja on systemaattinen esitys Kiinan valtion kuvauksesta yhteiskunnallisena instituutiona, ja se on kirjoitettu yksinkertaisella, selkeällä ja helposti ymmärrettävällä kielellä, ja se on tosiasiallisesti tarkka ja kuvaa kokonaiskuvaa Kiinan kansan elämästä.

Nikita Bichurin oli hyväntahtoinen tarkkailija ja puolueeton jokapäiväisen elämän kirjoittaja, ja nämä kaksi hänen persoonallisuutensa ominaisuutta antoivat hänelle mahdollisuuden kirjoittaa kirjan, jossa monet uteliaat yksityiskohdat kutovat tapojen ja tapojen ilmeen, valtiollisuuden rakenteen, puhuvat häät ja avioliitot, syntymät ja hautajaiset, rangaistuksista ja historiasta, kalenterista ja rituaaleista.

Huolimatta siitä, että kirja on kirjoitettu lähes kaksisataa vuotta sitten, se ei ole menettänyt merkitystään ollenkaan, koska Kiina, pysyen luonteeltaan perinteisenä länsimaisen elämäntavan ohuen päällysteen alla, itse asiassa säilyttää syvyyksissään sen kansan sielussa samat arvot ja arviointimenetelmät, joita esi-isät loivat vuosituhansien syvyyksillä ja jälkeläiset kantoivat ajan jokea pitkin nykyiselle vuosisadalle.

Joten Nikita Bichurinin tekemä leikkaus on arvokas paitsi kuvana, jota voidaan huolellisesti ja hyödyllisesti tutkia pitkään, palaten siihen yhä uudelleen, vaan myös esimerkkinä lähestymisestä materiaaliin ja kuvausaiheeseen, jota on niin vaikea löytää nykyisistä samaa aihetta koskevista teksteistä.

Tietysti Nikita Bichurin joutui materiaalia esitellessään yksinkertaistamaan joitain asioita, mutta ei yhdelläkään rivillä tai kirjaimella totuutta vastaan. Bichurin yritti painostamatta mielipidettään ja välttää ankaria arvioita yksinkertaisesti esittää tosiasiat puolueettomasti antaakseen lukijalle oman kuvan kiinalaisesta elämäntavasta, mikä minun näkökulmastani kirjoittaja onnistui täysin.

Bronislav Vinogrodsky

PÄÄKIRJOITUKSISTA

Nikita Bichurin, luostariisä Iakinf, oli erinomainen venäläinen sinologi, jonka sinologian työt saivat ensimmäisenä kansainvälistä tunnustusta. Hän vietti neljätoista vuotta Pekingissä Venäjän henkisen lähetystön johtajana, missä hän uppoutui vuosisatoja vanhan kiinalaisen sivilisaation ja valtakunnan elämäntavan tutkimukseen.

Tieteellisen ja kirjallisen toimintansa ansiosta venäläiset tutustuivat ensimmäistä kertaa yksityiskohtaisesti Kiinan ainutlaatuiseen kulttuuriin, oppivat tämän eurooppalaisille suljetun valtion perinteet ja tavat.

Tiedemies ja munkki, kirjailija ja matkustaja Nikita Yakovlevich Bichurin eli elämänsä täynnä rikkaita ja dramaattisia tapahtumia. Hän syntyi vuonna 1777 Akulevon kylässä Tšeboksarin alueella. Hänen isänsä oli pappi, ja tuolloin voimassa olevien lakien mukaan Nikitan oli tultava teologiseen seminaariin. Kykevälle nuorelle miehelle annettiin helposti sekä teologisia että maallisia aineita, joiden joukossa olivat historia, maantiede, vieraat kielet.

Niinä vuosina hänessä heräsi tutkijan ja tiedemiehen henki, papinpalvelus ei houkutellut häntä.

Siitä huolimatta Nikita Bichurinista tuli 23-vuotiaana munkki ja hän sai nimen Iakinf. Useimmat Iakinfin elämäkerran kirjoittajat ovat yhtä mieltä siitä, että tonsuuri ei ollut täysin vapaaehtoista, mutta tämän teon syitä kutsutaan erilaisiksi - onnettomasta rakkaudesta arkkipiispan painostukseen. Isä Iakinfin nousu kirkon uraportaille oli nopeaa: kaksi vuotta myöhemmin hänet nimitettiin teologisen seminaarin rehtoriksi ja Irkutskin luostarin rehtoriksi. Isä Iakinf onnistui toteuttamaan merkittäviä uudistuksia seminaarissa (erityisesti hän toi opetussuunnitelmaan maallisia tieteenaloja), kun yhtäkkiä puhkesi skandaali. Häntä syytettiin salasuhteesta naisen kanssa. Hän ei tunnustanut syyllisyyttään, mutta "kiusaukseen joutuneena" alennettiin ja lähetettiin opettajaksi Tobolskiin.

Tuolloin Venäjän hallitus valmisteli toista, yhdeksättä, hengellistä tehtävää lähetettäväksi Kiinaan. Tällaisten lähetysten historia alkoi 1600-luvun lopulla Pietari I:n aikana, jolloin papit lähetettiin ensimmäisen kerran Pekingiin säilyttämään uskoa Kaukoidän kasakkojen harvojen Kiinassa asuvien jälkeläisten keskuudessa. Myöhemmin lähetystyö sai pikemminkin diplomaattisen kuin uskonnollisen luonteen. Suljettu Kiina, joka ei päästänyt ulkomaalaisia ​​alueelleen eikä ylläpitänyt diplomaattisia suhteita Venäjään, salli kuitenkin papiston edustajien läsnäolon. Vuosikymmeniä retkikunnan jäsenet yrittivät oppia kiinaa, tutustua maan perinteisiin ja tapoihin sekä solmia diplomaattisia yhteyksiä hallitukseen. Hengelliset lähetystyöt olivat pitkään ainoa luotettava lähde, joka toimitti Venäjälle tietoa Kiinan ja sen naapurivaltioiden tilanteesta.

He yrittivät nimittää papiston joukosta koulutettuja ihmisiä lähetystyön johtajiksi, jotka pystyivät paitsi suorittamaan jumalanpalveluksia myös osallistumaan tieteelliseen työhön. Isä Iakinf oli varsin sopiva ehdokas: lukenut, oppinut, hän oli lisäksi kiinnostunut Kiinasta, tiesi paljon tästä maasta ja tiesi kiinan kielen perusteet. Koska hän oli häpeässä edustuston muodostamisen aikana, hänen ehdokkuutensa hyväksyminen kohtasi vastustusta, joka voitettiin.

18. heinäkuuta 1808 Venäjän yhdeksäs hengellinen lähetystyö lähti Irkutskista Pekingiin. Aiemmin isä Iakinf sai salaisia ​​ohjeita ulkoasiainkollegiumilta. Uskonnollisen, tieteellisen ja diplomaattisen toiminnan lisäksi hänelle määrättiin velvollisuus tehdä tiedustelutyötä ja raportoida maan taloudellisesta ja sotilaallisesta tilanteesta. Bichurin otti nimityksensä vastaan ​​innostuneesti, matkasta tuntemattomaan maahan, josta liikkuivat uskomattomimmat huhut, tuli hänelle todellinen kohtalon lahja.

Kerran Kiinassa Fr. Hän kirjoitti lukuisia raportteja synodille, mutta hänen pyyntönsä materiaalisisällön lisäämiseksi jäivät vastaamatta; Venäjä, jonka piti käydä sotaa Napoleonin kanssa, ei ollut Kiinan käsissä. Se, kuinka vaikeaa lähetystyön jäsenten elämä oli, todistaa se yhdestätoista Pekingiin saapuneesta ihmisestä vain viisi selvisi hengissä lähtiessään.

Bichurin kesti vaikeuksia helpommin kuin muut; Pekingissä oleskelunsa ensimmäisistä päivistä lähtien hän sukeltaa ympärillään olevaan elämään: hän kehitti jatkuvasti kielitaitoaan, solmi lukuisia tuttavuuksia, opiskeli muinaisia ​​tutkielmia, tarkkaili kiinalaisten tapoja ja tapoja omin silmin pyörien erilaisia ​​piirejä.

Yhdeksättä tehtävää pidetään tehdyn tutkimustyön kannalta menestyneimpänä, ja tämä on täysin Nikita Bichurinin ansio.

Alkuvuosina isä Iakinf yritti suorittaa lähetystyötä, johti jumalanpalveluksia ja käänsi pyhiä tekstejä kiinaksi. Mutta vähitellen, kun hänen alaisiaan saivat taudit ja paheet, ja rahan puute johti temppelin täydelliseen tuhoon, hän jätti papin tehtävät ja keskittyi tieteelliseen toimintaan. Isä Iakinf kokosi ensimmäisen kiina-venäläisen sanakirjan, joka oli samalla kiinalaisen elämän tietosanakirja; käännetty kiinasta yli tusina historiallista teosta; loi yksityiskohtaisen kuvauksen Pekingistä kartoilla; keräsi suuren määrän materiaalia lainsäädännöstä, koulutuksesta, uskonnosta ja muilta kiinalaisen kulttuurin alueilta ja muokkasi sen myöhemmin artikkeleiksi ja kirjoiksi.

Paradoksaalista kyllä, yhdeksännen hengellisen tehtävän tulos oli sen johtajan oikeudenkäynti ja hänen elinikäinen maanpakonsa Valaamin saarelle. Synodi katsoi, että Fr. Tutkinnan aikana Bichurin alkoi kirjoittaa Kiinasta, Tiibetistä ja Mongoliasta artikkeleita, jotka julkaistiin tieteellisissä lehdissä, mutta nimeämättä. Maanpaossa hän jatkoi työskentelyä - hän kirjoitti uusia artikkeleita ja esseitä, ja pian venäläiset orientalistit kiinnostuivat häpeän papin toiminnasta. Saatuaan selville, minkä suurenmoisen työn yhdeksännen lähetystön johtaja oli tehnyt, he alkoivat anoa ulkoministeriä ja itse keisaria niin arvokkaan asiantuntijan vapauttamiseksi. Byrokraattinen byrokratia kesti melko pitkään, mutta lopulta idea kruunasi menestys.

Kolmen maanpaossa vietetyn vuoden jälkeen Nikita Bichurin siirrettiin Pietariin ja määrättiin ulkoministeriön Aasian-osastolle, mutta samalla hän pysyi Aleksanteri Nevski Lavran munkina ja asui sen alueella, luostarisolu. Muutamaa vuotta myöhemmin hän yritti laskea luostariarvoansa kirjoittamalla vetoomuksen: "... Käännyin viimeiseen keinoon pyytääkseni mitä nöyrimmin pyhää synodia vapauttamaan minut luostariarvosta niistä tehtävistä, joita en ole. pystyä täyttämään tarkasti ja omallatunnolla", mutta hän evättiin. Iakinf pysyi muodollisesti munkina elämänsä loppuun asti, mutta samalla hän johti maallisen ihmisen ja tiedemiehen elämää. Hänestä tuli tunnettu persoonallisuus Pietarin yhteiskunnassa, hänen ystäviensä joukossa olivat Bryullov, Odojevski, Krylov, Pushkin. Jälkimmäinen käytti Bichurinin esseitä kalmykista luodessaan tarinan "Pugatšovin tarina".

Bichurinin ensimmäisestä kirjasta, Tiibetin kuvaus nykytilasta, tuli merkittävä kirjallinen ja tieteellinen ilmiö, joka sai ylistäviä arvioita johtavilta lehdiltä. Seuraavina vuosina Nikita Bichurin julkaisi noin tusina suurta teosta ja monia pienempiä teoksia. Hänen maineensa Keski-Aasian suurimpana asiantuntijana kasvoi, hänen teoksiaan käännettiin eurooppalaisille kielille, ja vuonna 1828 hänet valittiin Venäjän tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäseneksi.

1830-luvulla Bichurin teki kaksi matkaa Itä-Siperiaan, joiden aikana hän jatkoi kiinan ja mongolian kielten opiskelua sekä Keski-Aasian kansojen historian tutkimista. Hän kokosi ensimmäisen kiinan kielen koulutusohjelman ja avasi ensimmäisen kiinalaisen koulun Kyakhtan kaupunkiin, jossa koulutettiin Kiinan kanssa kauppaa käyviä kauppiaita ja koulutettiin kääntäjiä.

Elämänsä viimeisinä vuosina Nikita Bichurin jatkoi sairauksistaan ​​huolimatta Kiinaa koskevien teosten julkaisemista. Vuonna 1840 hänen kirjansa Kiina. Sen asukkaat, tavat, tavat, valaistuminen. Kuten aikaisemmatkin teokset, se herätti suurta kiinnostusta venäläisissä koulutuspiireissä. Julkaisu on kokoelma artikkeleita, joista osa on aiemmin julkaistu eri aikakauslehdissä.

"Kiinassa kaikki on samanlaista kuin meillä, eikä kaikki ole niin kuin meillä", kirjoittaja huudahtaa yhden luvun alussa. "Siellä ihmiset myös puhuvat, mutta ei sanoilla, vaan äänillä; he myös kirjoittavat sinne, mutta eivät kirjaimin, vaan merkeillä ... Rukoilemme vanhempien vakuuttamista kuoleman jälkeen, ja siellä he rukoilevat kuolleita vanhempia lähettämään onnea jäljellä olevalle perheelle ”, hän jatkaa.

Kiina on kirjoittajan mukaan eurooppalaisille tuntematon labyrintti, johon on erittäin helppo eksyä ilman ohjauslankaa. Nikita Yakovlevich Bichurinin kirjasta on tarkoitus tulla tällainen lanka, joka kattaa laajimman kirjon aiheita ja kysymyksiä - kielestä, kirjoittamisesta ja koulutuksen rakenteesta eri tilaisuuksien seremonioihin (häät, syntymä, hautaus) ja filosofiseen järjestelmään.

Isä Iakinf, maailmassa Nikita Bichurin, kuoli Aleksanteri Nevski Lavrassa 76-vuotiaana. Ennen kuolemaansa hän onnistui viimeistelemään ja julkaisemaan suurimman sinologisen teoksensa, joka oli omistettu antiikin Keski-Aasiassa asuneille kansoille. Lavran alueella sijaitsevalla tiedemiehen vaatimattomalla haudalla sanat on kaiverrettu kiinalaisilla kirjaimilla: "Tuntematon lepäämään, hän työskenteli kovasti ja valaisi historian aikakirjoja."

Nikita Bichurinin teokset, jotka on kirjoitettu lähes kaksisataa vuotta sitten, ovat mielenkiintoisia meidän aikanamme. Hänen käännöksensä kiinalaisista tutkielmista, historiallisista teoksista ja tieteellisestä tutkimuksesta painetaan uudestaan ​​ja uudestaan, mikä houkuttelee lukijoita esityksen omaperäisyydellä, käsiteltyjen aiheiden monipuolisuudella, kiinalaisen yhteiskunnan elämään uppoamisen syvyydellä ja tietysti, kirjoittajan vilpitön intohimo tutkimuksensa aihetta kohtaan.

Esipuhe

Kaikki, mitä juuri kirjoitin yleisesti Kiinan tavoista, tavoista ja koulutuksesta, riittää kaikesta sen lyhyydestä huolimatta antamaan todellisen ja selkeän käsityksen Kiinan valtion siviilimuodostelmasta. Tähän asti Eurooppa on käsitellyt Kiinaa Aasiassa paitsi maantieteellisen sijainnin, myös kansalaiskasvatuksen suhteen - tarkoittaen koulutuksella vain barbaarisuutta ja tietämättömyyttä; mutta he eivät itse voineet huomata virhettään tässä asiassa. Ensimmäiset katoliset lähetyssaarnaajat antoivat saapuessaan Kiinaan erinomaisia ​​kuvauksia tämän valtion luonnollisesta ja sivistystilasta, mutta eivät monet heistä, ja ne koskettivat vain vähän ihmisten tapoja ja tapoja. Myöhemmin muut katoliset lähetyssaarnaajat, joita kiihko kristinusko, kuvasivat kiinalaisten pakanallista moraalia tietysti melko mustilla väreillä, ja tämä imarteli älykästä Eurooppaa niin paljon, että sen parhaat kirjailijat, jotka käsittelivät Kiinaa, yrittivät toisiaan ennen. osoittamaan täysin kaunopuheisuuttaan lisätäkseen värien mustuutta. , ikään kuin tästä kristittyjen kansojen etu näkyisi tavallista vaaleammilla väreillä. Viime aikoina Morisson ja Davies ovat antaneet Kiinan todellisen käsitteen, mutta he ovat rajoittuneet äärimmäisen lyhyisiin luonnoksiin, jotka voivat herättää hämmästyksen ja sitten hämmentyä. Oli tarpeen syventyä lainsäädäntöön ja hallituksen toimintaan, jotta voitaisiin ymmärtää lakien henki, hallintopolitiikka ja sitten määrittää valistusaste. Ensi silmäyksellä voi vain huomata, että Kiinan sivistys koulutuksessa on useita asteita korkeampi kuin monissa Euroopan valtioissa, mutta sillä ei ole mitään positiivista uskonnon suhteen. Tiedämme todellakin nyt maailmassa vain yhden kansan, jonka filosofia Euroopan poikkeukselliseksi yllätykseksi liittyy läheisimpien siteiden kautta uskontoon. Tarkoitan tässä valtion, kansan uskontoa, jota kutsutaan zhu-jiaoksi. Tämän uskonnon sisäinen kokoonpano perustuu puhtaasti filosofisiin periaatteisiin, ja lisäksi samaan filosofiaan, joka kouluopetuksen kautta on tunkeutunut kaikkiin kansanluokkiin, kuten vesi sienen kerrosten läpi. Päinvastoin, suurin osa tämän filosofian muinaisista säännöksistä koostuu uskonnollisista periaatteista - samasta uskonnosta, joka syntyi kiinalaisten alkuperäisen siviilikoulutuksen yhteydessä. Tässä kohtaamme kysymyksen, mikä on muinaista Kiinassa: uskonto vai filosofia? Jättäkäämme tämä kysymys Kiinan historiaan, joka on elänyt kronografista elämää Kiinan valtakunnan perustamisesta lähtien ja on ollut ilmeinen todistaja kaikesta, mitä kansan keskuudessa tapahtui 42 vuosisadan ajan. Kiina on katseemme arvoinen.

Nikita Bichurin (Iakinf)

I. KIINAN KIELESTÄ JA KIRJOITTAMISESTA

"Kiina on edelleen labyrintti, jossa ilman ohjauslankaa ja muutamaa askelta on joskus vaikea tehdä virhettä"

Kiinan kieli on täysin erilainen kuin kaikki tunnetut, sekä muinaiset että nykyiset kielet, ja sille on ominaista hämmästyttävä omituisuus, koska siinä ei ole sanamuodostusta juurista eikä sanamuutoksia päätteissä; vaikka saan sanoa niin, siinä ei ole sanoja, ja kiinalaiset puhuvat äänillä, jotka ilman yhteyttä muihin ääniin eivät voi edustaa lopullisia käsitteitä, koska kaikkien äänten lukumäärä ei ylitä 446:ta, ja jokainen niistä sisältää monia erilaisia ​​käsitteitä; ja jos se sattuu ilmaisemaan jotain yhdellä äänellä ei yhteydessä muihin ääniin, niin siihen on lisättävä toinen ääni, joka muodostaa sen kanssa tietyn ilmaisun, tai sanottava lausutun äänen sopimusmerkki (kirjain). Samalla tavalla kiinalainen kirjoitus on ideografista, jossa ei ole kirjaimia edustamaan äänen ääniä, ja niiden paikka on tavanomaisilla merkeillä, jotka itse edustavat joko esinettä tai käsitettä. Tämän määritelmän mukaan kiinalainen kirjoitus muistuttaa täydellisesti kuurojen ja mykkäiden miimikieltä, joka käyttää merkkejä ilmaisemaan ajatuksiaan.

Eri maiden asukkaat, jotka eivät ymmärrä toistensa kieliä, voivat puhua vapaasti toistensa kanssa, jos he tuntevat kiinalaisen kirjaimen.

Sellaiset kiinan kielen ja kirjoitusten omituiset ominaisuudet tekevät ulkomaalaiselle erittäin vaikeaksi opiskella niitä, mutta tämä vaikeus tasapainotetaan nopeasti ja helposti tarkastelemalla huolellisesti niiden koostumusta. Kiinan kielessä on henkinen muutos, joka käynnistää siinä ominaisuudet, toiminnan, tilan, esineiden keskinäisen suhteen ja tuomioiden välisen yhteyden ja korvaa siten täysin kaikissa muissa kielissä tähän käytetyn käännöksen päätteissä deklinaatioiden ja konjugaatiot sukupuolen ja numeroiden mukaan. Kiinan äänten henkinen muutos koostuu niiden merkityksen muuttamisesta ja on kaksijakoinen: johdannainen, joka määrittää sanojen järjestyksen, ja kielioppi, joka osoittaa loppujen muutoksen sen kielen sanakoostumuksen mukaisesti, johon transkriptio kiinasta tehdään. . Sanajohdannainen muutos muodostuu siitä, että sama sana saa puheen eri osien ominaisuudet samassa suhteessa siihen paikkaan, joka sillä on muiden puheen muodostavien sanojen yhteydessä. Kieliopin muutoksen sääntöjen mukaan substantiivit ja adjektiivit muuttuvat henkisesti päätteissään puheen merkityksen ja sanojen mukaan, joihin ne liittyvät; samalla tavalla verbien päätteet muuttuvat puheolosuhteiden mukaan. Kiinalaisten äänten mukana, ja samalla täsmälleen, perinteiset merkit muuttuvat - ne ovat tyyliltään muuttumattomia.

Mitä tulee kiinalaisten äänten ääntämiseen, Eurooppa otti ja hyväksyi kauan sitten yhtenäisen ääntämisen ja niiden yhtenäisen ääriviivan omilla kielillään. Venäläiset sinologit sen sijaan ovat vasta alkamassa näyttäytyä uteliaana idän kansojen kirjallisuuden alalla. Esineiden ja harjoitusten uutuus lähes joka askeleella herättää epäilyksiä, ja tämä epäröinti on havaittavissa jopa samojen äänten ääntämisessä ja tyylissä. Tällaisessa vaikeudessa on kuunneltava huolellisesti kiinalaisten itsensä ääntämistä ja vastaavasti varauduttava kiinalaisten äänien oikeaan ilmaisuun venäjän kirjaimilla.

Kiinan äänien muodostavista kirjaimista ei ole yhtäkään sellaista, joka ei olisi venäjän kielessä; havaittava ero joidenkin kiinan äänten välillä ei muodosta uusia kirjaimia, vaan johtuu ääntämisestä.

II. LYHYT TILASTOTIEDOT KIINASTA

"Jokainen dynastia toi yhtenäisyyden nuorten kouluopetukseen ja eri luokkiin kuuluvien ihmisten kohtelun sääntöihin, yhtenäisyyttä vaatteiden leikkauksessa ja väreissä, vaunujen muodossa ja koossa, yhtenäisyyttä kirjainten suunnittelussa, niiden ääntämisessä , korostaa ja merkityksiä. Tällä tavalla he ikään kuin sulattivat koko valtion lakien upokkaaseen ja aloittivat jälleen suuren työn kansan kasvatuksessa.

Kiinaan, valtiona, kuuluu 18 maakuntaa ja Mantsuria; Imperiumina otettuna se käsittää koko Mongolian Khukhenorin, Itä-Turkestanin ja Tiibetin kanssa - omaisuutena, joka koostuu täydellisestä uskollisuudesta hänelle.

Maakunnat on jaettu alueisiin, hallintokomisariaatteihin ja hallintopiireihin.

Zemstvon hallinnon mukaan alueet on jaettu komissaariaatteihin, piireihin ja maakuntiin; hallintopiirit on jaettu maakuntiin. Hallintokomissariaatit muodostavat erillisiä osia osavaltiokamareista riippuen, eivätkä ne ole jaettu kreiviin, lukuun ottamatta Xu-yun-t'hiniä Si-chuanin maakunnassa. Esimiehet ovat niitä komissaariaatteja ja alueita, joiden johtaminen on suoraan riippuvainen maakuntien päälliköistä. Ei-hallintoon kuuluvia komissaariaatteja ja piirikuntia pidetään maakuntia ja ne ovat alueellisten viranomaisten varassa.

Läänien hallinto on uskottu kenraalikuvernööreille ja kuvernööreille, jotka hallitsevat niitä osavaltiokamareiden kautta. Hallinnolliset valtiovarainministeriöt toimivat alueellisten hallitusten kautta; aluehallitukset - maakuntahallitusten kautta, jotka hallitsevat suoraan ihmisiä ja toteuttavat ylempien viranomaisten käskyjä.

Sotilaskomentajat hoitavat erikseen heille uskottuja kaupunkeja tai linnoituksia, joissa on heille kuuluvat maat ja asukkaat.

Ensimmäinen maakunta on Zhi-li, jossa on yksi valtion kamari; emolevy on Bao-ding-fussa 1
Toisin sanoen maakunnan pääkaupunki on Bao-ding-fun alueellinen kaupunki, ja Pekingiä pidetään pääkaupungina, eli suvereenin kotipaikkana.

Tämä maakunta sisältää 11 aluetta, 6 hallintopiiriä ja 3 hallintokomiteaa (Zhang-chia-kaeussa (Kalgan), Du-shi-kheussa ja Dolon-norissa); ja alueet ja piirit on jaettu 17 piiriin ja 124 lääniin.

Merkintä. Pohjoispuolella sijaitseva Zhi-lin maakunta sisältää koko Chakhar-aimagin ja osan Suuren muurin takana sijaitsevasta Karuin-aimagista.

Toinen maakunta on Shan-tung, jossa on yksi osavaltiokamari; emolevy on Ji-kan-fussa. Tämä maakunta sisältää 10 aluetta ja 2 hallintopiiriä, ja alueet ja piirit on jaettu 9 piiriin ja 96 lääniin.

San-sin kolmas maakunta 2
Hän on myös Shan-si, koska ääni Shan lausutaan ja San. Käytin viimeistä nuhtelua erottaakseni tämän provinssin toisesta maakunnasta, nimeltä Shan-si. Ero on aksentissa.

jossa on yksi valtion kamari; emolevy on thai-yuan-fu. Tämä maakunta sisältää 9 aluetta, 10 hallintopiiriä ja 6 komissaariaattia, ja alueet ja piirit on jaettu 6 piiriin ja 85 lääniin.

Tähän maakuntaan kuuluu Tumot aimag, joka sijaitsee suuren muurin takana ja jonka pääkaupunki on Gui-hua-chen, mongolian kielellä Khukhehota. Se on jaettu 6 palkkioon.

Neljäs maakunta on He-nan, jossa on yksi osavaltiokamari; emolevy on Khai-feng-fu. Tämä maakunta sisältää 9 aluetta, 4 hallintopiiriä ja alueet ja piirit on jaettu 6 piiriin, 97 lääniin ja yhteen komissaariaattiin.

Shan-tungin maakunnan eteläpuolella sijaitsevaa maata kutsutaan Liang-jiangiksi, joka tarkoittaa Jiang-joen molemmin puolin. Se sisältää kolme maakuntaa: Jiang-su ja An-hui (Jiangnanissa) ja Jiang-si.